Вы находитесь на странице: 1из 152

ББК 86.

38
М 15

Максуд Р.
М 15 Ислам/Пер. с англ. В. Новикова. — М.: ФАИР-ПРЕСС,
1998. — 304 с: ил. — (Грандиозный мир).

ISBN 5-8183-0036-6

Рукайя Максуд, мусульманка, писательница и преподава-


тель с тридцатилетним опытом, знакомит читателей с ис-
торией ислама, с жизнью Пророка Мухаммада, с Кораном
и методами его изучения. Автор дает ясное представление
об исламском образе жизни, о статусе исламских общин в
немусульманских странах, о социальных и культурных ас-
пектах исламского общества. В книге вырисовывается за- ЧТО ТАКОЕ ИСЛАМ?
вораживающе привлекательный образ ислама — религии,
которую ныне исповедуют более 700 миллионов человек. Ислам — одн а из трех величайших религий,
Для широкого круга читателей. возникших на суровых и безмолвны х просторах
ближневосточных пустынь. Две другие — иудаизм
ББК 86.38 и христианство. Все три веры тесно взаимосвяза-
ны, ибо в действительности прославляют одного и
На обложке: Тадж-Махал — того же Бога. С точки зрения истории ислам счи-
жемчужина мусульманской архитектурыXVII века. тается самой молодой из трех религий, хотя му-
сульмане полагают, чт о их вера является самой
ранней и лежит в основе как иудаизма, так и хри-
стианства.
Быть мусульманином (последователем ислама) в
наше время уже не значит быть обязательно арабом.
Слово «мусульманин» переводится как «тот, кто по-
коряется». Символ веры ислама состоит из двух ут-
Copyright © 1994 Ruqaiyyah Waris Maqsood верждений: «Ляиляха илля Ллаху ва Мухаммадун
© Серия, оформление, перевод
ISBN 5-8183-0036-6 ФАИР-ПРЕСС
. 1998 Расулу Ллахи» («Нет Бога кроме Аллаха и Мухам-
что в богословской терминологии обозначается сло-
мад* — Пророк Его»). Оба этих основных утвержде-
вом «монотеизм» (вера в Единого Бога).
ния мусульмане принимают сердцем, а именно: в
Бог, Создатель и Устроитель Вселенной, столь не-
действительности существует только лишь один
подвластен для осознания ограниченному разуму че-
Бог, Высочайший Владыка, и Откровение, послан-
ловека, что если бы не Его желание одарить челове-
ное Им арабскому Пророку Мухаммаду, является
ческие существа знанием о Себе, внушать им любовь
истинным, окончательным и совершенным, полнос-
к Себе и направлять их жизни на путь процветания
тью упраздняющим все ранее ниспосланные откро-
и счастья, то нам так никогда и не удалось бы обре-
вения.
сти спасительную веру в Него. Эта вторая основная
Быть мусульманином означает, прежде всего, об-
концепция ислама известна как рисала, или «проро-
ретение глубоко личного опыта. Это невозможно
чество».
проделать безучастно. Становление мусульманина
Мусульмане полагают, что с самого начала суще-
включает в себя состояние, известное как ихсан,
ствования человеческой мысли в миру всегда появ-
или осуществление, что означает «рождение зано-
лялись провидцы и люди Откровения. О многих
во». Каждый мусульманин, искренно желающий
пророках нам известно из Библии. Большинство
руководствоваться своей верой, переживает этот
мусульман считают Адама первым посланником
опыт.
Бога и первым же устроителем святыни, предназ-
Большинство людей, уверовавших однажды в су-
наченной для богопочитания.
ществование Бога, быстро развивают таква, или
Третьей основной концепцией ислама является
«богоосознание». Они начинают понимать, что все
ахира, или «жизнь после смерти». Мусульмане
их поступки, мысли и высказывания открыты взору
верят, что земная жизнь вовсе не исчерпывает
Божию. Отныне в их жизни буквально все меняет-
поистине неограниченные возможности челове-
ся, ибо, утвердившись в таква, они обретают вож-
ческого бытия. Жизнь человека начинается не с
деленную цель: угождать Всевидящему и Всезнаю-
рождения, а в тот самый миг, когда Богу угодно
щему Богу, от которого невозможно скрыть даже са-
будет сотворить живую душу; и оканчивается
мые потаенные, невысказанные мысли.
жизнь не со смертью, а в ту самую секунду, ког-
Этот Бог по определению Высочайший и Всемогу-
да Бог соблаговолит растворить эту душу. Крат-
щий. Невозможно представить себе существование
кий период времени, проведенный человеком на
двух Всемогущих, поэтому естественно и неоспори-
Земле, не считается бессмысленным. Земная
мо бытие Единого Бога. Эта основная концепция
жизнь предлагает человеку многочисленнейшие
ислама известна как таухид, или «единственность»,
испытания и уроки, выдержать которые ему про-
сто необходимо для дальнейшего духовного раз-
* Мухаммед (араб.) — Восхваляющий. При упоминании вития.
имени Пророка Мухаммада мусульмане в знак уважения мо- Чтобы пройти через все испытания, порой весь-
гут прибавить благопожелание «Да пребудет с Ним мир». —
Здесь и далее прим. ред. ма мучительные, и не уступить искушениям лег-
кой или развратной жизни, человек нуждается в ность, смирение и желание служить Богу. Истин-
духовном образце, которому можно следовать. Люди ное богослужение отнюдь не состоит исключитель-
Откровения и Божии посланники жизнью своей яв- но из ритуалов и песнопений, по сути своей являю-
ляли людям искомый духовный образец, однако все- щихся всего лишь символами проявления религи-
гда находились недобросовестные, корыстолюбивые озного рвения, но требует истинного напряжения
последователи, сознательно или же по неразумению всех умственных, душевных и духовных качеств
искажавшие смысл их учений. Откровение, послан- человека. Даже самый блестящий научный иссле-
ное Пророку Мухаммаду (да пребудет с Ним мир), дователь, одаренный проблесками прозрения, и са-
столь совершенно в своем словесном воплощении, мый многострадальный святой, проведший долгие
идеально пригодном для восприятия сердцем, столь годы в затворничестве, сотворя молитву, не полу-
тщательно и заботливо запечатлено в Книге, что ис- чат преимущества перед простым пастухом, уверен-
казить его уже невозможно, а посему и в истинности ным в том, что его хранит Бог, в то время как сам
священных слов сомневаться не следует. он стережет и охраняет от напастей порученное ему
Это откровение ниспосылалось Пророку на про- стадо. Все они одинаково дороги Тому, Кто создал
тяжении двадцати трех лет и собрано ныне в Кни- всех и дал в удел каждому их собственный жизнен-
ге, известной как Священный Коран. Мусульмане ный путь. Несмотря на свои грехи, столь страстно
верят, что священные слова арабского текста Кора- возлюблены они Богом, что осознать в полной мере
на (о переводах его на другие языки мы, разумеет- всю мощь Его Любви человеческому существу не
ся, не говорим) пребывают в неизменности своей с дано.
тех пор, как были ниспосланы они Пророку; от них Таковы вкратце смысл и назначение ислама. Во-
ничего не убавлено, к ним ничего не прибавлено, истину, нет божества кроме Бога Единого, а в про-
они не искажались и не менялись с того времени, видческих словах, заповеданных Посланнику Му-
как Мухаммад, обретя Откровение, начал свое слу- хаммаду, содержится правдивейшее откровение Бо-
жение в VI веке н. э. жие, столь же действенное сегодня, как и тогда,
Как известно, ислам зародился на Ближнем Вос- когда впервые оно даровалось людям четырнадцать
токе, и откровение, ниспосланное Пророку, предназ- веков назад.
началось в первую очередь арабам, однако ныне ис-
лам стал мировой религией, не ведающей никаких «Благочестие не в том, чтобы вам обращать
ограничений по национальному признаку. В наше лица свои к Востоку или Западу; но благочестивы
время люди, исповедующие ислам, исчисляются те, которые веруют в Бога, в Последний день, в ан-
многими миллионами, и арабов в этой необъятной гелов, в Писание, в пророков; по любви к Нему*
умме, или общине (братстве), весьма и весьма не- дают из имущества своего ближним, сиротам, бед-
много. ным, странникам, нищим, на выкуп рабов; которые
В исламе, пожалуй, существует всего лишь одна
форма превосходства, а именно: искренняя набож-
совершают молитвы, дают очистительную милос-
тыню; верно исполняют обязательства, какими обя-
зывают себя; терпеливы в бедствиях, при огорчени-
ях и во время бед. Таковые люди праведны; таковые
люди благочестивы» (Коран, сура 2:172)*.
строгие приверженцы единобожия, такие, напри-
мер, как Абд аль-Мутталиб. Большинство арабов
жили кочевой жизнью на исконно принадлежащих
им территориях. Городов было мало. Главными
среди них можно назвать Мекку, Йасриб* и Таиф.
Мекка была процветающим торговым центром, в
котором также находилась наиважнейшая святыня
арабов-язычников.
Происхождение главного святилища ислама Каа-
бы сокрыто во мраке веков; говорят, что воздвигну-
та она была Адамом, первым сотворенным челове-
ческим существом, а затем вновь отстроена проро-
ком Ибрахимом (Авраамом)** и сыном его Исмаи-
лом. Изначально храм Каабы был посвящен
Единому, Истинному Богу, но в последующие сто-
летия возобладал культ Ваала*** и уже во времена
Пророка в храме, по некоторым сведениям, насчи-
тывалось не менее 360 идолов мелких божков.
Смолоду Пророк отличался исключительным бла-
ПОЯВЛЕНИЕ НА СВЕТ И ЮНЫЕ ГОДЫ гочестием и набожностью, веруя, как и Его дедуш-
ка, в Единого Бога. Сначала Он пас стада, а затем
Пророк Мухаммад (да пребудет с Ним мир) ро-
дился в Мекке (Саудовская Аравия) приблизитель-
* Йасриб (Ясриб) — город-оазис в Саудовской Аравии в
но в 570 году н. э.*, в клане Хашим племени Ку- провинции Хиджаз. После переселения пророка в этот город в
райш. Отец Мухаммада Абдаллах, торговец, умер 622 г. н. э. он получил название Города Пророка — Мадинат
до рождения Сына, а мать Мухаммада Амина умер- ан-Наби (Медина).
ла, когда Ему исполнилось всего лишь шесть лет, ** Авраам — один из патриархов, родоначальник евреев и
оставив Сына сиротой. Мухаммад воспитывался (через Исмаила — Исаака) арабов. В ветхозаветных преданиях
сначала Своим дедушкой Абд аль-Мутталибом, че- он — избранник Яхве. Уже в преклонных годах у Авраама
родился сын Исаак, и Бог потребовал от Авраама принести
ловеком исключительной набожности, а затем — сына в жертву. Авраам не воспротивился воле Бога, но в пос-
Своим дядей, торговцем Абу Талибом. леднюю минуту Яхве остановил руку Авраама и повелел заме-
В то время арабы были закоренелыми язычника- нить мальчика на овна, запутавшегося в густом кустарнике.
ми, среди которых, впрочем, выделялись немногие Однако библейская версия описываемых событий отличается
от версии, данной в Коране.
*** Ваал (владыка) — так назывался первоначально у ха-
* Даты мусульманского календаря отмечены аббревиатурой нанеян всякий бог или демон, которого представляли себе жи-
г. х. (год хиджры), все остальные отмечены аббревиатурой н. э. вущим и действующим в определенном месте, где ему и покло-
(наша эра) и полностью соответствуют христианскому календа- нялись. Каждая местность, каждая гора имела своего Ваала.
рю. Впоследствии — бог молний, неба и солнца.
стал участвовать в торговых делах Своего дяди Абу
Талиба. Он становился известным, люди Его любили
и в знак уважения за набожность, честность, спра-
ведливость и рассудительность одарили почетным
прозвищем аль-Амин (Заслуживающий доверия).
Позднее Он вел торговые дела состоятельной вдо-
вы по имени Хадиджа, предложившей, некоторое
время спустя, Мухаммаду вступить с ней в брак; ей
в ту пору было уже за сорок, а Мухаммаду около
25 лет. Однако, несмотря на разницу в возрасте,
они жили счастливой супружеской жизнью, имея
шестерых детей. И хотя в те времена полигамия
среди арабов была обычным явлением, Пророк не
брал Себе других жен, пока жива была Хадиджа.
остальным людям. Таким вот образом и ознамено-
ОН ПРИЗВАН БЫТЬ ПРОРОКОМ валось первое откровение о речениях Книги, ныне
известной как Коран («Распевное чтение»).
Новообретенное положение доставило Мухамма- Эта полная событий ночь пришлась на завершение
ду желанную обеспеченность и высвободило гораздо месяца рамадана*, месяца поста, и получила назва-
больше времени для молитв и размышлений. По ние Лейлят аль-Кадр**. Празднуется она 27 рамада-
обыкновению своему Он удалялся в горы, окружав- на, хотя точная дата неизвестна.
шие Мекку, и надолго уединялся там с Богом. Отныне жизнь Пророка уже не принадлежала
Иной раз затворничества Его длились несколько Ему, но была отдана на попечение Того, Кто при-
дней. Особенно Ему полюбилась пещера горы Хира звал Его к пророческой миссии, и остаток дней
(Джабал Hyp — Горы Света), величаво возвышаю- Своих Он провел в услужении Богу, повсеместно
щаяся над Меккой. В одно из таких посещений, провозглашая Его послания.
пришедшееся на 610 год н. э., с Мухаммадом, кото- После этого видения Пророк на протяжении не-
рому было в то время около сорока лет, случилось которого времени не получал никаких откровений
нечто такое, что полностью изменило всю Его и подвергся мучительнейшим испытаниям, усом-
жизнь. нившись в правдивости Своего призвания. Затем,
В нахлынувшем внезапно видении перед Ним, по истечении двух лет, послания появились вновь и
по собственному уверению Мухаммеда, предстал не прекращались всю Его жизнь, растянувшись на
ангел Джибрил (Гавриил) и, указав на явившиеся двадцать три года, начиная с первого откровения и
извне слова, велел Ему произнести их. Мухаммад до последнего.
воспротивился, заявив, что неграмотен, а посему не
сможет их прочитать, но ангел продолжал настаи-
* Рамадан — в 610 г. н. э. июль.
вать, и Пророку вдруг открылся смысл этих слов. ** Лейлят аль-Кадр (араб.) — ночь решения судьбы, Ночь
Ему велено было выучить их и в точности передать Могущества, Ночь Славы.
Первыми обращенными в новую веру были Его
жена Хадиджа, Его племянник Али, юный неволь-
ник Зайд (обоим мальчикам, жившим в семье Про-
рока, было приблизительно по десять лет) и Его
друг, торговец Абу Бакр.

ОТКРОВЕНИЯ
Получая откровения, Пророк не всегда видел
ангела Джибрила, а когда видел, то ангел не все-
гда появлялся в том же обличье. Иногда ангел
представал перед Ним исполином, затмевающим
горизонт, а иногда Пророку удавалось всего лишь
уловить на Себе его пристальный взгляд. По време-
нам Он слышал только голос, говорящий Ему.
Иной раз Он обнаруживал, что получаемое посла-
ние было не совсем разборчивым, часто к этому
примешивался звук приглушенных колокольчиков,
вызывавший у Мухаммада приступы головной
боли. Случалось и так, что послание было столь
ясным и четким, словно исходило от человека,
стоящего неподалеку.
Иногда Он получал откровения, глубоко погру-
зившись в молитву, но в других случаях они появ-
лялись совершенно «произвольно», когда Мухам-
мад, например, пребывал в заботах о делах повсед-
невной жизни, либо отправлялся на прогулку или
же просто увлеченно внимал содержательной бесе-
де. Многие из тех, кто не верил в случившееся с
Каждый раз, когда Ему ниспосылалось открове- Пророком, обвиняли Его в безумии, объявляли Его
ние, Мухаммад не сомневался в том, что предстоит эпилептиком, однако нет никаких доказательств
пройти через тяжелые физические испытания, вне- всем этим домыслам. Изучение Его жизни по хади-
шними признаками которых были обильная испа- сам (собраниям высказываний Пророка и сообще-
рина и состояние исступления, а позднее Он и Сам ниям о Его учении и образе жизни) свидетельству-
говорил, что частенько чувствовал Себя так, словно ет, что Мухаммад был совершенно здоровым, крот-
из Него «вырывают душу». Бывшие рядом с Ним ким, добросердечным, рассудительным человеком,
люди могли совершенно ясно указать на начало и ставшим впоследствии выдающимся и проница-
завершение откровений. тельным предводителем Своего народа.
НАЧАЛО ПОДВИЖНИЧЕСТВА

В первое время Пророк избегал публичных про-


поведей, предпочитая личную беседу с заинтересо-
ванными людьми и с теми, кто заприметил в Нем
необычайные перемены. Ему открылся особый
путь мусульманской молитвы, и Он немедленно
приступил к ежедневным благочестивым упражне-
ниям, что неизменно вызывало волну нареканий
со стороны тех, кто видел Его. Получив высочай-
шее распоряжение начать публичную проповедь,
Мухаммад был высмеян и обруган народом, вдо-
воль поглумившимся над Его высказываниями и
поступками.
Между тем многие курайшиты, издавна испол-
няя почетные обязанности по обеспечению много-
численных паломников едой, питьем и кровом и
отнюдь не желая расставаться с этими весьма при-
быльными привилегиями, серьезно встревожились,
осознав, что настойчивость Мухаммада в утвержде-
нии веры в Единого Истинного Бога может не толь- молитву) стал черный невольник Билал, счастливо
ко подорвать престиж многобожия и доверие па- избежавший уготованной ему участи быть остав-
ломников к Святилищу, но и привести к полному ленным с огромным камнем на груди на верную
упадку идолопоклонничества, если люди вдруг нач- гибель под палящим солнцем.
нут обращаться в веру Пророка. Две большие группы первых мусульман в поис-
Путь жизни, к которому призывал Пророк, стал ках убежища переселились в Абиссинию, где хрис-
известен как «ислам», что означает «покорность тианский негус*, весьма впечатленный их учением
воле Аллаха», а последователи его стали называть- и образом жизни, согласился оказать им покрови-
ся мусульманами («те, кто покоряется»). тельство.
Некоторые родственники Мухаммада (Абу Ла- Курайшиты решили наложить запрет на все тор-
хаб, например) превратились в главных Его про- говые, деловые, военные и личные связи с кланом
тивников: унижая и высмеивая самого Пророка, не Хашим. Представителям этого клана строжайше
забывали они творить зло и против новообращен- воспрещалось появляться в Мекке. Настали очень
ных. Существует множество примеров издеватель- трудные времена, и многие мусульмане были обре-
ства и надругательства, в особенности над женщи- чены на жесточайшую нищету.
нами и невольниками, принявшими новую веру.
Первой мученицей ислама была женщина по имени
Сумайа, а первым муэдзином (призывающим на
ГОД СКОРБИ
В 619 году умерла любимая жена Пророка Ха-
диджа. Она была Его самым преданным сторонни-
ком и помощником. В этом же году скончался и
дядя Мухаммада, Абу Талиб, защищавший Его от
самых яростных нападок со стороны соплеменни-
ков. Пораженный горем Пророк покинул Мекку и
отправился в Таиф, где попытался обрести убежи-
ще, но и там был отвергнут.
Друзья Пророка сосватали Ему в жены благочес-
тивую вдову по имени Сауда, оказавшуюся весьма
достойной женщиной да к тому же еще и мусуль-
манкой. Айша, малолетняя дочь его друга Абу Бак-
ра, знала и любила Пророка всю свою жизнь. И
хотя была она слишком юной для брачных уз, одна-
ко, согласно тогдашним обычаям, все же вошла в
семью Мухаммада на правах свойственницы.

НОЧЬ ВОЗНЕСЕНИЯ
В этот же год Мухаммаду довелось пережить вто-
рую наиважнейшую ночь в своей жизни, Лейлят
алъ-Мирадж, или Ночь Вознесения. Неясно, было ли
это видением, сном или же явлением чисто психичес-
кого свойства, известно только, что Пророк был раз-
бужен и перенесен на волшебном животном в Иеруса- Это чудесное событие весьма утешило и укре-
лим. Над местоположением древнего иудейского Хра- пило Пророка, добавив уверенности в том, что
ма на горе Сион разверзлись небеса и открылся путь, Аллах не покинул Его и не оставил наедине с
приведший Мухаммада к трону Господа, однако ни печалями.
Ему, ни сопровождавшему Его ангелу Джибрилу не
было дозволено вступить в запредельные области. ХИДЖРА - ПЕРЕСЕЛЕНИЕ В МЕДИНУ
Этой ночью Пророку открылись правила мусуль-
манской молитвы. Они стали средоточием веры и Отныне судьба Пророка изменилась самым ре-
незыблемой основой жизни мусульман. шительным образом. Его все еще преследовали и
Говорят также, что Он встречался и беседовал с высмеивали в Мекке, однако послание Пророка
другими пророками прошлого, включая Иисуса уже было услышано людьми далеко за пределами
(Ису), Моисея (Мусу) и Авраама (Ибрахима). этого города. Некоторые из старейшин Йасриба уго-
ПРОРОК-ПРАВИТЕЛЬ
варивали Его покинуть Мекку и переселиться в их
город, где Он с почетом будет принят как вождь и Пророк без промедления приступил к подготов-
судья. В этом городе совместно проживали арабы и ке указа, согласно которому Он провозглашался
евреи, постоянно враждовавшие друг с другом. Они верховным главой всех враждовавших между со-
надеялись, что Мухаммад принесет им мир. бой племен и кланов Медины, вынужденных от-
Пророк незамедлительно посоветовал многим из ныне подчиняться Его распоряжениям. Он устано-
Своих мусульман-последователей переселиться в вил, что все граждане вольны исповедовать свою
Йасриб, пока Он оставался в Мекке, чтобы не выз- религию в мирном сосуществовании, не опасаясь
вать излишних подозрений. После смерти Абу Та- преследований или высочайшей немилости. Он
либа осмелевшие курайшиты могли спокойно на- просил их только об одном — сплотиться и дать
пасть на Мухаммада, даже убить Его, и Он отлично отпор любому врагу, осмелившемуся напасть на
понимал, что это рано или поздно должно произой- город.
ти. Они не помышляли о том, чтобы отпустить Его, Прежние племенные законы арабов и евреев
позволив покинуть город или быть принятым где- были заменены основным принципом «правосудия
либо еще с почетом и уважением. для всех», независимо от социального положения,
Отъезд Пророка сопровождался некоторыми дра- цвета кожи и вероисповедания. С самого начала
матическими событиями. Его племянник Али от- особыми привилегиями пользовались иудеи Меди-
важно вызвался послужить приманкой, оставшись в ны; ни один иудей не мог быть насильно обращен в
опочивальне Пророка вместо Него; а Сам Мухаммад ислам, и по распоряжению Пророка им были пре-
чудом избежал плена благодаря своему исключи- доставлены равные права с остальными граждана-
тельному знанию местных пустынь. Несколько раз ми Медины. Позднее некоторые из еврейских пле-
курайшиты чуть было не пленили Его, однако Про- мен изменили принципу согласованной защиты
року все же удалось достичь предместий Йасриба. Медины от нападений извне и их стали рассматри-
Так много людей устремились навстречу Мухамма- вать как отступников.
ду с предложениями о пристанище, что Он, смутив-
шись их гостеприимством, предоставил право выбора ПУТЬ ЖИЗНИ ПРОРОКА
Своему верблюду. Верблюд остановился у места, где
сушились финики, и оно мгновенно было подарено Каждый поступок и самая мельчайшая подроб-
Пророку для построения нового дома. Город получил ность жизни Пророка представляли огромный ин-
новое имя — Мадинат ан-Наби, Город Пророка, ныне терес для тех, кто был рядом с Ним; собралось
в сокращении известный как Медина. большое количество записей, хадисов, о поступках
Люди, покинувшие Мекку, были известны как му- и высказываниях Пророка.
хаджиры, «переселенцы». Они были на положении Став правителем города-государства и овладев
беженцев, оставивших все свое имущество в Мекке. несметным богатством и влиянием, Пророк тем не
Пророк воззвал к народу Медины с просьбой предо- менее никогда не жил, как царь. Его жилище со-
ставить мухаджирам приют и защиту. Тех, кто от- стояло из простых глиняных домиков, выстроен-
кликнулся на призыв и помог мекканским мусуль- ных для Его жен; у Него никогда не было даже
манам, стали называть ансарами, «помощниками».
собственной комнаты. Неподалеку от домиков рас- Пророк и вовсе обходился сырыми плодами. Спал
полагался двор с колодцем — место, которое отны- Он на простой циновке, постеленной на пол, не
признавая почти никаких домашних удобств и ук-
не стало мечетью, где собирались правоверные му-
рашений.
сульмане. Он не считал Себя вправе бездельничать, пока
Первоначально считалось, что жизнь Пророка остальные работали, и часто наравне со Своими же-
была «общественным достоянием»; правило хиджаб нами участвовал в работах по дому, а также помо-
(«покров») обязано своим происхождением обыкно- гал Своим друзьям, затевавшим разнообразные
вению людей постоянно требовать свободного досту- дела по благоустройству своих жилищ.
па к Мухаммаду, злоупотреблять Его гостеприим- Он имел совсем немного одежды, и по мере необ-
ством и нарушать покой Его семейства. Первый ходимости Сам зашивал и штопал прохудившиеся
покров представлял собой занавес, отделявший одежду и обувь. Он считал, что все вещи матери-
личные покои Пророка от пространства, перепол- ального мира всего лишь взяты нами в долг у Ал-
ненного людьми. Позднее Мухаммад учил, что ник- лаха, чтобы быть использованными во славу Алла-
то не имеет права войти или даже заглянуть в чу- ха, — и, получая нечто, принесенное в дар, Пророк
жой дом без разрешения. тут же отдавал это самым нуждающимся.
Мухаммад строго придерживался хороших ма- Записи всех Его слов и деяний являют нам Му-
нер: Он всегда сердечно приветствовал людей, ока- хаммада человеком величайшей учтивости, добро-
зывал уважение старшим, чередовал свои серьез- сердечия, смирения, доброжелательности и превос-
ные наставления и увещевания с доброй шуткой. ходного здравомыслия, весьма любившим людей,
Однажды Он сказал: «Мне весьма любезен человек особенно Своих близких, и животных.
вежливый и благовоспитанный; мне глубоко проти-
вен человек скучный и многоречивый!»
Несмотря на власть, которой Он обладал, Пророк ПУТЬ МОЛИТВЫ ПРОРОКА
никогда не гордился и не ставил себя выше осталь- Почти вся жизнь Пророка прошла в постоянной
ных; Он никогда не давал людям почувствовать молитве и в наставлении верующих. Кроме пяти
себя никчемными ничтожествами. Он призывал обязательных молитв, которые Он проводил в мече-
Своих последователей к благочестивой и скромной
ти, Пророк много времени уделял уединенной мо-
жизни, к освобождению, по мере возможности, не-
литве, а иной раз и большую часть ночи посвящал
вольников, к практическому повседневному мило-
благочестивым размышлениям.
сердию без всякого помышления о вознагражде-
нии. Он сказал: «Во имя любви к Аллаху давайте Его жены совершали вместе с Ним ночную мо-
пропитание неимущему, сироте и невольнику, гово- литву, после которой они удалялись в свои покои, а
ря им: мы даем вам пропитание только лишь ради Он многие часы продолжал молиться, ненадолго за-
Аллаха и не желаем ни благодарности вашей, ни сыпая к концу ночи, чтобы вскоре проснуться к
предрассветной молитве.
вознаграждения». Как и многие люди, живущие в жарком климате
В личной жизни Он был весьма воздержан; ел Ближнего Востока, Пророк восполнял недостаток
мало, только простую пищу, и приучил Себя никог- сна, отдыхая во время дневной жары по заверше-
да не наедаться досыта. Иногда по нескольку дней
нии полуденной молитвы. Ближе к вечеру жара
спадала, и наступало главное время молитв Аср (со-
вершавшейся в сумерках) и Магриб (совершавшей-
ся после захода солнца).
Одной из самых известных Его молитв была
«Молитва света»: «О Аллах, освети мое сердце, ос-
вети мой взор, освети мой слух, освети мою пра-
вую руку и мою левую руку, освети то, что нахо-
дится надо мной, и то, что находится подо мной.
О Аллах, знающий самые сокровенные тайны на-
ших сердец, выведи меня из тьмы к Свету». Мухаммед держит Черный камень во время перестройки
Каабы, за несколько лет до начала Его пророческой миссии
(миниатюра XIV в.)
СЕМЬЯ ПРОРОКА
У Пророка была большая семья, в интимном сво- благочестивый путь жизни. Они стали известны
ем средоточии состоявшая главным образом из как Матери правоверных и жили все вместе, обра-
женщин. После смерти Хадиджи Он взял Себе в зуя средоточие мусульманской религиозной общи-
жены двенадцать женщин, многие из которых ны. Предание гласит, что всем Его женам был
были зрелыми вдовами, вдоволь настрадавшимися предложен свободный выбор между благочестивой
вследствие утраты своих возлюбленных. Три из жизнью с Пророком и мирской жизнью, но без
них были дочерьми могущественных врагов, по- Пророка. Они все решили остаться с Ним, даже те
бежденных Мухаммадом. Две Его жены были ев- из них, с кем Пророк никогда не разделял брачного
рейками, а одна — христианкой. ложа.
Следует, однако, развеять заблуждение, бытую- У Пророка было еще одно дитя — сын, который,
щее среди людей, которые, не понимая причин му- как и предыдущие двое Его сыновей от Хадиджи,
сульманского многобрачия, наделяют Пророка со- умер в младенчестве.
вершенно невероятными сексуальными способнос- Все четверо Его дочерей вышли замуж и имели
тями. В те времена мусульманин, берущий себе в детей. Из них самой известной была Его младшая
жены несколько женщин, делал это из чувства со- дочь Фатима, которая вышла замуж за Его племян-
страдания, милостиво предоставляя им свою защи- ника Али и подарила Пророку двух внуков — Ха-
ту и кров; мужчин-мусульман призывали оказы- сана и Хусейна и двух внучек — Зайнаб и Умм
вать помощь женам своих друзей, погибших в бою, Кульсум.
предоставлять им в собственность отдельные дома и
обращаться с ними, словно с ближайшими род- ДЖИХАД
ственницами (разумеется, все может быть иначе в
случае взаимной влюбленности). Пророк был человеком мира и согласия и пред-
От жен Пророка ожидалось высочайшее самопо- почел бы оставаться таковым, ведя тихую, разме-
жертвование и готовность разделить с Ним Его ренную жизнь в Медине, но, к сожалению, посто-
янная враждебность со стороны курайшитов выну- я находились, следовательно, в подчинении Мухам-
мада. Они подписали договор о лояльности. Пророк
дила Мухаммеда посвятить остаток жизни войнам
согласился сохранить им жизнь, если они полнос-
против них. тью раскаются в своем предательстве и соизволят
Первые два наиболее известных сражения, в ко- жить по мусульманским законам, но они отказа-
торых Он принимал участие, — битва у колодцев лись.
Бадр и битва при горе Ухуд. Мусульмане выигра- Им было позволено выбрать себе судью, но этот
ли первую, однако проиграли вторую. В результа- судья, устрашившись их предательства, заявил, что
те военных действий для мусульман было вырабо- осуждены они должны быть по своим древним за-
тано множество правил ведения войны и обраще- конам, и процитировал Библию, Второзаконие:
ния с военнопленными, так называемые правила
«И предаст их тебе Господь, Бог твой, и пора-
джихада. зишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с
Джихад никогда не проводился в целях нацио- ними в союз и не щади их» (Втор. 7:2).
нализма, тирании или захвата территории, но Все мужчины племени незамедлительно были
всегда имел чисто оборонительные функции и за- преданы мечу. Это было задумано, чтобы подчерк-
вершался с первой же просьбой противника о пе- нуть замысел Пророка, провозгласившего превос-
ремирии. Во время битв многие из числа против- ходство законов ислама над законами прошлых
ников переходили на сторону Пророка, впечатлив- времен.
шись мусульманской доблестью, отвагой и верой Случившееся не имело ничего общего с антисе-
в Бога. митизмом, и спустя некоторое время — словно в
В марте 627 года Его враг Абу Суфьян с войском подтверждение этого — Пророк женился на еврейс-
в десять тысяч человек двинулся на Медину, вдох- кой вдове по имени Райхана бинт Зайд.
новленный поддержкой со стороны еврейского пле-
мени, решившего изменить Пророку. После двухне-
дельной осады нападавшие отошли, позволив Про- ПАЛОМНИЧЕСТВО В МЕККУ
року одержать очень важную для Него моральную В марте 628 года Пророк, мечтавший о возвра-
победу, ибо вся Аравия, наблюдавшая за этим про- щении в Мекку, решил воплотить Свою мечту в ре-
тивостоянием, убедилась в том, что даже обладая альность. Он отправился в путь с 1400 последовате-
такой огромной армией невозможно победить Му- лями, совершенно безоружными, в паломнических
хаммада. одеяниях, состоявших из двух простых белых по-
После случившегося с отступниками из еврейс- крывал. Однако последователям Пророка было от-
кого племени поступили весьма сурово. Важно за- казано во въезде в город, несмотря на то что многи-
метить, что в этом случае именно евреи показали ми гражданами Мекки исповедовался ислам. Во
себя неисправимыми фанатиками, отнюдь не му- избежание столкновений паломники принесли свои
сульмане. Пророк всегда исповедовал милосердие к жертвы вблизи Мекки, в местности, называемой
побежденным врагам и никогда никого не принуж- Худайбийа. Им навстречу выехал предводитель ку-
дал против собственной воли к принятию исламс- райшитов Сухайль для проведения переговоров о
кой веры. В данном же случае дело обстояло гораз- перемирии сроком на десять лет.
до серьезнее, ибо евреи были гражданами Медины
Мусульмане повторили паломничество в 629 году.
На этот раз им беспрепятственно было дозволено
посетить древнейшие племенные святыни.

ОВЛАДЕНИЕ МЕККОЙ И ПОСЛЕДНЕЕ


ПАЛОМНИЧЕСТВО
Наконец-то Мухаммад приступил к планам мир-
ного овладения Меккой. Он так же разослал пись-
ма к правителям сопредельных государств, склоняя
их к принятию ислама — в числе адресатов были
римский император, император Персии, правители
Египта, Абиссинии и многие другие предводители,
однако только правитель Абиссинии принял усло-
вия и был обращен в ислам.
Перемирие, заключенное в местечке Худайбийа,
оказалось недолговечным, и в ноябре 629 года мек-
канцы напали на одно из племен, состоявшее в
дружественном союзе с мусульманами. Пророк
двинулся на Мекку во главе 10 000 человек, са- его обратно. Осману ибн Талха, однажды отказавше-
мой огромной армии, которая когда-либо покида- му Мухаммаду во входе в Каабу и преследовавшему
ла Медину. Они расположились вблизи города, и его, вновь были возвращены ключи от святыни и по
на сторону Мухаммада тут же перешел Абу Суфь- сей день хранящиеся у его потомков.
ян (дочь которого, оставив отца, стала одной из Один за другим курайшиты клялись в своей вер-
жен Пророка!). Пророк пообещал всеобщую амни- ности Пророку и были прощены.
стию, если мекканцы признают себя побежденны-
ми, заявив, что всем, испросившим убежище у ПОСЛЕДНЯЯ ПРОПОВЕДЬ
Абу Суфьяна, будет обеспечена безопасность. Во
всяком случае, погибло всего лишь одиннадцать Недолго наслаждался Пророк мирной жизнью.
человек. Он вернулся к Себе домой в Медину, но Его армия
Пророк с триумфом вошел в город, сразу же на- обязана была сражаться против враждебных пле-
правился к Каабе и семижды совершил ритуальное мен, пришедших в ужас, узнав о разрушении своих
обхождение вокруг нее. Затем Он вошел в святыню идолов в Мекке.
и разрушил всех идолов. События за пределами Аравии развивались в
Все наследственные земли были оставлены в ру- пользу ислама. Западная часть Римской империи
ках нынешних владельцев, и Пророк просил своих была захвачена варварами, а на востоке византийцы
последователей, оставивших имущество в Мекке при увязли во внутренних раздорах, вызванных слабым
переселении вместе с ним в Медину, не требовать правлением. Персидская империя Сасанидов, про-
стиравшаяся от Ирака до Афганистана, вовлекла
- 3 0 -
римлян в тридцатилетний конфликт и успешно ата- Поклоняйтесь Аллаху, совершайте дневные мо-
ковала Иерусалим. В 630 году римляне вновь захва- литвы; поститесь в месяц рамадан и давайте из
тили Иерусалим, и персидское могущество резко имущества вашего закят. Совершайте хадж, если
пошло на убыль, что позволило воинам ислама ис- сможете...
пользовать образовавшийся политический вакуум. Араб не имеет превосходства над неарабом; бе-
В марте 632 года Пророк совершил Свое един- лый не имеет превосходства над черным, также и
ственное полноценное паломничество к святыне черный не имеет превосходства над белым. Пре-
Каабы, известное как Хаджат алъ-Вида, Последнее восходство ваше определяется лишь благочестием
паломничество. Во время этого паломничества Ему и добрыми поступками. Мусульманин да будет
были посланы откровения о правилах хаджа, кото- братом мусульманину...
рым и по сей день следуют все мусульмане. Раньше После меня не будет ни пророка, ни посланни-
язычникам, так же как и мусульманам, было доз- ка, и веры другой тоже не будет... Я оставляю вам
волено посещать Каабу, отныне же, по исчезнове- две вещи: Коран и Сунну, следуйте им — и вы ни-
нии всех следов языческого влияния, только му- когда не впадете в заблуждение».
сульманам дозволялось вступать в город. Завершением проповеди было следующее окон-
Когда Пророк достиг горы Арафат для «предсто- чательное послание:
яния перед Аллахом», Он провозгласил Свою пос- «Сегодня. Я завершил для вас вероустав ваш, в
леднюю проповедь. Обобщенный текст этого извест- полноте проявил Мое благодеяние вам: Я благоизво-
нейшего наставления может быть найден во всех лил поставить вероуставом для вас покорность —
мечетях мира: ислам» (Коран, сура 5:5).
«О люди, внемлите словам моим, ибо по проше- Воцарилось молчание, а затем над огромной при-
ствии сего года меня, вероятно, уже не будет сре- тихшей толпой вознесся голос Билала*, призываю-
ди живущих. Слушайте внимательно и передайте щего на молитву.
мои слова тем, кого здесь сегодня нет.
О верующие, знайте, что жизнь и собствен- СМЕРТЬ ПРОРОКА
ность каждого мусульманина неприкосновенны и
священны... Не причиняйте вреда никому — и не Вернувшись в Медину, Мухаммед начал гото-
потерпите ни в чем ущерба. Помните, что вам виться к экспедиции в Сирию, но уже тогда Он был
предстоит встретиться с Господом вашим, а болен тяжелой лихорадкой.
Он знает все дела ваши... Не чините несправед- Он продолжал по мере сил. руководить молитва-
ливостей и не терпите несправедливость... По- ми в мечети (в этом Ему помогал Али), однако Абу
мните, что вам даны права в отношении жен Бакр в конце концов и занял место Мухаммада по
ваших, но и у них также есть права в отноше- Его же просьбе.
нии вас самих. Помните, что берете их в жены Улучшения в болезни не было, и Он слег оконча-
с благословения и позволения Аллаха... Обращай- тельно. Его жены, осознав, что Он хочет остаться
тесь с ними хорошо и будьте благосклонны к наедине с Айшой, поместили Его в ее комнате, где
ним, ибо они — ваши сторонники и верные по-
мощники... * Билал — сподвижник Пророка, первый муэдзин.
Он и умер у нее на руках 8 июня 632 года (по му-
сульманскому календарю 12-го числа месяца раби
аль-аввал, 11 г. х.).
Ему было 63 года. Известно, что последними Его
словами были: «Мне уготовано в Раю пребывание
среди самых достойнейших».
Его последователи с трудом верили, что Пророк
мог умереть, как простой человек, но Абу Бакр на-
помнил им слова откровения, произнесенные после
битвы при горе Ухуд:
«Мухаммад только посланник. Нет уже теперь
посланников, которые были некогда прежде него;
если и он умрет или будет убит, то ужели вы
обратитесь вспять?» (Коран, сура 3:138).
Он был похоронен в комнате Айши, ныне пре-
вратившейся в святыню, принадлежащую совре-
менному храмовому комплексу Медины.
ПРАВЕДНЫЕ ХАЛИФЫ
После смерти Пророка должно было избрать но-
вого халифа (воспреемника). Им мог стать только
тот человек, который был с Мухаммадом и в Мек-
ке, и в Медине, кроме этого, он должен быть сведу-
щим в хадисах и жизнь его должна быть подобной
жизни Пророка, запечатленной в Сунне. Распоря-
жения такого человека должны быть достаточно ав-
торитетными для немедленного и беспрекословного
их выполнения; первые четыре халифа полностью
отвечали этим требованиям и были известны как
праведные халифы, или рашидин.
Халифы имели неограниченный доступ к несмет-
ным богатствам, но жизнь вели весьма простую,
полностью уподобляясь Пророку, и прославились
своей святостью и смирением.
Абу Бакр (632-634)
И хотя Пророк сделал несколько указаний на то,
что будущим преемником будет Его двоюродный
брат и зять Али, тем не менее, будучи тяжело
больным, Он попросил Абу Бакра предстоять на
молитве; вследствие этого и сформировалось глу-
бокое убеждение в том, что власть перейдет к од-
ному из старейшин. Шестидесятилетний Абу
Бакр первым принял ислам и был отцом горячо
любимой Мухаммадом жены Айши. Он был весь-
ма уважаем за добросердечие, мудрость, благочес-
тивость и смирение. Став халифом, он был извес-
тен как ас-Сиддик (Свидетель истины, Правди-
вейший) и Амир аль-Муминин (Повелитель пра-
воверных).
Его короткое правление отмечалось главным об-
разом военными действиями против арабских пле-
мен, воспротивившихся исламу (это время известно
как войны Ридда, или ар-Ридда (отступничество) —
военные экспедиции, организованные Абу Бакром с
целью подавления мятежных племен, предводи-
тельствуемых лжепророками, выступавших против
власти халифа Абу Бакра в 632—633 гг. после
смерти Пророка Мухаммада). насильно обращен в ислам под страхом смерти, как
На смертном одре Абу Бакр, лишив общину пра- часто предполагают. В Коране совершенно ясно
ва выбора следующего халифа, назначил своим сказано:
преемником Омара (Умара). Али посчитал это не- «В религии нет принуждения. Прямой путь
справедливым, но распоряжению подчинился. ясно отличается от кривой дороги» (Коран, су-
ра 2:257).
Омар (634-644) Самой распространенной формулой было: «Ис-
Правление Омара также отмечено бесконечными лам, налог или меч». Причем меч предназначался
войнами. Иерусалим пал в 638 году. Христианский для тех, кто отказывался сотрудничать и платить со-
правитель Иерусалима Софроний заявил, что не под- ответствующую подать. Обращенные в ислам избав-
чинится никому и не признает над собой ничьей лялись от налога.
власти, кроме власти Омара. Омар очень осмотри- В 644 году Омар был убит Фирузом (персом-не-
тельно повел себя с христианами, воздержавшись от вольником, христианином по вероисповеданию, до-
проведения молитвы в Храме Гроба Господня. Эта ставленным в Медину для услужения) в простом
христианская святыня не была превращена в ме- глиняном жилище, где некогда обитал Пророк.
четь. Халиф получил шесть ударов кинжалом во время
И хотя мусульманская армия успешно завоевы- утренней молитвы и умер три дня спустя.
вала территорию за территорией, никто не был
Осман (644-656) Али (656-661)

