1. Аттическая проза IV века до н.э.

(краткая общая
характеристика)
2. Платон: основные периоды и факты его биографии и
творчества

Платон – единственный из всех философов античности, чьи труды практически полностью

дошли до наших дней - это 34 диалога и «Апология Сократа». Кроме диалогов
сохранились также некоторые письма Платона (около 13), в основном адресованные его
друзьям в Сиракузах. Главным персонажем большей части диалогов является Сократ,
который описывается Платоном как идеальный нравственный и философский учитель.
Есть свидетельства о лекции, прочитанной Платоном афинским гражданам. Лекция была
посвящена Благу и основывалась на математических аналогиях.
Диалоги Платона имеют особую ценность: с одной стороны в них он представляет свои
научные концепции, с другой стороны - новое мировоззрение. Однако философа нельзя
назвать изобретателем литературной формы диалога - в то время она была достаточно
распространенным художественным приемом в литературном кругу, находившимся под
влиянием Сократа. Этим можно объяснить главенствующее положение Сократа в
диалогах. Ведь именно он руководит разговором и в его уста вкладываются важнейшие
выводы. Однако в самом последнем произведении Платона, в «Законах » Сократ вовсе
отсутствует.
Особый композиционный прием у Платона заключается в том, что он часто вставляет
диалог, в котором развивается главная мысль в другой или вставляет в речь одного из
герой в пересказ другого разговора.
Главным средством характеристики людей у Платона является не описание их внешности,
а передача индивидуальной манеры говорить. Основным тоном разговоров служит
вежливость, придающая даже резким противоречиям форму любезности. «Платон
чрезвычайно любил жизнь. Это видно в сотнях и тысячах его выражений, художественных
образов, в его философских концепциях и биографических данных. В этом смысле он чужд
всякого аскетизма. Он непрестанно любуется красотой небесного свода, морями и
реками, платанами и цветущими вербами, красотой сильного и здорового мужского тела,
нежным обликом ранней юности.
В творчестве Платона исследователи выделяют три периода:
Первый период (с 399 года до 389-387 годов до н.э) – «ранний»- он начинается после
смерти Сократа и заканчивается первой поездкой Платона в Сицилию. Все диалоги этого
периода отличаются схожестью своей формы. В них Сократ ведет разговор с каким-либо
видимым афинским гражданином (знатоком предмета), в процессе беседы Сократ
выявляет ряд противоречий и нелепостей, и далее делает определенные выводы.
Диалоги периода: «Апология Сократа», «Критон», «Протагор», 1-я книга «Государства»,
«Лахет», «Лисий», «Парменид».
Второй период (80-е годы Шв. до н.э.)- совпадает с первым путешествием в Италию.
Большое внимание в этот период Платон уделяет вопросам метода познания идеи.
Диалоги периода: «Ион», «Гиппий больший», «Гиппий меньший», «Горгий», «Менон»,
«Кратил», «Евтидем», «Менексен».
Третий период (70-60 года IV века до н.э.)- зрелый период творчества. Началом этого
периода считают диалог “Парменид”. В последующих трудах все больше проявляется
влияние пифагорейской философии. Диалоги периода: «Федон», «Пир», «Федр»,
«Теэтет», «Тимей», «Критий», «Парменид», «Софист», «Политик», «Филеб»,
«Государство» (2-10 книги).

3. Общие философские позиции Платона

Философ и ученый неотделимы в Платоне от художника: поэта, драматурга. Платон

излагал свои философские и научные идеи в литературных произведениях.
Он первым заявил о себе как о профессиональном мыслителе. Продолжая традиции
своего учителя Сократа, Платон излагал свои идеи в диалогичной форме, стремясь
побуждать читателя к поискам истины.
Платон четко различает существование мира имматериального, невидимого и
бестелесного, и мира материального, воспринимаемого ощущениями и окружающего
человека в его повседневности. Поэтому в историю античной и мировой философии
Платон вошёл как мыслитель, последовательно отстаивающий принципы объективного
идеализма.
Гносеология. Основное деление у него сводится к разведению знания на два основных
вида- интеллектуальное и чувственное. В свою очередь интеллектуальное знание делится
на мышление и рассудок. Чувственное знание разделяется на веру и подобие.
Используя своё эйдетическое учение, Платон впервые в философии постарался осмыслить
проблему соответствия индивидуальной добродетели- общественной справедливости.
Это учение получило название”идеального государства”.Кризис афинской демократии
заставляет мыслителя по-иному взглянуть на устройство и функционирование
государственного механизма. Платон полагает, что три основных добродетели- мудрость,
мужество и умеренность- должны быть иерархически выстроены в идеальном
государстве, чтобы в форме справедливости в нём могло восторжествовать благо.
Поэтому он и убеждён, что самой верной земной копией идеального общежития будет
сосредоточение государственной власти в руках философов. Цель военного сословия,
“стражей”- обеспечение внутренней безопасности государства, а задача крестьян и
ремесленников- производство материальной продукции для удовлетворения
потребностей своих сограждан.
Идеальному государству по Платону противостоят четыре основных типа отрицательной
организации государственной власти. Это- тимократия (власть, основанная на господстве
в обществе честолюбцев), олигархия(господство богатого меньшинства над бедным
большинством), демократия(власть правление большинства над меньшиством ),
тирания(во власть одного тирана над всем обществом).Главным стимулом поведения
людей в подобных формах власти являются материальные потребности и
соответствующие им заботы. Поэтому все они выступают как извращение идеальной
формы власти.
В философской системе Платона можно выделить все четыре составные части
философского знания того времени: онтологию, космологию, гносеологию и этику.
https://studwood.ru/954689/filosofiya/osnovnye_polozheniya_filosofii_platona

