Вы находитесь на странице: 1из 705

The Psyche in

Chinese Medicine
Treatment o f Emotional and Mental Disharmonies
with Acupuncture and Chinese Herbs

Giovanni Maciocia CAc (Nanjing)


Acupuncturist and Medical Herbalist, UK;
Visiting Associate Professor at the Nanjing University of Traditional Chinese Medicine, Nanjing,
People’s Republic of China

Forew ord by
Peter Deadman

Illustrators:
Michael Courtney, Richard Morris and Jonathan Haste
ПСИХИКА в
китайской медицине
Лечение психоэмоциональных проблем
с помощью акупунктуры и китайских трав

Джованни Мачоча
Специалист по акупунктуре и лечению травами, Великобритания;
П очетн ы й п р о ф е ссо р У н и в е р си те та тр а д и ц и о н н о й к и та й ск о й м е д и ц и н ы , Н а н к и н , К Н Р

Предисловие
Питер Дэдман

Иллюстрации:
Майкл Кортни, Ричард Моррис, Джонатан Хэйст

СИНОФАРМ
Москва
2013
УДК 616.89-085.89(510)
ББК 54.14 + 53.591.1
М37

Данное издание представляет собой перевод английского издания


The Psyche in Chinese Medicine автора Giovanni Maciocia.
Перевод опубликован по контракту с издательством Elsevier Ltd.

Перевод с английского, оф ормление и предпечатная подготовка


вы полнены издательством ООО Компания «СИНОФАРМ »

Перевод с английского А.И. Кувшиновой

Мачоча Джованни
М-37 Психика в китайской медицине. Лечение психоэмоциональных проблем с помощью акупунктуры
и китайских трав / Джованни Мачоча; пер. с англ. - М.: СИНОФАРМ, 2013. - 704 с .: илл. Перевод изд.
The Psyche in Chinese Medicine / G. Maciocia.
ISBN 978-5-906234-02-5
Психика в китайской медицине - исчерпывающее руководство по лечению психоэмоциональ­
ных проблем с помощью акупунктуры и лекарственных трав. Предназначена для практикующих
китайскую медицину специалистов и студентов. В начале книги описаны этиология, патология и
диагностика психических расстройств. Затем приведены функции и природа Разума (Шэнь), Эфир­
ной Души (Хунь), Телесной души (П о), Интеллекта (И ) и Силы Воли (Чжи). Подробно рассмотрены
способы диагностики и лечения основных психических расстройств средствами акупунктуры и ки­
тайских лекарственных трав. Отдельные главы посвящены рассмотрению методов лечения наиболее
распространенных психических заболеваний, встречающихся в западной практике, т.е. депрессии,
тревоги, бессоницы, панических атак, биполярного расстройства, синдрома дефицита внимания
и гиперактивности. Каждая глава проиллюстрирована историями болезней из 35-летней практики
автора.
УДК 616.89-085.89(510)
ББК 54.14 + 53.591.1

Предупреждение. Знания и практический опыт в области ТКМ постоянно развиваются. Новые исследова­
ния и клинический опыт расширяют наши знания, поэтому может возникнуть необходимость в изменении
методов диагностики, способов лечения и лекарственной терапии. В любом случае советуем читателям по­
мимо этой книги обращаться к другим источникам информации. При назначении больным лекарственных
средств необходимо ознакомиться с сопроводительной инструкцией, вложенной в упаковку, для уточнения
рекомендованной дозы, способа и продолжительности применения, а также противопоказаний. Только
профессионал, полагаясь на собственный опыт и знания о больном, отвечает за постановку диагноза, опре­
деление дозировки и наилучшей схемы лечения для каждого пациента. По закону ни издатель, ни автор не
несут какой-либо ответственности за любой вред и/или ущерб, нанесенный людям или собственности в
результате или в связи с любым использованием материала, содержащегося в этой книге.
Все права защищены. Не допускается воспроизведение или распространение в любой форме или лю­
бым способом (электронным или механическим, включая фотокопирование, видеозапись или любую си­
стему хранения и поиска информации) без письменного разрешения издателя. Разрешение можно запро­
сить непосредственно у Elsevier’s Health Sciences Rights Department в Филадельфии, Пенсильвания, США:
телефон: (+ 1 ) 215 239 3804, факс: (+ 1 ) 215 239 3805, e-mail: healthpermissions@elsevier.com или on-line на
http://www.elsevier.com.

ISBN 978-0-7020-2988-2 (англ.) © Giovanni Maciocia 2009


© ООО «СИНОФАРМ», перевод на русский язык,
ISBN 978-5-906234-02-5 (рус.) оформление русского издания, 2013
СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие х/й УРАВНОВЕШЕННОСТЬ ЭМОЦИЙ 32


Введение x v
Выражения благодарности xxi ГЛАЗА И ЗРЕНИЕ 34
Замечания о переводе ХРАБРОСТЬ 34
китайских медицинских терминов хх/й
Библиография Джованни Мачоча ххх/ ПЛАНИРОВАНИЕ 35

ГЛАВА 1 ОТНОШЕНИЯ С РАЗУМ О М 36


ПСИХИКА В КИТАЙСКОЙ М ЕДИЦИНЕ 1 Отношения между Эфирной Душой и Разумом 36
Легкое маниакальное поведение
ДУХ И ДУША В ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ 1
в клинической практике 38
Дух 1
Примеры природы Эфирной Души 38
Душа 3
Эфирная Душа и современные заболевания 40
ДУХ, ДУША И РАЗУМ В КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ 4 Эфирная Душа в буддистской психологии 40
Терминология 4 Эфирная Душа и юнгианская психология 41
Дух (Шэнь) в китайской медицине 4 Движение Эфирной Души и расширение/сжатие 42
Концепт «тела» в Китае 6 Клинические паттерны патологий
Душа в китайской медицине 6 Эфирной Души 43
Разум (Шэнь) в китайской медицине 8
КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ 44
Значение слова «шэнь» в китайской медицине 9
Психические заболевания Акупунктура 44
в древнекитайской медицине 10 Траволечение 45

ГЛАВА 2 ГЛАВА 4
ПРИРОДА РА ЗУМ А (ШЭНЬ) ТЕЛЕСНАЯ Д У Ш А (ПО) 47
В КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ 15
ТЕЛЕСНАЯ ДУШ А И ЭССЕНЦИЯ (ЦЗИН) 48
ПРИРОДА РАЗУМ А (ШЭНЬ)
ГРУДНОЙ ВОЗРАСТ 51
В КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ 15
Терминология 15 ЧУВСТВА 51
Китайские иероглифы для Шэнь 16
Природа Разума и Трех Драгоценностей 16 ФИЗИОЛОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 52
Функции Разума 18 ЭМОЦИИ 53
Разум и чувства 20
Координирующая и интегрирующая ДЫХАНИЕ 54
функции Разума 21
ТЕЛЕСНАЯ ДУШ А И НАШ А ЖИЗНЬ
«РАЗУМ» И «ДУХ» КАК ПЕРЕВОД ШЭНЬ 22 КАК ИНДИВИДОВ 54

КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ 23 ТЕЛЕСНАЯ ДУШ А И ГУЙ 54

ГЛАВА 3 ТЕЛЕСНАЯ ДУШ А И АНУС 55


ЭФ И РНАЯ Д УШ А (ХУНЬ) 25
ОТНОШЕНИЯ МЕЖ ДУ ТЕЛЕСНОЙ ДУШОЙ И
СОН И СНОВИДЕНИЯ 29 ЭФИРНОЙ ДУШОЙ 55

ДВИЖЕНИЕ ЭФИРНОЙ ДУШИ И ПСИХИЧЕСКАЯ КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ 60


ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 31 Сжатие Телесной Души 60
v i Содержание

Расширение Телесной Души 60


МОЧЕВОЙ ПУЗЫРЬ 110
ГЛАВА 5
ТРОЙНОЙ ОБОГРЕВАТЕЛЬ 110
ИНТЕЛЛЕКТ (И) 63
ГЛАВА 9
ПАМЯТЬ 63
ЭМОЦИИ 115
ПОРОЖДЕНИЕ ИДЕЙ 64
ЭМОЦИИ 122
УЧЕБА И КОНЦЕНТРАЦИЯ 64 Гнев 122
Радость 126
СОСРЕДОТОЧЕНИЕ 65
Беспокойство 128
ОТНОШЕНИЯ С РАЗУМ О М (ШЭНЬ) 65 Задумчивость 129
Грусть и скорбь 131
КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ 65 Страх 134
Шок 135
ГЛАВА 6
Любовь 136
СИЛА ВОЛИ (ЧЖИ) 67
Стремление 137
ЧЖИ КАК ПАМЯТЬ 67 Чувство вины 138
Стыд 141
ЧЖИ КАК СИЛА ВОЛИ 68
ПАТОЛОГИЯ ЦИ И ОГНЯ-МИНИСТРА
КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ 69 ПРИ ЭМОЦИОНАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМАХ 144
ГЛАВА 7 Воздействие эмоций на Ци тела 144
Патология Огня-Министра при эмоциональных
ГУЙ 71
проблемах 149
ГУЙ КАК ДУХ, ПРИЗРАК 71
ТРИЕДИНЫЙ МОЗГ И КИТАЙСКАЯ
ГУЙ КАК ДВИЖЕНИЕ ЭФИРНОЙ ДУШИ И ТЕЛЕСНОЙ МЕДИЦИНА 157
ДУШИ 75 Триединый мозг. Эфирная Душа
и Телесная Душа 159
ГУЙ КАК ЦЕНТРОСТРЕМИТЕЛЬНАЯ, ОТДЕЛЯЮЩАЯ,
ДРОБЯЩАЯ СИЛА 76 ГЛАВА 10
ЭТИОЛОГИЯ ПСИХОЭМОЦИОНАЛЬНЫХ
ГУЙ В СВЯЗИ С ТЕЛЕСНОЙ ДУШОЙ 77
ПРОБЛЕМ 163
ГУЙ КАК СИМВОЛ СЖАТИЯ. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ
КОНСТИТУЦИЯ 164
ШЭНЬ (РАСШИРЕНИЯ) 79
Тип Дерево 164
ГУЙ КАК ТЕМ НАЯ СИЛА ПСИХИКИ И ЕГО СВЯЗЬ Тип Огонь 165
С ЮНГИАНСКОЙ ТЕНЬЮ 83 Тип Земля 166
Тип Металл 166
АКУПУНКТУРНЫЕ ТОЧКИ, В НАЗВАНИЯХ КОТОРЫХ
Тип Вода 167
СОДЕРЖИТСЯ «ГУЙ» 84
ДИЕТА 168
ГЛАВА 8
Чрезмерное потребление пищи
12 ВНУТРЕННИХ ОРГАНОВ с горячей энергией 168
И ПСИХИКА 87 Чрезмерное потребление производящей
СЕРДЦЕ 90 Сырость пищи 168
Чрезмерное потребление пищи с холодной
ЛЕГКИЕ 93 энергией 169
Привычка нерегулярно питаться 169
ПЕЧЕНЬ 94
Недостаточное питание 169
СЕЛЕЗЕНКА 96
ПЕРЕУТОМЛЕНИЕ 169
ПОЧКИ 97
ЧРЕЗМЕРНАЯ СЕКСУАЛЬНАЯ АКТИВНОСТЬ 169
ПЕРИКАРД 100
НАРКОТИКИ 169
ТОНКИЙ КИШЕЧНИК 102 Каннабис 170
Кокаин 171
ТОЛСТЫЙ КИШЕЧНИК 104
Экстази 171
ЖЕЛЧНЫЙ ПУЗЫРЬ 104
ПРОФИЛАКТИКА ПСИХОЭМОЦИОНАЛЬНЫХ
ЖЕЛУДОК 107 ПРОБЛЕМ 171
Содержание vii

ГЛАВА 11 ГЛАВА 13
ДИАГНОСТИКА ПСИХОЭМОЦИОНАЛЬНЫХ АКУПУНКТУРА В ЛЕЧЕНИИ
ПРОБЛЕМ 173 ПСИХОЭМОЦИОНАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ 245

ЛИЦО 173 КАНАЛ ЛЕГКИХ 247


LU-3 Тяньфу 247
ГЛАЗА 175
LU-7 Лецюэ 248
ПУЛЬС 176 LU-10 Юйцзи 248
Пульс и эмоции 176
Пульс Сердца 177 КАНАЛ ТОЛСТОГО КИШЕЧНИКА 249
Общие качества пульса и эмоции 178 LI-4 Хэгу 249
LI-5 Янси 249
ЯЗЫК 179 LI-7 Вэньлю 249
Красный кончик 179
Трещина Сердца 180 КАНАЛ ЖЕЛУДКА 250
Бока языка 181 ST-25 Тяньшу 250
Форма языка 182 5Т-40Фэнлун 251
Комбинированная трещина Желудка ST-41 Цзеси 251
и Сердца 182 5Т-42 Чунян 251
5Т-45Лидуй 251
ГЛАВА 12
ПАТТЕРНЫ В ПСИХОЭМОЦИОНАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМАХ КАНАЛ СЕЛЕЗЕНКИ 252
И ИХ ЛЕЧЕНИЕ ПРИ ПОМОЩИ 5Р-1 Иньбай 252
ТРАВ И АКУПУНКТУРЫ 185 SP-ЗТайбай 252
SP-4 Гунсунь 253
ВОЗДЕЙСТВИЕ ПСИХОЭМОЦИОНАЛЬНЫХ SP-5 Шанцю 253
ПРОБЛЕМ НА ЦИ, КРОВЬ, ИНЬ И ПАТОГЕННЫЕ SP-6 Саньиньцзяо 253
ФАКТОРЫ 185
Воздействие на Ци 186 КАНАЛ СЕРДЦА 254
Воздействие на Кровь 187 НЕ-3 Шаохай 254
Воздействие на Инь 190 НЕ-4Линдао 255
Патогенные факторы при психоэмоциональных НЕ-5Тунли 255
проблемах 192 НЕ-7 Шэньмэнь 255
НЕ-8 Шаофу 255
РАЗУМ ЗАКУПОРЕН, БЕСПОКОЕН, ОСЛАБЛЕН 198
НЕ-9 Шаочун 256
Разум Закупорен 198
Разум Беспокоен 198 КАНАЛ ТОНКОГО КИШЕЧНИКА 256
Разум Ослаблен 199 51-5 Янгу 256
Методы лечения травами Закупоренного, 51-7Чжичжэн 257
Беспокойного и Ослабленного Разума 200 51-16Тяньчуан 257
Принципы лечения 201
КАНАЛ МОЧЕВОГО ПУЗЫРЯ 258
РАЗУМ ЗАКУПОРЕН 202 BL-ЮТяньчжу 258
Застой Ци 202 В И З Ф эй ш у 258
Застой Крови 207 В И 5С иньш у 259
Флегма затуманивает Разум 210 В1_-23Шэнылу 259
РАЗУМ НЕСПОКОЕН 214 BL-42 Поху 259
Недостаток Крови 214 BL-44 Шэньтан 260
Недостаток Инь 215 BL-47 Хуньмэнь 261
Недостаток Инь с Пустым Жаром 219 BL-49 Ишэ 261
Застой Ци 223 BL-52 Чжиши 261
Застой Крови 223 BL-62 Шэньмай 262
Огонь 223
КАНАЛ ПОЧЕК 263
Флегма-Огонь 228
КГ1 Юнцюань 263
РАЗУМ ОСЛАБЛЕН 230 К1-ЗТайси 263
Недостаток Ци и Крови 230 К1-4Дачжун 264
Недостаток Ян 234 К1-6Чжаохай 264
Недостаток Крови 236 KI-9 Чжубинь 264
Недостаток Инь 236 КМБХуаншу 264
v iii Содержание

Сократ 290
КАНАЛ ПЕРИКАРДА 266
Платон 290
Р-3 Цюйцзэ 266
Аристотель 290
Р-4Симэнь 266
Стоики 291
Р-5 Цзяньши 266
Средневековье и христианство 292
Р-6 Нэйгуань 266
Св. Августин 292
Р-7Далин 269
Фома Аквинский 292
Р-8Лаогун 270
Декарт 294
КАНАЛ ТРОЙНОГО ОБОГРЕВАТЕЛЯ 270 Виллизий (Томас Уиллис) 295
ТВ-ЗЧжунчжу 270 Спиноза 295
ТВ-10Тяньцзин 271 Юм 295
Кант 296
КАНАЛ ЖЕЛЧНОГО ПУЗЫРЯ 271
GB-ЭТяньчун 271 РАННИЕ СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОРИИ ЭМОЦИЙ 296
GB-12BaHbry 271
GB-13 Бэньшэнь 271 ТЕОРИЯ ЭМОЦИЙ ДЖЕЙМСА-ЛАНГЕ 297
СВ-15Линьци 272
СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОРИИ ЭМОЦИЙ 298
GB-17 Чжэнин 273
Сартр 299
СВ-18Чэнлин 273
Теория эмоций Соломона 300
GB-19 Наокун 273
Теория эмоций Боковер 301
GB-40 Цюсюй 273
Теория эмоций Дамасио 301
GB-44 Цзуцяоинь 273
ФРЕЙД, ЮНГ И БОУЛИ 304
КАНАЛ ПЕЧЕНИ 274
Фрейд 304
LIV-2 Синцзянь 274
Юнг 305
LIV-3 Тайчун 274
Боули 307
ОТВЕТСТВЕННЫЙ СОСУД (ЖЭНЬ МАЙ) 275
Ren-4 Гуаньюань 275 ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ ЭМОЦИЯХ В СОВРЕМЕННОЙ
Ren-8 Шэньцюэ 275 НЕЙРОФИЗИОЛОГИИ 307
Ren-12 Чжунвань 276 Нейрофизиология эмоций 307
Ren-14 Цзюйцюэ 277 Триединый мозг 311
Ren-15 Цзювэй 278
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ 314
УПРАВЛЯЮЩИЙ СОСУД [ДУМАЙ) 279
ГЛАВА 15
0и-4М инмэнь 279
Du-10 Линтай 280 ВЛИЯНИЕ КОНФУЦИАНСТВА НА КИТАЙСКИЕ
Du-11 Шэньдао 280 ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О РАЗУМЕ И ДУХЕ 317
Du-12 Шэньчжу 280 КОНФУЦИАНСТВО 319
Du-14 Дачжуй 281 Конфуций 319
Du-16 Фэнфу 281
Тянь (Небеса) 320
Du-17 Наоху 281
Конфуцианская этика 321
Du-18 Цянцзянь 281
Конфуцианская этика, общество и государство 325
Du-19 Хоудин 281
Du-20 Байхуэй 281 НЕОКОНФУЦИАНСТВО 327
Du-24 Шэньтин 282 Человеческая природа (Син) 330
Ли (Принцип) 330
ВНЕКАНАЛЬНЫЕ ТОЧКИ 283
Хуньшэ 283 ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ В ЗАПАДНОЙ И В КИТАЙСКОЙ
Иньтан 284 ФИЛОСОФИИ 332

ТОЧКИ ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ ПСИХИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ, ЭМОЦИИ В НЕОКОНФУЦИАНСТВЕ 337


ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В НАНКИНСКОЙ БОЛЬНИЦЕ 284
ВЛИЯНИЕ НЕОКОНФУЦИАНСТВА НА КИТАЙСКУЮ
ПРИМЕРЫ КОМБИНАЦИЙ ТОЧЕК ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ МЕДИЦИНУ 342
ПСИХОЭМОЦИОНАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ 284
ВЫВОДЫ 344
ГЛАВА 14
ЭМОЦИИ И ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ В ЗАПАДНОЙ ГЛАВА 16
ФИЛОСОФИИ 287 ДЕПРЕССИЯ 347

ДРЕВНИЕ ТЕОРИИ ЭМОЦИЙ 289 ОПРЕДЕЛЕНИЕ И ТОЧКА ЗРЕНИЯ ЗАПАДНОЙ


Пифагор 289 МЕДИЦИНЫ 348
Гераклит 290 Большое депрессивное расстройство 349
Содержание ix

ПАТОЛОГИЯ ДЕПРЕССИИ В КИТАЙСКОЙ ТРЕВОГА В КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ 427


МЕДИЦИНЕ 350 Китайские заболевания, соответствующие
Юй как застой 350 тревоге 427
Юй как психическая подавленность 351 Возмущенная Ци Проходящего Сосуда
Депрессия и отношения между Разумом (Шэнь) (Чун Май) 428
и Эфирной Душой (Хунь) 352 Учащенное сердцебиение в китайской
Сила Воли (Чжи) Почек при депрессии 352 диагностике 430
Различия между депрессией при Синдроме Юй Разница между Беспокойным Разумом
и Синдроме Дань 353 и Закупоренным Разумом при тревоге 430
Синдром Лилии (Бай Хэ Бин) 354
ЭТИОЛОГИЯ 431
Ажитация (Цзан Цзао) 355 Эмоциональный стресс 431
Синдром Сливовой Косточки (М эй Х эЦ и ) 355 Конституция 431
Учащенное сердцебиение и тревога Нерегулярное питание 431
(Синь Цзи Чжэн Чун) 356 Потеря крови 431
Недостаток Ци Печени 357 Переутомление 431
Неврастения и депрессия 359
Составляющие патологии депрессии 360 ПАТОЛОГИЯ И ПРИНЦИПЫ ЛЕЧЕНИЯ 432
Сердце 433
ЭТИОЛОГИЯ 361 Легкие 434
Эмоциональный стресс 361 Почки 434
Особенности конституции 362 Селезенка 435
Неправильное питание 362 Печень 435
Переутомление 362
ЛЕЧЕНИЕ ТРЕВОГИ АКУПУНКТУРОЙ 436
ПАТОЛОГИЯ 362 Дистальные точки согласно каналу 436
Точки Головы 437
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПАТТЕРНОВ И ЛЕЧЕНИЕ 364
Застой Ци Печени 364 ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПАТТЕРНОВ И ЛЕЧЕНИЕ 438
Застой Ци Сердца и Легких 368 Недостаток Сердца и Желчного Пузыря 438
Застойная Ци Печени, превращающаяся в Жар 369 Недостаток Крови Сердца 439
Флегма-Жар, тревожащая Разум 371 Недостаток Инь Почек и Сердца с Пустым Жаром 440
Застой Крови, закупоривающий Разум 372 Недостаток Ян Сердца 441
Застой Ци с Флегмой 373 Недостаток Ци Легких и Сердца 442
Жар Диафрагмы 376 Застой Ци Легких и Сердца 443
Беспокойство, травмирующее Разум 377 Недостаток Инь Легких и Сердца 444
Недостаток Сердца и Селезенки 378 Застой Крови Сердца 445
Недостаток Ян Сердца 380 Флегма-Жар, тревожащая Сердце 445
Недостаток Инь Сердца и Почек, вспышка Пустого СОВРЕМЕННАЯ КИТАЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА 446
Жара 381
Недостаток Ян Почек 383 КЛИНИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ 447

ТОЧКИ АКУПУНКТУРЫ ПРИ ДЕПРЕССИИ 384 КЛИНИЧЕСКИЕ СЛУЧАИ 452

ТРАВЫ ПРИ ДЕПРЕССИИ 393 ГЛАВА 18


БЕССОННИЦА 455
СОВРЕМЕННАЯ КИТАЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА 396
ЭТИОЛОГИЯ 458
КЛИНИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ 400 Эмоциональный стресс 458
КЛИНИЧЕСКИЕ СЛУЧАИ 407 Переутомление 458
«Застенчивый Желчный Пузырь» 458
СТАТИСТИКА ПАЦИЕНТОВ 414 Нерегулярное питание 458
Роды 459
ЗАПАДНОЕ МЕДИКАМЕНТОЗНОЕ ЛЕЧЕНИЕ 415
Остаточный Жар 459
Введение и фармакология 415
Чрезмерная сексуальная активность 459
Клиническое использование 417
Типы антидепрессантов 418 ПАТОЛОГИЯ 459
Сочетание западной и китайской медицины 424
ДИАГНОСТИКА 462
ГЛАВА 17 Сон 462
Сновидения 462
ТРЕВОГА 425
Позы во сне 463
ТРЕВОГА В ЗАПАДНОЙ МЕДИЦИНЕ 425 Храп 463
х Содержание

Течение биполярного расстройства 511


ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПАТТЕРНОВ И ЛЕЧЕНИЕ 464
Лечение биполярного расстройства 512
Вспышка Огня Печени 464
История 513
Вспышка Огня Сердца 465
Флегма-Жар, тревожащая Разум 467 БИПОЛЯРНОЕ РАССТРОЙСТВО В КИТАЙСКОЙ
Застой Ци Сердца 468 МЕДИЦИНЕ 513
Застой Крови Сердца 469 Историческое развитие Дянь Куан в китайской
Остаточный Жар Диафрагмы 471 медицине 513
Задержка пищи 472 Сходства и различия биполярного расстройства
Застой Ци Печени 473 и Дянь Куан 515
Недостаток Крови Сердца и Селезенки 474 Патология Дянь Куан 516
Недостаток Инь Сердца 476
ЭТИОЛОГИЯ ДЯНЬ КУАН 519
Сердце и Почки не гармонизированы 476
Эмоциональный стресс 519
Недостаток Сердца и Желчного Пузыря 478
Питание 519
Недостаток Инь Печени 479
Конституция 519
Недостаток Инь Печени и Почек 481
ПАТОЛОГИЯ И ПРИНЦИПЫ ЛЕЧЕНИЯ
СОВРЕМЕННАЯ КИТАЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА 483
ДЯНЬ КУАН 520
КЛИНИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ 486 Патология Дянь Куан 520
Принципы лечения Дянь Куан 522
СТАТИСТИКА ПАЦИЕНТОВ 493
Как адаптировать паттерны и лечение Дянь Куан
АППЕНДИКС 1. ЧРЕЗМЕРНОЕ СНОВИДЕНИЕ 493 для лечения биполярного расстройства 524

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПАТТЕРНОВ И ЛЕЧЕНИЕ 495 ЛЕЧЕНИЕ АКУПУНКТУРОЙ 525


Флегма-Жар 495 Точки, раскрывающие отверстия Разума 525
Огонь Печени 495 13 точек Призраков Сунь Сы Мяо 526
Недостаток Ци Сердца и Желчного Пузыря 496 Канал Перикарда при маниакальной депрессии 526
Недостаток Ци Сердца и Легких 497
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПАТТЕРНОВ И ЛЕЧЕНИЕ 527
Недостаток Сердца и Селезенки 497
Дянь 527
Сердце и Почки не гармонизированы 498
Застой Ци и Флегма 527
АППЕНДИКС 2. СОНЛИВОСТЬ 499 Недостаток Сердца и Селезенки с Флегмой 529
Недостаток Ци с Флегмой 530
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПАТТЕРНОВ И ЛЕЧЕНИЕ 499
Связаный Жар в канале Сердца 531
Сырость, закупоривающая М озг 499
Флегма, закупоривающая отверстия Сердца 532
Флегма, затуманивающая М озг 500
Куан 532
Недостаток Селезенки 501
Флегма-Огонь, вздымающаяся вверх 532
Недостаток Ян Почек (Недостаток Моря Мозгового
Огонь в Светлом Ян 535
Вещества) 501 Огонь Желчного Пузыря и Печени 536
АППЕНДИКС 3. ПЛОХАЯ ПАМЯТЬ 502 Огонь, травмирующий Инь, с Флегмой 537
Застой Ци, застой Крови, Флегма 538
ЭТИОЛОГИЯ 503 Недостаток Инь с Пустым Жаром 539
Беспокойство и задумчивость 503
Переутомление и чрезмерная сексуальная СОВРЕМЕННАЯ КИТАЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА 540
активность 503
КЛИНИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ 544
Роды 503
Грусть 503 ГЛАВА 20
«Расслабляющие» наркотики 503 НОЧНЫЕ УЖАСЫ 547

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПАТТЕРНОВ И ЛЕЧЕНИЕ 503 ЭТИОЛОГИЯ 548


Недостаток Селезенки 503 Эмоциональный стресс 548
Недостаток Эссенции Почек 504 Переутомление 548
Недостаток Сердца 504 Неправильное питание 548
Потеря крови во время родов 548
ГЛАВА 19
БИПОЛЯРНОЕ РАССТРОЙСТВО (МАНИАКАЛЬНАЯ ПАТОЛОГИЯ 548
ДЕПРЕССИЯ) 507
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПАТТЕРНОВ И ЛЕЧЕНИЕ 549
БИПОЛЯРНОЕ РАССТРОЙСТВО В ЗАПАДНОЙ Огонь Печени и Сердца 549
МЕДИЦИНЕ 508 Флегма-Жар, тревожащая Эфирную Душу
Симптомы биполярного расстройства 508 и Разум 550
Диагностика биполярного расстройства 511 Недостаток Крови Печени и Сердца 550
Содержание xi