Умирая, Омар назначил группу из шести человек Наконец, спустя двадцать четыре года после смер-
для избрания нового преемника (одним из которых ти Пророка, Али (также известный как Асадулла —
был Али), но выбран был Осман (Усман) — муж двух Лев Господа) известил о своих правах на преемствен-
дочерей Пророка. В его правление мусульманская ность, однако Айша продолжала противостоять ему
империя расширилась от Северной Африки на западе при поддержке старых товарищей Пророка — Талхи
и до границ Китая и долины Инда на востоке. и Зубайра. Она обвинила его в попустительстве, про-
явленном им в поисках убийцы Османа, должного
И хотя Осман был святым человеком, он также
предстать перед судом. Айша повела свою армию
был и весьма состоятельным членом клана Омейя-
против Али, но была разбита в битве, названной
дов племени Курайш, и, стремясь обеспечить ново-
Верблюжьей, в 656 году* Айша была взята в плен;
приобретенные территории достойными управляю-
обращались с ней уважительно, и вскоре она невре-
щими, он назначал на эти посты своих родственни-
димой вернулась к своим друзьям в Медину, где и
ков и справедливо был обвинен в непотизме*. Его
жила до самой смерти.
двоюродный брат Муавия, например, был назначен
правителем Сирии. Следующим противником Али стал Муавия (двад-
Мусульмане Куфы** и Фустата*** воспротиви- цать лет находившийся на посту правителя Дамас-
лись этому и постарались убедить восьмидесятилет- ка), который отказывался признать его халифом до
него Османа отречься от власти. Несмотря на добрые тех пор, пока тот не представит суду убийц Османа.
увещевания, Осман произнес против них гневную Муавия обвинял Али в потворстве убийцам, ибо тот
проповедь. Вскоре после этого, находясь на молитве, не приложил никаких стараний, чтобы поймать и
он был убит группой мятежных мусульман из Егип- наказать их. Армии встретились в битве при Сиффи-
та и Ирака. Найла, жена, пыталась защитить его, в не**, но приверженцы Муавии подняли на своих ко-
результате чего лишилась пальцев. Она отослала от- пьях свитки Корана***, и благочестивые воины Али
рубленные пальцы в Сирию своему двоюродному отказались атаковать противника. Али согласился
брату Муавие вместе с просьбой о помощи. на третейский суд, на время которого было заключе-
но перемирие, и на проведение новых выборов, что
было равнозначно отречению от законной власти.
* Непотизм (лат.) — служебное покровительство род-
Благочестивые воины, ужаснувшись решению Али,
ственникам и своим людям; кумовство. стали покидать ряды его армии и получили имя
х
" Куфа — город в Ираке, возникший как арабский воен- «хариджиты» (отступившие).
ный лагерь около 636 г. на западном берегу реки Евфрат. При
государстве Омейядов (661—750) город стал резиденцией ха-
лифского наместника, правившего Ираком. Одна из наиболее
старых форм письменного арабского алфавита связана с Ку- * «Верблюжья битва» иод городом Басрой.
фой и называется куфической. Куфа пришла в упадок после ** Сиффин — город в Сирии, на правом берегу Евфрата.
основания Багдада в 762 г. *** Согласно преданию, противники Али в критический
для них момент битвы подняли на копьях листы Корана, де-
*** фустат — город в Египте на правом берегу Нила. Ос- монстрируя тем самым, что взывают к мирному решению дела
нован арабами в VII в. Административный центр Египта при на основе предписаний священной книги мусульман.
первых халифах. При основании в X в. Каира стал его частью.
Али много раз предупреждали о готовящейся ему ясенных, светских омейядских халифов, поддер-
участи, называя даже имя человека, который дол- жанных выдающимися, но несколько педантичны-
жен убить его. Несмотря на это, он отказывался бе- ми мусульманскими правоведами IX—X столетий
жать или прятаться. Совершая молитву в мечети нашей эры. А вот шиитский ислам*, по их увере-
Куфы, он был смертельно ранен хариджитом. Уми- ниям, древнее суннитского и строже придерживает-
рающий Али взял под покровительство своего убий- ся политических установлений Пророка и первых
цу, приказав сохранить ему жизнь, если сам он оп- четырех халифов. Сунниты, отвергая это предполо-
равится от полученных ран, и предать быстрой смер- жение, в свою очередь заявляют, что именно они
ти, если ему самому не суждено будет выжить. представляют настоящий ислам, который практи-
чен, терпим и сострадателен, а вот шииты, в поис-
Муавия (ум. 680) ках личного очищения и в своей приверженности
Муавия решил не упустить выпавший шанс само- метафизике, как раз и представляют ту форму ис-
му стать халифом. Сын Али, Хасан, согласился от- лама, которая известна своей нетерпимостью, тео-
казаться от своих прав и удовольствоваться денеж- ретизированием и экстремизмом.
ным содержанием. Второй сын Али, Хуссайн, согла- Шииты, рассматриваемые на Западе как главные
сился отложить свои требования до смерти Муавии. возмутители спокойствия, не могут согласиться с
Муавия решил не переезжать в Медину, и столи- существующим положением вещей, направленным
цей мусульманского мира стал Дамаск. На смерт- против их принципов; приверженцы шиизма, пропо-
ном одре своим преемником вместо Хусейна он на- ведующие революцию и мученичество, стали зачи- ,
значил своего сына Йазида (Язида). нателями многих восстаний и гражданских войн.
Хариджиты, впрочем, не приняли Йазида и обра- Противники шиитов считают их фанатиками и тер-
зовали Шиат Али (партию сторонников Али и его рористами, которые истолковывают слова Корана о
потомков). Шиитское возмущение вылилось в битву джихаде в выгодном для них смысле и прилагают
при Кербеле, во время которой Хусейн был убит. все свои силы к очищению мира от дьявольской
После смерти Муавии власть в халифате стала скверны и обращению оного в ислам. (Запад у шии-
наследственной. Первой династией была династия тов называется не иначе, как «Великий сатана».)
Омейядов. Мусульмане-шииты утверждают, что Пророк все-
гда считал Али своим преемником и заявил об этом
ШИИТСКИЙ ИСЛАМ на собрании Гадир Кума, и хотя Али участвовал в
похоронах Мухаммада, власть все же досталась
Шииты полагают, что суннитский ислам* вовсе
не является истинным исламом, но выдумкой изне-
* Шиитский ислам (от араб. шаа — присоединиться к
кому-либо) — направление ислама, признающее Али ибн Аби
* Суннитский ислам — название одного из направлений Талиба и его потомков единственно законными преемниками
ислама, происходящее от термина «Сунна». Для суннитов ха- Пророка Мухаммада. Шииты отрицают достоверность большей
дисы служат основой всей религиозной и общественной дея- части хадисов, вошедших в канонические сборники, и строят
тельности мусульманина. Подавляющее большинство мусуль- свои воззрения на основе собственных сборников; составляю-
ман мира — сунниты. щие их рассказы называются ахбар.
близкому другу Пророка Абу Бакру (отцу любимой
жены Пророка Айши, которая враждебно относи-
лась к Али). Сунниты считают речь, произнесенную
в Гадир Куме, всего-навсего признанием заслуг Али,
а не провозглашением правопреемничества.
С тех пор, как халифат перешел под власть Му-
авии и других Омейядов, которые не были прямы-
ми потомками Пророка, шииты не переставали ле-
леять надежду заменить их и возвести на трон
Объединенной исламской империи истинного по-
томка Мухаммада.
Они отвергают суннитский принцип «единодуш-
ного мнения общины» — иджму и заменяют его уче-
нием об имаме — духовном вожде, ведущем свое
происхождение от Али. Они верят, что выбор имама
божественно предопределен рождением, исключаю-
щим всякую возможность ошибок, свойственных
человеку. Неотъемлемым достоинством имама, по
их мнению, является его божественная, сверхчелове-
ческая, непогрешимая мудрость.
Шииты, в отличие от суннитов, верят в Провиде-
ние Божие, но отрицают предопределение судьбы; у
них иная форма призыва на молитву и иной ритуал
омовения перед молитвой; они признают обычай
временного брака (мута), отмененный Пророком,
первоначально допускавшим оный; шииты весьма
ревностно и с изрядной долей суеверия поклоняют-
ся святыням и гробницам имамов; им позволяется
скрывать свою веру (такийа) во избежание пре-
следования и страданий, а также в словопрениях с
суннитами.
СВОДНЫЙ ТЕКСТ КОРАНА
листьях и горшечной черепице, на бараньих ребрах
Коранические Откровения ниспосылались Про- и лопаточных костях, на кусках кожи и белых
року постепенно на протяжении свыше двадцати камнях.
трех лет. Мусульмане верят, что Коран — точное Одно речение называется айа (мн. число айат —
воплощение Слова Аллаха, и в этом смысле он «знамения»), а глава называется сура. В Коране
весьма отличен от остальных Священных Писаний, содержится 114 сур различной длины (все они, кро-
сотворенных людьми спустя многие годы после ме девятой, начинаются словами: «Именем Аллаха,
смерти пророков, впервые возвестивших открове- Милостивого, Милосердного») и 6 616 айатов — в
ния, содержащиеся в них. В дальнейшем эти писа- общей сумме 78 000 слов на арабском языке.
ния, благодаря трудам многих ученых, подверга- Суры расположены в Коране не в хронологичес-
лись неоднократным изданиям, переработкам и до- ком порядке. По общему мнению, первое открове-
бавлениям. В Коране содержатся только открове- ние содержится в суре 96:1—5, а последнее — в
ния, ниспосланные Аллахом; в нем нет ни единого суре 5. Существующий ныне порядок сур был
слова от Пророка. Он был всего лишь посредником. именно в таком виде заповедан Пророку, Который
(Собственных высказываний и изречений Пророка каждый рамадан прочитывал все речения, получен-
насчитывается несколько тысяч, и называются они ные Им от ангела Джибрила, и незадолго до своей
хадисами.) смерти дважды сверил вместе с ангелом истинность
и точность всего текста.
Получив откровение, Пророк заучивал речения
наизусть, а затем записывал их на первом попав- Первая сура называется аль-Фатиха (Открываю-
шемся под руку материале — на сухих пальмовых щая). Некоторые суры получили свое название по
какому-нибудь выдающемуся событию, о котором технологии пришли на помощь переписчику, и со-
они повествуют, или слову, которое они содержат; всем недавно фототипическим способом был отпеча-
среди них встречаются и довольно странные назва- тан ташкентский Коран.
ния, например, алъ-Бакара (Корова) и алъ-Анкабут
(Паук). Другие названы именами Аллаха, напри- ИСКУССТВО КАЛЛИГРАФИИ
мер, ан-Нур (Свет), ан-Назир (Предостерегающий),
аль-Маджид (Славный). Сура «Корова» повествует Каллиграфия в переводе с греческого языка оз-
главным образом о религиозных обязанностях, о начает «искусство писать четким и красивым по-
законных основаниях для развода и о правилах ве- черком». Писцы древности всегда пребывали в по-
дения справедливой войны. исках стиля, достойного запечатлеваемых ими
Во времена возникновения ислама книги были слов.
достоянием богатых людей, и народу приходилось Каллиграфы верили, что почерк мог раскрыть
учиться, запоминая тексты наизусть. Знавшего внутренний характер и истинную природу пишу-
наизусть полный текст Корана называли хафиза- щего, и полагали, что только духовно очистившись
ми. В сражениях погибало много хафизов, и народ следовало приступать к письму.
забеспокоился о надлежащем сохранении священ- Первые рукописи Корана были безыскусны, ибо
ного текста после смерти Пророка. Они начали по- писцы считали вредными изображения небесных
вторять коранические речения и перекладывать их (или человеческих) существ; они не хотели, чтобы
на свои диалекты, что привело к опасности личного люди рассеивали внимание на внешние украшения,
истолкования, неверного понимания и несогласо- пренебрегая внутренним содержанием священных
ванности разных версий. речений.
Первый халиф Абу Бакр приказал сподвижнику Позднее богатые султаны стали заказывать для
Пророка Зайду ибн Табиту составить полный пись- себя роскошные, цветные, отделанные золотом Ко-
менный текст Корана в одной книге. Он никоим раны.
образом не изменил смысл посланий и не добавил
никаких объяснений и примечаний. Этот текст был
отдан вдове Пророка Хафсе, дочери халифа Омара.
Двадцать лет спустя после смерти Пророка, в прав-
ление халифа Османа, были изъяты все существо-
вавшие до того времени письменные версии Кора-
на, которые либо сверяли на полную согласован-
ность с образцом, либо уничтожали. Затем были
сделаны многочисленные списки с этого «стандарт-
ного» текста и разосланы во все главнейшие цент-
ры ислама. С тех пор все копии Корана в точности
соответствуют друг другу.
Самые ранние из существующих списков Корана
хранятся в Ташкенте и Стамбуле. Современные
Самыми известными шрифтами арабской кал-
лиграфии являются куфический (по названию ис-
ламского центра в Куфе) и насх. Древние буквы
куфического шрифта состоят из строгих прямых
линий, идеально подходящих для воспроизведе-
ния на пергаменте и камне, однако они столь уг-
ловаты и причудливы, что прочитать их может
только очень опытный человек. Более беглый
шрифт — насх — намного легче для понимания и
весьма удобен для письма на бумаге. По форме
своей он близок к современному печатному шриф-
ту.

БЛАГОГОВЕНИЕ ПЕРЕД КОРАНОМ

В домах зажиточных мусульман Коран хранится


в отдельной чистой комнате, специально предназна-
ченной для молитвы и чтения Священного Писа-
ния. При недостатке свободного места Коран можно
хранить на отдельной настенной полочке, располо-
женной выше всего находящегося рядом. После
чтения Коран заворачивают в ткань, чтобы предох-
ранить от пыли.
Вполне благопристойным считается использова-
ние Корана в качестве настенного украшения,
обычно размещая его на стене, к которой обращены
лица всех присутствующих; поворачиваться спиной
к Корану неприлично.
В комнате, где расположен Коран, от мусульман
ожидается благопристойное поведение, совершенно
исключаются всяческие распри, скандалы, прояв-
ления эгоизма и высокомерия. Нельзя, например,
включать телевизор и смотреть какой-нибудь
фильм, пропагандирующий насилие. Коран способ-
ствует возникновению в доме атмосферы молитвы,
являясь безмолвным символом мусульманской по-
корности Аллаху.
подставке, называемой рехл, или курса. Класть
Коран на пол считается неприличным.
Чтение с сердцем, душой, умом и прилежанием
называется тилава, а практика правильного произ-
ношения (обычно изучаемого в медресе) называет-
ся таджвид. Некоторые мусульмане не знают араб-
ского языка и учатся читать Священное Писание,
не понимая его смысла. Постепенно продвигаясь в
изучении ислама, они начнут понимать смысл Ко-
рана и увидят, как содержащиеся в нем открове-
ния благотворно влияют на их собственную жизнь.
По завершении чтения Коран заботливо кладет-
ся на отведенное для него место. Коран никогда не
оставляют на столе, где на него может быть постав-
лено все что угодно!
Переводы Корана на другие языки не пользуют-
ся в полной мере тем уважением, которым окружен
собственно Коран. Многие мусульмане, особенно в
странах с развитым книгопечатанием, свыклись с
тем, что эти переводы подвергаются случайному,
небрежному обращению в магазинах, библиотеках
и школах. Следует, впрочем, заметить, что мусуль-
При чтении Корана вслух мусульманам не по- манин будет скорее шокирован, чем польщен, уви-
зволяется говорить, есть, пить, курить и создавать дев, как немусульманин, пренебрегая правилами
какой-либо отвлекающий шум. ритуального очищения, достает из кармана Коран,
Прежде чем прикоснуться к Корану, мусульма- чтобы немного почитать его где-нибудь в пивной!
нин должен находиться в состоянии вуду (см. раз-
дел «Столпы ислама») или же по меньшей мере
вымыть руки. Мусульманки обычно покрывают
голову, как на молитве. Женщинам, имеющим ре-
гулы, и роженицам прикасаться к Корану запре-
щается.
Перед началом чтения мусульманин очищает
свое сердце осознанным размышлением об Аллахе,
испрашивая у Него защиты от сатаны (Коран,
сура 16:100). Затем принимает специальную позу,
дисциплинирующую ум и тело, обычно усаживаясь
на пол и утверждая перед собой Коран на особой
Бога часто традиционно называют «Он», хотя Он и
не имеет рода; поэтому мусульмане предпочитают ис-
пользовать слово «Аллах» вместо слова «Бог», которое
может иметь женский род — богиня. Все имена Бога,
явленные в Коране, отражают качества, а не половую
принадлежность; например, аль-Бади (Творец); аль-Ба-
тын (Скрытый); аль-Мукит (Податель пищи).
Много раз Он был назван Рабб, или Господь; но
никогда на всем протяжении двадцатитрехлетнего
периода откровений Он не называл Себя Абб, то
есть Отцом. Это не случайно. Слово «отец» имеет
чисто человеческие родственные ассоциации, и
хотя мусульмане осознают Бога как нечто, им близ-
кое и личное, все же думают о Нем как о Творце,
нежели как об Отце. Для мусульманина понятие
«отец» может иметь опасные последствия, уводя-
щие в ширк (разделение единства Бога).
Бог всезнающ и всевидящ; Он совершенно «от-
личен» от сотворенной Им Вселенной, вне времени,
ТАУХИД И ШИРК вечен, без начала и конца.
«Взоры не постигают Его, но Он постигает взоры:
В мусульманском осознании Бога существует Он — милующий, ведающий» (Коран, сура 6:103).
три основных понятия — Его Единственность, Его Человеку невозможно представить, каков Он,
Превосходство и Его Присущность. если Он не соблаговолит открыть это. Наше пред-
Единство Бога, или Единственность, называется ставление о Нем всегда ограничено, однако Бог от-
mayxuд. «Нет Бога кроме Аллаха». Мусульмане по- крыл нам, что Он является абсолютным Порядком,
лагают, что если Бог является первопричиной, Правосудием, Милосердием, Истиной и Любовью.
Творцом и Высочайшей Силой Вселенной, то это Он — Вседержитель; все, что имеем мы в своей
значит, что по определению Он может быть только собственности, доверено нам благоволением Божи-
Единым, ибо невозможно существование двух «вы- им, и с этим нам следует обращаться в полном со-
сочайших», или двух «первопричин». гласии с Его волей, ибо в положенное время все это
В мире не существует ничего, подобного Богу, и отойдет обратно к Богу.
ничто не может сравниться с Ним. Ничто не разде-
ляет Его власть, и у Него, конечно же, нет «сотова- ЛЮБОВЬ И СОСТРАДАНИЕ АЛЛАХА
рищей» или каких-либо «родственников».
«Он — Бог — един, крепкий Бог. Он не рождал и Любовь и сострадание Аллаха — наиболее важ-
не рожден: равного Ему кого-либо не бывало» (Ко- ный аспект. Бог является не только Творцом, Он
ран, сура 112:1—4). еще и Судья, и вечная судьба всякого живого суще-
ства лежит в Его руках. К счастью, правосудие
Аллаха не похоже на суд людей, знания которых
несовершенны, добродетели которых порой сомни-
тельны. Богу известны любая мысль, любой мотив,
любое влияние, воздействующее на человека.
Его милосердие превосходит все мыслимые чело-
веческие ожидания и совершенно несравнимо с со-
страданием, бытующим между людьми.
«Если бы Бог захотел наказать людей за их не-
честие, то на ней* не осталось бы ни одного живо-
го существа» (Коран, сура 16:63).
«Скажи: рабы мои, вы, которые неправильно
употребляли свои силы! не отчаивайтесь в милос-
ти Божией: Бог прощает все грехи, потому что
он — прощающий, милосердный» (Коран, сура 39:54). из того, что является невидимым (как говорил аль-
Естественно, многим людям весьма тяжело при- Гайб).
нять эту истину, по причине ли гордости своей, в То, что мы видим и понимаем, всего лишь малая
силу ли жестокосердия своего, по причине ли отча- часть необъятного творения Бога. Есть также наи-
яния своего, либо же в силу иных каких-то при- важнейшие нефизические сотворенные существа, о
чин. Тем не менее о милосердии Аллаха постоянно которых осведомлены некоторые люди, в том числе
говорится в Коране и в хадисах. и мусульмане. Эти существа — ангелы и джинны.
«О сын Адама — обращайся ко Мне и проси у Они могут принимать любое обличье, любую фор-
Меня, и Я прощу тебе все. содеянное тобой... Явись му, чтобы стать, по желанию своему, видимыми
ко Мне, изнемогая под непосильным бременем гре- для людей.
хов, и предстань предо Мной, не придавая Мне со- Ангелы — проводники и служители Бога, по-
товарищей — и Я прощу тебя в равной мере» (ха- средством которых Он управляет Вселенной и отда-
дис Ахмада Тирмизи). ет распоряжения людям. Они иногда, особенно в
Соответственно и от мусульман ожидается готов- кризисные времена, становятся видимыми; многие
ность прощать тех, кто погрешил против них, обра- чувствительные люди ощущают их присутствие во
щаться с ними милосердно и «покрывать» их время молитвы и размышлений.
ошибки (см. Коран, сура 3:159). К каждому человеку приставлены два особых ан-
гела в качестве хранителей и «летописцев»; они
АНГЕЛЫ, ДЬЯВОЛ И ДЖИННЫ старательно отмечают каждое хорошее и дурное де-
яние в личной «книге» человека, который будет
Вселенная состоит из того, что является види- держать за свои деяния ответ в Судный день. Если
мым и понимаемым нашими пятью чувствами, и человек кается, запись о дурном поступке будет
стерта.
* На земле.
«Действительно, к тем, которые говорят: «Бог Реальной нашей личностью является именно
есть Господь наш!» и потом идут прямым путем, душа, а не тело, в котором она проживает.
нисходят Ангелы, говоря: не бойтесь, не печаль- Все человеческие существа произошли от перво-
тесь... Мы покровители вам и в здешней жизни, и начально сотворенной Богом пары людей — Адама
в будущей» (Коран, сура 41:30—31). и Евы. Теория эволюции рассматривается мусуль-
У некоторых ангелов есть имена и особые полно- манами всего лишь как теория, в пользу которой
мочия: Джибрил доставляет послания избранным и нет практически никаких доказательств; обезья-
часто упоминается в Коране как «Святой Дух»; ны, например, были сотворены именно такими,
Микаил является защитником святынь и жизнепо- какими и пребывают они по сей день, и так даль-
дателем в трудные времена; Азраил забирает души ше.
умирающих; Исрафил созывает души на Судный Всем людям предопределен срок жизни, над
День; Мункар и Надир — вопрошатели; Малик — которым они не властны. Они задуманы Богом
хранитель Ада; Ридван — хранитель Рая. стать Его наместниками (халифами) на Земле, от-
Джинны также нефизические существа. Они ветственными за благосостояние окружающего
могут быть и злыми, и добрыми и наделены, по- мира.
добно людям, свободной волей. По общему мне- Они сотворены равными, но не остаются равны-
нию, обитают они в нечистых местах и могут час- ми в силу использования свободной воли; они мо-
то пугать и смущать людей, появляясь в их жиз- гут любить и быть добрыми или же ненавидеть и
нях и домах. Время от времени они стараются зав- нести с собой разрушение. Их добродетели не изме-
ладеть человеческими телами, и их приходится ряются глубиной разума и высотой социального по-
изгонять. Однако не все они злокозненны, и в Ко- ложения, а только лишь степенью покорности Богу
ране, в суре 72 упоминаются джинны, обращенные и праведностью жизни.
в ислам.
Дьявол, Шайтан, или Иблис — глава джиннов. ИСПЫТАНИЯ
Он отказался по повелению Бога поклониться ново-
сотворенным человеческим существам, ибо полагал В исламе жизнь не рассматривается как нечто
себя знающим лучше Бога. Из ревности он стал случайное и бессмысленное, но считается испыта-
врагом всех людей, решив отвлечь их сердцем и нием, приуготовляющим к жизни грядущей. Нам
умом от Господа (см. Коран, суры 15:28—31; 2:36; судьбой определены обстоятельства, таланты и так
3—36; 4:117—120; 5:94; 7:200—201; 8:48; 15:17— далее, и в уготованных нам испытаниях мы долж-
34; 16:98—100; 22:52—53; 24:21; 35:6; 36:60). ны доказать, что достойны выпавшей нам доли.
«Действительно, Мы искушаем вас то тем, то
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА другим способом: страхом, голодом, потерею иму-
щества, жизни, плодов; но обрадуй терпеливых
Человеческие существа — высочайшие физичес- благою вестью. Те, которых постигнет когда ка-
кие творения Аллаха и обладают как материальны- кое-либо бедствие, говорят: "мы во власти Бога, и
ми, так и духовными свойствами. Каждое существо к Нему мы возвратимся!"» (Коран, сура 2:150,
имеет отдельную индивидуальную душу — рух. 151).
Некоторые испытываются бедностью или болез- Последняя книга считается полностью утерянной, и
нями — впадут ли они в отчаяние, погрязнут ли в мусульмане верят, что и другие не могут быть полно-
бесчестии или выкажут терпение и веру? Другие стью соотнесены с теми, из которых состоит сегод-
испытываются богатством — какое применение няшняя Библия, переполненная компиляциями и
найдут они своим богатствам? Превратятся ли они комментариями, составленными много лет спустя со
в эгоистов и скряг или же поведут себя с надлежа- времени появления упомянутых пророков.
щей ответственностью? Бесполезно оплакивать Все пророки — посланники одного Единого Бога
свою судьбу — любая ситуация может быть измене- и достойны глубочайшего уважения и доверия. Му-
на мгновенно, если Бог того захочет; какие бы об- хаммад (да пребудет с Ним мир) считается Печатью
стоятельства ни обрушились на мусульманина, он пророков, Последним Посланником.
должен терпеливо принимать выпавшие ему беды,
пребывать в твердости, оставаться спокойным, со-
ИИСУС
хранять веру и исполнить все, возложенное на него
Богом. Иисус (да пребудет с Ним мир) считается му-
сульманами одним из величайших пророков, чу-
РИСАЛА - ОТКРОВЕНИЕ дотворцем. Коран всегда недвусмысленно оприцает
христианское представление о Нем как о Боге и
Если мусульманин обязан служить Господу и ис- Сыне Божием. Мусульмане верят в непорочное за-
полнять волю Его, то обязанность Господа — ясно чатие, но полагают его чудом Божиим, сотворив-
объяснить, в чем состоит эта воля, чтобы мусульма- шим дитя без отца, отнюдь не считая Бога отцом
нин не впал в заблуждение. Рисала и является та- этого чудесного младенца.
ким каналом, связующим нас с Аллахом. Повсюду в Коране встречаются речения, напоми-
До Благословенного Мухаммада существовала це- нающие мусульманам о том, что наделение Бога со-
лая цепь пророков (по традиции, около 124 000), товарищами или же семейством — ширк, фунда-
включая двадцать шесть, упомянутых в Коране. В ментальное непонимание природы Бога.
их число входят и пророки, известные по Библии: Коран указывает, что Иисус не был убит. Это оз-
Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), начает, что Бог спас Его от распятия и вознес к
Иоанн Креститель (Юнус ибн Закрийа), Иисус (Иса) Себе на Небо (Коран, сура 4:156). Его служение со-
и многие другие (да пребудет с ними мир вместе). стояло не в приношении Себя в жертву, чтобы ис-
Три пророка Библией не упомянуты: Худ, Салих купить грехи людей, ибо каждый человек судим
и Шуайб (хотя последнего уподобляют Иофору, тес- будет по своим деяниям и никто не несет на себе
тю Моисея). грехов другого, но в бытии посланником Бога и в
Пророки, которые только учили и не записывали указывании верного пути к Нему.
свои речения, назывались наби, а те, кто оставил
книги, назывались расул. Из священных книг в Ко-
ране упомянуты четыре: ниспосланная Моисею Тора АХИРА - ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
(Таурат), Псалмы Давида (Забур), Евангелия (Инд- Мусульмане верят, что человеческая душа живет
жил) и Сахифа — свитки, продиктованные Аврааму. на Земле единожды и после смерти предстанет на
воспринимают эти описания буквально, в Коране
все же содержатся намеки на то, что их следует
рассматривать символически, ибо Рай и Ад вовсе
не являются физическими измерениями, и наше
будущее состояние лежит далеко за пределами ог-
раниченного человеческого знания.
«На Небесах Я приготовил для праведников то,
что ни один глаз еще не видел, ни одно ухо никогда
не слышало, и самый глубочайший ум не смог бы
себе представить» (хадис Кудси и Коран 32:17).
«...Мы никем не предупреждаемся в этом, что-
бы сменить вас подобными вам, и воссоздать вас в
такое время, которого не знаете» (Коран, сура
56:60-61).
Ислам учит, что Бог не желает никого посылать
в Ад, и только те люди обречены на пребывание в
Аду, которые упорствуют в совершении злых по-
ступков, не собираются каяться в своих прегреше-
ниях и считают Божью истину ложью.
Некоторые мусульмане представляют себе Ад
больницей, где лечение может быть болезненным и
жестоким, но в конце концов пациент выздоравли-
вает полностью.
Судный день, чтобы выслушать окончательный
приговор на пребывание либо в Раю, либо в Аду АЛЬ-КАДР - ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ
(Джаннам и Джаханнам).
После смерти тело предается земле, и душа пра- Мусульмане верят, что вся Вселенная находится
ведника получает полную свободу, тогда как душа под управлением и наблюдением Бога, следова-
греховодника вынуждена ютиться в могиле. В Суд- тельно, ничто не может произойти без Его соизво-
ный день Господь возродит всех людей и вновь со- ления. Случайность и непредвиденное обстоятель-
творит их такими, какими они были, вплоть до ство попросту не существуют (см. Коран, суры 35:2,
кончиков пальцев (Коран, сура 45:25; 75:1—4). 57:22).
Рай и Ад часто описываются наглядными, до- Богу известно все (даже количество волос на ва-
ходчивыми словами: Небо, или Рай, уподобляется шей голове), и все происходящее — выражение Его
прекрасному саду, где людям возвращается моло- воли и имеет свое назначение и смысл. Только Бог
дость и радость невинных наслаждений; Ад же ри- источник благодати или немилости, и обращаться к
суется ужасным, душераздирающим местом пыток, кому-либо еще в поисках защиты или помощи бес-
страданий и отчаяния. И хотя многие мусульмане полезно.
Идея предопределения трудно согласуется с дру-
гой мусульманской концепцией — концепцией сво-
бодной воли, однако ислам не следует рассматри-
вать как религию фатализма. Смысл появления
Божиих посланников, провозглашающих открове-
ния, объясняется желанием Бога предоставить че-
ловеческим существам право использовать свою
свободную волю; смысл человеческой жизни заклю-
чается в испытании — жизнь была бы абсолютно
бессмысленной, если бы Бог предопределил любой
человеческий выбор.
Фатализм делает людей беспомощными и ослаб-
ляет их чувство ответственности. Некоторые му-
сульмане, не понимающие важности откровения и
свободной воли, довольно часто и справедливо под-
вергаются подобной критике. Ни один пророк не
проповедовал фатализм.
И хотя все во Вселенной подчинено естественно-
му закону, человеческие существа управляются все
же несколько иначе, чем, например, Солнце и
Луна. Нас предупреждают, что мы находимся под
Законом, и нарушение Закона влечет за собой нака-
зание. Это утверждение проявляется как на физи-
ческом, так и на нравственном уровне; если мы не
хотим обжечься, нам следует подальше держаться
от огня. Совершенно неважно, знаем мы или нет о
том, что огонь может обжечь. Если мы хотим изба-
вить себя от сердечных страданий, нам не следует
вести безнравственную, себялюбивую жизнь.
Солнце — источник света, но если мы захотим
опустить шторы, то для нас наступит тьма. Нахо-
дясь же в темноте слишком долго, мы начинаем
терять зрение. Все эти беды появляются в полном
соответствии с естественными законами, послед-
ствия которых Богу давно уже известны, но мы
выбираем, как нам поступить, и последствия наше-
го выбора, соответственно, лежат на нашей совести.
ИХСАН
Слово «ибада» происходит от слова «абад» и озна-
чает «раб» или «слуга». Следовательно, ибада — это
служение Аллаху или поклонение Ему. В основе сво-
ей это то, что мусульмане понимают как богопочита-
ние. Однако для мусульман богопочитание не огра-
ничивается особенными днями или молитвами, но
определяется постоянным, ежедневным размышле-
нием о Боге и осознанным желанием выполнить Его
волю в какой бы то ни было сфере активной жизни.
Мусульманское богопочитание начинается с по-
нятия ихсан, или осуществление. Вполне допусти-
мо, что человек может молиться, соблюдать обряды
и держать пост без действительного осознания при-
сутствия Бога. Человеческая природа так устроена,
что подобного рода бесплодные действия может со-
вершать каждый из нас. Состояние же ихсана сви-
детельствует о том, что человек действительно ста-
рается совершить осознанные усилия к вхождению
в общение с Богом.
Описание ихсана содержится в одном очень изве- расскажем. Вторая категория заключается в тща-
стном хадисе, запечатленном халифом Омаром, од- тельном следовании на всем протяжении жизненно-
ним из лучших друзей Пророка. Однажды к Проро- го пути Сунне Пророка или, по меньшей мере,
ку приблизился путник в ослепительно белом одея- принципам, установленным исламской общиной
нии и, усевшись рядом с ним, попросил Пророка (если приходится иметь дело с каким-нибудь аспек-
рассказать ему об исламе. Путником был ангел том современности, находящимся за пределами
Джибрил, тот самый, который передал Кораничес- личного опыта Пророка), и стремлении, чтобы вся-
кие Откровения Пророку. Одним из вопросов, за- кое действие совершалось во славу Божию. Мусуль-
данных ангелом, был вопрос о точном определении мане полагают, что, придерживаясь этого праведно-
ихсана. Пророк ответил, что ихсан означает прежде го пути, можно обрести покой, удовлетворение,
всего постоянное осознание присутствия в нашей справедливость и счастье.
жизни Всевидящего Бога.
Осознание Бога (известное также как таква), ДЖИХАД
ведет к углубленному пониманию важности и зна-
чимости дара человеческой жизни и к желанию Часто думают, что джихад означает ведение во-
как можно лучше распорядиться этим даром. енных действий, однако истинное значение этого
слова совершенно другое. Джихад означает «усер-
ИМАН дие»; естественно, оно может иметь «военный под-
текст», но истинный джихад — это битва против
Слово "иман" означает «вера». Когда тот же того, что мусульмане называют словом «дунъя»
путник (Джибрил) попросил Пророка определить (буквально «мир»). Мир, будучи творением Бога,
понятие имана, Пророк ответил, что иман означает сам по себе не зол, но в нем присутствуют некото-
веру в Бога, Его ангелов, Его Писание, Его проро- рые аспекты материального существования, прямо
ков, в Судный день и в воздаяние за добро и зло. противоположные воле Бога.
Амр бин Ауф запечатлел:
АМАЛ «Не бедность ваша страшит Меня, но то, что
можете вы возжелать тира, как другие до вас воз-
Амал означает «действие». Для мусульман ака- желали его — и разрушит он вас, как и тех, что
демические теоретизирования и доктрины абсолют- были прежде вас» (хадис Бухари).
но бессмысленны, если их нельзя перевести в сфе- Самым опасным заблуждением является себялю-
ры практической жизни. Главное назначение исла- бие. Наше «я» — творение Аллаха, и его следует
ма состоит в покорности Аллаху и в направлении любить, лелеять, заботиться о нем и уважать. Но
человеческой жизни на тщательнейшее исполнение когда люди становятся себялюбивыми, то собствен-
Его воли. ные низменные желания увлекают их с путей пра-
Понятие «амал» можно разделить на две катего- ведной жизни, а любовь к себе приобретает некую
рии. Первая состоит из подчинения распоряжени- форму ширка (многобожия). Себялюбивые люди
ям Аллаха в практике пяти дисциплин, известных поклоняются прежде всего сами себе, а не Богу;
как пять «столпов», о которых вкратце мы еще они всегда озабочены только собственной персоной,
пренебрегая своими обязанностями по отношению
к Богу, которые в общем выражаются нашей любо-
вью и милосердием по отношению к другим — будь
то люди или животные.
Таким образом, дунья манит слабых людей на-
живкой из мирских страстей и роскоши, отвра-
щая их от праведной жизни и делая жадными,
жестокими, трусливыми, заносчивыми и так да-
лее. Джихад и является борьбой против этого со-
блазна.
«Эта дольная жизнь есть только обольщение,
суета: истинно, только в жилище будущего века
есть существенная жизнь. О если бы они это зна-
ли!» (Коран, сура 29:64).
Хаким ибн Хизам запечатлел:
«Богатство — сладостно, оно источник благо-
словения тем, кто получил его нежданно; но те,
кто ищет его из жадности своей, подобны людям,
которые едят, но никогда не насыщаются» (хадис ШАХАДА - СВИДЕТЕЛЬСТВО
Бухари).
Абу Хурайра запечатлел: Первым столпом ислама является шахада, или
«Богатство не в преизбытке мирских благ, но свидетельство веры. Это простое свидетельство со-
в преизбытке душевных свойств» (хадис Мусли- стоит из двух частей: нет Бога кроме Аллаха, и
ма). Мухаммад (да пребудет с Ним мир) — Пророк Его,
В совокупности своей понятия ихсана, имана, и называется так по слову «ашхаду», что означает
амала и джихада и составляют мусульманскую «я заявляю» или «я свидетельствую».
концепцию ибады — поклонения Аллаху. Вслед- По-арабски это звучит так:
ствие этого становится понятным, почему ислам не «Ашхаду ан ля иляха илля Ллаху ва Мухамма-
ограничивается только лишь обрядами, молитвами, дун Расулу Ллахи».
постом и празднествами; ислам прежде всего состо- Люди, провозгласившие об этом и истинно уве-
ит в осознанном переживании каждого жизненного ровавшие в это всем сердцем своим, становятся му-
мгновения, каждого возникшего желания, каждой сульманами. Церемонии, подобной христианскому
мысли и каждого действия в соответствии с соб- крещению, в исламе не существует; достаточно
ственным пониманием воли Аллаха. осознанной и твердой уверенности в том, что свиде-
тельствующий истинно уверовал в провозглашен-
ные им слова.
Иногда готовящийся стать мусульманином мо-
жет обговорить все подробности с имамом (учите-
лем)* или пройти краткий курс обучения; как Хаййя аля с-салят (дважды).
только человек принял решение стать мусульмани- Хаййя аля ль-фалях (дважды).
ном или осознал себя таковым, первым его действи- Аллаху Акбар! (дважды).
ем будет публичное возвещение о своей вере в при- Ля иляха илля Ллаху (единожды).
сутствии двух свидетелей. С этого момента он и яв- По-русски эти слова означают:
ляется мусульманином.
Впрочем, принятие веры не ограничивается толь- Бог велик!
ко лишь словами; нужно, чтобы человек уверовал в Свидетельствую, нет Бога кроме Аллаха.
них всем сердцем, ибо, следуя своему заявлению, Свидетельствую, и Мухаммад — Пророк Его.
мусульманин должен довериться Богу всем сердцем Собирайтесь на молитву!
и положить жизнь свою в услужение Ему. Ищите спасения!
Принятие подобного решения влечет за собой не- Бог велик!
которые, довольно резкие перемены. Следование Нет Бога кроме Аллаха!
вере значит гораздо больше, чем просто исповеда-
ние; отныне вся ваша жизнь должна стать доказа- В завершение первой дневной молитвы может
тельством истинности вашего решения. Многим ев- быть добавлена фраза: «Ас-саляту хейр мин ан-
ропейцам, обращающимся в ислам, приходится по- наум». («Лучше молиться, чем спать»).
чти целиком менять свою диету и жизненный ук- Призыв на молитву называется азан, он предос-
лад. Им предстоит полностью отказаться от тавляет мусульманам, собирающимся в мечеть, вре-
продуктов из свинины, всяких животных продук- мя, чтобы подготовиться к этому событию. До непос-
тов, которые не разрешены (халрам), алкоголя, от редственного начала молитв перед общиной провозг-
посещений баров и ресторанов, нескромных одея- лашается второй призыв, называемый икама. Он
ний и так далее. Им следует также избавиться от полностью соответствует азану, кроме прибавляемых
заносчивости, себялюбия, лживости и многих дру- в этом случае перед последним восклицанием «Ал-
гих слабостей своего характера. лаху Акбар!» слов «кад камати с-салят» — «молитва
Шахада используется также и для призыва на началась».
молитву пять раз в день. Если при мечети есть ми- В других случаях шахада провозглашается при
нарет, то на него подымается человек, известный рождении ребенка, при утреннем пробуждении,
как муэдзин, и громко провозглашает: при отправлении ко сну, и, по возможности, она же
является последними словами умирающего.
Аллаху Акбар! (четырежды).
Ашхаду ан ля иляха илля Ллаху (дважды). САЛЯТ - МОЛИТВА
Ашхаду анна Мухаммадун Расулу Ллахи (дваж-
ды). Философия молитвы
«Совершайте молитву, давайте очистительную
милостыню: что доброго предварительно сделаете
* Имам (от араб, амма — стоять впереди, предводительство-
вать) — предстоятель на молитве, духовный руководитель, а вы. для душ ваших, найдете то у Бога; потому что
также глава мусульманской общины. Бог видит, что делаете вы» (Коран, сура 2:104).
Ибн Масуд запечатлел: что молиться следует пятьдесят раз в день, однако
«Я спросил Посланника Аллаха (да пребудет с пророк Муса (Моисей) возразил ему, сказав, что это
Ним мир): Которое из всех деяний наиболее любез- слишком много для обыкновенного верующего, и
но Богу? Он ответствовал: Совершать обязатель- общее число молитв было сведено к пяти.
ные молитвы в установленное для них время» (ха- Пять древних молитв, известных ныне как
дис Муслима). фаджр (утренняя молитва между рассветом и вос-
Молитва является вторым столпом ислама. В об- ходом солнца), Зухр (совершается сразу после полу-
щих словах, молитва означает осознание Бога и дня), Аср (послеполуденная, предвечерняя), Магриб
общение с Ним тем или иным способом, и мусуль- (совершается сразу же после захода солнца) и Иша
мане стараются поддерживать атмосферу молитвы (совершается с наступлением ночи).
весь день, ни на мгновение не забывая о Боге. Мо- Выбранное для молитв время никогда не совпа-
литвенный обряд салят несколько отличается от дает с восходом солнца, полуднем и заходом солн-
случайного обращения к Богу по каким-либо лич- ца, чтобы избежать всяческих ассоциаций, связан-
ным поводам. Вероятно, лучше всего это передается ных с языческим культом солнца. В это время му-
русским словом «богопочитание». сульманам молиться запрещено.
Салят — это особый ритуал, состоящий из дви- Время молитв совершенно ясно соотносится с
жений и слов (каждый цикл которых называется дневным движением солнца. Понятно, что время
рака'ат), некоторые слова заранее предписаны, восхода и заката меняется соответственно с време-
другие мусульманин волен по своему желанию вы- нами года и страной, однако у каждого мусульма-
бирать из Корана. Эта молитва — одна из пяти обя- нина обычно имеется календарь, указывающий
занностей мусульманина, фард. Аллах требует от точное время начала и завершения молитв (напри-
правоверных совершать эту молитву пять раз в мер, в Англии летом солнце встает очень рано — и
день в определенное время. И хотя точное время мусульманам разрешено снова ложиться спать по
молитв не установлено Кораном, но то, что их пять, завершении предрассветной молитвы Фаджр).
ясно указано в двух местах Откровения. Хадис Многие мусульмане ходят в мечеть, чтобы мо-
Пророка более подробен в этом вопросе. Коран уста- литься сообща, из чисто практических соображе-
навливает: ний у них также есть календари, указывающие
«Воссылайте хвалу Богу в то время, когда засы- точное время этой молитвы. Во многих мечетях ус-
паете, и в то время, когда пробуждаетесь. Слава танавливают маленькие часы, указывающие время
Ему на Небесах и на Земле, при наступлении ночи молитвы — пять для дневных молитв и одни для
и во время полудня» (Коран, сура 30:16—17). особой пятничной молитвы.
«Воссылай славу Господу твоему прежде вос- Мусульмане предпочитают, чтобы мужчины мо-
хождения Солнца и прежде захождения его; также лились сообща, женщинам рекомендуется молить-
хвали Его в некоторые времена ночи и в поры дня: ся дома. Однако женщине не запрещается посе-
может быть, будешь угоден» (Коран, сура 20:130). щать мечеть, если она того желает, и совершенно
Все в исламе имеет смысл и причину. В Ночь необязательно мужчине все время молиться в ме-
Вознесения, Лейлят алъ-Мирадж, Пророку было от- чети, если он, например, предпочитает молиться
кровение о пятикратной молитве. Пророк полагал, дома.
Салят аль-джамаа
Только одна общая молитва в мечети рассматри-
вается как обязательная — полуденная молитва по
пятницам, салят аль-джамаа, которая также изве-
стна как салят ад-джум'а. Слово «джамаа» означа-
ет «собрание», а слова «джума» — «пятница».
Всем взрослым мужчинам-мусульманам предписа-
но присутствовать на пятничной молитве. Если же
человек отсутствует на пятничной молитве более
трех недель, он считается покинувшим лоно исла-
ма. В исламских странах в пятницу закрыты все
магазины и все предприятия.
«Верующие! Когда в день собрания будет возгла-
шено к молитве, то постарайтесь идти к славо-
словию Бога, и оставляйте торговлю: в том больше
для вас добра, если вы знаете» (Коран, сура 62:9).
Даже самый нерадивый мусульманин, пропуска-
ющий дневные молитвы, делает над собой усилие и
по пятницам обязательно присутствует в мечети. Во
время специальной службы имамом читаются две
проповеди, по-арабски хутба. Сама же общая мо-
литва состоит всего лишь из двух рака тов. После
этого люди могут молиться индивидуально, а затем
отправляться домой и возвращаться к работе.
Освобождение от работы по пятницам — одна из
трудностей, ожидающих правоверных в немусуль- ки настроенные люди, без сомнения, найдут этому
манских странах. утверждению примеры.
Можно, конечно, собраться на общую молитву Следует признать, что в извечном конфликте меж-
и в школе или непосредственно на рабочем месте, ду религией «жрецов» и личной верой ислам посте-
однако мусульмане все же предпочитают соби- пенно склонялся к вере, возлагающей на человека
раться всей общиной в мечети, насколько это воз- личную ответственность. С исторической точки зре-
можно.
ния в любой организованной религии всегда, видимо,
происходила борьба между сторонниками жречества,
Богослужение без священников обладающего специальным знанием проведения риту-
Наблюдатель-немусульманин может подумать, что алов, и теми, кто заявлял, что подобный формализм
мусульманская молитва представляет собой всего нелеп перед Богом, требовавшим личного поклоне-
лишь строго урегулированный ритуал, а критичес- ния. (Некоторым христианам, возможно, придет на
память исторический конфликт между католициз- это и замечается в первую очередь сторонним на-
мом и протестантизмом по тому же поводу*.) блюдателем. Следует все же весьма определенно за-
В доисламские времена для большинства простых метить, что Взыскующий истинного духа обращает
людей богослужение постепенно становилось более Свое внимание на внутреннее душевное состояние
значимым, чем просто система жертвоприношений, молящегося. Молитва без участия сердца — беспо-
которая зависела не столько от нравственного пове- лезна; благочестие без понимания — бессмыслен-
дения верующего, сколько от квалификации жреца. ный, пустой формализм и не несет в себе благода-
Большее значение стал приобретать духовный статус ти. Чисто внешнее или физическое очищение не
служителя, проводящего богослужение. Священно- свидетельствует еще об истинном благочестии, но
служители установили число, длительность и терми- является скорее всего гордыней и религиозным ли-
нологию молитв, порядок ведения службы и догмы. цемерием. Только чистота сердца и ума и смирение
Они несут ответственность, может быть ими неосоз- духа приближают верующего к Богу.
наваемую, за установление такого порядка, при ко-
тором верующие могли собраться хотя бы один раз в Имамы
неделю на общее богослужение, чтобы утолить по- Человек, стоящий перед собранием и ведущий
явившуюся у них жажду духовного совершенствова- молитву, ни в коем случае не считается священни-
ния и нравственного очищения на оставшиеся шесть ком. Таким человеком может быть любой, добро-
дней. вольно вызвавшийся возглавить молитву, однако
В исламе священников нет; монополия на духов- он должен пользоваться уважением, разбираться в
ное знание или особую святость не может быть пре- основах мусульманской веры и обладать достаточ-
градой между верующим и Богом. Чтобы прибли- ным знанием Корана, который читается во время
зиться тревожным сердцем своим к Утешителю, молитвы. В наши дни многие мечети имеют посто-
нет нужды в жертвоприношениях и долгих церемо- янного имама, однако это необязательное требова-
ниях. Каждый мусульманин служит для себя соб- ние, и в отсутствии имама любой мусульманин мо-
ственным священником, никому не заказана воз- жет возглавить молитву. Если молитва совершает-
можность приблизиться к Богу в силу своей веры. ся дома, возглавить ее может любой из родствен-
Ислам признает достоинство и личную ответствен- ников.
ность верующего; каждый мусульманин лично об- Если мужчины и женщины молятся сообща, то
ращается к Богу, выказывая перед Ним глубоко предводительствует на молитве всегда мужчина,
прочувствованное благочестие и смирение. независимо от его возраста — существуют хадисы,
Однако Пророком предписаны вполне определен- повествующие о семилетнем мальчике, который
ные правила проведения мусульманской молитвы; предстоял на молитвах во времена Пророка. Если
сообща молятся женщины, одна из них, находясь
* Для протестантизма характерны отсутствие принципи- в середине группы, ведет молитву. Мужчина-имам
ального противопоставления духовенства мирянам, отказ от стоит впереди остальных верующих, образующих
сложной церковной иерархии, упрощенная форма богослуже- за ним стройные ряды. Если молятся всего лишь
ния, отсутствие монашества и целибата; в протестантизме нет два человека, то имам стоит немного впереди и
почитания икон, мощей усопших. Основной источник вероуче-
ния — Священное Писание. слева.
Цель молитвы
Мусульманская молитва предназначается для
очищения сердца, духовного совершенствования и
нравственного очищения. Главные ее цели — при-
близить людей к Аллаху, одарить чувством мира и
спокойствия, поощрить равноправие, единство и
братство, взрастить благодарность и смирение, раз-
вить послушание, приучить к чистоте, аккуратнос-
ти и пунктуальности, развить дисциплину и силу
воли, отвлечь ум от личных забот, успокоить стра-
сти и усмирить низменные инстинкты.