4. «Пир»: философский и эстетический смысл диалога

Диалоги Платона полны живого драматического движения; широко и свободно

набросанные, выразительные по краскам и живописному изображению характеров, они
блещут иронией, насмешкой, дышат вдохновением и страстью.
В его диалогах очерчены и целые группы лиц, и отдельные лица: ученики и друзья
Сократа, софисты, поэты, сам Сократ, Аристофан, Алкивиад, Протагор, Горгий и многие
другие. За некоторыми выведенными в диалогах фигурами стоят их знаменитые
философские прототипы; историки и исследователи Платона не раз высказывали догадки,
что, например, за образом Кратила в диалоге этого имени скрывается знаменитый
основатель кинической школы Антисфен, за образом Калликла в «Горгии» — основатель
киренской школы Аристипп и т. п.

Что касается "Пира", то Платон использует здесь, по крайней мере, одну очень важную
возможность, а именно толкует идею вещи как предел ее становления. Понятие предела
хорошо известно не только нынешним математикам, оно было хорошо известно и
Платону. Он знал, что известная последовательность величин, возрастающая по
определьному закону, может быть продолжена в бесконечности и может как угодно
близко подходить к основному пределу, тем не менее никогда его не достигать. Вот это
толкование идеи вещи как ее бесконечный предел и составляет философско-логическое
содержание диалога "Пир".
Главная тема платоновского «Пира» – рассуждения о благе и любви. По ряду
свидетельств, в древности этот диалог имел и соответствующие подзаголовки: «О благе»
или «Речи о любви».
Уже задолго до написания «Пира» платоновская философия выдвинула своё знаменитое
учение об идеях. Сформулировать, в чём состоят идеи материальных вещей, Платону
было относительно просто, однако гораздо более трудную задачу представляло
осознание идеи человеческой души. Разъяснению именно этого вопроса и посвящён
диалог «Пир». Согласно выраженному здесь Платоном мнению, идея человеческой души
заключается в том вечном стремлении, которое постоянно ей присуще – в страстной
любовной тяге к красоте и добру.
«Пир» состоит из небольшого вступления, столь же малого заключения – и семи речей
участников дружеской попойки, посредством которых Платон развивает основную мысль
диалога.
Платоновский "Пир" с давних пор был отнесен не без основания к этическим диалогам.
Он имел подзаголовок, данный ему Фрасиллом, - "О благе", а по некоторым
свидетельствам (Аристотель), "Пир" Платона именовался "речами о любви". Оба этих
подзаголовка не противоречат друг другу, так как тема диалога - восхождение человека к
высшему благу, которое есть не что иное, как воплощение идеи небесной любви.

5. Художественная форма и способы изложения философской

доктрины
8. Художественно-философский метод Платона

Платон приводит четыре аргумента в пользу бессмертия души.