Недостаток Инь Печени и Сердца 551 Селезенка 564


Шок, смещающий Разум 552 Печень 565
Управляющий Сосуд 565
ГЛАВА 21
Другие точки 566
СИНДРОМ ДЕФИЦИТА ВНИМАНИЯ (СДВ) Опыт учителей Нанкинского Университета
И СИНДРОМ ДЕФИЦИТА ВНИМАНИЯ И Традиционной Китайской Медицины 567
ГИПЕРАКТИВНОСТИ (СДВГ) 555
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПАТТЕРНОВ И ЛЕЧЕНИЕ 568
СИНДРОМ ДЕФИЦИТА ВНИМАНИЯ (СДВ) Недостаток Крови Сердца и Селезенки 568
И СИНДРОМ ДЕФИЦИТА ВНИМАНИЯ Недостаток Инь Сердца и Почек 569
И ГИПЕРАКТИВНОСТИ (СДВГ) 556 Недостаток Инь Почек и Печени с подъемом Ян
Печени 569
СИНДРОМ ДЕФИЦИТА ВНИМАНИЯ В ЗАПАДНОЙ
Недостаток Ци Сердца и Селезенки 570
МЕДИЦИНЕ 556
Огонь Печени и Сердца 570
СИМПТОМЫ 556 Недостаток Сердца и Селезенки с Флегмой 571
Гиперактивность-импульсивность 557
КЛИНИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В ЗАПАДНОЙ
Невнимательность 557
МЕДИЦИНЕ 572
ВОЗМОЖНЫЕ ПРИЧИНЫ СДВГ И СДВ 557
КЛИНИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В КИТАЙСКОЙ
Факторы окружающей среды 557
МЕДИЦИНЕ 574
Травма мозга 557
Пищевые добавки и сахар 557 ГЛАВА 22
Генетика 558
ЭПИЛОГ: РОЛЬ КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЫ ПРИ
ЛЕЧЕНИЕ СДВГ И СДВ 558 РАССТРОЙСТВАХ ПСИХИКИ 579
ПРИЛОЖЕНИЕ 1 ПРОПИСИ 585
СИНДРОМ ДЕФИЦИТА ВНИМАНИЯ
И ГИПЕРАКТИВНОСТИ У ВЗРОСЛЫХ 559 ПРИЛОЖЕНИЕ 2 РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ЗАМЕНЫ
Диагностика 559 КИТАЙСКИХ ТРАВ 611
Лечение 560
ПРИЛОЖЕНИЕ 3 КЛАССИЧЕСКИЕ ТРАКТАТЫ
СИНДРОМ ДЕФИЦИТА ВНИМАНИЯ В КИТАЙСКОЙ КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЫ 613
МЕДИЦИНЕ 560
ПРИЛОЖЕНИЕ 4 ТЕРМИНОЛОГИЯ ПРИНЦИПОВ
ПАТОЛОГИЯ 560 ЛЕЧЕНИЯ 619
Разум (Шэнь) 561
РУССКО-КИТАЙСКИЙ СЛОВАРЬ КИТАЙСКИХ
Эфирная Душа (Хунь) 561
ТЕРМИНОВ 621
Интеллект (И) 561
Патология органов 561 КИТАЙСКО-РУССКИЙ СЛОВАРЬ КИТАЙСКИХ
Флегма 562 ТЕРМИНОВ 629

ЭТИОЛОГИЯ 563 ХРОНОЛОГИЯ ДИНАСТИЙ КИТАЯ 637


Наследственность 563
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ВРЕМЕННАЯ ШКАЛА
Питание 563
ЗАПАДНЫХ И КИТАЙСКИХ ФИЛОСОФОВ
Эмоциональный стресс 563
И ВРАЧЕЙ 639
Беременность и роды 563
БИБЛИОГРАФИЯ 641
ЛЕЧЕНИЕ АКУПУНКТУРОЙ 564
Сердце 564 АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ 647
*

*
ПРЕДИСЛОВИЕ

Для многих представителей западной культуры, даже ранее - в Нэй Е («Внутренняя деятельность»),
сталкивающихся с китайской медициной, одной в IV веке до н.э.: «Хранящий свой разум нетронутым
из наиболее привлекательных ее черт оказывается изнутри, снаружи хранит нетронутым свое тело...»
то, что она обращается ко всему человеку целиком Это также отражено в теории о сердце как об им­
и в ее понимании человеческого здоровья и болез­ ператоре тела в «Каноне Желтого Императора о
ни тело, разум и дух неразрывно связаны. Такой Внутреннем». В сердце располагается Шэнь, и если
подход считается полностью противоположным сердце сильно и находится в состоянии гармонии,
западному пониманию этого вопроса, в котором, то остальные органы тела - выполняющие разно­
по разным причинам, сильна тенденция отделять образные «должностные» обязанности - естествен­
телесное от эмоционального и от духовного, в осо­ ным образом тоже будут таковы, подобно тому как
бенности начиная с 17 века. Уже в IV веке до н.э. мудрый император считался гарантией благоден­
Платон сетовал: «Величайшая ошибка медицины ствия империи.
в том, что существуют врачи для тела и врачи для Впрочем, понять историческую дискуссию вокруг
души, а они по существу нераздельны». Шэнь и его связей со здоровьем и благополучием не
Этот комплексный китайский подход оказался так просто. Как подчеркивает на протяжении всей
столь привлекательным, что явился первостепен­ своей книги Джованни Мачоча, для того чтобы по­
ным фактором, заставившим многих начать из­ стигнуть учения и медицинские практики столь
учение и практику китайской медицины. И даже далекой как в пространстве, так и по времени куль­
более того: в новых западных традициях китай­ туры, необходимо, прежде всего, понять, что в дей­
ской медицины под его влиянием сформировались ствительности имеется в виду, когда используются
школы, в которых обращение к эмоциональным и такие понятия, как разум, воля и дух. Без этого по­
даже духовным сторонам пациента считается не­ нимания мы рискуем наложить наши собственные
обходимым предварительным условием излечения, культурные и личные предубеждения на то, что мы
а чисто физическим аспектам придается меньшее читаем, изучаем и преподаем.
значение. И все же, вопрос о том, что имеется в виду в клас­
Вероятно, такая расстановка акцентов имеет сических дискуссиях о Шэнь, - это лишь один из
исторические основания. В наставлениях «Ян Шэн многих важных вопросов, которые нам необходимо
Фа» («М етод питания жизни»), мы, безусловно, на­ учитывать при рассмотрении этого принципиаль­
ходим, что тренировка и контроль над разумом и но важного предмета. В какой мере может прово­
эмоциями есть отправная точка ведущего к улучше­ димое другим лечение привести к разрешению на­
нию здоровья поведения. шего эмоционального или духовного расстройства;
Это сформулировано в «Каноне Желтого Им­ в какой мере мы считаем, что содержание эмоцио­
ператора о Внутреннем»: «Если человек спокоен, нального ландшафта есть истинная мера личности;
умиротворен, пуст, не имеет желаний, тогда прихо­ какими путями мы можем пытаться контролиро­
дит настоящая Ци. если эссенция и дух защищены вать (и учить наших пациентов контролировать)
внутри, откуда может прийти болезнь? Если воля эмоции; в какой мере следует принимать их, под­
в покое и желаний мало, сердце спокойно и стра­ чиняться им, а в какой - учиться контролировать и
ха нет» («Хуан Ди Нэй Цзин Су Вэнь», глава 1), и подавлять их? Все эти вопросы касаются одновре­
x iv Предисловие

менно и нашего личного развития, и нашего пред­ настоящем дадут нам возможность соединиться со
ставления о своей роли как практиков. всеобщим и отвлечься от ослабляющего фонового
Обратившись к некоторым традиционным китай­ шума эмоционально ненужного. В то же время,
ским учениям об управлении разумом и эмоциями, развив в себе более глубокую осознанность, мы
мы обнаружим следующие рекомендации великого получим возможность почувствовать и исследо­
даоистского доктора VII века Сунь Сы Мяо: вать более подлинные потоки своей эмоциональ­
«Чтобы жить долго, люди должны заботиться ной жизни. Возможно, это позволит нам выдер­
о том, чтобы не слишком волноваться, не слиш­ жать такое видение эмоционального здоровья,
ком раздражаться, не слишком расстраиваться, не которое не будет ни подавляющим эмоции, ни са-
слишком пугаться, не делать слишком много, не мооправдательным.
говорить слишком много и не смеяться слишком В этой принципиально важной работе Джован­
много. Не следует ни иметь слишком много жела­ ни Мачоча обращается ко всем этим важным во­
ний, ни оказываться в слишком многих расстраива­ просам как при подробном рассмотрении клас­
ющих положениях. Все этого вредно для здоровья». сической китайской и современной европейской
Как примирить это, по-видимому ярое, отторже­ точек зрения, при тщательном описании наиболее
ние эмоций с нашей верой в дарующее здоровье распространенных и тяжелых проявлений эмоци­
богатство исследования, высвобождения и выраже­ онального расстройства, так и в его личных рас­
ния этих эмоций? суждениях на основе собственного обширного кли­
В той культуре, где находимся мы, примирение нического опыта. Эта книга - важное дополнение
этих двух точек зрения может стать серьезным ис­ к плеяде трудов Джованни Мачоча, создаваемых на
пытанием - как в нашей работе с пациентами, так протяжении десятилетий непрерывной работы, по
и в нашей собственной жизни. Может статься, как теории и практике китайской медицины, этого со­
это часто бывает, что верным решением окажется кровища человечества.
примирение этих кажущихся противоположно­
стей. Так, успокоение разума и концентрация на Питер Дэдмен, 2009
ВВЕДЕНИЕ

Семя написания этой книги было заронено 35 лет роятно, влияние даосизма на китайскую медицину
назад, когда я впервые занялся акупунктурой. Могу переоценивается по той простой причине, что каж­
сказать, что в моей практике не было ни дня, когда дый раз, когда мы встречаем в китайских текстах
я не задавался бы вопросом о природе Шэнь и о его слово «Дао», мы предполагаем связь с философией
значении для современных западных пациентов. даосизма. На самом деле, конфуцианские филосо­
Спустя всего несколько недель практики я обнару­ фы также постоянно обращаются к Дао. Об этом
жил со всей очевидностью, что очень многие паци­ речь пойдет в главе 15.
енты обнаруживали признаки эмоциональных рас­ В частности, я считаю, что представление о Я в
стройств, бывших либо причиной их медицинских китайской медицине, как и ее подход к эмоциям, -
проблем, либо усиливавшим их фактором. конфуцианские. Эти идеи рассмотрены в главах 14
Также я незамедлительно начал замечать, что и 15, на прочтении которых я особо настаиваю
акупунктура оказывает глубокое воздействие на (хоть они могут быть прочитаны и отдельно от
эмоциональное и психическое состояние моих па­ остальных глав и не обязательно в общем порядке).
циентов, облегчая депрессию и тревогу даже в тех Я понимаю, что две эти главы - не «легкое чтение»,
случаях, когда клиент приходил всего лишь для ле ­ но я настаиваю на том, чтобы читатель прочел их
чения плечевых связок. Так я на личном опыте уви­ внимательно, поскольку излагаемые в них идеи
дел «единство тела и разума», о котором говорили пронизывают всю книгу.
мои учителя. Адаптируя китайскую медицину к западным па­
В течение последних примерно десяти лет я был циентам в области эмоций и психики, следует учи­
полностью поглощен изучением Шэнь в китайской тывать различия между Востоком и Западом в по­
медицине в историческом, социальном и философ­ нимании Я и во взгляде на эмоции.
ском контексте, и в результате мое исследование Понятие Я как индивидуальной, автономной,
развилось в четырех направлениях: смотрящей внутрь личности, центра нашей эмо­
циональной жизни как таковое попросту не суще­
1. Изучение конфуцианской философии.
ствует в конфуцианстве: под влиянием конфуци­
2. Изучение влияния конфуцианской философии
анства китайское Я определяется в обществе. Как
на китайскую медицину, и в особенности на ее
говорит Фингаретт:
видение Шэнь и эмоций.
3. Исследование вопроса эмоций в западной фило­
«Я должен подчеркнуть, что не утверждаю, что в
софии.
своих словах Конфуций намеренно избегает упоми­
4. Анализ различий между западным и китайским нания о внутренней психике. Он смог бы сделать
пониманием Я. это, если бы в его сознании существовала подобная
Я был так поглощен вышеназванными вопросами основополагающая метафора, если бы он видел
потому, что осознал, что конфуцианство оказало на вероятность ее существования, но по размышле­
китайскую медицину куда большее влияние, чем нии отверг бы это предположение. Но я утверж­
мы думаем. По моему мнению, мы склонны пере­ даю другое. Моя мысль заключается в том, что
оценивать влияние даосизма на китайскую меди­ само это понятие не было ему знакомо. Метафора
цину и недооценивать влияние конфуцианства. Ве­ внутренней психической жизни, со всеми столь
x v i Введение

близкими нам своими ответвлениями, попросту Вышеприведенные утверждения имеют глубокий


отсутствует в “Аналектах*’, даже в качестве от­ смысл: они означают, что понятия индивидуаль­
рицаемой вероятности. Поэтому, когда я говорю, ной личности как автономного психологического
что в вышеназванных отрывках упоминание Ю центра сознания, на чью эмоциональную жизнь
(противоположность Жэнъ, означающего тре­ оказывает влияние совокупность прошедшего опы­
вогу, беспокойство, несчастье) никак не связано та такой индивидуальной, автономной личности,
с внутренними, субъективными состояниями, я просто не существовало в конфуцианской фило­
имею в виду не то, что в них ясно и выраженно от­ софии, а следовательно, и в китайской медицине.
рицается подобный подход, но то, что он ни чему Китайская личность - это социальный конструкт и
не служит в них и не является необходимым для их результат семейных и общественных отношений.
понятности или верности»1. Это означает, что современное западное пред­
ставление об индивидуальной психологической
Я как индивидуальная, автономная, смотрящая
личности, на эмоциональную жизнь которой ока­
внутрь личность, центр эмоциональной жизни -
зывают глубокое влияние переживания детства,
это результат 2500-летнего развития западной фи­
полностью отсутствует в китайской медицине.
лософской мысли от Древней Греции до Фрейда и
Например, китайская медицина считает, что гнев
Юнга: западная цивилизация прошла долгий путь
поднимает Ци, и что поэтому правильное лечение
от «души» к «я » - путь, не имевший места в Китае.
заключается в опускании Ци, но она не углубляется
Китайское (конфуцианское) представление о
в психику человека, чтобы выяснить, не связан ли
Я как о формируемом обществом происходит из
гнев с проекцией, идущей из отношений с братья­
иероглифа жэнь, конфуцианской добродетели, ко­ ми и сестрами (например), или не является ли он
торый иногда неверно переводят как «сострадание»
следствием подавления чувства вины.
или «гуманность»: этот знак составлен из «челове­
Вот еще пример: я считаю, что гнев часто являет­
ка» и цифры «два» (см. рис. 15.2,15.4 и 15.5 в гла­
ся проявлением теневой проекции. Когда мы видим
ве 15). Эймс говорит:
в других раздражающие нас черты, это нередко
(хоть и не всегда) признак того, что мы проецируем
«Этот этимологический анализ подчеркивает
свою тень на другого человека и что раздражающие
конфуцианское положение о том, что человек не
нас в нем черты - это на самом деле черты нашей
может стать личностью сам по себе, - по своей
собственной тени. Китайская медицина не знает
сути мы изначально и неизбежно социальны.
подобных психологических инсайтов именно по­
Фингаретт выразил это так: “Для Конфуция не
тому, что они требуют отсутствующего в китайской
может быть человеческого существа, если нет по
культуре представления о внутренней, автоном­
меньшей мере двух человеческих существ”» 2.
ной, индивидуальной личности.
Итак, Эймс считает, что Жэнь - это не психоло­ Это также может служить объяснением отсут­
гическая склонность отдельной личности, такого ствия многих эмоций в часто встречающихся в
понятия попросту не существует в конфуцианской китайской медицине списках. Например, в них не
философии. Фингаретт формулирует крайне четко: встречаются зависть, гордость и вина. Одним из
объяснений такого отсутствия является то, что все
«Создается впечатление, что Жэнь подчеркивает ин­ три эти эмоции требуют именно наличия представ­
дивидуальное, субъективное: проще говоря, кажется, ления о личности (мы гордимся своей личностью,
что это понятие психологическое. Поэтому пробле­ чувствуем за нее вину), отличающегося в китай­
ма перевода иероглифа жэнь встает особенно остро, ской медицине и культуре.
если полагать, как это делаю я, что для Аналектов Меня лично глубоко интересует юнгианская
принципиально, что выраженная в нихмыслъ не психология, и я всегда стараюсь увидеть эмоцио­
основана на психологических понятиях. И действи­ нальные страдания пациента в свете его проекций,
тельно, одним из главных результатов нашего ана­ комплексов, отношений с их анимусами/анимами
лиза Жэнь будет обнаружение того, каким образом и теневой проекцией. Этот взгляд дает мне возмож­
Конфуцию удавалось рассматривать непаосологиче- ность увидеть пациента с точки зрения его психи­
ски вопросы, которые мы на Западе естественным ки - точки зрения, которой, как я считаю, в китай­
образом облекаем в психологические понятия»3. ской медицине попросту нет. Китайская медицина
Введение x v ii

верно определяет эмоцию, связанную с болезнью Разделение «внутреннего» и «внешнего» методов


пациента, но ни в одной китайской книге (совре­ лечения (травяные лекарства и экзорцизм соответ­
менной или древней) мне не встречалось упоми­ ственно) интересно, а утверждение необходимости
нание о том, что эта эмоция может быть связана с сочетания этих двух методов показательно: весьма
тем, что, например, мать пациента была холодна и соблазнительно заменить «психотерапевта» «экзор-
не выражала к нему своей привязанности. цистом» и заключить, что Сюй Чун Ф у настаивал на
Я считаю, что настоящее исцеление от эмоци­ сочетании физической терапии (лечение травами)
онального страдания может произойти только в с психотерапией. Интересно также отметить раз­
том случае, если пациент осознанно и крайне ста­ ность результатов при использовании каждого из
рательно подвергнет собственную личность глубо­ этих видов лечения: если человек идет только к эк-
кому анализу. Конечно, это не значит, что всякий зорцисту, он «не сможет избавиться от болезни», в
пациент должен пройти курс психотерапии, ведь то время как после обращения к гербалисту он «из­
психологические проблемы могут быть разной лечится» (хоть и медленнее).
глубины, и не все из них требуют глубокой психо­ Не ютовому пройти курс психотерапии пациенту
терапии. Более того, китайская медицина всегда китайская медицина прекрасно помогает, облег­
оказывает положительное влияние на эмоции и чая эмоциональные страдания. Она также создает
облегчает эмоциональные страдания. Она создает пространство, в котором Ци течет, Разум ( Шэнь )
пространство, в котором может произойти исцеле­ и Эфирная Душа ( Хунь) действуют более слаженно,
ние вне зависимости от того, углубляется пациент в Телесная Душа (П о) лучше оживляет тело, а Сила
свою психику или нет. Воли ( Чжи ) тверда.
Китайская медицина облегчает эмоциональные Я заметил еще одну вещь при лечении пациентов
страдания множеством различных способов, и я с психоэмоциональными проблемами. Создается
лично чувствую, что нам не стоит строго придер­ впечатление, что благодаря лечению пациенты
живаться какой-либо схемы. Если пациент желает неожиданно становятся более осведомленными и
глубоко погрузиться в свою психику, чтобы дей­ более восприимчивыми к работе эмоций. Лечение
ствительно обнаружить корни своих страданий, регулирует отношения между Разумом и Эфирной
китайская медицина предоставит ему прекрасную Душой, облегчая депрессию и тревогу; при этом,
поддержку в этой работе. Я также считаю, что она помимо чистого облегчения эмоционального стра­
может значительно сократить курс необходимой дания, лечение, по-видимому, питает Разум и ре­
терапии. гулирует Эфирную Душу, делая человека более от­
В одном интересном пассаже Сюй Чун Фу (1570) крытым и восприимчивым. К примеру, я несколько
рассматривает сочетание производимого доктором раз замечал, что после курса лечения пациент
лечения травами и заговоров шамана. Он говорит, может заняться новым видом искусства, которым
что изначальная слабость Ци человека делает напа­ многие годы пренебрегал, например, игрой на му­
дение демона возможным, и потому выступает за зыкальном инструменте или рисованием.
сочетание лечения травами и заклинаний: В самом представлении китайской медицины об
эмоциях как об искажающих правильное направ­
« При сочетании этих двух методов лечения [тра- ление движения Ци («гнев поднимает Ци, страх
волечения и заклинаний] внутреннее и внешнее опускает Ци» и т.д.) силах отражается, по моему
соединяются воедино, давая незамедлительное ис­ мнению, отсутствие в конфуцианской философии
целение болезни. Тот, кто привлекает экзорциста, индивидуальной, психологической личности. Дру­
но избегает использования лекарств, не сможет гими словами, гнев поднимает Ци независимо от
избавиться от своей болезни в отсутствии того, личности: движение Ци нарушает объективная
что и осуществляло бы лечение. Тот, кто при­ сила, и когнитивная часть Разума не играет в этом
нимает лекарства, но не обращается кэкзорцисту никакой роли. Подъем Ци от гнева порождает дис­
для изгнания существующих сомнений, излечится, гармонию, одновременно являющуюся физической
но облегчение будет достигнуто нескоро. Поэтому (головные боли, головокружения) и эмоциональ­
внутреннее и внешнее должны лечиться вместе, ной (раздражительность, вспышки гнева), и вовсе
только таким образом можно быстро добиться не требует понятия индивидуальной личности как
успеха»4. центра мышления.
x v iii Введение

По моему мнению, китайская медицина видит В результате подробного изучения эмоций в за­
эмоции по-конфуциански: это телесные и психи­ падной философии и нейропсихологии и влияния
ческие силы, которые омрачают разум и затемня­ неоконфуцианства на китайскую медицину я при­
ют нашу человеческую природу. Как нам известно шел к (вероятно, спорному) выводу о том, что «эмо­
из западного взгляда на эмоции, их значение куда ции», о которых мы говорим на западе, - это попро­
шире: для некоторых они являются сущностью сту не те же эмоции, что в китайской медицине.
работы нашей психики и тем, что придает нашей В главе 14 настоящей книги говорится, что эмо­
жизни смысл, как с экзистенциальной, так и с чисто ции - это то, что, с одной стороны, придает смысл
неврологической точки зрения. Развитие кортекса нашей жизни с экзистенциальной, духовной точек
частично зависит и от лимбической системы - об зрения; с другой стороны, в современном понима­
этом см. главу 14. нии нейропсихологии является принципиально
Важной особенностью этой книги является то, что важной частью функционирования кортекса и на­
особое внимание в ней уделяется отношениям меж­ ших когнитивных способностей. Эмоции помога­
ду Разумом ( Шэнь) и Эфирной Душой (Хунь) . За годы ют рассуждать5. Это крайне далеко от китайского
работы с психоэмоциональными проблемами я стал представления об эмоциях как о факторах, «омра­
придавать особое значение роли Эфирной Души и чающих» Разум и затемняющих нашу человеческую
ее отношениям с Разумом. Так, я считаю, что для природу: Сартр и Ницше, прежде всего, сказали бы,
всех случаев депрессии характерно недостаточное что эмоции и есть наша человеческая природа.
движение Эфирной Души (а для маниакального по­ Можно утверждать, что именно эмоции, а не
ведения избыточное движение Эфирной Души). Разум определяют нас как человеческие существа.
Все больше и больше я убеждаюсь в том, что от­ Эмоции - вовсе не факторы, заставляющие нас
ношения между Разумом и Эфирной Душой есть терять свою человеческую природу (как говорят
отражение отношений кортекса и лимбической неоконфуцианцы), они и есть наша человеческая
системы (хоть Разум и не может быть полностью природа. Хорошо это или плохо, но эмоции делают
сведен к кортексу, а Эфирная Душа к лимбической нас «человеками». Нас может охватывать не только
системе). В частности, префронтальный кортекс ненависть, но и глубокая любовь, эмпатия и состра­
является, по-видимому, главным полем взаимодей­ дание, которые и определяют нас как человеческие
ствия Разума и Эфирной Души. существа.
Префронтальный кортекс (расположенный пря­ Я пришел к выводу о том, что в понимании китай­
мо подо лбом ) отвечает за исполнительные функ­ ской медицины эмоции - это всего лишь патологии
ции, в числе которых примирение противоречащих Ци: гнев есть подъем Ци с его психологическими и
друг другу мыслей, выбор между правильным и (прежде всего) физическими проявлениями. Эти
неправильным, хорошим и плохим, предсказание патологии Ци никак не связаны с личностью, по­
грядущих событий, исполнение социального кон­ тому что конфуцианская личность - это вовсе не
троля, к примеру, подавление эмоциональных и индивидуализированная, интроспективная, авто­
сексуальных порывов. Основной деятельностью номная личность западной культуры.
этой части мозга считается оркестровка мыслей и Еще одним крайне важным следствием разности
действий в соответствии с внутренними целями. взглядов на личность в Китае и на Западе является
Эти функции очень сильно зависят от отношений то, что в китайской медицине полностью отсутству­
межу Разумом и Эфирной Душой и, в особенности, ет представление о личности как о психологиче­
от нормального контроля и интеграции, осущест­ ском центре, который формируется от рождения
вляемых Разумом по отношению к Эфирной Душе. через детский опыт и в течение взрослой жизни со
По моему мнению, разлад в отношениях между всем его бессознательным материалом, проекция­
Разумом и Эфирной Душой имеет место при та­ ми, комплексами и защитами.
ких современных заболеваниях, как аутизм (при Это не значит, что китайская медицина не может
котором движение Эфирной Души недостаточно) играть важной роли в понимании и лечении глубо­
или синдром дефицита внимания (при котором ких расстройств личности. Естественно, она может.
движение Эфирной Души избыточно, а контроль и Но эта работа потребует приложения больших уси­
интеграция Разума по отношению к Эфирной Душе лий, проведения исследований и клинических на­
недостаточны). блюдений целых поколений практиков китайской
Введение xix

медицины. Также я убежден в том, что вследствие «Разум» - это более подходящий для него перевод,
разности понимания личности в Китае и на Запа­ и называю «Духом» совокупность всех Пяти Духов­
де большую часть этой работы должны будут вы­ ных Аспектов. Проблема здесь не только в значении:
полнить западные практики. Но, для того чтобы называя «Духом» Шэнъ Сердца, мы недооцениваем
это произошло, мы должны осознать влияние кон­ роль Эфирной Души, Телесной Души и Силы Воли в
фуцианства на китайскую медицину, взять то, что психических, эмоциональных и духовных вопросах.
применимо в нашем случае, и отвергнуть то, что не С юнгианской точки зрения, мы можем сказать,
применимо, и отбросить нереалистичное видение что Шэнь Сердца - это эго, в то время как совокуп­
китайской медицины. ность Пяти Духовных Аспектов (и в особенности
Под «нереалистичным видением» я подра­ Разума и Эфирного тела) - это Я.
зумеваю три вещи. Во-первых, достаточно смутное Интересно, что при психических заболеваниях
представление о Ци как основе всех расстройств Шэнь Сердца закупорена, но закупорен именно Ра­
и любого лечения. Любое психоэмоциональное зум, а не Дух. Это прекрасно видно на примере жиз­
расстройство может быть диагностировано и под­ ней многих великих художников, чья Шэнь Сердца
вергнуто лечению как расстройство Ци, но это не была закупорена, но чей Дух воспарял, создавая ше­
значит, что оно будет излечено. девры вселенского духовного уровня.
Во-вторых, в процессе адаптации китайской меди­ В этой книге я умышленно ограничиваюсь рас­
цины к Западу, к западным пациентам и к нашему сказом о лечении лишь нескольких состояний, со­
западному пониманию личности мы должны оста­ ставляющих подавляющее большинство встреча­
ваться верными истокам китайской медицины и не ющихся нам психоэмоциональных проблем, т.е.
приписывать китайской медицине возможностей, ко­ депрессии, тревоги и бессонницы. К ним я приба­
торыми она (по моему мнению) не может обладать. вил и некоторые другие, прежде всего биполярное
В-третьих, при том, что мы должны придержи­ расстройство и синдром дефицита внимания.
ваться истоков китайской медицины, столь же важ­ Как и в предыдущей моей книге - втором издании
но осознать влияние конфуцианства на китайскую «Практики китайской медицины», я рассматриваю
медицину и потому отбросить некоторые ее пред­ как западные, так и китайские медицинские испы­
ставления, неприменимые к Западу и к западному тания, чтобы дать читателю общее представление о
пониманию личности. Мне это кажется чрезвы­ клинической пользе акупунктуры и трав. В каждой
чайно важным: если мы будем продолжать «ро­ главе есть отдел «Современная китайская литера­
мантически» смотреть на китайскую медицину и тура», в котором рассказывается о некоторых кли­
принимать за золотые самородки все, что читаем в нических испытаниях в Китае. Большинство из них
классических трудах, не обращая внимания на кон­ проведены по неприемлемым стандартам; тем не
фуцианскую основу, мы никогда не сможем адапти­ менее о них сообщается для того, чтобы показать
ровать китайскую медицину к западному миру. принцип лечения, принятый современными китай­
Этой работой уже занимаются многие наши колле­ скими докторами.
ги, и, несмотря на то что наши с ними идеи часто не Как западные, так и китайские клинические ис­
совпадают, вместе мы сможем разработать модель пытания не лишены изъянов. Китайские испытания
китайской медицины, по-настоящему интегриро­ часто плохо продуманы и не соответствуют стан­
ванную на Западе и направленную на эмоциональ­ дартам, приемлемым на Западе. С другой стороны,
ные, психические и духовные проблемы европейцев. многие западные клинические испытания, будучи
Как и в других своих книгах, я, в отличие от всех хорошо спланированными, страдают другими изъ­
остальных англоязычных авторов, продолжаю пере­ янами, часто связанными с выбором лечения (точ­
водить Шэнь (Сердца) как «Разум», а не как «Дух», ки или формулы). Примером плохо спланированно­
используя «Дух» для совокупности Пяти Духовных го с точки зрения китайской медицины западного
Аспектов, т.е. Разума, Эфирной Души, Телесной испытания может служить опыт использования ки­
Души, Интеллекта и Силы Воли. Причины этому я тайских трав в лечении биполярного расстройства
поясняю в главах 1 и 2. Обратите, пожалуйста, вни­ (см. главу 19). Для одного из таких случаев был
мание на то, что я не утверждаю, что слово «шэнь» выбран Сяо Яо Сань Порошок свободного и легкого
не может значить «Дух» - естественно, может. Я перемещения - чрезвычайно странный выбор для
имею в виду, что, исходя из функций Шэнь Сердца, лечения биполярного расстройства.
хх Введение