Приуготовления к молитве
Ниййа. Первая часть молитвы — ниййа, или
«намерения». Приуготовляясь к молитве, верую-
щий прежде всего закрывает свой ум, отвлекаясь
от мирской суеты. Молитва может быть совершена запрещено. При соблюдении этого требования для
в любое время, в любом месте. Однако мусульма- молитвы подойдет любой коврик.
нин готовится к ней, очищая свое тело и выбирая
чистое место. Если молитва совершается в пустыне Одеяние. Мусульманам на молитву следует наде-
или у дороги, требуемые условия соблюсти доволь- вать чистые одежды. Обувь обычно снимается, одна-
но трудно, но в мусульманских странах для этого ко снимать носки или чулки необязательно. Мужчи-
обычно выделяются маленькие участки, которые ны должны быть облачены в одежды, скрывающие,
содержатся в чистоте и специально предназначены по меньшей мере, хотя бы нижнюю часть тела, а
для молитвы. В доме или в мечети молитва обычно женщинам предписывается полностью укрываться
совершается на ковре. Это может быть индивиду- одеждами, оставляя видимыми только лицо, руки и
альный молитвенный коврик, или же — как в ме- ступни. Женщинам запрещено также пользоваться
четях — пол покрывается огромными коврами или духами (которые могут отвлечь от молитвы мужчин-
циновками с нанесенными на них линиями, пред- мусульман). Весьма желательно, чтобы женщина
назначенными для стройного расположения верую- пришла на молитву без макияжа и лака на ногтях,
щих на молитве. хотя окрашивание ногтей хной вполне допустимо.
Молитвенные коврики многокрасочны, расписа- Мужчин не обязывают покрывать головы, одна-
ны абстрактными узорами или изображениями ка- ко многие из них носят специальную кружевную
ких-либо святых мечетей. Часто на них изображает- молитвенную шапочку белого цвета.
ся Кааба и Мединская мечеть, где похоронен Про-
рок. К изображениям предъявляется одно суще- Буду. Существует большое различие между
ственное требование — изображать живые существа ежедневным смыванием грязи и очищением для
молитвы. Очищение (тахара) означает как ум- протирании лица, рук и ног в подражание действи-
ственное, так и физическое омовение. Перед молит- тельному омовению водой.
вой мусульмане совершают ритуальное омовение, От мусульман не требуется совершать вуду перед
известное как вуду. Определенные части тела при- каждой молитвой, если в промежутках между
нято омывать проточной водой. ними они оставались «в состоянии вуду». Состоя-
«Верующие! Когда вы хотите совершить молит- ние вуду считается нарушенным, если человек воз-
ву, то умывайте свои лица и свои руки до локтей, лежал с женой, осквернил свое тело (например,
и отирайте ваши головы и ваши ноги до щиколо- кровью, семенем, уриной, фекалиями и т. д.) или
ток... Если вы больны, или в дороге, или когда кто же был погружен в состояние сна. Женщины во
из вас пришел из отхожего места, или когда вы время регул и роженицы не могут войти в состоя-
совокуплялись с женами, и не найдете воды, то очи- ние вуду и на некоторое время полностью освобож-
щайте себя чистым песком: им обтирайте лица даются от молитв.
свои и руки свои. Бог не хочет сделать вам стесне- Полное омовение, известное как гусл, всегда со-
ния; но хочет, очистить вас и вполне проявить вершается после совокуплений, по окончании регул
Свои благодеяния вам...» (Коран, сура 5:8—9). и после прикосновения к покойнику.
Пророк учил: Если мусульманин носит носки, ему необяза-
«Омывайте руки свои до запястий три раза; тельно каждый раз мыть ноги; при соблюдении
три раза полощите рот водой, набранной правой «состояния вуду» после первого омовения перед
рукой; ноздри промывайте водой три раза; полнос- каждой следующей молитвой ему достаточно всего
тью омывайте лицо, включая лоб, три раза; про- лишь протереть свои ноги мокрыми ладонями, не
тирайте макушку головы обеими ладонями; про- снимая носков, хотя многие мусульмане считают
мывайте уши свои и прочищайте их с помощью это проявлением лености.
указательных пальцев, и протирайте за ушами
большими пальцами, и протирайте шею свою один Кибла. Во время молитвы все мусульмане пово-
раз; омывайте правую ногу, а затем и левую до рачиваются лицом в сторону Мекки. Обычно им из-
колен три раза; руки свои до локтей омывайте в вестно нужное направление, но в незнакомом месте
проточной воде три раза». об этом можно спросить, вычислить по положению
Омовение всегда совершается в спокойном, мо- солнца или же по компасу.
литвенном настроении, так как оно уже само по Средоточение вокруг единого объекта религиоз-
себе часть религиозного обряда. Во время омовения ных чувств мусульман всего мира становится хоро-
мусульмане молятся об очищении от грехов, кото- шим объединяющим фактором. Мусульмане не ве-
рые совершили они рукой или устами. Они призы- рят, что Бог каким-то образом обитает в Мекке или
вают Господа на помощь в добрых делах и воздер- в святилище Каабы, и, конечно же, они не покло-
жании от зла и просят Его об укреплении на пра- няются знаменитому Черному камню, который по-
ведном пути. коится в одном из его углов.
Если вода недоступна, верующий может совер- Когда Пророку впервые открылись правила мо-
шить «сухое» омовение, известное как тайаммум, литвы салят, он, молясь, поворачивался лицом в
которое состоит в прикосновении к чистой земле и сторону Иерусалима. Это было весьма значимо
для арабов, принявших ислам, ибо при таком по-
ложении они преднамеренно отворачивались от
своей древней святыни Каабы. Позднее, когда
Пророк упрочился в Медине, Аллах заповедал Ему
поворачиваться лицом в сторону Мекки, избран-
ной в качестве новой киблы, ясно указывая на то,
что она вскоре будет очищена от всех идолов и
приуготовлена к поклонению Единому, Истинно-
му Богу.
В духовном смысле истинная кибла означает об-
ращенность искренно верующего к Богу, который,
разумеется, вообще не имеет определенного физи-
ческого местоположения.

Ограждение. Совершая молитву на открытом


месте, мусульмане обычно отмечают выбранное ме-
сто, стараясь оградить себя от посторонних людей
или проходящих мимо животных. На молитве Про-
рок всегда старался класть Свой посох справа от
Себя, а не впереди, чтобы никто не подумал, что Он
кланяется ему, словно идолу.

СОВЕРШЕНИЕ МОЛИТВЫ
Серии движений и сопутствующих слов извест-
ны как рака'ат. Они всегда соответствуют строго
установленному порядку.
Во время рака'ата совершается восемь отдель-
ных актов поклонения. Следом за ниййа (осознан-
ное намерение) идет такбир — полная отрешен-
ность от мира страстей и тревог. В положении стоя Затем они прижимают руки к груди, причем
мусульмане поднимают руки до уровня плеч* и правая рука находится поверх левой, и произносят
удостоверяют величие Божие словами «Аллаху Ак- слова: «Слава и хвала Тебе, о Господи; благословен-
бар» — «Бог велик». но Имя Твое и несравненно величие Твое. Нет Бога
кроме Тебя. К Тебе иду в поисках убежища от сата-
* Руки поднимают вверх до уровня плеч, открытые ладони ны, отверженного».
обращены в ту же сторону, что и лицо молящегося, большие После этого читают первую суру Корана, которая
пальцы рук поднесены к мочкам ушей. называется алъ-Фатиха (Открывающая).
По-арабски она звучит так:
«Бисми Ллахи р-рахмани р-рахим. Аль-хамду ли
Ллахи рабби лъ-алямина, р-рахмани р-рахим, мали-
ки йауми д-дин. Иййакя на'буду ва иййакя наста'и-
ну. Ихдина ас-сырат аль-мустакым, сырат алля-
зийна ан'амта' алейхим, гейр аль-магдуби' алей-
хим ва ля ад-даллин (Амин)».
Ее перевод:
«Во имя Бога Милостивого, Милосердного. Сла-
ва Богу, Владыке всех миров, Милостивому, Мило-
сердному, Властителю Судного дня. Тебе одному
поклоняемся и к Тебе одному взываем о помощи.
Наставь нас на путь праведный, путь тех, кого
Ты одарил Своими благами*, тех, кто не навлек
на себя Твоей немилости**, и тех, кто не впал в
заблуждение*** (Аминь)».
Потом читают еще один отрывок из Корана, по
выбору предстоящего на молитве. Он может быть и
коротким, и длинным, однако Пророк советовал
читать короткие отрывки из Корана на обществен-
ной молитве (ибо собравшиеся люди могли страдать
от болезней и неудобств, одни из них могли трево-
житься о детях, а другие — об оставленной работе)
и какой угодно длины на личной молитве. верующие троекратно произносят формулу восхва-
Излюбленная короткая сура обычно 112-я — ления:
Аль-Ихлас (Чистое исповедание, или Очищение): «Слава моему Господу и хвала Ему».
«Он — Бог — един, крепкий Бог. Он не рождал и Следующее положение называется кийам. Му-
не рожден: равного Ему кого-либо не бывало». сульмане встают и удостоверяют свое осознание
Затем следует руку, поклон. Мужчины кладут присутствия Бога словами:
руки на колени и, не сгибая спины, совершают по- «Да услышит Аллах того, кто восхвалил Его.
ясной поклон; женщины кланяются не столь глу- О, Господи, хвала Тебе, Величайшему».
боко. Этот поклон свидетельствует о любви и ува- Затем следует смиреннейшая из всех молитвен-
жении мусульманина к Богу. Совершая поклон, ных поз — суджуд, или саджда. Мусульмане совер-
шают земной поклон, касаясь лбом земли, при этом
* Имеются в виду правоверные мусульмане. руки направлены к кибле*, а локти не касаются
** «Навлекшие на себя немилость» (алъ-магдуби' алейхим) —
иудеи. * Раскрытые ладони также полностью опираются о землю
*** «Впавшие в заблуждение» (ад-даллин) — христиане. впереди колен на уровне лица.
земли. Совершая земной поклон, троекратно произ- лания верного руководительства или же надежды
носят формулу восхваления: на избавление от грехов.
«Слава моему Господу, величайшему. Бог велик».
Затем мусульмане принимают сидячее положе- ТАСБИХ (СУБХА)
ние, известное как джулус, кладут ладони на коле-
ни и некоторое мгновение пребывают в безмолвной Иногда для совершения безмолвной молитвы и
молитве перед повторением суджуда. благочестивых размышлений мусульмане использу-
Существует строго предписанное число рака'а- ют четки, состоящие из 99 бусин, каждая из кото-
тов для каждой молитвы; для предрассветной мо- рых соответствует одному из 99 имен Аллаха, яв-
литвы требуется два рака'ата, для Зухр и Аср — ленных в Коране. Такие четки называются тасбих,
четыре, для Магриб — три, для Иша — четыре. или субха. Они разделены на три части бусинами
Следуя обычаю Пророка, многие мусульмане часто большего размера. Во время молитвы по четкам му-
совершают дополнительные рака'аты. сульмане по 33 раза произносят «субхана Лляхи»
В завершение обязательного молитвенного цик- («хвала Аллаху»), «Аль-хамду ли Лляхи» («слава
ла мусульмане молятся за всех правоверных, Аллаху») и «Аллаху Акбар» («Аллах велик»).
присутствующих на собрании, и просят Бога о
прощении грехов. Некоторые мусульмане громко
вздыхают, проводя ладонями по лицу. Испраши-
вая прощения, на правое колено кладут правую
руку, сжатую в кулак с выставленным вперед
указательным пальцем. По окончании молитвы
мусульмане поворачивают голову вправо и влево,
произнося приветствие: «Ас-салам алейкум ва
рахматуллах» — «Мир вам и милосердие Алла-
ха».
Это приветствие называется салам и произносит-
ся при обращении не только к остальным правовер-
ным, но и к личным ангелам-хранителям.

ДУ'А - ЛИЧНЫЕ ПРОШЕНИЯ


Личные молитвенные прошения известны как
ду'а. Обращаться с личными просьбами к Богу
можно в любое время. Прошения состоят из благо-
дарности, воздаваемой Богу за оказанное благодея-
ние (например, рождение ребенка, успешная сдача
экзаменов, выздоровление от тяжелой болезни и
т. д.), из упования на помощь Всевышнего, поже-
исламе как садака. Закят — это регулярное свя-
щенное подаяние, в основе которого лежит отнюдь
не чувство симпатии и сострадания.
Мусульмане считают, что все во Вселенной, вклю-
чая и то, что люди обыкновенно полагают своей соб-
ственностью, принадлежит Богу. Если вся наша
собственность доверена нам в долг Богом, то все
пожертвованное нами во имя Бога возвращается к
своему истинному Владельцу.
Только Бог может определить, кому родиться бо-
гатым, а кому — бедным, поэтому все мусульмане
имеют обязанности по отношению друг к другу.
Помощь бедным — обязанность богатого; для му-
сульманина, честно нажившего свое богатство, не
существует проблемы личного выбора. Если он рас-
сматривает свои обязанности в свете вечной своей
будущности, ему, естественно, не нужно глупо цеп-
ляться за свою собственность или, хуже того, по-
ЗАКЯТ - РЕЛИГИОЗНЫЙ НАЛОГ зволять ей поработить себя.
«Делайте пожертвования на путь Божий; не
«Вам не достичь благочестия, покуда не будете подвергайте сами себя погибели; благодетель-
делать пожертвований из того, что любите» (Ко- ствуйте, потому что Бог любит благодетель-
ран, сура 3:86). ствующих» (Коран, сура 2:191).
Третий столп ислама — закят (по-арабски «очи- «Спасшиеся от жадности своей — преуспеют».
щение»). Аллах не только заповедал верующим со- Мусульмане обязаны заботиться о себе, своих се-
вершение молитвенного обряда, но и потребовал от мьях и о нуждающихся в помощи; однако Аллах
них оказания материальной помощи тем, кто в ней также требует от них уплаты религиозного налога в
нуждается. В Коране перечислены категории лю- размере сороковой части (2,5%) от всего нажитого
дей, которым следует помогать. благосостояния, не ожидая ни вознаграждения, ни
«Милостыни только бедным, нищим, смотрите- благодарности (см. Коран, суру 26:109). Это вполне
лям милостынь, сердечно верным союзникам; на от- разумная сумма, не представляющая собой особен-
куп рабов, для вошедших в долги, на походы по пути ной жертвы, если, конечно, вы не обладатель не-
Божию: и на путешественников, согласно уставу сметного богатства. В последнем случае от вас бу-
Божию: Бог знающий, мудр» (Коран, сура 9:60). дут ожидать еще большей суммы. Налог взимается
Подобное подаяние совершенно не похоже на ту только с имущества вполне определенной ценности
помощь, которую средства массовой информации при условии владения им на протяжении целого
призывают оказать жертвам трагических катаст- года. Налог не взимается за вьючных и сельскохо-
роф. Эта особенная форма милосердия известна в зяйственных животных.
В основе своей ислам выступает против идеи на- Нет такой власти, которая заставила бы мусуль-
копительства. Все земные товары, включая деньги, манина платить закят; это полностью зависит от
должны постоянно находиться в обращении, в дви- совести правоверного; никто никого не проверяет, и
жении. Если кто-нибудь замыслит скопить что-ни- даже в исламском обществе закят не является госу-
будь, вряд ли это одобрят исламские обычаи, ибо дарственным налогом, хотя, если потребуется, му-
накопительство считается своекорыстным поступ- сульманские власти могут принять участие в сборе и
ком, ведущим к неправильному употреблению это- распределении денег. Очевидно, что закят — это
го товара и препятствующим другим людям верно испытание и проверка на искренность и благочестие.
распорядиться им. Совершение милостыни указывает на то, что сердце
Таким образом, уплата закята позволяет до- подающего свободно от любви к деньгам и жажды
биться более справедливого распределения жизнен- наживы, и свидетельствует, что верующий готов
ных благ и духовно очищает того, кто платит его использовать свои деньги во благо человечества и
своевременно, свидетельствуя о чистоте праведно поспособствовать дальнейшему распространению
нажитого благосостояния. Налог помогает мусуль- добра и справедливости во всем мире.
манину преодолеть в себе жадность, а получающе- Пророк (да пребудет с Ним мир) всегда проявлял
му помощь — побороть свою ревность, зависть и заботу о бедных и нуждающихся и совершенно
ненависть. ясно указал, что, по его мнению, «тот не является
Закят существует не только для помощи бед- верующим, кто ест досыта, в то время как ближ-
ным, но и для того, чтобы помочь богатым честно ний его остается голодным» (хадис Муслима).
исполнить возложенные на них обязанности по от-
ношению к другим людям, ибо мусульмане полага- САУМ - ПОСТ
ют, что богатство даруется Богом временно и распо-
рядиться им следует соответственно, не скупясь. «Верующие! Вам предписан пост... в определен-
Совершают подаяние закят обычно анонимно, ные числом дни... Месяц Рамазан есть тот месяц,
чтобы избежать всяческих замешательств и затруд- в который ниспослан вам Коран, в руководство
нений. Однако подаяния могут совершаться и пуб- людям, в объяснение того руководства и различе-
лично в целях поощрения остальных верующих к ния добра от зла. Кто из вас в этот месяц нахо-
исполнению этого богоугодного дела (см. Коран, дится дома, тот в продолжение его должен по-
суру 2:273). Коран не одобряет людей, превращаю- ститься» (Коран, сура 2:179—181).
щих подаяние в представление: Четвертый столп ислама — соблюдение поста в
«Верующие! не делайте ваших милостынь рамадан, девятый месяц мусульманского кален-
тщетными через упреки и укоры, как тот, кто даря.
жертвует из своего имущества, лицемеря перед Рамадан считается особенным временем для му-
людьми, тогда как сам не верует в Бога и в После- сульман, ибо в этот месяц Аллах решил призвать
дний день: он подобен голой скале, покрытой не- Мухаммада (да пребудет с Ним мир) к пророчеству
много землей; прольется ли на нее обильный и ниспослал ему первые Коранические Откровения.
дождь, она остается голым камнем» (Коран, сура Поэтому рамадан самый значительный из всех ме-
2:266). сяцев, провозвещающий о наступлении времени ду-
ховного и физического самоограничения, времени Рамадан и календарь
дополнительных усилий к распространению любви, Все мусульмане придерживаются лунного кален-
мира и спокойствия. даря; по светскому же календарю рамадан с каж-
Пост требует от мусульманина сознательного дым годом наступает на 10—11 дней раньше. Если
приведения ума в состояние молитвы и покоя. В рамадан выпадает на зимние месяцы, то соблюдать
дневные часы этого месяца правоверный подвергает пост относительно просто, ибо дневные часы корот-
себя физическим ограничениям и отказывается от ки. В летние месяцы все обстоит по-иному, и пост
еды, питья, курения и интимных отношений. Ник- становится весьма тяжелым испытанием.
то, однако, не умирает от голода, ибо все это разре- В Англии, например, время поста в июне, извес-
шено после захода солнца, вплоть до следующего тном самыми долгими днями, начинается прибли-
утра, когда станет возможным отличить серую нить зительно в 2 часа утра и заканчивается приблизи-
от белой. тельно в 22.15, причиняя весьма ощутимые страда-
Смысл поста не только в воздержании от пищи; ния верующим. (Мусульмане часто спрашивают,
воздержание от пищи, конечно же, тоже один из что делать в таких районах, как, например, Поляр-
аспектов поста, хотя, разумеется, и не самый важ- ный круг, где царствует полуночное солнце. В этом
ный. Аллах ясно указал: если человек не может случае мусульманам предстоит следовать либо вре-
отрешиться от зла, насилия, жадности, похоти, мени, которым пользуются ближайшие к ним еди-
раздражительности и коварных мыслей, то ему не новерцы, либо мекканскому времени, устанавлива-
следует воздерживаться от еды и питья. Таковое ющему время поста с 6 утра до 6 вечера). Смысл
воздержание будет бессмысленным. поста состоит не в том, чтобы причинять верующим
«Много таких, которые постятся весь день и всевозможные страдания, а в том, чтобы привести
молятся всю ночь, однако уделом их бывает толь- их к осознанию и пониманию нужд и лишений бед-
ко лишь голод и бессонница» (хадис Абу Дауда). ного люда и побудить правоверных к состраданию
и милосердию.
Тарави — моления
Большинство мусульман обязуются прочитать за Освобождение от поста
время поста весь Коран, и многие из них отправля- Всякий человек, которому может повредить со-
ются в мечеть для совершения ночных молитв, из- блюдение поста, освобождается от этой обязаннос-
вестных как mapaвu, во время которых прочитыва- ти. Среди них те, кто нуждается в пристальной
ется весь текст Священного Писания. Эти добро- опеке: младенцы и старики, беременные женщины
вольные молитвы состоят либо из восьми дополни- и кормящие матери. Инвалиды и люди, чье состоя-
тельных рака'атов, после обязательной молитвы ние может ухудшиться от соблюдения поста, также
Иша (если мусульманин следует Сунне Пророка), освобождаются от этой обязанности. От поста осво-
либо из двадцати дополнительных рака'атов (обы- бождаются женщины во время регул, солдаты, уча-
чай, положенный халифом Омаром). ствующие в боевых действиях, и душевнобольные,
Многие мечети приглашают хафизов (людей, если они не могут осознать религиозной значимости
знающих Коран наизусть) для проведения этих спе- соблюдения поста. Все вышеперечисленные катего-
циальных молений. рии обязаны соблюдать пост по исчезновении при-
чин, препятствовавших исполнению этой обязанно- доставляется им только лишь с согласия и при пол-
сти. Если все-таки соблюдение поста невозможно, ной поддержке остальных членов семьи, могущих
им следует раздавать милостыню каждый пропу- приготовить себе обед и справиться с другими хо-
щенный день поста, если, конечно, позволят сред- зяйственными делами, таким образом вся семья
ства. ощущает свое единство в столь знаменательный для
Дети обычно начинают поститься в очень раннем мусульман месяц.
возрасте, пропуская вначале обед или ужин; с две-
надцатилетнего возраста они постятся наравне со Лейлят аль-Кадр
взрослыми, выполняя все предписанные установле- Никто из мусульман точно не знает, на какое
ния. число пришлась Ночь ниспослания Корана, кото-
рая по традиции празднуется 27 рамадана. Однако
Время радости ученые допускают, что это событие могло произой-
Мусульмане не страшатся поста и считают его ти в одну из нечетных ночей последней декады ра-
временем величайшей радости, семейного торже- мадана. Огромное количество мусульман всю эту
ства, встречи гостей и примирения. Для мусуль- ночь проводят в мечети на совместной молитве.
ман, соблюдающих пост, это особенный месяц, на- Мечети заполняются практически до отказа. Му-
сыщенный совершенно необычной атмосферой. сульмане полагают, что одна только эта ночь, про-
Пост начинается рано утром, и мусульмане, бод- веденная в молитвах и размышлениях, способна
рствовавшие всю предыдущую ночь, естественно, даровать столько благодати, сколько не дарует и
отправляются спать после совершения утренней мо- тысяча ночей, посвященных молитве.
литвы, ознаменовав таким образом начало поста.
В мусульманских странах, где большинство на- Снятие запретов
рода соблюдает пост, правоверных иногда будят ба- Несмотря на то что во время поста люди устают
рабанным боем или же пушечными выстрелами. В и ослабевают, пища в течение всего рамадана гото-
семье первой обычно просыпается мать и будит ос- вится очень тщательно. В этом заключается допол-
тальных членов семьи, приготовив для них сухур, нительное испытание для участвующих в ее при-
ранний предрассветный завтрак, состоящий пре- готовлении, ибо иной раз весьма трудно удержать-
имущественно из простой, легкой пищи без пряно- ся от соблазна и не вкусить каких-либо яств. Если
стей, которые могут вызывать жажду. кто-то, забывшись, не удержится и вкусит что-
либо во время приготовления, это не будет счи-
Итикаф — уединение
таться нарушением поста, при условии, конечно
Некоторые мусульмане в последние десять дней же, что сделано это не нарочно. Порицать за по-
рамадана ищут уединения. Они полностью удаля- добный проступок и напоминать о религиозном
ются от повседневных дел и посвящают все свое долге считается невежливым. Это весьма прости-
время молитвам и чтению Корана. В поисках уеди- тельное нарушение.
нения мужчины иногда отправляются в мечеть, а К вечеру люди обычно чувствуют голод, радост-
женщины отстраняются от житейской рутины, ос- ное возбуждение и испытывают гордость за свою вы-
таваясь дома. Таковая возможность уединения пре- держку. Они ожидают времени окончания поста, о
котором иногда сообщают по телевидению и радио, а тью осознать все последствия воздержания от пищи
иногда провозглашают с минарета. После захода и питья. Первая неделя самая трудная, ведь чело-
солнца правоверные прерывают свой пост каким-ни- веческому организму предстоит привыкнуть к ново-
будь сладким налитком (абрикосовый сок — самое му распорядку. Симптомы привыкания включают в
излюбленное питье) и фруктами, предпочтительно себя головную боль, головокружение, тошноту, рас-
финиками, ибо таков был обычай Пророка. Нера- сеянность и общую усталость. Особенно сложна она
зумно сразу же, без предварительной подготовки для заядлых курильщиков, которым приходится
набрасываться на тяжелую пишу; те. кто так посту- отказаться от сигарет так же, как от еды и питья
пает, часто заболевают и раскаиваются в своем без- (на самом же деле им предоставляется отличный
рассудстве. шанс, чтобы расстаться с этой вредной привыч-
После легкого ужина, известного как ифтар, со- кой!). К началу четвертой недели некоторые верую-
вершается вечерняя молитва Магриб, и только после щие значительно ослабевают, теряя большую часть
этого мусульмане приступают к основной трапезе. своей жизненной энергии. Таким мусульманам тре-
Довольно часто она превращается в пиршество, на буется частый отдых, и в силу того, что по ночам
которое созываются друзья, родственники, а по воз- они обычно бодрствуют, верующие стараются но
можности и нуждающиеся, и совершенно незнако- возможности ухватить часок-другой сна в дневное
мые люди. Во многих мечетях на деньги, собранные время. Школьников, ослабевших во время поста,
правоверными, открываются общественные кухни, могут освободить от тяжелых нагрузок, например
где люди могут бесплатно поесть. Особенной заботой от участия в спортивных играх.
окружают одиноких и нуждающихся. Некоторые мусульмане придерживаются весьма
крайних взглядов и во время поста отказываются
Правила поведения в рамадан даже проглатывать собственную слюну, чистить
Считается невежливым есть, пить или курить в зубы и принимать душ из боязни проглотить хоть
обществе человека, соблюдающего пост. В некото- немного воды и полностью отвергают предписанные
рых мусульманских странах за подобный просту- им лекарства или уколы. На самом же деле му-
пок могут арестовать и продержать под замком сульманская традиция дозволяет чистить зубы, за-
вплоть до окончания месяца поста. Некоторым ту- капывать в глаза глазные капли, проглатывать
ристам, посещающим исламские страны, следует, слюну, ибо она изначально присуща человеческому
хотя бы из уважения к религиозным чувствам ве- организму и потому не в счет, а также принимать
рующих, воздерживаться от принятия пищи во предписанные лекарства, исходя из того, что боль-
время поста, чтобы не вызвать весьма нежелатель- ному человеку вообще предоставляется полное осво-
ные последствия. бождение от соблюдения поста и в принципе нет
никакой необходимости ухудшать состояние боль-
Общие проблемы ного, лишая его медицинской помощи.
Люди, не соблюдающие пост, или те, кто полага-
ет, что мусульманский пост не следует считать Благотворность поста
тяжким испытанием, ибо по ночам верующим раз- Мусульмане уверены в благотворности поста. Не-
решена всякая пища, очень часто не могут полнос- которые утверждают, что пост — очень хорошая оз-
доровительная практика, ибо желудок во время,
поста отдыхает, мусульмане едят больше фруктов и
меньше пряной пищи, чем обычно.
Однако главная польза — в духовном и умствен-
ном оздоровлении. Прежде всего, воздержание от
пищи предоставляет верующему возможность уп-
ражнения в самоограничении. Мусульманин овла-
девает своим телом и обуздывает свои вожделения.
Время поста буквально насыщено чудесным чув-
ством общности и сопричастности. Мусульмане все-
цело участвуют в общем переживании и также все-
цело присутствуют на совместных ночных трапе-
зах. Особенно восторженное ощущение возникает
при виде того, как зажиточный человек приглаша-
ет к своему столу нуждающихся, угощает их и вку-
шает вместе с ними приготовленные яства.
Пост побуждает людей ценить то, что они име-
ют, и помогает им осознать особую благодать пищи
и питья. «Совершить при этом доме праздник для Бога
Люди из зажиточных кругов начинают по мень- обязанность на людях, — на том, кто в состоя-
шей мере задумываться над тем, что такое нужда и нии совершить путешествие к Нему» (Коран,
бедность. Благодаря обретаемому знанию они стано- сура 3:91).
вятся более сострадательными, внимательными и Пятый столп ислама — хадж. Совершение хад-
милосердными. жа несколько отличается от исполнения осталь-
ных четырех обязанностей мусульманина тем, что
для этого верующему необходимо на некоторое
время полностью отрешиться от личной, привыч-
ной ему жизни. Хадж (по-арабски «путешествие с
определенной целью») — это паломничество в Мек-
ку — колыбель ислама. Каждый взрослый, матери-
ально обеспеченный мусульманин обязан хотя бы
раз в жизни совершить паломничество. Если му-
сульманин не в состоянии оплатить все расходы,
связанные с паломничеством, или же обременен
большим семейством, то он освобождается от обя-
занности совершения хаджа. Некоторые мусуль-
мане совершают хадж несколько раз, однако в
наши дни подобное рвение не поощряется, ибо ог-
ромное скопление паломников причиняет ощути- ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ХАДЖА
мые трудности.
Всем желающим еще раз совершить паломниче- Паломник должен исповедовать ислам (хадж —
ство рекомендуют сделать это в иное время. Тако- не развлечение для туристов), быть в здравом уме и
вое паломничество называется «малым», или 'ум- достичь зрелого возраста. Он также должен ясно
ра. Истинный же хадж совершается в строго опре- понимать религиозную значимость паломничества.
деленное мусульманским календарем время, в ме- Взрослые могут брать с собой детей, но несовершен-
сяц под названием зуль-хиджа, четвертый после нолетним хадж не засчитывается и в заслугу им не
рамадана. ставится. Паломнику необходимо иметь достаточ-
Совершение хаджа требует от верующего весьма ное количество денег, чтобы оплатить поездку и все
значительных усилий и усердия. Некоторые люди, расходы, связанные с содержанием сопровождаю-
живущие в далеких странах, месяцами, а то и го- щих его родственников. Если деньги на совершение
дами добираются до Мекки. хаджа добыты нечестным путем, хадж теряет всю
Иногда верующие, в надежде совершить хадж, свою религиозную значимость.
всю свою жизнь откладывают деньги, но, накопив Паломнику следует также хорошо подготовиться
в конце концов требуемую сумму, выясняют, что к ожидающим его тяжелым испытаниям, хотя мно-
они слишком уже стары или больны для подобного гие люди считают большой привилегией умереть во
паломничества. Любой мусульманин, не способный время хаджа.
по тем или иным причинам совершить хадж, мо-
жет послать вместо себя «заместителя», оплатив СВЯТЫНЯ
все расходы, связанные с паломничеством. Иной
раз даже семья или община может предпринять со- Мусульмане почитают Мекку особой святыней, в
вместные усилия по изысканию средств, необходи- которую немусульманину вход воспрещен. Она —
мых для отправки в паломничество хотя бы одного харам, что по-арабски означает и «священная», и
своего представителя. «запретная». На всех дорогах, ведущих в Мекку,
путешественников ожидает строгая проверка доку-
НИЙЙА ментов с целью выяснить, подлинные ли они па-
ломники-мусульмане или всего лишь любопытству-
Истинное богослужение и самоотверженность ющие туристы.
верующего выражаются не внешней обрядовос-
тью, а внутренним высокодуховным содержани- САУДОВСКАЯ АРАВИЯ
ем. Если, например, кто-то, вместо того чтобы от-
правиться в хадж, решил вдруг отдать накоплен- Правительство Саудовской Аравии ежегодно вы-
ные для этого деньги сильно нуждающемуся в них деляет до 300 миллионов долларов на нужды Ми-
человеку, то Бог воспримет это предполагаемое на- нистерства паломничества. Новый аэропорт имени
мерение (ниййа) совершить хадж как полноцен- короля Абд ул-Азиза, расположенный в Джидде,
ное и действительно свершившееся паломниче- считается самым большим в мире и способен одно-
ство. временно принимать до десяти огромных самолетов
с паломниками. Правительство Саудовской Аравии прощение всех прошлых прегрешений и дарование
делает все от него зависящее, чтобы оказать достой- новой, чистой жизни.
ный прием несметным толпам паломников, ныне
насчитывающим более двух миллионов человек в Кааба. Вблизи от места воссоединения с Богом в
год. Паломников разбивают на группы, во главе ко- знак благодарения Адам и Хавва воздвигли про-
торых стоят опытные провожатые. Разместить та- стую святыню, ныне известную как святилище Ка-
кое количество людей в мечети Каабы (вмещающей абы. Кааба — главная святыня, кибла, к которой
всего лишь 75 000 человек) и распределить их всех обращены взоры всех мусульман, совершающих
в палаточном городке, раскинувшемся почти на два пятничную молитву. Слово «кааба» в переводе с
километра по всей долине Арафат, — задача весьма арабского означает «куб», и вид Каабы полностью
и весьма непростая! соответствует этой простой форме — кубообразное
строение, высотой примерно в 15 метров, сложен-
ПРЕДЫСТОРИЯ ХАДЖА ное из каменных плит.
Согласно мусульманской вере первая святыня
Хадж отмечает три знаменательных события в Каабы (называемая также аль-Байт аль-Харам —
мусульманской истории. Первое — прощение и вос- Священным домом) была воздвигнута первочелове-
соединение Адама и Евы, второе — принесение в ком Адамом и вследствие этого считается первой
жертву пророком Ибрахимом сына своего Исмаила, святыней на земле, предназначенной для поклоне-
и третье — жизнь послушания Пророка Мухамма- ния Богу.
да (да пребудет с Ним мир).
Ибрахим и Исмаил
Адам и Хавва (Ева) Ибрахим был известен как Друг Бога (аль-Ха-
Согласно Корану, Адам и Хавва, уступив искуше- лил) и, несмотря на то, что родители его поклоня-
ниям сатаны, были вынуждены покинуть Рай и об- лись идолам, он верил в Единого Бога, поклявшись
речены на скитания по земле в печали, трудах и го- все в своей жизни положить жертвой во имя Его.
рести. Они не только утратили Бога своего, но и Он был самым смиренным и благочестивым челове-
друг друга и обретались в великом смятении и жес- ком, хоть и обладал несметными стадами коз и
точайшем несчастии. Однако Бог не покинул их. Он овец. Он мирно жил со своей бездетной женой Са-
наблюдал за ними, ожидая того мгновения, когда рой и второй женой, египтянкой по имени Агарь
они вернутся к Нему, переменив гордыню СБОЮ на (Хаджара), родившей ему сына Исмаила. История
желание искреннего раскаяния и прощения. В тот о принесении в жертву Ибрахимом своего сына зна-
самый миг, когда они наконец пришли в себя и чительно отличается от той, которая содержится в
осознали содеянное ими, Бог их простил, и они вос- Библии (Бытие, 22:1—14, где рассказывается, как
соединились на равнине Арафат, в центре которой богопослушание Авраама было испытано Богом,
возвышается небольшой холм, гора Арафат, назы- попросившим его принести в жертву своего сына
ваемая также Горой Милости — Джабал ар-Рахман. Исаака). Однажды Ибрахиму приснилось, что Бог
Мусульмане верят, что, побывав на Горе Милос- пожелал себе в жертву сына его, Исмаила. Он рас-
ти в девятый день зуль-хиджи, они получат полное сказал об этом сне Исмаилу, и мальчик согласился
с тем, что отцу надлежит исполнить волю Божию,
в соответствии с верой своей.
Предание добавляет несколько деталей, значи-
тельно усугубляющих драму. Вскоре Ибрахима по-
сетил некий странник, под обличьем которого
скрывался сатана, и попытался уверить его в том,
что он заблуждается. Он намекал, что только дья-
вол мог попросить его совершить столь ужасное
злодеяние. Ибрахим противился этой мысли, про-
должая верить, что подобное пожелание может ис-
ходить только от Бога, будучи проявлением воли
Его.
Затем дьявол принялся искушать жену Пророка.
Любит ли ее Ибрахим, готов ли он исполнить лю-
бые ее просьбы? Как можно позволить Ибрахиму
серьезно воспринять этот сон? Она отказалась вни-
мать искусам и полностью положилась на волю
Божию. Наконец испытан был и сам Исмаил.
Странник, оговорив Ибрахима безумцем, склонял
Исмаила к бегству. Он должен скрыться и не по-
зволить зарезать себя, как бессловесную тварь. Од-
нако и Исмаил, отвергнув все искушения, безропот-
но принял волю Бога.
После этого все трое взяли камни и бросили их в Вознаграждением Ибрахиму было то, что его бес-
непрошеного гостя, отгоняя его прочь. плодная жена Сара родила наконец ему сына Исаа-
Такова была решимость Исмаила покориться воле ка (Коран, сура 37:112, 113).
Божией, что он попросил своего отца положить его Позднее ревность Сары, возжелавшей преиму-
лицом вниз, чтобы не замешкался в деле своем Иб- ществ сыну своему, послужила причиной распада
рахим, увидев лицо сына своего. Как бы то ни было, семьи, и Ибрахим вынужден был оставить Агарь и
Ибрахим ошибался, полагая принесение в жертву Исмаила у древней святыни, препоручив их попе-
сына своего исполнением воли Божией. В последний чению Божию. Здесь погибавшая от жажды Агарь
момент Бог остановил его руку и сказал, что он ис- с сыном вновь была искушаема, однако на помощь
полнил уже предначертанное сном испытание, выка- явился ангел Джибрил (Гавриил) и открыл источ-
зав полное свое послушание (Коран, сура 37:105). ник, ныне известный как колодец Замзам, у ног ее
Вместо Исмаила в жертву был принесен баран, что страдающего дитяти.
положило начало «грандиозному празднику жерт- Позднее семья воссоединилась, и Ибрахим совмес-
воприношений» Ид аль-Адха, который отмечается по тно с Исмаилом воздвиг святилище, ныне известное
завершении хаджа. как Кааба. На протяжении последних 4000 лет Кааба
неизменно отстраивалась на том же самом месте, к теризуется принятием трех условий: полное очище-
которому всегда стремились верующие паломники. ние плоти омовением, облачение в специальные
одеяния и соблюдение правил ихрама.
Макам Ибрахим. Во дворе мечети находится ка- Женщины облачаются в простые, просторные,
мень, называемый макам Ибрахим, отмечающий длинные одеяния и покрывают голову платком, так
место, с которого Ибрахим обычно руководил стро- что видимыми остаются только лицо, руки и ступ-
ительными работами. ни. Для мужчин предназначены два простых покры-
«Мы назначили этот дом в сборище и убежище вала белого цвета, одно из них они используют для
людям: держите для себя место Ибрахимово моль- прикрытия своих чресел и ног до колен, другое —
бищем. Мы заповедали Ибрахиму и Исмаилу: оба просто накидывают на левое плечо. Смысл одеяний
вы внушите, чтобы дом Мой благоговейно чтили ихрам состоит во всеобщем очищении, равенстве,
совершающие вокруг него обходы, проводящие в нем единоустремленности и самопожертвовании. Извест-
время в благочестивых думах, преклоняющиеся и но, что одежда часто подчеркивает уровень благосос-
поклоняющиеся до земли» (Коран, сура 2:119). тояния, чин или же элитарную принадлежность сво-
его владельца; в состоянии ихрама не имеет значе-
Могилы Исмаила и Агари. Полукруглая стенка, ния, кто тот или иной паломник, ибо все облачены в
отгораживающая часть Каабы, отмечает, согласно одинаковые, простые бесшовные одеяния и перед
преданию, местоположение могил Исмаила и жены Богом предстают совершенно равными.
Ибрахима, египтянки Агари (остальные члены семьи Место, где паломникам надлежит облачиться в
и сам Ибрахим похоронены в Хевроне, Палестина). эти одеяния, называется микат. Оно находится
приблизительно в четырех километрах от святили-
ОБРЯДЫ ХАДЖА ща Каабы. В наши дни многие паломники облача-
ются в одеяние ихрам заранее, перед самой посад-
Во время хаджа мусульманин обязан соблюсти кой в самолет.
четыре необходимых условия. Первое — он должен
облачиться в одеяние ихрам. Второе — он должен Правила ихрама
совершить обход вокруг Каабы (таваф). Третье — Пройдя микат, мусульмане совершают два ра-
он должен совершить Предстояние в долине Ара- ка'ата и с этого мгновения считаются действитель-
фат (вукуф). И четвертое — он должен вновь совер- но вошедшими в состояние ихрама. Отныне, отбро-
шить обход вокруг Каабы по возвращении из доли- сив всяческую гордыню и нечестивые помыслы,
ны Арафат. они обязаны вести себя как истинные служители
Паломник, выполнивший все четыре условия, Аллаха. Любые проявления похоти, игривости и
отныне называется хаджи (женщина-паломник на- даже супружеской заботливой ласки абсолютно не-
зывается хаджа). мыслимы в состоянии ихрама и строжайше запре-
щены. Во время хаджа нельзя также свататься и
Ихрам вступать в брак. Женщинам предписано не скры-
Ихрам буквально означает «посвящение» и яв- вать своего лица в знак утверждения атмосферы
ляется особым состоянием святости, которое харак- взаимного доверия и чистоты, отгоняющей прочь
все нечестивые помыслы. Если паломник во время
хаджа вступил в интимные отношения, то его
хадж теряет религиозную значимость и считается
недействительным.
Мужчинам не следует иметь на себе никаких
украшений или колец, женщинам дозволено но-
сить лишь обручальные кольца. Нельзя пользо-
ваться парфюмерией или ароматизированным мы-
лом (простое мыло всегда есть в продаже). В знак
смирения мужчины не должны покрывать голову,
однако им позволено иметь зонтики для прикры-
тия от солнца. Подчеркивая свою непритязатель-
ность и простоту перед Богом, все паломники обя- Слова обращения таковы:
заны быть босыми или в очень легких, открытых
сандалиях. «Лябейка Лляхума ляббейка,
Лябейка ля шарика ляка ляббейка,
Чтобы выразить временную отрешенность от по- Инна ль-хамда ва н-ни» мата ляка
вседневной жизни, паломникам не следует стричь ва ль-мулъка
волосы или ногти. Чтобы обуздать агрессивность и ля шарика ляка».
почувствовать единение с Божьими тварями, не
должно проливать кровь убийством животных, «Вот я перед Тобой, Боже! Вот я перед Тобой!
кроме блох, клопов, змей и скорпионов. Чтобы Нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой!
развить в паломниках милосердие, исключается Воистину, хвала Тебе, милость и могущество!
всякая охота. Чтобы укрепить в них любовь к Нет у Тебя сотоварища!»
природе, запрещается рвать траву и ломать дере-
вья. В этом заключается личный ответ паломника на
Мусульмане стараются держать свой ум в покое божественный призыв к совершению хаджа. В это
и не позволяют себе раздражаться, ссориться или мгновение души правоверных переполняются все-
отчаиваться перед трудностями. Они полностью по- возможными чувствами, отовсюду слышатся радос-
лагаются сердцем своим на волю Аллаха. тные возгласы, рыдания и плач.
Вступая в Мекку, паломники совершают следую-
Талбийа щую молитву:
По прибытии к святыне мусульмане начинают «О Боже, эта святыня — Твоя обитель, и этот
провозглашать молитву Талбийа. Тысячи и тысячи город — Твой город, и этот раб — Твой раб. Я пришел
паломников громогласно обращаются к Аллаху, со- к Тебе из дальних стран, обремененный грехами и
общая о своем прибытии в услужение Ему. Для неправедными деяниями в уповании на Твою помощь,
многих верующих это событие останется самым страшась Твоего наказания. Я прошу Тебя принять
волнующим и трогательным переживанием в их меня и даровать мне прощение и позволение войти
жизни. мне в Твой необъятный Сад Наслаждения».
Таваф
Первое, что требуется от всех паломников, при-
бывших к Каабе, — это семижды совершить обход
вокруг нее, двигаясь в направлении против часовой
стрелки (по мере сил и возможностей первые три
круга паломники стараются пробежать). Этот обход
совершается в любое время дня и ночи, тотчас по
прибытии. Если паломникам удается приблизиться
к черному камню (аль-Худжр аль-Асвад), они могут
коснугься его или поцеловать, те же, кто не смог
приблизиться к нему, просто вздымают руки в при-
ветственном жесте. Стариков и немощных носят в
специально сконструированных паланкинах.
Совершая вокруг Каабы четвертый обход, му-
сульмане читают, например, следующую молитву:
«О Боже, сведущий в тайнах сердец наших; вы-
веди нас из тьмы к свету!» кисвы золотыми нитями вышиты стихи из Корана.
По завершении обходов, паломники направляют- Большую часть года Кааба скрыта под кисвой и от-
ся к стоянке Ибрахима (макам Ибрахим) и совер- крывается только во время хаджа. По завершении
шают два рака«ата. хаджа покрывало снимают и, разрезав на лоскутки,
продают паломникам на сувениры. Эти лоскутки
Аль-Худжр аль-Асвад рассылаются также по мечетям всего мира, а многие
Этот Черный камень, вделанный в один из углов мусульмане, желающие сохранить их как священ-
Каабы, согласно преданию, был ниспослан Аллахом ную реликвию, размещают лоскутки на стене своего
и является, по всей вероятности, метеоритом. О жилища, предварительно поместив в рамочку.
нем существует множество сказаний, по одному из
которых, камень изначально был белого цвета, но Внутри Каабы
впоследствии почернел от людских грехов. Изредка люди заходят внутрь Каабы через ог-
Ныне он заключен в серебряное обрамление, но ромные врата. С тех пор как Мухаммад очистил ее
все еще доступен для прикосновения. Глубокая впа- от 360 идолов, Кааба пребывает пустой. Внутри нее
дина в середине его образовалась в результате бес- нет михрабов*, ибо уже по сути своей Кааба — сре-
численных прикосновений и поцелуев паломников.
Аль-кисва * Михраб — ниша в стеке мечети, указывающая направле-
ние на Каабу. К ней обращаются лицом молящиеся мусульма-
Кисва — это черное покрывало святилища Каа- не, перед ней стоит имам, руководящий коллективной молит-
бы. Оно ежегодно обновляется и традиционно выде- вой, около нее ставится минбар — кафедра, с которой читают-
лывается каирскими вышивальщиками. По краям ся проповеди в мечети.
доточие мира, и только к ней обращены взоры всех Мина
мусульман, совершающих молитву. Украшена она На восьмой день зуль-хиджи паломники совер-
весьма просто — настенными росписями текстов из шают полное омовение и, вновь облачившись в
Корана. одеяния ихрам, следуют к долине Мина, располо-
женной в 10 км от Каабы. Раньше это был выход
Са'й в пустыню, однако сейчас город Мекка практичес-
Са'й — это ритуальный бег между холмами ки захватил в свои пределы Мину и к ней проло-
Сафа и Марва, совершаемый семь раз (в наше вре- жены специальные переходы, чтобы облегчить до-
мя этот перевал включен в состав святилища Каа- ступ многочисленным паломникам. В одном из
бы). Для стариков и немощных выделена специаль- таких подземных переходов несколько лет назад
ная дорожка, по которой может проехать инвалид- произошла чудовищная трагедия, когда в неверо-
ная коляска. Этот обряд совершается в память об ятной давке задохнулись и были раздавлены сотни
отчаянных поисках воды матерью Исмаила Ага- человек.
рью, оставленной с ребенком вблизи Каабы. Он В Мине расположено несколько отелей, но боль-
символизирует отчаянные душевные поиски того, шинство паломников предпочитают размещаться в
что дарует истинную жизнь. огромном палаточном городке. Некоторые паломни-
Согласно традиции, у ног умирающего, потеряв- ки, во избежание большого скопления народа, ми-
шего всякую надежду Исмаила вдруг разверзся нуют Мину и на современном транспорте добирают-
спасительный источник, ныне называемый Зам- ся прямо до долины Арафат.
зам. Он символизирует собой истину всеприсут-
ствия Бога, подающего исцеление и жизнь страда- Вукуф
ющей душе. На девятый день все паломники прибывают в до-
Ныне этот источник находится в специально от- лину Арафат (24 км к востоку от Мекки) и совер-
строенном помещении, куда можно попасть, спус- шают свое Предстояние перед Богом на Горе Мило-
тившись вниз по ступенькам, ведущим из внутрен- сти. Это Предстояние должно совершиться между
него двора. Паломники обычно пьют немного воды полуднем и наступлением сумерек. Некоторые при-
из него и наполняют ею маленькие бутылочки (их бывают вовремя, остальные же устремляются сюда
также можно купить как сувенир). Некоторые па- из Мины, где совершалась утренняя молитва. Если
ломники пропитывают свои одеяния — ихрам — они вовремя не успеют к Предстоянию, их палом-
водой, намереваясь сохранить их для себя как по- ничество будет считаться недействительным.
гребальное одеяние — саван. Это поистине наиважнейшая часть паломниче-
Совершив таваф и с'ай, мусульманин считается ства. Паломники должны стоять с непокрытой го-
выполнившим необходимые условия малого палом- ловой (только мужчины) под лучами жаркого солн-
ничества, 'умры. ца, непрестанно размышляя о Боге и моля Его о
После этого мужчины либо обривают наголо го- милости. Это время великой мистической и эмоци-
лову, либо просто подстригают волосы, женщины ональной силы; всеми паломниками овладевает не-
также отстригают прядь волос. Затем им позволяет- вероятное чувство освобождения, полного погруже-
ся переодеться в обычную одежду. ния в благотворный, очистительный поток любви.
Воистину незабываемое зрелище представляет
собой миллион паломников, совершающих молит-
вы Зухр и Аср, особенно впечатляющи мгновения,
когда все они одновременно простираются ниц и
воцаряется совершеннейшее безмолвие в знак сми-
рения перед Аллахом.
Все события хаджа после Предстояния известны
как Отпущение.
Муздалифа
На закате паломники возвращаются на равнину
Муздалифа, расположенную между долинами Ара-
фат и Мина. Здесь они совершают молитвы Магриб и
Иша, собирают камешки. Затем, утром десятого чис-
ла зуль-хиджи, они вновь прибывают в долину Мины.
Джамра рахима принести в жертву собственного сына, вме-
Вслед за этим совершается обряд побивания са- сто которого по велению Аллаха в самый после-
таны каменьями, установленный в память об иску- дний момент был заклан баран.
шениях Ибрахима и его семейства. Злая сила пред- Жертвенные животные — дороги, однако мяса
ставлена тремя столбами, известными как джамра, обычно с избытком хватает на всех, так что некото-
в каждый из которых паломники должны бросить рые паломники могут животных не покупать. Жер-
заранее припасенные камешки. Совершая ритуаль- твователю полагается две трети мяса для него само-
ное побивание, мусульмане мысленно посвящают го и сопровождающих его лиц, оставшаяся треть
себя Аллаху и обещают Ему приложить все воз- отдается бедным и неимущим. После жертвоприно-
можные усилия в деле успешного изгнания бесов шения мясо поджаривают и едят.
из своей жизни. Подобная решимость исподволь Огромное количество забиваемых животных со-
побуждает мусульман к осторожности во время со- здавало некогда определенные затруднения, пока
вершения этого обряда, таким образом, пострадав- власти Саудовской Аравии не приступили к орга-
ших в результате несчастного случая практически низации рационального использования мясных
не бывает. К тому же полиция обычно пристально туш. Совершенно невозможно съесть все мясо,
наблюдает за чрезмерно неистовыми паломниками. даже щедро разделив его среди паломников, поэто-
му с помощью современных технологий излишки
Жертвоприношение перерабатываются в полуфабрикаты и консервы и
Затем, десятого числа зуль-хиджи, обеспеченные отправляются дальше по своему назначению.
паломники покупают жертвенных животных — Этот праздник известен как Ид алъ-Адха. Глав-
барана, козу и молодого верблюда. Трехдневные ный праздник, который отмечают мусульмане всего
празднества проводятся в память о готовности Иб- мира, совершая обряд жертвоприношения.
ПОСЛЕДНИЕ ОБРЯДЫ короля Абд ал-Азиза ас-Сауда*, весьма не одобряв-
По завершении праздника мужчины вновь обри- шего поклонения героям.
вают голову или подстригают волосы, а женщины Паломники могут также подняться на гору Джа-
вновь отстригают небольшую прядь волос. Это про- бал ал-Нур, чтобы увидеть пещеру, где Пророку
делывается паломниками, которые вышли из состо- было ниспослано первое Его видение, и на гору
яния ихрама. Вернувшись в Мекку, мусульмане Джабал ат-Таур, где Он скрывался от мекканцев.
совершают прощальный таваф и после этого па- Многие паломники посещают места прославленных
ломничество считается оконченным. сражений и мечети. Масджид am-Таква, выстроен-
ная еще во времена первого вступления Мухаммада
МУСУЛЬМАНСКИЙ ТУРИЗМ в Медину, интересна двумя михрабами, один из ко-
торых обращен в сторону Иерусалима.
Большинство паломников стараются воспользо- Пророк сказал:
ваться предоставленной им благоприятной возмож- «Тот, кто совершает хадж и не посещает
ностью, чтобы посетить расположенные по сосед- Меня — ничтожен. Тому, кто посетит Мою моги-
ству места, связанные с именем Пророка, включая лу и поприветствует Меня, воздастся ответным
и Медину, где находятся могилы Пророка и Его приветствием».
друзей — Абу Бакра и Омара. (Пророк похоронен в
Главной мечети на том самом месте, где раньше
была комната Айши — худжура. Неподалеку про-
стирается кладбище аль-Баки, на котором похоро-
нены многие члены Его семьи и ближайшие спод-
вижники (например, Его дочь Фатима, внук Хасан
и халиф Осман). Обращает на себя внимание под-
черкнутая непритязательность и простота могил,
многие из которых представляют собой всего лишь
небольшой холмик, сложенный из камешков. В
прошлом здесь сооружались величественные мавзо-
леи, которые, однако, были разрушены строгой ис-
ламской сектой ваххабитов* во времена правления