Аргумент первый. Все в мире диалектическое и выступает как взаимопереход
противоположностей. Существование двух противоположных вещей необходимо
предполагает возникновение одной из другой. Если что-то становится больше, то потому
только, что раньше оно было меньше, и наоборот. Сон противоположный бдению:
переход от сна к бодрствованию - пробуждение, а обратный переход - суть засыпания.
Противоположность жизни - смерть. Тогда согласно предложенной логики ясно, что живет
порождает мертвое, а мертвое порождает живет. «Если бы все, что отношение к жизни,
умирало, а умерев, оставалось бы мертвым и опять не оживало, - разве не совершенно
ясно, что, в конце концов, все стало бы мертвым и жизнь бы исчезла?» - Спрашивает
Платон. Поистине существуют и оживание, и возникновение живых из мертвых.
Существуют и души умерших, и добрым между ними выпадает лучшая доля, а дурным-
хуже.
Аргумент второй: знание как припоминание того, что было до рождения человека.
Например, уровни вещи мы воспринимаем чувствами как равные, хотя знанию о
равенстве вообще нас никто не учил. Получается, что это знанием мы должны были иметь
еще до рождения. Но тогда еще до рождения мы отличали и больше, и меньше, точно так
же как и прекрасное само по себе, и справедливое, и священное, и всякое другое,
обозначенное печатью бытия самого по себе. Рождаясь человек теряет то знание, которое
было до рождения, а потому узнавания есть не что иное, как припоминание вечной
душой положенного ей ранее.
Аргумент третий: идея самотождественности души, возникает в связи с опасением, что
после смерти человека душа может просто рассеяться в пространстве. Некоторые считают
душу смертной, проводя аналогию связи души с телом отношению ткача в сотканных им
плащей. Если душа живет дольше тела, то она в течение своего существования может
соткать и сносить многие тела, тело еще при жизни человека изнашивается и отмирает.
Но, утверждают сторонники смертности души, в каком-то теле, сохранится во вполне
удовлетворительном состоянии, душа погибнет.
Платон считал, что рассеяние подлежит все, что состоит из частей. Нескладови вещи -
постоянные и неизменные и к ним относятся прекрасное само по себе, равно само по
себе и всякое бытие, существующее само по себе. Именно прекрасные вещи: люди,
плащи, лошади и т.д. зримые и доступны нашим чувствам. Но они изменчивы, а потому
преходящи! Неизменные сущности незримые и мы не можем увидеть прекрасное,
справедливое, равное само по себе. Поэтому важно было доказать, что душа относится к
категории сущностей неслоговой и невидимых, в отличие от составного и видимого тела.
Когда душа пользуется телом, чтобы исследовать что-либо с помощью зрения, слуха или
осязания, оно влечет ее к вещам текучих, сменяющихся и душа сбивается с пути, блуждает
будто пьяная. Когда душа ведет исследование сама по себе, она направляется к вечному,
бессмертному и неизменного, проявляя эти же качества в раздумьях. Души
добродетельных и справедливых людей вернутся в лоно человеческого рода. Душа
причастна к низшей природы тела, после его смерти перейдет в соответствующее новое
тело, например, волка, ястреба, осла и других. Душа, переживала истиной, знанием и
вечностью, вне сомнения, поселяется среди богов. Но в род богов перейдет только тот,
кто был философом и очистился до конца, кто стремился к истинному познанию.
Аргумент четвертый (теория души как эйдоса жизни) появляется у Платона в процессе
анализа различных натурфилософских концепций его предшественников и
современников. Платон считал, что философы не поняли, что в действительности все
связывается и удерживается благим и должным. «Я решил, что надо прибегнуть к
абстрактным понятиям и в них рассматривать истину бытия, хотя уподобление, которым я
при этом пользуюсь, в чем-то, пожалуй, и ущербное», - отметил Платон. Взяв за основу
существования прекрасное само по себе, и благо, и велико, он надеется, что это позволит
ему открыть причину бессмертия души.
Диалектический характер аргументации великого мыслителя античности в том, что он
тонко разграничивает вещи и понятия. Например, число три и понятия нечетного. И
тройка, и пятерка, и вообще половина всех чисел характеризуется тем, что все они
нечетные, и все-таки ни одно из них не совпадает полностью с нечетным.
Диалектический метод требует разграничения вещей и понятий. Несомненно, что из
меньшего возникает больше, а из большего - меньше: противоположное происходит с
противоположной. Действительно, в данном случае речь идет именно о вещах, несущих в
себе противоположное. А называем мы эти вещи именами противоположностей.
Например, что-то мы называем холодным или горячим. Но это не то же самое, что
называется снегом или огнем. Горячее-это другое, чем огонь, а холодный - иначе, чем
снег. Снег, приняв горячее, уже не будет тем, чем был прежде, - снегом. Но он не станет и
горячим. Снег или отступит перед горячим, или погибнет. То же произойдет при
приближении холодного к огню.
Душа никогда не примет противоположного тому, что всегда привносит сама! Итак,
нечетное никогда не примет идеи парного, несправедливое не примет идеи
справедливого, неумелое не примет идеи мастерского. Верно! А как мы назовем то, что
не примет идеи смерти? Бессмертным! Но душа не принимает смерти, значит, душа