Другим примером плохой спланированное™ В завершение я призываю читателя прочесть


является клиническое исследование лечения де­ «Эпилоп>, заключающий эту книгу. В нем я описы­
прессии после инсульта с использованием всего ваю проблемы, с которыми в течение многих лет я
пята точек (Р-6 Нэйгуань, DU-26 Жэньчжун, DU-20 боролся при лечении страдающих эмоциональны­
Байхуэй, Иньтан и SP-6 Саньиньцзяо) - и одних и ми расстройствами пациентов, и предлагаю свои
тех же у всех пациентов. Более того, все точки были собственные соображения касательно интеграции
использованы на «пораженной» стороне: странный китайской медицины в западную практику.
выбор, ведь, если точки выбирались для лечения Изучение эмоций в западной философии и ней­
депрессии, а не вызванного инсультом паралича, ропсихологии привело меня к осознанию того, что
непонятно, почему они должны были выбираться эмоции - это куда больше, чем причины болезней,
на парализованной стороне (см. главу 16). как это представляется в китайской медицине. Во­
Как и в предыдущих книгах, я привожу китайские все не затемняя нашу человеческую природу, как
травяные формулы в том виде, в каком они состав­ это утверждают неоконфуцианцы, они определяют
лены в Китае. Это означает, что многие из них будут нашу человеческую природу и вносят смысл в нашу
содержать животные продукты или минеральные жизнь. Нам следует сообща разработать модель ки­
вещества. Так как законодательные нормы каса­ тайской медицины, основанную на западном (а не
тельно лечения травами различаются от страны к на конфуцианском) представлении о личности и на
стране, я призываю читателя ознакомиться с зако­ таком подходе к эмоциям, в котором они представ­
нодательством своей страны. Некоторые использу­ ляются не только как причины болезней, но и как
емые вещества запрещены с целью охраны находя­ психические факторы, делающие нас человечески­
щихся под угрозой исчезновения видов (растений ми существами.
или животных), а некоторые - в связи с борьбой
против жестокого обращения с животными. По­ Джованни Мачоча,
вторюсь: я привожу формулы в таком виде, в каком Санта-Барбара, апрель 2008 г.
они представлены в китайских книгах, чтобы чи­
татель имел возможность найти разумную замену
неприемлемым ингредиентам. Для этого в Прило­ П РИМ ЕЧАНИЯ____________________
жении 2 перечислены рекомендуемые замены ми­ 1. Fingarette Н 1972 Confucius - The Secular as Sacred. Waveland
неральным и животным веществам. Press, Prospect Heights, Illinois, p. 45.
2. Ames RT, Rosemont H 1999 The Analects erf Confucius - A Philo­
В Приложении 4 разъясняются некоторые не­
sophical Translation. Ballantine Books, New Yotk, p. 48.
самоочевидные принципы лечения, упомянутые 3. Confucius - The Secular as Sacred, p. 37.
в книге: например, разница между «укоренением 4. Unschuld P 1985 Medicine in China - A History o f Ideas. Univer­
sity o f California Press, Berkeley, p. 200.
Эфирной Души» и «возвращением Эфирной Души 5. Damasio A 1994 Descartes’ Error - Emotion, Reason and the
на место». Human Brain. Penguin Books, London, p. xii.
ВЫРАЖЕНИЯ
БЛАГОДАРНОСТИ

Мое первое путешествие в Китай, где я прошел свой последовательность и вообще за помощь в редак­
первый курс акупунктуры в Нанкинском универ­ тировании. Обладая значительным преподаватель­
ситете традиционной китайской медицины в 1980 ским и клиническим опытом, Петер Валаскатгис
году, стало важной вехой на пути моего профессио­ обогатил эту книгу своими отзывами и чрезвычай­
нального развития. Там моим первым учителем был но полезными предложениями.
ныне покойный доктор Су Синь Мин, сыгравший Я благодарен Сюзанне Тернер за помощь в ис­
существенную роль в развитии моих акупунктурных следованиях и при публикации. Доктор Дж. Д. Ван
навыков. Я перед ним в долгу за то терпение, с кото­ Бурен был моим первым учителем 35 лет назад: он
рым он передавал мне свои умения. научил меня важности диагностики и в особенно­
Я благодарен доктору Джоу Джун Ину из Нанкин­ сти диагностики по пульсу. Я благодарен ему за то,
ского университета традиционной китайской ме­ что он был моим первым источником моего вдох­
дицины за то, что он обучил меня своим знаниям и новения в китайской медицине.
умениям в области диагностики и траволечения. Я В заключение я хотел бы поблагодарить Карен
также благодарен многим другим учителям и кли­ Морли, Керри Макгечи и Мери Ло Эльсевиер за их
ницистами из Нанкинского университета традици­ профессионализм и поддержку.
онной китайской медицины.
Я обязан Фи Либерн за ее исключительную вни­ Джованни Мачоча,
мательность к мелочам при проверке рукописи на Санта Барбара, 2009
I

[
ЗАМЕЧАНИЯ О
ПЕРЕВОДЕ КИТАЙСКИХ
МЕДИЦИНСКИХ ТЕРМИНОВ

Используемая в этой книге терминология в общем не идеально, так как одно слово на пиньине часто
следует за терминологией, использованной во может иметь несколько значений: так, цзин может оз­
втором издании «Основ китайской медицины», в начать «каналы», «месячные», «Эссенция» и «шок», а
«Акушерстве и гинекологии в китайской медици­ Шэнъ может означать «Почки», «Разум» и «Дух».
не», «Диагностике в китайской медицине» и втором Я сознаю тот факт, что такой вещи, как «правиль­
издании «Практики китайской медицины». Как и в ный» перевод терминов китайской медицины, не
этих книгах, я предпочел переводить все китайские существует, и моя терминология предлатается не в
медицинские термины, кроме Инь, Ян, Ци и кан этом духе; по сути, китайские медицинские термины
(единица измерения). принципиально непереводимы. Наибольшая слож­
Я также продолжил писать с заглавной буквы специ­ ность при переводе китайских терминов заключает­
фические термины китайской медицины. Так, напри­ ся в том, что каждый из них имеет много граней и
мер, «Кровь» указывает на одну из жизненных суб­ различных значений в разных контекстах, поэтому
станций китайской медицины, в то время как «кровь» один перевод не может оказаться «правильным» во
означает жидкость, текущую по кровеносным сосу­ всех ситуациях и в каждом контексте. Например,
дам (например: «При недостатке Крови менструаль­ термин Дзюэ ( Щ ) имеет множество различных зна­
ная кровь может быть бледной»), Я также использую чений; перевод может показать только один аспект
заглавные буквы для всех характеристик пульса и для многоликого термина. По сути, Дзюэ может означать
патологических цветов и форм тела языка. «обморок» и «потерю сознания», «холодность рук и
Такая система сослужила хорошую службу чита­ ног» либо «критическую ситуацию при задержке
телям моей предыдущей книги. Так как большин­ мочи». В других контекстах он обладает другими
ство учителей (и я в том числе) во время лекций значениями, например Дзюэ ци (Ш .Н ) - состояние
используют китайские термины (например, Юань хаотичной Ци; Дзюэ Синь 7Ун (ffi/ЬШ) - состояние
Ци, а не Изначальная Ци), при введении нового сильной боли в груди при холодных руках; Дзюэ Инь
термина я всякий раз давал его на пиньине. Един­ Чжен (ЙШЙЕ) - паттерн Конечного Инь в определе­
ственное, что я изменил в этой книге (как и в пере­ нии Шести Стадий паттернов, характеризующихся
изданиях «Основ китайской медицины» и «Практи­ Сердцем сверху и Холодом снизу.
ки китайской медицины»), - это то, что в тексте я Многие синологи сходятся в том, что китайские
теперь чаще использую термины на пиньине и обя­ философские термины непереводимы по своей
зательно, когда китайский термин вводится впер­ сути и что при попытке перевести их мы искажаем
вые. Я сделал это для того, чтобы читателю реже их некитайским видением мира. Эймс особенно
приходилось обращаться к словарю. четко высказывается по поводу принципиального
Я предпочел перевести вое китайские термины искажения китайских концептов при попытках пе­
(за исключением вышеперечисленных) по большей ревести их. Он приводит примеры таких подверга­
части из соображений стиля: я уверен, что хорошо ющихся искажениям при переводе китайских тер­
написанный английский текст читается лучше, чем минов, как Тянъук. («Н ебеса»), Ю-ВуЩЗс («Бытие» и
текст, приправленный китайскими терминами на «Небы тие»), Дао зй («П уть»), CuHt4 («человеческая
пиньине. Более простым решением, возможно, было природа»), Жэнъ С («гуманность»), Ли Щ («Прин­
бы оставить китайские термины на пиньине, но оно цип»), Ц и Н («Первичная Субстанция») и т.д .1
x x iv Замечания о переводе китайских медицинских терминов

Эймс особенно настойчиво отрицает единствен­ Далее Эймс говорит:


ный дословный перевод китайских терминов за­
падными исследователями в предисловии к своей
« Китайский м и р - феноменальный мир протяжен­
книге «Фокусируясь на знакомом» (перевод конфу­
ности, становления и изменения. В таком мире
цианского Чжун Ю н)2. Эймс говорит:
нет конечной дискретности. Вещи не могут по­
ниматься как объекты. Без этого представления
«Наши западные языки материально ориентированы об объектности может существовать лишь поток
и потому лучше всего подходят для описания такого преходящих обстоятельств, в котором вещи рас­
мира, для которого характерны дискретность, творяются и текут. Процессуальный язык исклю­
предметность и постоянство. Такие языки плохо чает предположение о том, что объекты служат
подходят для описания и интерпретации такого референтами языковых выражений. Конкретный
мира, как китайский, для которого характерны про­ референциальный язык денотации и описания
тяженность, процессуалъностъ и становление»3. должен б ы ть заменен языком «почтения», в
котором значения одновременно отсылают друг к
Затем Эймс приводит примеры совершенно не­ другу и считаются друг с другом в подвижном поле
правильных, по его мнению, переводов китайских значений. Референциальный язык [западный язык]
философских терминов. Важно, что эти переводы описывает событие, объект или состояние дел по­
неправильны не потому, что термины подобраны средством акта называния, призванного указать
неправильно, а из-за принципиальной разницы на конкретную вещь. А язык почтения [китайский]
между китайским и западным мышлением и, как не использует имена собственные как простые
следствие, внутренней неспособности западных обозначения конкретных индивидов или вещей, но
терминов передать китайские философские идеи. использует намеки, предположения и аллюзии для
Эймс говорит: указания фокуса в поле значений»6.

«К примеру, Ю Ъ и В у Ш часто некритично пере­ В качестве примера этой принципиальной не­


даются как “Бытие” и “Небытие”. До совсем недав­ возможности перевести китайский философский
него времени влиятельные переводчики переводили термин на европейский язык Эймс приводит неже­
У Син 31{т как “Пять Элементов”. Син все еще лание Стива Оуэна переводить ши i# как «стихотво­
чаще всего переводится как “природа”. Все эти рение». Оуэн говорит:
переводы выдвигают на первый план неизменные и
однозначные характеристики объектов и веществ, «Если мы и переводим “ши” как “стихотворение”,
возникающие из языка, основанного на субстанциа- то это делается только ради удобства. “Ши” -
листской точке зрения [наши западные языки]»4. это не “стихотворение”, “ши” не сделать так же,
как человек делает кровать, рисунок или ботинок.
Эймс подчеркивает, что использование «веще­ Над “ши” можно работать, оттачивать и выде­
ственного языка» (т. е. западного) для перевода ки­ лывать его, но это не имеет никакого отношения
тайских проникновений в суть мира процесса и из­ к тому, что по своей сути есть “ши” ... “Ши” - это
менений привело к глубоко неверным трактовкам не объект того, к т о его написал: это и есть писа­
китайской восприимчивости. Эймс утверждает, что тель, это внешнее внутреннего»7.
сама разница между китайской и западной филосо­
фией делает перевод китайских терминов даже тео­ Эймс приводит различные переводы Ли (конфу­
цианского понятия) в качестве примера того, как
ретически невозможным. Он говорит:
множество терминов могут быть применимы к все­
«В классических традициях Запада бытие приори­ го одному китайскому термину, так что при этом
тетно по отношению к становлению, а потому ни один из них не «неправилен». Он говорит, что
становление в конечном итоге нереально. Все Ли переводится разнообразно: как «ритуал», «риту­
становящееся реализуется в достижении своего алы», «обычаи», «этикет», «правильность», «нравы»,
конца, то ест ь-ст ав бытием. В китайском мире «правила достойного поведения» и «поклонение».
становление приоритетно по отношению к бытию. Эймс пишет:
Бытие интерпретируется как переходное состоя­
«В соответствующем контексте каждый из этих
ние, отмеченное дальнейшей трансформацией»ъ.
английских терминов может случайно правильно
Замечания о переводе китайских медицинских терминов xxv

передать Ли. Однако в классическом китайском ны и европейским термином, значит, неправильно


один этот иероглиф заключает в себе все эти зна­ понимать саму суть китайской медицины.
чения во всех случаях своего употребления»6. Например, утверждая, что единственным «пра­
вильным» переводом Чун Май является «Транспорт­
Это ясно подтверждает, что самим переводом мы
ный сосуд», мы как раз попадаем в ловушку того,
ограничиваем богатый множеством значений ки­
что Уайтхед называет «наваждением идеального
тайский термин одним китайским значением.
словаря». Конечно, Чун Май может переводиться
Эймс говорит, что в классических китайских фило­
как «Транспортный сосуд», но это лишь одно из его
софских текстах богатый аллюзиями и коннотация­
значений, и посредством всего одного европейско­
ми язык ценится выше, чем ясность, конкретность
го термина совершенно невозможно передать все
и аргументативная строгость. Этот весьма резкий
богатство понятий, лежащее за Чун Май (который
контраст в отношении к ясности между китайским
перевожу как «Проходящий сосуд»): полагать, буд­
и западными языками налагает необычное бремя на
то можно свести насыщенное понятие китайской
переводчика китайских философских текстов.
медицины к единственному, прямо соответствую­
Для китайцев противоположностью ясности слу­
щему ему европейскому термину, значит, непра­
жит не путаница, а нечто вроде неотчетливости.
вильно понимать саму суть китайской медицины.
Нечеткие идеи на самом деле поддаются определе­
Эймс отстаивает это утверждение крайне убеди­
нию в том смысле, что с ними связано множество
тельно. Он говорит:
разнообразных значений. Каждый китайский тер­
мин составляет поле значений, которое может фо­ «Наваждение идеального словаря - это в большой
кусироваться любым из числа этих значений. Эймс мере следствие нашей аналитической склонности
говорит, что при переводе китайских текстов сле­ к однозначности. М ы предполагаем, что при об­
дует избегать того, что Уайтхед назвал «наваждени­ ращении к китайским текстам эта склонность
ем идеального словаря». Под этой формулировкой нам скорее мешает. Дело не только в постоянно
он подразумевает предположение о том, что суще­ присутствующей вероятности появления нового
ствует полное семантическое хранилище терми­ опыта, требующего обращения к новым терминоло­
нов, способных адекватно описать разнообразие и гиям, ной в том, что случаи, когда возможен про­
глубину нашего опыта, и что поиск однозначного стой однозначный перевод китайских терминов на
соответствия между словом и значением имеет европейские языки, крайне редки, если вообще суще­
смысл. ствуют. Аллюзивностъ классического китайского
Памятуя об этом «наваждении», Эймс и Холл го­ языка не способствует однозначному переводу. Мы
ворят: беремся утверждать, что при переводе китайских
текстов на западные языки искать единственное
«М ы оспариваем мудрость и правильность введе­
соответствие китайскому иероглифу совершен­
ния “ однозначных” эквивалентов при переводе с
но непродуктивно. По сути, вместо того чтобы
одного языка на другой. Мы вводим понятие “язы­
стараться избежать неоднозначности упорным
ковой кластеризации” в качестве альтернативной
использованием формально оговоренных терминов,
“буквальному переводу ’ стратегии, что позволя­
переводчик мог бы признать, что, для того чтобы
ет нам оценить термин семантически, сначала
учесть весь диапазон значений иероглифов, часто
проанализировав [описав с грамматической точки
требуется целый кластер слов, все из которых
зрения] диапазон его значений в соответствии с
контекстом, принимая во внимание, что в каждом должны учитываться во всех случаях. По сути, лю­
случае использования диапазон его значений акцен­ бая попытка использовать однозначные переводы
туирован по-своему»9. китайских терминов, основанная на обращении к
критериям ясности и однозначности, часто сво­
Эти вдеи как нельзя лучше иллюстрируют связан­ дит философский инсайт к бессмыслице, а поэзию
ные с переводом китайских терминов проблемы. к скверному стишку. Подобный подход к переводу
Конечно, мы должны стремиться к как можно боль­ только вводит западного читателя в оцепенение
шей точности и конкретности, но полагать, что перед провокативной значительностью, скрыва­
может существовать однозначное, «правильное» ющейся в богато неопределенном и аллюзивном
соответствие между понятием китайской медици­ языке китайских т е к с т о в »10.
xxv i Замечания о переводе китайских медицинских терминов

В качестве примера многозначного китайского чтение [термина “жэнь”] преобразует то, что по
термина и вытекающей из этого полной оправдан­ своей сути является стратегией самореализации,
ности перевода одного китайского понятия более в стратегию самоотрицания»13.
чем одним термином в зависимости от контекста
Эймс говорит, что он переводит термин «чж ун» В области китайской медицины хорошим при­

(«центр» или «центральный») в названии одного мером вышеупомянутой проблемы, на которую


конфуцианского текста иногда как «фокус», иногда указывает Эймс, служит термин Сюэ Ж («Кровь»),
как «фокусировка», а иногда как «равновесие». В Когда мы переводим китайское Сюэ как «Кровь»,
других случаях он переводит его даже как «центр» мы непосредственно изменяем его принципиаль­
и «беспристрастность». Он утверждает: ный характер и придаем ему западные медицин­
ские коннотации; на самом деле, в китайской ме­
«Китайский язык не логоцентричен. Слова не назы­ дицине Сюэ как таковая является формой Ци, тесно
вают сущностей. Они скорее указывают на вечно связанной с Питательной Ци (Инь Ц и). А термин
переходные процессы и события. Поэтому важно май появляющийся в «Каноне Желтого Импе­
подчеркнуть герундивный характер языка. Язык ратора о Внутреннем», часто неоднозначен, так как
процесса нечеток, аллюзивен и суггестивен» п. иногда он, несомненно, относится к акупунктур­
ным каналам, а иногда - к кровеносным сосудам.
Роузмонт утверждает то же касательно перевода
Выделив проблемы, возникающие при переводе
Ли (ритуалы). Он говорит, что Ли можно перевести
китайских терминов, Эймс доказывает, что один
как «обычаи», «нравы», «правильность», «этикет»,
китайский термин может иметь разные значения
«ритуалы», «обряды», «правила поведения» и «по­
в разных контекстах. Например, термин «шэнъ» W
клонение». Он говорит:
в одних случаях значит «человеческая духовность»,
«Если мы принимаем, что каждый из этих англий­ а в других - «божество»14. Так как он рассматрива­
ских терминов, будучи употреблен в подходящем ет только философские значения слова «ш энь», мы
контексте, может служить переводом Ли, мы могли бы добавить еще и многие другие из контек­
должны, следовательно, заключить, что китай­ ста китайской медицины, например, «разум», «дух»
ский иероглиф должен содержать всю совокуп­ и «блеск» (в контексте диагностики).
ность этих значений в каждом случае его употре­ Грэхэм говорит:
бления и что выбор только одного из них ведет
исключительно к потерям при переводе»12. « Всякий западный синолог знает, что в его родном
языке не существует точного соответствия
По мнению Эймса, в области философии при таким словам, как “жэнь” С или “дэ” Ш и что,
переводе особенно сильному влиянию западного до тех пор пока он полагает, что они являются
мышления подвергаются два термина: Тянь («Н ебе­ синонимами “гуманности” или “достоинства”, он
са») и Жэнь («гуманность»). Эймс говорит: накладывает на изучаемую им философию пред­
ставления западного мышления»13.
«Когда мы переводим Тянь как “Небеса”, хотим мы
этого или нет, мы вызываем у западного читате­ Далее Эймс перечисляет возможные выходы из по­
ля представление о трансцендентном создателе, ложения, находящиеся в распоряжении переводчика,
Божестве, а с ним и о языке души, греха и жизни и, по-видимому, склоняется к простой транслитера­
после смерти ... Когда мы переводим Жэнь как ции китайских терминов без перевода. Он говорит.
“гуманность”, мы психологизируем и связываем
с альтруизмом термин, обладающий радикаль­ « Некоторым такой подход может показаться про­
но другим кругом социологических коннотаций. сто самым ленивым выходом из сложной ситуации
Например, под “быть альтруистичным” подразу­ Но “ритуал” в английском обладает узко ограни­
мевается “бескорыстно служить другим”. Но это ченным набором значений, а Ли-значительно
“ самопожертвование” подразумевает понятие отличающимся от него и менее ограниченным на­
“личности”, которая существует независимо от бором. Ведь ни один ученый-индолог не будет искать
других и от которой можно отказаться, - поня­ английского соответствия “карме”, “дхарме” и так
тие личности, чуждое, по нашему мнению, миру далее. Возможно, пора сделать то же самое с класси­
Аналект [Конфуция): в самом деле, подобное про­ ческим китайским, несмотря на его омонимию»16.
Замечания о переводе китайских медицинских терминов xx v ii

Холл подтверждает, что один китайский термин смотрим такое предложение: «Для лечения Пи-Ян
может иметь множество значений. Он говорит: Сюй мы применяем чжи фа бу пи и вэнь Я н » («Для
лечения недостатка Ян Селезенки мы применяем
«Основой своей интеллектуальной и институ­ принцип тонизации Селезенки и согревания Я н »).
циональной гармонии китайцы всегда считали К тому же эта проблема возникает только на
признание соприсутствия множества значений, с письме, так как, судя по моему опыту, в западном
каждым из которых может резонировать всякий мире большинство лекторов предпочитают исполь­
данный термин»17. зовать термины на пиньине, а не их английские эк­
виваленты (эквиваленты любого другого западно­
Наконец, еще один синолог, Юн Сик Ким рассуж­
го языка). Так, лектор скорее будет говорить о Цзин
дает о трудностях, которые представляет множе­
Почек, чем об Эссенции Почек. Когда я сам читаю
ственность значений одного китайского термина.
лекции, я, как правило, чаще использую термины
Он говорит:
на пиньине, чем английский перевод. Опять же,
« Я принял решение придерживаться перевода большинство лекторов действуют прагматически,
каждого китайского термина одним конкретным одни термины переводя на английский (такие, как
английским словом везде, где это возможно ... «принцип лечения» вместо чжи фа), а другие (та­
Конечно, полностью избежать исключений не­ кие, как Ян Ци или Чун Май) - оставляя на пиньине.
возможно. Мне приходилось прибегать к разным Читая лекции, я всегда стараюсь дать слушателям
переводам для таких иероглифов, как “ синь" 'L\ представление о значении конкретного китайского
который означает одновременно и “сердце”, и “ра­ иероглифа и его применении в китайской меди­
зум"; “тянъ” означающий и “небо”, и “небеса”» 18. цине. Конечно, использование пиньиня в лекциях
делает китайскую медицину по-настоящему меж­
В другом месте Юн Сик Ким подтверждает, что дународной, ведь я могу упомянуть о Цзин, Ян Цяо
перевод китайского термина множеством значе­ Май, Вэй Ци и т. д. в лекции в Чешской Республике,
ний - это единственный выход: зная, что все поймут меня. Разнообразие переводов
китайских терминов имеет, возможно, и положи­
«Термин “ли” I I трудно определить. Его трудно и
тельную сторону, ведь каждый автор может подчер­
перевести, так как в западных языках не существу­
кнуть конкретную грань китайского термина, и в
ет одного слова, которое охватывало бы все сто­
действительности это разнообразие обогатит наше
роны того, что “ли" означало для традиционного
понимание китайской медицины. Когда, например,
китайского сознания. Об этой трудности свиде­
кто-то переводит Чжун Ци как «Изначальная
тельствует существование множества переводов
Ци», мы узнаем нечто о точке зрения автора и о
для этого термина, часто делающее транслите­
его понимании Чжун Ци; такой перевод не может
рацию единственным возможным выходом»19.
быть назван «неверным» (я перевожу этот термин

Несмотря на то что разнообразие возможных пе­ как «Собирающая Ци»). Еще пример: если кто-то

реводов китайских терминов может представлять переводит ян цяо май как «Сосуд Подвижности Ян»,
трудность, ее легко преодолеть, если автор пояснит такой перевод подчеркивает один из аспектов при­
роды этого сосуда - опять же, нельзя назвать его не­
перевод в словаре и, что важнее всего, объяснит
значение китайского термина в данном конкрет­ правильным (я перевожу название этого сосуда как
«Пяточный Сосуд Ян»).
ном контексте (в нашем случае это китайская ме­
дицина). Попытки навязать стандартизированный, «пра­

В своих книгах я решил переводить китайские вильный» перевод терминов китайской медицины

термины, вместо того чтобы использовать пи- могут привести к подавлению здоровой дискуссии.

ньинь, исключительно из соображений стиля, так Поэтому я надеюсь, что читатели продолжат извле­
кать выгоды из разнообразия переводов терминов
как предложение, написанное наполовину на ан­
глийском, а наполовину на пиньине, часто выгля­ китайской медицины и будут черпать вдохновение

дит громоздко. Более того, если уж мы используем из того богатого наследия китайской медицины,

пиньинь на письме, то логично было бы использо­ которое он представляет.