* Ваххабиты — последователи религиозно-политического


учения, возникшего в Неджде (Внутренняя Аравия) в XVIII в. и
названного по имени Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба. Ваххаби-
ты выступали против племенных культов, а также против офи-
циального «турецкого» ислама, который, по мнению ваххабитов,
отступил от единобожия, установив почитание Пророка и культ
святых. В настоящее время ваххабизм стал официально признан-
ным пониманием ислама в Саудовской Аравии. Его привержен-
цы есть также в Омане, Северной Африке, Индии и Индонезии.
склонять к тому, во что они не веруют. Принцип
джихада — борьба против тирании и гнета, провоз-
вестие свободы и справедливости, установление ис-
тинного и надежного мира.
Слово «джихад» буквально означает «усердие» и
в духовном смысле знаменует собой постоянное боре-
ние против греха во всех его проявлениях. Истинное
ежедневное усердие мусульманина характеризуется
соблюдением чистоты духа и отвержением зла.

ВОЕННЫЙ ДЖИХАД
Ислам не благоприятствует войнам. Одно из значе-
ний слова «ислам» — мир. Приветствие, которым
пользуются все мусульмане, встречаясь друг с дру-
гом, по-арабски звучит как «ас-салам алейкум», «да
пребудет мир с вами». Ни один истинный мусульма-
Джихад — весьма важная концептуальная часть нин не выскажется в пользу войны как благого дела
ислама и по существу считается шестым столпом (кроме определенных случаев, о которых мы вкрат-
веры. Однако из всех аспектов ислама именно джи- це еще упомянем) и не воспримет как справедли-
хад более всего подвержен неверным интерпретаци- вость причинение страданий людям с целью насиль-
ям. Большинство немусульман полагают, что джи- ственного захвата власти, земель и прочего. Когда
хад означает прежде всего ведение военных дей- такое происходит, это называется тиранией. Мусуль-
ствий с единственной целью — склонить остальные мане верят, что там, где правит тиран, мир невозмо-
народы к принятию ислама; но это утверждение в жен даже при отсутствии боевых действий, ибо:
корне противоречит принципам ислама, в основе
которых лежит защита индивидуальной свободы. утрачено чувство безопасности;
Тот факт, что те или иные правители, объявляв- люди испытывают угрызения совести, потвор-
шие себя мусульманами, поступали дурно, а иногда ствуя существующему режиму;
и просто жестоко, отнюдь не позволяет нам осуж- люди ощущают всевозможные препоны и
дать ислам вообще, ибо неразумно, например, су- свою беспомощность в их преодолении;
дить о христианстве по всем тем жестокостям, ко- люди стыдятся своей мнимой или же реаль-
торые совершил такой правитель христианской ной трусости.
страны, как Гитлер!
Истинный исламский джихад всегда настаивает Пророк совершенно ясно установил:
на том, что убийство во имя религии — опасное «Если кто из вас идет на помощь к угнетате-
заблуждение. Угнетение во имя религии невозмож- лю, зная, что тот угнетатель, — он. удаляется
но. Людей ни в коем случае не следует насильно прочь от ислама» (Бухари, Муслим).
Ислам не может при- Джихад ведется только до тех пор, пока против-
мириться со злом, и в ник не сложит оружие.
этом случае военный джи- Во время боевых действий запрещается причи-
хад, вероятно, единствен- нять зло женщинам, детям, старикам и больным, а
ный ответ. Не замечать также ломать деревья и наносить вред сельскохо-
тирании или не попытать- зяйственным припасам и угодьям.
ся низложить ее считает- Джихад не включает в себя:
ся проявлением безответ-
ственной слабости и не- агрессивные и амбициозные войны;
простительной трусости. пограничные столкновения, межнациональную
«Если бы Бог не удер- рознь и клановые неурядицы;
живал одних людей дру- любые попытки завоевания, угнетения, коло-
гими: то были бы разру- низации и эксплуатации;
шены и монастыри, и насильственное склонение людей к принятию
церкви, и синагоги, и ме- чуждой для них веры.
чети, где постоянно при-
зывается имя Божие. Бог Народный джихад провозглашается только лишь
верно поможет тем, общепризнанным духовным вождем и высшим су-
кому помогает Он. (Бог дьей, который может здраво оценить сложившиеся
силен, крепок)» (Коран, обстоятельства, взвесить все доводы и указать вер-
сура 22:41). ный путь. Такой лидер должен быть полностью сво-
Совершенно ясно, что боден от личных амбиций и притязаний.
джихад еще не означает Иногда после объявления джихада во имя спра-
всякое военное действие с участием ближневосточ- ведливости вождь, подверженный человеческим
ных солдат, которые могут быть кем угодно, начи- слабостям, становится честолюбивым и чрезмерно
ная от марксиста вплоть до частного телохраните- притязательным. В этом случае он теряет все ду-
ля, и не иметь ничего общего с мученичеством во ховные качества, присущие вождю, и община име-
славу Аллаха. Многие войны вообще невозможно ет право не только потребовать от него исправления
увязать с основами ислама. В Коране весьма четко в поведении, но и отстранить от руководства и
представлены определения джихада. даже предать смерти, если он откажется уступить
Джихад объявляется только в том случае, если: справедливым требованиям.

требуется выступать в защиту веры Аллаха, а СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ТЕМЕ ЦИТАТЫ


не на завоевания во имя Его; ИЗ КОРАНА
назрела необходимость освобождения от тира-
нии; «Если они будут склоняться к миру, то и ты
появляется духовный вождь, призванный к вос- склонись к нему и возложи упование на Бога; истин-
становлению попранной справедливости. но, Он слышащий, знающий» (Коран, сура 8:63).
«Отплатой за зло пусть будет соразмерное ему
зло. Но кто простит и примирится, тому награда
от Бога: Он не любит несправедливых» (Коран,
сура 42:38).
«Если два народа из верующих будут воевать
между собою, то вы примирите их один с другим.
Если один из них несправедлив против другого, то
воюйте против того, который несправедлив, поку-
да не подчинится он заповеди Божией. Если он
подчинится, то примирите его с другим правдиво:
поступите беспристрастно; потому что Бог лю-
бит беспристрастных» (Коран, сура 49:9).
«Крепко держитесь все за вервь Божию и не раз-
деляйтесь; помните благодеяние Бога к вам: когда
вы были врагами между собою, Он сдружил сердца
ваши, и вы, по благости Его, сделались братьями;
в то время как вы были на краю огненной пропас-
ти, Он отвел вас от нее. Так открывает вам Бог Для обозначения понятия «праздник» мусульма-
Свои знамения, для того, чтобы вы могли идти не используют слово «ид», что по-арабски означает
прямо» (Коран, сура 3:98, 99). «возвращение в определенное время». Подобное по-
«Добро и зло не равно одно другому: тщись де- стоянство весьма значимо для верующего тем, что
лать самое доброе, и тогда тот, у кого была враж- ему регулярно предоставляется возможность жиз-
да с тобою, будет тебе близким, искренним дру- ненного обновления, примирения с врагами, ула-
гом» (Коран, сура 41:34). живания ссор, совершения запланированных, но по
каким-либо причинам отложенных, позабытых дел
и восстановления прерванных некогда связей с
близкими и дорогими людьми.
И хотя в исламском календаре насчитывается
несколько памятных дат, религиозных праздников
всего два. Это — Ид аль-Фитр, праздник разгове-
ния, который отмечается по завершении рамадана,
и Ид аль-Адха, праздник жертвоприношений, кото-
рый отмечается во время хаджа. Ид аль-Адха назы-
вается Большим праздником, а Ид аль-Фитр —
Малым праздником.
Во исполнение явленной в Коране заповеди Ал-
лаха оба праздника отмечаются весьма торжествен-
но и радостно. В эти дни друзья и близкие собира-
ются вместе, повсюду царит дух веселья и всеобще- сирот и следят за тем, чтобы их любили, заботи-
го единения с мусульманским братством — уммой. лись о них и не обижали.)
Люди, не проявлявшие прежде особого усердия в
ЦЕЛИ ПРАЗДНИКА ИД вере, могут принять новые решения и приложить
дополнительные усилия. Для поддержания истин-
Основная цель праздника Ид состоит в воздая- ного духа праздника Ид следует уладить все ссоры
нии благодарения и хвалы Богу за Его бесчислен- и примириться с врагами.
ные милости, оказанные Им роду человеческому, и
за Его особую благодать, ниспосылаемую Им во дни ИД АЛЬ-ФИТР
торжеств, а также в том, чтобы предоставить му-
сульманам возможность оценить и возрадоваться Хотя Ид алъ-Фитр и называется Малым празд-
всем благодеяниям Аллаха. ником, многим молодым мусульманам он нравится
Другая цель праздника Ид — единение мусуль- больше, чем Ид алъ-Адха, вероятно по той причине,
ман и поддержание в них возвышенного чувства со- что его приход возвещает о завершении изнури-
причастности братству — умме. Во время праздни- тельного поста рамадана. Он также известен как
ка Ид мусульмане обычно поминают близких сво- Шекер Байрам (по-турецки «Праздник сладостей»),
их, особенно тех, кто находится далеко от дома. Ид Рамадан и Ид аль-Сагир (Малый праздник).
Принято поминать и всех правоверных братства — «Малым» он называется потому, что длится три
уммы — знакомых и незнакомых, родных и чу- дня, в то время как Ид аль-Адха — четыре.
жих, богатых и бедных. Не забывают и об умер- К этому празднику принято готовиться заранее,
ших. Во время праздника Ид о них думают и со- ибо для того, чтобы накормить поистине бесчислен-
вершают молитвы во спасение их душ. ных гостей, требуется много времени для покупки
продуктов и предварительного приготовления пищи,
ПРАЗДНИЧНЫЕОБЯЗАННОСТИ часто в невероятно больших количествах.
Во многих семьях мусульмане сами делают ук-
Обязанности мусульманина во время праздника рашения для своих жилищ, остальные же исполь-
Ид состоят главным образом в установлении истин- зуют готовые серебристые гирлянды и ленточки,
ного духа единения, мира и братства. Обретаемая очень похожие на те, которыми христиане украша-
благодать должна быть разделена поровну. С этой ют свои дома на Рождество. Такие гирлянды сейчас
целью предпринимаются сознательные усилия к можно купить практически повсюду в любой му-
оказанию посильной помощи всем тем, кто одинок сульманской стране и ничего общего, кроме внешне-
и несчастен. Богач обязан поделиться тем, что име- го сходства с рождественскими украшениями они,
ет (всякое животное, принесенное в жертву во вре- разумеется, не имеют, являясь всего лишь радост-
мя праздника, должно быть поделено; по меньшей ным и искристым знамением праздничного торже-
мере одна треть предназначается неимущим), при- ства. Иногда в предвкушении праздника верующие
гласив к своему столу бедного. Одиноких людей приступают к благоустройству своих жилищ, зано-
принято привечать в семье или в мечети. (Мусуль- во окрашивают дом или же покупают новые зана-
мане чувствуют особую ответственность за судьбу вески и покрывала для мебели.
Каждый взрослый мусульманин вносит в закят
аль-фитр сумму, равную стоимости хорошего обе-
да. Деньги стараются собрать накануне праздника,
чтобы бедные правоверные успели подготовиться,
может быть, купить себе новую одежду и принять
достойное участие в торжествах.
Немусульмане в Англии, возможно, заметят, что
почтовые отделения в это время больше обычного
заполнены посетителями; причина в том, что мно-
гие мусульмане, оторванные от родных корней, по-
сылают на свою родину деньги в помощь знакомым
и близким людям, испытывающим нужду, или пе-
реводят определенные суммы денег на счета какого-
нибудь фонда. Некоторые, пользуясь предоставлен-
ной возможностью, платят в это время свой ежегод-
ный закят.

ПРОВОЗВЕСТИЕ
Наступление праздника Ид совпадает с новолу-
нием, и это создает некоторые трудности, особенно
в тех странах, где ночное небо не всегда безоблачно.
Если новолуние выпадает на вечер 29-го числа, то
эта ночь и будет считаться первым числом нового
месяца, в противном случае во избежание недоразу-
мений начало месяца откладывается на один день.
В Англии весьма часто праздник Ид отмечается
В эти дни мусульмане дарят друг другу подарки, трижды, так как различные общины вычисляют
раздают сладости и посылают поздравительные от- дату наступления праздника по независимым друг
крытки друзьям и близким. На открытках обычно от друга источникам.
изображаются знаменитые мечети, цветы или узо- Многие мусульмане очень обеспокоены этими
ры в сопровождении приветственного послания: трудностями и предлагают использовать строго на-
«Ид Мубаррак» («Счастливого торжества»). учные исчисления, чтобы окончательно урегулиро-
Для бедных и неимущих собирают специальные вать зту проблему. На самом же деле никакой про-
пожертвования — занят аль-фитр. Эти пожертво- блемы не существует, ибо праздник Ид длится три
вания не считаются обязательными, как, напри- дня.
мер, ежегодный занят, и служат проявлением ми- По традиции пост прерывается либо призывом к
лосердия, духовно очищающего того, кто жертвует. молитве, провозглашенным из мечети, либо стрель-
бой из пушек и ружей, либо барабанным боем. В мусульманским детям на один день гарантировано
Индонезии, например, подобные барабанщики извест- освобождение от школьных занятий, да и взаимо-
ны как алъ-мучахарати, в обязанности которых вхо- понимание между работодателями и мусульманс-
дит также и пробуждение верующих на протяжении кими рабочими продолжает неуклонно расти.
всего рамадана. В исламском обществе время оконча- Пока же многие вынуждены довольствоваться со-
ния поста объявляется по радио и телевидению, а в вершением ранней — час спустя после восхода
мечетях о новостях узнают по радио, факсу и теле- солнца — молитвой Салят аль-Фитр, а затем, как
фону (если, конечно же, удастся пробиться, "ибо в это обычно, отправляться на работу в предвкушении
время практически все линии перегружены!). радостного торжества, ожидающего их поздно ве-
чером. Молитва Салят алъ-Фитр состоит из двух
ОКОНЧАНИЕ ПОСТА рака атов с дополнительными такбирами (риту-
альными провозглашениями формулы «Аллаху
Как только получено известие об окончании по- Акбар») и проповеди, обычно о милосердном пода-
ста, тут же среди верующих воцаряется дух весе- янии. Призыв на молитву не объявляется. Осталь-
лья и эмоционального раскрепощения, начинаются ные праздничные молитвы совершаются между
взаимные поздравления, рукопожатия и поцелуи. восходом солнца и полуднем на общем собрании
Следуя обычаю Пророка, пост традиционно преры- верующих.
вается чем-нибудь очень простым, обычно финика- Каждый мусульманин, собирающийся на празд-
ми или другими фруктами и фруктовыми соками ничную молитву, должен сначала совершить пол-
или молоком. Излюбленный напиток — «камаруд- ное омовение или принять душ, а затем облачить-
дин» («луна веры»), приготовленный из вымачива- ся в новые, нарядные одежды. Легко позавтракав,
емых в течение суток в воде абрикосов и фиников. они спешат на праздничное собрание верующих в
После скромной трапезы семья покидает стол самую большую мечеть в окрестностях. Иногда
для совершения молитвы Магриб. Основная трапе- праздничные молитвы совершаются в парке, или
за начинается позднее. на стадионе, или даже на автомобильной стоян-
В мусульманском обществе люди пребывают в ке — для этого подойдет любое открытое про-
столь радостном возбуждении и стремлении поздра- странство, достаточное для размещения огромного
вить всех с успешным окончанием поста, что выхо- количества людей. Собрание верующих может на-
дят на улицы в страстном нетерпении пожелать считывать многие тысячи, ибо присутствие жен-
друг другу счастливого торжества — Ид Мубаррак. щин и детей на праздничной молитве весьма же-
Мусульмане обходят с визитом всех друзей и род- лательно, к тому же и мечети традиционно стара-
ственников, стараясь никого не забыть. ются собрать воедино в умме как можно большее
число мусульман.
НАСТУПЛЕНИЕ ПРАЗДНИКА ИД В Индии, Пакистане и Бангладеш мусульмане
собираются в главной мечети города, известной как
В мусульманских странах на время праздников Джаиа Масджид. Улицы обычно столь переполне-
Ид прекращается любая работа и учеба в школах — ны народом, что движение транспорта почти полно-
все получают трехдневные выходные. В Англии стью прекращается. Во многих местах для соверше-
ния праздничных молитв устраиваются открытые кам, особенно родственникам и знакомым, отпра-
площадки, называемые ид гях. вившимся в хадж, поминать их добрым словом и
После молитвы следуют взаимные поздравления, желать им успешного преодоления всех трудностей,
поцелуи и пожелания счастливого торжества — Ид их ожидающих. В мусульманских странах хадж
Мубаррак, затем мусульмане обходят с визитом транслируется по телевидению, чтобы каждый пра-
своих друзей и родственников. Дети получают ог- воверный мог собственными глазами увидеть все
ромное количество подарков и деньги на карман- происходящее.
ные расходы. Праздник Ид аль-Адха предоставляет всем му-
В полдень начинается основная трапеза — первая сульманам исключительную возможность для про-
дневная трапеза за прошедший месяц! Если ожида- явления своей покорности и подтверждения своей
ется большое количество гостей, то пиршество мо- безграничной преданности Аллаху. Все помыслы
жет растянуться на довольно долгое время. Нет не- мусульман в эти дни сосредоточиваются на идее
обходимости говорить, что женщинам предстоит жертвоприношения и самопожертвования, которая
приложить неимоверные усилия для того, чтобы и выражается в ритуале заклания жертвенного жи-
приготовить все праздничные яства в достаточном вотного — барана, козы, коровы или верблюда.
количестве. К счастью, ближневосточное поварское
искусство славится своими праздничными блюдами, Принесение в жертву животных
предназначенными для долгих застолий, которые к В мусульманских странах подобная практика не
тому же можно с легкостью приготовить в любых представляет особых трудностей, так как все муж-
требуемых количествах. чины-мусульмане обучены правилам забоя жерт-
После полудня мусульмане обычно посещают венных животных в строгом соответствии с прин-
кладбища, чтобы помянуть умерших родных и ципами ислама. Европейцы часто ужасаются при
близких и посидеть немного у их могил. мысли о принесении в жертву животных и считают
Остаток дня правоверные проводят в увеселени- это проявлением жестокости и варварства. Они, ве-
ях и общении с друзьями, и завершается праздник роятно, путают исламский обряд жертвоприноше-
глубокой ночью. ния с ритуалом древних идолопоклонников, верив-
ших в то, что их богам для обретения силы и могу-
ИД АЛЬ-АДХА щества требуются кровавые жертвы. Подобные ри-
туалы не имеют ничего общего с исламом.
Ид аль-Адха — Главный праздник, который длит- «Не мясо, не кровь их восходят к Богу; но восхо-
ся четыре дня и отмечается по окончании хаджа. дит к Нему ваше благочестие» (Коран, сура
Этот праздник установлен в память о послушании 22:38).
пророка Ибрахима, согласившегося принести в Живое создание убивается отнюдь не для того,
жертву своего сына, и успешном преодолении им чтобы умилостивить Бога, но для обеспечения об-
дьявольских соблазнов. щины мясом. Всякий, кто ест мясо, должен осозна-
В празднике принимают участие все мусульма- вать, что мясо некогда было плотью живого суще-
не, а не только те, что совершают хадж. В это вре- ства, убитого особым способом для того, чтобы счи-
мя всем сердцем принято сопереживать паломни- таться пригодным для употребления в пищу.
Исламские принципы убоя животных состоят стоит из 29 дней 12 часов и 44 минут. Лунный год
главным образом в том, чтобы причинить животно- короче солнечного на 11 дней. Остаточные 44 мину-
му как можно меньше страданий и боли. Иногда, ты лунного месяца указывают на то, что некоторые
впрочем, возникают споры по поводу того, каким в годы лунного календаря насчитывают 355 дней вме-
сущности своей является «разрешенное» убийство сто обычных 354. (Почти каждый третий год счита-
(халал) — жестоким или же гуманным. Мусульма- ется високосным.) Вследствие этого мусульманские
не утверждают, что это самый гуманный и безбо- праздники, в отличие от христианских, не приуро-
лезненный способ, которому надлежит тщательно и чены постоянно к определенной дате и с каждым
беспрекословно следовать, так как он заповедан са- годом наступают на 11 дней раньше*.
мим Богом. Они отнюдь не считают гуманным
убийство животных с помощью электрического ПАМЯТНЫЕ ДНИ ИСЛАМСКОГО КАЛЕНДАРЯ
тока или точечным выстрелом в голову (обычные
способы забоя животных в Англии). Исламский календарь содержит следующие ме-
Мусульмане забивают животное, перерезая ему сяцы: мухаррам, сафар, рабиа авваль, раба сани,
яремную вену очень острым ножом, вследствие джумада авваль, джумада сани, раджаб, шаабан,
чего животное почти мгновенно теряет сознание. Во рамадан, шавваль, зуль-каада и зуль-хиджа. Меся-
время этой процедуры проговариваются молитвы. цы сафар, раба сани, джумада авваль, джумада
Подобный способ убоя животного не причиняет ему сани и зуль-када не отмечены какими-либо памят-
излишней боли и страданий и способствует свобод- ными событиями.
ному стоку крови.
В Англии не разрешается самовольно, и тем более Мухаррам
в домашних условиях, производить забой животных, Халиф Омар объявил мухаррам первым месяцем
для этого следует иметь специальную лицензию. Лю- мусульманского календаря. Праздник Нового года
бому мусульманину, который обзавелся такой лицен- установлен в память о хиджре — переселении Про-
зией, предоставляется возможность и право осуществ- рока в Медину — и отмечается после появления на
лять на скотобойне все требуемые ритуальные жерт- небе новой луны. Это поворотное в истории ислама
воприношения в строгом соответствии с принципами событие положило начало дальнейшему распростра-
ислама и пожеланиями местной общины. Время от нению новой веры. Мусульманское летосчисление
времени, впрочем, в газетах публикуются «ужасные ведется с года хиджры.
истории» о том, как мусульмане режут овец и коз В день Нового года (первое число мухаррама**)
чуть ли не на задворках своих домов, что явно свиде- всем мусульманам предстоит принять ответствен-
тельствует о совершенном незнании авторами подоб- ные, жизненно важные решения и «переселиться»
ных домыслов этических принципов ислама.

* Для преобразования христианского летосчисления (н. э.)


ИСЧИСЛЕНИЕ ВРЕМЕНИ в летоисчисление по хиджре (х) можно воспользоваться не-
сложной формулой: (н. э. — 622) х 33/32 = х.
За основу летосчисления в исламе принят лунный ** В 1998 г. первое мухаррама, т. е. Новый год, пришлось
год, поэтому каждый месяц лунного календаря со- на 27 апреля.
из своего прошлого в будущее, оставив позади ста- Для мусульман пост в этот день не обязателен,
рые свои прегрешения и неудачи. но многие предпочитают соблюдать дневной пост.
Пророк говорил, что выдержавший в этот день
Десятое число мухаррама. Согласно еврейской пост, получит вознаграждение, равное тому, кото-
традиции десятое число месяца мухаррам, извест- рое ожидает тысячу праведников, принявших му-
ное как Ашура, еще задолго до появления ислама ченическую смерть.
было временем поста. Изначально в этот день Особенно важен этот день для мусульман-шии-
иудеями отмечался День Искупления*, и израиль- тов, ибо в этот день 61 года хиджры в Кербеле от-
ский первосвященник совершал жертвоприноше- важный внук Пророка Хусейн принял мученичес-
ние во искупление прегрешений еврейского наро- кую смерть*. Первые десять дней месяца мухар-
да. рам шииты, облачившись в черные траурные
В мусульманской традиции этот день отмечен одежды, совершают обряд поминовения. На деся-
многими важнейшими событиями: сотворение не- тый день проводятся торжественные шествия, на-
бес, земли и моря; рождение Адама; день, когда зываемые тайзийа, — оплакивание, читаются
Нух (Ной) покинул Ковчег, чтобы начать новую проповеди и разыгрываются мистерии, инсцениру-
жизнь на земле; рождение пророка Ибрахима и ющие историю страданий и мученической гибели
день, когда он решился принести в жертву Исмаи- Хусейна. Самые усердные из мусульман-шиитов в
ла; день, когда пророку Айубу (Иову)** даровалось знак скорби побивают себя цепями и наносят себе
освобождение от страданий; день, когда Аллах спас мечом кровоточащие раны, соболезнуя страданиям
Мусу (Моисея) от жестокого фараона***; рождение Хусейна.
пророка Исы (Иисуса) и день, в который ожидается
Страшный Суд. Милад ан-Наби
Двенадцатое число месяца рабиа авваль традици-
онно отмечается как день рождения Пророка (пер-
* День Искупления — Йом Кипур. В этот день весь изра- воначально 20 августа 570 г. н. э.). Среди мусуль-
ильский народ каялся в грехах и просил у Бога прощения и
очищения. В этот день первосвященник брал козла, называв- ман существуют некоторые разногласия по поводу
шегося «козлом отпущения», и, возложив прежде руки на его того, следует или не следует праздновать эту дату.
голову, изгонял в пустыню в знак того, что все грехи народа Некоторые ревнители благочестия считают опас-
удалены.
** Иов — страдающий праведник. С позволения Бога
Яхве сатана испытывал веру Иова, заставляя претерпеть все-
возможные страдания и утраты в надежде на то, что Иов про- * Хусейн (аль-Хусейн ибн Али) — младший сын Аби Тали-
клянет Бога. Но вера праведника была непоколебима, и Гос- ба от Фатимы, третий шиитский имам. Выступил, надеясь на
подь вернул ему здоровье и все утраченное. обещанную поддержку куфийских шиитов, против халифа
*** Моисей родился и получил воспитание в Египте во Йазида. Но восстание в Куфе было подавлено, а против мало-
время пребывания евреев в египетском рабстве (его воспиты- численного (70 воинов) отряда Хусейна выступил четырехты-
вала дочь фараона). Аллах даровал Мусе особую силу, чтобы сячный халифский отряд. Битва состоялась 10 октября (му-
фараон не смог одолеть пророка, навлекшего на себя неми- харрама) 680 г. у местечка Карбела близ Куфы. Хусейн пал в
лость правителя убийством надсмотрщика, избивавшего изра- неравном бою, получив десятки колотых и рубленых ран. Его
ильтянина (Коран, сура 28:6—37). соратники также были перебиты.
ным заблуждением вообще отмечать день рождения
любого человека, сколь бы он ни был любим и ува-
жаем. Другие полагают столь же опасным заблуж-
дением не отметить день рождения такого великого
Пророка, как Мухаммад.
«Истинно, Бог и Его ангелы говорят благослове-
ния Пророку. Верующие! Говорите благословения
ему, и приветствуйте его миром, желая ему мира»
(Коран, сура 33:56).
На заре ислама день рождения Пророка не отме-
чался, но позднее был введен в обычай багдадскими
халифами из династии Аббасидов* и сделался весь-
ма популярным благодаря стараниям суфиев**,
живших в X в. н. э. Во все времена этот обычай, бу-
дучи нововведением, встречал жесточайшее сопро-
тивление и до сих пор считается запретным и не со-
блюдается строгими ваххабитами Аравии и индийс- В некоторых странах, где сильно суфийское
кими мусульманами из секты деобанди. влияние, таких, например, как Малайзия, празд-
Как бы то ни было, в наше время этот праздник ничные торжества могут включать в себя различ-
выполняет важнейшую общественно-религиозную ные шествия и собрания. В Пакистане день рожде-
функцию во многих общинах, напоминая всем му- ния Пророка — государственный праздник. В ос-
сульманам, равно пожилым и молодым, об учении тальных странах празднование Милад ан-Наби
Пророка и о том, какие уроки можно извлечь из обычно ограничивается собранием в мечети, где
жизни и Сунны Мухаммада. Этот праздник предос- можно послушать проповедь о жизни Пророка,
тавляет всем мусульманам, возносящим благослове- Его подвижничестве, характере, страдании и успе-
ние душе Пророка, возможность взрастить в серд- хах.
цах своих любовь и уважение.
Лейлят аль-Исра валь-Мирадж
Традиционно 27 раджаба считается днем празд-
* Аббасиды — династия арабских халифов (750—1258), нования Лейлят алъ-Мирадж — Ночи Вознесения.
ведущих свое происхождение от Аббаса — дяди Пророка Му- Праздник установлен в память о ночном путеше-
хаммада. К этой династии принадлежал знаменитый халиф ствии Пророка и вознесении Его на небо, случив-
Харун-ар-Рашид.
** Суфии — члены ордена-братства, олицетворявшего мис-
шихся за одиннадцать лет до переселения в Меди-
тико-аскетическое направление в исламе, возникшее в VIII в. ну. На крылатом животном по имени Бурак* Про-
Предшественниками суфиев были захидры — аскеты, появив- рок вместе с ангелом Джибрилом перенесся из
шиеся уже в I в. ислама. Суфии полагали, что исступленное и Мекки в Иерусалим, затем Ему было дозволено
частое совершение молитв и зикра (ритуального поминания
Аллаха) поможет человеку приобрести высшую благодать, ко-
торая приведет его к высшему знанию — познанию Бога. * Бурак (араб.) — молниеносный.
увидеть Рай и Ад, после чего Он предстал на седь-
мом небе перед троном Господа, достигнув высочай-
шего для человеческого существа духовного состоя-
ния. Однако в запредельные области ни Он, ни ан-
гел допущены не были.
Главной особенностью этого переживания было
установление пятничной ежедневной молитвы.
«Хвала Тому, Кто в некоторую ночь содейство-
вал рабу своему совершить путь от запретной ме-
чети к отдаленной мечети, которой окрестности
Мы благословили для того, чтобы показать ему не-
которые из наших знамений» (Коран, сура 17:1).
Многие мусульмане проводят всю эту ночь в чте-
нии Корана и молитвах. В некоторых странах этой
ночью ярко освещаются мечети.
Лейлят аль-Бараат
Праздник Лейлят аль-Бараат, Ночь Благосло-
вения (Очищения), или Ночь Заповеди, отмечается
14 шаабана. Выпадает этот праздник на ночь пол-
нолуния перед началом рамадана. В это время Про-
рок обычно готовился к рамадану, совершая ноч-
ные молитвы. Многие мусульмане также проводят
эту ночь в бдении и молитвах. 15 шаабана принято
посещать могилы родственников и читать заупо-
койные молитвы.
Мусульмане верят, что каждый год в эту ночь
Бог отдает распоряжение ангелам касательно чело-
веческих судеб — кому из людей суждено умереть, Лейлят аль-Кадр
а кому из них дарована долгая жизнь; какими бу- Традиционно 27 рамадана считается днем празд-
дут средства для пропитания каждого из человечес- нования Лейлят аль-Kaдp — Ночи Могущества, в
ких существ на этот год; чьи грехи будут прощены которую Пророк получил первое свое Кораническое
и кто из смертных будет проклят. Откровение.
Иногда в честь этого памятного события приго- «Мы ниспослали его* в ночь определений. О если
тавливают специальную трапезу и возжигают све- бы кто вразумил тебя, что такое ночь определе-
чи. Во многих семьях выпекают хлеба и сладости, ний! Ночь определений — лучше тысячи месяцев.
которые затем раздают бедным. Большинство му-
сульман держат двухдневный пост. * Коран.
Во время ее ангелы и дух, по изволению Господа их.
нисходят со всеми повелениями Его. Она мирна до
появления зари» (Коран, сура 97:1—5).
На самом деле точная дата неизвестна, и мусуль-
мане могут отметить этот праздник в одну из нечет-
ных ночей последней декады рамадана. Большин-
ство верующих в ночь 27-го числа присутствуют на
молитве в мечети.
«Когда наступает Ночь Могущества, на землю
нисходит Джибрил с сонмом ангелов и дарует бла-
годать всякому стоящему или сидящему и помина-
ющему Всемилостивейшего и Преславнейшего Ал-
лаха» (хадис).
Некоторые мусульмане на все последние десять
дней рамадана удаляются в религиозное затворни-
чество (итикаф).
ком для удобства совершения поклонов. В некото-
рых местах можно увидеть стрелки, воздвигнутые
на манер флюгеров, которые указывают странни-
кам направление в сторону Мекки.
По возможности, такие места снабжаются доста-
точным количеством воды для совершения риту-
ального омовения, хотя путешествующие могут ог-
раничиться и тайаммумом — сухим омовением.

МЕЧЕТЬ В ДОМЕ
Время от времени мусульмане совершают молит-
вы у себя дома; большинство мусульманок, напри-
мер, предпочитают молиться дома. Вследствие это-
го многие мусульмане выделяют для совершения
молитвы специальное место (бывает, что и целую
комнату), обычно выстилаемое коврами для удоб-
Место поклонения мусульман известно как мас- ства совершения поклонов. Молитвенное место все-
джид, или мечеть. Слово «масджид» буквально оз- гда и тщательнейшим образом содержится в чисто-
начает «место коленопреклонения». те. Многие мусульмане в ритуальных целях могут
Совершать молитву можно не только в специаль- использовать индивидуальные молитвенные коври-
ных зданиях, но и в любом чистом месте. Ибо Про- ки, но это не обязательно. Молитвенный коврик
рок сказал: считается всего лишь подспорьем в обеспечении и
«Весь мир сотворен местом молитвы, он чист сохранении исключительной чистоты выбранного
и опрятен» (хадис Муслима). для молитвы места.
«Где бы ни застал тебя час молитвы, там и Посетитель-немусульманин, вероятно, удивится,
должен ты совершить ее. Это место для тебя — узнав, что эта почти пустая комната почитается ве-
мечеть» (хадис Бухари). рующими наиважнейшим местом в доме. Однако
В мусульманских странах часто можно заме- ничего удивительного в том нет, ибо она по сути
тить людей, молящихся у дороги в установленный своей сердце мусульманского дома, место для со-
для совершения молитвы час. Довольно часто в вершения молитв.
таких местах, как, например, железнодорожные
станции, для совершения молитв отводятся не- ФУНКЦИИ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЕЧЕТИ
большие прямоугольные участки земли, обозна-
ченные несколькими камнями, которые указыва- Общая молитва
ют местоположение Мекки. Иногда такие участки У мечети обычно несколько назначений. Первое
могут быть расположены в тени какого-нибудь де- и наиважнейшее ее назначение — предоставить му-
рева и снабжены деревянным настилом или коври- сульманам место для совершения общей молитвы.
Раньше мусульмане Англии для совершения общей
молитвы собирались в чьем-нибудь доме; затем ста-
ли специально покупать дома, которые могли бы
исполнять функции мечети. Ныне большинство
мусульманских общин Англии достаточно богаты,
чтобы обеспечить строительство особых культовых
центров.
Отдых и встречи с друзьями
Мечеть играет важную роль в общественной
жизни мусульманской общины. И хотя некоторые-
мусульмане начинают воспринимать и перенимать
западный образ жизни, большинство все же пред-
почитает не посещать пивные бары, дискотеки и
другие увеселительные заведения. Таким образом,
мечеть служит своеобразной «штаб-квартирой» му-
сульманской общественной жизни. После соверше-
ния молитвы мусульмане нередко остаются в мече-
ти, чтобы побеседовать со своими друзьями и, вос-
пользовавшись имеющимися возможностями, поиг-
рать в такие игры, как, например, настольный
теннис и бильярд. Медресе (школа) — образование
Иногда мусульмане испытывают чувство одино- Мечеть также призвана выполнять важную
чества в немусульманском обществе, и мечеть пре- функцию школы, или медресе, где верующие мо-
доставляет им шанс встретиться с людьми, говоря- гут изучать арабский язык, Коран и различные
щими на одном, родном для них языке. исламские дисциплины. Всех мусульман по мере
Во многих мечетях также имеется собрание книг их способностей поощряют к изучению Корана, и
для изучения, иногда даже в количестве, достаточ- для многих верующих это представляется непо-
ном, чтобы именоваться библиотекой. Мусульмане сильной задачей, ибо арабский язык не является
часто приглашают странствующих проповедников и для них родным. В мечети ежедневно проводятся
используют мечети для лекций, бесед и обсужде- уроки арабского языка и изучения Корана (извест-
ний различных тонкостей мусульманского права. ные как пгафсир), на которые дети обычно являют-
Имам может воспользоваться помещением мечети, ся сразу же по окончании школьных занятий. По-
желая, например, встретиться с людьми, обсудить добные дополнительные уроки длятся приблизи-
проблемы, возникшие в мусульманской общине, тельно два часа и проводятся пять раз в неделю. В
или помочь единоверцам справиться с семейными некоторых медресе уроки даются и в выходные
трудностями (или же поспособствовать в решении дни. Взрослые мусульмане учатся в более позднее
каких-нибудь иммиграционных вопросов). время, вечером.
Немусульманам трудно понять, что мусульманс-
кие дети сверх и после своих привычных школь-
ных и домашних занятий посещают еще и занятия
в медресе.
К изучению исламских дисциплин мальчики и
девочки приступают в возрасте пяти лет. К двенад-
цати годам девочки, как правило, заканчивают уче-
бу, а мальчики продолжают учиться вплоть до того
времени, пока им не исполнится пятнадцать или
чуть больше лет. Бывает так, что некоторым прихо-
дится учиться всю жизнь. Каждый год в медресе
проводятся экзамены, которые многим детям удает-
ся с честью выдержать. Учителя, которые препода-
ют в медресе, часто не имеют специального педаго-
гического образования, являясь по существу просто
сведущими в мусульманских науках людьми, добро-
вольно возложившими на себя эти нелегкие обязан-
ности. Дисциплина в учебе и поведении очень важ-
на, и долг каждого родителя требовать от своего
ребенка строжайшего соблюдения дисциплины; не-
радивых дозволено подвергать телесным наказани-
ям, однако в действительности к таким крайним
мерам прибегают очень редко, ибо мусульманские
дети уважительны к старшим и ведут себя при-
стойно. последнюю дань уважения перед погребением. Ме-
чети располагают специальной комнатой, где мож-
Социальные функции но в последний раз омыть тело покойного, прежде
чем облачить его в саван.
Мечеть также может быть использована и для
проведения различных собраний, свадебных и юби- ИМАМЫ
лейных торжеств, семейных встреч и празднеств по
поводу дня рождения, обрезания или сдачи какого- Имам — глава мечети. Однако в исламе священ-
нибудь важного экзамена. Все эти радостные собы- ничества не существует, каждый мусульманин
тия часто завершаются обильной трапезой. Во мно- предстает перед Богом в осознании личной ответ-
гих мечетях для удобства прихожан есть хорошо ственности перед Ним. Как бы то ни было, если на
обустроенные кухни. молитве присутствует некоторое количество му-
Менее радостные собрания проводятся по случаю сульман, то один из них, обладающий большим
траура по усопшим родственникам и друзьям, кото- знанием и жизненным опытом, обычно предводи-
рых искренне оплакивают, отдавая им тем самым тельствует, управляя молитвенным обрядом.
Имам также исполняет обязанности хатыба*,
то есть провозглашает хутбу, или двойную пропо-
ведь, по пятницам и, возможно, устраивает заня-
тия по исламским дисциплинам для молодежи.
После совершения первой проповеди имам обычно
немного отдыхает, затем произносит вторую про-
поведь. Далее следует пятничная молитва, состоя-
щая из двух рака'атов, совершив которую, верую-
щие могут молиться индивидуально.
Имамом может быть выбран любой человек,
уважаемый прихожанами, изучивший Коран и
хадисы, хорошо разбирающийся в вопросах веры
и известный своим милосердием и здравомысли-
ем. В Англии в каждой мечети избирается свой
имам.
Некоторые имамы становились знаменитейшими
наставниками и собирали вокруг себя верующих во
времена преследований и войн. Самый известный
имам последнего времени, вероятно, иранец Аятол-
ла Хомейни**, возглавивший народное восстание
против шаха.
Две наиболее типичные особенности специально
ГЛАВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ отстроенной мечети — купол и минарет. Внутрен-
АРХИТЕКТУРНОГО СТИЛЯ МЕЧЕТИ ние своды купола создают впечатление простран-
ства и спокойствия; подобное архитектурное реше-
Мечетью может быть любое строение. Многие ние способствует также хорошей акустике. А ори-
старые церкви, дома и даже пожарные станции гинальная форма купола напоминает мусульманам
могут быть превращены в мечеть, удовлетворяю- об их ближневосточном происхождении.
щую потребностям растущей общины мусульман. Минаретом называется высокая башня, с кото-
рой человек, созывающий правоверных на молитву
* Имам-хатыб - имам, специально назначаемый для про- (муэдзин), провозглашает призыв, азан. По всему
изнесения хутбы в каждую крупную, прежде всего соборную мусульманскому миру этот побудительный призыв
мечеть, где ведется регулярная пятничная служба. Ежеднев- провозглашается пять раз в день, однако в нему-
ные моления обычно ведут другие имамы.
сульманских обществах он зачастую не совершает-
** Хомейни Рухолла ион Мустафа Мусави (1900, по другим
источникам, 1898, 1902, 1903—1989). Возглавил революцию, ся, чтобы не раздражать и не беспокоить тех, кому
приведшую в 1979 г. к свержению власти шаха Мохаммеда это не нравится.
Реза Пехлеви, и встал во главе Исламской Республики. Аятол- Следует заметить, что в наше время муэдзины
ла — высшее духовное звание шиитов. нередко записывают на пленку свой голос и воспро-
изводят его через громкоговоритель, а это вызывает При входе в мечеть и мужчины, и женщины
большое недовольство у ревнителей традиции. снимают обувь и ставят ее на специально предус-
На верху купола или минарета почти всегда мотренные для этого полки. (Если в мечети ожида-
можно увидеть символ ислама — звезду, притаив- ется слишком большое собрание верующих, разум-
шуюся в «объятиях» полумесяца. Пятиконечная но будет захватить свою обувь с собой в пакете, что-
звезда напоминает мусульманам о пяти столпах, бы избежать раздражающей давки после молитвы.)
или обязательных ритуалах исламской веры; полу- В мечетях, часто посещаемых туристами, за обувью
месяц напоминает им о Боге-Творце и лунном ка- следует внимательно присматривать, однако в ма-
лендаре, по которому вычисляются исламские леньких местных мечетях за сохранность обуви
праздники и памятные дни. можно не беспокоиться.
Снимать носки, чулки или колготки не обяза-
ПОСЕЩЕНИЕ МЕЧЕТИ тельно, но благовоспитанные люди должны прежде
всего убедиться в том, что их носки чисты, свежи и
Для посещения мечети следует соответственным без дыр. Мусульмане, совершающие омовение пять
образом одеться. Мужчинам также полагается быть раз в день, весьма чувствительны к разным посто-
выбритыми, причесанными и опрятными. Мусуль- ронним запахам!
манам запрещено посещать мечеть в легкой одеж-
де — рубашках с короткими рукавами или шор- УДОБСТВА ДЛЯ ОМОВЕНИЯ
тах. Женщина, проявляющая уважение к мусуль-
манским обычаям, перед посещением мечети обла- Для совершения вуду предусмотрены все необхо-
чится в длинное одеяние, скрывающее руки и ноги, димые удобства, такие, как туалет и комната для
а на голову повяжет косынку или платок. Одежда омовений, где всегда есть проточная вода.
мусульманок всегда скромна — прозрачные, обтя- Уборные комнаты часто представлены двумя
гивающие или слишком короткие одежды совер- типами — сельским и городским. У входа в туа-
шенно неуместны, так же, как и излишек макияжа лет для удобства верующих предусмотрительно
и парфюмерии. оставлено несколько пар шлепанцев. В мусуль-
И мужчинам, и женщинам, посещающим ме- манских уборных всегда есть вода для омовения, а
четь, полагается знать, что при входе им придется вот туалетной бумаги может и не быть. Для изве-
снять обувь, а в самом здании, вероятно, придется стных целей предусмотрены специальные фонтан-
сидеть на полу. чики или в крайнем случае можно традиционно
Любая мечеть может иметь два входа — один для воспользоваться лоти, представляющим собой
мужчин, другой для женщин. Нет ничего удиви- кувшинчик с изогнутым носиком. Совершать омо-
тельного в том, что в мечети мужчины и женщины вение после посещения туалета следует левой ру-
молятся раздельно. В зависимости от внутреннего кой. (Правая рука считается чистой.) Рядом с
архитектурного устройства мечети женщинам предо- уборной вывешиваются полотенца и выставляют-
ставляется для совершения молитвы балкон или же ся тазики.
определенное место в глубине мечети, отделенное от Простейшее приспособление для совершения
остального пространства занавесом. омовения вуду представляет собой ряд душевых ка-
бинок, снабженных скамейками для удобства лю-
дей, омывающих ноги.

ГЛАВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ
ВНУТРЕННЕГО УБРАНСТВА МЕЧЕТИ
Отличительной и самой яркой особенностью мо-
литвенной комнаты является полное отсутствие ук-
рашений и меблировки. В мечетях нет ни скамеек,
ни стульев. Все сидят на полу.
Живописные украшения или статуи также от-
сутствуют, ибо изображения живых существ исла-
мом запрещены, как явно противоречащие духу
единобожия. Вам не удастся увидеть каких-либо
изображений Бога, ангелов или пророков.
Однако все это еще не означает, что мечети
скучны и тоскливы. Многие из них удивительно
красивы благодаря многокрасочным коврам, мра-
морным колоннам, узорчатым изразцам, витражам,
причудливым подсвечникам, золоченым сводам,
орнаментальной росписи коранических текстов и
так далее.
Ковер в молитвенном зале зачастую расчерчен
линиями для удобства совершения общей молитвы
и упорядочивания большого числа прихожан. Ог-
ромный ковер лондонской мечети в Риджентс-парк,
например, выткан узорчатыми квадратиками, на-
поминающими индивидуальные молитвенные ков- зародиться в голове христианина. Михраб просто-
рики. Как бы то ни было, огромное количество напросто указывает направление в сторону Каабы
мусульман, собравшихся на общую молитву, вы- и сосредоточивает ум мусульманина на мысли о
нуждено располагаться очень плотно друг к другу и Боге.
мириться с некоторыми неудобствами. Возглавляющий молитву всегда стоит лицом к
Михраб михрабу, который иногда называют «нишей света»,
символом Божественного Присутствия в сердце.
Стена, обращенная к Мекке, известна как стена Иногда михраб выполнен в форме раковины; створ-
киблы. В этой стене располагается особо украшен- ки раковины символизируют «ухо сердца», а жем-
ная ниша, или альков, называемый михрабом. Это чуг, содержащийся внутри нее, — «Божественное
ни в коем случае не алтарь, хотя такая идея может Слово».
Минбар
Справа от михраба устроен минбар — возвыше-
ние, с которого имам провозглашает проповедь
хутбу. Подобное возвышение может быть очень
простым и незамысловатым, а может быть и изыс-
каннейше украшенным. Простейшей формы мин-
бар представляет собой всего лишь пару покрытых
ковром ступенек, ведущих на небольшой помост.
Роскошные же и красивые минбары могут состоять
из довольно высокого лестничного пролета, изыс-
канно отделанного узорчатой резьбой.

ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ В МЕЧЕТИ


От верующего всегда ожидается спокойное и ува-
жительное поведение. Проявлением дурного воспи-
тания считаются громкий разговор, окрики, куре-
ние — иными словами, все то, что может нарушить
благоговейное настроение верующих, специально
собравшихся на молитву.
Стоит заметить, что хорошо воспитанные му-
сульмане не станут после совершения молитвы на-
долго задерживаться в мечети, предаваясь пустым
разговорам, мешая тем самым остальным прихожа-
нам, явившимся на молитву.
шесть собраний, составленных известными автора-
ми: Сахих* Бухари, Сахих Муслим, Сунан** Абу
Дауд, Сунан Тирмизи, Сунан Хасан и Сунан Ибн
Маджа. Все эти собрания были записаны в третьем
веке хиджры, поэтому очень важно знать, каким
образом был записан и сохранен тот или иной ха-
дис, ибо очень велика вероятность появления выду-
манных изречений.
Пророк не любил записывать Свои хадисы, опа-
саясь, чтобы кто-нибудь не принял их за Корани-
ческие Откровения. Если же различие между ними
было явственно, то Пророк не возражал против по-
добной практики. Абу Саид аль-Худри сообщил
нам, что Пророк особенно возражал против обыкно-
вения записывать хадисы на листах с кораничес-
ким текстом.
Постоянные или частые деяния Пророка были
«Веди нас путем прямым, путем тех, которых известны каждому мусульманину, и это знание не-
Ты облагодетельствовал, не тех, которые под гне- изменно передавалось из поколения в поколение.
вом, не тех, которые блуждают» (Коран, сура Такие хадисы известны как Мутаватир и подтвер-
1:6—7). ждены свидетельством столь многих людей, что
Жизнь, деяния и изречения Пророка известны могут считаться действительными.
как Сунна. Путь ислама и сам Исламский Закон
называются шариа. О Сунне узнают по хадисам — ВАЖНОСТЬ ВЫЯВЛЕНИЯ СТЕПЕНИ
высказываниям и наставлениям Пророка и расска- ДОСТОВЕРНОСТИ
зам о нем, записанным и переданным дальнейшим
поколениям Его друзьями. Последователи Пророка обычно прилагали боль-
Хотя хадисы и не являются частью Кораничес- шие усилия к тому, чтобы аккуратно и тщательно
кого Откровения, тем не менее они жизненно важ- запечатлеть все Его высказывания. Например, внук
ны для полного понимания ислама. Однажды жену Пророка Анас ибн Малик говорил, что они с друзь-
Пророка Айшу спросили о Его обычаях и жизнен- ями обычно усаживались в круг и пересказывали
ном пути. Она ответила: «Его жизненный путь — по памяти друг другу тот или иной хадис. Другой
это Коран». последователь Пророка — Ата ибн Аби Раба гово-

СОБРАНИЕ ХАДИСОВ * Сахих - истинные [хадисы].


** Сунан ~ сборник хадисов. Слова «сунна» (предание) и
В нынешнее время нам доступно огромное коли- «хадис» (рассказ) практически синонимы в исламе и часто
чество собраний хадисов, однако главные из них употребляются как тождественные и равнозначные.
рил: «После встречи с Джабиром ибн Абдуллой мы ствительным), даиф (слабым) или мавду (сомни-
всегда повторяли друг другу хадис, услышанный от тельным). Наиболее аутентичным считается собра-
него. Лучшим среди нас был Абу аль-Зубайр, он ние хадисов, составленное имамом Мухаммадом
помнил все хадисы». ибн Исмаилом аль-Бухари (умер в 256 г. х.). Это
В свете этого становится понятным, каким обра- собрание содержит 7563 хадиса самой разнообраз-
зом заучивались, запечатлевались и передавались ной тематики. Второе по значению — собрание
хадисы. Абдулла ибн Масуд говорил: «Вспоминайте Муслима ибн аль-Хаджджаджа (умер в 261 г. х.),
и как можно чаще повторяйте друг другу, ибо в содержащее 7433 хадиса. Это собрание читается
этом цель и смысл (хадиса)». легче, чем собрание аль-Бухари, так как все хади-
Пророк, однако, строго предостерег тех, кто мог, сы у аль-Хаджджаджа объединены соответствую-
уступив искушению, приукрасить или подправить щими их содержанию темами.
хадис. Собрание Мухаммада ибн Йазида ибн Маджа
«Всякий, кто сознательно припишет Мне сло- (умер в 275 г. х.) содержит 4341 хадис, а собрание
ва, Мною не произнесенные, — гореть тому в адс- Абу Дауд Сулаймана ибн Ашата (умер в 275 г. х.)
ком пламени» (Бухари). содержит 526 хадисов.
В поисках хадисов сподвижники были готовы
преодолеть любые расстояния. Абу Айуб Ансари СЛАБЫЙ И СОМНИТЕЛЬНЫЙ ХАДИС
проделал однажды долгий путь из Медины в Еги-
пет для того только, чтобы из собственных уст Укба В целях выявления достоверности всегда и весь-
ибн Амира услышать всего лишь один хадис, со- ма тщательно проверяется цепь передатчиков.
держащий, однако, весьма важную мысль: «Вся- Очень сложно удостоверить подлинность хадиса,
кий, кто укроет мусульманина (т. е. скроет его пре- передаваемого тем или иным писателем без упоми-
грешения), будет укрыт Аллахом в Судный день». нания источника.
Удостоверившись в правильности услышанного ха- Тот факт, что в обращении издавна уже существо-
диса, он тут же, не заходя даже в дом, пустился в вали ложные хадисы, столь же общеизвестен, сколь
обратный путь. Аль-Бухари сообщил нам о том, и прискорбен. Люди, измыслившие их, вероятно,
как Джабир ибн Абдулла однажды также предпри- руководствовались благими намерениями, но иска-
нял длившееся целый месяц путешествие в Сирию, жение действительности никогда не приводит к доб-
чтобы услышать один-единственный хадис. ру. До нас дошли, например, некоторые сведения об
К третьему столетию хиджры набралось огром- одном таком «производителе», казненном за «изго-
ное количество хадисов, насчитывавшее, вероятно, товление» около четырех тысяч ложных хадисов!
десятки тысяч, предоставив ученым поистине неис- В наши дни довольно часто приходится сталки-
черпаемый материал для внимательнейшего иссле- ваться с появлением в бесчисленных статьях и пуб-
дования и последующего отбора ограниченного их ликациях мусульман очень слабых и в высочайшей
числа для сборников и антологий, содержащих бо- степени подозрительных хадисов, которые постоян-
лее ранние высказывания. Учеными были разрабо-
таны строжайшие правила для того, чтобы решить, * Аутентичный — подлинный, исходящий из первоисточ-
каким является тот или иной хадис — сахих (дей- ника.
но переписываются из одной современной статьи в власть. А потому, если между вами откроются
другую, без малейшей оглядки как на достовер- споры о чем-нибудь, предоставляйте их суду Бога и
ность самих хадисов, так и на научную зрелость посланника» (Коран, сура 4:62).
переписывающих их лиц. Эта безответственность Существует еще один знаменитый айат, удосто-
уже нанесла ощутимый ущерб образу ислама в ака- веряющий высочайшие полномочия Пророка:
демических кругах. «Что предоставит вам посланник, то берите;
что запретит он вам, то считайте для себя зап-
ОБЯЗАН ЛИ МУСУЛЬМАНИН ВСЕГДА рещенным» (Коран, сура 59:7).
И ВО ВСЕМ ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ СУННЫ? Пророк особо подчеркнул:
«О, верующие! Я оставил вам две вещи, придер-
Подавляющее большинство мусульман никогда живаясь которых вы никогда не заблудитесь, это
не выступит против запечатленного в хадисах уче- книга Аллаха и м.оя Сунна» (хадис Хакима).
ния Пророка. Однако время от времени реформато-
ры или люди, желающие обновить ислам, выдвига- РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ДИН И ШАРИА
ют такую точку зрения, согласно которой мусуль-
манину следует ограничиться изучением Корана, Шариа — это тщательно разработанный кодекс
ибо, по их мнению, все то, что Аллах позволил лю- поведения, или канон, содержащий в себе обрядо-
дям узнать и заповедал исполнить, Им не забыто и, вые нормы богопочитания, нравственные законы
конечно же, содержится в Коране. семейной и общественной жизни, различные разре-
Такая установка широко распространена среди шения, предписания и запреты, призванные урегу-
тех, кто считает изучение шариа весьма тяжким лировать отношения мусульманина к Богу, к обще-
бременем, имея в виду прежде всего огромное коли- ству в целом и к человеку в частности. Дин — это
чество хадисов и столь же огромное количество ха- вера ислама, которая не претерпевает никаких из-
дисоведческих ученых трудов. менений, оставаясь незыблемой. Напротив, нормы
Предчувствуя появление подобных настроений, шариата довольно часто подвергаются различного
Пророк оставил нам явное предупреждение: рода изменениям в зависимости от времени и обще-
«Воистину Я дал вам Коран и кое-что еще по- ства.
добное ему. Но придет время, когда кто-нибудь, не Поведение мусульманина определяется пятью
преуспевший в усердии, скажет вам: «Следуйте категориями: фард, или ваджиб, — нечто, подлежа-
только Корану; что найдете в нем халал, то и щее обязательному и беспрекословному исполне-
для вас будет халал, а что найдете в нем харам, нию, например соблюдение пяти столпов ислама;
то и для вас будет харам». Но знайте, что запре- харам — нечто абсолютно запретное, например суп-
тил вам Посланник Аллаха, то запретил вам ружеская измена или употребление в пищу свини-
Аллах» (хадис Абу Дауда и Дарими). ны; мандуб, или мустахаб, — рекомендованные,
В Коране содержится явное утверждение необхо- но необязательные действия, например совершение
димости изучения хадисов: из добрых побуждений дополнительных молитв;
«Верующие! Повинуйтесь Богу, повинуйтесь по- макрух — не запрещенные, но и не поощряемые
сланнику сему и тем из вас, которые имеют действия, например развод; и муба — действия, по
поводу которых не существует ясного указания, а
потому оставленные на суд совести и здравого
смысла каждого мусульманина. Большинство про-
блем современной жизни подпадает под категорию
муба. Все, что не запрещено, в исламе является
разрешенным, в разумных, естественно, пределах и
в гармонии с исламскими принципами и личной
совестью.

ИДЖТИХАД, КИЙАС И ИДЖМА


Способен ли закон, установленный четырнадцать
веков назад на Ближнем Востоке, разрешить все
сложные проблемы современной технократической
цивилизации? Может ли человек знать, хорошо это
или плохо — смотреть телевизор, исполнять рок-
музыку, использовать противозачаточные средства
и так далее?
Разработка мусульманских принципов называет-
ся иджтихад. Это означает, что авторитетные
люди, вооружившись современными методами
мышления и суждения, решают, какой способ дей-
ствия приемлем для мусульман в тех или иных
конкретных случаях и согласуется ли он с духом
Корана и хадисов. считаются совершенно обязательными к исполне-
Выработанные таким образом решения называ- нию (как, например, коранические заповеди), так
ются иджма, или согласие. Однако подобное согла- как в основе этих решений лежит человеческое
сие вовсе еще не означает мнение широких масс мнение. А любая иджма, выработанная в древности
или общее мнение правителей мусульманского го- первыми халифами, которые были ближайшими
сударства. Даже если они единогласно выскажутся сподвижниками Пророка, принимается как обяза-
в пользу какого-либо закона, заведомо противоре- тельная к исполнению.
чащего принципам Корана и Сунны, он будет от- В выработке решений всегда следует, во-первых,
вергнут истинными мусульманами как антишари- прислушиваться к мнению уважаемых людей, жи-
атский. Иджма вырабатывается на основе коллек- вущих ныне, и ознакомиться с мнением тех, кто
тивного суждения признанных знатоков исламского жил прежде; во-вторых, необходимо принимать в
права — улама*. Но, впрочем, и их решения не расчет все предыдущие решения и доводы в их
пользу; в-третьих, должно руководствоваться обще-
* Улама (улемы) (араб.) — ученые (ед. ч. — алим). принятым чувством справедливости; в-четвертых,
не нужно забывать и об общественном благе; и на-
конец, не стоит, подобно некоторым амбициозным
лидерам и политикам, упускать из виду самое глав-
ное соображение, ради чего, собственно, и выраба-
тывается конкретное решение — установление со-
гласия в народе. Кийас — это суждение по анало-
гии и прецеденту и выработка новых решений на
этой основе.
Принципы шариа, таким образом, призваны
сдерживать и пресекать любые, даже малейшие
проявления тирании со стороны каких бы то ни
было влиятельных групп, в том числе и религиоз-
ных, не позволяя им обременять народ обязаннос-
тями, далеко выходящими за пределы ислама.

ФИКХ сульмане следуют более ранней школе, основанной


учителем Абу Ханифа имамом Джафаром аль-Сади-
Техника выработки шариатского закона называ- ком.
ется фикх, что по-арабски означает «понимание», Сунниты и шииты расходятся во мнении по по-
или «знание». воду тех, кому разрешено интерпретировать шари-
Фикх — это тщательно разработанный в согла- атское право. Шииты полагают, что ныне живущие
сии с Кораном и хадисами свод правил, которые богословы, известные как муджтахиды, обладают
определяют поведение мусульманина во всех прояв- правом интерпретировать Божественный Закон на-
лениях обычной повседневной жизни. В ранние равне с богословами прошлого. Они полагают так-
времена огромное количество ученых посвящало же, что некогда духовное руководство миром возло-
себя изучению исламского права, но широкую из- жено было на потомков дочери Пророка, Фатимы,
вестность, вплоть до наших дней, получили четыре и этим имамам дозволено было свободно разрабаты-
главных школы, известные как мазхабы*, появив- вать иджтихад. (Выдающимся имамам присваива-
шиеся в лоне суннитского ислама. Названы они по ли титул Аятолла, или «тень Бога», самым извест-
именам выдающихся правоведов того раннего пери- ным из которых был, несомненно, ныне покойный
ода — имама Абу Ханифа, имама Ахмад ибн Хан- иранец Аятолла Хомейни.)
бала, имама Малика и имама Шафии. Шииты-му-
ТАСАВВУФ
* Мазхабы - шафиитский, ханифитский, маликитский и
ханбалитский - различаются между собой в подходе к прин- Правила фикха призваны регулировать внешнее,
ципам выработки решений по правовым вопросам, в деталях видимое поведение мусульманина, непосредствен-
ритуала, но все основываются на канонических сборниках ха- ное выполнение обязанностей, тасаввуф же при-
дисов. зван определять душевные проявления жизни веру-
ющего. Например, порядок совершения молитв,
выполнение правильного омовения, обращенность к
Мекке, установление времени для молитв и поря-
док рака' атов — все это находится в ведении фик-
ха; тогда как намерение, сосредоточенность, богопо-
читание, очищение души и благодатное воздействие
молитвы на нравственность верующего находятся в
ведении тасаввуфа. Фикх, таким образом, следит
за корректным и тщательным исполнением запове-
дей, тасаввуф предназначен измерять дух, послу-
шание и искренность.
Говорят, что верующий, усердствующий в испол-
нении обрядов, но лишенный духа, подобен красав-
цу, которому недостает характера; а преизбытству-
ющий в духовности верующий, который, однако,
не преуспевает в исполнении обрядов, подобен бла-
городному мужу с искривленным лицом.
«Ступай и очисти покои своего сердца. Сделай их
обиталищем Возлюбленного. Когда ты покинешь
их, Он войдет в них. В тебе, опустевшем от себя,
Он выкажет всю Свою красоту» (Шаистари).
Суфизм, или тасаввуф, — это исламский мисти-
цизм. Как движение суфизм возник в ответ на уко-
ренившееся в исламе бесплодное доктринерство.
Однако он всегда играл фундаментальную роль в
религиозном опыте мусульман, которые, подобно
Пророку, посвятили себя пожизненной молитве и
пребыванию близ Господа. И хотя многие мусуль-
мане-несуфии относятся к этому движению с подо-
зрением, все же его нельзя отделить от ислама, ибо
в основе его лежит «пробуждение сердца» посред-
ством искреннего смирения и поклонения.
Некоторые мусульмане считают суфизм наиболее
важным аспектом ислама, тогда как другие, не до-
веряющие эмоциональной и интуитивной стороне
религиозного опыта (явно грешащего избытком раз-
ного рода самотерзания и самоосуждения), относят
его к второстепенным, побочным явлениям. Все за-
висит от того, какой тип личности являет собой тот Али сказал:
или иной мусульманин. Те, кто понял и осознал «Аскетизм не в том, чтобы вам ничем не вла-
ценность суфизма, называют его сердцем или ду- деть, но в том, чтобы ничто не владело вами».
хом ислама; однако мусульмане, основывающие
свою веру на послушании и последовательном вы- КОНФЛИКТ С ПРАВИТЕЛЯМИ
полнении всех обрядов ислама и страшащиеся вся-
ческих нововведений, бида, посматривают на су- Суфизм весьма поощряет всяческое обновление,
физм с большой подозрительностью. возрождение и воинственный дух в надежде восста-
новления — в чистом, первозданном виде — посла-
ШЕРСТЬ ния Пророка и всегда готов призвать к духовному
руководству тех, кто наиболее последователен в
Слово «суфи» произошло, вероятно, от арабского подражании жизненному пути Пророка. Истинный
слова «суф», что означает «шерсть». По всей видимос- правитель должен быть человеком самым сведу-
ти, этим словом стали называть отшельников, облачен- щим в духовных вопросах, самым совестливым,
ных в простые одеяния из некрашеной шерсти. Шер- милосердным, смиренным и весьма доступным и не
стяные одежды надевались в знак приверженности ас- уподобляться дурному правителю, погрязшему в
кетизму, в знак отвержения всех излишеств в еде, гордыне, недовольстве и роскоши, который к тому
одежде и крове и посвящения себя простой и непритя- же еще довольно часто находит удовольствие в
зательной жизни. Но, возможно, это слово произошло страданиях своего народа. Совершенно очевидно,
от греческого «софос», что означает «мудрость». Неко- что суфизм представляет собой весьма реальную
торые думают, что оно произошло от арабского корня угрозу упадническому и экстравагантному образу
«сафа», что значит «чистота», или же от глагола жизни многих так называемых «мусульманских»
«сафва», что означает «быть избранным». правителей.

ЦЕЛИ И УСТРЕМЛЕНИЯ КОНФЛИКТ С ОРТОДОКСИЕЙ


Суфии преследуют многие цели. Основные из них: Когда в IX—-X веках н. э. исламские правоведы
приступили к более формальному и схоластическо-
отвержение мирских желаний, богатства и рос- му изложению закона, суфии, вместо того чтобы
коши; поддержать ритуалистический аспект стремительно
поиски внутренней духовной жизни; обретающей свою форму «государственной» рели-
«очищение сердца» и достижение единения с гии, решили сохранить в жизненной целостности
Богом в результате непосредственного эмоцио- дух и значение Коранического Откровения.
нального переживания; Однако некоторые суфии приняли столь откро-
искоренение человеческого сознания и полное венно экстатический* образ жизни, принесший им
растворение в сознании Бога; широкую, хотя и несколько скандальную извест-
преодоление желаний и страстей самолюбивой
человеческой плоти. * Экстатический — выражающий экстаз.
ность, что это резко выделило их из рядов привер- Несколько знаменитых высказываний
женцев ортодоксального ислама. Их представление мауляны
о том, что душа человека может раствориться в «Бог говорит с каждым... Он нашептывает в
Боге, заставляет — вольно или невольно — обви- «ухо сердца», но не каждое сердце слышит Его. Его
нить их в многобожии; далее, музыка, песнопения, голос громче грома, а Его свет ярче солнца, о если
танцы или скандирование стихов — все это широко бы вы только могли видеть и слышать! Чтобы
использовалось в суфизме для достижения экстати- достичь этого, нам следует убрать эту непрони-
ческих состояний, а подобные практики не одобря- цаемую стену, этот барьер — наше эго».
ются и не поощряются ортодоксальным исламом. «Много путей ведет в Каабу... Но влюбленный
знает, что истинная Святая Мечеть — это еди-
ДЖАЛАЛЕДДИН РУМИ нение с Богом».
(МАУЛЯНА ИЗ КОНЬИ) «Солнце освещает тысячу дворов, но уберите
стены, и вы увидите, что Свет един».
XIII век рассматривается обычно как золотой «Вы принадлежите к миру предельного, но явились
век суфизма, главным представителем которого вы из мира, не ведающего границ и пределов. Закройте
был Джалаледдин Руми из Коньи (1207—1273), дверь в первый и откройте дверь во второй» (Руми).
основавший орден «кружащихся дервишей». Эти
суфии добивались достижения экстатического со- ТАРИКА
стояния посредством вихревых танцев в сопровож-
дении музыки, которая, по их убеждениям, выра- Суфийское самопознание называется шарика
жала небесную гармонию. (путь). Все суфии претендуют на цепь откровений,
Смиренное принятие Божественной воли, како- называемую силсила, которая восходит к самому
ва бы она ни была, считалось у суфиев высшей Пророку и Его сподвижникам. В суфизме существу-
формой самопожертвования, высшим доказатель- ет два вида членства: посвященные (или внутренний
ством любви. Мауляна* учил, что, совершая мо- круг) и присоединившиеся (участвующие в суфийс-
литву, не следует просить Бога о личном, но каж- ких радениях от случая к случаю). Любой посвя-
дый раз следует утверждаться в довольстве ма- щенный, вступивший на путь духовного самопозна-
лым. Это был чистый ислам, чистая покорность. ния, был известен как мурид, ученик, полностью по-
Главным в суфизме была любовь, а не познание, ложившийся на волю своего шейха. Подобные взаи-
величие или же усердие. Достичь любви значило моотношения с шейхом составляют наиважнейшую
осознать единство — Божий свет, просиявший во часть суфизма, и умирающий шейх сам обычно на-
всех темных уголках Земли, сотворенной единой значает своего преемника (если таковой имеется),
обителью для всех верующих. которому передается духовная власть.

' Мауляна — наш господин. Так именовали Джаляль ад- ЗАВИЙЯ


дина ар-Руми. Это обращение дало название суфийскому орде-
ну Маулявия (или Мевлеви), именуемому в Европе орденом Завийя (или ханака) является местом духовно-
« кружащихся дервишей ». го обучения и сосредоточения, где суфии предают-
ся размышлениям, поминая Бога, наставляют сво- биты'. Накшбандии следуют турецкому шейху На-
их учеников в духовных науках. Оно также изве- зиму, сороковому шейху по линии Абу Бакра. Их
стно как текке в Турции и рибат в Северной английская штаб-квартира находится в Пекхамс-
Африке. Подобная суфийская обитель является кой мечети, Южный Лондон. Мурабиты следуют
средоточием подвижнических трудов, и довольно шотландскому шейху Абд аль-Кадиру. Их штаб-
часто шейхи, возглавлявшие тот или иной тари- квартира размещается в Норфолке. Оба тариката
кат, там же и похоронены. По сей день эти обите- имеют приверженцев по всей стране.
ли посещаются огромным количеством паломни-
ков. Примером тому служат знаменитые усыпальни- ЗНАЧИМОСТЬ СУФИЗМА
цы Абд аль-Кадира аль-Гилани* в Багдаде, Муинуд-
дина Чишти** в Аджмире (Индия), Шаха Халала в Многие считают, что суфизм спас ислам от из-
Силхете (Бангладеш), Джалаледдина Руми в Конье лишнего влияния "доктринерства", ибо всегда су-
(Турция) и Шамс-и-Табриза*** в Мултане (Пакис- ществует искушение, особенно для мусульман, не
тан). обремененных глубокими знаниями, свести ислам
к простейшему соблюдению правил и обрядов, по-
лагая, что этого вполне достаточно для спасения
СУФИЙСКИЕ ОРДЕНЫ В АНГЛИИ души. Суфии боролись за сохранение в жизненной
целостности заповедей Пророка и Божественной
Два главных суфийских ордена, практикующих любви. Смиренность, искренность и богобоязнен-
в нынешней Англии, — Накшбандия**** и Мура- ность характера и поведения суфиев глубоко запе-
чатлевались в сердцах тех, кому доводилось с ними
встречаться.
* Мухйи ад-дин Абд аль-Кадир аль-Гилани (Аби Салих Как бы то ни было, суфиев часто не понимали и
Джжангидуст) (1077—1166) — ханбалитский проповедник и так же часто преследовали. Вследствие этого они
богослов, суфийский шейх. Родился в провинции Гилан иногда уходили в подполье, стараясь обрести безо-
(Иран). Основал суфийское братство Кадирийя. Один из наибо-
лее почитаемых и даже обожествляемых святых. пасное убежище, чтобы продолжить свое духовное
** My ин ад-дин Хасан Сиджзи Чишти (1142—1236) — подвижничество скрытно и тайно, боясь навлечь на
суфийский шейх, распространитель учения суфийского ордена себя гнев либо со стороны правителя-тирана, либо
Чиштия, обосновавшегося в XII в. в области Герат (совр. Аф- со стороны какого-нибудь властного богослова, опа-
ганистан), затем в Аджмире (Индия), куда впоследствии была савшегося утратить авторитет и общественное поло-
перенесена деятельность ордена.
*** Шамс ад-дин Мухаммад ат-Табризи (ум. 1248) — та- жение из-за общенародной популярности суфиев.
инственный наставник и друг Джалаледдина Руми.
**** Накшбандия — суфийский орден, сложившийся среди
ханафитов Средней Азии. Его основателем был Бахааддин На- * Мурабиты (марабуты) — аскеты, готовившие себя к вой-
кшбанди Бухараи (1314—1389). Орден мирно уживался с офи- не за веру; жили в особых укреплениях — рибатах. В средне-
циальным исламом, дозволял участие в общественной жизни, вековье составляли объединения, подобные суфийским брат-
не призывал усердствовать в аскетизме и затворничестве. Сре- ствам. Культ марабутов широко распространился в странах
ди последователей ордена были великие поэты Джами и Али- Северной Африки. Семьи марабутов занимали и занимают по-
шер Навои. четное место в иерархии североафриканских стран.
Суфии были и остаются борцами против материа-
лизма и продолжают играть важнейшую роль в
предупреждении схоластической обрядности, грозя-
щей захватить умму и вытеснить из нее живой дух
любви и сострадания.
Их влияние на мусульманские нации продолжа-
ет оставаться огромным, и достаточно трудно найти
среди правителей суннитских мусульман такого,
который не принадлежал бы к тому или иному су-
фийскому ордену.

Многие люди, по всей вероятности, тратят боль-


шую часть времени, требуя для себя особых прав и
привилегий, не удовлетворяясь тем, что есть, и ча-
стенько досадуя на то, что получают. В исламе пра-
ва человека не являются самоцелью, но служат
средством исполнения жизненных обязанностей.
Достойный уважения человек всегда стремится
привнести что-то хорошее в жизнь, всегда старает-
ся честно служить людям, искренне желает облег-
чить человеческие страдания и не боится тяжелей-
шей работы ради обеспечения своей семьи. Истин-
ный мусульманин заинтересован не только в эконо-
мическом и научном развитии человечества, но и в
нравственном, и духовном его благосостоянии.

ОСОЗНАНИЕ НРАВСТВЕННОСТИ
Осознание нравственности и созидательный труд
на благо общества — вот что отличает человека от
животного, ибо мы, по воле Аллаха, являемся его
халифами (наместниками) на этой планете.
«Ужели ли вы думаете, что Мы сотворили вас, мостоятельно заботиться о себе. Любое общество,
как будто бы какую игрушку, и что вы к Нам не уважающее человеческое достоинство, не позво-
возвратитесь?» (Коран, сура 23:117). лит таким людям прозябать в безысходности и
Человеку даровано право на жизнь, чтобы ис- нищете.
пользовать ее на благо и процветание всего челове-
чества. Ему дарована свободная воля, чтобы дей- ОБЯЗАТЕЛЬСТВА, НАЛАГАЕМЫЕ ИСЛАМОМ
ствовать но своему разумению и выбору. Но если
человек выберет подчинение воле Господа, он со- Ислам обязывает богатых и здоровых людей
знательно налагает на себя дополнительную ответ- поддерживать менее удачливых в этом отношении
ственность за каждый проживаемый миг своей собратьев. Общество не имеет права издеваться
жизни. или угнетать слабых людей или беспричинно ли-
«Каждый из вас пастырь и каждый из вас от- шать их свободы. Общество не имеет права одур-
ветственен за свою паству» (хадис Бухари). манивать людей пропагандой или склонять их к
Осознание подобных обязанностей подвигает му- чему-то против естественной их воли, способности
сульманина к усердной поддержке прав угнетенных и сознания.
укреплением легальных и социальных устоев обще- Человеческие права дарованы людям Богом, а не
ства и сопротивлением тем, кто нарушает права и каким-либо правителем или правительством, и обя-
достоинства граждан. Любое так называемое ислам- занность мусульман состоит в активной защите
ское правительство, которое становится тираничес- данных прав. Иначе это может привести к потере
ким, отходит от существенных принципов ислама всяческих прав, а в дальнейшем и к тугйану —
несмотря ни на какие заверения в справедливости тирании и страданиям.
своих требований. «Тот не войдет в Рай, чей сосед слывет грешни-
ком» (хадис Муслима).
ОСНОВНЫЕ ПРАВА ЧЕЛОВЕКА «Не быть тебе истинным верующим, пока не
пожелаешь ты брату своему того, что желаешь
Все человеческие существа являются творением себе» (Бухари, Муслим).
Бога и любимы Им. Поэтому существуют опреде-
ленные основные права, которые разделяются всем
человечеством — и мусульманами, и немусульма- ОСОБЫЕ ПРАВА ЧЕЛОВЕКА,
нами. Все люди имеют право на еду, на одежду, ГАРАНТИРУЕМЫЕ ИСЛАМОМ
образование и заботу со стороны общества, которое
Права человека, исповедующего ислам:
управляет их существованием.
В каждом обществе есть люди, которые по при- 1. Право на жизнь.
чине болезни не могут работать или слишком сла- 2. Право на равенство.
бы, чтобы преуспеть в поддержании и в ведении 3. Право на свободу.
достойной жизни. Не следует забывать также и о 4. Право на свободу мнения.
детях, потерявших родителей, женах, потерявших 5. Право на политическую свободу.
мужей, и стариках, которые не могут больше са- 6. Право на эмиграцию и убежище.
7. Право на труд, обеспечивающий достойную
жизнь.
8. Право на правосудие.
9. Право на равенство перед законом.
10. Право на защиту личной чести.
11. Право на социальное благосостояние.
12. Право на брак.
13. Право на частную жизнь и безопасность.
14. Право на достоинство.
15. Право на образование.
16. Право на протест против тирании.
17. Право на свободу выражений.
18. Право на свободу собраний.
19. Право на свободу совести и убеждений.
20. Право на защиту религиозных чувств.
21. Право на участие в государственных делах.
22. Право на достойную жизнь.

В Коране и хадисах существует множество изре-


чений по поводу человеческих прав: РУКОВОДСТВУЯСЬ СОВЕСТЬЮ
«И прочему вам не подвизаться в битвах за
путь Божий, и для защиты слабых из мужчин, Совесть для мусульманина — вернейшее руко-
женщин, детей, которые говорят: Господи наш! водство. К ней всегда должно прислушиваться, ибо
Выведи нас из этого города, жители которого без- в ней скрывается воля Аллаха. Пророк считал, что
законны; поставь нам от Себя защитника, по- верующий человек должен радоваться добрым сво-
ставь нам от Себя покровителя» (Коран, сура им деяниям, а злым деяниям — огорчаться. Когда
4:77). Его спросили, в чем грех, Он ответил:
«Как нарушаются права? Права нарушаются «Когда нечто тревожит ваше сердце, это не-
тогда, когда грехи совершаются открыто, и ник- что — греховно, его следует отбросить» (хадис
то не удерживает грешников от заблуждений» Ахмада).
(хадис Таргиба). Более того, Пророк весьма не одобрял лицеме-
«Тот из вас, кто видит нечто непотребное, рие. Он сказал:
должен исправить это с помощью руки своей; если «Взгляните на свои ошибки. Это удержит вас
же у него не хватит сил на это, тогда он должен от поисков чужих ошибок. Никогда не ищите оши-
постараться исправить это словом уст своих; но бок в делах других людей, ибо это грешно с вашей
если и на это у него не хватит сил, то он по стороны — указывать другим на их ошибки, пока
меньшей мере должен ужаснуться этому всем сер- не избавились вы от своих».
дцем своим» (хадис Муслима).
на еще до рождения того или иного человека точ-
ная продолжительность его жизни.
Привилегия Бога заключается не только в жела-
нии даровать жизнь, но и в определении точного
срока этой жизни вкупе с решением о завершении
пребывания души в теле. Мусульмане считают гру-
бой самонадеянностью всякие попытки человека
вмешаться в то, что предопределено Богом, как бы
ни благи были его намерения. Не одобряются так-
же всяческие попытки предугадать Его волю. Все
лежит за пределами человеческого знания.

БЛАГОДАРНОСТЬ И НАДЕЖДА
Все мусульмане благодарны Аллаху за свою
жизнь, невзирая ни на какие обстоятельства своего
рождения и не обращая внимания ни на какие
«...Господь твой есть крайний предел, Он воз- трудности, с которыми они могут встретиться. Они
буждает смех и производит плач, Он умерщвляет никогда не забывают о том, что жизнь — Божий
и оживляет, Он творит два пола — мужчину и дар, и для мусульманина считается священной обя-
женщину... Ему принадлежит и последнее воспро- занностью жить насыщенной жизнью и всегда быть
изведение» (Коран, сура 53:43—48). готовым вернуть ее назад с легкой совестью по пер-
Жизнь — самая ценная из всех ответственнос- вому требованию Бога.
тей, которыми Бог наделил всякое живое существо. Великое преимущество верующего перед атеис-
Мусульмане верят, что никто не имеет автомати- том состоит в том, что он считает смерть благом,
ческого права на жизнь, это Божий дар. Если Бог ибо она несет с собой надежду и покой разума. Че-
пожелает иначе, то живое существо прекратит свою ловеку на время его земной жизни даруется свобо-
жизнь или же ему вообще не будет дарована да между верой и неверием в жизнь после смерти.
жизнь. Даровать жизнь и отнимать ее — привиле- Таковая свобода исчезает сразу же после смерти,
гия Бога. ибо людям предстоит встретиться с новыми обстоя-
тельствами и действовать сообразно с ними.
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ЖИЗНИ Все люди умирают, и совершенно бессмысленно
сопротивляться неизбежному концу существования
Человеческое тело — часть материального мира, человеческой плоти.
но индивидуальная душа этому телу дается Богом «...Он отсрочивает им до определенной поры,
«взаймы» на столь долгий срок, насколько Он того когда же наступит эта пора для них, они тогда и
пожелает; в некотором смысле душа — гостья чело- на один час не отсрочат ее, как и не ускорят ее»
веческого тела. Более того, Богу изначально извест- (Коран, сура 16:63).
Мусульмане полагают довольно неразумным ду- мать это как часть выпавшего им испытания, кото-
мать, что Божии посланники, проповедовавшие о рое они, не теряя веры, должны встречать терпели-
загробной жизни, будто бы были введены в заблуж- во и смиренно.
дение Богом. «Какая бы ни случилась с вами беда, вам не сле-
«Ужели человек думает, что Нам не собрать ко- дует желать себе смерти, нужно только сказать:
стей его? Напротив, Мы можем правильно сложить «О, Аллах! Позволь мне жить так долго, как счи-
даже концы пальцев его» (Коран, сура 75:3—4). таешь Ты полезным для меня, и позволь мне уме-
Многие люди отчаянно пытаются предотвратить реть, когда смерть для меня будет, по воле Твоей,
свою смерть и молятся Аллаху, прося Его явить им лучшей долей» (хадис Абу Дауда).
какое-нибудь чудо, которое могло бы поддержать Совершенно понятно, что почти все люди, совер-
их жизнь, но природа продолжает свой размерен- шающие самоубийство, отваживаются на это в ре-
ный бег, а чудеса так и не происходят. С другой зультате каких-то умственных заболеваний или
стороны, многие люди жаждут смерти, потому что иных психических нарушений умственного равно-
они либо несчастны, либо очень больны, но Аллах весия. Очень важно отметить, что подобные люди
требует от них продолжать жить. не несут никакой ответственности за свои действия
и полностью прощены милосердным Богом.
САМОУБИЙСТВО «Существует три категории людей, чьи дей-
ствия остаются безнаказанными; спящий чело-
Всякая человеческая душа сотворена Аллахом и век, пока он не проснется; человек, страдающий
принадлежит Ему, поэтому никто не имеет права умопомешательством, пока он не придет в ра-
нанести вред или попытаться умертвить тело, в ко- зум; и дитя, не достигшее зрелости» (хадис Абу
тором гостит душа. Самоубийство так же запреще- Дауда).
но, как и незаконное убийство другого человека. Шариатский закон устанавливает, что если ка-
Люди, совершающие самоубийство, весьма вероят- кой-либо человек, подпадающий под одну из на-
но, были подавлены и озабочены, казалось бы, не- званных трех категорий, совершит преступление,
разрешимыми проблемами. Однако самоубий- то наказывать его за это не следует, и при подписа-
ство — не выход, ибо мучения, которым самоубий- нии таковым человеком какого-либо контракта
цы подвергались в своей земной жизни, станут со- надо считать контракт недействительным и ни к
вершенно невыносимыми в жизни загробной, так чему не обязывающим. А если таковые люди, нахо-
как в силу освободившегося от земных уз сознания дясь в состоянии умопомрачения, совершат само-
они поймут всю глубину своей беспомощности в об- убийство, то с них полностью снимается всякая
легчении горя тех, кто любил их и кого они так ответственность за подобное действие.
безрассудно оставили. Однако преднамеренное и тщательно рассчитан-
«Убивающий себя мечом или ядом, или бросаю- ное самоубийство рассматривается как абсолютная
щийся вниз с горы будет мучим тем же самым утрата веры в Бога и считается ужасным прегреше-
вплоть до Дня Воскресения» (хадис Муслима). нием. Впрочем, подобные случаи весьма редки в
Жизнь может быть полна трудностей, страданий исламском обществе, ибо истинный мусульманин
и одиночества, но мусульмане приучены восприни- не позволит себе даже подумать об этом.
ЭВТАНАЗИЯ

