Вы находитесь на странице: 1из 3

Эссе на статью Г.А.

Антипова "РАССТАВАНИЕ С МАРКСИЗМОМ"


Исполнил: студент 306 учебной группы ПЕТЕШЕВ М.И.

В статье "РАССТАВАНИЕ С МАРКСИЗМОМ", ее автор Г.А. Антипов пытается


опровергнуть, с точки зрения своего сознания, учение Карла Маркса об «идеальном
устройстве общества». В частности, автор в статье приводит следующие доводы:
"Скажем, как относиться к такому пассажу: «Не сознание людей определяет их
бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»? По определению,
общественное бытие – это «человеческая чувственная деятельность, практика»,
деятельность определяется целью, цель – феномен сознания, значит, всё-таки бытие
определяется сознанием, а не наоборот!..."
Карл Маркс утверждал, что "бытие определяет сознание", изучая и описывая
положение рабочих мануфактур Англии. Марксистская философия возникли в 40-х гг. 19
в., когда пролетариат выступил на историческую арену как самостоятельная политическая
сила. Исследуя общественные отношения рабочих и хозяев, Карл Маркс сделал вывод о
том, что состояние жизни рабочих, т.е. их "бытие" должно сформировать "сознание" на
улучшение своего положения, связанного с такими жизненными ценностями, как
продолжительность рабочего времени, оплата труда, проживание и т.д. С данным
постулатом нельзя не согласиться, с точки зрения "пролетариата", находящихся в
зависимости от "господ".
Так как К. Маркс сформулировал стадии развития общества от первобытного
общества к коммунизму, то на начальной стадии зарождения человек зависел от "бытия",
которое потребовало от него сформировать "сознание" на выживание, такое как защита от
опасностей, добывание пропитания, обогрев и др., т.е. обеспечение себе базовых
потребностей. С другой стороны, воплощенное сознание породило эксплуатацию
накопленных базовых потребностей отдельных людей в собственных интересах более
"продуманных" представителей сообщества, т.е. возникает "сознание" отдельных членов
общества, влияющих на "бытие" сообщества. С точки зрения философии, можно сделать
вывод, что постулат К. Маркса "бытие определяет сознание" имеет отношение к "объекту"
его исследования – пролетариату и "предмету" – классовой борьбы пролетариата, а
постулат "сознание определяет бытие" имеет прямое отношение к господствующему
классу, т.е. статья Г.А. Антипова посвящена изменению состояния бывшего пролетариата,
в отношении господствующего класса, в отношении отказа от "классовой борьбы", когда
"бытие" будет зависеть от "сознания" господствующего класса, т.е. превращение людей в
"стадо" ждущего подачки с выше, как "манны небесной".

Проблемы человеческого начала в марксистской философии

Наиболее развитую и внутренне непротиворечивую концепцию человека развивает


марксистская философия. Она исходит из предпосылки об уникальности человеческого
бытия. Обоснованию этого положения служит развиваемая теория предметно-
практической деятельности.

С точки зрения марксизма, человек – это предельно общее понятие для


обозначения субъекта исторической деятельности, познания и общения. Понятие
«человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и
способностей. Марксистская философия стремится подчеркнуть, что существует такая
особая исторически развивающаяся общность, как человеческий род, человечество,
которое отличается от всех иных материальных систем только ему присущим способом
жизнедеятельности. Благодаря ему, человек на всех этапах исторического развития
остается тождественен самому себе.

Марксистская антропология признает природную обусловленность бытия человека.


Человек – это часть природы, живое телесное существо. Природно-биологически
обусловлено рождение, внутриутробное развитие, продолжительность жизни, пол,
наследственность и другие качества человека. Подобно другим биологическим видам
человечество имеет устойчивые вариации. Наиболее крупные из них – расы. Раса – это
набор определенного генотипа, приспособленного к конкретным условиям среды
обитания, который выражается в специфических анатомических и физиологических
признаков.

Природно-биологические основы человека определяют многие стороны его


жизнедеятельности. Однако раскрытие сущности человека не может ограничиться
характеристикой его как природно-биологического существа. Марксистская философия
предлагает объяснить специфику человеческого бытия на основе концепции общественно
практической, деятельностной сущности человека.

С точки зрения этой концепции человек выделяется из мира животных благодаря


активной производственной деятельности, благодаря труду.

«Труд создал человека». В этом высказывании отражена специфическая


особенность жизнедеятельности человека. Однако необходимо уточнить, в чем состоит
особенность человеческого труда, позволившая ему конституироваться в качестве особого
существа, речь идет о решении проблемы человеческого начала.

Решение вопроса о человеческом начале означает выяснение специфики человека


как качественно новой, по сравнению с животной, сложной открытой системы. При
определении границы перехода от животного к человеку чаще всего в марксистской
антропологии ее определяют началом изготовления орудий труда. Однако такая точка
зрения нуждается в уточнении. Дело в том, что уже у животных наблюдаются элементы
инстинктивной деятельности, имеют место начальные формы изготовления примитивных
орудий труда.

Действительным человеческим началом следует считать такой уровень развития


животного, когда производство орудий труда и инстинктивные формы трудовой
деятельности и вспомогательного средства животного способа жизнедеятельности
постепенно перерастают в специфический способ жизнедеятельности человека.
Специфика этого способа заключается в том, что производство орудий труда
превращается в особую потребность, без удовлетворения которой становится
невозможной сама жизнь. Это превращение взаимосвязано и с превращением животной
активности и животной деятельности в трудовую деятельность человека, которая
выступает как процесс создания самих орудий труда, а так же создания с их помощью
путем воздействия на природу средств удовлетворения жизненных потребностей
человека.
Человеческое начало необходимо усматривать в том, что производство орудий
труда становится потребностью, потребностей людей, что труд становится главным
условием бытия человека. Это значит, что специфическим способом жизнедеятельности
является не приспособление и собирательство, а материальное производство, в процессе
которого человек, воздействует на природу, творит мир очеловеченной природы. В
процессе трудовой деятельности человек создает средства для удовлетворения своих
жизненных потребностей.

Заключение

Если бы не было марксизма, материализм трудно было бы даже назвать


философским направлением. Скорее это способ осмысления мира. Хронологически этот
способ прослеживается от античности до современности и наблюдается практически во
все философские эпохи.

Его основные постулаты:

мир материален;

мир объективен и не зависит от сознания;

материя первична, вечна, несотворенна;

сознание — свойство материи;

мир познаваем.

Что же касается марксизма, то новации, внесенные им в материализм, заключаются


в применении материализованной гегелевской диалектики, в тезисах о сознании как
свойстве высокоорганизованной материи — мозга и о практике как критерии истины, в
материалистической теории отражения (субъективная диалектика — это отражение —
верное или неверное — в головах людей свойств объективного мира) и создании на этой
основе материалистической теории познания и материалистического понимания истории.
Главное «достижение» марксизма — в рассмотрении материалистической диалектики как
критической и революционной, нацеленной не на осмысление мира, а на его
преобразование, причем революционным путем.

Слабости марксизма достаточно известны и доказаны, особенно практикой его


воплощения в нашей стране. Тезис «практика — критерий истины» сработал против тех,
кто его выдвинул. Эти слабости — в преувеличении роли экономики и политики и
недооценке духовности, настрое на революционное изменение (при очевидной
закономерности эволюционного развития мира), игнорировании человека как личности и
индивидуальности.