Я твердо верю, что будущее не за попытками
вать термины на пиньине для всех терминов ки­
тайской медицины, а это затруднит чтение. Рас­ установить строгую, зафиксированную, окамене­
x x v iii Замечания о переводе китайских медицинских терминов

лую, «правильную» терминологию, основанную на Кроме того, навязывание «утвержденной» тер­


единственном однозначном переводе китайских по­ минологии на английском обнаруживает англо-
нятий. Принятие стандартизированной, «одобрен­ центричный взгляд на мир: ведь в таком случае,
ной» терминологии китайской медицины может чтобы быть последовательными, мы должны иметь
со временем увести изучающих и практикующих «утвержденную» терминологию на всех крупных
китайскую медицину от самой ее сути. Если полу­ языках мира. Мне кажется, что лучше все же попы­
чит распространение «официальный», стандарти­ таться понять дух и сущность китайской медицины,
зированный перевод китайских терминов, ученики изучая ее иероглифы, их клиническое значение и ис­
будут менее мотивированы к изучению китайских пользуя транслитерацию на пиньине везде, где это
терминов для выяснения их значения. уместно.
Эймс и Холл утверждают: Попытки зацементировать термины китайской
медицины в навязанную терминологию противоре­
« Подобные переводы были “легитимизированы” чат самой сущности китайского языка, который, по
постепенным внедрением в китайско-английские словам Эймса, не логоцентричен и в котором слова
словари и глоссарии. Стимулируя некритическое не называют сущностей: они, скорее, указывают на
допущение для пользователей этих словарей о вечно переходные процессы и события. Язык про­
том, что в них дается “буквальный” перевод цесса нечеток, аллюзивен и суггестивен.
терминов, эти пособия становятся соучастника­ Так как китайский - язык процесса, возникает
ми сложившегося межкультурного непонимания, также вопрос о том, помогает ли в действитель­
которое мы стремимся преодолеть»20. ности практика китайской медицины пониманию
китайской медицинской терминологии, я считаю,
Далее они утверждают, что при использовании
что помогает во многих случаях. Например, мне ка­
однозначного перевода китайских терминов игно­
жется, что клинический опыт помогает нам понять
рируется культурный бэкграунд, из которого они
природу Чун Май (Проходящего Сосуда) и потому
происходят:
помогает нам понять термин чун не теоретически,
«М ы утверждаем, что по сути именно использова­ а посредством «практического знания» (как это
ние готовых формул является радикальной интер­ определяет Фаркуар23) .
претацией. По нашему мнению, вырывать текст Конечно, переводчик китайских книг должен
из его естественной культурной и интеллектуаль­ стремиться к точности и непротиворечивости, но
ной почвы и пересаживать его, сознательно или мы должны смириться с тем, что у каждого данного
бессознательно, в почву, имеющую принципиально понятия китайской медицины существует богатое
другой философский ландшафт, означает позво­ множество значений. Чун Май - хороший пример
лять себе вольности по отношению к тексту и такой множественности, так как термин чун может
является радикальным действием, подрывающим переводиться как «главная дорога», «стратегиче­
самые его корни»21. ский перекресток», «проникать», «стремительно
двигаться», «стремительно двигаться вверх», «за­
Как я уже говорил, «официальный», стандарти­ ряжать», «активность», «движение» и «свободный
зированный перевод китайских терминов может проход». Какой из этих переводов правилен? Все
ослабить желание учеников и практиков изучать они правильны, так как все они передают идею и
китайские термины и искать их значение посред­ функцию Чун Май.
ством собственной интерпретации. Эймс и Холл Поэтому я считаю, что будущее обучения китай­
говорят: ской медицине не за попытками натянуть смири­
тельную рубашку терминологии на богатые поня­
«Нашей целью является не замена одной непра­
тия китайской медицины, а за обучением студентов
вильной формулы другой. Наши переводы - не более все большему числу китайских иероглифов и за
чем наводящие на размышления “графы для запол­
объяснением богатства связанных с ними в кон­
нения”, отсылающие читателя к этому глоссарию тексте китайской медицины значений. Лично я не
для того, чтобы он сам смог обдумать их значение
хотел бы, чтобы моя терминология была принята
и, надеемся, самостоятельно освоить китайские как правильная или официальная, - я предпочел
термины»22. бы, чтобы мои коллеги все больше обучали студен­
Замечания о переводе китайских медицинских терминов xxix

тов китайскому, приводя разнообразные примеры Следовательно, для Аристотеля эти четыре эле­
богатства значений китайских медицинских тер­ мента стали базовыми свойствами природных яв­
минов. Как я уже упоминал, я перевожу китайские лений, описывающихся как комбинации четырех
термины исключительно из соображений стиля в качеств: горячее, холодное, сухое и влажное. Из
учебнике на английском языке; когда же я читаю вышеприведенного утверждения очевидно, что
лекции, я, как правило, использую термины на пи- аристотелевские элементы могут даже переходить
ньине, но чаще всего я показываю ученикам китай­ одно в другое и порождать друг друга.
ские иероглифы и стараюсь передать их значение в Такое понимание очень близко к китайскому, в
контексте китайской медицины. котором элементы являются свойствами Природы.
Наконец, я хотел бы объяснить, почему я про­ Более того, интересно отметить его сходство с ки­
должаю переводить У Син как «Пять Элементов». тайской теорией Инь-Ян: четыре аристотелевских
Термин «Пять Элементов» уже давно использует­ элемента происходят из взаимодействия основных
ся большинством западных практиков китайской качеств Инь-Ян: холодного/горячего и сухого/
медицины (в том числе на французском и других влажного.
европейских языках). Некоторые авторы счита­ Поэтому не совсем верно было бы утверждать,
ют, что это длящееся годами неверное толкование что греческие элементы понимались лишь как ба­
китайского термина У Син. У значит «пять», а Син зовые составляющие материи, «кирпичики» Приро­
значит «движение», «процесс», «идти», «вести» или ды, что сделало бы использование слова «элемент»
«поведение». Поэтому большинство авторов счита­ для обозначения син ошибочным. Более того, слово
ют, что слово «син » не может обозначать «элемент» «элементы» вообще не обязательно предполагает
как базовую компоненту Природы, как это предпо­ такое понимание: это справедливо только для со­
ложительно понималось в греческой философии. временной химии.
По моему мнению, это верно лишь отчасти, так Итак, по вышеизложенным причинам я сохранил
как элементы, как их толковали разные греческие слово «элемент» для перевода китайского слова «син».
философы в течение многих веков, не всегда рас­ По Ван, термин «Пять Элементов» может быть пере­
сматривались как «базовые компоненты» Природы веден множеством способов, например: «действу­
или как «пассивные, неподвижные, фундаменталь­ ющие», «сущности», «существующие», «действия»,
ные субстанции»24. Некоторые греческие философы «силы», «деятельность» и «стадии изменения»26.
рассматривали элементы как динамические каче­ В последнее время получает все большее при­
ства Природы, подобно тому как это делает китай­ знание термин «Пять Фаз», но некоторые синологи
ская философия. не соглашаются с таким переводом и предлагают
Например, Аристотель давал явно динамическую вернуться к «Пяти Элементам». Фридрих и Лакнер,
интерпретацию четырем элементам и называл их например, предлагают восстановить термин «эле­
«первичная форма» (иногда «первоформа», prota менты»27. Грэм использует термин «Пять Процес­
somata). Он писал: сов»28. Я мог бы согласиться с тем, что «процессы» -
наилучший перевод У Син Действительно, в книге
«Земля и Огонь являются противоположностями «Шан Шу», написанной в период Западной Чжоу
также и потому, что противоположны соот­ (1000-771 до н.э.) говорится:
ветствующие качества, посредством которых
они даны нашему восприятию: Огонь горяч, Земля «Пять Элементов - это Вода, Огонь, Дерево,
холодна. Кроме фундаментальной оппозиции Металл и Земля. Вода увлажняет вниз; Огонь пла­
горячего и холодного существует еще одна, т. е. менеет вверх; Дерево может гнуться и распрям­
оппозиция сухого и влажного - отсюда четыре ляться; Металл может размягчаться и твердеть;
возможные комбинации: горячее-сухое [Огонь], го- благодаря Земле возможны посев, рост и жатва»29.
рячее-влажное [Воздух], холодное-сухое [Земля] и
холодное-влажное [В ода]... эти элементы могут Некоторые синологи (например, Нидхэм и Фун Ю

смешиваться друг с другом и даже переходить один Лань) продолжают использовать слово «элемент».

в другой... так, Земля, которая холодна и суха, мо­ Фун Ю Лань предлагает в качестве возможного пе­

жет производить Воду, если Влажность заменит ревода У Син «Пять Действий» или «Пять Действу­
Сухость»2*. ющих»30. Несмотря на то что термин «Пять Фаз»
ххх Замечания о переводе китайских медицинских терминов

приобрел большее признание в качестве перевода 13. The Analects o f Confucius, p. 312.
14. Ibid., p. 313.
У Сын, я считаю этот термин ограниченным, так 15. Hall DL, Ames RT 1998 Thinking from the Han - Self, Truth and
как он явно отсылает только к одному аспекту Пяти Transcendence in Chinese and Western Culture. State University
o f New Yoric Press, New York, p. 238.
Элементов - к фазам (сезонного) цикла.
16. The Analects o f Confucius, p. 314.
Словарь с терминами на пиньине, китайскими 17. Thinking from the Han, p. 4.
иероглифами и английскими переводами находит­ 18. Kim Yung Sik 2000 The Natural Philosophy o f Chu Hsi. American
Philosophical Society, Philadelphia, p. 11.
ся в конце книги. Я включил как пиньинь-англий-
19. Ibid., p. 19.
ский, так и английский-пиньинь глоссарий. 20. Daodejing - Making This Life Significant, p. 55.
21. Ibid., pp. 55-56.
22. Ibid., p. 56.
23. Farquhar J 1994 Knowing Practice - The Clinical Encounter of
ПРИМЕЧАНИЯ Chinese Medicine. Westview Press, Boulder, Colorado.
24. Needham J 1977 Science and Civilization in China, vol. 2. Cam­
1. Ames RT, Rosemont Н 1999 The Analects o f Confucius - A Philo­ bridge University Press, Cambridge, p. 244.
sophical Translation. Ballantine Books, New York, p. 311. 25. Lamanna F.P 1967 Storia della Filosofia [History o f Philosophy!,
2. Ames RT, Hall DL 2001 Focusing the Familiar - A Translation vol. 1. Le Monnier, Florence, pp. 220-221.
and Philosophical Interpretation o f the Zhong Yang. University o f 26. Wang Ai He 1999 Cosmology and Political Culture in Early
Hawai'i Press, Honolulu, pp. 6-16. China. Cambridge University Press, Cambridge, p. 3.
3. Ibid., p. 6. 27. Friedrich M, Lackner M. Once again: the concept o f Wu Xing.
4. Ibid., p. 6. Early China 9-10: 218-219.
5. Ibid., p. 10. 28. Graham AC 1986 Yin-Yang and the Nature o f Correlative Think­
6. Ibid., p. 10. ing. Institute of East Asian Philosophies, Singapore, pp. 42-66
7. Ibid., p. 13. and 70-92.
8. Ibid., p. 69. 29. Shang Shu [Шан Шу] (c.659 be), цит. no 1980 Shi Yong Zhong
9. Ames RT, Hall DL 2003 Daodejing - Making This Life Significant: Yi Xue Й Д Ф Е З * [Practical Chinese Medicine]. Beijing Publish­
A Philosophical Translation. Ballantine Books, New York, p. 56. ing House, Beijing, p. 3 2 .11екоторые относят книгу «Шан Шу»
10. Ibid., p. 16. к раннему периоду династии Чжоу (т. с. ок. 1000 до н.э.),
11. Ibid., p. 16. но большинство полагает, что она была написана между 659
12. Bockover M (ed ) 1991 Rules, Ritual and Responsibility - Essays до Н.Э. и 627 до н.э.
Dedicated to Herbert Fingarette. Open Court, La Salle, Illinois, 30. Fung Yu Lan 1966 A Short History o f Chinese Philosophy. Free
p. 98. Press, New York, p. 131.
БИБЛИОГРАФИЯ
ДЖОВАННИ МАЧОЧА

ОСНОВЫ КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЫ лезней, а также чрезвычайно подробно рассматри­


вающее лечение каждой болезни как при помощи
ПРАКТИКА КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЫ акупунктуры, так и при помощи траволечения.
Книга содержит более 150 историй болезни с по­
ДИАГНОСТИКА В КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ дробными объяснениями процесса диагностики и
с анализом лечения. Для разъяснения диагнозов к
КАНАЛЫ АКУПУНКТУРЫ книге прилагается восьмистраничный раздел цвет­
ных иллюстраций языка.
АКУШЕРСТВО И ГИНЕКОЛОГИЯ В
КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ • > ДИАГНОСТИКА В
КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ
ПСИХИКА В КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ Diagnosis in
Chines* Medicine
Опубликованная в 2004 году, эта
книга остается самым объемным,
обширным и подробным текстом
по диагностике в китайской ме­
дицине. Она содержит более 100
ОСНОВЫ КИТАЙСКОЙ страниц и является незаменимой
МЕДИЦИНЫ настольной книгой в каждой клинике, где практику­
Впервые опубликованная в 1989 ется китайская медицина.
году (переиздание состоялось в
2005 году), эта книга была и оста­
ется первым учебным пособием,
КАНАЛЫ АКУПУНКТУРЫ
в котором подробно рассматрива­
1 О Опубликованная в 2006 году, эта
ются основополагающие теории
* книга дополняет все остальные
китайской медицины. Собранные в этой книге зна­ C h jrw c h^
тексты, поскольку она полностью
Acupunctu/r посвящена акупунктуре, каналам
ния составляют необходимую основу для изучения
теории китайской медицины. Это относится как к и акупунктурным методам лече­
акупунктуре, так и к лечению травами. ния. В книге чрезвычайно глубоко
и подробно рассмотрены физио­
логия, диагностика, патология и
ПРАКТИКА КИТАЙСКОЙ лечение акупунктурных каналов.
МЕДИЦИНЫ
Впервые опубликованная в 1994 АКУШЕРСТВО И
году (переиздание состоялось в
2008 году), «Практика китайской
ГИНЕКОЛОГИЯ В
медицины» является логическим КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ
продолжением «Основ китайской Цель этой книги такая же, что и у
медицины». Она иллюстрирует «Практики китайской медицины»,
применение принципов китайской медицины в ле­ т.е. проиллюстрировать примене­
чении болезней. Это клиническое пособие, помо­ ние теории китайской медицины
гающее практикующим врачам диагностировать в лечении болезней, в данном слу­
паттерны заболевания, определять этиологию бо­ чае - гинекологических.
xxxii Библиография Джованни Мачоча

ПСИХИКА В КИТАЙСКОЙ Природа и функции Пяти Духов находчиво и твор­


МЕДИЦИНЕ чески описаны в свете таких современных заболе­
ваний, как аутизм, синдром дефицита внимания и
Это одна из очень немногих книг, биполярное расстройство.
полностью посвященных лечению Затем в книге рассматриваются методы лечения
психоэмоциональных проблем. В наиболее распространенных психических заболе­
начале книги описываются функ­ ваний, встречающихся в западной практике, т.е.
ции и природа Пяти Духов (Шэнь, депрессии, тревоги и биполярного расстройства. Ав­
Хун, По, И и Чжи) с глубиной и тор рассматривает этиологию, патологию и лечение
подробностями, не встречавшими­ акупунктурой и травами каждого из этих заболева­
ся ранее в английской литературе. ний.
ГЛАВА 1
ПСИХИКА В КИТАЙСКОЙ
МЕДИЦИНЕ

Д УХ И ДУШ А В ЗАП АД Н О Й Ф И Л О СО Ф И И 1
ДУХ И ДУШ А В ЗАП АД Н О Й
Дух 1
Ф ИЛО СО Ф ИИ
Душа 3

ДУХ. ДУШ А И РАЗУМ В КИТАЙСКОЙ М ЕД И ЦИН Е 4 Дух


Терминология 4
Определение «духа» в оксфордском словаре англий­
Дух (Шэнь) в китайской медицине 4
ского языка подчеркивает одну важную особен­
Концепт «тела» в Китае 6
ность этого понятия в западной философии и де­
Душа в китайской медицине 6
монстрирует ее отличие от китайской философии.
Разум (Шэнь) в китайской медицине 8 Определение «духа» в словаре открывается следу­
Знамение слова «шэнь» в китайской медицине 9 ющими словами: « Оживляющее или жизненное на­
Психические заболевания чало в человеке (и ж ивот ны х); то, чт о дает жизнь
в древнекитайской медицине 10
физическому организму в противоположность его
чисто материальным элементам; дыхание ж изни»1.
Определение «духа» как того, что « дает жизнь фи­
зическому организму в противоположность его чисто
ПСИХИКА В КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ
материальным элементам», демонстрирует дуализм
тела и духа, характерный для большинства западных
Рассмотрениелеченияпсихическихиэмоциональных
философий и отсутствующий в китайской медицине.
проблем невозможно без предварительного изучения
Тем не менее, как мы увидим, различие между запад­
концепта «Разума» и «Духа» в китайской медицине.
ной и китайской философией не так просто, так как
Только поняв концепт «Разума» и «Духа» в китайской
некоторые западные философы, как и китайцы, пред­
культуре, мы сможем по-настоящему осознать, как
ставляли «дух» как утонченную форму материи. И
лечить психологические и эмоциональные проблемы
наоборот, некоторые китайские философы (в особен­
при помощи акупунктуры и китайских трав. Следует
ности неоконфуцианцы) понимали метафизическую
избегать интерпретации китайских концептов «Ра­
реальность отдельно от физической.
зума» и «Духа» исходя из европейских (и зачастую
христианских) понятий «разума» и «духа».
Тем не менее для того чтобы уловить разницу
между западным и китайским взглядом на психику,
душу и дух, сначала я рассмотрю европейские поня­
Определение «духа» (spirit) в Оксфордском
тия. Более объемное обсуждение западных концеп­
словаре английского языка: «Оживляющее или
тов души, разума и эмоций см. в главе 14.
жизненное начало в человеке (и животных);
Рассмотрение духа и души в этой главе будет про­
то, что дает жизнь физическому организму в
ведено по следующим темам:
противоположность его чисто материальным
• Дух и душа в западной философии элементам; дыхание жизни».
• Дух, душа и Разум в китайской медицине
2 Психика в китайской медицине

Слово «spirit» («д ух») означает «дыхание» и про­ Противопоставление и разделение духа и тела
исходит от spiritus, латинской кальки греческого вновь утверждаются в философии Декарта (1596-
pneuma (яуеира), которое тоже означает «дыхание» 1650) и в его рационализме. Как и св. Павел, Декарт
или «воздух». «Дух» имеет то же значение, что и ла­ упоминает «животные духи». В «Страстях души» Де­
тинское слово anima (которое позже было использо­ карт определяет эти эмоции так: « Восприятия, или
вано Юнгом в другом значении), происходящее от ощущения, или душевные движения, которые от­
греческого anemos (avcpoq), что значит «дыхание» и носят в особенности к ней и которые вызываются,
«ветер»; оно связано с санскритским atman, которое поддерживаются и усиливаются некоторым движе­
также имеет значение «дыхание». Таким образом, нием духов*?. Упоминаемые здесь «духи» - это «жи­
этимология показывает, что «дух» - это нечто едва вотные духи», центральные в декартовом изложе­
уловимое, эфирное по своей природе, как воздух. нии физиологии. Декарт объясняет, что “животные
Интересно, что греческие стоики рассматривали духи” производятся кровью и отвечают за стимуля­
«дух» как утонченную форму материи, в виде еле уло­ цию движения тела. Например, влияя на мышцы,
вимого огня, частицами которого являлись индивиду­ “животные духи”«двигают тело всеми способами,
альные души (или духи). Концепт «жизненного духа», какими оно может двигаться». Это описание зву­
оживляющего тело, разрабатывался такими грече­ чит очень похоже на описание Телесной Души.
скими врачами, как Эрасистрат, который различал Генри Мор (1614-1687) был одним из главных
психический дух (pneuma zotikon, Ttveopa ^cdtikov), английских представителей неоплатонизма. На
находящийся в сердце и текущий по кровеносным со­ его дуалистическую теологию тела и души оказа­
судам, и физический дух (pneuma physicon, rcveopa ла сильное влияние неоплатоническая мысль. Мор
VDXiKov), находящийся в мозгу и текущий по нервам. известен как теолог-рационалист, пытавшийся ис­
Расположение психического духа в сердце интересно, пользовать элементы механической философии,
так как оно совпадает с китайскими представления­ как она была разработана Рене Декартом, для дока­
ми. Положение Эрасистрата о существовании двух зательства существования бессмертной сущности,
духов, психического и физического, интересно также или духа, а потому и Бога.
и потому, что он был практиком того, что мы сейчас Джон Локк (1632-1704) приписывает «духу» та­
могли бы назвать психосоматической медициной. кую же реальность, как и реальность тела. Он пишет:
Более того, представление Эрасистрата о суще­
ствовании двух духов, психического и физическо­ «Предположим субстанцию, в которой существу­
го, напоминает китайское представление о Разуме ют мышление, знание, сомнение, сила движения
(Шэнь) и Телесной Душе (По). и т. д.; одну субстанцию (не зная, что это такое)
мы предполагаем субстратом простых идей, полу­
чаемых нами извне, другую (в такой же степени не
зная, что это такое) - субстратом тех действий,
Древнегреческий врач Эрасистрат различал которые мы испытываем внутри себя»3.
психический дух (pneuma zotikon, rcveopa
Джордж Беркли (1685-1753) был ярким представи­
^cotikov), находящийся в сердце и текущий
телем школы философского идеализма, согласно кото­
по кровеносным сосудам, и физический дух
рой объект существует, прежде всего, как идея. Идеи
(pneuma physicon, nveopa lyuyitcov), находя­
есть основная реальность. Он приравнивал «дух» к
щийся в мозге и текущий по нервам.
разуму и душе и считал, что идеи существуют в разуме
и духе. Он говорил: «Очевидно, что нет иной реально­
В христианстве прочно закрепился дуализм еле
сти, кроме духа или того, что воспринимает»4.
уловимого, нематериального «духа» и материально­
Иммануил Кант (1724-1804) полагал, что «дух»
го тела. Для него «дух» является душой человеческого
есть оживляющий принцип души, производящая
существа и противопоставлен телу; душа переживает
сила разума, источник мысли. Также он рассматри­
тело после смерти. С приходом христианства душа
вал «дух» в контексте искусства: по его мнению,
начинает противопоставляться телу. Интересно, что
«дух» также является неподдающимся измерению
св. Павел считал, что «тело» следует рассматривать не
свойством прекрасного искусства.
как материальное тело, но как «телесный дух» (Ttveupa
aapKiKov). Это интересно и тем, что согласуется с ки­
* В русском авторитетном переводе «очевидно, что нет иной суб­
тайским представлением о «телесной душе» (По). станции, кроме духа или того, что воспринимает» (.прим. nq>.).
Психика в китайской медицине 3

Г.В.Ф. Гегель (1770-1831) рассматривал совокуп­ растений; это представляет интересную параллель
ность всего во всей ее сложности как Абсолют. Аб­ китайскому представлению об Эфирной Душе (у
солют духовен5. Философская система Гегеля - это растений она одна, у животных их две, а у человека
кульминация философской школы идеализма, со­ все три).
гласно которой идеи первичны по отношению к ма­ Платон считал душу эссенцией бытия. По его мне­
териальным объектам. Гегель считал, что Дух явля­ нию, эта эссенция нематериальна, эфирна и вре­
ется единой неизменной гомогенной сущностью6. менно находится в существе, а после смерти вновь
рождается в другом теле. По Платону, тело и душа
отличаются тем, что первое доступно чувственному
Душа восприятию и смертно, а вторая доступна понима­
Согласно многим религиозным и философским тра­ нию и не подвержена разрушению. Душа в плато­
дициям, душа есть самосознающая эфирная субстан­ низме состоит из трех частей: logos (разум, здравый
ция, уникальная у каждого живого существа. Душа смысл), thymos (эмоции, «ярость») и pathos (чувствен­
отличается от «духа», поскольку последний может как ность, «вожделение»). Можно сказать, что именно от
быть, так и не быть вечным, в то время как первая, Платона берет начало великое европейское различе­
как считается обычно, переживает тело после смерти. ние души и тела, духа и тела, разума и тела.
Понятие души тесно связано с представлениями о Итак, в понимании Платона душа обладает когни­
загробной жизни, но в каждой религии существуют тивными и интеллектуальными способностями; она
свои представления о том, что происходит с душой есть нечто мыслящее, нечто, регулирующее и кон­
после смерти. Английское слово «soul» происходит тролирующее тело и его желания и переживания,
от староанглийскогоsawol Вероятно, «sawol» эти­ «особенно если это мудрая душа». Но душа - это не
мологически связано с древнегерманским se(u)la, только разум как мы понимаем его. Она шире, по­
означающим «принадлежащий морю». Ассоциация скольку Платон придерживался традиционного по­
между душой и морем интересна, так как эта тема нимания души как отличающей живое от неживого.
появляется в очень многих религиях и сказках. В Вслед за Платоном Аристотель определял душу
юнгианской интерпретации снов море часто ока­ как основную эссенцию существа, но оспаривал
зывается символом бессознательного. представление о ее отдельном существовании. Он
На древнегреческом душа называется psyche, пси­ не считал душу отдельным, призрачным гостем
хея, «психика», <pi>xn; в современных языках и в тела. Так как, по Аристотелю, душа - это функция
психологии термин «psyche», «психика» отличен от тела, она не может быть бессмертной. По теории
«души». В Оксфордском словаре английского языка Аристотеля, душа - это особый вид природы, прин­
psyche, «психика» определяется как «сознательное и цип, отвечающий за изменения и за покой в случае
бессознательное, а также эмоции, оказывающие вли­ живых тел, т. е. растений, животных и людей. От­
яние на всю личность целиком». На латыни она на­ ношение души к телу, по мнению Аристотеля, есть
зывается словом «о п т а », восходящим к греческому частный случай более общего отношения формы и
memos (atnepoq), что значит «дыхание» или «ветер». материи, так что одушевленное, живое тело - это
В досократической Древней Греции слово «душа» особый вид оформленной материи.
означало нечто, отличающее живое существо от Эпикур, как и стоики, считал, что душа телесна.
мертвого и одушевленное от неодушевленного; ког­ Стоики утверждали, что душа есть тело, потому что
да мы умираем, душа покидает тело и отправляется только тела оказывают друг на друга воздействие, а
в «подземный мир». Позже душе приписывалось мно­ душа и тело влияют друг на друга, например, в слу­
жество разнообразных функций и реакций, как ког­ чае телесной травмы или эмоции.
нитивных, так и эмоциональных; она также счита­ Эпикур считал, что душа - это особо тонкий вид
лась источником таких добродетелей, как храбрость, материи, разлитой по всему доступному восприя­
умеренность и справедливость. Другими словами, тию телу одушевленного организма (из плоти и кро­
некоторые из функций души мы сейчас назвали бы ви). По мнению Эпикура, со смертью душа распада­
функциями разума (например, когнитивность). ется на составляющие ее атомы, теряя способности,
И все же, душа явно понималась как нечто боль­ которые имела, пока находилась в теле одушевляв­
шее, чем разум, так как некоторые греческие фило­ шегося ею организма. Такое понимание замечатель­
софы считали, что она есть также и у животных, и у но сходно с китайским пониманием Телесной Души.
4 Психика в китайской медицине

ft
ДУХ, ДУШ А И РАЗУМ В КИТАЙСКОЙ
М ЕДИЦИНЕ_______________________
( N
Терм инология Эссенция
jiwaTepj^j
Эссенция
отца
В этой книге я буду в основном использовать слово
«дух» в китайском значении для обозначения сово­
купности духовных аспектов органов Инь, т.е. Ра­
зума (Шэнь) Сердца, Эфирной Души (Хунь) Печени,
Телесной Души (П о) Легких, Интеллекта (И ) Селе­
зенки и Силы Воли ( Чжи ) Почек.
Я буду называть Разумом хранящуюся в Сердце к— ^ — )
Шзнъ. Большинство авторов переводят «шэнъ» на
английский как «дух»; я считаю, что термин «дух»
больше подходит для описания совокупности Шэнь, РАЗУМ (Шэнь)
Хунь, По, И и Чжи. Это основано не только на семан­ Рисунок 1.1. Сою з Эссенций ф ормирует Разум
тике, ведь, переводя Шэнъ Сердца как «дух», мы упу­
скаем влияние Эфирной Души и Телесной Души на
дух. Этот вопрос также рассматривается в главе 2. сенции [т. е. Пренатальная и Постнатальная Эссен­
Термин «душа» я буду использовать в основном в ции] принимают участие в формировании Разума»7
связи с Эфирной Душой (Хунь). Несмотря на то что (см. рис. 1.1).
я рассматриваю слово «психика» как синоним сло­ Даосский философ Си Кан (223-262 н.э.) говорил:

ва «дух», я использую его в более общем значении, « Поэтому благородный человек знает, что тело за­
включающем психические, духовные и эмоцио­ висит от духа в способности стоять, но дух нуж­
нальные явления. дается в теле для того, чтобы существовать» 8.
Таким образом, в отличие от западной философии,
речь идет не о «заключенном» в теле духе; напро­
Д ух ( Шэ нь ) в китайской медицине тив, дух сам по себе материален, это лишь особо

Как сказано выше, в контексте китайской медици­ утонченный продукт той же составляющей тела,

ны «дух» включает все психические явления (мыш­ т.е. Ци. Дух и тело - не что иное, как два проявле­

ление, здравый смысл, в том числе Эфирной Души), ния агрегации Ци; когда Ци рассеивается, это дух;

эмоциональные и телесные явления. Этот термин когда она конденсируется, это материя.

используется вне связи с какой-либо конкретной Этот же даосский философ говорил:

религией, и никаких выводов о судьбе духа после


«Несмотря на то что дух едва уловим, он, несо­
смерти не делается.
мненно, трансформируется под воздействием
Как известно всякому практику китайской ме­
Инь и Ян. С одной трансформацией он рождается,
дицины, единство духа и тела - это отличительная
с другой умирает. Когда он собирается, она начи­
и важнейшая черта китайской медицины. Дух не
нается, а когда вновь рассеивается, она кончается.
есть нечто, «одушевляющее» тело. Напротив, дух
И тончайшее, и грубейшее состоят и зЦ и и суще­
и тело - это не что иное, как два разных состояния
ствуют вместе»9.
конденсации и агрегации Ци. И дух, и тело являют­
ся проявлениями Ци, при этом дух - ее наиболее Ян Цюань, даосский философ III века н.э., писал:
разреженная форма. Наличие Телесной Души (Я о)
в китайском представлении о духе подтверждает «Люди живут потому, что в них находится Ци.
это; Телесная Душа - это «физическая» душа, отве­ Когда их эссенция исчерпывается, они умирают. Это
чающая за все физиологические процессы. словно быть осушенным или погашенным. Это мож­
К примеру, в комментарии к главе 23 «Простых но сравнить с костром. Когда пламя истощилось и
Вопросов», основанном на отрывках из «Оси Духа», костер погас, света нет. Следовательно, в остатках
ясно сформулировано единство духа и тела: «Разум погасшего костра нет остаточного пламени. После
[Шэнь] -э т о трансформация Эссенции и Ци; обе Эс- смерти человека нет остаточного духа»10.
Психика в китайской медицине 5

Ян Цюань также писал, что «камень - это кусок Ци», ется или разрежается в воду. Зная, что Пустота
и что таковы же и человеческое существо, и дух11. состоит из Ци, понимаешь, что такой вещи, как
Иными словами, для мыслителей династии Хань Пустота [незаполненность], не существует»14.
дух был исключительно особо разреженным видом
той же составляющей тело Ци. Фань Чжэнь, позд­ То, что кажется созданием и разрушением, на са­

ний даосский философ (450-515 н.э.) говорил, что мом деле является непрекращающимся движением

в действительности тело и дух - это две стороны Ци. Эти процессы конденсации и разрежения не

одной вещи. Тело - это название ее материальной имеют внешней причины, они лишь часть природы

сущности, а дух - название ее функции, «как остро­ Ци. Чжан рассматривал действия Ци как полно­

та ножа». Вопрос о том, переживает ли острота стью природные, отрицая всякое представление

ножа уничтожение его лезвия, не имеет смысла12. о контролирующем вещи антропоморфном боже­

Многие представления о духе и теле как о двух стве. В то время как многие китайские мыслители

проявлениях состояния разреженности и конден­ говорили о действиях духов и призраков, он истол­

сации Ци восходят к неоконфуцианскому философу ковывал эти понятия как протягивание Ци и обрат­

Чжан Цзаю (1020-1077). Он подробно рассматри­ ное удаление от Великой Пустоты. Это совершенно

вал конденсацию и разреженность Ци, говоря, что естественно происходящий процесс.