Иногда жизнь какого-нибудь человека кажется


столь мучительной и тяжелой, что участливые и со-
страдательные люди начинают подумывать: а не
лучше ли положить конец такой жизни? Подобно
человеку, которому органически невыносимо видеть
страдания животных и желающему поскорее изба-
вить их от мучений, некоторым людям эвтаназия
(«благая смерть») кажется лучшим выходом для че-
ловека из несчастной, мучительной жизни. Под эв-
таназией обычно понимают безболезненное «усыпле-
ние», возможно передозировкой снотворного.
Многие клинические случаи считаются безна-
дежными, и доктора могут решить, что дальней-
шие, более жесткие и решительные меры, призван-
ные продлить жизнь пациента, бесполезны и по
существу лишь продлевают его страдания. После
принятия подобного решения в медицинской карте
больного появляется запись — «не подлежит выздо-
ровлению», свидетельствуя о желании докторов
(которые таким образом официально отказались от
усилий по спасению жизни пациента) предоставить
больного самому себе, полагая, что дальнейшие
меры могут привести лишь к еще большим страда-
ниям.
Некоторые люди думают, что подобным легким в «овощ», или людям, долго находящимся в состо-
и безболезненным способом «завершения человечес- янии комы, полагая, что если всякого, пребываю-
кой жизни» следует воспользоваться, например, щего в коме неопределенно долго, поддерживать в
при появлении на свет умственно больного или же «жизненном режиме», то в скором времени начнет
ужасно обезображенного младенца, когда становит- ощущаться острая нехватка больничных коек для
ся совершенно понятно, что вся дальнейшая жизнь обычных пациентов.
будет для него угрюмой и страшной. Такой выход, С подобными дилеммами приходится почти
очевидно, они считают гуманным как по отноше- ежедневно сталкиваться многим докторам, от кото-
нию к самому ребенку, так и к любящим его роди- рых требуют «сыграть роль всемогущего Бога».
телям. Вопрос о целесообразности применения эвтаназии
Другие называют эвтаназию лучшим из всего, решается в основном в меру той или иной душев-
что можно предложить старикам, превратившимся ной устроенности человека, ибо одно дело — рас-
суждать о примерах и последствиях, и совершенно та, которая исходит от человека, некогда бывшего
другое — положить конец человеческой жизни. верующим мусульманином.
Мусульмане отвергают эвтаназию, ибо Бог ни- В случае убийства ислам руководствуется спра-
когда и никого не обрекает беспричинно на страда- ведливым принципом — жизнь за жизнь, хотя это
ния и мучения. К тому же подобное «милосердное не означает, что отдельным гражданам дозволяется
убийство» практически не предоставляет обречен- самолично вершить суд в исступленной жажде мес-
ному человеку права выбора в принятии решения и ти. Наказание в виде смертной казни выносится
лишает его возможного осознания по воле Божией только по приговору законного суда, после полной
истинных причин своих недугов. Для верующих проверки умственного состояния убийцы, мотивов,
даже сама мысль о том, что кого-то можно предать обстоятельств и т. д. Пророк также даровал род-
смерти вопреки привычным общественным уста- ственникам убитого право простить убийцу или
новлениям, невообразимо ужасна. Выпавшие на принять денежную компенсацию и всячески поощ-
нашу долю испытания, конечно же, могут пока- рял людей к обретению в своих сердцах милосер-
заться нам несправедливыми, особенно тогда, когда дия и взаимопрощения.
нам неведомы причины, вызвавшие их, однако Ал- Говоря о смертной казни за хулу ислама, следует
лаху они ведомы, а Он — всегда справедлив. заметить, что мусульман не приговаривают к смер-
Мусульмане убеждены в том, что свои личные ти за измену вере. Никого нельзя обязать верой. И
трагедии следует переживать с любовью и стойкос- хотя многие религиозные группировки совершают
тью, не забывая при этом оказывать посильную подобный грех, стремясь насильно склонить других
помощь больным и немощным в облегчении их людей к вере, однако действуют они вопреки запо-
страданий. веди Аллаха, провозгласившего:
«В религии нет принуждения» (Коран, сура
СМЕРТНАЯ КАЗНЬ 2:257).
Преступление, за которое в исламе полагается
«Верующие! Вам предписана месть за убитых» смертная казнь, состоит в неуемном оскорблении,
(Коран, сура 2:173). сознательном ослаблении и вероломном предатель-
«Не убивайте человека, о котором дал Бог зап- стве уммы. Любые оскорбления, направленные про-
рещение, кроме того, кто повинен этому. Кто бу- тив Бога, лежат на совести хулителя и подлежат
дет убит несправедливо, за того право мести Мы лишь суду самого Бога. Мусульмане не могут тре-
предоставили родственнику его: но этот не дол- бовать смертной казни для тех, кто, сам будучи
жен переступать меры в отмщении за убийство; немусульманином, оскорбляет ислам, не понимая
потому что и те находятся под защитой» (Ко- всей благодати жизненного пути в истинном смире-
ран, сура 17:35). нии перед Божьей волей. Однако мусульмане впол-
В исламе существует три категории преступле- не разумно полагают, что человек, некогда считав-
ний, которые наказываются смертной казнью: шийся правоверным, а ныне рьяно нападающий на
преднамеренное убийство, демонстративная супру- бывших единоверцев, угрожая подорвать устои
жеская измена и явная, откровенная хула ислама, уммы, весьма испорчен и извращен и подлежит
грозящая подорвать основные устои веры, причем смертной казни, если, конечно, он не раскается в
содеянном. Но для восстановления единства уммы нию Аллаха ответил, что знание об этом всецело
все же предпочтительнее искреннее покаяние и принадлежит только лишь Богу. Следовательно,
полное примирение: внутриутробный плод, начиная с самого момента
«Верующие подобны частям здания. Одна часть зачатия, наделен уже потенциальной жизнью, а
поддерживает другую» (хадис Муслима). потому его надлежит защищать, предоставив ему
«Если заболевает какая-либо часть тела, то все права человеческой жизни.
все тело испытывает на себе эту боль и всеми Обычная практика контроля за рождаемостью,
силами старается избавиться от нее» (хадис бытовавшая среди арабов задолго до появления
Муслима). Пророка, состояла в закапывании в песок лицом
«Истинно, верующие — братья друг другу: по- вниз новорожденных младенцев (главным образом
тому примиряйте между собою братьев ваших. девочек) еще до того, как они сделают первый свой
Бойтесь Бога, может быть, Он умилосердится к вдох. Эта практика была полностью запрещена Ко-
вам» (Коран, сура 49:10). раном:
«Не убивайте детей ваших... убивать их есть
АБОРТ великий грех» (Коран, сура 17:33).
Согласно шариатскому принципу аналогии, так-
«Не убивайте детей своих по причине беднос- же запрещается убивать младенцев, в том числе и
ти — Мы прокормим и вас, и их» (Коран, сура находящихся в утробе, какими-либо другими спо-
6:152). собами.
Исламом не возбраняется контроль за рождаемо- Некоторые женщины, полагая, что они вправе
стью, если оба родителя ясно осознают его целесо- распоряжаться собственным телом по личному ус-
образность и используют в основном простые про- мотрению, часто забывают о правах своих еще не
тивозачаточные средства. Искусственное прерыва- рожденных детей. Коран напоминает таким мате-
ние нежелательной беременности в общем не допус- рям, что в Судный день эти младенцы спросят их,
кается, за исключением случаев, когда жизни почему и за что были они лишены жизни.
матери угрожает опасность и тогда реальная жизнь «...когда души сопрягутся, когда похороненная
матери становится предпочтительнее потенциаль- живою будет спрошена: за какой грех она убита?
ной жизни нерожденного младенца. ...когда небо, как покров, снимется... тогда душа
По поводу аборта существуют две крайние точки узнает, что заготовила она себе» (Коран, сура
зрения. Некоторые мусульмане, выступая в защиту 81:7—9, 11, 14).
искусственного прерывания беременности на ран-
ней стадии, утверждают, что внутриутробный плод,
не достигший 16-недельного возраста, душой не об-
ладает и поэтому, в случае крайней необходимости,
аборт может быть сделан до истечения этого срока.
Другие же утверждают, что никому не дано
знать, чем по сути своей является дух или душа,
ибо когда Пророка спросили об этом, Он по веле-
ЗНАЧИМОСТЬ ИСЛАМСКИХ СУДЕЙ

Когда правосудие вершит истинный ислам —


судья должен быть выше коррупции и взяточниче-
ства и не страшиться могущества подлежащих суду
людей. Более того, шариатский закон постановля-
ет, что судья отстраняется от ведения дела, если он
зол, голоден, беспокоен или рассеян. С обвиняемы-
ми нельзя обращаться как с преступниками до пол-
ного завершения дела и признания их виновными.
Никто не может быть лишен свободы до вынесения
обвинительного приговора независимым и бесприс-
трастным судом. Никто не должен подвергаться
угрозам, наказанию и лишению свободы по чужой
вине или в целях устрашения и усмирения осталь-
ных граждан.
Шариатский закон всегда вершится открыто, не
зверства ради и отнюдь не на потеху кровожадной
толпе, но для того, чтобы все видели беспристраст-
«Верующие! Будьте стойки в правде, когда бы- ность и сдержанность совершаемого правосудия.
ваете свидетелями пред Богом, хотя бы и против Мусульмане не одобряют практику проведения зак-
себя самих, или родителей, или близких родствен- рытых судилищ и тайных наказаний, справедливо
ников, богат ли, или беден кто будет; Бог ближе опасаясь возможности применения пыток и негу-
всех к тому и другому, а потому не увлекайтесь манного обращения с людьми.
пристрастием, чтобы не сделаться несправедли-
выми. Если будете криводушны в свидетельстве, ЖЕСТОК ЛИ ИСЛАМСКИЙ ЗАКОН?
или уклонитесь от него, то... истинно, Бог ведает,
что делаете вы» (Коран, сура 4:134). Многие европейцы считают исламское правосу-
В исламе все люди равны перед законом, и закон дие жестоким и варварским, обрекающим мусуль-
равно справедлив ко всем без исключения гражда- ман на бесчисленные смертные казни, порки и уве-
нам, даже к самым ничтожнейшим. Все граждане чья. Такие события, как обезглавливание и отсече-
обладают равными правами, в том числе и правом ние рук, всегда попадают на страницы газет и при-
на защиту в случае обвинения. Никто не должен водят в ужас читателей, привыкших к тому, что в
возвышаться над законом, как бы ни был он могу- их стране с преступниками обращаются очень мяг-
ществен, богат и влиятелен. Если кто-то может от- ко. Пенитенциарная* система весьма снисходитель-
купиться от справедливо заслуженного наказа-
ния, это значит, что общество испорчено и подле- * Пенитенциарный — относящийся к наказанию, преиму-
жит исправлению. щественно к уголовному.
на к правонарушителям, а учителям в школах зап- ОТСЕЧЕНИЕ РУКИ ЗА ВОРОВСТВО
рещено подвергать детей телесным наказаниям.
Здесь уместно сделать два замечания. Во-пер- Попытаемся пояснить на примере. Отсечение
вых, многое из того, что представляется «исламс- руки — это исламское наказание за воровство, но
ким», чаще всего вообще не имеет никакого отно- Ближний Восток отнюдь не переполнен однорукими
шения к исламу и представляет собой по существу людьми. В истинно исламском обществе абсолютно
произвол со стороны отдельных правителей и пра- немыслимо само понятие воровства, и первым, наи-
вительств, которые вполне могут править исламс- главнейшим сдерживающим фактором является то,
ким народом, презирая, а иногда и открыто попи- что Аллах может видеть все деяния человека — и
рая законы ислама. Исламский закон, надлежащим хорошие, и плохие, которые последовательно запи-
образом истолкованный и исполненный, всегда ми- сываются в Книгу Судеб каждого правоверного и за
лосерден и отнюдь не жесток. К сожалению, он которые всем впоследствии предстоит держать от-
довольно часто искажается или неверно интерпре- вет в Судный день. Стыд — второй сдерживающий
тируется многими людьми, преследующими самые фактор, ибо весть о воровстве очень быстро стано-
разнообразные цели, в том числе и создание некой вится общим достоянием, особенно в малых общи-
экстремистской формы ислама, явно противореча- нах.
щей Сунне. Местные законы могут быть суровыми и неумоли-
Во-вторых, следует отметить, что в истинно ис- мыми, однако это не значит, что в исламском обще-
ламском обществе практически не существует стве отсечение руки производится поспешно и не-
пьянства со всеми сопутствующими этому состоя- брежно: обвинили человека в воровстве, тут же по-
нию преступлениями; не существует воровства; не волокли на плаху и без промедления отрубили ему
существует супружеских измен, сексуальной распу- руку. Каждое обвинение в воровстве всегда тщатель-
щенности с соответствующими мучительными по- но рассматривается, обязательно должны быть опро-
следствиями; не существует жестокого избиения шены свидетели правонарушения. Если будет дока-
детей и стариков; не существует обмана и мошен- зано, что воровство совершено в силу каких-то упу-
ничества. В наше время в это, вероятно, трудно щений и недостатков со стороны государства, мест-
поверить, однако те, кому удалось ознакомиться с ного правительства или общины, например, кража
жизнью настоящего исламского общества, отмеча- еды голодным человеком, который долгое время не
ют в первую очередь полное отсутствие преступнос- мог найти работу, то вина за преступление ляжет на
ти и беззакония. общину, которая в этом случае должна обеспечить
Разумеется, во многих уголках мусульманского работой и деньгами человека, вынужденно совер-
мира и особенно в городах встречаются люди, ко- шившего воровство.
торые не соблюдают законы ислама и могут в той Однако если будет доказано, что воровство совер-
или иной мере способствовать развитию преступ- шено человеком, привыкшим без зазрения совести
ности, однако, если власть полна решимости сле- прихватывать чужое добро, то шариатский закон, не
довать всем установлениям шариата, это реально колеблясь, приговорит его к отсечению руки.
побуждает людей воздерживаться от правонаруше- «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее:
ний. лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с дву-
мя руками идти в геенну, в огонь неугасимый» Во времена Пророка арабы были весьма усердны
(Евангелие от Марка, 9:43). в употреблении алкоголя, однако Кораническое От-
Такое наказание предусмотрено для того, чтобы кровение вскоре положило этому полный запрет.
удержать человека от дальнейших прегрешений, Но и тогда Пророк не считал правильным устраи-
указать общине на то, что в ее среде есть вор, и вать умышленное слежение и охоту за людьми,
воздать по заслугам отъявленному и неисправимо- которые предавались питью вина у себя дома, ук-
му вору за причиненный им ущерб. Некоторые уче- рывшись от посторонних взоров, справедливо пола-
ные считают, что лучшим способом «отсечения гая, что это личное дело каждого человека. Если
руки вора» будет создание такого общества, в кото- люди подвергаются телесным наказаниям за хране-
ром исчезнет за ненадобностью само воровство. В ние алкоголя в своем доме, то виной этому не ис-
идеальном обществе, где все граждане исповедуют ламский закон, а местные законы той или иной
истинный ислам и подчиняются справедливым ис- страны. Однако исламский закон без промедления
ламским законам, такое вполне возможно. наказывает тех, кто в пьяном виде появляется на
Пророк как-то заметил, что Он, не колеблясь и улицах, оскорбляя тем самым мусульманскую
невзирая ни на какие прошлые заслуги и автори- нравственность. Неизвестно, обращаются ли к это-
тет, вынесет подобный приговор любому, уличен- му закону за помощью униженные своими мужья-
ному в умышленном воровстве человеку, даже ми жены, но совершенно очевидно, что помощь та-
если таковым окажется Его собственная дочь Фа- кая была бы незамедлительно им оказана.
тима! Следует заметить, что по исламскому закону со-
вершение телесных наказаний обставляется целым
ПОРКА ЗА ПЬЯНСТВО рядом многочисленных правил. Добавим, что это
наказание отнюдь не является жесточайшим бить-
Шариатским законом, исходящим из тех же ем, которому подвергают несчастного человека не-
принципов, для лиц, уличенных в пьянстве, пре- умеренные в своих страстях и подверженные мимо-
дусматриваются телесные наказания — порка. Су- летным капризам суровые стражи. Правосудие вер-
ровость наказания, вероятно, особенно волнует за- шится разумно, в полном соответствии с законом,
падное общество, привыкшее к повсеместному следуя длинному перечню установлений, запреща-
употреблению алкоголя. В исламском обществе ющих, например, наказывать больного человека,
спиртных напитков не употребляют, и не из боязни бить по лицу, голове или же другим весьма уязви-
жестокого наказания, а из стыда перед Всевидя- мым местам; женщинам разрешается быть полнос-
щим и Всезнающим Аллахом. тью одетыми и дозволено сидеть во время экзеку-
Воздействие алкоголя на общество очень хорошо ции, в случае наступления исключительных холо-
известно, как и число совершаемых в состоянии дов или жары наказание не совершается и т. д.
опьянения преступлений, начиная с вождения ав-
томобиля в нетрезвом виде, публичных беспорядков
и семейных конфликтов и закачивая случайным НАКАЗАНИЕ ЗА СУПРУЖЕСКУЮ ИЗМЕНУ
поджогом собственного жилища, потерей чувства Говоря о супружеской неверности, следует заме-
ответственности и грубым поведением. тить, что честь женщины в исламе уважается и
весьма высоко расценивается, а посему женщина ИСТИННЫЕ МОТИВЫ ИСЛАМСКОГО
любого возраста имеет право на то, чтобы с ней об- ПРАВОСУДИЯ
ращались соответственно ее положению. Девушка
может рассчитывать на защиту и покровительство, Правосудие Аллаха состоит не в беспрестанной
жена — на уважение, а мать или бабушка — на охоте на злоумышленников и последовательном на-
почет. Если брак разваливается — супругам разре- казании оных, но в величайшем желании устано-
шен развод, ибо ислам не может требовать от разу- вить мир, справедливость и порядок, устраняя не-
верившихся друг в друге людей продолжать жить удачу, слабость и вражду, которые лежат в основе
несчастной брачной жизнью. Супружеская измена зла. Если кто-то оступился, то мусульмане просто
рассматривается как воровство одного из супругов, обязаны объединиться и сообща указать такому че-
причем воровство самого тяжелого и серьезного ловеку на возможность исправления допущенных
свойства. Любой из супругов, слабовольно уступив- им ошибок. Мусульмане никогда не согласятся с
ший подобному искушению, будет обречен на все- попустительским отношением к несправедливости
общее презрение. и не упустят ни единого случая, чтобы сразиться с
Как известно, Пророку лично довелось испы- ней. Иное поведение рассматривается как слабость,
тать на Себе всю горечь обвинений в супружеской явно противоречащая воле Бога.
измене, выдвинутых против Его любимой жены Аллах милосерден и всегда готов простить любо-
Айши, и подвергнуться тяжелейшим сомнениям го раскаявшегося грешника; но если, например, в
и мучительнейшим подозрениям по сему поводу. результате ваших действий пострадал другой чело-
В результате Аллах даровал Ему особое личное век, то все его требования о восстановлении спра-
откровение: смертный приговор выносится состо- ведливости непременно будут исполнены. Однако
ящим в браке свободным мусульманским гражда- Бог заповедал людям проявлять милосердие друг к
нам, лишь явно совершившим это преступление; другу:
никто не может быть признан виновным и нака- «Отплатой за зло пусть будет соразмерное ему
зан за супружескую измену, если только таковой зло. Но кто простит и примирится, тому награда
проступок не совершен открыто и не подтвержден от Бога» (Коран, сура 42:38).
четырьмя свидетелями; лжесвидетель и донос- Но если потерпевший откажется от мысли о вос-
чик, чьи сведения окажутся бездоказательной кле- становлении справедливости вследствие своей сла-
ветой, должны быть преданы телесным наказани- бости, лени или страха, тогда так называемое «про-
ям. щение» вовсе не будет искренним, являясь по су-
Однако в некоторых странах местный закон доз- ществу всего лишь дешевой альтернативой истин-
воляет предавать виновных в супружеской измене ному достижению справедливости, ибо негодование
смертной казни через побивание камнями, а в Сау- не утихает, а раны все еще болят.
довской Аравии за подобное преступление могут
приговорить и к обезглавливанию. Но для право- БОЖИЙ СУД
верного мусульманина сексуальной жизни вне бра-
ка просто не существует. Мусульмане верят в то, что человеческие сужде-
ния могут быть ошибочными как вследствие изна-
чальных предубеждений, так и по неведению всех
обстоятельств того или иного дела. Но Аллах видит
и слышит все, а посему никому не удастся избе-
жать справедливого суда над своей жизнью. Про-
рок знал о слабости человеческого суда и предосте-
регал Своих последователей от умышленного осуж-
дения тех, кто заведомо был невиновен, ибо в про-
тивном случае за эти неблаговидные деяния
придется им держать ответ на суде Аллаха:
«Приходя ко Мне со своим делом, некоторые из
вас могут оказаться красноречивее в выражении
сути своей тяжбы, нежели другие. Мне предстоит
судить в согласии с тем, что Я услышал, и если Я
вдруг дам кому-то нечто, принадлежащее собрату
его, пусть он не. осмелится взять это, ибо вещь
эта не что иное, как пламень адский!» (хадис Бу-
хари, Малика, Ахмада).
В Судный день никто не сможет взять на себя Экономические принципы ислама служат пост-
чужой грех — нам предстоит каждому в отдельно- роению справедливого общества, в котором честные
сти лично держать перед Всеведущим Богом ответ и ответственные люди смогли бы найти себе достой-
за прожитую жизнь. ный труд, не эксплуататорский и не основанный на
коррупции, обмане и мошенничестве.
В большинстве исламских обществ обязанности
по содержанию семьи все еще лежат на мужчине,
хотя законы ислама не удерживают женщин от
поисков и обретения достойной работы.

ВАЖНОСТЬ ТРУДА
Считается очень важным, чтобы человек рабо-
тал, а не пребывал в безделье, становясь обузой
для остальных. Паразитировать на обществе бесче-
стно, исключая, конечно же, те случаи, когда че-
ловек не способен найти работу по причине болез-
ни или инвалидности. Попрошайничество катего-
рически запрещается и допустимо только в совер-
шенно безвыходных ситуациях и в случае
жесточайшей нужды.
«Просить подаяние разрешено только лишь «Зарабатывающий себе на жизнь незаконным
трем категориям людей: тому, кто находится в способом да не войдет в Рай» (Ахмад, Дарим и
безвыходной нищете, тому, кто много задолжал, и Байхаки).
тому, кто взял на себя долг и не может выпла- Прежде всего любой способ зарабатывания с
тить его» (Абу Дауд). причинением ущерба и потерь другим людям счи-
Также не одобряется поведение людей, которые, тается запретным — харам. Если способ честный и
всецело посвятив себя религии, ожидают всесторон- благородный, то в таком случае он считается разре-
ней поддержки со стороны окружающих: шенным — халал. Совершенно ясно, что любой
«Однажды несколько людей в сопровождении способ зарабатывать деньги, который зиждется на
отшельника явились к Пророку (да пребудет с бесчестии, обмане, мошенничестве, взяточничестве,
Ним мир). Пророк (да пребудет с Ним мир) спро- разбое, создании искусственного дефицита, эксплу-
сил: «Кто это?» Они ответили: «Это человек, атации или же на всевозможных махинациях с ал-
посвятивший себя религии». Пророк (да пребудет с коголем, игорным бизнесом, лотереей, сексуальной
Ним мир) снова спросил: «Кто кормит его?» Они распущенностью и безнравственностью, запрещен
ответили: «Мы». Тогда Пророк сказал: «В таком мусульманам.
случае вы, лучше, чем он» (Бухари и Муслим). Пророк весьма недвусмысленно указал, что
С другой стороны, любая работа, которую выпол- люди, зарабатывающие себе на жизнь способом,
няет один мусульманин ради другого, учитывая, противным духу ислама, не получат выгод, даже
конечно, что таковая работа дозволяется исламом, будучи богобоязненными и правоверными мусуль-
считается выполненной ради Аллаха: манами, ибо их неправедно нажитый достаток пол-
«Сподвижники Пророка, заметив однажды неверо- ностью перечеркнет благодать многочисленных по-
ятную выносливость и трудоспособность некоего че- сещений мечети!
ловека, сказали: «О Посланник, этот человек тво- «Люди совершают бесчисленные молитвы, обра-
рил бы чудеса, если бы все его действия направлены щаясь к Аллаху, забывая о неправедно добытых
были во славу Аллаха». Пророк (да пребудет с Ним ими одежде и пропитании. Как может быть приня-
мир) сказал: «Если этот человек работает для того, та молитва таких людей?» (Муслим и Тирмизи).
чтобы поддержать своих малых детей, престарелых
родителей или даже просто для удовлетворения сво- ДОСТОИНСТВО СКРОМНОГО ТРУЖЕНИКА
их собственных нужд, то в таком случае весь его
труд должен рассматриваться как джихад, совер- Пророк учил, что в исламе нет места проявле-
шаемый во славу Аллаха. Но если он работает для нию высокомерия и чванства. Нет никакого бесчес-
того, чтобы возгордиться и прославиться, то в та- тия и унижения в выполнении какой-либо скром-
ком случае он работает, потакая дьяволу» (Бухари). ной работы или работы, на которую «поглядывают
свысока» благополучно устроившиеся в этой жизни
ЗАКОННЫЙ И НЕЗАКОННЫЙ ТРУД люди. Напротив, постыдным считается зависеть от
чужих подачек, будучи вполне способным самому
Ислам проводит резкую грань между достойным зарабатывать себе на жизнь. Обществу требуются
и недостойным способами зарабатывания на жизнь. не только профессора, но и сборщики мусора. Ни-
кому не следует рассматривать какую-нибудь по-
лезную деятельность как недостойную человека, и
ислам придал достоинство многим профессиям, рас-
сматривавшимся прежде как низкие и позорные.
Скромный уборщик столь же ценен и любезен Ал-
лаху, как и управляющий финансовой империей. В
расчет берутся только честность и достоинство ра-
ботника, проявляемые им в выполнении возложен-
ных на него обязанностей.

КОЛЛЕКТИВНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Мусульманская экономика рассматривает опре-
деленные виды деятельности и занятости как край-
не необходимые для общества. Такие приоритетные
формы экономической деятельности называются
фард кифийа, или «коллективная ответствен-
ность». Мусульманское общество прилагает все уси-
лия по обеспечению себя специалистами различных
отраслей гуманитарных и естественных наук, уп-
равления и социального обеспечения, легкой и тя-
желой промышленности, сельского хозяйства и ме-
дицины. Все продуктивные ресурсы следует ис-
пользовать с наиболее полной отдачей, и ничто не
должно пребывать в запустении и небрежении,
будь то невостребованная человеческая сила, пусту- Им не следует безответственно транжирить день-
ющие земли или же водные и минеральные запасы. ги или тратить их на бесполезные и ненужные
вещи. Экстравагантность и мотовство весьма пори-
ОБЯЗАННОСТИ РАБОТОПОЛУЧАТЕЛЯ цаются исламом.

Работополучатели наделены особыми обязаннос-


ОБЯЗАННОСТИ РАБОТОДАТЕЛЯ
тями по отношению к своим работодателям, как и
к тем, кого они поддерживают и содержат, а посе- ПО ОТНОШЕНИЮ К СВОИМ СЛУЖАЩИМ
му им не следует приписывать себе лишние часы И РАБОЧИМ
при повременной оплате труда, проявлять леность
и поощрять любую деятельность на рабочем месте, Работодатель должен честно и справедливо обра-
в результате которой обманутым (тем или иным щаться со своими рабочими и достойно, без малей-
способом) оказывается работодатель. ших задержек оплачивать их труд.
«Отдай работнику плату его до того, как вы- Риба означает всякую неправедную прибыль в
сохнет на нем пот от трудов его» (Ибн Маджа). торговых делах и, обладая большим спектром зна-
Рабочие места должны быть оборудованы с уче- чений, не ограничивается простым банковским
том техники безопасности, и рабочих нельзя застав- вкладом в расчете на дивиденды. В исламе для
лять работать неучтенное время или доводить их до того, чтобы прослыть добропорядочным, к деньгам
изнеможения работой в ужасающих условиях, не нужно относиться как к средству, а не как к това-
предоставляя им никакого отдыха. ру, в противном случае собственники больших де-
«Хозяин не должен требовать от работника нежных сумм могут получить неправедное преиму-
выполнения невыполнимого. Если требования хозя- щество над промышленниками и торговцами. Они
ина являются все же необходимыми, то хозяин могут подождать до тех пор, пока товар упадет в
должен сам прежде всего протянуть руку помощи цене (например, какой-нибудь сельскохозяйствен-
своему работнику» (Бухари). ный продукт или другой скоропортящийся товар),
и вынудить торговцев к распродаже по бросовым
РИБА - РОСТОВЩИЧЕСТВО ценам; с тем же успехом они могут скупать различ-
ный товар и хранить его до тех пор, пока он не
Заем денег в рост, известный как риба, считается повысится в цене. Подобные практики запрещены
гнусной оборотистостью с целью наживы на чужих в исламе; капитал должен быть в обращении и не
нуждах и страданиях и абсолютно запрещен Кора- накапливаться тайно для личных нужд немногих
ном. Взимание процентов делает богатых людей избранных. Чтобы окончательно урегулировать эту
еще богаче, а бедных — еще беднее и зависимее, проблему, исламские правительства взимают на-
окончательно запутывая их хитросплетениями дол- лог со всех денег, не введенных в обращение, а
говых обязательств. Поэтому мусульманское обще- вкладчики могут рассчитывать на получение при-
ство создает свои исламские банки, которыми раз- были лишь в том случае, если они ясно осознают
работаны честные пути применения денежных весьма нередкую вероятность полной потери всех
вкладов, безо всякой выдачи или взимания процен- их денег.
тов по ним, в полном согласии с подробнейшими
законами шариата.
«Но Бог позволил прибыль в торговле, а лихву
запретил. Тот, к кому придет это наставление, и
он будет воздержан, тому будет за то снисхожде-
ние: деятельность его пред Богом. А те, которые
обратятся к прежнему, — те будут страдальца-
ми в огне, в нем они останутся вечно» (Коран,
сура 2:276).
«Да будет проклят тот, кто попуститель-
ствует ростовщичеству, и тот, кто платит
лихву, и тот, кто свидетельствует этому, и
тот, кто записывает это» (Абу Дауд).
общества, обуянной страхами, извращенной лично-
сти.
«Саид ибн Абу Ваккас сообщил нам, что когда
Осман ибн Мазун решил жить в безбрачии, то
Посланник Аллаха (да пребудет с Ним мир) вос-
препятствовал ему» (Муслим).
С другой стороны, удовлетворение сексуальных
желаний без нравственных соображений также рас-
сматривается как злоупотребление замыслом Алла-
ха. Ислам не препятствует удовлетворению сексу-
альных желаний, требуя в то же время, чтобы че-
ловеческая личность и интересы семьи были защи-
щены от опасных последствий.

ОПАСНОСТИ СЕКСУАЛЬНОЙ СВОБОДЫ


Ислам не только запрещает добрачную сексуаль-
Сексуальная жизнь считается в исламе даром ную жизнь, но и не поощряет всякого рода совмес-
Аллаха, который предоставляет человеческому су- тные времяпрепровождения взрослых людей обоего
ществу предварительную, хотя и малую возмож- пола, не состоящих в родстве друг с другом и не
ность испытать вожделенную благодать Рая. Она связанных брачными узами, надеясь таким спосо-
является основной и фундаментальной потребнос- бом предостеречь их от искушения.
тью человеческого бытия. В поисках сексуального «Да непозволительно мужчине уединяться с
удовлетворения люди могут одарить друг друга ве- женщиной, не принадлежащей ему по закону, ибо в
личайшей радостью и счастьем, однако оно же мо- противном случае третьим с ними будет сатана»
жет обречь людей на величайшее отчаяние и боль. (Тирмизи).
Пророк знал, что для мужчин достаточно всего
лишь увидеть женщину, чтобы испытать физичес-
БЕЗБРАЧИЕ кое возбуждение: поэтому Аллах потребовал, чтобы
Памятуя о том, что сексуальная жизнь — творе- мужчины и женщины не искали уединения друг с
ние и дар Аллаха, мусульмане не считают ее чем-то другом, чтобы не искушали они друг друга соблаз-
гадким и нечистым, требующим незамедлительного нительными одеждами, словами или взглядами; а
запрещения и подавления. Люди, принявшие на если человеку вне дома доведется испытать сексу-
себя обет безбрачия в религиозных целях, не заслу- альное влечение к иной женщине помимо жены
живают одобрения в исламе; то, что может оказать- его, то он должен
ся на первый взгляд всего лишь проявлением не- «...немедленно отправиться к жене своей и воз-
благодарности по отношению к Аллаху, в дальней- лечь с нею, ибо только это способно угасить пыл
шем может привести к возникновению опасной для чувства его» (Муслим, Абу Дауд).
ГОМОСЕКСУАЛИЗМ регает брачным долгом, то это может причинить
страдания, вызвать подавленность и привести к
«Смотрите, вы одни из миров ложитесь с муж- разрыву брачных уз.
чинами и оставляете ваших супруг, которых со- Пророк был весьма осведомлен о мужском само-
творил для вас Господь ваш» (Коран, сура 26:165). любии, широко распространенном в те времена. Он
В дополнение к кораническому запрету гомосек- всячески и неоднократно призывал своих последо-
суализма Пророк также предостерег верующих от вателей оказывать заботу, уважение и ласку своим
скрытой опасности ношения мужчинами женских женам. Им вменялось в обязанность не забывать о
одежд, а женщинами — мужских и напомнил о равноправии в интимных отношениях и не бросать-
том, что никому не следует подражать манерам ся на своих жен, как на военную добычу, в удов-
речи, движения и поведения, присущим противопо- летворении лишь собственных желаний, обрекая
ложному полу. жен на досаду и разочарование.
«Мужу, прежде своих желаний, следует удов-
БРАЧНОЕ ЛОЖЕ летворить желания жены» (Алъ-Газали).
От жены ожидается покорность воле мужа и со-
Пророк сказал: вершенная готовность к удовлетворению всех его
«Возлежание с собственной своей женой есть нужд. Если же один из супругов отказывает в чем-
садака (искреннее деяние)» (Абу Дауд). то другому, то, по словам Пророка, «не наступит
Пророк также сказал: и утро, как ангелы проклянут такого человека».
«Жена и муж, делящие брачное ложе, достойны «Клянусь Тем, в Чьих руках находится моя
восхваления и благословения Аллаха; однако по- жизнь, что, если муж призывает на брачное ложе
грязших в недозволенных удовольствиях ожидает жену свою и она не отвечает ему согласием, тогда
хула и наказание» (Муслим). пусть Тот, Кто является Властелином Небес,
Люди, читающие хадисы, весьма часто удивля- проклянет ее и не простит до тех пор, пока не
ются, обнаружив, что Пророк отнюдь не стеснялся удовлетворит она желание мужа своего» (Мус-
говорить об интимном. Он часто отвечал на вопро- лим).
сы самого интимного и тонкого свойства, давал В браке, заключенном по исламским законам,
людям советы по всему спектру в высочайшей сте- ни один из супругов не должен принуждаться к
пени личных проблем, начиная с менструации и совершению неких действий, ему противных, неже-
заканчивая половым бессилием. Его совет всегда лательных или болезненных. Злонамеренное наси-
был доброжелательным и исчерпывающим, основы- лие в браке совершенно исключено.
ваясь на желании всемерного угождения Аллаху во
все мгновения жизни, включая и должное исполне- СКРОМНОСТЬ
ние супружеских обязанностей.
Мусульманам запрещена сексуальная жизнь вне Пророк настоятельно требовал тщательного со-
брака, и поэтому оба супруга должны любить друг блюдения тайны супружеских отношений, особенно
друга, уважать и удовлетворять желания своего оговаривая, что интимные подробности, которые
брачного партнера. Если кто-то из супругов пренеб- могут ранить или же оскорбить подразумеваемую
особу, ни в коем случае не должны быть раскрыва-
емы посторонним людям.
«Самый злокозненный из людей тот, кто, воз-
лежав с женой своей, открыто затем пренебрега-
ет тайной брачного ложа» (Муслим и Абу Дауд).

ПОЛОВОЕ ВОСПИТАНИЕ
Мусульмане справедливо полагают, что сведения
и наставления, получаемые от посторонних людей,
нравственность которых им неведома, не всегда
добротны и достоверны, и поэтому они весьма усер-
дно сопротивляются введению в школах всяческих
программ по половому воспитанию.
Как бы то ни было, супруги обязаны сделать
свой брак по возможности счастливым и потому,
невзирая на то, что мусульманская молодежь не
подвергается распространенным ныне на Западе Всякая заповедь, данная Кораном мусульманам,
сексуальным экспериментам, они все же должны равно относится и к мужчинам, и к женщинам. На
знать способы сексуального удовлетворения своих них возложены одинаковые религиозные обязанно-
брачных партнеров и стараться проделывать это с сти, и судимы они будут по одним и тем же крите-
тем же исламским усердием, с которым они служат риям.
Аллаху и в других областях жизнедеятельности. «Истинно, покорный и покорная Богу, верую-
щий и верующая, благочестивый и благочестивая,
верный и верная, терпеливый и терпеливая, крот-
кий и кроткая, подающий милостыню и подающая
милостыню, постник и постница, воздержанный
и воздержанная в половых наклонностях, часто
вспоминающий и вспоминающая Бога получат
приготовленную им Богом милость и великую на-
граду» (Коран, сура 33:35).
Этот айат был послан Аллахом в ответ на воп-
рос жены Мухаммада Умм Саламы, которая спро-
сила однажды у Пророка о том, почему в Корани-
ческих Откровениях никогда особо не упоминаются
женщины. Мусульманская доктрина отнюдь не
считает женщин существами низшего сорта и спра-
ведливо напоминает о том, что они изначально
были сотворены из той же самой единой души (см.
Коран, суру 4:1). Мусульманским женщинам не
только гарантированы исламом равные права с
мужчинами, но на них возложены еще и равные с
мужчинами обязанности.
Мусульманские женщины не рассматривают до-
машнюю работу как нечто второстепенное и мало-
значимое, будучи абсолютно уверенными в ее жиз-
ненной необходимости для благосостояния семьи.
Как и мужчин, женщин, в интересах и к пользе
общества, поощряют получать образование. Учить-
ся — святая обязанность каждого мусульманина.

МУЖСКОЕ ПРЕВОСХОДСТВО
Ислам предоставляет мужчинам право «превос-
ходства» над женщинами только лишь в определен-
ных, весьма ограниченных аспектах. Мужчины
превосходят женщин «степенью своего достоин- вместима с исламскими принципами и не угрожает
ства» (Коран, сура 2:228), когда речь идет, напри- целостности и благополучию семьи. Мусульманс-
мер, о содержании семьи или расторжении брака. ким женщинам, желающим посвятить себя другим
Таковое превосходство объясняется в первую оче- занятиям, так же как и немусульманкам, позволе-
редь тем, что в основном на мужчин была возложе- но нанимать домашнюю прислугу, однако многие
на обязанность по содержанию семьи и ответствен- мусульманки этого не делают и не хотят доверять
ность за ее благосостояние. воспитание своих детей чужим людям.
Бракоразводные соглашения и законы о наследо- Мусульманки имеют право на обеспеченную
вании имущества во многих исламских странах жизнь, и никому из мужей не дозволено принуж-
приняты с учетом финансовой, материальной ответ- дать их к зарабатыванию денег. Однако вместе с
ственности мужчин. Тем не менее именно ислам тем никто не имеет права запретить женщине рабо-
впервые и весьма недвусмысленно объявил не толь- тать, если она того желает, при условии, конечно,
ко о правах женщин, но и о правах девочек-сирот, что эта работа приемлемая и достойная. Первая
которых прежде считали чуть ли не собственностью жена Пророка Хадиджа была очень удачливой в
и нещадно эксплуатировали в замужестве. торговых делах женщиной, и Мухаммад, прежде
чем жениться на ней, выполнял ее поручения, свя-
занные с торговой деятельностью.
ЖЕНЩИНЫ И ТРУД
Даже если жена окажется богаче своего мужа,
Ислам не возбраняет женщинам работать вне он тем не менее все равно обязан содержать ее и не
дома, учитывая, конечно, что эта работа вполне со- рассчитывать на помощь с ее стороны.
ЗАТВОРНИЧЕСТВО ЖЕНЩИН полузатворничеством. Когда мусульманка не желает
общаться с посторонними, она облачается в чадру,
Пурда, или затворничество женщин, широко которая сообщает ей полнейшую анонимность и не-
практиковалась аристократией Индии, Персии, Ви- прикосновенное уединение. Люди не должны беспо-
зантии и некоторых других стран, не желавших коить женщин в состоянии пурда, пытаясь загово-
предоставлять женщинам равные права с мужчина- рить или пофлиртовать. Как только женщины чув-
ми. Такая практика не имеет ничего общего с исла- ствуют себя в безопасности, оказавшись дома, чер-
мом, являясь по существу аспектом культуры, хотя ные покрывала снимаются.
в наши дни она сохранилась в основном именно в В некоторых уголках мира многие женщины,
мусульманских обществах. даже не будучи мусульманками, скрывают свои
Пурда означает «совершенное отделение мужчин лица от посторонних, однако благочестивая мусуль-
от женщин», и во многих мусульманских обще- манка, не укрывшаяся чадрой, выглядит очень
ствах женщинам предоставляется определенная странно, подозрительно и вызывающе.
часть дома (или даже палатки) и они могут пользо- Легкое мусульманское покрывало, называемое
ваться также отдельным входом. Большинство ме- хиджаб, ни в чем не стесняет женщину и в то же
четей имеют отдельные входы для мужчин и жен- время предохраняет нарочитой своей скромностью
щин, и хотя женщины молятся отдельно от муж- от мирского искуса и соблазнов.
чин, после совершения молитвы они обычно присо- Экстремистская точка зрения на затворничество
единяются к своим родственникам-мужчинам. женщин отнюдь не соответствует Сунне Пророка и,
Мусульманок не принуждают скрываться все вероятнее всего, возникла из узкой и надуманной
время от посторонних взглядов, хотя во многих интерпретации следующих айатов, особо обращен-
странах исламские женщины чуждаются незнако- ных к женам Пророка:
мых людей. Во времена Пророка женщины регу- «Жены Пророка! Вы — не то, что все другие
лярно посещали мечети и молились вместе с муж- жены; если вы богобоязливы, то не будьте слиш-
чинами, несмотря на многочисленные попытки ком ласковы в словах ваших, чтобы в том, у
мужчин воспрепятствовать этому. Жена Пророка кого в сердце есть болезнь, не было желания на
Айша говорила: вас; говорите разговором хорошим. Постоянно
«Я усердно посещала мечеть и совершала мо- будьте в своих домах; не хвастайтесь пред други-
литву вместе с Посланником Аллаха (да пребу- ми своими нарядами, как хвастались в прежние
дет с Ним мир); и находилась я в ряду женщин времена неведения; совершайте молитву, давай-
неподалеку от того места, где молились мужчи- те очистительную с имущества милостыню; по-
ны» (Муслим). винуйтесь Богу и посланнику Его» (Коран, сура
В современном мире мусульманских женщин 33:32, 33).
можно увидеть повсюду, в любой стране, с любой
культурой, но одеты они всегда будут весьма и ИСТИННЫЕ МОТИВЫ
весьма скромно.
Ношение в обществе покрывала, полностью скры- Женские стандарты поведения и одеяния никог-
вающего всю фигуру, является в некотором смысле да не определяются давлением со стороны, ибо
прежде всего сама женщина желает угодить Алла-
ху и подчиниться Ему даже в том, что касается
одежды. И неудивительно, что в некоторых ислам-
ских странах мусульманские женщины настойчиво
облачаются в хиджаб, невзирая на возражения сво-
их мужей и снисходительность светского прави-
тельства.

ПУРДА
Многие мужчины-мусульмане Азии и Аравии не
могут позволить своим женщинам выходить за пре-
делы дома; правда, подобная практика мало-помалу
исчезает, так как практически повсюду мусульман-
ские женщины получают образование и устраива-
ются на работу.

ЭКСПЛУАТАЦИЯ ЖЕНЩИН исламских принципов, и безусловно, такой человек


рано или поздно будет призван к ответу за свои
Пророк всегда был внимателен к несчастным неправедные действия.
женщинам, изнемогавшим от непосильных трудов,
и следующим образом прокомментировал учиняе- ПРАВО НА ЗАЩИТУ И ПОКРОВИТЕЛЬСТВО
мую над ними несправедливость:
«Аллах, без сомнения, не оставит безнаказан- Ислам отлично осведомлен о физическом различии
ным ни малейшего греха, и в Судный день даже между полами; он не допускает и мысли о том, что
обида, причиненная мужчиной женщине, подлежит мужчины и женщины — «одно и то же». Мужчинам
ответу!» (Муслим). следует быть снисходительными и всячески утешать
Любая женщина, работающая ради увеличения и защищать женщин, ведь им приходится переносить
семейного дохода, должна обладать теми же права- менструацию, беременность, роды и последующее
ми, что и мужчина, и должна быть полностью из- кормление младенцев. Мужчины от всего этого осво-
бавлена от разного рода унижений и домогательств бождены и обычно не столь привлекательны, чтобы
(особенно сексуальных). Ношение хиджаба в обще- подвергаться сексуальным домогательствам и всяко-
стве, включая и рабочее место, способно охладить го рода соблазнительным предложениям, отказав-
любовный пыл невоздержанных мужчин. шись от которых можно потерять работу.
Женщина также обладает правом на достойную Мусульманка обладает правом на заботу и опеку
оплату и условия труда. Если так называемый ра- во время физических недомоганий и слабости.
ботодатель-мусульманин использует женщин в ка- «Мужья стоят выше жен, потому что Бог дал
честве рабской силы, это наглое нарушение всех первым преимущество над вторыми... Добрые из
них [жен] — покорны, во время их [мужей] от-
сутствия бережливы на то, что бережет Бог»
(Коран, сура 4:38).
Как правило, мусульманские женщины покры-
вают голову шарфом или платком, а также скрыва-
ют длинным одеянием руки и ноги в полном соот-
ветствии требованию Пророка.
«О Асма, — сказал Пророк младшей сестре сво-
ей жены, — когда девушка достигает половой зре-
лости, ей не следует выставлять напоказ свое
тело, кроме этого и этого». И Он указал на ее
лицо и ладони рук» (Абу Дауд).

ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРЫ
Во многих странах с разным культурным насле-
дием женщины подвергались и до сих пор подвер-
гаются всякого рода надругательствам со стороны Всякое одурманивающее средство называется по-
шовинистически настроенных мужчин; в некото- арабски хамр и полностью запрещено мусульма-
рых таких странах в качестве основной религии нам.
возобладал ислам, однако принципы ислама не «Аллах проклял хамр и тех, кто производит его,
смогли еще полностью заменить врожденный муж- и тех, для кого он производится, и тех, кто упот-
ской шовинизм. И вряд ли благоразумно при таких ребляет его, и тех, кто подает его, и тех, кто но-
обстоятельствах возводить хулу на ислам за угнете- сит его, и тех, кому его приносят, и тех, кто про-
ние женщин, когда сам Аллах (через Коран) и Про- дает его, и тех, кто покупает его» (Тирмизи).
рок столь усердно пытались убедить мужчин, что Мусульмане не могут войти в состояние вуду,
надругательства и насилие над женщинами — не- находясь под воздействием наркотика или алкого-
праведное, весьма опасное заблуждение. ля, а также пребывая в полубесчувственном состоя-
нии и рассеянии ума; слово «хамара» означает
«скрытый», «покрытый» или «укрытый».
«Всякое одурманивающее средство — хамр, и
всякое одурманивающее средство запретно» (Мус-
лим).