бессмертна. Бессмертное неуничтожимо. Поэтому душа не может погибнуть, когда к ней
приблизится смерть.
Итак, поскольку бессмертное неуничтожимо, душа, если она бессмертна, должна быть в
то же время и Неуничтожимое. "И когда к человеку подступает смерть, то смертная его
часть, видимо, умирает, а бессмертная отходит целой и невредимой", - делает вывод
Платон.
Материя и мир вещей в философской системе Платона занимают важное место. В диалоге
"Тимей" Платон исходит из того, что, во-первых, есть определенный, определяющий
основу прототип, что мыслимо и тождественно бытие. Собственно, это определенная
совокупность идей интелигибельной мира. Во-вторых, есть подражание этому
первообразу, что рождения и видимое. Собственно, это дело мира видимого, мира
доступного ощущениям. Первого и второго недостаточно, чтобы объяснить отношение
мира идей и мира вещей. Необходимо В-третьих, что Платон назвал восприемницею и
будто кормилицей всякого рождения чувственно воспринимаемых вещей. Природа,
занимающий все тела, всегда тождественна себе, она никогда не выходит за пределы
своих возможностей. Всегда воспринимая все, она никогда и никоим образом не
усваивает никакой формы, которая была бы подобна формам вещей, входящих в нее. Эта
природа есть нечто абстрактное, отвлеченное, - это и есть материя, потенциальная
способность воплощать идеи в чувственно воспринимаемые вещи. Материя - это начало,
которому принадлежит вобрать в себя все роды вещей, а потому она сама должна быть
лишена любых форм.
Платон полагал, что матерью и восприемницею всего рожденное видимым, не могут быть
никакие чувственные начала, например, огонь, вода, воздух, земля, или еще что-то.
Напротив, определив начало как невидимое, бесформенное и такое, что все
воспринимает, до крайности неуловимое, мы не очень ошибемся.
Гносеология Платона тесно связана с учением о душе. В диалоге «Менон» он пишет, что
душа бессмертна, часто рождается, видела все и здесь и в Аиде, и нет ничего, чего бы не
узнала. Нет ничего удивительного в том, что и в отношении добродетели, и относительно
всего прочего она способна вспомнить то, что когда-то ей было известно. И поскольку все
в природе родственно, а душа познала все, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-то
дне, - люди называют это познанием, самому найти и все остальное, если только он будет
мужественным и неутомимым в поисках: ведь искать и познавать-это и значит
припоминать.
Познание сущего заключается в том, чтобы человек постигла общие понятия. Общие
понятия опираются на множество чувственных восприятий единичных вещей и явлений,
умом сводятся воедино. А это и есть припоминание того, что когда-то видела наша душа,
когда находясь в обители бога, сверху смотрела на то, что мы теперь называем бытием.
Поднявшись, душа могла заглянуть в подлинное бытие. Истинно, окрыляется только
разум философа, память которого по мере его сил, всегда обращена к тому, в чем и сам
бог проявляет свою божественность. Только философ, человек который правильно
применяет такие воспоминания, посвящена всегда в совершенные таинства, становится
подлинно совершенным.
Диалектика, по мнению Платона, - это как содержание наук. Диалектика стоит у него
выше всех других наук; ней должны заканчиваться все науки. Диалектическая метода
сводит предположение до начала, чтобы утвердить их; диалектика исходит из понятия
начала. Философ-диалектик берет сначала основание сущности каждого предмета,
разделяет предметы по родам, не принимает того же вида за другой и другой - за тот же
самый. Диалектик умеет различить одну идею, что везде проходит через многие
разобщенных вещей и явлений. Диалектик способен различить как отличные друг от
друга идеи обнимаются извне одной, и наоборот, как одна идея связана в одном месте
многими. Наконец, диалектик может указать, как существует много идей совсем
отделенных друг от друга. Различать по родам, значит, знать насколько каждое может
вступать в общение и насколько нет.
Существенным в диалектике есть представление о единстве противоположностей. Платон
утверждает, что стороны единства склонны всегда сохранять свою определенность.
Больше у нас никогда не допустит и не примет малого, не пожелает оказаться меньше
другого. Больше или отступает и бежит, когда приблизится малое, либо гибнет, когда
противник подойдет вплотную. Ведь, оставаясь на месте и приняв малое, оно сделается
иным, чем было раньше, а именно этого оно и не хочет. Вообще, ни одна из
противоположностей, оставаясь тем, что она есть, не хочет ни превращаться в другую
противоположность, ни быть ею; но либо удаляется, либо при этом изменении гибнет.
Здесь важно понять мысль Платона: при сочетании противоположностей, обе они
погибают, превращаются в третье
9. Особенности повествовательной манеры Платона: ситуации
быта и его реалии, портретные характеристики, отношение к
мифологии, ирония и юмор

В нем философ, художник, поэт — в неразрывном единстве. Как ученый крупного стиля,
Платон мыслит гипотезами, но эти гипотезы становятся у него мифами. При этом он не
приспособляет к своим точкам зрения ходячие, всем известные мифы, но щедро создает
мифы заново с неистощимым и мощным воображением, смело и изобретательно. Он
излагает свои идеи не в трактатах, не в докладах, не в статьях, а в диалогах. Диалоги эти
сцены, еще лучше сказать философские комедии и драмы.