первая поднимает материю, а вторая - дух (или не­ Итак, западное мышление во многом определя­
ется «дуализмом»: это значит, что принципиально
материальные состояния существования).
неопределенная безусловная сила признается в ней
По Чжан Цзаю, Ци включает материю и силы,
управляющие взаимодействием материи, Инь и Ян. основополагающим смыслом и порядком мира.

В разреженном, рассредоточенном состоянии Ци не­ Эймс говорит:

видима и невещественна, но, конденсируясь, она ста­


«Э т о дуализм потому, что проводится радикальное
новится твердой либо жидкой и приобретает новые
разделение между трансцендентным независимым
свойства. Все материальные вещи состоят из конден­
источником творения и ограниченным и зависимым
сированной Ци: камни, деревья, люди. Эти прини­
объектом его творения. Для объяснения источника
маемые нами за данность представления, на самом
творения не требуется обращения к его творению.
деле, по большей части восходят к учению Чжан Цзая.
Этот дуализм во множестве различных форм был
Чжан считал, что Ци не создается и не разрушает­
господствующей силой в развитии западных космо­
ся; одна и та же Ци находится в непрерывном про­
гоний: сверхъестественное/естественное, реаль­
цессе конденсации и разрежения. Он сравнивал ее
ность/видимость, бытъ/становитъся, личность/
с водой: вода в жидком состоянии и в состоянии
другие, субъект/объект, разум/материя, форма/
льда - это одна и та же вода. Подобно этому, конден­
материя, одушевленное/неодушевленное и т. д .»15.
сированная Ци, формирующая вещи, и разреженная
Ци - это все-таки одна и та же сущность. Конденса­ Эймс противопоставляет западному дуализму по-
ция - это действие Инь Ци, а рассеяние - Ян I (и. ляризм китайской философии, т.е. представление
Чжан Цзай говорит: о симбиозе и единстве двух (противоположных)
процессов организма, каждый из которых нуждает­
«Когда Ци уплотняется, у нее появляется форма, и
ся в другом для того, чтобы быть собой. Западный
она становится видима глазу. Когда Ци не уплот­
дуализм разума/материи и духа/тела заменяется
няется и не имеет формы, она не видна глазу. По­
китайским поляризмом, в котором две противо­
сле уплотнения она проявляется во внешнем мире.
положности оказываются проявлениями одного и
Можем ли мы говорить, что, когда она разрежена,
того же процесса и в своем существовании зависят
она становится ничем?»13
друг от друга.
Главной отличительной чертой поляризма явля­
Из последнего предложения этого утверждения
ется то, что каждый полюс может быть объяснен
видно, что Чжан был озабочен тем, чтобы дать от­
пор буддистской теории Пустоты, это видно и из только через обращение к другому: левое нуждает­
ся в правом, Инь нуждается в Ян, дух нуждается в
следующего утверждения:
теле, разум нуждается в материи, личность нужда­
«Тот факт, что Ци уплотняется или разрежается ется в другом.
в Пустоту, подобен тому факту, что лед уплотня­ Эймс продолжает:
6 Психика в китайской медицине

« Раздельность, предполагаемая дуалистическими • чу шэнь: пустить в обращение свое тело = «начать


толкованиями отношений, ведет кэссенциалист- карьеру»
ской интерпретации мира; мира “ вещей”, для ко­ • шэнь фэнь: местоположение тела = «личный статус»
торого характерны дискретность, конечность, за­ • шэнь ши: мир тела = «жизненный опыт»
крытость, определенность, независимость; мира, • чжун шэнь: до конца тела = «до конца жизни»
в котором одна вещь связана с другой внешне. В • бэнь шэнь: основное тело = «человек сам по себе»
противоположность этому полярное толкование • суй шэнь: следуя телу = «на самом себе»18.
отношений ведет к организменной интерпретации
мира -м и р а “ процессов”, для которого характерны
Душа в китайской медицине
взаимосвязанность, взаимозависимость, от­
крытость, взаимность, взаимоопределяемостъ, Я использую слово «душа» применительно к Эфир­
дополнительность, коррелятивность; мира, в ко­ ной Душе и Телесной Душе - в особенности к пер­
тором непрерывные процессы связаны друг с другом вой. Действительно, большинство переводов слова
внутренне, по своей сути»16. «душа» на китайский отсылают к Эфирной Душе,
например, Хунь, Хунъ-По, Лин-Хунъ, Хунъ-Лин и Гуй-
Хунъ (последнее обозначает, прежде всего, душу
Концепт «тела» в Китае мертвого человека).
Даже сам концепт «тела» различается в западной Как мы уже видели, Разум, а потому и Сердце,

и в китайской философии. Интересно, что англий­ играет центральную и ведущую роль во всей нашей

ское слово «body» («т е л о ») происходит от древне­ психической деятельности. Ю Чан в «Принципах

верхненемецкого botah или potah, что значит «чан», медицинской практики» (1658) говорит прямо:

«бак», «бочка», т.е. некий резервуар. Эта этимоло­


«Разум [Шэнь] Сердца собирает и соединяет Эфир­
гия интересна, так как она подчеркивает западный
ную Душу [Хунь] и Телесную Душу [По] и объединяет
Интеллект [И ] и Силу воли [Ч ж и ]» 19. Тем не менее
дуализм тело/дух, в котором тело понимается как
в психической, эмоциональной и духовной деятель­
«резервуар» (тюрьма или храм, в зависимости от
ности принимают участие и все остальные органы,
точки зрения) для духа, являющегося независимой
и их функции часто пересекаются с функциями
от него сущностью.
Сердца. В частности, органы Инь наиболее непо­
В противоположность этому в китайском языке
средственно связаны с психической деятельностью.
для обозначения тела существуют три слова: шэнь
Каждый орган Инь хранит определенный психо-ду­
& , синШ и т и № . Интересно, что слово «ш энь» (в
ховный аспект человеческого существа. Это:
значении «тело») не всегда указывает только на
тело, но нередко обозначает всю психосоматиче­ • Разум (Шэнь) - Сердце
скую личность целиком. Эймс считает, что Шэнь • Эфирная Душа (Хунь) - Печень
как «тело» и Шэнь как «Разум» (Сердца) неслучайно • Телесная Душа (По) - Легкие

совпадают фонетически (хоть и обозначаются на • Интеллект (И ) - Селезенка


• Сила Воли (Чж и) - Почки.
письме разными иероглифами). По его мнению,
вероятно, что человек рассматривался как имею­ В главе 23 «Простых Вопросов» говорится: «Серд­
щий связанные друг с другом физический и духов­ це хранит Разум, Легкие хранят Телесную Душу,
ный аспекты, обозначавшиеся вышеприведенными Печень хранит Эфирную Душу, Селезенка хранит
примерами Шэнь17. Интеллект, а Почки хранят Силу В оли»20.
Тот факт, что многие содержащие слово «ш энь» Там же в главе 9 говорится:
китайские выражения могут быть переведены на
«Сердце есть корень жизни и начало Разума... Лег­
английский только с использованием таких слов,
кие есть корень Ци и обиталище Телесной Души...
как «человек», «личность» или «жизнь», также под­
Почки есть корень опечатанного хранилища [Эссен­
черкивает, что слово «ш энь» означает больше, чем
ции] и обиталище Силы Воли ... Печень есть корень
просто «тело». Приведем некоторые содержащие
гармонизации и хранилище Эфирной Души»21.
слово «ш энь» китайские выражения с переводом
(сначала буквальным, а потом современным): В комментарии к главе 23 «Простых Вопросов»,
• ань шэнь: сделать свое тело мирным = «устроить­ основанном также на отрывках из «Оси Духа»
ся в жизни» (см. рис. 1.2), говорится:
Психика в китайской медицине 7

Сердце

Легкие-Желуцок-Селезенка

Почки

Рисунок 1.2. Три Драгоценности (Эссенция, Ци, Разум)

Рисунок 1.4. Ландш аф т психики в китайской медицине

РАЗУМ
Как уже было отмечено выше, я использую тер­
мин «Разум» для обозначения хранящейся в Сердце
и отвечающей за мышление, когнитивность, со­
знание, идентичность личности, инсайт, эмоции
и память Шэнь, а термин «Дух» - для обозначения
Шэнь как совокупности всех Пяти Психодуховных
Аспектов человеческого существа, т.е. самого по
себе Разума Сердца, Эфирной Души (Хунь) Печени,
Телесной Души (По) Легких, Интеллекта (И ) Селе­
зенки и Силы Воли ( Чжи ) Почек (рис. 1.3).
Разум и Эфирная Душа тесно взаимосвязаны, и
оба Ян по своей природе; Эфирная Душа описыва­
ется как «приход и уход» Разума. Телесная Душа и
Эссенция ( Цзин ) тоже тесно взаимосвязаны. Теле­

«Разум - это трансформация Эссенции и Ци; обе сная Душа описывается как «вход и выход» Эссен­

Эссенции [т.е. Пренатальная и Постнатальная ции. Интеллект (И ) хранится в Селезенке и зависит


Эссенции] участвуют в формировании Разума. от Постнатальной Ци (рис. 1.4).

Телесная Душа - помощник Эссенции и Ци; она Пять органов Инь являются физиологической

близка к Эссенции, но входит и выходит. Эфирная основой Духа. Нерасторжимая связь между ними

Душа дополняет Разум и Ци; она близка к Разуму, хорошо известна всякому практику китайской ме­

но приходит и уходит. Интеллект соответствует дицины. Состояние Ци и Крови каждого органа мо­

памяти, которая зависит от Сердца. Сила Воли - жет воздействовать на Разум и на Дух, а изменения

это как сознательный и сосредоточенный Разум; Разума и Духа оказывают воздействие на один или

Почки содержат Эссенцию... и через Силу Воли они несколько внутренних органов.

могут выполнять свое предназначение»22. Конечно, западная медицина признает взаимо­


связанность разума и тела, но то, как она это дела­
В совокупности эти Пять Аспектов составляют ет, отличается от принятого в китайской медицине.
Дух, также называемый Шэнь, а в древних тракта­ Западное представление о соединении разума и
тах иногда «Пять Шэнь». Пять органов Инь явля­ тела по сути представляет собой нисходящую пира­
ются хранилищами Шэнь, т.е. Духа, и иногда их миду, где разум находится наверху, а тело - внизу.
называют также «Хранилищами Пяти Шэнь», как в Другими словами, эмоциональные раздражители
главе 9 «Простых Вопросов»23. вызывают изменения в автономной нервной си-
8 Психика в китайской медицине

с— ----------
Физиологические
Раздражитель
изменения j
i ■ _____ ■-

Раздражитель г= 0
Физиологические л Г \
изменения
/ V )
Рисунок 1.6. Теория эм оций Дж еймса-Ланге

Г “ 1 дает такие физиологические проявления, как мышеч­


ное напряжение, ускорение сердцебиения и сухость
во рту в ответ на впечатления от внешнего мира.
Эмоции - это чувства, возникающие в результа­
те этих физиологических изменений, а не явля­
Парасимпатические Симпатические ющиеся их причиной. Джеймс и Ланге пришли к
!нгпюнарные нейроны 1 °
преганглионарные нейроны.
Епреганп этому предположению независимо друг от друга.
------
Ланге особо настаивал на том, что вазомоторные
Т
изменения и есть эмоции. Эта теория предполага­
Парасимпатические 7 ) [ Симпатические
ет, что эмоции возникают как их результат, а не
£ ганглионарные
I нейроньн ^юстгантионарные вейронь}
причина. В верхней части рисунка 1.6 показано об­
ТЕ
щепринятое видение эмоций, а в нижней - видение
1 “
Джеймса-Ланге. Более подробно о теории Джейм­
Нервные окончания внутренних органов j са-Ланге говорится в главе 14.

Рисунок 1.5. Влияние эмоциональны х раздраж ителей


на внутренние органы в западной ф изиологии
Разум ( Ш энь ) в китайской
медицине
стеме, которая оказывает влияние на внутренние Разум (Шэнь) хранится в Сердце и отвечает за со­
органы (рис. 1.5). знание, когнитивность, мышление и эмоциональ­
В китайской медицине, напротив, взаимодействие ную жизнь. Целая школа неоконфуцианской мысли
между мозгом (Разумом Сердца) и внутренними была посвящена Разуму и стала известна как «Шко­
органами представляется как двустороннее; воздей­ ла Разума» ( Синъ-Цзя), при том, что все современ­
ствующие на Разум эмоциональные раздражители ные и древние китайские философы приравнивают
могут вызывать дисгармонию во внутренних орга­ Сердце (Синь) к Разуму (Шэнь).
нах, и наоборот, дисгармония внутренних органов Как будет объяснено ниже, термин «ш энь» имеет
может вызывать эмоциональный дисбаланс. множество значений, но в психологии наиболее
Еще важнее то, что китайская медицина видит тело важны два из них: находящийся в Сердце Шэнь,
и Разум (и Дух) как два полюса одной субстанции, которое я перевожу как «Разум», и совокупность
т.е. Ци: крайне разреженное ее проявление и крайне Разума, Эфирной Души (Хунь), Телесной души (По),
конденсированное. Эмоции также являются одновре­ Интеллекта (И ) и Силы Воли (Чж и), которое я пере­
менно и физическим, и психическим явлением. вожу как «Дух».
Интересно, что разработанная в начале XX века Большинство синологов переводит Шэнь Сердца
теория эмоций Джеймса-Ланге представляет собой как «Разум». К примеру, Ким Юн Сик говорит: «Джу
некую аналогию китайскому видению соотноше­ Си не заботило описание внутренних органов, един­
ния тела и разума. Эта теория основана на гипотезе ственным исключением было Сердце, которое он
о происхождении и природе эмоций, разработанной считал местонахождением Разума»24.
независимо друг от друга двумя исследователями XIX По мнению Чжан Цзая и Чжу Си, неоконфуциан-
века, Уильямом Джеймсом и Карлом Ланге. В ней ских философов эпохи династии Сун, Разум объеди­
утверждается, что нервная система человека порож- няет человеческую природу (син) и эмоции (цин).
Психика в китайской медицине 9

\ Г.. г — ~— ")
Человеческая
природа г
Разум ........... J Эмоции
[ШЭНЬ) (ЦИН)
(СИН) I Ли Разуме I t* j
г Разума 1
Рисунок 1.7. Соотнош ение между человеческой природой. Разумом и эм оциям и в философ ии Чжу Си

/--- \ Также Чжу Си рассматривал Разум как связую­


РАЗУМ «Высшая форма» -
щее звено между метафизическим («верхней фор­
ДАО i метафизическая
L . ч м ой ») и физическим («нижней формой») мирами
(рис. 1.8). Он говорил, что в своем изначальном со­
стоянии Разум чист, прозрачен и заключает реаль­
t
ность в себе самом; он принадлежит к миру «верх­
t ч
РАЗУМ ней формы» и называется Разумом Дао. Другой
«Низшая форма» -
. ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО аспект Разума - это Разум человеческого существа,
имманентная
j СУЩЕСТВА а
или когнитивный Разум, вступающий в контакт с
Рисунок 1.8. Соотнош ение между Разумом Верхней
внешними вещами, реагирующий на них и относя­
Ф орм ы и Разумом Нижней Ф орм ы по Чжу Си щийся к сфере «нижней формы».
Конфуцианская «Школа Разума» даже приравни­
вала Разум к Принципу (Ли). Лу Сян Шань (1139-
Разум - не то же самое, что человеческая природа,
1193)говорит:
но встреча человеческой природы и сознания. Чжу
Си говорит: «Человеческая природа [син] - это ме­ «И Разум, и Принцип по сути единичны. Разум -
сто сознания; Разум - это то, что обладает созна­ это один разум, а Принцип - это один принцип.
нием» И. Таким образом, согласно Чжу Си, Разум об­ Единичность свойственна им во всем, и даже в
ладает сознанием и когнитивностью. самом неясном своем значении они не содержат
Далее Чжу Си объясняет соотношение Разума, че­ никакой двойственности. Этот Разум и этот
ловеческой природы и эмоций: Принцип действительно не допускают никакой
двойственности»29.
«Человеческаяприрода [син] -эт оП ринцип
[Ли] Разума [Шэнь]; эмоции [ц и н ]-э т о Разум в
действии. Человеческая природа пассивна, эмоции Значение слова « ш э н ь » в
активны, а Разум одновременно и активен, и китайской м е д и ц и н е
пассивен; Разум наиболее интеллектуален. Разум -
э т о осуществляющий контроль правитель»26. Интересно отметить, что в китайской медицине
слово «ш энь» имеет множество значений, и что
Последнее предложение особенно интересно, так «Разум» и «Дух» - всего лишь два из них. Далее при­
как оно явно заимствовано из представления ки­ ведены остальные значения (помимо «Разума» и
тайской медицины о Сердце как о монархе осталь­ «Духа»), придаваемые слову «ш энь» в «Каноне Жел­
ных одиннадцати Внутренних Органов (рис. 1.7). того Императора о Внутреннем».
Чжу Си также описывал Сердце как «мыслящий
орган» и считал мышление ключевой функцией Раз­ Необъяснимые природные явления
ума. Он полагал, что мышление не прерывается даже
во время сна (как и при сновидениях). Мудрость и Слово «шэнь» иногда используется для обозначения из­
знание также исходят из Разума. Во многих местах менений и трансформаций необъяснимых природных
Чжу Си говорит о роли Разума в восприятии27. На­ явлений. Например, в главе 66 «Простых Вопросов» го­
конец, он также говорил, что Разум управляет при­ ворится: «Начало вещей называется трансформацией,
родой человека, его эмоциями и талантом2**. развитие вещей называется изменением, необъясни­
мые изменения Инь и Ян называются Шэнь»20.

Физиологическая деятельность
Чжу Си описывал Сердце как «мыслящий орган»;
он считал мышление ключевой функцией Разума. Слово «ш энь» иногда используется для обозначе­
ния физиологической деятельности. Например, в
10 Психика в китайской медицине

главе 52 «Оси Духа» говорится: «Что называется Дух мертвого человека


Шэнь? [Шэнь - это термин, используемый, когда]
Иногда слово «ш энь» используется для обозначения
Ци и Кровь пребывают в гармонии; Питательная
духа или призрака мертвого человека. Например,
и Защитная Ци циркулируют свободно; Пять Орга­
«Дао не
в главе 25 «Простых Вопросов» говорится:
нов Инь сформированы; Разум находится в Сердце;
имеет ничего общего с призраками [гуй-ш энь]»38.
Эфирная и Телесная Дуит выработаны. При этих
Между прочим, этот отрывок интересен также и
условиях формируется человек»31. В этом же отрыв­
тем, что в нем содержится критика демонической
ке ранее говорится: «Когда нет Шэнь, есть смерть;
медицины (т.е. приписывающей причину болезней
когда есть Шэнь, есть ж изнь»32.
нападению злых духов) и защищается природная
медицина. В этой главе говорится:
Состояние блеска в диагностике
«Если лечение производится согласно законам Неба
В диагностике слово «ш энь» часто используется и Земли [т. е. законам природы] и гибко коррек­
для обозначения состояния «блеска» и «расцвета». тируется, выздоровление последует за лечением,
Это применимо, прежде всего, к глазам, но также как тень за телом. Дао не имеет ничего общего с
и к языку, и к пульсу. Например, лицо с Шэнь име­ призраками»39
ет блестящий вид и выглядит цветущим, даже если
оно болезненно, так лицо может быть болезнен­
но красным, но его краснота может быть красной Психические заболевания в
с шэнь или без шэнь. Присутствие Шэнь в диагнозе древнекитайской м ед и ц и н е
указывает на хороший прогноз.
Основные категории психических заболеваний,
упоминаемых в классических работах, следующие:
Ощущение укола
• Бай Хэ Бин W p f i : Синдром Лилии. Он упоминает­
Слово «ш энь» иногда используется также для обо­ ся в главе 3-1 «Очерка главных суждений о рецептах

значения ощущения укола. Например, в главе 16 из золотого ларца» (Цзинь Туй ЯоЛюэ)40
«Простых Вопросов» говорится:«Осенью следует • Юй ЧжэнШШ: Депрессия
прокалывать кожу и пространство между кожей и • Мэй Хэ Ци Ш Ш Н : Синдром Сливовой Косточки
• Цзан ЦзаоШШ: Ажитация
мышцами; следует остановиться, когда появится
• Синь Цзи Чжэн ЧунлМ ^Ш Ф : Учащенное сердце­
ощущениеукола [ш энь]»33.
биение и тревога
• Дянъ КуанШ И: Маниакально-депрессивный пси­
Мастерство доктора хоз

Иногда слово «ш энь» используется для обозначения


• Дянь СяньШШ: Эпилепсия.
мастерства акупунктуриста. Например, в главе 4
«Оси Духа» говорится:«Если при надавливании на Синдром Лилии (БайХэ Бин)
канал [доктор способен] распознать болезнь, это
Синдром Лилии (Бай Хэ Бин) описан в главе 3-1
называется шэнь»34.
«Очерка главных суждений о рецептах из золотого
ларца» (Цзинь 1уй Яо Люэ, ок. 220 г. н.э.). Описание
Термин для обозначения различных этого синдрома замечательно похоже на описание
жизненных субстанций депрессии. Вот оно:

Часто слово «ш энь» используется для обозначения «Пациент хочет есть, но глотает еду с неохотой и
различных жизненных субстанций. Например, в не расположен разговаривать. Он или она хочет ле­
главе 26 «Простых Вопросов» говорится: «Ци Кро­ жать в постели, но не может лежать спокойно из-за
ви - это шэнь человека» 35. В главе 32 «Оси Духа» го­ возбужденного состояния. Он или она хочет гулять,
ворится: «Шэнь - это очищенная Ци воды и зерна» 36. но быстро устает. Он или она может иногда полу­
В главе 1 «Оси Духа» говорится: «Шэнь - это Опор­ чать удовольствие о т еды, но не выносит ее запаха.
ная Ци [Ч ж эн Д п ]»37. Он или она чувствует жар и холод, но без горячки
Психика в китайской медицине 11

или озноба; горький вкус или темная моча [т . е. это Депрессия (Юй Чжэн)
не внешний Ветер и не внутренний Жар]. Ни одно
лекарство не способно излечить этот синдром. По­ Депрессия по-китайски называется Юй. Термин
сле приема лекарству пациента может случиться «Ю й» имеет двойное значение: «депрессия» и «за­
рвота или диарея. Эта болезнь преследует пациента стой».
[хухуо;ху значит “лиса”, ахуо значит “сбитый с В 71-й главе «Простых Вопросов» говорится о
толку”], и, несмотря на то что он или она выглядит пяти застоях: Дерева, Огня, Земли, Металла и
нормально, он или она страдает Пульсучащен»"11. Воды: «Когда застаивается Дерево, оно расширя­
ется, когда застаивается Огонь, он поднимается,
В современных книгах описываются следующие когда застаивается Земля, она затвердевает, ког­
симптомы этого синдрома: «словно в трансе», «рас­ да застаивается Металл, он разряжается, когда
сеянный» (хуанху ), психическое беспокойство, горь­ застаивается Вода, она изливается»42.
кий вкус, темная моча, тревога, депрессия, красный В трактате «Сердечные методы Даньси» (Дань Си
язык (может быть без налета), учащенный пульс. Синь Фа, 1347) говорится о шести застоях: Ци, Кро­
Рекомендуемый современными врачами прин­ ви, Сырости, Флегмы, Жара и Еды:
цип лечения заключается в увлажнении и питании
Сердца и Легких, тонизации Ци, питании Инь, очи­ «Когда Ци и Кровь гармонизированы, болезнь не
щении Жара (или Пустого Жара), успокоении Ра­ возникает. Если они застаиваются, возникает
зума и укреплении Силы Воли (Чж и). болезнь. Многие болезни вызваны застоем. Из-за
Рекомендуемая в оригинальном тексте формула - застоя вещи накапливаются, так что они хоть и
Бай Хэ Чжи Му Тан Отвар лилии и анемаррены, со­ хотят опуститься, но не могут, хотят трансфор­
стоящий только из Бай Хэ Луковицы лилии и Чжи мироваться, но не м огут ... так возникают шесть
Му Корневища анемаррены. застоев»43.

В «Полном собрании работ Цзин Юэ» (Цзин Юэ


КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ Цянь Шу, 1624) это интерпретируется с точки
зрения эмоций; здесь говорится о шести застоях:
Синдром Лилии (Бай Хэ Бин)
гнева, задумчивости, беспокойства, грусти, шока
• Пациент хочет есть, глотает еду с неохотой.
и страха. Это подтверждает, что все эмоции могут
• Пациент не расположен разговаривать.
вести к застою Ци. Цзин Юэ говорил: «В
шести за­
• Он или она хочет лежать в постели, но не
может лежать спокойно из-за возбужденного
стоях причиной болезни является застой. В эмо­
циональном застое причиной застоя является бо­
состояния.
• Он или она хочет гулять, но быстро устает.
лезнь [т.е. эмоция]»44.
Депрессия рассматривается в главе 16. Формула
• Он или она не выносит запаха еды.
для лечения депрессии, рекомендуемая Чжу Дань
• Он или она чувствует жар или холод.
Си, - это Юэ Цзюй Вань Пилюли из гардении и ли-
• Пульс учащен.
густикума.

КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА Синдром Сливовой Косточки


Бай Хэ Луковица лилии (М э й Х э Ци )
и Чжи Му Корневище анемаррены
Синдром Сливовой Косточки был впервые описан
Для лечения Синдрома Лилии (Бай Хэ Бин) я
использую сочетание Бай Хэ Луковицы лилии в главе «Пульс, синдромы и лечение разнообразных
и Чжи Му Корневища анемаррены. По сути, я гинекологических заболеваний» «Очерка главных
использую эти травы в любой ситуации, когда суждений о рецептах из золотого ларца» (Цзинь
пациент подавлен на фоне синдрома Легких и Гуй Яо Люэ, ок. 220 г. н.э.) В этом тексте говорится:
Сердца, но в особенности в случае недостатка « У пациента ощущение удушья, как будто в его гор­
Ци и Инь этих двух органов или Жара Сердца. ле застрял кусок жареного мяса. Используйте Бань
Сочетание этих трав особенно хорошо для лечения СяХоуПо Тан»45.
грусти и печали. В таких случаях я часто добавляю
Из вышеприведенного утверждения видно, что
эти две травы к любой используемой формуле.
симптом Синдрома Сливовой Косточки изначально
12 Психика в китайской медицине

сравнивался с ощущением застрявшего в горле ку­ по своей природе и более серьезно, чем первое. В
ска мяса, а не сливовой косточки. У этого синдрома хронических случаях Цзинь Цзи может перейти
эмоциональная этиология, связанная с депрессией. в Чжэн Чун. В тяжелых случаях Чжэн Чун может
В последующих китайских книгах этот синдром быть связано с паническими атаками. Несмотря на
связывается с сочетанием застоя Ци и закупорки тот факт, что название Цзинь Цзи означает «страх
горла Флегмой. Этот вид Флегмы называется Ци- и учащенное сердцебиение», подобные состояния
Флегмой и является самым невещественным ее страха и тревоги могут проходить без учащения
видом. сердцебиения.
Несмотря на то что в современных работах Син­ Учащенное сердцебиение и Тревога рассматрива­
дром Сливовой Косточки связывается с застоем Ци ются в главе 17.
Печени, в исходном тексте сообщается о застое Ци
Легких и Желудка. Рекомендуемая исходным тек­ Маниакально-депрессивный психоз
стом формула - Бань Ся Хоу По Тан Отвар пинеллии (Дянь Куан)
и магнолии.
Биполярное расстройство полностью совпадает с

Ажитация (Цзан Цзао) симптомами древнекитайского заболевания Дянь


Куан, которое можно перевести как «вялость и не­
Цзан Цзао, что буквально означает «беспокойство истовство» или «вялость и мания»:
внутренних органов», была впервые упомянута в гла­ • Дянь указывает на подавленное состояние, без­
ве «Пульс, синдромы и лечение разнообразных гине­ различие, замкнутость, беспокойство, тихость,
кологических заболеваний» «Очерка главных сужде­ безответность, несвязную речь, смех не к месту,
ний о рецептах из золотого ларца» ( Цзинь 1уй Яо Люэ, молчаливость.
ок. 220 г. н.э.). В этом тексте говорится: • Куан указывает на возбуждение, крик, ругань и
драчливость, раздражительность, агрессивное
«Пациентка страдает Ажитацией [Цзан Цзао], поведение, оскорбительные высказывания, смех
грустит и склонна к постоянным рыданиям, как не к месту, пение, дикое поведение, карабкание
одержимая. Она часто потягивается и постоянно на высокие места, разбивание предметов, не­
зевает. Отвар Фу Сяо Май, Чжи Гань Цао и Да Цзао обычную физическую силу, отказ от сна и еды.
может успокоить пациентку»46. Дянь Куан рассматривается в главе 19. Как разъ­
ясняется в этой главе, Дянь Куан не обязательно
Формула для лечения Ажитации ( Цзан Цзао):
в точности соответствует биполярному расстрой­
Гань Май Цзао Тан Отвар солодки, пшеницы и
ству.
ююбы. Ажитация рассматривается в главе 17.