АЛКОГОЛЬ
Во времена Пророка алкоголь потреблялся в ог-
ромных количествах и антисоциальные послед-
ствия пьянства были весьма хорошо известны. До- (Если вы обратите внимание на ссылки, то уви-
вольно забавно, что запрет на употребление алкого- дите, что айаты расположены в Коране не в хроно-
ля накладывался Аллахом, сведущим в человечес- логическом порядке, а в таком, в котором их полу-
кой слабости, постепенно, на протяжении очень чал Пророк на протяжении всей жизни, вплоть до
долгого периода времени. того, как Ему был открыт весь Коран.)
Сначала было объявлено, что от хамра исходит и
добро, и зло; и снадобье, и яд можно в действитель- Последствия сухого закона
ности приготовить из одних и тех же плодов, на- Как только вести об этом откровении начали стре-
пример из фиников: мительно распространяться, мусульмане стали из-
«Из плодов пальм и виноградных лоз вы доста- бавляться от запасов алкоголя. С тех пор все мусуль-
ете себе упоительную влагу и прекрасную пищу: в мане строго воздерживаются от употребления вина.
этом знамение для людей рассудительных» (Ко- Само собой разумеется, что в мире существует
ран, сура 16:69). большое количество слабовольных мусульман, ко-
Вторым откровением было объявлено, что вред, торые не отказываются от винопития, утверждая,
наносимый хамром, перевешивает получаемое от что умеренное потребление алкоголя — безвредно.
него добро, однако полностью он еще не запрещает- Однако на самом деле такая снисходительность аб-
ся. Людям предоставляется право выбора по своему солютно недопустима и является прямым наруше-
личному разумению: нием заповеди Аллаха.
«Спрашивают тебя о вине и об игре в жеребьи. «Если нечто одурманивает в большом количе-
Скажи: от обоих их людям есть великий вред, стве, то и малая доля этого запретна (харам)»
хотя есть и польза; но вред от них больше (Ахмад, Абу Дауд, Тирмизи).
пользы» (Коран, сура 2:216). Кораном не предусмотрены какие-либо наказа-
Затем было объявлено, что мусульманам не сле- ния за винопитие, но за оскорбления и ругань по-
дует одурманиваться хамром перед совершением лагается телесное наказание, а так как потребление
молитвы: алкоголя часто делает людей задиристыми и бранч-
«Верующие! Не приступайте к молитве, когда ливыми, то к таковым людям, находящимся в со-
вы пьяны так, что не понимаете того, что гово- стоянии алкогольного опьянения, иногда применя-
рите» (Коран, сура 4:46). ют наказание в виде порки за явно антисоциальное
И наконец, было объявлено о полном запрете на и оскорбительное поведение. По шариатскому зако-
хамр: ну считается непозволительным следить за людьми,
«Верующие! Вино, игра в жеребьи, кумиры, заглядывать в их жилища и ловить на чем-то по-
стрелованье, гнусны — дело сатаны; поэтому стыдном, однако всякое явное и засвидетельство-
устраняйтесь от этого: может быть, будете ванное антиобщественное, несущее в себе угрозу и
счастливы. Сатана хочет только того, чтобы представляющее собой опасность поведение, выз-
вином и игрою в жеребьи поднять между вами ванное излишним употреблением алкоголя, будет,
вражду и ненависть, отклонить от воспомина- безусловно, наказано.
ния о Боге и от молитвы» (Коран, сура 5:92, Перестает ли быть верующим мусульманин,
93). предающийся винопитию? Тот, кто придерживает-
ся исламских принципов, вероятно, скажет, что Однако многие наркотики, например марихуана,
человек, совершающий воровство и другие пре- кокаин, опиум, никотин и т. д., являясь мощными
ступления, не может считаться истинным верую- интоксикантами с пагубным воздействием на чело-
щим, и, следуя методу аналогии, то же самое веческий мозг, классифицируются исламом как
можно сказать о человеке, пристрастившемся к хамр. Ими часто злоупотребляют, нанося непопра-
винопитию. вимый вред организму, что совершенно не соответ-
ствует духу ислама.
Алкоголь в медицине «Грешные люди курят гашиш, ибо он, подобно
Пророк не одобрял использования алкоголя в вину, приводит их в состояние безудержного весе-
лечебных целях, сколь бы ни были они насущны и лья и доставляет им наслаждение... однако вслед
необходимы: за этим они впадают в тупость и оцепенение...
«Алкоголь — не лекарство, но болезнь» (Муслим, действие гашиша пагубно отражается на здоровье
Тирмизи). и нравственности, возбуждает похоть и ведет в
«Аллах ниспослал болезнь и исцеление, и от дальнейшем к постыдному разврату» (шейх ибн
каждой болезни есть исцеление. А посему — прини- Таймийа).
майте лекарство, но воздержитесь от использова- Наркотики используют для того, чтобы избежать
ния в качестве снадобья того, что является зап- боли и жизненных неприятностей, или для того,
ретным (харам)» (Абу Дауд). чтобы погрузиться в мир причудливых сказочных
Перед принятием любого лекарства мусульманам переживаний и искусственно вызванной эйфории.
следует посоветоваться с фармацевтом, и если в со- Тот, кто начал употреблять наркотики из простого
став какого-либо снадобья входит алкоголь — требо- любопытства, очень скоро может оказаться на самом
вать другое, равное по воздействию снадобье, если дне общества, во власти преступлений, физических
таковое, конечно же, имеется. Ежели замены не су- недомоганий и нравственной распущенности.
ществует, то допускается использование лекарства, Общемусульманский довод, выдвигаемый против
содержащего алкоголь, ибо в определенных тяже- злоупотребления наркотиками и алкоголем, осно-
лых случаях то, что было прежде харам — запрет- вывается на том, что единственно Аллаху принад-
ным, может стать халал — разрешенным. лежат наши тела, а поэтому все вещества, причиня-
ющие им вред и зло, являются запретными, харам.
НАРКОТИКИ
КУРЕНИЕ
Растительный мир изобилует веществами, силь-
но воздействующими на тело и разум человека. А в Курение не объявлено запретным (харам) в ис-
наши дни и медицинская промышленность присту- ламе, и количество пристрастившихся к табаку
пила к искусственному созданию и массовому про- мусульман исчисляется миллионами. Однако совер-
изводству таких веществ с подобным же воздей- шенно очевидно, что если неукоснительно следо-
ствием. Использование этих веществ с целью пре- вать принципу непричинения вреда самому себе
дупреждения или излечения болезни исламом не или остальным людям, то курение невозможно
воспрещается. одобрить и признать как занятие, достойное му-
сульманина. Некурильщики имеют право дышать
чистым, свежим, ничем не загрязняемым возду-
хом. Мусульманам-курильщикам следует быть
весьма осторожными и умеренными, стараясь не
причинить вреда чужому имуществу; им необходи-
мо также воздерживаться от подачи дурного приме-
ра молодежи и насмешек над теми, кто уже рас-
стался с этой пагубной привычкой.

Всемирная община мусульман известна как


умма. Она охватывает собой практически все стра-
ны и этнические группы нашей планеты. Верую-
щие, проживающие в той или иной стране и при-
надлежащие к той или иной этнической группе,
объединены в местные мусульманские общины —
умму, которые совокупно образуют всемирную Му-
сульманскую общину, единую в исповедании веры,
в разделении основных ценностей, в клятвенной
приверженности воле Аллаха и в послушании Про-
року. Мусульмане, путешествующие по всему миру,
довольно легко вступают в общение с другими му-
сульманами, даже не понимая их языка.
Молитвы на арабском языке, обращенность (киб-
ла) в сторону Мекки также способны возжечь дух
единства среди мусульман всего мира. Мусульмане
всегда помнят о том, что исламская вера — вера
всемирная и ниспослана во благо всем людям.
Никто из людей не должен почитать себя лучше
или выше остальных, все люди равны, независимо
от веры, языка, цвета кожи и т. д.
Пророк, повинуясь воле Аллаха, сказал в нис- однако в этом повинен не ислам. Причина суще-
посланном Ему откровении: ствующей розни, вероятнее всего, как раз в несо-
«...люди! Я ко всем вам посланник Бога» (Коран, вершенном или же неаккуратном понимании исла-
сура 7:157). ма. Еще при жизни Пророк сожалел об инстинкте
размежевания, нарушавшем покой и согласие в Его
МУСУЛЬМАНСКОЕ ЕДИНСТВО собственной общине верующих.
Аллах заповедал:
Наивысшим помыслом Пророка было создание «Истинно, верующие — братья друг другу: по-
общины истинно верующих; в единой семье ислама тому примиряйте между собою братьев ваших.
все люди стали друг другу братьями. Каждый стал Бойтесь Бога, может быть, Он умилосердится к
частью целого, ценящего и уважающего свободу вам» (Коран, сура 49:10).
личности. Верующим, объединенным в общину, Пророк пояснил:
предстоит любить друг друга, поддерживать друг «Дьявол — враг человечеству, он хватает вся-
друга и заботиться друг о друге во время тяжких кого, кто пребывает в одиночестве; всякого, кто
испытаний. отбивается от общины; всякого, кто блуждает. А
«Если заболевает какая-либо часть тела, то посему — избегайте окольных путей и придержи-
все тело испытывает на себе эту боль и всеми вайтесь прямого пути — пути общины!» (Ахмад).
силами старается облегчить ее» (Муслим). Пророку ненавистны были раскольничество и
«Верующие подобны частям здания. Одна часть дух избранничества; Он не одобрял обуянных жаж-
поддерживает другую» (Муслим). дой соперничества экстремистов, сеющих повсюду
Немусульмане часто не могут понять, почему семена раздора, вражды и неприятия. Совершенно
мусульмане, живущие в одной стране, столь страс- очевидно, что многие мусульмане довольно далеки
тно и близко принимают к сердцу ту несправедли- от идеала, однако исламская умма и есть тот идеал,
вость, которой, по их личному мнению, подверга- к которому все они стремятся.
ются мусульмане, живущие в других странах; им
неподвластно понимание всей сути глубоких ДРУЖБА
чувств, которые испытывают друг к другу мусуль-
мане, объединенные в умму, как неведомы им и Мусульманам не нужно отрешаться от мира в
причины, побуждающие мусульман к оказанию поисках «религиозной чистоты». Они — часть мира
друг другу всесторонней помощи. и должны жить в согласии со своей верой в окру-
жении себе подобных, близких по духу людей. На-
МУСУЛЬМАНСКАЯ РОЗНЬ чало этому положил Пророк, живя в окружении
Своих последователей и личным Своим примером
К великому сожалению, и всеобщая семья исла- показывая им возможность достойной и праведной
ма вынуждена страдать от различного рода внут- жизни. Ислам не одобряет монашества и призывает
ренних разногласий, соперничества, ревности и людей к общению между собой и сотрудничеству.
национализма. Слишком много противоречий раз- Дружба — весьма ценное качество в жизни каждо-
деляет ныне мусульман разных стран и культур, го человека, в высшей степени способное благодат-
но повлиять на формирование индивидуального ха- достоин. Хорошая дружба всегда бескорыстна и
рактера и ума. И поэтому мусульмане очень серьез- уважительна. Мусульман побуждают проявлять ис-
но относятся к выбору друзей, полагая, что проде- креннюю заботу о своих друзьях, не покидать их
лывать это следует взвешенно и мудро. на долгое время и оказывать им помощь в бедстви-
Человек всегда склонен следовать вере друга ях и нужде.
своего, а потому проявляйте осмотрительность в Мусульманам следует также воздерживаться от
выборе друзей» (Ахмад и Абу Дауд). сплетен, клеветы, обидных шуток, нелицеприят-
ных замечаний, чванства и порицаний.
КОГО следует избегать?
«Остерегайтесь подозрений, ибо подозрение —
Дружба, основанная на любви к Аллаху и при- великая ложь. Не ищите прегрешений друг в друге,
верженности к вере, мусульманами считается бла- не следите друг за другом, не желайте себе чужого
гословенной. С другой стороны, мусульман предос- добра, не завидуйте, не поощряйте злорадство, не
терегают от вступления в излишне дружеские отно- потакайте равнодушию; не отворачивайтесь друг
шения с людьми, которые могут так или иначе со- от друга, будьте служителями Аллаха и братья-
вратить их с пути ислама. ми друг другу, как и заповедано вам» (Муслим,
«В этот день злочестивый будет кусать себе Малик).
руки; он скажет: О, если бы я держался пути вме- Люди, последовательно исповедующие и прояв-
сте с сим посланником! Горе мне! О, если бы я не ляющие дружественность, терпимость, бескорыстие
держал того-то другом себе! Он уклонил меня от и радушие по отношению друг к другу, безусловно
этого учения после того, как оно пришло ко мне» преисполнены решимости претворить в действие
(Коран, сура 25:29—31). волю Аллаха.
Мусульмане очень серьезно относятся к своей «Не разрывайте родственных уз, не носите в
религии и по возможности стараются избегать лю- себе вражды, друг против друга, не питайте от-
дей, которые позволяют себе насмехаться над ве- вращения друг к другу и не завидуйте один друго-
рой, принижать ее значение либо же откровенно му. Живите как братья, как Аллах заповедал
отрицать ценность ее существования. вам» (Муслим).
«Оставь тех, которые вероустав свой принима-
ют за игру, за потеху: их обольстила настоящая
жизнь. Им* вразуми их, что душа погибнет от
того, что усвоила они себе» (Коран, сура 6:69).
Надежная дружба
Надежный друг — чудесный дар Бога, сокрови-
ще, достойное всяческого охранения. Мусульмане
прилагают всевозможные усилия, стараясь стать
надежными и преданными друзьями тем, кто этого
* Кораном.
не разрушать и не расточать понапрасну ее богат-
ства. В Судный день всем придется держать ответ
за свои действия по отношению к Земле и ее творе-
ниям.

ЗАЩИТНИКИ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ


Мусульмане должны старательно придерживать-
ся экологических принципов, руководствуясь глав-
ным образом разумным упорядочиванием всей сво-
ей хозяйственной деятельности, стремясь к рачи-
тельному использованию природных ресурсов и ра-
туя за сохранение чистоты окружающей среды.
Пищевые продукты потреблять должно расчетливо
и экономно, а промышленные и бытовые отходы
следует по возможности быстро и полностью под-
вергать вторичной переработке. Необходимо сле-
«Весь Мир сотворен местом богопочитания — дить за соответствующим расходом энергоресурсов
чистым и светлым» (Муслим).
и не допускать небрежного их использования. Не
Быть «зеленым» — значит проявлять заботу об следует потворствовать незаконному истреблению
окружающей среде, о мире, в котором мы живем, —
как внутреннем, так и внешнем — и, конечно же, о редких и исчезающих видов животных, покупая
благосостоянии всей планеты. такие предметы роскоши, как, например, меха или
слоновая кость; не следует также покупать какие-
Эти цели особенно выделяются в исламе, ибо Бог либо продукты, испытанные на специально отлов-
назначил сотворенных Им людей Своими наместни-
ками (халифами) на Земле, вменив им в обязан- ленных или выращенных для этой цели животных.
ность заботиться о ней и разумно использовать ее Мусульмане по возможности должны использо-
богатства. вать органически расщепляемые продукты, предпо-
читая, например, очищенный бензин неочищенно-
«Он поставил вас обитателями этой Земли...» му и моющие средства, которые не содержат доба-
(Коран, сура 6:165).
вок, вредных для всего окружающего.
После многих столетий пренебрежения и эксплу-
«Согласно заповеди Аллаха, тот милосерден,
атации природы людьми, которые нещадно расхи-
щали богатства Земли, видя в ней всего лишь дар- кто, пожелав вкусить плодов земных, сажает и
мовой источник для быстрой наживы, ныне стано- терпеливо взращивает дерево» (Ахмад).
вится модным быть «зеленым» и беспокоиться обо
всем, что происходит вокруг нас. ЖИВОТНЫЕ
Мусульмане должны всесторонне заботиться о Аллахом возлюблено всякое Им созданное тво-
планете, не наносить ей ущерба, не загрязнять ее, рение, поэтому мусульманам следует проявлять
милосердие и сострадание к любому живому суще- Охотничьему оружию надлежит быть исправным
ству. и эффективным, чтобы не причинять животному
«Все творения являются детьми Аллаха, и наи- дополнительных страданий, а методы охоты долж-
более любезен Аллаху тот, кто относится к Его ны быть по возможности гуманными, исключая
детям бережно и ласково» (Байхаки). такие ее виды, как облава с последующим избиени-
Мусульманам запрещено проявлять жестокость ем животных дубинками, установка капканов, сил-
или даже пренебрежение к животным, обитающим ков и т. д.
рядом с ними. Всем домашним животным (будь то
комнатные любимцы или же фермерская жив- Кровавые забавы
ность) должны быть предоставлены соответствую- Всякая забава, связанная с травлей животных,
щее питание, убежище и уход. абсолютно запрещена в исламе. Это относится и к
Тягловых и вьючных животных не следует зас- собачьим, и к петушиным боям. Всяческая охота
тавлять тянуть или переносить груз, слишком для на животных ради развлечений также запрещена.
них непосильный, а также подвергать их изнури- В число запретных попадают и такие любимые на
тельному труду вплоть до появления свежих ссадин Западе развлечения, как охота на лис, травля соба-
и кровоточащих ран — весьма распространенная ками медведей и барсуков и, конечно же, бои бы-
практика во многих так называемых исламских ков.
странах, где истинный ислам, вероятно, еще не ус-
воен. Незаконный промысел
Всяческое истребление животных ради простого
ОХОТА удовлетворения тщеславия богатых дам абсолютно
неприемлемо в исламе. Мусульманин не может
Ислам отвергает охоту и убийство животных примириться с варварским убийством, например,
ради забавы и развлечений; только в целях пропи- детеныша тюленя или же поголовным истреблени-
тания или же другой насущной необходимости раз- ем редчайших и красивейших животных ради их
решается забрать жизнь животного. меха, рога или клыков.
«Если кому-то случится ради забавы убить Как бы то ни было, Пророк не терпел расточи-
даже воробья, этот воробей подаст свой голос в тельности и весьма поощрял мусульман к наиболее
Судный день: "О Господи! Этот человек убил меня полному использованию кожи, рогов, костей, волос
ни за что! Он убил меня без всякой пользы!"» (ан- и шкуры убитого или умершего животного.
Нисай, ибн Хиббан).
Животные, обладающие прирожденным охотни- КОНВЕЙЕРНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ
чьим инстинктом (такие, например, как сокол или В СЕЛЬСКОМ ХОЗЯЙСТВЕ
собака), не могут быть порицаемы за то, что поло-
жено им по естеству, однако умышленная жесто- Исламом запрещаются неестественные или жес-
кость не должна поощряться. Охотничьи животные токие методы ведения сельского хозяйства, лишаю-
должны быть хорошо натренированы, послушны и щие животных всех отпущенных им радостей жиз-
миролюбивы. ни. Совершенно неприемлемо, например, содержа-
ние животных в темных и тесных помещениях и
усиленное откармливание живности гормональны-
ми препаратами, понуждая ее, вопреки всем при-
родным законам, к быстрому росту и набиранию
веса.

БОЙНЯ
Забой животных всегда должен осуществляться
дозволенным способом — халал, который все му-
сульмане считают самым гуманным. Для этого тре-
буется очень острый нож и спокойная обстановка,
благотворно влияющая на животных. Забой следует
производить так, чтобы животные, ждущие своего
часа, не видели самого процесса.
«Ибн Аббас сообщил нам, как Пророк, заприме-
тив однажды человека, увлеченно оттачивавшего
свой нож перед подготовленной к убою овцой, уп- «Бог не смотрит на ваши тела и внешность; Он
рекнул его и сказал: "Ужели собираешься, ты под- взирает на ваши сердца и поступки» (Байхаки).
вергнуть ее двум смертям? Почему не наточил Цель ислама состоит в сознательном продвиже-
ты свой нож прежде, чем подготовить животное нии определенно положительных качеств и умыш-
к убою?"» (аль-Хаким). ленном подавлении качеств, определенно отрица-
Непозволительно также отказывать животному, тельных.
предназначенному на убой, в еде и питье, отговари-
ваясь лишь тем, что ему вскоре все равно предсто- ОСНОВНЫЕ КАЧЕСТВА, ВОСХВАЛЯЕМЫЕ
ит умереть. ИСЛАМОМ

Вера
ВИВИСЕКЦИЯ И ОПЫТЫ НА ЖИВОТНЫХ
«Поклоняйтесь Богу, как бы видя Его, ибо Он
В исламе запрещены любые опыты на животных, вас видит, даже если вы не видите Его» (Мус-
связанные с производством предметов роскоши и уб- лим).
лажением непомерного человеческого тщеславия.
Мусульманам следует весьма тщательно осведомлять- Справедливость
ся о том, дозволенным ли способом (халал) — безус- «Верующие! Будьте стойки в правде, когда бы-
ловно, самым гуманным и милосердным — произве- ваете свидетелями перед Богом, хотя бы и против
дены те или иные покупаемые ими продукты. себя самих или родителей, или близких родствен-
ников, богат ли, или беден кто будет» (Коран,
сура 4:134).
Прощение Смирение
«Отпускайте грехи ближнему своему и будьте «Тот, кто смиряется ради Аллаха, будет воз-
стойки перед недоброжелателем своим; поступай- вышен Аллахом, ибо, почитая себя низким, такой
те справедливо с теми, кто был нечестен и непра- человек все же велик во мнении людей, но тот,
веден с вами; помогайте даже тому, кто не помог кто обуян гордыней, пристыжен будет Аллахом,
вам, когда пребывали вы в крайней нужде, и под- ибо, почитая себя великим, такой человек все же
держивайте дружеские отношения с тем, кто не низок во мнении людей до такой степени, что
ответил на вашу дружбу» (Бухари). даже собака или свинья милее и любезнее, нежели
он» (Байхаки).
Сострадание
«Кто не испытывает сострадания к людям... Терпимость
тот не из людей» (Муслим). «В религии нет принуждения» (Коран, сура
2:257).
Благодеяние
«Крепко держитесь все за вервь Божию и не раз- Скромность
деляйтесь; помните благодеяние Бога к вали когда «Скромность и вера неразрывно связаны между
вы были врагами между собой, Он сдружил сердца собой; без одной нет и другой» (Муслим, Байхаки).
ваши, и вы, по благости Его, сделались братьями»
(Коран, сура 3:98). Целомудрие
«Блудник, предающийся блуду, исключается из
Искренность числа верующих до тех пор, пока не раскается он
«Бог не приемлет веры, доколе не отразится в постыдных своих прегрешениях» (Ахмад).
она в соответствующих ей деяниях; также не
приемлет Он и деяний ваших, доколе не подчинят- Терпение и мужество
ся они вере вашей» (Муслим.). «Мусульмане, живущие среди себе подобных и
терпеливо переносящие все выпадающие им беды и
Правдивость огорчения, лучше тех, кто чурается общества себе
«Всегда говорите правду, как бы горька она ни подобных и не может вынести даже самую нич-
была» (Байхаки). тожную причиненную ему обиду» (Абу Дауд).

Великодушие Ответственность
«Благочестивые же... те, которые... по любви к «Каждый из вас — пастырь, и на каждом из
Нему, питают пищею бедного, сироту, пленника, вас — ответственность за благосостояние вверен-
[говоря]: "Мы питаем вас ради Бога; не требуем ной вам паствы» (Муслим).
от вас ни платы, ни благодарности"» (Коран,
сура 76:5, 7—9). Смелость
«Неверующий, но великодушный человек любез- «Сражайтесь на пути Божием с теми, которые
нее. Богу, нежели верующий скряга» (Тирмизи). сражаются с вами; но не будьте несправедливы,
потому что... искушение губительнее убийства» ниже вас богатством своим. Будет лучше для
(Коран, сура 2:186, 187). вас, если не прогневите вы Аллаха, оказавшего
милость и благодеяние вам. Остерегайтесь завис-
ОСНОВНЫЕ КАЧЕСТВА, ПОРИЦАЕМЫЕ ти, ибо она пожирает доброту, как огонь пожира-
ИСЛАМОМ ет дрова».
Лицемерие Гневливость
«Горе тем молящимся, которые во время своей «Воистину, гнев вредит вере, как горький алоэ
молитвы нерадивы, которые лицемерят» (Коран, вредит меду» (Ахмад).
сура 107:4—6). «Удержи гнев свой, и Аллах удержит тебя от
прегрешений» (Байхаки).
Плутовство
«Честный и неподкупный торговец — в ряду про- Разобщенность
роков, праведников и мучеников» (Тирмизи, Дарими). «Истинно, это есть прямой путь мой: по нему
ходите, и не ходите по тем стезям, чтобы вам не
Злословие и подозрительность уклониться от пути Его» (Коран, сура 6:154).
«Верующие! Чаще всего удерживайте себя от
подозрительности; некоторые подозрения — зако- Невоздержанность
нопреступны. Не подсматривайте скрытно одни «...читающие Писание! Не допускайте в вашу
за другими, не пересуждайте заочно одни других» веру излишнего, неистинного» (Коран, сура
(Коран, сура 49:12). 5:81).
«Верующие! Не считайте запрещенными те
Лживость блага, какие Бог разрешил для вас: не поступай-
«Покуда не избавитесь вы от лживых слов сво- те несправедливо, потому что Бог не любит не-
их, Господь не примет отвержения вами еды и справедливых» (Коран, сура 5:89).
питья (во время поста)» (Абу Дауд).

Гордыня Эти этические ценности, являясь по сути своей


«Не криви своего лица из презрения к людям, и универсальными, разделяются всеми серьезными
не ходи по земле величаво: Бог не любит гордых и последователями многих религий. Однако в исламе
надменных; но походка твоя пусть будет скром- неукоснительная приверженность положительным
ная. Говори голосом тихим, потому что самый не- ценностям и полное отвержение отрицательных —
приятный из голосов есть голос ослов» (Коран, долг каждого мусульманина.
сура 31:17, 18). В целом же истинная значимость исламской эти-
ки прекрасно может быть выражена в следующих
Зависть словах:
«Завидев того, кто выше вас богатством сво- «Добро и зло не равно одно другому: тщись де-
им, опустите взор свой и взгляните на тех, кто лать самое доброе, и тогда тот, у кого была враж-
да с тобою, будет тебе близким, искренним дру-
гом» (Коран, сура 41:34).
«Не обретя веры, да не войдете в Рай, а веру
обретете только лишь в любви друг к другу. Яв-
ляйте сострадание всем, кого видите, и Он, Кото-
рого вы не можете увидеть, явит и вам Свое со-
страдание» (Муслим).
АКИКА

По истечении семи дней новорожденному обри-


вают голову и, призывая на ребенка благодать, раз-
дают нищим денежные суммы, серебром или золо-
том, эквивалентные весу состриженных волос. От-
сутствие на голове младенца волос не упраздняет
раздачу милостыни, по обыкновению весьма и весь-
ма щедрой.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ
Принесение в жертву животного — древний ри-
туал благодарения. Двух животных приносят в
жертву за мальчика, одного — за девочку. Мясо
жертвенных животных раздают бедным и нужда-
ющимся.
Появление на свет ребенка мусульмане считают
отнюдь не «случайностью» или «ошибкой», но да-
ром Аллаха. Способность иметь детей — великая ИМЯНАРЕЧЕНИЕ
благодать, которую, к сожалению, не многие ценят
и понимают. Выбор имени весьма важен для мусульманина;
Пророку, например, доводилось даже менять имена
Своих новорожденных мусульмане сразу же приоб- некоторым из своих друзей, казавшиеся ему несча-
щают к умме, нашептывая в правое ухо младенца при- стливыми, оскорбительными или уродливыми, на
зыв к молитве {азан, начинающийся со слов «Аллаху более приемлемые и благозвучные.
Акбар» — «Аллах велик»), а в левое ухо — повеление
«Не бесславьте самих себя: не давайте друг дру-
восстать на молитву (икама). Иногда в этих целях ис-
гу унизительных прозвищ» (Коран, сура 49:11).
пользуют полую тростинку или трубочку. Таким обра-
зом первое слово, которое слышит младенец, — это Самым распространенным ныне мужским име-
слово «Бог». нем становится Мухаммад, за ним следует Али (са-
мые распространенные в христианском мире имена
Петр и Иван все же несколько уступают им по по-
ТАХНИК пулярности).
Мухаммад, однако, посоветовал: «Желая уго-
Этот малый обряд состоит из помазания губ мла- дить Аллаху, дайте своим детям имена Абдулла
денца медом или сладким фруктовым соком в со-
(«раб Аллаха») или Абдуррахман («раб Милости-
провождении заздравных молитв с благопожелани-
ями ребенку расти «сладким», послушным и ласко- вого»)».
вым. Если первая часть мужского имени состоит из
слова «Абдул» («Раб»), то второй и заключительной
ХИТАН - ОБРЕЗАНИЕ

Хитан, или усечение крайней плоти, — обычай


очень древний, известный еще по откровениям ран-
них пророков и весьма широко распространен сре-
ди тех, кто покорился Аллаху. Совершается обреза-
ние обычно в тот же день, что и обряд акика, если,
конечно, ребенок здоров. Если же он слаб и болен,
то обряд обрезания может быть отложен на очень
непродолжительное время.
В некоторых странах, следуя устоявшейся тра-
диции, обрезание совершается над мальчиками в
возрасте от семи до десяти лет, подвергая их доста-
точно серьезному испытанию. В Турции, например,
его частью обязательно должен быть один из девя-
мальчиков обряжают в красочные праздничные
носта девяти эпитетов Аллаха. Например, Абдул-
одежды и совершают над ними обрезание в присут-
Карим («раб Великодушного») или Абдул-Рахман
ствии многочисленных гостей из числа друзей и
(«раб Милостивого»). Мусульманин раб только Бога,
и поэтому детям не дают таких, скажем, имен, как родственников.
Абдул-Мухаммад («раб Мухаммада»), ибо при всем Если над мальчиком старше десяти лет не совер-
уважении к Пророку мусульманин все же не может шен еще должный обряд, это считается постыдным,
быть Его рабом. Девочек чаще всего наделяют име- а его родителей можно упрекнуть в небрежении и
нами женщин из семьи Пророка, например Айша, жестокосердии.
Фатима, Хадиджа, Рукайа и Зайнаб.
Пророк не одобрил такие имена, как «Благо- БИСМИЛЛА*
нравный», «Прекрасный» и т. д., скрытно или
Уже в раннем возрасте по мере способностей сво-
явно намекающие на наличие у человека неких
их ребенок приступает к изучению Корана. Когда
нравственных или физических характеристик,
каковые могут и не соответствовать действитель-
ности. * Бисмилла (бисмала, басмалах) — произнесение формулы
и сама формула «Бисми Ллахи р-рахмани р-рахим», что озна-
КУНЬЯ чает: «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!» Такими
словами открывается почти каждая сура Корана. Некоторые
мусульманские богословы считали, что первоначально бисмил-
Почетное добавление к имени родителя имени ла не входила в текст сур и служила лишь для их отделения
ребенка называется куньей. Если ребенка, скажем, друг от друга. «Бисмилла» произносят во время молитвы, а
зовут Хусейн, то его отец получает кунью Абу Ху- также приступая к любому делу. Этой формуле придается ма-
сейн, что буквально означает «отец Хусейна», а его гическое значение, она пишется на талисманах, часто встреча-
мать получает кунью Умм Хусейн — «мать Хусей- ется в надписях на архитектурных сооружениях мусульманс-
кого Востока.
на».
ему исполняется пять лет, иногда для совершения
обряда «Бисмилла» приглашается благочестивый
верующий из числа родственников, а возможно, и
имам, который предлагает ребенку прочитать суру
«Аль-Фатиха» и начертать по порядку буквы араб-
ского алфавита. Ребенок, успешно выдержавший
это испытание, преисполняется невероятной гордос-
тью и счастьем. После этого ребенок учится кано-
нам совершения вуду и приступает к основательно-
му изучению исламских дисциплин.
В десятилетнем возрасте ребенок, как правило,
обладает достаточными знаниями для самостоя-
тельного, осмысленного выполнения пятеричной
молитвы и начинает вместе со взрослыми держать
пост. Он уже знаком с нормами хорошего поведе-
ния и обычаями, принятыми в исламе. Ему уже не
нужно постоянно напоминать об ответственности,
скромности, чистоплотности и различии между
запретной (харам) и разрешенной (халал) пищей. «Одно из знамений Его есть то, что Он для вас
от вас самих сотворил супруг, чтобы вам жить с
ними: между вами Он установил любовь и сердеч-
ную привязанность. В этом знамения для людей
размышляющих» (Коран, сура 30:20).
Благополучие домашнего очага в исламе ценится
превыше всего, а посему всеми мусульманами при-
дается весьма и весьма большое значение созданию
крепкого и прочного брака.
«Вступивший в брак наполовину уже исполнил
предписания веры своей» (Байхаки).
Для мусульман брак не совершается на небесах
между двумя абсолютно «созвучными друг другу
душами» и не является таинством. Брак для му-
сульман — это прежде всего социальный договор,
налагающий на обычных мужчин и женщин рав-
ные обязательства и предоставляющий им равные
права. И только при обоюдном выполнении всех
предписаний, условий, взаимной любви и предан-
ности брак может быть признан успешным.
Среди мусульман не принято рассматривать брак мнению мусульман, не что иное, как умственное
просто как законный способ удовлетворения своих опьянение, могущее к тому же весьма сильно вос-
сексуальных потребностей, хотя, разумеется, эта препятствовать верному и правильному суждению.
сторона брачной жизни весьма важна; мусульмане По исламским обычаям не принято принуждать
в женах своих видят прежде всего будущих мате- своих чад к нежелательному для них браку. Для
рей. Именно в этой ипостаси обретает мусульманс- первого знакомства возможных супругов друг с
кая женщина истинное свое величие. другом устраивается нечто вроде тайных смотрин,
«Не женитесь ради привлекательной внешнос- которые довольно часто проводятся во время семей-
ти; красота может служить причиной нрав- ных торжеств или свадеб общих знакомых. Если
ственного упадка. Не женитесь ради богатства, какой-то из заинтересованных сторон не понравил-
ибо оно может стать причиной непослушания. ся предполагаемый суженый или суженая, то отказ
Женитесь во имя религиозного благочестия» (Тир- должен быть сделан тактично и осторожно. И хотя
мизи). в наши дни газеты явно переполнены сообщениями
За благосостоянием семьи следит прежде всего о многочисленных злоупотреблениях, брак по при-
мать, и именно на нее возложена ответственность нуждению, согласно шариатскому закону, объявля-
личным своим примером привить детям общепри- ется и считается недействительным.
нятые нормы исламской нравственности и обучить Айша сообщила нам о том, как однажды она
их основам исламского вероучения. В исламе гла- спросила у Пророка (да пребудет с Ним мир):
вой семьи считается отец, но сердце ее — мать. «Требуется ли от девушки, в интересах которой
«Лучшее из сокровищ — добрая жена. Она любез- опекунами устраивается брак по сговору, согла-
на очам мужа своего, послушна его словам и внима- сие?» Он ответил: «Да, требуется» (Муслим).
тельна к имениям его во время отсутствия его. И Многие мусульмане и мусульманки предпочита-
лучшие из вас те, кто наилучшим способом обраща- ют вступать в брак с людьми из круга своих род-
ется с женой своей» (Абу Дауд, Ибн Маджа). ственников, нравственный облик и воспитание ко-
Создание семьи, таким образом, почитается де- торых им хорошо известны. Впрочем, в наше время
лом весьма ответственным и важным. Ибо создает- мусульмане осведомлены об опасностях близкород-
ся семья всей жизнью и на всю жизнь. ственных браков, особенно если таковые соверша-
лись на протяжении нескольких (или многих) по-
БРАКИ ПО СОГЛАШЕНИЮ колений, ибо в этом случае весьма увеличивается
риск появления крайне нежелательных врожден-
Мусульманские браки довольно часто создаются ных заболеваний.
по взаимному уговору родителей жениха и невесты,
желающих своим детям всяческих благ, счастья и ПРИДАНОЕ
любви в супружеской жизни. Юные мусульмане
обычно не спешат воспользоваться теми возможнос- Ислам обязывает мужчину выплачивать каждой
тями, которыми наслаждается западная молодежь, из своих жен приданое, остающееся в их собствен-
они не посещают вечеринок и не влюбляются «с ности. Если, например, впоследствии брак будет
первого взгляда», ибо таковая влюбленность, по сочтен неудачным, то жена сможет развестись с
несогласным на развод мужем только в том случае,
если она вернет приданое. Ежели инициатором раз-
вода выступит муж, то жене позволяется сохранить
в своей собственности полученное приданое. По
этой причине многие женщины, опасающиеся за
долговечность и прочность брачных уз, бывают
весьма довольны щедрым приданым, обговоренным
на выгодных условиях.
В некоторых странах, к примеру, именно семья
невесты обязана снабдить ее приданым, однако это
не исламская традиция. Выплата приданого ни в
коем случае не считается в исламе тягостным обя-
зательством для мужчин, это знак искреннего ува-
жения к женщине, воздаваемого ей по справедли-
вости.

БРАКОСОЧЕТАНИЕ

Истинно исламское бракосочетание представляет белые свадебные одеяния; в Азии же невесты обла-
собой весьма простой обряд, совершаемый иной раз чаются в красивейшие одеяния шальвар-камиз
и в отсутствие невесты, которая по своему жела- (длинная рубаха с просторными шароварами) пре-
нию может послать двух свидетелей в знак согла- имущественно алого цвета с роскошной золотой
сия на проведение брачной церемонии. Эта церемо- вышивкой. Ладони и ступни невесты нередко окра-
ния заключается в чтении Корана и завершается шивают хной.
обменом клятвенными заверениями в присутствии
свидетелей со стороны жениха и невесты. Для про- ВАЛИМА
ведения обряда не требуется специальное присут-
ствие духовных особ, хотя довольно часто пригла- Свадебное торжество называется валима и отме-
шается имам местной мечети. чается либо в день бракосочетания, либо в один из
В Англии, помимо всего прочего, брак должен трех последующих дней. По сему поводу устраива-
быть зарегистрирован и в отделе записи актов ется нередко весьма разорительный для семейного
гражданского состояния. бюджета роскошный пир, на который созывают
Существование многих, несхожих между собой многочисленных гостей. Впрочем, деньги, издер-
свадебных обычаев и традиций, касающихся, на- жанные на проведение этого торжества, частично
пример, одеяния невесты, довольно часто зависит возвращаются в виде традиционных денежных по-
от особо сложившегося уклада духовной и культур- дарков, сумма которых тщательно фиксируется для
ной жизни той или иной страны. В современной того, чтобы при случае отдарить гостя равноцен-
Европе невест принято облачать главным образом в ным подарком.
Важно все же заметить, что эти обычаи не счи- главная причина, по которой мусульмане неуклон-
таются частью ислама, являясь по своей сути на- но стараются пристроить своих детей в школы с
родными. В действительности тщеславие и мото- раздельной формой обучения.
вство, связанные с проведением свадебных тор- Всякий немусульманин, решившийся вступить в
жеств, явно противоречат духу ислама, и многим брак с активно исповедующей свою веру мусуль-
семьям приходится совершенно напрасно тратить манкой, обнаружит вскоре невероятную, доселе не-
огромные деньги. ведомую ему сложность и требовательность жиз-
Главный смысл проведения семейного праздни- ни по исламским обычаям и канонам.
ка валима заключается в обнародовании того
факта, что жених и невеста, сочетавшись закон-
ным браком, призваны отныне к совместной жиз- ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ СЛОВО МУЖА ЗАКОНОМ
ни. ДЛЯ ЖЕНЫ?
В исламском браке главой семьи всегда счита-
СМЕШАННЫЕ БРАКИ ется муж, однако это еще не значит, что жена
обязательно занимает низшее, зависимое положе-
Юношам-мусульманам разрешено жениться на ние.
девушках, исповедующих христианство или иуда- «Мужчина — глава своей семьи, и в Судный
изм, однако девушкам-мусульманкам не дозволяет- день ему предстоит держать ответ за то, что
ся выходить замуж за юношей христианской или возложено на него. Женщина — глава в доме
иудейской веры, потому что дети обычно принима- мужа своего, и в Судный день ей предстоит дер-
ют религию отцов и становятся в результате нему- жать ответ за то, что возложено на нее» (Буха-
сульманами. Мусульмане могут вступать в брак с ри).
людьми, исповедующими индуизм, буддизм и т. д., Нередко жена бывает более умной, более образо-
при одном лишь условии, что эти последние охотно ванной или более духовно и нравственно одарен-
воспримут новую веру и обратятся в ислам. Евро- ной, нежели ее муж, и лишь забота о благополу-
пейцу, привыкшему к вольному стилю общения в чии домашнего очага способна склонить мусуль-
молодежной среде, подобные требования покажут- манскую женщину к безоговорочному признанию
ся, вероятно, излишне жесткими, однако в исламс- мужа главой семьи. Вследствие этого мусульманке
ком обществе мусульманская девушка, стремящая- приходится проявлять крайнюю осторожность и
ся выйти замуж за юношу-христианина, — исклю- осмотрительность в выборе супруга, действительно
чительная редкость. достойного как ее самой, так и ее уважения. И
Строгость исламских предписаний и неукосни- даже в этом случае она до тех пор будет подчи-
тельное их выполнение очень беспокоит и озадачи- няться распоряжениям мужа, пока находятся они
вает многих мусульман, живущих ныне в нему- в полном соответствии с принципами ислама. Как
сульманских странах, дочери-подростки которых только его требования войдут в какое-либо проти-
вынуждены посещать государственные школы, ши- воречие с канонами ислама, долг жены призывает
роко известные царящей там вольностью нравов и ее не к подчинению мужу, но к послушанию Ал-
непринужденностью общения. В этом и состоит лаху.
всем им, то — только на одной» (Коран, сура
ПОЛИГАМИЯ 4:3).
«Вы не можете одинаково быть расположенны-
В любом обществе с преобладающим женским
населением строгая приверженность моногамии ми к женам своим, хотя бы этого и желали вы»
приводит к тому, что многие женщины, лишаясь (Коран, сура 4:128).
даже малейшей возможности выйти замуж, легко Как бы то ни было, история подтверждает тот
поддаются беззастенчивым посулам и легко вовле- факт, что Пророк и все Его сподвижники имели по
каются во всякого рода безнравственные связи. нескольку жен, а это могло быть возможным только
В исламском обществе, где супружеская невер- лишь при полной их уверенности в чистосердечном
ность, считаясь весьма серьезным преступлением, своем следовании воле Аллаха. Известно, что Про-
нередко карается смертной казнью, мужчинам-му- рок на всем протяжении (около четырех лет) Своей
сульманам дозволено иметь четырех, но не более, совместной жизни с Хадиджой не брал других жен
жен на строго определенных условиях: и только после ее смерти женился на вдове по имени
Савда и был помолвлен с дочерью Своего друга Ай-
требуется согласие первой жены; шой; а затем, после гибельных для многих мусуль-
последующие жены не должны послужить при- ман битв, мужчинам было дозволено иметь четырех
чиной огорчения для предыдущих; жен. Лично для Пророка Кораническим Откровени-
всем женам следует оказывать равноценное (если ем было допущено исключение, и у Него имелось
не по страсти, то хотя бы по времени) внимание тринадцать жен. Все, кроме Айши, прежде были
и не обделять их супружеской лаской. вдовами и разведенными, крайне нуждавшимися в
защите и покровительстве.
С каждой из жен необходимо обращаться честно, Причины полигамии
не забывая справедливо распределять между ними Существование полигамии в исламе не объясня-
не только обязанности по дому, но и положенные ется, как полагают некоторые, тем, что мужчинам
им пропитание, одежду, подарки и т. д. Ночи необ- просто нравится иметь при себе достаточное коли-
ходимо проводить со всеми женами поочередно, чество самых разных женщин, из которых при
если, конечно, кто-то из них не уступит по тем или желании всегда можно отобрать для утех ту или
иным причинам своего права. иную. Этим, наверное, можно объяснить существо-
Женщина, желающая быть единственной женой вание полигамии до возникновения ислама, наде-
своего мужа, может настоять на внесении соответ- лившего женщину правами, положив тем самым
ствующей записи в свой брачный контракт. конец подобной практике.
Существует, однако, несколько коранических Полигамия считается проявлением особой милос-
айатов, склонивших многих мусульман к утверж- ти, особенно во времена, когда огромное количество
дению, что в действительности Богом заповедано, женщин остается без мужского покровительства и
чтобы все браки были моногамными: защиты, например, после разрушительных войн.
«Женитесь на женщинах, которые нравятся Многие женщины скорее предпочтут разделить с дру-
вам, — на двух, на трех, на четырех, а если бои- гой женщиной мужа, нежели долгие годы прозябать
тесь, что не можете равно быть правдивыми ко
во вдовстве и одиночестве. Однако женщина, согла- «Самым отвратительным деянием из всех, доз-
сившаяся разделить с другой женщиной своего мужа, воленных Богом, является развод» (Абу Дауд, Ибн
безусловно, весьма великодушна, терпима и умна. Маджа).
Вне всякого сомнения, учение ислама последова- Законы ислама не обрекают супругов на совмес-
тельно призывает мусульман всесторонне защищать тную жизнь, если брак их давно уже дал трещину,
слабого и не оставлять женщин наедине с жизнен- а все старания друзей и родственников, искренне
ными трудностями, если они того не желают. (Ра- желавших скорейшего примирения между мужем
зумеется, женщина, отдавшая предпочтение одино- и женой, оказались абсолютно тщетными и ник-
честву, имеет полное право на такой выбор и несет чемными. Развод считается делом весьма серьез-
полную за него ответственность.) ным и ответственным, так как при этом могут быть
Полигамия также дозволена мужчине, жена ко- затронуты интересы многих семейных кланов.
торого вследствие телесного или умственного забо- (Если вам доведется услышать какие-либо исто-
левания утрачивает всяческую способность к веде- рии о людях, живущих на Ближнем Востоке, у
нию домашних дел. Нужно ли требовать от мужчи- которых нет иных дел, кроме непрерывных же-
ны, чтобы он остаток дней своих прожил без при- нитьб да разводов, то знайте, что эти истории не
вычных ему брачных утех? А может, ему просто имеют ни малейшего отношения к исламу и абсо-
необходимо развестись с неудачной женой? Или же лютно противоречат духу и букве Корана.)
ему следует жениться на другой женщине? Существующая процедура развода весьма уме-
Если мужчине суждено, помимо жены своей, ренна и необременительна, по сравнению с той, что
полюбить другую женщину, то он поступит гораздо принята на Западе. Муж, желающий развестись со
честнее, женившись на ней, нежели взяв ее в на- своей женой, должен троекратно объявить ей об
ложницы, а тем самым окажет и первой жене сво- этом намерении в трехмесячный срок. Если за это
ей великое благодеяние, оставив ее с почетом в сво- время между супругами произошло примирение и
ей семье. они возобновили брачные отношения, то развод
И хотя при желании буквально во всем можно считается недействительным. Однако, если по за-
обнаружить различные недостатки и злоупотребле- вершении трехмесячного срока и после троекратно-
ния, нужно помнить, что истинная полигамия, пол- го провозглашения формулы развода супругам не
ностью согласующаяся с духом и принципами ис- удалось возобновить брачные отношения, то развод
лама, возможна лишь с одобрения и по соизволе- объявляется действительным. Разведенным, но же-
нию жены. лающим «воссоединиться» супругам необходимо
«Права женщины священны; бдительно следите вновь сочетаться законным браком.
за тем, чтобы отпущенные ей права соблюдались Если супруги, проделав все это дважды, пожела-
повсюду и нигде не нарушались». ют в третий раз сочетаться браком, то по исламс-
ким законам они не смогут сделать этого до тех
РАЗВОД пор, пока жена официально не выйдет замуж за
другого человека и не получит от него официаль-
Согласно словам Пророка, развод — из всего раз- ный же развод. После этого она, по желанию, мо-
решенного Аллахом — был менее всего Ему любезен. жет снова выйти замуж за первого своего супруга.
(Фиктивные браки запрещены шариатским зако-
вызвать в мужчине излишнюю раздражительность
ном.)
и подвигнуть его к поспешным и необдуманным
Женщина может требовать формального развода решениям.
в исламском суде, если муж ее бесплоден или стра-
При этих обстоятельствах время ожидания, из-
дает половым бессилием, если он отказывает ей в
вестное как udda, длится обычно три месяца, хотя
содержании, если он оскорбляет и унижает ее, если
может быть продлено и до девяти месяцев, если
он заболевает какой-либо неизлечимой, отврати-
женщина беременна. Даже разведенная жена имеет
тельной болезнью или сходит с ума, если он бросил
полное право продолжать жить в доме бывшего
ее или, уехав куда-либо, довольно долго не подает о
супруга, и ей положено полное содержание и хоро-
себе вестей, если его приговаривают к весьма дли-
шее обращение. Ни в коем случае невозможно при-
тельному тюремному сроку или же становится яв-
нуждать ее покинуть дом.
ным, что он в чем-то солгал ей либо скрыл от нее
нечто важное при составлении брачного контракта. Опекунство
«Не удерживайте их против их воли, поступая
В обычных условиях забота о детях возлагается
с ними несправедливо; кто поступит так, тот на мать, но ответственность за их содержание ле-
сделает зло себе самому» (Коран, сура 2:231). жит на отце.
Расторжение брака, так же как и заключение
«Родительницы грудью кормят детей своих пол-
оного, подвержено многочисленным истолкованиям ные два года, если кто захочет, чтобы кормление
в силу тех или иных, не имеющих никакого отно- грудью было законченное; а на родителе их обязан-
шения к исламу, традиционных предпочтений, сло- ность кормить их, одевать их благопристойным
жившихся в различных мусульманских обществах. образом. Каждый обязывается только к тому, что
В некоторых обществах, например, женщине прак- удобоисполнимо для него: ни родительница да не
тически невозможно выжить после развода; в дру- подвергается огорчениям из-за дитяти своего, ни
гих же мужчина наделяется безграничным правом родитель из-за своего дитяти. И если оба они с
легко, в любое время и без всяких серьезных осно- общего согласия и совета захотят отнять от кор-
ваний развестись со своей женой. Все это абсолют- мления грудью матери, на них не будет греха.
но противоречит исламским принципам. Если захотите поручить ваше дитя кормилице,
то не будет на вас греха, как скоро вы будете вер-
Запрет на получение развода
но платить то, что хотели доставить ей. Бой-
По исламским законам для признания развода тесь Бога и знайте, что Бог видит дела ваши»
действительным муж должен быть в здравом уме, (Коран, сура 2:233).
ясно осознавать свои действия и не испытывать
Все дела, касающиеся детей, должны быть ула-
давления со стороны; он должен быть трезвым, пре-
жены по взаимному согласию, без обид и ссор, чи-
бывать в спокойном состоянии ума и духа и полно-
стосердечно соблюдая их интересы. Иной раз счита-
стью воспринимать смысл сказанных им слов.
ется предпочтительным, чтобы ребенок сам выбрал,
Развод категорически запрещен в периоды женс- с кем из родителей он хотел бы остаться:
ких регул и послеродовой слабости, ибо неудовлет-
«Пророк сказал ребенку: «Это — твой отец, а
воренность сексуальных желаний может, вероятно,
это — твоя мать, итак, тебе выбирать, с кем из
них хочешь ты остаться». Ребенок подошел к ма-
тери, взял ее за руку, и затем вместе они удали-
лись» (Абу Дауд, Тирмизи, Нисаи, Ибн Маджа и
аль-Хаким).
Однако в некоторых обстоятельствах такой вы-
бор ребенка нельзя посчитать слишком мудрым.
Мужчины-мусульмане, женатые на англичанках,
довольно часто стараются оставить детей при себе,
объясняя это тем, что они могут жениться вторич-
но или же отправить своих детей в дом своей мате-
ри. Таковое положение вещей предпочтительнее,
нежели весьма распространенная ныне в Англии
ситуация, когда матери-одиночки пытаются взрас-
тить и воспитать детей в очень скверной обстановке
и на нищенском содержании.

«Господь Твой повелел вам... делать добро роди-


телям: один ли из них при тебе, или оба они дос-
тигнут престарелости, не говори им: пфу! не кри-
чи на них, а говори с ними словами почтительны-
ми. Прикрывай их крылом сердечной ласковости,
говори: Господи! Будь милостив к ним, так как
они воспитывали меня, когда я был мал» (Коран,
сура 17:24, 25).
Многие люди, старея и теряя способность уха-
живать за собой, начинают испытывать чувства
страха, беспомощности и одиночества. Видя, как
умирают один за другим их друзья и товарищи,
да и сами становясь все слабей и беспомощней,
изнемогая под бременем болезней, они неизбежно
задают себе пугающий вопрос: «Когда же, нако-
нец, наступит и моя очередь?» и «Что же со мной
станет?». Долг по отношению к родителям рас-
сматривается мусульманами как один из наиваж-
нейших.
Старея, люди часто становятся излишне стыдли-
выми, нетерпеливыми, раздражительными, страда-
ющими от безостановочного натиска болей и недо-
моганий. Они теряют также волю к жизни и стано-
вятся домоседами, а иные так ослабевают, что не
могут даже подняться с постели. Мусульмане обя-
заны знать о трудностях, которые волнуют пожи-
лых людей, и не пренебрегать ими, считая докуч-
ливым вздором. Чтобы справиться с возникшими у
пожилых людей трудностями, достаточно ласки и
немного терпения со стороны родственников.
Мусульмане не считают приемлемым возлагать
обязанности по уходу за своими престарелыми роди-
телями на чужих людей, если, конечно, создавшаяся
ситуация не покажется им абсолютно безысходной.
Подобно тому, как мать заботится и вскармливает
собственное дитя, покуда оно не приобретет независи-
мость, так и мусульманину должно проявить заботу о
родителях, приближающихся к завершению жизнен-
ного пути, и облегчить им переход в мир иной.
«Пусть пристыжен будет тот, кто не помог
своим престарелым родителям, ибо утратил он
право свое на вхождение в Рай» (Тирмизи).
Пророк считал заботу о родителях столь важной
обязанностью, что даже личные религиозные заслу- УВАЖЕНИЕ
ги мусульманина не могли избавить его от соблюде-
ния этой обязанности. Один из самых известных хадисов Пророка пове-
«Некто пришел, прося разрешения на участие в ствует об уважении, которое должны оказывать му-
джихаде, однако Пророк (да пребудет с Ним мир), сульмане своим матерям.
узнав о том, что родители того человека живы, Абу Хурайра сообщил нам о том, как некий чело-
отослал его восвояси, сказав: "Отправляйся назад, век спросил Посланника Аллаха (да пребудет с Ним
к своим родителям, и окажи им должный уход"» мир):
(Муслим). «"Кто из людей более всего достоин моего ува-
Интересно отметить, что родители, о которых жения?" Он сказал: "Твоя мать". Тот человек сно-
идет речь в хадисе, даже не были в то время му- ва спросил: "Кто же следующий?" Пророк отве-
сульманами. тил: "Вновь твоя мать". Тот человек опять спро-
сил: "Ну, а следующий?" Пророк ответил: "Снова Мусульмане прилагают все усилия к тому, чтобы
твоя мать". Тот человек еще раз спросил: "Ну, а пожилые люди не пострадали от обидных речей и
следующий-то кто?" На это Пророк ответил: "А оскорбительных действий.
вот теперь — твой отец"» (Муслим). «Аллах откладывает наказания за все ваши
Очень неприятно видеть, как дети помыкают грехи вплоть до Судного дня, но за непослушание
своими родителями, отдают им приказания, грубят родителям Аллах наказывает грешника еще в
им и обращаются с ними как с недоумками. Му- этой жизни, не дожидаясь смерти его» (Байхаки).
сульмане же в пожилых людях видят прежде всего
мудрых наставников с богатым жизненным опы-
том. Мусульманин никогда не побрезгует оказать
заботу и помощь старому человеку.
«Не имеющий сострадания к малым детям и не
почитающий стариков — не человек» (Тирмизи).

НЕКОТОРЫЕ ПРАКТИЧЕСКИЕ ДЕТАЛИ


Мусульмане полагают невежливым, когда моло-
дой человек обращается к пожилому, называя его
по имени, или совершает в его присутствии какое-
либо действие, например курение, которое тот явно
не одобряет.
Молодым людям не следует идти впереди пожи-
лых или садиться раньше их. Не следует переби-
вать старших, поторапливать их или спорить с
ними, даже если они и не правы.
Следует помогать пожилым людям, не дожида-
ясь просьбы с их стороны, и не делать всего того,
что может их рассердить.
Не следует привлекать излишнего внимания к
своей заботе о пожилых людях и тем более указы-
вать на материальные затраты, связанные с этим.
Не следует также заставлять их почувствовать вину
за свою беспомощность и болезни, намекая на обре-
менительность их существования для окружаю-
щих.
Родители обычно гораздо более чувствительны к
несправедливости по отношению к себе, исходящей
от их собственных детей, нежели от других людей.
НА СМЕРТНОМ ОДРЕ

Все мусульмане надеются на смерть в окруже-


нии своих возлюбленных родных и близких. Одна-
ко, даже если им приходится умирать в одиноче-
стве, они все же не чувствуют себя покинутыми,
зная, что ангелы не оставят их без утешения.
В комнате умирающего следует создать по воз-
можности тактичную, уважительную и милосерд-
ную атмосферу. В любом случае должно избегать
всяческих проявлений «святошества», весьма пуга-
ющего и раздражающего человека, приготовивше-
гося к смерти; не следует также излишне суетить-
ся, дабы умирающий не почувствовал в этом жела-
ния поскорее от него избавиться, но вместе с тем
следует как можно тщательнее воздерживаться от
небрежности в обращении с умирающим, иначе он
может подумать, что его не любят и не уважают.
Если возможно, кровать с умирающим должна
быть расположена так, чтобы лицом он лежал в
Благочестивому мусульманину мысль о смерти сторону Мекки. Не следует докучать умирающему
не внушает страха, хотя размышления о ней груст- излишними молитвами, если они нарушают его
ны и печальны. Мусульмане знают, что они не в покой. Многие родственники предпочитают в этом
силах избрать день своей смерти, ибо он ведом случае шепотом произнести несколько слов из суры
только Богу, призывающему к себе им же создан- «Йа син» (Коран, сура 36:11— «Действительно,
ные души. Жизнь является Божьим даром, и про- Мы оживим мертвых» и т. д. ), соблюдая при этом
должительность той или иной жизни — Его благо- тишину и покой, весьма потребный умирающему
деяние. Истинный мусульманин воспринимает все человеку. Самым лучшим для верующего считается
это как поклонение Аллаху, приветствуя возмож- умереть с молитвой на устах или с мыслью об Ал-
ность смерти словами «Aмp Аллах» — «По повеле- лахе.
нию Твоему, о Господи». «Если последними словами умирающего будут:
Существуют, разумеется, люди, так уставшие от «Нет Бога кроме Аллаха» — да войдет он в Рай»
жизни своей, что они искренне молятся о ниспосла- (Абу Дауд).
нии им смерти, но Бог ведает лучше, и этим людям Это отнюдь не выглядит как проявление фана-
предстоит жить дальше, невзирая на обиды и боль. тизма, и Бог, наверное, не огорчится, если после-
Им следует научиться быть терпеливыми и старать- дними словами умирающего будут другие, нежели
ся обретать веру там, где прежде царило сплошное эти; Он знает лучше. Важно как раз то, что человек
отчаяние. умирает в состоянии веры.
Согласно Сунне Пророка, должно перед смертью «Если суждено тебе умереть раньше Меня, Я
урегулировать все дела земные, чтобы к последнему обмою тебя, облачу в саван, произнесу молитву
часу разум был чист и спокоен. Следует заплатить над телом твоим и похороню тебя» (Ибн Маджа).
все долги (или же возложить оные обязательства на (Школа Абу Ханифы не позволяет мужу совер-
родственников, которые должны исполнить их как шить омовение над женой своей, однако, по всей
можно быстрее после кончины завещателя) и ис- видимости, это требование не является Сунной.
просить прощения за какие-либо прегрешения — Али, например, собственноручно совершил омове-
вольные и невольные. И только уладив все эти ние над женой своей Фатимой, дочерью Пророка.)
дела, умирающий человек обретет в душе мир и
Если не найдется подходящего человека из круга
покой, полностью подготовившись к переходу в
родственников, сия обязанность выпадает на одного
иное состояние бытия.
из членов общины; желательно, человека надежно-
го и достойного.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ УМЕРШЕГО Если мужчины совершают омовение над женщи-
К ПОГРЕБЕНИЮ ной или наоборот, то руки их должны быть покры-
ты так, чтобы не могли они коснуться нагих тел.
Умершему человеку следует осторожно закрыть При отсутствии чистой воды (например, в пусты-
глаза и произнести над ним молитву, например та-
не) может быть совершено сухое омовение песком —
кую, какую Пророк прочитал на смерть Своего дру-
тайаммум. Мусульманам не вменяется в обязан-
га Абу Саламы:
ность омывать тела неверующих, неразвившихся
«О, Аллах, прости прегрешения рабу сему и воз- человеческих эмбрионов, жертв бомбовых ударов;
высь его к сонму праведных; сотвори его заступни-
все мученики традиционно погребаются без омове-
ком потомков его живых. Прости и нас, и его, о
ния, чтобы не смыть с них «кровь мученичества».
Господь Вселенной; да обретет он милостью Твоей
Тела сих умерших по обыкновению хоронят в одеж-
успокоение и свет Рая» (Муслим).
де, без облачения в саван.
Над опочившим следует совершить последнее Если паломники умирают в состоянии ихрам, то
ритуальное омовение. И хотя мусульмане верят,
и хоронить их следует как паломников — с непок-
что в момент смерти душа покидает тело, тем не
рытой головой (мужчин) и неприкрытым лицом
менее с бренными останками мусульманина обра-
(женщин).
щаться следует с уважением, любовью и достоин-
ством, стараясь ничем не нарушить молитвенную В силу этих причин мусульмане весьма ценят
торжественную атмосферу прощального ритуала. тот больничный приют, персонал которого осведом-
лен о религии и обычаях ислама и позволяет род-
Мусульмане полагают, что последнее омовение
ственникам покойного забрать его тело для совер-
должно совершаться только лишь членами семей-
шения ритуального омовения и облачения в саван.
ства; весьма предпочтительны мужчины для омове-
ния мужчин и женщины для омовения женщин.
Мужу, однако, позволено совершить этот ритуал САВАН
над своей женой, а жене — над мужем своим. Про-
Для савана не рекомендуется использовать доро-
рок однажды сказал Своей жене Айше:
гостоящие материи. Для мужчины считается впол-
не достаточным трех кусков простой белой мате- ранный усопшим, истинно верующий и высоко-
рии, для женщин — пяти. Можно использовать и нравственный. Затем преимущество может быть
два куска материи или даже один, если, конечно, отдано имаму или его помощнику, затем отцу
этого достаточно, чтобы обернуть все тело. или дедушке покойного, а после этого — сыну,
Полотна следует развернуть и расстелить, поло- внуку или любому другому ближнему родствен-
жив одно на другое, последним кладется самое нику.
длинное и самое широкое полотно. Покойного под- Вся молитва совершается в положении стоя; по-
нимают и, осторожно уложив на расстеленные по- клонов при этом, как при обычной молитве, отби-
лотна, окуривают ладаном. Затем краем верхнего вать не следует.
полотна укутывают правую сторону покойного, а Следующая молитва является одной из самых
другим краем — левую сторону. Также поступают известных молитв Пророка:
со вторым и третьим полотнами. После этого все «О, Аллах, прости его, смилуйся над ним, да-
полотна тем или иным способом скрепляются, и руй покой ему, и отпусти ему все прегрешения
расслабляют узлы только после того, как покойник его. Прими его с почетом, и сотвори пристанище
опущен в могилу. его просторным; омой его водой, снегом и градом.
При отсутствии достаточно большого полотна, Очисти его от заблуждений, как очистил бы Ты
способного покрыть все тело, ограничиваются тем, белые одеяния от нечистот. Предоставь ему убе-
что сим полотном покрывают голову покойного, а жище более великолепное, нежели бывшее у него
травой или бумагой прикрывают его ноги. Если при жизни; окружи его семьей и спутниками бо-
покойников много, их можно по двое или по трое лее достойными, нежели те, что окружали его на
заворачивать в один саван и хоронить в одной мо- земле. Позволь вступить ему в Сад Райский и
гиле. избавь его от мук могилы и пламени адского»
Саван для женщин состоит из полотна для чре- (Муслим).
сел, которым подвязываются бедра, из поясничного
полотна для увязывания соответственно поясницы, ПОХОРОНЫ
из рубашки для укрытия живота и груди, из полот-
на для покрытия головы, достаточно большого для В исламе кремация запрещена.
того, чтобы скрыть имеющиеся длинные волосы, и Всегда следует уважительно склоняться перед
наконец, из общего просторного полотна для полно- похоронной процессией. Пророк советовал, что пе-
шая похоронная процессия более уважительна, не-
го покрытия тела.
жели конная. (Найм катафалков — весьма распро-
страненный обычай на Западе. Главное же состоит
САЛЯТ АЛЬ-ДЖАЙАЗА - в том, чтобы проявить максимум уважения при
ЗАУПОКОЙНАЯ МОЛИТВА минимуме тщеславия. Пешие участники процессии
всегда шествуют впереди тех, кто восседает за ру-
Совершение этой молитвы — общественная
лем автомобиля.) Пророк дозволял женщинам уча-
обязанность, и она должна быть совершена хотя
ствовать в похоронных процессиях, однако не реко-
бы одним мусульманином. Лучшим кандидатом
мендовал.
на чтение молитвы будет человек, заранее выб-
МОГИЛА

Могила должна быть по возможности проще.


Всяческие излишества запрещены в исламе, перед
Богом все умершие одинаковы. Собравшиеся на
похороны люди должны находиться у могилы стоя,
вплоть до самого окончания погребального обряда
(хотя они могут ненадолго присесть, дожидаясь
прибытия похоронной процессии).
Глубина могильной ямы должна достигать гру-
ди взрослого мужчины; желательно оборудовать
могилу нишей — киблой. Кладбище предпочти-
тельно мусульманское, подойдет, впрочем, и часть
иного другого, отданная мусульманам, ибо только
в этом случае можно аккуратно расположить все
могилы в строгой ориентации на Мекку.
Тело покойницы должно опускаться в могилу на роскошные памятники. Вместо этого можно
мужчинами из круга ее близких родственников; раздать милостыню бедным и нуждающимся. Воз-
опускают тела покойных ногами вперед. Располагают ведение величественных монументов над могила-
умерших в могилах на правом боку, лицом к Каабе и ми считается доисламским обычаем, а посему зап-
с соответствующей поддержкой, не позволяющей им рещено.
завалиться на спину. Затем распускают узлы савана
и кладут сверху камешки, тростник или листья, чтоб
ПРЕВРАЩЕНИЕ МОГИЛ В СВЯТЫНИ
на тело покойного не попала земля.
После этого в могилу бросают горсть земли и Испокон веков и до сегодняшних дней люди во
произносят слова: многих странах отправляются к могилам святых,
«Из нее Мы сотворили вас и в нее возвращаем движимые привычными суевериями, дабы испро-
вас, и из нее изведем вас в другой раз» (Коран, сура сить у святой души заступничества, помощи, нис-
20:57). послания потомства и так далее. Однако такие обы-
Затем тело покойного засыпают землей, в то время чаи исламом не одобряются. Молитвы можно совер-
как все присутствующие совершают молитву. Повер- шать над покойником, но ни в коем случае нельзя
хность могилы должна возвышаться над уровнем обращаться с молитвой именно к нему, ибо это уже
земли на ширину ладони, чтобы всем было понятно, ширк, язычество.
что это — могила, и никто нечаянно не наступил на Над могилами не следует возводить мечетей, и
нее. Садиться на могилы или опираться на них счи- мусульмане-пуристы* чувствуют, что Пророк не
тается проявлением крайнего неуважения.
Могилы можно пометить надгробным камнем, * Пурист — человек, стремящийся к чистоте и строгости
однако мусульманам не следует изводить деньги нравов.
одобрил бы подобную практику. Сам Он был похо-
ронен в комнате Айши, однако эта комната ныне
составляет часть Мединской мечети, что весьма бес-
покоит некоторых пуристов, увидевших в этом не-
соответствие Кораническим Заповедям и Сунне.

ПОМИНОВЕНИЯ
Траур по мужу или жене длится четыре месяца
и десять дней, траур по другим умершим длится
три дня и три ночи. И хотя траур по умершему —
событие весьма грустное, истинно верующий все же
находит утешение в том, что все люди рано или
поздно предстанут перед Всевышним и будут суди-
мы Им за дела свои; оплакивать же нужно того,
кто отринул веру в Бога и погряз в столь неправед-
ной жизни, что уже этим навлек на себя вечное
проклятие.
Обычай собираться и поминать умершего на тре-
тий или четвертый день после его кончины, а так-
же отмечать годовщины смерти называется равда.
Следует, однако, заметить, что обычай этот, явля-
ясь по сути своей народной традицией, не находит
подтверждения в Коране и Сунне.
«Каждая религия имеет характеристику, и ха-
рактеристикой ислама служит скромность»
(Ибн Маджа).
Мусульманские женщины могут носить любой
тип одежды, памятуя о том, что одеяния не долж-
ны привлекать излишнего внимания со стороны,
будучи либо слишком открытыми и прозрачными,
либо слишком обтягивающими и короткими и т. д.
Некоторые типы одежд представляют женщину в
весьма пикантном виде, не скрывая всех ее прелес-
тей. Единственная цель таких нарядов заключается
в привлечении к вырядившейся особе страстных
«пожирающих» мужских взглядов, так что носить
такие одежды, конечно, весьма опрометчиво и не-
разумно.
Особых правил относительно мужской одежды
немного. Некоторые из них регулируют особый
Люди, повидавшие мир, прекрасно осознают, что стиль паломнической одежды ихрам и предписыва-
под таким понятием, как исламское одеяние, скрыва- ют определенные требования к одежде, допустимой
ется величайшее множество стилей и фасонов. Основ- в мечети. Во время молитвы даже в самых прими-
ные же характеристики исламского одеяния — это тивных условиях мужчины должны по меньшей
скромность и чистота. То, что носят люди, диктуется мере прикрыть чресла.
главным образом требованиями общества, в кото- Мужчинам не позволяется носить одежды, сде-
ром они живут, но исламские одежды всегда будут ланные из шелка, если, конечно, они не страдают
скромны и, по возможности, чисты. каким-либо кожным заболеванием, вследствие чего
Некоторые европейские женщины, скорее всего, всякая другая материя причиняет им значительные
посчитают одежду мусульманок невзрачной, туск- неудобства. Им не следует носить никаких иных
лой и излишне стесняющей движения, однако му- украшений, кроме обручального кольца, которое
сульманские женщины имеют по этому поводу соб- должно быть серебряным, а не золотым.
ственное мнение. Они предпочитают одеваться
скромно и считают откровенные и вызывающие
ЖЕНСКАЯ СКРОМНОСТЬ
одежды лакомой приманкой для низких мужских
инстинктов, ибо, по их мнению, такая одежда по- Женщинам позволяется носить золотые и иные
ощряет мужчин взирать на женщин как «на объект украшения. Блузки, частично или полностью про-
сексуальных желаний», а не как на равных и неза- зрачные, не одобряются. К тому же следует заме-
висимых членов общества. Они хотят, чтобы муж- тить, что многие блузки европейского производства
чины обращали прежде всего свое внимание не на столь тонки, что не скрывают нижнего белья. Ис-
плоть, а на ум и нрав женщины. лам этого категорически не одобряет.
Для женщин допустимы многие фасоны брюк, сульманки отказались от
азиатские женщины особенное предпочтение отда- традиционного хиджаба,
ют одеянию шальвар-камиз, состоящему из длин- принятого в их общинах, из
ной рубашки и просторных шаровар. По желанию чувства протеста против
женщины они могут быть любого цвета и рисунка, яростной, гнетущей и воин-
но обязательно должны быть скромными. Узкие ственной атмосферы, со-
брюки не одобряются исламом, однако многие му- зданной мужчинами-экстре-
сульманские женщины носят джинсы с блузкой мистами вокруг женщин,
или рубашкой, достаточно длинной для того, чтобы не желающих следовать ус-
в общем выглядеть благопристойно. таревшим, по их мнению,
обычаям и установлениям.
ХИДЖАБ Однако большинство му-
сульманских женщин счи-
Хиджаб (покрывало) означает скромность в одея- тают ношение хиджаба час-
нии и поведении. Мусульманские женщины не же- тью дисциплины, налагае-
лают выставлять напоказ свои женские прелести, мой верой, и там, где вновь
приберегая это только для своих мужей, для кото- наблюдается возрождение
рых они приукрашиваются и принаряжаются на- ислама, все больше женщин
сколько возможно. начинают носить хиджаб.
«Скажи также и верующим женщинам, что- И хотя в исламских об-
бы они потупляли свои взоры; хранили бы себя ществах довольно-таки час-
от половых пожеланий; показывали бы только то можно видеть женщин,
те из своих нарядов, которые наружу, наклады- укутанных во все черное,
вали себе на грудь покрывала; показывали бы ислам не требует от них
наряды свои только своим мужьям» (Коран, обязательного ношения черных покрывал, как не
сура 24:31). требует от них и полного сокрытия лиц. Таковые
Особым отличительным одеянием мусульманс- обычаи некогда были частью общекультурного дос-
кой женщины служит покрывало хиджаб, голов- тояния, однако ныне только мусульманские жен-
ной платок из любой материи и любого фасона, щины по всей строгости следуют им. Большое,
скрывающий от посторонних взоров волосы жен- скрывающее всю фигуру покрывало, называемое
щины. Начало этому обычаю положили жены Про- также чадра или бурка*, в старые времена, напри-
рока, да и Сам Пророк однажды сказал, что девуш- мер, являлось признаком благородного происхож-
ка, достигшая половой зрелости, обязана скрывать дения и было широко распространено в таких стра-
покрывалом свое тело, оставляя открытыми только нах, как Индия и Персия.
лицо и руки.
То, что миллионы мусульманских женщин ныне * Бурка — у женщин-мусульманок традиционная одежда в
уже не носят хиджаб, не отменяет еще того факта, виде балахона, закрывающего тело с головой, с сеткой для
что ношение хиджаба есть Сунна. Некоторые му- глаз.
В наши дни в Иране и Саудовской Аравии жен-
щину, появившуюся без хиджаба, могут подверг-
нуть публичному порицанию или даже арестовать.
Как бы то ни было, в Коране или хадисах не нахо-
дится каких-либо подтверждений тому, что эти оде-
яния обязательны, поэтому любой мужчина, стре-
мящийся побудить таким образом женщин к ис-
полнению религиозного долга, нарушает прежде
всего именно кораническую заповедь, гласящую,
что в религии нет принуждения, вступая, как это
ни странно, в противоречие с истинным духом ис-
лама.
Важно, однако, подчеркнуть, что в фундамента-
листском обществе пренебрежение исламскими
принципами и излишняя щепетильность по поводу
женских одеяний могут привести к обострению со-
циальной обстановки и даже к преследованию ина-
комыслящих — умеренных мусульман, желающих В исламе пища является либо халал, либо хорам.
соблюдать только лишь предписанные Кораном и Та, что халал, — дозволена, а та, что хорам, — зап-
Сунной нормы и правила поведения. ретна. Подобное разделение определяется не личны-
ми предпочтениями того или иного верующего, но
всеобщей покорностью и дисциплиной. На своих
жизненных путях верующие руководствуются запо-
ведями Аллаха, и даже такая насущная потреб-
ность человека, как потребность в питании, строго
регулируется определенными установлениями.
Аллах сотворил эту Землю и плоды ее во благо
человечества, установив, однако, некоторые ограни-
чения в использовании их.
«Верующие! Ешьте из тех благих снедей, каки-
ми Мы наделяем вас, и благодарите Бога, если вы
Ему поклоняетесь. Он запретил вам в пищу мерт-
вечину, кровь, свиное мясо и то, над чем, при зако-
лении, призывался кто-либо другой, а не Бог» (Ко-
ран, сура 2:167, 168).
«Вам запрещается в пищу мертвечина, кровь,
мясо свиньи; то, над чем, при заклании, призыва-
ется кто-либо другой, а не Бог; скотина удавлен-
ная, умершая от удара, убившаяся падением с вы- МЯСО ДРУГИХ ЖИВОТНЫХ
соты, забоданная рогом; та, которую заел хищ-
ный зверь, кроме той, которую очистите; прино- Мясо других животных, таких, например, как
симое в жертву идолу» (Коран, сура 5:4). корова, овца и коза, разрешено для мусульман, учи-
тывая, конечно, что животное было забито методом
СВИНИНА халал, состоящим в перерезывании очень острым
ножом яремной вены и сопровождающимся чтением
Во-первых, мусульманину не следует есть мясо молитвы. Произнесение имени Бога служит ритуа-
свиньи или любой другой продукт, содержащий сви- лом привлечения внимания к тому факту, что
нину. Это отнюдь не означает, что новообращенному жизнь животного не забирается бессмысленно, а для
в ислам достаточно всего лишь отказаться от свиных употребления в пищу и с позволения Аллаха.
сосисок, колбасы, бекона и ветчины. Запрет на сви- Мусульмане полагают, что перерезание глот-
нину означает и то, что ему отныне придется прове- ки — самый гуманный метод забоя животного, к
рять каждый продукт на содержание животных тому же весьма благодатно сказывающийся на ка-
жиров, ибо этот жир может оказаться свиным. честве получаемого мяса. По их утверждению, в
На Востоке свинья считается нечистым живот- животных, которые забиты, например, электрошо-
ным, и справедливо, ибо склонна она к поеданию ком, накапливается и сворачивается кровь, в то
нечистот. В некоторых местах свиней специально время как перерезание яремной вены вызывает у
используют как своеобразных «утилизаторов», животного мгновенную потерю сознания и благо-
скармливая им пищевые отходы и помои. По этой приятствует свободному стоку крови. Кровь забито-
причине ни один мусульманин не может предста- го животного должна полностью истечь.
вить себе, как можно есть блюдо, приготовленное Мусульманам запрещено употреблять в пищу
из столь нечистого, отвратительного существа. мясо умерших, задушенных, забитых палками и
Предложить мусульманину блюдо из свинины — то убитых хищниками животных. Также запретно
же самое, что предложить ему отведать, например, (харам) мясо хищных птиц, животных с клыками
нечистот; некоторые мусульмане заболевают только и когтями, грызунов, рептилий и насекомых, за
лишь от одного вида свинины. исключением саранчи.
Многие мусульмане испытывают панический
ужас, приезжая в Англию, население которой бук- МАГАЗИНЫ ХАЛАЛ
вально вскормлено свининой. Они полагают, что
свинина — источник всех болезней и аллергий, и, Мусульмане, живущие в Англии, как правило,
возможно, они правы, ибо за последнее время заре- покупают мясные продукты либо у мясников, при-
гистрировано довольно большое количество заболе- держивающихся метода халал, либо в специальных
ваний, связанных с употреблением свинины. На мусульманских магазинах, считая неприемлемой
Востоке, к примеру, свиное мясо часто бывает зара- для себя покупку мяса в обычных магазинах. В
жено различными гельминтами, и употребление та- исламских странах все животные забиваются мето-
кого мяса в пищу приводит к поистине ужасным дом халал, а посему купить требуемый мясной про-
заболеваниям. дукт не составляет никакого труда.
Мусульманам разрешено, по желанию, покупать НЕДОСТУПНОСТЬ РАЗРЕШЕННОЙ
мясные продукты в еврейских лавках, так как ев- (ХАЛАЛ) ПИЩИ
реи следуют тем же ритуальным правилам забоя
животных. В случае абсолютной необходимости мусульмане
Некоторые мусульмане, ссылаясь на кораничес- могут есть любой доступный им продукт.
кий айат, гласящий, что еврейская и христианская «Но кто принужден будет к такой пище, не
пища дозволена мусульманам, склонны утверж- будучи своевольником, нечестивцем, на том не бу-
дать, что мусульманам, живущим в христианских дет греха: Бог прощающий, милостив» (Коран,
странах, следует разрешить употребление в пищу сура 2:168).
мяса фабричного производства (кроме свинины, ра- Мусульманин, однако, не должен излишне стра-
зумеется), с непременным произнесением имени стно предаваться поеданию запретной (харам)
Божьего во время трапезы. пищи, или же привыкать к ней, или же использо-
Однако многие мусульмане предпочитают вооб- вать принцип необходимости как оправдание пагуб-
ще обходиться без мяса, чем идти на подобные ус- ному своему пристрастию к запретным деликате-
тупки, тем более что магазинов халал становится сам.
все больше, а проблем с нахождением требуемых
продуктов — все меньше.

ИНАЯ ПИЩА
Рыба, фрукты, овощи, зерновые и корнеплоды —
все это для мусульман разрешено, халал. Но му-
сульманам все же следует обращать внимание на
состав некоторых продуктов, так как бисквиты, на-
пример, пирожные, мороженое и суповые концент-
раты могут содержать в себе животный жир или
желатин. Помимо растительного, желатин бывает и
животного происхождения и делается главным обра-
зом из шкур различных животных, в том числе и
свиньи; он входит в состав многих сладостей, кре-
мов, наполнителей, конфет и фабричных йогуртов.

ОСТАТКИ
Мусульмане полагают, что пищу следует расхо-
довать экономно. Пищевые остатки следует либо
отдать нуждающимся, либо скормить птицам и
животным, живущим вблизи дома.
ками и т. д.; вторая — женщины, взбунтовавшиеся
против строгих правил (что сами по себе могут и не
быть исламскими), установленных для них родите-
лями, включая и браки по соглашению. Трудно
сказать, сколько из них вернется в лоно ислама,
как это не раз уже бывало, например, с христиана-
ми, покинувшими свою веру, а позднее раскаявши-
мися и вновь вернувшимися в лоно церкви.

РАЗДЕЛЕНИЕ ПОЛОВ
Мусульманская нравственность требует, чтобы
девушки и юноши воспитывались и обучались от-
дельно друг от друга. Мусульмане не только хо-
тят, чтобы их сыновья и дочери учились в окру-
жении себе подобных, но желательно также, что-
бы и состав преподавателей был соответствующим,
В настоящее время ислам — самая быстроразви- а именно — чтобы мальчиков обучал мужчина, а
вающаяся религия в Англии, и число мусульман девочек — женщина. Такая система весьма рас-
достигло ныне двух миллионов*. Частично это пространена в исламских странах. К тому же не-
объясняется тем, что мусульмане традиционно стре- плохо было бы, чтобы кто-нибудь из учителей был
мятся к созданию больших семей, а частично — мусульманином по вере.
быстрым ростом числа новообращенных. Исходя из этого мусульмане пытаются ныне
Число мусульман, родившихся в чисто мусуль- организовать свои собственные школы. К тому же
манских семьях, к сожалению, уравновешивается многие девушки охотно продолжили бы образова-
достаточно большим количеством мужчин и жен- ние при достаточном количестве учительниц-му-
щин, покидающих лоно ислама, устав от его жест- сульманок.
ких требований. Среди них выделяются две катего-
рии: первая — юнцы, соблазненные призрачной ОДЕЖДА
свободой западного образа жизни с бесчисленными
вечеринками, пабами, ночными клубами, дискоте- Мусульмане предпочитают, чтобы их дочери
прикрывали ноги и носили, по возможности, хид-
жаб. Некоторые школы противятся этому, однако
* По разным оценкам, сегодня в России живет от 11 до 22 за последние годы положение в общем улучшилось,
миллионов мусульман, принадлежащих к более чем сорока
этносам. Второе место по численности после русских занимают и вскоре во многих школах мусульманские девочки
татары — свыше 6 миллионов; далее башкиры — свыше мил- смогут носить брюки как часть своей школьной
лиона; на Северном Кавказе — чеченцы — около миллиона; формы. Школам следует осознать, что мусульма-
аварцы — более 500 тысяч; кабардинцы — 360 тысяч. нин — это не всегда «азиат», и сделать соответству-
ющие выводы, касающиеся мусульманских дево- оказывается по преимуществу христианской, то
чек. мусульманский ребенок может быть, вольно или
Смешанные уроки физкультуры, особенно пла- невольно, введен в заблуждение относительно ис-
вание, не одобряются родителями мусульманских тинной ценности ислама. Во-вторых, даже если в
девочек. Девочек не поощряют облачаться в откро- школе принята многорелигиозная система образо-
венные купальные костюмы, обычные для Англии, вания, то и в этом случае существует опасность
да они и сами не осмелятся показаться где-нибудь в «привилегированного положения» иной, нежели
публичном месте в бикини. Для большинства видов даже христианство, веры.
спорта вполне подойдет гимнастическое трико или Еще одна проблема заключается в том, что та
же скромная физкультурная форма, состоящая из или иная религия преподается людьми, едва знако-
футболки и шорт. мыми с основами этих религий, и они при всем
своем желании не могут обучить правильному по-
ПОЛОВОЕ ВОСПИТАНИЕ ниманию оных. Такое положение дел некогда было
рядовым явлением, однако ныне трудности поуба-
Мусульман очень беспокоит тот факт, что люди, вились в связи с появлением значительного числа
личная нравственность которых им неведома, пре- печатных академических трудов по вопросам рели-
подают их детям такие школьные предметы, как, гии.
например, основы полового воспитания. В наши Особый акцент на христианских праздниках, та-
дни, при общем падении нравов, достаточно сложно ких, как Рождество и Пасха, заставляет мусульман
найти порядочного, достойного и образованного че- иногда чувствовать себя очень неловко. Мусульма-
ловека. не верят в непорочность зачатия Иисуса, но не ду-
Мусульманам также не нравится, когда подоб- мают, что благодаря этому Он стал Сыном Бога,
ные предметы преподаются слишком юным учени- призванным спасти человечество. Иисус для му-
кам или же при совместной форме обучения маль- сульман прежде всего Божий Посланник, настав-
чиков и девочек. Они справедливо полагают, что лявший людей на путь спасения.
задача просвещения в подобных вопросах должна
быть возложена на родителей.
Как бы то ни было, мусульмане не против поло- ПРОБЛЕМЫ ШКОЛЬНОГО
вого воспитания как такового, при условии, конеч- ОБРАЗОВАНИЯ
но, что оно полностью соответствует исламской
нравственности. Уроки английской литературы также представля-
ют определенные трудности для мусульман, ибо изу-
РЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ чаемые книги зачастую весьма безнравственны; уро-
ки музыки, изобилующие популярными ритмами с
Религиозное воспитание все еще обязательно в ярко выраженным сексуальным оттенком и песенка-
государственных школах, и в связи с этим, в силу ми фривольного содержания, тоже небезвредны;
различных причин, возникают дополнительные уроки истории представляют иной раз превратную,
трудности. Во-первых, если та или иная школа евроцентристскую и колониалистическую точку зре-
ния на мировые события прошлого и настоящего. го на Индийском субконтиненте; вследствие этого
Особенно это касается расцвета мусульманской куль- отдельные положения, принятые в медресе, оказа-
туры в Европе, который, согласно существующим лись в некотором роде несоответствующими истин-
учебникам, называется не иначе как «смутным ве- ному исламу, а зачастую и прямо противоположны-
ком». ми ему. Большинство «факультативных» школ не в
состоянии обеспечить учащихся требуемыми знани-
МУСУЛЬМАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ями... Дети иной раз просто не могут настроиться
на нужную ментальную волну при стремительном
Многие иммигранты* упустили как-то из виду, переходе из государственной школы в школу при
что их детям необходимо полноценное исламское мечети — медресе. Этос* этих двух типов школ
образование. Нельзя надеяться на то, что они ка- весьма различен. В результате усталый ученик, по-
ким-либо образом усвоят основы ислама лишь пото- сещающий вечерние классы в медресе, не видя в
му, что родились в мусульманских семьях; исламс- этом особого смысла, воспринимает их как необхо-
кой религии нужно обучать, и обучать правильно. димое бремя, которое он вынужден нести из страха
В мусульманских странах правительство обеспечи- перед своими родителями» (Шаббир Ахтар, «На-
вает всем верующим образование в строгом соответ- стольная книга родителя-мусульманина», Та-На
ствии с исламским наследием и верой, однако му- Publisher Ltd, 1993, p. 69).
сульманам неразумно ожидать от властей Англии Многие мусульмане ныне сознают настоятель-
чего-то большего, нежели терпимость. ную необходимость устройства мусульманских
Во многих мечетях предприняты попытки препо- школ в Англии, однако это по-прежнему остается
дать молодежи основы исламских дисциплин, орга- трудной задачей и по причине отсутствия традиций
низуя специальные уроки по вечерам или в конце устроения подобных заведений, и потому, что ощу-
недели. К сожалению, при всех благих начинаниях щается активное сопротивление этому из боязни
результаты часто оказываются весьма неутешитель- превращения подобных школ в рассадник воин-
ными. Ныне всеми признано, что подобные уроки ствующего экстремизма.
лишь обременяют, удручают и угнетают детей, не
обеспечивая их сколько-нибудь достаточными зна-
ниями и пониманием веры. ПЯТНИЧНЫЕ МОЛИТВЫ
«Мусульмане-иммигранты первого поколения
проявили величайшую преданность тому, что они Многие мусульмане желали бы присутствовать в
понимали под своей верой и традицией, однако в мечети на обязательных пятничных молитвах, од-
этом были и свои недостатки — эти мусульмане нако очень часто они не могут оставить школу или
не проводили четкого различия между исламом свое рабочее место. Некоторые работодатели позво-
как универсальной религией и узко культуроло- ляют рабочим отвлечься на пару часов от работы
гической интерпретацией ислама, преобладающе- для совершения требуемой молитвы. В школе му-

* Иммигрант — иностранец, поселившийся в какой-либо * Этос (греч.) — здесь: внутренний строй и характер воз-
стране на постоянное жительство. действия.
сульманам иногда предоставляется возможность со- самолет ритуально чистым, чтобы они смогли в
браться на совместную молитву, однако не всегда подобающее время совершить требуемую молитву.
для этого создаются все необходимые условия —
например, негде совершить омовение перед молит-
РАСИЗМ И НЕТЕРПИМОСТЬ
вой.
Признаки расизма и нетерпимости, к сожале-
МЕДИЦИНСКАЯ ПОМОЩЬ нию, могут быть обнаружены в любой стране.
Мусульманам следует прежде всего самим быть
Мусульмане предпочитают, чтобы женщин ле- терпимыми и понимать, что кроме некоторых особ,
чила женщина-врач, а мужчин — мужчина-врач. создающих различного рода неприятности другим
А это не всегда возможно в больничных условиях. людям, существует также и большое количество
Хотя, например, вполне возможно выбрать подхо- приличных людей, чурающихся всяческих прояв-
дящего терапевта, лечащего на дому. В больницах лений расизма и нетерпимости, которые выказыва-
также не всегда рады посещениям многочислен- ют иной раз люди невежественные.
ных родственников; главной проблемой остается
языковая, что очень пугает пациентов, которые
иногда не способны осмыслить происходящее; МУСУЛЬМАНСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ
хотя в наши дни часто можно встретить людей, В Англии существуют ныне сотни мусульманс-
понимающих какой-нибудь из азиатских языков. ких организаций, включая такие, как Всемирная
Если мусульманин умирает в больнице, то род- мусульманская лига, Совет имамов Англии, Все-
ственники обычно благодарны персоналу оной, мирный суфийский совет, Исламский совет Евро-
если им позволяют без промедления забрать тело пы, Всемирная исламская миссия, Английская
покойного для совершения ритуального омовения миссия ислама, Мусульманский институт, Исламс-
и погребения. кий культурный центр, Мусульманская лига и т. д.
Говорят, что число исламских организаций, суще-
СОБАКИ ствующих ныне в Англии, превосходит число суще-
ствующих в Англии же мечетей.
Мусульмане ничего не имеют против собак как В обществе, однако, растет ощущение опасности,
таковых, однако если их слюна попадает на одеж- кроющейся в этих организациях. Многие из них
ду, то одежда эта становится нечистой для появле- представляют собой творение неких индивидуумов
ния в ней на молитве в мечети и мусульманину с весьма раздутым эго, которые всеми силами ста-
приходится возвращаться домой и переменять раются обосновать свои претензии, выдавая их за
одежду. ислам и поощряя всякого, кто так или иначе
Многие авиакомпании, отправляющие свои са- льстит их самолюбию.
молеты на Ближний Восток, часто используют слу- Ныне наблюдается ужасающий всплеск лицеме-
жебных собак для поиска наркотиков и взрывча- рия, лжи, бесчестия и клеветы во многих сферах
тых веществ. Подобная активность очень досаждает мусульманской общинной активности. Довольно
многим мусульманам, которые хотят видеть свой часто некие известные в своем окружении люди
стремятся принудить остальных верующих к вос- та ислама своими несколько ветреными кавалера-
приятию своих маргинальных* интерпретаций ис- ми-мусульманами, однако в дальнейшем встреча с
лама. Это приводит к потере терпимости и смире- каким-либо рьяным сторонником правоверия в ме-
ния, к потере реального выбора, к эксплуатации чети охлаждает их пыл и заставляет усомниться в
большинства меньшинством и опасности адаптации ценностях исламского пути.
мусульман к суетному, сиюминутному успеху. Как бы то ни было, английская община мусуль-
Если говорить об эффективности этих организа- ман хоть и мала, но полна энергии и энтузиазма.
ций и воздействии их на британское общество, то Некоторые религиозные лидеры привлекают ныне
результаты будут поистине ужасающими. Боль- огромнейшую аудиторию. Их влияние будет неук-
шинство мусульманских организаций столь погло- лонно возрастать, ибо всякая мысль ими тщательно
щены внутриусобной борьбой, что совершенно не продумана, а они сами полны решимости выска-
могут сосредоточиться на реальных и существен- зать правду, как бы горька она ни была. Перед но-
ных проблемах, встающих перед общиной. В англи- вообращенными мусульманами стоит ныне нелег-
чанах, наблюдающих за этими бесплодными рас- кая задача: донести до западного мира духовное
прями, растет и крепнет неприязнь (и ненависть) к послание ислама и помочь колеблющимся этничес-
исламу. ким мусульманам, которые поддались лжеочарова-
нию светского общества, вновь обрести веру.
НОВООБРАЩЕННЫЕ В ИСЛАМ
Удивительно, но факт: популярность ислама
стремительно возрастает среди англичан-новообра-
щенных, и происходит это прежде всего благодаря
нравственному, достойному и милосердному образу
жизни простых мусульман, а не вялой активности
исламских миссионеров. Некоторые из новообра-
щенных очаровываются исламом, побывав на кани-
кулах в той или иной мусульманской стране. Дру-
гие же, в особенности интеллектуалы, обращаются
в ислам, оценив по достоинству духовное богатство
суфизма. Большинство новообращенных — самоуч-
ки и пришли к исламу благодаря своей способности
к непредвзятому чтению и самостоятельному обуче-
нию.
Пути Господни неисповедимы. Нередко бывает
так, что британские женщины вовлекаются в тене-

* Маргинальный — находящийся на краю, незначитель-


ный, несущественный.
Введение 5

МУХАММАД
Жизнь благословенного Пророка Мухаммада 12
Преемственность 35

КОРАН И ЕГО УЧЕНИЕ


Коран 44
Основы исламского вероучения, явленные
в Коране 52

ИСПОВЕДАНИЕ ИСЛАМА
Ибада — поклонение 64
Столпы ислама 69
Ритуальная практика ислама 88
Хадж — паломничество в Мекку 99
Джихад 118
Праздники и памятные дни 123

МЕСТА ПОКЛОНЕНИЯ
Мечети 142

— 301 —
ШАРИА — ИСЛАМСКИЙ ПУТЬ ЖИЗНИ
Шариа — путь Пророка 6 15
Суфизм 7 16
Права человека 5 17
Святость жизни 0 18
Правосудие, преступление и наказание 0 19
Труд и благосостояние 9 19
Сексуальная жизнь 6 20
Права женщины 1 21
Наркотики, алкоголь и табак 9 21
Единство и дружба 5 22
«Зеленый» ислам 0 23
Исламская этика 5 23

ОБРЯДЫ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА


Рождение 2 24
Брак и развод 7 24
Старость 1 26
Смерть и похороны 6 26

ИСЛАМ И ОБЩЕСТВО
Исламская одежда 6 27
Исламская пища 1 28
Мусульмане в Англии 6 28

Словарь 6 29
Электронная версия данной книги создана исключительно для
ознакомления только на локальном компьютере! Скачав файл, вы
берёте на себя полную ответственность за его дальнейшее
использование и распространение. Начиная загрузку, вы
подтверждаете своё согласие с данными утверждениями!
Реализация данной электронной книги в любых интернет-магазинах,
и на CD (DVD) дисках с целью получения прибыли, незаконна и
запрещена! По вопросам приобретения печатной или электронной
версии данной книги обращайтесь непосредственно к законным
издателям, их представителям, либо в соответствующие
организации торговли!