Учащенное сердцебиение и тревога Эпилепсия (Дянь Сянь)


( Си н ь Ц з и Чж эн Ч ун) Эпилепсия была предметом рассмотрения ки­
тайской медицины еще в очень давние времена и
Состояние, называемое «Учащенное сердцебие­
упоминается в «Каноне Желтого Императора о Вну­
ние и тревога», соответствует двум отдельным ки­
треннем». Тогда эпилепсия ошибочно включалась в
тайским категориям заболеваний, а именно Синь
ряд психических заболеваний.
Цзи (которое в современной китайской медицине
чаще называется Цзин Цзи) и Чжэн Чун. И Цзинь
Цзи (или Синь Цзи), и Чжэн Чун предполагают со­ П РИМ ЕЧАН ИЯ____________________
стояние страха, беспокойства и тревоги, первое с
учащенным сердцебиением, а второе с ощущением 1. Oxford English Dictionary CD-ROM, 2nd edn. Oxford University
Press, Oxford.
пульсации в груди и под пупком. Цзинь Цзи обычно 2. Battaglia F et al 1957 Encyclopedia Filosofica. Casa Editrice
вызывается такими внешними событиями, как ис­ Sansoni, Firenze, p. 895.
3. Ibid., p.898.
пуг или шок, и приходит и уходит; по своей природе
4. Ibid., p. 898.
это состояние чаще Полное. 5. Russell В 2002 History o f Western Philosophy. Routledge,
Чжэн Чун не вызывается внешними событиями и Ijjndon, p. 702.
6. Ibid., p. 707.
постоянно; это заболевание, как правило, Пустое
Психика в китайской медицине 13

7. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen H [The Yellow Em­ 26. Ibid., p. 150.
peror’s Classic o f Internal Medicine - Simple Questions: Канон 27. The Natural Philosophy o f Chu Hsi, p. 213.
Желтого Императора о Внутреннем - Простые вопросы]. 28. Essentials o f Neo-Conhicianism, p. 214.
People’s Health Publishing House, Beijing, p. 153. Впервые 29. Ibid., p. 174.
опубликован ок.100 до н.э. 30. Simple Questions, p. 361.
8. Holcombe С 1994 In the Shadow o f the Han. University o f 31. Tian Dai Hua 2005 Ling Shu Jing [Spiritual Axis: Ось
Hawaii, Honolulu, p. 100. Духа]. People’s Health Publishing House, Beijing, p. 110: Впер­
9. Ibid., p. 100. вые опубликован ок.100 до н.э.
10. Ibid., p. 100. 32. Ibid., р. 110.
11. Ibid., p. 101. 33. Simple Questions, р. 92.
12. Ibid., p. 101. 34. Spiritual Axis, p. 12.
13. Chang C 1977 The Development o f Neo-Confucian Thought. 35. Simple Questions, p. 168.
Greenwood Press Publishers, Westport, Connecticut, p. 172. 36. Spiritual Axis, p. 77.
14. Ibid., pp. 172-173. 37. Ibid., p. 3.
15. Kasulis TP, Ames RT, Dissanayke W 1993 Self as Body in Asian 38. Simple Questions, p. 162.
Theory and Practice. State University o f New York Press, New 39. Ibid., p. 162.
York, p. 159. 40. 1981 Jin Gui Yao Lue Fang Xin Jie £ iS l£№ 7I$r№ [A New
16. Ibid., p.160. Explanation o f the Essential Prescriptions o f the Golden Chest:
17. Ibid., p. 165. Новое объяснение Очерка главных суждений о рецептах
18. Ibid., pp. 219-220. из золотого ларца]. Zhejiang Scientific Publishing House,
19- Yu Chang 1658 Yi Men Fa Lu [Principles o f Medical Practice], Zhejiang, p. 24-26. «О черк гл а вн ы х суж дений о р ец еп т а х из
цит. no Wang Ke Qin 1988 Zhong Yi Shen Zhu Xue Shuo золот ого л арц а » был написан Чжан Чжун Цзином и впервые
Ф Е Й £ З Ц й [Theory o f the Mind in Chinese Medicinel. Ancient опубликован ок. 220 н.э.
Chinese Medical Texts Publishing House, Beijing, p. 39. 41. Ibid., р. 26.
20. Simple Questions, p. 153. 42. Simple Questions, pp. 501-502.
21. Ibid., pp. 67-68. 43. Цит. по Zhang Во Yu 1986 Zhong Yi Nei Ke Xue Ф E (*) 443s [Chi­
22. Ibid., p. 153. nese Internal Medicine]. Shanghai Science Publishing House,
23. Ibid., p. 63. Shanghai, p. 121.
24. Kim Yung Sik 2000 The Natural Philosophy o f Chu Hsi. American 44. Ibid., p. 121.
Philosophical Society, Philadelphia, p. 211. 45. A N ew Explanation o f the Essential Prescriptions o f the Golden
25. Huang Siu-chi 1999 Essentials o f Neo-Confucianism. Greenwood Chest, p. 185.
Press, Westport, Connecticut, p. 137. 46. Ibid., p. 185.
ГЛАВА 2
ПРИРОДА РАЗУМА (ШЭНЬ)
В КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ

ПРИРОДА РА ЗУМ А (ШЭНЬ)


я перевожу совокупность всех пяти психодуховных
В КИТАЙСКОЙ М ЕД И ЦИН Е 15 аспектов человеческого существа, т.е.: Эфирной
Терминология 15 Души (Хунь), Телесной души (П о), Интеллекта (И ),
Китайские и ероти ф ы для Шэнь 16 Силы Воли (Ч ж и) и самого Разума (Ш энь). В древ­

Природа Разума и Трех Драгоценностей 16 них трактатах они иногда называются «Пять Шэнь».

Функции Разума 18
Строго говоря, даже перевод «ш энь» как «Разум»
не полностью точен, так как Разум - не то же самое,
Разум и чувства 20
что сознание, а «шэнь» более точно можно переве­
Координирующая и интегрирующая функции Разума 21
сти именно как «Сознание». Дамасио говорит:
«РАЗУМ » И «ДУХ» КАК ПЕРЕВОД ШЭНЬ 22
«Сознание и разум - не синонимы. В строгом смысле
КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИ М ЕН ЕНИ Е 23
слово сознание-эт о процесс, благодаря которому
в разум вводится точка отсылки, которую мы на­
зываем личностью и которая считается знающей о
собственном существовании и о существовании объ­
ПРИРОДА РАЗУМ А {ШЭНЬ) ектов вокруг нее. Существуют свидетельства того,
что в определенных неврологических условиях про­
В КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ
цесс разума продолжается, но сознание нарушено» ’ .
В этой главе будут рассмотрены следующие темы:
Из главы 54 «Оси Духа» ясно видно, что термин
• Природа Разума (Шэнь) в китайской медицине «ш энь» может относиться как к Разуму, находяще­
• «Разум» и «Дух» как перевод Шэнь
муся в Сердце, так и к совокупности Пяти Психоду­
• Клиническое применение
ховных Аспектов:

«Мать предоставляет основание, отец - оплодот­


ПРИРОДА РА ЗУМ А (ШЭНЬ) ворение. Там, где есть смерть, нет Шэнь; если Шэнь
В КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ_________ есть, то есть жизнь. Когда Кровь и Ци гармонизи­
рованы, Питательная и Защитная Ци соединены,
Разум (Шэнь) - это одна из жизненно важных суб­
есть все пять внутренностей, Разум [Шэнь] на­
станций тела. Это наиболее тонкий и нематериаль­
ходится в Сердце, есть Эфирная и Телесная Души,
ный тип Ци.
тогда формируется человеческое существо»2.

В этом отрывке в первом случае шэнь следует по­


Терминология
нимать как «Дух», а во втором как «Разум».
Большинство авторов переводят слово «шэнь» как Все синологи, пишущие о кунфуцианских и нео-
«Дух»; по причинам, которые будут разъяснены конфуцианских философах династий Сун и Мин,
в ходе рассмотрения, я предпочитаю переводить переводят название «Школа Синь» как «Школа Ра­
Шэнь Сердца не как «Дух», а как «Разум». Как «Дух» зума», т. е. они переводят слово «син ь» (означающее
16 Психика в китайской медицине

Сердце) как «Разум». Лау и Эймс также переводят


«синь» как «Разум», подчеркивая более тесную связь
Сердца с «Разумом», чем с «Духом». Они говорят:

«Синь, обычно переводящийся как “Разум Сердца”,


предполагает отсутствие отличий между мыш­
лением и чувствованием, идеей и аффектом. Воз­
можно, наиболее часто “синь” переводится просто
как “сердце”, но так как это место мышления и
суждения, то, если мы хотим правильно понимать
этот термин, в его описание следует включить по­
нятие Разума. На самом деле, понятие “синь” так­
Рисунок 2.1. Древнекитайское написание ши
же включает в себя и функциональный эквивалент
того, что мы считаем “целью” и “намерением”» 3.
трех вертикальных линий, представляющих то, что
Роузмон говорит: висит на Небесах, т.е. Солнце, Луну, и звезды, изме­
нения которых открывают людям трансцендентное.
«Термин “синь” [сердце] часто переводится как
Правая часть иероглифа - это слово «ш энь» $ , ко­
“разум”. Для этого есть веские основания, так как
торое означает «утверждать, выражать, объяснять,
многие отрывки могут быть поняты только если
растягивать, протягивать». Как мы увидим далее,
воспринимать синь как нечто мыслящее»4.
свойство «протягивания» имеет важное психологи­
В «Каноне Желтого Императора о Внутреннем» ческое значение в жизни Разума (Шэнь). Эта часть
слово «ш энь» используется во множестве разных иероглифа, называемая шэнь, является также фоне­
значений. Два основных, важных для нас, значения тической, т.е. она дает слову его звучание («ш энь»).
следующие: На письме в стиле древних печатей изображены
1. Шэнь означает деятельность мышления, созна­ две руки, растягивающие веревку, т. е. символизи­
ния, идентичности личности, инсайта и памяти. рующее идею растягивания, удлинения (рис. 2.1).
Все они зависят от Сердца и «хранятся» в нем. Возможно, эта комбинация фонетическая, но идея
Я перевожу это как «Разум». духа может быть каким-то образом связана с увели­
2. Шэнь означает совокупность всех Пяти Психо­ ченным или расширенным духовным открытием.
духовных Аспектов человеческого существа, т. е. Поэтому, сочетание корня ши с корнем шэнь ука­
сам Разум Сердца, Эфирную Душу (Хунь) Пече­ зывает на то, что Шэнь Сердца - это едва уловимая
ни, Телесную Душу (По) Легких, Интеллект (И) форма Ци, нечто духовное, некое нематериальное
Селезенки и Силу Воли ( Чжи ) Почек. Я перево­ качество, которое «протягивается» к другим.
жу это как «Дух».
Есть еще одно значение слова «шэнь», часто упо­
минаемое в связи с диагностикой. В этом контексте
слово «шэнь» указывает на неопределимое и едва раз­ Китайский иероглиф Шэнь (Разум) несет две
личимое качество «жизни», «цветения» или «блеска». идеи: «духовное проявление» и «протягивать»,
Это качество может наблюдаться в чертах лица, в гла­ «растягивать». Поэтому это чистая и едва уло­
зах, в языке и пульсе, как будет объяснено в главе 11. вимая Жизненная Субстанция, которая «про­
тягивается» вовне по направлению к другим
и осуществляет посредничество в отношениях
Китайские иероглиф ы для Ш энь
между индивидом и другими людьми.
Китайский иероглиф для Шэнь 1$ состоит из двух
частей. Левая часть иероглифа, называемая ши тп,
означает «приток с небес; благоприятные или небла­
гоприятные знаки, через которые воля Небес стано­ Природа Разума и Трех
вится известна человечеству»; этот иероглиф сам по Драгоценностей
себе состоит из двух горизонтальных линий на вер­
Каково китайское представление о Разуме? Как
шине, означающих то, что над, высоко, т. е. Небеса, и
было объяснено выше, Разум, как и другие жиз-
Природа Разума ( Ш энь) в китайской медицине 17

РАЗУМ (Шэнь)

Рисунок 2.2. С оединение Эссенций ф ормирует Разум

ненные субстанции, является формой Ци, по сути,


самой тонкой и нематериальной формой Ци. Од­
ной из наиболее важных особенностей китайской
медицины является тесное единство тела и Разума,
подчеркнутое интеграцией трех Жизненных Суб­
станций: Эссенции ( Цзин ), Ци и Разума (Ш энь), на­
зываемых «Три Драгоценности».
Эссенция - это источник и биологическая основа
Разума. В главе 8 «Оси Духа» сказано: «Жизнь при­
ходит через Эссенцию; когда две Эссенции [матери и Рисунок 2.3. Три Д рагоценности (Эссенция, Ци, Разум)

отца] соединяются, они формируют Разум»5. Чжан


ЦзеБинь говорит: «Две Эссенции, одна Инь, одна Ян,
соединяются для формирования жизни; Эссенции
матери и отца соединяются для формирования димой Легкими, Желудком и Селезенкой. Отсюда
Разума»6 (см. рис. 2.2). Три Драгоценности (рис. 2.3):
Пренатальные Эссенции матери и отца объеди­
Разум (Шэнь) = Сердце
няются и создают Разум зачатого существа. После
рождения его Пренатальная Эссенция находится в Ци = Легкие-Желудок-Селезенка
Почках и обеспечивает биологическое основание
Эссенция (Цзин) = Почки
Разума. Тем не менее жизнь и Разум новорожден­
ного ребенка также зависят и от питания его Пост­
Эти Три Драгоценности представляют собой три
натальной Эссенции.
разных состояния конденсации и агрегации Ци, из
В главе 30 «Оси Духа» говорится:
которых Эссенция - наиболее плотное, Ци - наиболее
разреженное, а Разум - наиболее тонкое и нематери­
« Когда Желудок и Кишечник скоординированы,
альное. Деятельность Разума зависит от Эссенции и
пять органов Инь в мире, Кровь гармонизирована, а
от Ци как от его главной основы. Поэтому Эссенцию
психическая активность стабильна. Разум проис­
называют «основанием тела и корнем Разума».
ходит из утонченной Эссенции воды и еды»7.
Поэтому, если Эссенция и Ци сильны и цветут,
Итак, Разум черпает свою биологическую основу Разум будет счастлив, уравновешен и жив; если Эс­
и питание из Пренатальной Эссенции, находящей­ сенция и Ци истощены, Разум будет страдать и мо­
ся в Почках, и Постнатальной Эссенции, произво- жет стать несчастливым, подавленным, тревожным
18 Психика в китайской медицине

или омраченным. Чжан Цзе Бинь говорит: “Если Помимо этого Разум Сердца также отвечает за
Эссенция сильна, Ци цветет; если Ци цветет, Раз­ слух, зрение, тактильное восприятие, вкус и обоня­
ум целостен»*). ние. Конечно, многие из вышеназванных видов дея­
Состояние Разума, в свою очередь, также воздей­ тельности также выполняются и другими органами,
ствует на Ци и на Эссенцию. Если Разум смущен эмо­ и зачастую функции разных органов пересекаются.
циональным стрессом, несчастлив, подавлен, трево­ Например, несмотря на то что Разум по большей ча­
жен или нестабилен, это непременно повлияет на сти отвечает за память, Селезенка и Почки (а потому
Ци и/или Эссенцию. Так как любой эмоциональный и Интеллект, и Сила Воли) также играют свою роль.
стресс нарушает нормальное функционирование Ци,
в большинстве случаев он оказывает воздействие
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
в первую очередь именно на Ци. Эмоциональный
Чтобы стимулировать функцию мышления,
стресс ослабит скорее Эссенцию либо в том случае,
связанную с Сердцем, я использую точки НЕ-5
если он произойдет в сочетании с переутомлением
Тунли и BL-15 Синьшу.
и/или избыточной сексуальной активностью, либо
если порожденный долгим эмоциональным напря­
Теперь давайте рассмотрим вышеназванные
жением Огонь повредит Инь и Эссенцию.
функции более подробно.
Взаимодействие между Эссенцией, Ци и Разумом
является отличительной чертой китайского пони­
мания тела и Разума, где телесная неустойчивость
Мышление
воздействует на Разум, а психоэмоциональный
Мышление зависит от Разума. Если Разум силен,
стресс вызывает телесные патологии.
мышление будет ясным. Если Разум слаб или рас­
строен, мышление будет медленным и вялым. Ки­
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА тайские иероглифы, обозначающие «мы сль» (и),
ТРИ ДРАГОЦЕННОСТИ «думать» (сян) и «задумчивость» (сы), имеют в ка­
Эссенция (Цзин), Ци и Разум ( Шзнь) честве радикала иероглиф «сердце».
взаимодействуют и воздействуют друг на друга
в обоих направлениях, т. е. от Эссенции к Ци и Память
Разуму и от Разума к Ци и Эссенции.
Память имеет два разных значения. С одной сторо­
ны, она обозначает способность запоминать данные,
Ф у н к ц и и Разум а когда человек учится или работает. С другой сторо­
ны, она отсылает к способности помнить события
Из всех органов Разум наиболее тесно связан с прошлого. Обе эти способности зависят от Разума и
Сердцем, которое считается его «хранилищем». В потому от Сердца, но также и от Селезенки и Почек.
главе 8 «Простых Вопросов» говорится: « Сердце - Современная неврология различает эксплицит­
Монарх и управляет Разумом...»ч В главе 71 «Оси ную и имплицитную память. Эксплицитная память
Духа» говорится: « Сердце - Монарх пяти органов отвечает за запоминание событий и фактов прошло­
Инь и шести органов Ян и хранилище Разума»10. го. Другими словами, память о том, что мы делали
«Разум», находящийся в Сердце, или Разум Серд­ два месяца назад, зависит от внешней памяти, также
ца, отвечает за множество различных видов психи­ как и наша память о местонахождении акупунктур­
ческой деятельности. В их числе: ных точек, когда мы изучаем акупунктуру. Экспли­
• мышление; цитная память событий прошлого зависит от Сердца
• память; (Разума) и от Почек (Памяти); эксплицитная память
• сознание; фактов в основном зависит от Селезенки.
• инсайт; Имплицитная память - это память, благодаря
• эмоциональная жизнь; которой мы помним, как вязать, кататься на вело­
• когнитивность; сипеде или играть на пианино даже спустя годы
• сон; неисполнения этих действий. Это означает, что
•ум; нейронная запись, описывающая, как вязать или
• мудрость; кататься на велосипеде, должна храниться не так,
• идеи. как память о событиях. В то время как эксплицит-
Природа Разума ( Шэнь) в китайской медицине 19
X

Прошедшие Факты Задачи


события И ШЭНЬ
ШЭНЬиЧЖИ
Рисунок 2.4. Эксплицитная и имплицитная память в
китайской медицине

нал память обслуживает сознательную рефлексию,


имплицитная этого не делает11. Имплицитная па­
мять зависит прежде всего от Разума (Шэнь) и по­
тому от Сердца (рис. 2.4).

Сознание
Сознание означает как всю совокупность мыслей и
восприятий, так и состояние осознанности. В пер­
вом значении Разум отвечает за распознавание мыс­
лей, восприятий и чувств. Во втором значении, когда
он это испытывает, понимает необходимость плана
Разум чист, мы в сознании; если Разум затуманива­
лечения своей болезни и исполняет этот установ­
ется или внезапно истощается, мы теряем сознание.
ленный план. Берчвуд выделяет три слагаемые ин-
В более широком значении, когда работа Разума
сайта: осознание болезни, необходимость лечения
затруднена, сознание нарушается не в том смысле,
и определение симптомов12.
что мы теряем сознание, а в том, что у нас могут по­
являться нерациональные мысли. Крайняя степень
затрудненности работы Разума проявляется в пси­
Эмоциональная жизнь
хических заболеваниях; тем не менее она может Эмоциональная жизнь отсылает к восприятию и
также присутствовать и в менее острых формах и ощущению эмоциональных раздражителей. В том,
проявляться, к примеру, в виде фобий, навязчивых что касается эмоций, их может «чувствовать» толь­
мыслей или панических атак с иррациональным ко Разум (и потому Сердце). Конечно, эмоции опре­
страхом смерти. деленно воздействуют и на все остальные органы,
но только Разум действительно распознает, чув­
Инсайт ствует и определяет их. Например, гнев воздейству­
ет на Печень, но Печень не чувствует его, потому
Инсайт означает нашу способность к самопозна­ что Разум находится не в ней. Только Сердце спо­
нию, самораспознаванию и личностной идентич­ собно чувствовать его, потому что в нем находится
ности. Я использую слово «инсайт» не в его повсед­ отвечающий за инсайт Разум. Когда человек чув­
невном значении, описывающем силу восприятия, ствует грусть, гнев или беспокойство, эти эмоции
видения за поверхностью того, что лежит за ней. чувствует именно Разум Сердца (рис. 2.5).
В психиатрии «инсайт» отвечает за нашу личност­ Именно по этой причине все эмоции в конечном
ную идентичность как индивидов. Он теряется итоге воздействуют на Сердце (вдобавок к воздей­
при таких серьезных психических заболеваниях, ствию на другие конкретные органы), и именно в
как шизофрения. В психиатрии инсайт также от­ этом смысле Сердце является «императором» всех
сылает к пониманию пациентом того, что он болен остальных органов. Именно по этой причине крас­
в психической и эмоциональной сфере. Человек ный кончик языка так часто встречается в практике:
с инсайтом понимает, что то, что он испытывает всякая эмоция может привести к покраснению кон­
(симптом), ненормально, ищет помощи у источни­ чика языка, потому что он отражает состояние Серд­
ка, способного распознать болезнь, из-за которой ца, а на Сердце оказывают воздействие все эмоции.
20 Психика в китайской медицине

придающие цель нашей жизни. Тем не менее Эфир­


КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА ная Душа играет центральную роль в этой области,
Только Разум (и потому Сердце) способен снабжая Сердце идеями (в смысле мечтаний). Бо­
«чувствовать» эмоции. Каждая эмоция лее того, Интеллект Селезенки также отвечает за
воздействует на один или более органов, но только идеи, но уже в другом смысле: Селезенка отвечает
Разум в действительности распознает, чувствует и
за более конкретные идеи в области работы или
определяет их.
учебы человека, а не в смысле мечтаний.
Именно по этой причине все эмоции в конечном
итоге воздействуют на Сердце (вдобавок к Поэтому, если Сердце сильно, а Разум здоров, то
воздействию на другие особые органы), и именно человек способен мыслить четко, у него хорошая
в этом смысле Сердце является «императором» память, острые сознание и инсайт, ясная когнитив­
всех остальных органов. ность, спокойный сон, светлый ум, уравновешен­
Эмоции, как правило, вызывают некоторый ная эмоциональная жизнь, идеи текут легко, и он
Жар, и по этой причине красный кончик языка или она действует мудро. Если Сердце подвержено
встречается столь часто, ведь все эмоции
вредному воздействию и Разум слаб или нарушен,
воздействуют на Сердце.
человек не способен мыслить ясно, у него слабая
Когда Сердце находится под воздействием
эмоционального стресса, лучшей точкой для память, его сознание омрачено, инсайт слаб, ког­
воздействия является НЕ-7 Шэньмэнь. нитивность затуманена, сон беспокоен, ум недоста­
точен, эмоциональная жизнь несбалансированна,
идеи в беспорядке, и он или она действует не мудро.
Когнитивность
Когнитивность означает деятельность Разума по Разум и чувства
восприятию и осмыслению в ответ на раздражители. Разум Сердца также отвечает за все чувства со­
вместно с соответствующими органами. Напри­
Сон мер, Печень воздействует на глаза и на зрение, но
зрение также нуждается в данных Разума. Далее
Сон зависит от состояния Разума. Если Разум споко­
следует обзор того, как Разум Сердца контролирует
ен и уравновешен, человек спит хорошо. Если Раз­
чувства.
ум неспокоен, человек спит плохо. Эфирная Душа
Печени также отвечает за сон.
Зрение
Ум Глаза и зрение очевидным образом связаны с Пече­
нью, в особенности с Кровью Печени, и с Эфирной
Ум также зависит от Сердца и Разума. Сильное
Душой. В книге «Главное из медицинских тракта­
Сердце и сильный Разум делают человека умным и
тов о сближении китайской и западной медицины»
способным. Слабые Сердце и Разум делают челове­
(1892) говорится: «Когда Эфирная Душа плывет к
ка малоспособным и вялым. Нельзя забывать, что
глазам, они способны видеть»13. Несмотря на то что
Эссенция, а потому и наследственность, играет важ­
питание глаз зависит от Крови Печени, кровь по­
ную роль в определении ума человека. Тем не менее
ступает в глаза через кровеносные сосуды, контро­
ум также зависит и от Интеллекта Селезенки.
лируемые Сердцем. С другой стороны, Разум «со­
бирает» Эфирную Душу и таким образом оказывает
Мудрость влияние на зрение.

Мудрость происходит от сильного Сердца и здоро­


В главе 10 «Простых Вопросов» говорится: «Кро­
вого Разума. Так как Разум отвечает за знание и веносные сосуды влияют на глаза»14. Здесь следует
восприятие, он также дает благоразумие для того, отметить, что, когда в «Простых Вопросах» или в
чтобы применять это знание ответственно и мудро. «Оси Духа» говорится о пяти тканях (кожа, мышцы,
сухожилия, кровеносные сосуды и кости), иногда
подразумеваются Внутренние Органы (Легкие, Се­
Идеи
лезенка, Печень, Сердце и Почки соответственно).
Идеи - это еще одна функция Разума. Сердце и Раз­ В «Простых Вопросах» также говорится о чрез­
ум отвечают за наши идеи, наши планы и мечты, мерном использовании глаз как о вредном для кро­
Природа Разума ( Ш энь) в китайской медицине 21

веносных сосудов и Сердца. В главе 23 написано: К оор д ин ир ую щ ая и


«Чрезмерное использование глаз травмирует Кровь интегрирую щ ая ф ун кц и и Разум а
[т.е. Сердце]»15. Жэнь Инцю говорит в «Теориях
докторов китайской медицины»: «Сердце управля­ Наконец, Разум Сердца выполняет крайне важную
ет Разумом ... зрение - это проявление деятельно­ функцию координации и интеграции разнообраз­
сти Разума» 16. Ван Кэньтан пишет в книге «Стан­ ных сторон нашей психоэмоциональной жизни в
дарты диагностики и лечения» (1602): «Глаз - это единство индивидуальности: возможно, это наи­
отверстие Печени ... но функция Сердца»17. более важная его особенность и функция. Именно
Что касается каналов, то и Главный, и Соедини­ в этом смысле Сердце - «император» или «монарх»
тельный (Ло) каналы Сердца текут к глазу. остальных органов. Разум Сердца должен инте­
грировать, координировать и в некотором смысле
Слух контролировать психическое воздействие осталь­
ных четырех психодуховных аспектов Органов,
Слух зависит от Почек, но Сердце также может воз­ т. е. Эфирной Души, Телесной Души, Интеллекта и
действовать на него, так как оно доставляет к ушам Силы Воли (рис. 2.6).
Ци и Кровь. В главе 4 «Простых Вопросов» сказано: Тот факт, что Сердце контролирует всю психи­
«Цвет Южного направления красный, он связан с ческую деятельность Разума и отвечает за инсайт
Сердцем, а отверстия Сердца - это уш и»18. Некото­ и когнитивность, которыми все остальные органы
рые виды шума в ушах связаны с недостатком Ци
не обладают, является еще одной причиной, по ко­
Сердца и с тем, что она не достигает ушей.
торой оно - «император» всех остальных органов.
Поэтому Сердце также называется «корнем жизни»,
Обоняние «С ердце-эт о ко­
как в главе 9 «Простых Вопросов»:
рень жизни и источник психической ж изни»20.
Помимо Легких, обоняние также зависит от Сердца
Поэтому Разум (Шэнь) Сердца - это Ци, исполня­
и Разума. В главе 11 «Простых Вопросов» говорит­
ющая нижеследующие функции. Она:
ся: «Пять запахов входят в нос и хранятся Легкими
и Сердцем; если Легкие и Сердце больны, нос не мо­ • формирует жизнь из соединения Эссенций ро­
жет обонять»19. дителей (но для жизни нужны также Эфирная и
Телесная Души);

Вкус • позволяет индивиду сознавать свою личность;


• обеспечивает связность разнообразных частей
Ощущение вкуса естественно зависит от Сердца и нашей психики и эмоций;
Разума, так как язык является ответвлением Сердца. • определяет нас как индивидов;
• чувствует и определяет эмоции;
Тактильное восприятие • отвечает за восприятие и чувства;
• отвечает за мышление, память, ум, мудрость и идеи;
Тактильное восприятие также зависит от Сердца • определяет сознание;
и Разума, так как оно отвечает за когнитивность и • делает возможными инсайт и личностную иден­
организацию восприятия внешних раздражителей. тичность;
Тем не менее Телесная Душа играет важную роль в
тактильном восприятии.
Подводя итог, скажем, что все чувства - зрение,
слух, обоняние, вкус и тактильное восприятие - зави­
сят от Разума весьма похоже на то, как они зависят от
мозга в западной медицине. Большинство из выше­
перечисленных функций Разума в западной медици­
не приписываются мозгу. В ходе развития китайской
медицины существовали доктора, также приписы­
вавшие психические функции мозгу, а не Сердцу, в
частности: Сунь Сы Мяо династии Тян, Чжао Юцинь
династии Юань, Ли Ши Чжэнь династии Мин и в осо­ Рисунок 2.6. Координирующая и интегрирующая
бенности Ван Цин Жэнь династии Цин. функции Разума {Шэнь)
22 Психика в китайской медицине

• отвечает за когнитивность; «Да, в Европе существует учение о макрокосме и


• оказывает влияние на сон; микрокосме, и в этой мере существует прими­
• управляет пятью чувствами (зрение, слух, обоня­ тивная форма органического натурализма и его
ние, вкус, осязание). второстепенный двойник - аналогия с государ­
ством, но оба они были подвержены тому, что я
называю характерной европейской шизофренией
КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ или расщеплением личности. Европейцы могли
мыслить только в терминах либо демокритова
Природа Разума {Ш энь) в китайской
механического материализма, либо платоновского
медицине
теологического спиритуализма. Для machina всегда
• Я перевожу Шэнь Сердца как «Разум», а не как !
нужно было найти deus. Анимы, энтелехии, души,
«Дух».
археусы шествуют по истории европейской мысли.
• Китайский иероглиф шэнь подразумевает
Когда живые организмы, каковыми предполагались
идею «протягивания, проецирования вовне,
животные, другие люди и собственная личность,
выражения».
проецировались на Вселенную, главной заботой
• Разум - это наиболее неуловимая и утонченная европейцев, охваченных идеей конкретного Бога
Жизненная Субстанция из Трех Драгоценностей, или богов, было найти “руководящий принцип”. И
т.е. из Эссенции ( Цзин), Ци и Разума (Шэнь). это именно тот путь, по которому китайская
Эссенция, Ци и Разум взаимодействуют и ока­ философия не пошла»21.
зывают взаимное влияние друг на друга.
• Разум отвечает за мышление, память, созна­ Далее Нидхэм подчеркивает влияние даосской
ние, инсайт, эмоциональную жизнь, когнитив­ мысли на китайскую медицину и приписывает ей
ность, сон, ум, мудрость и идеи. веру в «организм», работающий сам по себе, соглас­
• Разум отвечает за зрение, слух, обоняние, вкус но природным законам. Он говорит:

и осязание.
«Классическое утверждение организменной идеи
• Разум отвечает за самосознание и интеграцию
Чжуан Цзы в IV в. до н.э. определило тон более
различных составляющих нашей психики.
поздних формулировок, избегающих идеи какого-
либо духовного главы. Части, в их организационных
отношениях (как живого тела, так и Вселенной),
«РАЗУМ» И «ДУХ» К А К ПЕРЕВОД были вполне достаточны для того, чтобы объ­
Ш ЭНЬ _____________________________ яснить на основании своего рода гармонии воли
рассматриваемое явление»22.
Перевод Шэнь как «Разум», а не как «Д ух» имеет не
только чисто семантические последствия. Как мы Чтобы проиллюстрировать это утверждение,
видели, такие функции Шэнь, как память, мыш­ Нидхэм приводит отрывок из Чжуан Цзы:
ление, эмоции и сознание, являются типичными
функциями Разума. Дух имеет гораздо более широ­ « Руки и ноги имеют различные обязанности; и
кое значение, чем Разум, и включает также метафи­ пять внутренних органов выполняют разные функ­
зические аспекты. ции. Они никогда не объединяются друг с другом;
Оксфордский словарь английского языка опреде­ однако сто частей [тела] удерживаются вместе с
ляет «дух» как «оживляющее или жизненное начало ними в общем единстве. Поэтому они объединяют­
в человеке (и животных); то, что дает жизнь физи­ ся в не-объединении. Они никогда не вынуждают
ческому организму в противоположность его чисто себя сотрудничать друг с другом; тем не менее
материальным элементам; дыхание жизни». Само как внутри, так и снаружи они все дополняют
это описание, т.е. дух, «дающий жизнь» физическому друг друга. Именно так они сотрудничают в не-
организму, подчеркивает дихотомию тела и духа, ты­ сотрудничестве»23.
сячелетиями пронизывавшую западную философию.
Большинство авторов признает, что китайская Нидхэм заключает: «Поэтому сотрудничество
философия (а следовательно, и медицина) свобод­ составляющих организм частей не вынужденное,
на от этой дихотомии, т.е., что тело и дух всегда но абсолютно спонтанное, даже непроизвольное»24.
рассматривались в ней как неразделимое единство. Несмотря на то что даосизм оказал влияние на ки­
Нидхэм выражает это крайне красноречиво: тайскую медицину, он сделал это по большей части
Природа Разума ( Шэнь) в китайской медицине 23

в сфере медицинского цигуна и половой гигиены,


и в древних медицинских текстах существует мало
свидетельств веры в саморегулирующийся и гомео­
статический организм. Глубокое влияние на китай­
скую медицину оказала конфуцианская и неоконфу-
цианская философия; к примеру, представление о
внутренних органах как о государственных «чинов­
никах» имеет явно конфуцианское происхождение.
Более того, в китайской медицине крайне слабо вы­
ражено, если вообще имеется, соблюдение даосского
«недействия» - при наличии симптомов не предпо­
лагается, что они исчезнут сами по себе в результате
спонтанного установления гармонии в организме;
напротив, они подвергаются активному лечению при
помощи акупунктуры и трав: если симптомы горя­
чие, нужно применять холодные медикаменты, и на­
оборот; если имеется патогенный фактор, его нужно
устранить (а не полагаться на врожденную vis medica­ (см. главу 3). Естественно, перевод Шэнь Сердца как
tive тел, как это делает натуропатия). «Разума» не означает, что он неприменим к «духов­
Что касается отсутствия метафизического тече­ ным» проблемам: так как Сердце (а потому и Разум)
ния в китайской философии, неоконфуцианская является монархом и лидером всех остальных четы­
теория Ли, безусловно, является выражением мета­ рех Шэнь, оно, несомненно, вылечивает эмоциональ­
физического взгляда на мир, т. е. представления о ные, психические и духовные проблемы (рис. 2.7).
существовании двух отдельных реальностей - физи­
ческой и метафизической. По сути, в неоконфуци­
анстве реальность рассматривалась как состоящая КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИМ ЕНЕНИЕ
из Ци в имманентном (т. е. физическом) смысле и
Клиническое применение Разума чрезвычайно ши­
Ли в трансцендентном (т.е. нефизическом) смысле.
роко и включает три обширные области:
Ци формирует материю («материя» понимается в
1. Так как он включает в себя эмоциональную
широком смысле, в том числе в едва уловимых ее
жизнь, он может быть использован в случае, ког­
формах), в то время как Ли - это пропитывающий
да человек подвергается эмоциональному стрес­
реальность трансцендентный принцип.
су (гнев, грусть и т. д.).
Концепт Эфирной Души в китайской медицине без­
2. Так как Разум контролирует память, мышление
условно метафизичен. Это подтверждается наличи­
и сознание, он может быть использован в случае
ем корня гуй в его иероглифе (см. главу 3). Гуй - это проблем с памятью, когнитивностью, мышлени­
дух мертвого человека, продолжающий жить после ем и сознанием; к примеру, он используется для
смерти тела, и Эфирная Душа имеет отношение к его лечения плохой памяти или медленного мышле­
природе. Это также подтверждается тем фактом, что ния в старости.
Эфирная Душа не формируется при зачатии (в отли­ 3. Так как Разум Сердца является лидером и коорди­
чие от Разума и Телесной Души) - она входит в тело натором остальных четырех Шэнь, он может быть
через три дня после рождения и передается от отца. использован для лечения духовных проблем, на­
Это еще одна причина, по которой я предпочитаю пример, когда человек задается вопросом о смысле
называть Шэнь Разумом и оставлять термин «Дух» жизни, находится в состоянии депрессии и т. д.

для обозначения совокупности Пяти Шэнь (т.е. Ра­ Чаще всего для лечения Разума я использую сле­
зума как такового, Эфирной Души, Телесной Души, дующие точки: НЕ-7 Шэньмэнь, НЕ-5 Тунли, BL-15
Интеллекта и Силы Воли). Это вопрос не чисто се­ Синьшу, Ren-15 Цзювэй и Du-24 Шэньтин.
мантический - важным следствием является то, что,
называя Шэнь Сердца «Духом», мы придаем слишком НЕ-7 Шэньмэнь
большое значение Сердцу в лечении психических и
духовных проблем по сравнению с остальными че­ Я использую НЕ-7 Шэньмэнь, прежде всего, для пита­
тырьмя Шэнь и в особенности - с Эфирной Душой ния Крови Сердца. Я использую ее для лечения эмо­
24 Психика в китайской медицине

ционального стресса, который может быть вызван ивать Разум при тревоге и бессоннице. Как говорит
гневом, грустью, печалью, страхом или чувством ее название, это «внутренний двор» Шэнъ (в дан­
вины. Так как она питает Кровь Сердца, она также ном случае в значении как Разума, так и Духа); это
помогает при таких проблемах Разума, как плохая очень важная точка для лечения Разума и Духа и
память и медленное мышление. В духовном смысле я для гармонизации Разума с Эфирной Душой.
использую НЕ-7 для питания Разума с целью помочь
человеку обрести умение ориентироваться в жизни.
П РИМ ЕЧАНИЯ
НЕ-5 Тунли 4. Damasio А 2003 Looking for Spinoza - Joy, Sorrow and the Feel­
ing Brain. Harcourt, San Diego, p. 184.
Я использую НЕ-5 Тунли, прежде всего, для тониза­ 5. Tian Dai Hua 2005 Ling Shu Jing [Spiritual Axis: Ось
Духа]. People’s Health Publishing House, Beijing, p. 110.
ции и движения Ци Сердца. Я считаю ее более дина­
Впервые опубликован ок.100 до н.э.
мичной точкой, чем НЕ-7 Шэньмэнь, и использую 6. Lau DC, Ames R T 1998 Yuan Dao - Tracing Dao to its Source.
ее для того, чтобы тонизировать Ци Сердца, когда Ballantine Books, New York, p. 45.
7. Bockover M (ed ) 1991 Rules, Ritual and Responsibility - Essays
у человека депрессия. Касательно функциониро­ Dedicated to Herbert Fingarette. Open Court, La Salle, Illinois,
вания Разума, то, так как эта точка тонизирует Ци, p. 100.
8. 1981 lin g Shu Jing М Ш 5 [Spiritual Axis: Ось Духа]. People’s
она может помочь при лечении памяти и мышле­
Health Publishing House, Beijing, p. 23. Впервые опубликован
ния. Что касается эмоций, то я использую ее для ок.100 до Н.Э.
лечения грусти и скорби. 9. 1982 Lei Jing [Classic o f Categories: Классика категорий].
People’s Health Publishing House, Beijing, p. 49. The Classic of
Categories was written by Zhang Jie Bin and first published in
BL-15 Синыиу 1624.
10. 1981 Spiritual Axis, p. 71.
11. Classic o f Categories, p. 63.
Я использую BL-15 Синыиу, прежде всего, для то­
12. 1979 Huang D iN ei Jing S u W e n K ffir tS R f^ [The Yellow Em­
низации Ци Сердца, но также и для питания Кро­ peror’s Classic o f Internal Medicine - Simple Questions: Канон
ви Сердца. Я использую ее для тонизации памяти Желтого Императора о Внутреннем - Простые вопросы].
People’s Health Publishing House, Beijing, p. 58. Впервые
и мышления Разума. Что касается эмоций, то я ис­
опубликован ок.100 до н.э.
пользую ее для того, чтобы поднять Разум, когда че­ 13. Spiritual Axis, р. 128.
ловек грустен; я использую ее, в духовном смысле, 14. Lewis Т, Amini F, Lannon R 2000 A General Theory o f Love.
Random House, N ew York, p. 107.
когда человек в депрессии. 15. Birchwood M et al 1994 A self-report insight scale for psychosis,
BL-15 Синыиу также используется для очищения reliability, validity and sensitivity to change. Acta Psychiatrica
Scandinavica 89:62-67.
Жара Сердца, когда человек тревожен и беспокоен.
16. Tang Zong Hai 1892 Zhong Xi Hui Tong Yi Jing Jing Yi [The
Essence o f Medical Classics on the Convergence o f Chinese and

Ren-15 Цзювэй Western Medicine], цит. no Wang Ke Qin 1988 Zhong Yi Shcn
Zhu Xue Shuo 4 [Theory o f the Mind in Chinese
Medicinel. Ancient Chinese Medical Texts Publishing House,
Я использую Ren-15 Цзювэй для питания Сердца Beijing, p. 22.
чаще, чем Ren-14 Цзюйцюэ, являющуюся Передней 17. Simple Questions, p. 72.
18. Ibid., p. 154.
Накопительной точкой Сердца. Я использую Ren-15
19. Ren Ying Qiu 1985 Zhong Yi Gc Jia Xue Shuo [Theories o f
для питания Крови Сердца и успокоения Разума. В Chinese Medicine Doctorsl, цит. no Wang Ke Qin, Theory o f the
эмоциональном отношении я использую эту точку Mind in Chinese Medicine, p. 22.
20. Wang Ken Tang 1602 Zheng Zhi Zhun Sheng [Standards o f
для лечения грусти, печали и в особенности - тре­
Diagnosis and Treatment), циг. no Wang Ke Qin, Theory o f the
воги; в духовном - при депрессии. Mind in Chinese Medicine, p. 22.
21. Simple Questions, p. 26.
22. Ibid., p. 78.
Du-24 Шэньтин 23. Ibid., p. 67.
24. Needham J 1977 Science and Civilisation in China, Vol. 2.
Du-24 Шэньтин стимулирует память и оказывает Cambridge University Press, Cambridge, p. 302.
25. Ibid.
двойное воздействие на Разум, так как она способ­ 26. Ibid.
на поднимать настроение при депрессии и успока­ 27. Ibid.
ГЛАВА 3
ЭФИРНАЯ ДУША (ХУНЬ)

СОН И СНОВИДЕНИЯ 29
которая во время смерти покидает тело, сохраняя
внешность физической формы»1.
ДВИЖЕНИЕ ЭФИРНОЙ ДУШИ И ПСИХИЧЕСКАЯ Китайский иероглиф для Эфирной Души таков:
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 31
31
УРАВНОВЕШЕННОСТЬ ЭМОЦИЙ 32

ГЛАЗА И ЗРЕНИЕ 34 Он составлен из следующих частей:

ХРАБРОСТЬ 34 ^ = облако,

ПЛАНИРОВАНИЕ 35 = дух, призрак (гуй).

ОТНОШЕНИЯ С РАЗУМОМ 36 Древняя форма его последнего радикала изобра­


Отношения между Эфирной Душой и Разумом 36 жена на рисунке 3.1. Эта форма сама по себе состав­
Легкое маниакальное поведение лена из двух частей (рис. 3.2) и означает вихревое
в клинической практике 38 движение.
Примеры природы Эфирной Души 38 Этот древний радикал изображает бестелесную го­
Эфирная Душа и современные заболевания 40 лову мертвого человека летящей на Небеса в вихре­
Эфирная Душа и буддистская психология 40 вом движении или блуждающей в сфере духов и при­
Эфирная Душа и юнгианская психология 41 зраков. Радикал облака слева частично фонетичен
Движение Эфирной Души и расширение/сжатие 42 («облако» произносится как юнь, что похоже на лунь),
Клинические паттерны патологий Эфирной Души 43 но он также показывает, что Эфирная Душа эфирна
по своей природе и потому имеет характер Ян.
КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ 44
Сочетание этих двух иероглифов - «облако» и
Акупунктура 44
«дух» - в иероглифе Эфирной Души обнаруживает
Траволечение 45
идею ее природы; она подобна «призраку» или духу
мертвого человека, но по природе она Ян и эфирна
и принципиально безвредна, т. е. не является одним
ЭФ ИРНАЯ ДУШ А (ХУНЬ) из злых духов (отсюда корень «облако»).
Принимая во внимание, что иероглиф Телесной
Эфирная Душа в широком смысле соответствует Души (По) основан на иероглифе «гу й » и иероглифе
западному понятию «души». Согласно древнеки­ «белы й», в «Китайской медицинской психологии»
тайским верованиям, она входит в тело вскоре по­ говорится со ссылкой на древний текст:
сле рождения; говоря точнее, она делает это спустя
три дня после рождения. Она передается от отца. «Дух (гуй) плюс иоблако” составляет иероглиф
Эфирная по своей природе, она переживает тело и Эфирной Души; дух плюс “белый” составляет
возвращается на Небеса ( Тянь). Древний китайский иероглиф Телесной Души. О блако-эт о ветер, ветер
концепт «Небес», т.е. состояние едва уловимых не­ относится к Дереву. Белый соотносится с Ци, Ци
материальных энергий и существ, никак не связан относится к Металлу. Ветер легок и рассеян, так
с западным, христианским концептом «Н ебес» (как что Телесная Душа может следовать за подъемом
рая). Эфирная Душа может быть описана как «та Эфирной Души. Металл тяжел, так что Эфирная
часть Души [в противоположность Телесной Душе], Душа может следовать опусканию Телесной Души»2.
26 Психика в китайской медицине

Вегетативная Эфирная Душа


Шуан Лин («Чистый Дух»)

Животная Эфирная Душа


Тай Гуан («Сверкающий Свет»)

Рисунок 3.1. Старый китайский иероглиф гуй

Голова мертвого человека без тела

Рисунок 3.3. Три Эфирные Души

Чжан Цзе Бинь в «Классике категорий» говорит:


Рисунок 3.2. Составляющие старого китайского
иероглифа гуй «Разум и Эфирная Душа - Ян, Эфирная Душа следу­
ет за Разумом; если разум не сознателен, Эфирная
Душа уничтожается»3. Он также говорит: «Разум
соответствует Ян внутри Ян, Эфирная Душа соот­
ветствует Инь внутри Ян»*- В главе 8 «Оси Духа»
Китайский иероглиф Эфирной Души {Хунь) говорится: «Эфирная Душа - э т о приход и уход Раз­
содержит корень гуй, «призрак, дух, демон». ум а»5 (см. рис. 3.4).
Это непосредственно передает идею о том, что Концепт Эфирной Души тесно связан с древнеки­
Эфирная Душа - это «темная», скрытая часть тайской верой в духов, призраков и демонов. Соглас­
нашей психики со своим собственным незави­ но этим верованиям, духи, призраки и демоны - это
симым существованием. духоподобные создания, сохраняющие после смерти
физический облик и блуждающие в мире духов. Не­
Существуют три типа Эфирной Души: вегетатив­ которые из них добры, некоторые злы.
ная (называемая Щуан Лин, или «Чистый Дух»), Вера в душу, переживающую тело после смерти,
присущая растениям, животным и человеческим очень древняя и предшествует временам, в которые
существам; животная (называемая Тай Гуан, или развивались основные теории китайской медици­
«Блестящий Свет»), присущая животным и челове­ ны, т.е. периодам Сражающихся Царств (475-221
ческим существам; и человеческая (называемая Ю до н.э.) и династии Хань (221-207 до н.э.). «Кни­
Цзин, или «Темная Эссенция»), имеющаяся только у га ритуалов» [Ли Цзи ) - это текст периода Сража­
человеческих существ (рис. 3.3). ющихся Царств, в котором собраны практики со
Эфирная Душа (Хунь) 27

в своей природе нечто «темное»; в древнегреческой


ЭФИРНАЯ
ДУША философии мы сказали бы, что у нее «дионисий­
(Хунь) ская» природа. Она связана с «подземным» миром,
отличным от мира Разума.
Эфирная Душа - это гуй, т. е. «темная», интуитив­
«Приход и уход» Эфирной Души ная, нерациональная сторона человеческой при­
роды. Будучи Ян по своему характеру, она входит
Рисунок 3.4. Отношения между Эфирной Душой и и выходит через нос и сообщается с Небесами. Гуй
Разумом
в иероглифе хунь для обозначения Эфирной Души
имеет еще одно важное значение. Тот факт, что
Эфирная Душа имеет природу гуй, означает, что
времен династии Чжоу (с XI до 2-й половины VIII в.
ее существование не зависимо от Разума (Шэнь ). У
до н.э.). В нем сообщается о душе, переживающей
Эфирной Души своя жизнь и своя «программа», на
тело после смерти и называющейся «дух Эфирная
которую Разум не может влиять; взаимодействие
Душа» (ЛинХуньШ.г&). В книге говорится, что плоть
и интеграция Разума и Эфирной Души формируют
и кости со смертью умирают и возвращаются к Зем­
основу нашей психической жизни.
ле, jb то время как «дух Эфирная Душа» переживает
В отличие от Эфирной Души, другие два психоду­
тело и покидает его6.
ховных аспекта - Интеллект (И Селезенки) и Сила
В предшествовавшие периоду Сражающихся
Воли (Чжи Почек) - не обладают независимым су­
Царств времена такие духи считались основной при­
ществованием, а скорее могут быть названы аспек­
чиной болезни. Начиная с периода Сражающихся
тами Разума (Шэнь Сердца).
Царств на первый план постепенно выдвинулась
Как мы увидим далее, иероглиф, обозначающий
вера в природные причины болезни (такие, как
Телесную Душу (По), также содержит иероглиф гуй;
погода и образ жизни). Первая глава «Простых Во­
как и Эфирная Душа, Телесная Душа тоже имеет
просов» (датируемых приблизительно 100 г. до н.э.)
свое независимое существование, хоть и на физи­
служит свидетельством этой перемены. «Простые
ческом уровне. Таким образом, Эфирная Душа и
Вопросы» открываются вопросом Желтого Импера­
Телесная Душа имеют свое отдельное от Разума су­
тора, спрашивающего своего главного медика Ци
ществование, первая на психическом, а вторая на
Бо, почему в древние времена люди жили очень дол­
физическом уровне.
го, а теперь умирают молодыми. Ответ Ци Бо крайне
Это подтверждается в главе 54 «Оси Духа» в опи­
показателен: он не говорит, что люди умирают мо­
сании того, как человеческое существо начинает
лодыми из-за того, что на них нападают злые духи,
свое развитие; в ней ясно говорится, что это проис­
а говорит, что они умирают молодыми из-за своего
ходит в тот момент, когда появляются тело, Разум
образа жизни. Итак, этот текст отмечает переход от
(Шэнь), Эфирная и Телесная Души:
демонической медицины (в которой болезнь счита­
ется следствием нападения злых духов) к природной
«Мать предоставляет основание, отец оплодотво­
медицине (в которой болезнь считается следствием
рение. Там, где есть смерть, нет Шэнь; если Шэнь
неправильного образа жизни).
есть, то есть жизнь. Когда Кровь и Ци гармонизи­
Тем не менее вера в духов в действительности так
рованы, Питательная и Защитная Ци соединены,
и не исчезла из китайской медицины, и все древние
есть все пять внутренностей, Разум [Шэнь] на­
доктора, включая таких выдающихся, как Сунь Сы
ходится в Сердце, есть Эфирная и Телесная Души,
Мяо или Ли Ши Чжэнь, верили в злых духов как при­
тогда формируется человеческое существо»6.
чину болезни и прописывали различные заговоры в
качестве дополнения к лечению травами. Вера в злых Этот отрывок подтверждает, что Эфирная и Телес­
духов присутствует даже в современном Китае после ная Души не зависят от Разума и являются необхо­
60 лет марксистской идеологии (см. главу 7, Гуй)7. димыми компонентами человеческого существа.
Так чем же, в таком случае, является Эфирная Китайский иероглиф, означающий Эфирную
Душа и что она делает? Анализ китайского иерогли­ Душу, следует сравнить и сопоставить с иерогли­
фа, означающего Эфирную Душу, принципиально фом Разум (Шэнь). Корень гуй в иероглифе Эфир­
важен для того, чтоб понять и прощупать, что это ной Души - это призрак, дух; он темен и существует
такое. Наличие радикала гуй в ее иероглифе непо­ независимо от Разума. Иероглиф шэнь, напротив,
средственно говорит нам, что Эфирная Душа имеет указывает на поток с Небес, нечто чистое, духовное.
28 Психика в китайской медицине

Эфирную Душу можно описать как часть души


(в противоположность Телесной Душе), которая со
смертью покидает тело, сохраняя очертания физи­
ческий фирмы. Следовательно, с этой точки зрения
душа рассматривается как существующая незави­
симо, так же, как это представлялось в древней гре­
ко-романской цивилизации и в Средние века.
После смерти Эфирная Душа переживает тело и
возвращается на Небеса, Телесная Душа умирает
вместе с телом и возвращается в Землю, а Разум
просто гаснет. Интересно отметить, что при описа­
нии происходящих при смерти изменений, в китай­
ских книгах говорится, что на Небеса возвращается
именно Эфирная Душа, а не Разум; по-видимому,
это подтверждает, что Шэнь действительно имеет /
скорее природу Разума, чем «Духа».
В «Китайской медицинской психологии» приво­
дится древний текст:

« При рождении Эфирная Душа присоединяется к


Телесной, и та удерживает ее; после смерти Эфирная
Душа отлетает и возвращается на Небеса, в то
время как Телесная Душа опускается назад в Землю.
Движение зависит от Эфирной Души; отсутствие
его связано с Телесной Душой. Инь контролирует хра­
нение, и потому Телесная Душа [которая является
Рисунок 3.5. Соотношение Эфирной Души, Разума,
Инь по отношению к Эфирной Душе] контролирует Телесной Души и Эссенции
память. Ян контролирует движение, и потому
Эфирная Душа может растягиваться и приходить
и уходить. Они [Души] неразделимы: когда Эссенция По древним китайским верованиям, Эфирная
(Цзин) собирается, появляется Телесная Душа; когда Душа передавалась от отца спустя 3 дня после рож­
собирается Ци, появляется Эфирная Душа»9. дения в ходе церемонии имянаречения, т.е. ребен­
ку давалось имя, и с ним отец «передавал» ему или
На рисунке 3.5 при помощи образа сигареты по­
ей Эфирную Душу.
казано, что происходит после смерти с Эфирной
Тот факт, что Эфирная Душа передается от отца
Душой, с Телесной Душой и с Разумом; сама сига­
после рождения, не следует понимать буквально;
рета - это Разум, дым - это Эфирная Душа, пепел -
он важен потому, что символизирует социальную,
Телесная Душа, а табак - Эссенция (Цзин).
касающуюся отношений, природу Эфирной Души
Когда сигарета гаснет, Эфирная Душа продолжа­
(в противоположность Телесной Душе). Эфирная
ет жить и отлетает на Небеса в форме дыма, а Теле­
Душа отвечает за наше отношение к другим людям
сная Душа умирает вместе с телом и возвращается
в семье и в обществе. Церемония, в ходе которой
в Землю в виде пепла. Разум (сама сигарета) гаснет,
отец наделял ребенка Эфирной Душой и именем
а Эссенция (в виде табака) использована.
спустя три дня после рождения, символична по­
тому, что в ходе этой церемонии ребенок получает
свое место в семье и в обществе. Эфирная Душа со­
ответствует нашей индивидуальности, но именно
После смерти Эфирная Душа переживает тело
индивидуальности внутри семьи и общества.
и возвращается на Небеса, Телесная Душа уми­
При описании Эфирной Души всегда присут­
рает и возвращается в Землю, а Разум просто
ствует тема «движения», «вихревого движения»,
гаснет.
«блуждания». Как мы уже видели, старая форма
Эфирная Душа {Хунь) 29

китайского корня в слове «хунь» изображает вих­ После смерти Эфирная Душа остается жить и
ревое движение души мертвого человека в сфере отправляется на Небеса, в то время как Телесная
духа. Эфирная Душа придает движение психике Душа умирает и возвращается в Землю.
множеством способов: движение души из тела, Рассмотрение природы и функций Эфирной Души
как при сновидениях; движение из повседневно­ в этой главе будет вестись по следующим темам:
сти, как в мечтах и мыслях; движение к другим • Сон и сновидения
в человеческих отношениях; движение в смысле • Движение Эфирной Души и психическая деятель­
планов и проектов. ность
• Уравновешенность эмоций
• Глаза и зрение
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА • Храбрость
Эфирная Душа придает движение психике • Планирование
множеством способов: движение души из • Взаимоотношения с Разумом
тела, как при сновидениях; движение из
повседневности, как в движении к другим
людям в человеческих отношениях; движение
СОН И СНОВИДЕНИЯ
в смысле планов, проектов, мыслей, мечтаний,
вдохновения, творчества. Эфирная Душа оказывает воздействие на сон и сно­
Лучшие точки для симуляции движения
видения. Длительность и качество сна связаны с со­
Эфирной Души - это GB-40 Цюсюй вместе
стоянием Эфирной Души. Если она хорошо укоре­
с BL-47 Хуньмэнь
нена в Печени (Кровь Печени или Инь Печени), то
сон нормален, спокоен и с не слишком большим ко­
Подводя итог, можно сказать, что Эфирная личеством сновидений. Если Инь Печени или Кровь
Душа - это, по сути, другой уровень сознания, от­ Печени истощены или если Жар волнует Эфирную
личающийся от Разума, но тесно с ним связанный. Душу, она лишается своего места и скитается по но­
Это часть психики - не рациональная, как Разум чам, что приводит к беспокойному сну с чересчур
(Шэнь), а отвечающая за интуицию, вдохновение, большим количеством сновидений (рис. 3.6).
идеи, мечты, отношения с другими, творчество; В особенности с Эфирной Душой связаны наруше­
она также отвечает за «движение» нашей психики ния сна, связанные с избыточным количеством сно­
к внешнему миру и к другим людям. видений. Так как «скитальчество» в природе Эфирной
Души, то по ночам она скитается, тем самым вызывая
сновидения. Тан Цзун Хай говорит:« Ночью во время
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА сна Эфирная Душа возвращается в Печень; если Эфир­
Эфирная Душа - это другой уровень сознания, ная Душа неспокойна, человеку снится много снов»10.
отличный от Разума, но тесно с ним связанный.
Во второй главе «Тайны золотого цветка» гово­
Это часть писихики, которая, в отличие от
рится:
Разума ( Шэнь), не рациональна, а отвечает
за интуицию, вдохновение, идеи, мечты,
творчество; она также отвечает за «движение»
нашей психики к внешнему миру и к другим
людям. Точка BL-47 Хуньмэнь регулирует Бессонница
движение Эфирной Души.

Эфирная Душа укоренена в Печени и в частности


в Инь Печени (которая включает в себя Кровь Пече­
ни). Если Кровь Печени и/или Инь Печени истоща­ Кровь Печени
Инь Печени
ются, Эфирная Душа лишается своего хранилища
( недостаточны
и своих корней. Это может привести к бессоннице i,----------- - — ....
Эфирная Душа, Эфирная Душа,
или к беспокойному сну с многочисленными сно­
укорененная не укорененная
видениями. Лишенная хранилища Эфирная Душа в Печени в Печени
бесцельно скитается.
Рисунок 3.6. Эфирная Душа и сон
30 Психика в китайской медицине

«Днем Эфирная Душа находится в глазах, а ночью чам от ее неукорененности в Крови Печени и в Инь
в Печени. Когда она в глазах, мы видим, когда она в Печени, следует питать Инь Печени такими горьки­
Печени, нам снятся сны»11. ми абсорбирующими травами, как Му Ли Раковина
устрицы, Лун Чи «Зубы дракона», Суань Цзао Жэнь
Там также говорится: Семя зизифуса колючего или Бай Шао Корень пиона
«Сновидения составляют скитания Эфирной Души белый. Существует интересная связь между вяжущи­
ми и абсорбирующими свойствами подобных трав
по Девяти Небесам и Девяти Землям. Когда человек
на физическом уровне и их применением для успо­
просыпается, он чувствует себя неясно и путанно,
коения Разума и «абсорбирования» Эфирной Души
[потому что] он ограничен Телесной Душой»12.
для возвращения ее обратно в Печень.
В «Китайской медицинской психологии» говорит­
ся со ссылкой на древний текст:
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
«Эфирная Душа идет в глаза и в Печень по ночам. Для того, чтобы питать Кровь Печени и закрепить
Когда она в глазах, она позволяет видеть; когда Эфирную Душу в Печени, я использую LIV-8
она в Печени, она заставляет нас видеть сновиде­ Цюйцюань, Ren-4 Гуаньюань и SP-6 Саньиньцзяо
ния. Когда мы видим много сновидений, Телесная (укрепляющим методом).
Душа ограничивает хунъ, когда мы просыпаемся,
Эфирная Душа одолевает Телесную Душу»13.
Если Инь Печени сильно истощена, Эфирная Душа

Вряд ли хоть в одной китайской книге можно может иногда временно покидать тело ночью или

найти определение «избыточного сновидения». По прямо перед сном. Страдающий от сильного недо­
моему опыту, сновидение может быть определено статка Инь может испытывать блуждающие ощу­

как избыточное, если спящий всю ночь видит либо щения в мгновения непосредственно перед тем, как
кошмары, либо неприятные или тревожные сны и заснуть; говорят, что это связано с «блужданием»
просыпается утомленным. Эфирной Души, не укорененной в Инь.
Доктор Ван Кэ Цинь определяет «нормальное» Мы только что рассмотрели недостаток Крови
сновидение как характеризующееся не слишком Печени и/или Инь Печени как причину неукоре­
большим количеством коротких, приятных снови­ ненности Эфирной Души в Печени, вызывающую
дений; «избыточное» сновидение характеризуется бессонницу или избыточное сновидение. Эта при­
кошмарами и слишком большим количеством сно­ чина - Пустота. Однако Эфирная Душа может так­
видений, и сновидений чересчур длинных14. же не быть способной укорениться в Печени, ког­
Некоторые доктора выделяют «хаотические сно­ да ее беспокоят такие патогенные факторы, как
видения» - сновидения страха, сновидения шока, Жар или Огонь. Этот недостаток укорененности
странные сновидения, «абсурдные сновидения». Эфирной Души в Печени происходит из-за Полно­
Они считаются патологией. Они происходят отто­ ты (рис. 3.7). Сновидения, вызванные условиями
го, что Разум и Эфирная Душа неспокойны и что Полноты, называются «12 Избытков», а сновиде­
«Эфирная Душа покидает тело». ния, вызванные условиями Пустоты, называются
В «Классике категорий» Чжан Цзе Бинь выделяет «15 Недостатков» (см. главу 18, Бессонница).
шесть видов сновидения15:
1. Нормальные сновидения, не связанные ни с
какой конкретной эмоцией.
2. Сновидения «шока», характеризующиеся чув­
ством страха.
3. Сновидения «волнения», характеризующиеся
волнением о событиях прошедшего дня.
4. Сновидения «сна», при которых во время про­
буждения человек еще видит сны.
5. Сновидения «удовольствия». /-------- ' -------- \
6. Сновидения «страха», характеризующиеся ПЕЧЕНЬ
5 >
страшными и тревожными сновидениями. %— — „ _

Если избыточное сновидение и бессонница порож­ Рисунок 3.7. Причины избыточного сновидения от
дены избыточным скитанием Эфирной Души по но­ неукорененности Эфирной Души в Печени
Эфирная Душа (Хунь) 31

Конечно, длительность и качество сна зависят


также от состояния Крови Сердца, и влияния Крови • Если Эфирная Душа не укоренена в Крови
Сердца и Крови Печени на сновидение накладыва­ Печени и Инь Печени или если ее тревожит
ются друг на друга. Жар, она может скитаться слишком много, и
Помимо ночных сновидении Эфирная Душа ока­ тогда мы видим слишком многочисленные
зывает воздействие на мечтания в самом широком или неприятные сновидения.
смысле, например, на мечты, цели и проекты на­ • Эфирная Душа отвечает за мечты.
шей жизни. Если у человека есть «мечта» жизни,
она зависит от действия Эфирной Души. Поэтому
Эфирная Душа также отвечает за «мечтания» в по­
зитивном смысле, т. е. за наличие ощущения цели
ДВИЖЕНИЕ ЭФ ИРН О Й ДУШИ И
в жизни и «мечтаний» в значении целей. Как мы ПСИХИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
увидим далее, недостаток чувства устремленности
Эфирная Душа помогает Разуму в его психической
к цели и отсутствие мечтаний и целей - это важные
деятельности. В «Добродетели Пяти Каналов», тек­
черты депрессии, которые вызваны недостатком
сте династии Тан, говорится: «Знание зависит от
«движения» Эфирной Души.
остроты Эфирной Души»18. Эфирная Душа снабжа­
Итак, Эфирная Душа влияет на сновидения но­
ет интуицией и вдохновением Разум, отвечающий
чью и на мечты в состоянии бодрствования. Когда
Эфирная Душа в глазах, мы имеем внешнюю визу­ за рациональное мышление. Она также дает Разуму

ализацию; когда она в Печени, мы имеем внутрен­ «движение» в том смысле, что она дает Разуму спо­

нюю визуализацию - в сновидениях или в мечтах. собность к само-инсайту и интроспекции, а также


Наконец, Эфирная Душа также отвечает за грезы. способность к внешней проекции и к установлению
Чжан Цзе Бинь говорит в «Классике категорий»: отношений с другими людьми. Способность к движе­
«Рассеянность будто в трансе вызывается блуж­ нию и внешней проекции тесно связана с таким свой­
данием Эфирной Души вне своего хранилища»16. Он ством Ци Печени, как быстрое и свободное движение.
также говорит: «Когда человек находится в трансе, Современный доктор Ван Кэ Цинь говорит: «Хунь
подобном сну, это происходит оттого, что Эфир­ предполагает движение»14. Он также говорит:
ная Душа плавает у границ [сознания]»17. Так, « Эфирная Душа - это другой слой психической де­
если Кровь Печени или Инь Печени недостаточны, ятельности»20. В главе 9 «Простых Вопросов» го­
Эфирная Душа блуждает в грезах, и человек теряет ворится: « Движение зависит от Разума и Эфирной
ясное ощущение направления в жизни. Синдром Души; Эфирная Душа живет в Печени, Печень - это
дефицита внимания также может характеризовать­ корень остановки крайностей [т.е. регулирующий
ся движением Эфирной Души в грезах. и уравновешивающий орган]»21.
Эфирная Душа может даже временно покидать Следует помнить, что описания «движения», «при­
тело; некоторые китайские идиоматические вы­ хода и ухода» и «скитания» часто применяются в
ражения подтверждают это, например, фанъ хунь связи с Эфирной Душой. К примеру, как уже упоми­
(буквально «возвращение Хунь») значит «вернуть­
налось, Эфирная Душа - это «приход и уход Разума»
ся к жизни» словно после транса, во время которого
или « когда Эфирная Душа идет к глазам, они видят».
душа покидает тело. Хунь фэй по сань (буквально:
Интересно сопоставить это свойство Эфирной Души
«Хунь летает, но в рассеянном состоянии») значит
с вихревым движением духа, как он изображен на
«потерять голову от страха» или «потерять дар
древнем иероглифе, на эфирном уровне и, на физи­
речи», например, от любви.
ческом уровне, - с плавным течением Ци Печени.
Действительно, плавное течение Ци Печени по всем
КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ направлениям - это физический аналог психического
движения Эфирной Души по направлению к Разуму.
Эфирная Душа, сон и сновидения
Эфирная Душа всегда описывается как «приход и
• Эфирная Душа отвечает за спокойный сон и
уход Разума (Щэнъ)» (суйШэнъ ван лай вей чжиХунь)
нормальное количество сновидений.
или, говоря иначе, «то, что следует за Разумом в его
• Когда Эфирная Душа летит к глазам днем, мы
приходе и уходе, - Эфирная Душа». На психическом
видим; когда она летит к глазам ночью, нам
уровне это значит, что Эфирная Душа обеспечивает
снятся сны.
Разум «движением» в смысле интуиции, вдохновения,
32 Психика в китайской медицине

движения по направлению к другим в отношениях,


творчества, мечтаний, планирования, воображения,
проектов, символов и архетипов. Эфирная Душа дает
Разуму необходимое психическое натяжение Дерева.
Разум без Эфирной Души был бы как мощный ком­
пьютер без программного обеспечения.
Интересно, что некоторые современные филосо­
фы говорят то же самое. Серл пишет:

«Система работает таким образом, что мозг -


это как цифровой компьютер, а то, что мы
называем “разумом”, - компьютерная программа
или набор программ. Разум относится к мозгу как
программное обеспечение к аппаратуре»22. Рисунок 3.8. Сравнение отношений между Эфирной
Душой и Разумом и отношений между Дионисом и
Афиной
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
На психическом уровне Эфирная Душа
обеспечивает Разум «движением» в смысле качелях и раскачивающего их Диониса (рис. 3.8).
интуиции, вдохновения, движения к другим в Он иллюстрирует необходимость координации и
отношениях, творчества, мечтаний, планирования, интеграции рациональной части психики, кото­
воображения,, проектов, символов и архетипов. рую символизирует Афина, и «темной», связанной
Эфирная Душа дает Разуму необходимое с вдохновением, нерациональной части, которую
психическое натяжение Дерева. Для стимуляции символизирует Дионис.
движения Эфирной Души я использую B.L-47
Это древнегреческое изображение - хорошая
Хуньмэнь и GB-40 Цюсюй.
иллюстрация «движения», которое Эфирная Душа
сообщает Разуму, символизируемого движением
Важным аспектом движения Эфирной Души яв­
толкаемых Дионисом качелей.
ляется движение индивида по направлению к дру­
Существуют и другие связи Диониса с Эфирной
гим людям в отношениях; это касается всех типов
Душой. По мнению Тримбла, Дионис представляет
отношений, в том числе дружбы, отношений вну­
собой «силу за гранью человеческого контроля, ко­
три семьи и на работе. Эфирная Душа отвечает за
торую мы не можем блокировать: силу, овладеваю­
нашу способность взаимодействовать с другими
щую нашим разумом или выводящую нас за пределы
людьми и сопереживать им.
самих себя, в “экстаз”» 23.

КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ
Можно сказать, что аутизм - это патология
функции Эфирной Души, заключающейся в ! Движение Эфирной Души и
проецировании наружу, по направлению к другим, I психическая деятельность
и в эмоциональной реакции на других.
: * Эфирная Душа принимает участие в психи­
ческой деятельности Разума ( Шэнь), снабжая
Отношения между Разумом, отвечающим за ра­
его идеями, интуицией, образами и творче­
циональное мышление (но также и за эмоциональ­
ской силой.
ную жизнь), и Эфирной Душой, отвечающей за
• Эта деятельность Эфирной Души зависит от ее
интуицию и вдохновение, в чем-то похожи на отно­
«прихода и ухода».
шения Афины и Диониса в древнегреческой мифо­
логии. Афина является богиней разума и мудрости,
в то время как Дионис - бог мистических верова­
ний, религиозного экстаза, личного освобождения УРАВНОВЕШ ЕННОСТЬ ЭМ О Ц И Й
из повседневности через духовную интоксикацию
и посвящение в тайный культ. Великолепный рису­ Под руководством Сердца и Разума Эфирная Душа
нок на древнегреческой вазе изображает Афину на отвечает за поддержание равновесия между воз­
Эфирная Душа (Хунь) 33

буждением и сдержанностью эмоциональной «Эфирная Душа - это Ян Эссенции [Цзин] и дух Ци.
жизни. Эмоции - нормальная часть нашей психи­ Ци тела - это Ян, а Кровь - Инь. Ян не может суще­
ческой жизни; в течение жизни при различных об­ ствовать без Инь, Ци не может существовать без
стоятельствах все мы испытываем гнев, грусть, бес­ Крови. Печень управляет Кровью и содержит Ян;
покойство и страх, и они, как правило, не приводят это функция Эфирной Души»27.
к болезни. Будучи ответственной за более интуи­
тивную и подсознательную часть Разума, Эфирная Это утверждение интересно потому, что в послед­
Душа участвует в поддержании эмоционального нем предложении ясно сказано, что именно Эфир­
равновесия и, прежде всего, не позволяет эмоциям ная Душа поддерживает равновесие между Кровью

стать избыточными и превратиться таким образом Печени и Ци Печени, т. е. между Инь- и Ян- аспекта­

в источник болезни. ми Печени. В эмоциональном смысле это означает,

Эта регулирующая функция Эфирной Души тесно что Эфирная Душа поддерживает равновесие в сво­

связана с равновесием между Кровью Печени (Инь- бодном течении Ци Печени.

части Печени) и Ци Печени (Ян-части Печени). Свободное течение Ци Печени - это физическое

Кровь Печени и Ци Печени должны быть гармони­ соответствие «прихода и ухода» Эфирной Души;

зированы, и Ци Печени должна быть укоренена в этот «приход и уход» должен регулироваться и под­

Крови Печени, чтобы не застаиваться и не идти в держиваться в равновесии. Если он недостаточен


противоток. На психоэмоциональном уровне, для (как при стагнации Ци Печени), человек подавлен

обеспечения сбалансированной и счастливой эмо­ и теряет связь с собственными эмоциями; если он

циональной жизни Эфирная Душа должна быть уко­ избыточен (как при поднятии Ян Печени или при

ренена в Крови Печени. Это одно из следствий того, Огне Печени), человек может быть возбужден, зол,
что на психическом уровне Печень является «регули­ или переполнен эмоциями, или может выказывать

рующим и гармонизирующим» органом (рис. 3.9). определенную степень мании (рис. 3.10 и 3.11).

В главе 9 «Простых Вопросов» говорится: «Печень


хранит Эфирную Душу и является корнем останов­
ки крайностей [т.е. регулирующим и уравновеши­
вающим органом]»24- Если Кровь Печени недоста­
точна, будет страх и тревога; если она избыточна,
будет гнев. В 8-ой главе «Духовной Оси» говорится:
« Если Печень недостаточна, будет страх; если она
избыточна, будет гнев»“ . Тан Цзун Хай в «Иссле­
довании паттернов Крови» говорит: « Если Кровь
Печени недостаточна, Огонь раздражает Эфирную
тревога, страх
Душу, что приводит к ночным поллюциям со снови­
дениямиw26. Рисунок 3.10. Патологические состояния отношений
Тан Цзун Хай ясно описывает равновесие между между Ци Печени и Кровью Печени
Кровью Печени и Ци Печени, говоря:
+

Движение Эфирной Души

Рисунок 3.9. Отношения Ци Печени и Крови Печени с Рисунок 3.11. Патология избыточного или
Эфирной Душой недостаточного движения Ци Печени
34 Психика в китайской медицине

КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА ГЛАЗА И ЗРЕНИЕ__________________


Свободное течение Ци Печени - это физическое
Эфирная Душа связана с глазами и зрением. Тан
соответствие «прихода и ухода» Эфирной Души;
Цзун Хай говорит: «Когда Эфирная Душа идет к
этот «приход и уход» должен регулироваться
и поддерживаться в равновесии. Если он глазам, они видят »29. В 2-ой главе «Тайны золотого
недостаточен (как при стагнации Ци Печени), цветка» говорится:
человек подавлен и теряет связь с собственными
эмоциями; если он избыточен (как при поднятии «Днем Эфирная Душа находится в глазах, а ночью
Ян Печени или при Огне Печени), человек может в Печени. Когда она в глазах, мы видим, когда она в
быть возбужден, зол, слишком эмоционален или Печени, нам снятся сны»30.
слегка маниакален. Лучшие точки для регулировки
и уравновешивания «прихода и ухода» Эфирной Помимо физического зрения, Эфирная Душа дает
Души - это LIV-3 Тайчун и ВЬ47 Хуньмэнь. также «видение» в жизни, т.е. способность иметь
мечты, проекты и творческий потенциал.

Эти два противоположных эмоциональных со­


стояния, для которых характерна либо гиперактив­ КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
ность Ци Печени (с избыточным «приходом и ухо­
Лучшие точки для воздействия на Эфирную Душу
дом » Эфирной Души), либо стагнация Ци Печени и зрение - это GB-37 Гуанмин, LIV-2 Синцзянь и
(с недостаточным «приходом и уходом» Эфирной В1-18Ганьшу.
Души), описаны в «Простых Вопросах» как «Полно­
та» и «Пустота» Разума (Шэнь). В главе 62 «Простых
Эта связь с глазами легко может быть отнесена
Вопросов» говорится:
к укорененности Эфирной Души в Крови Печени,
«Каковы симптомы Полноты и Пустоты Разума так как последняя питает глаза. По ночам Эфирная
[Ш энь]? Когда Разум в Избытке, человек бес­ Душа позволяет нам «видеть» во сне. Итак, Эфир­
контрольно смеется; когда Разум в Недостатке, ная Душа отвечает за зрение тремя способами:
человек грустен»28. физическое зрение, «ведение» ночью в веде снов и
«ведение» в жизни (рис. 3.12).

КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ


КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ
Эфирная Душа уравновешивает эмоции
Эфирная Душа, глаза и зрение
• Под управлением Сердца и Разума Эфирная ,
• Эфирная Душа связана с глазами и зрением.
Душа отвечает за поддержание нормального
• Днем Эфирная Душа находится в глазах, а но­
баланса между возбуждением и сдержанно­
чью - в Печени. Когда она в глазах, мы видим;
стью эмоциональной жизни.
когда она в Печени, нам снятся сны.
• На эмоциональном уровне Эфирная Душа
• На психическом уровне Эфирная Душа дает
должна быть укоренена в Крови Печени, что
нам «видение» и инсайт.
обеспечивает сбалансированную и счастли­
вую эмоциональную жизнь.
• Свободное течение Ци Печени - это физиче­
ское соответствие «прихода и ухода» Эфирной
Души; этот «приход и уход» должен регули­ ХРАБРОСТЬ_______________________
роваться и поддерживаться в равновесии.
Эфирная Душа связана с храбростью или с ее не­
Если он недостаточен (как при стагнации Ци
достатком, трусостью, и поэтому Печень иногда
Печени), человек подавлен и теряет связь с
называют «решительным органом». Тан Цзун Хай
собственными эмоциями; если он избыточен
говорит: « Когда Эфирная Душа не сильна, человек
(как при поднятии Ян Печени или при Огне
застенчив»31. «Сила» Эфирной Души в этой связи
Печени), человек может быть возбужден, зол,
происходит по большей части из Крови Печени.
слишком эмоционален или слегка маниакален
Если Кровь Печени в изобилии, человек бесстра-
Эфирная Душа (Хунь) 35

\\
i
% На физическом уровне ЗРЕНИЕ

Ночью СНОВИДЕНИЯ

На психическом уровне ВИДЕНИЕ, ИНСАЙТ

Рисунок 3.12. Три способа воздействия Эфирной Души на «видение»

шен и способен встретить жизненные трудности


лицом к лицу, не теряя мужества. • Если Кровь Печени в изобилии, человек бес­
Точно так же, как Ян Печени при болезни легко
страшен и решителен и способен встретить
приливает вверх, вызывая гнев, в здоровом состо­
жизненные трудности лицом к лицу с несги­
янии этот же тип психической энергии, происхо­
баемым духом; если Кровь Печени недоста­
дящий от Крови Печени, может придать человеку
точна и Эфирная Душа колеблется, человеку
храбрость и решительность. Если Кровь Печени и
недостает храбрости и решительности, он не
Ци Печени недостаточны и Эфирная Душа колеб­
способен встретить трудности или принять
лется, человеку недостает храбрости и решитель­
решение, легко теряет мужество.
ности, он не способен встретить трудности или
принять решение, легко теряет мужество. Неопре­
деленное чувство страха ночью перед сном так­ ПЛАНИРОВАНИЕ__________________
же происходит от недостаточной укорененности
Эфирной Души. Эфирная Душа воздействует на способность плани­
ровать жизнь и придавать ей чувство направленно­
сти. Недостаток чувства устремленности в жизни и
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА чувство духовного замешательства можно сравнить
Для стимуляции «храбрости» Эфирной Души я с бесцельным скитанием Эфирной Души; подобная
использую точку GB-40 Цюсюй. потеря цели и неспособность планировать связаны с
недостаточным «приходом и уходом» Эфирной Души.
Храбрость и решительность также зависят от Если Печень здорова, то и Эфирная Душа, будучи
силы Ци Желчного Пузыря. крепко укорененной, также достаточно подвижна и
при помощи видения, мудрости и творческой силы
может помочь нам планировать свою жизнь. Если
КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ Кровь Печени и Ци Печени недостаточны, Эфирная
Душа недостаточно «приходит и уходит», и нам не
Эфирная Душа и храбрость хватает чувства устремленности и видения в жизни.
• Эфирная Душа связана с храбростью или с
Этот недостаток чувства устремленности и отсут­
ее недостатком, трусостью, и поэтому Печень
ствие мечтаний являются распространенной духов­
иногда называют «решительным органом».
ной проблемой и важной чертой депрессии.
36 Психика в китайской медицине

хоаналитическом смысле «другой слой сознания»


КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ можно интерпретировать как бессознательное,
хоть нужно быть осторожными, проводя непосред­
. Эфирная Душа и планирование ственные параллели между древнекитайской меди­
: • Эфирная Душа влияет на нашу способность
циной и современным психоанализом.
I планировать свою жизнь и придавать ей чув­
Принципиально важным для природы Эфирной
ство направленности. Души является ее независимое существование, о
• Если Печень здорова, Эфирная Душа крепко чем свидетельствует наличие корня гуй в ее пикто­
укоренена и при помощи видения, мудрости и грамме; она есть гуй нашей психики. Здесь термин
творческой силы может помочь нам плани­ «гу й » употребляется не в значении «дух» мертвого
ровать свою жизнь; если Кровь Печени и Ци человека, или «призрак», но имеет метафорическое
Печени недостаточны. Эфирная Душа недо­ значение; это скрытая часть нашей психики, храни­
статочно «приходит и уходит» и нам не хватает лище идей, вдохновения, творческого потенциала,
чувства устремленности и видения в жизни. проектов, мечтаний, архетипов.
• Недостаток чувства устремленности и отсутствие Итак, если Кровь Печени и Ци Печени обильны, а
мечтаний являются важной чертой депрессии. Эфирная Душа тверда, то от нее к разуму направля­
ется здоровый поток вдохновения, идей, творческого
потенциала и планов. С другой стороны, так как Раз­
ум обеспечивает контроль и интеграцию Эфирной
ОТНОШ ЕНИЯ с РА ЗУ М О М __________ Души, он должен осуществлять некий «контроль» над
текущим от Эфирной Души материалом и, прежде
Эта часть будет разделена на следующие темы:
всего, должен интегрировать его в психику как целое.
• Отношения между Эфирной Душой и Разумом Наилучшие отношения между Разумом и Эфирной
• Легкое маниакальное поведение в клинической
Душой - это такие отношения, в которых последняя
практике обеспечивает первый «движением» в виде целей, ин­
• Примеры природы Эфирной Души туиции, творческого потенциала, мечтаний, планов
• Эфирная Душа и современные заболевания
и т.д., в то время как первый осуществляет некий
• Эфирная Душа и буддистская психология контроль над психическими влияниями, идущими
• Эфирная Душа и юнгианская психология
от последней, и интегрирует и х Природе Эфирной
• Движение Эфирной Души и расширение/сжатие Души самой по себе свойственно «двигаться», «ски­
• Клинические паттерны патологий Эфирной Души
таться»; Эфирная Душа всегда в поиске и всегда про­
изводит идеи, проекты, устремления и т.д. Однако

Отнош ения меж ду Эф ирной Разум может иметь с ними дело только по очереди
и должен интегрировать их в психику как целое. На
Душ ой и Разумом
рисунке 3.13 проиллюстрирована мысль о том, что
Необходимо рассмотреть отношения между Раз­ Эфирная Душа является источником нескольких
умом (Шэнь) и Эфирной Душой (Хунь). Оба Ян по идей, планов, проектов, вдохновения и мечтаний, с
своей природе, они тесно связаны друг с другом и которыми Разум должен иметь дело по очереди.
оба принимают участие во всей психической дея­ Чжан Цзе Бинь в «Классике категорий» говорит:
тельности человеческого существа. Мы уже видели, «Ш эньЦ и назыветсяХунь»; «Разум и Эфирная Душа
что Эфирная Душа описывается как «приход и уход» имеют природу Ян. Эфирная Душа следует за Раз­
Разума. Это значит, что посредством Эфирной умом и, если Разум не сознателен, Эфирная душа
Души Разум может проецироваться во внешний уничтожается » ; и «Разум - это Ян внутри Ян;
мир и к другим людям, а также может обращаться Эфирная Душа - это Инь внутри Я н »32.
внутрь для получения интуиции, вдохновения, снов На рисунке 3.13 изображены идеальные отноше­
и образов, происходящих из бессознательного. ния между Разумом и Эфирной Душой, в которых
Как мы увидели выше, современный доктор Ван движение Эфирной Души нормально и контроль и
Кэ Цинь описывает Эфирную Душу как «другой интеграция Разума также нормальны. Будучи ис­
слой сознания». Это хорошее описание природы точником идей и мечтаний, Эфирная Душа может
Эфирной Души; она - другая часть нашей психики быть сопоставлена с морем; ее мир потаен и недиф-
и не зависит от Разума (Ш энь), но является принци­ ференцирован, и это мир гуй. Эфирная Душа - это
пиально важным элементом нашей психики. В пси­ гуй психо-эмоционально-духовной жизни Разума.
Эфирная Душа (Хунь) 37

I ШЭНЬ
V c z a s u ts ___-

Дает движение, идеи,


Контролирует,
вдохновение, интуицию,
интегрирует
творческий потенциал

Шэнь чрезмерно Приход и уход Хунь


Рисунок 3.13. Нормальные отношения Эфирной Души контролирует = депрессия недостаточен (контроль Шэнь
и Разума нормален) =депрессия

Рисунок 3.14. Недостаточное движение Эфирной Души

Единовременно разум может справляться только


с одной идеей, происходящей от Эфирной Души, и
потому должен осуществлять некоторый контроль
над идущим из этого источника материалом. Он
также должен интегрировать идущий от Эфирной
Души материал в общую психическую жизнь. Если
Разум силен, а Эфирная Душа правильно «собрана»,
они находятся в гармонии, и человек обладает спо­
койным видением, инсайтом и мудростью.
Если Эфирная Душа недостаточно «приходит и
уходит», ей может не хватать движения и вдох­ Приход и уход Хунь
новения, и человек может быть подавлен, лишен чрезмерен = мания чрезмерен (Шэнь не
контролирует Хунь) = мания
мечтаний и целей. Эфирная Душа может быть огра­
ничена в своем движении либо сама по себе, либо Рисунок 3.15. Чрезмерное движение Эфирной Души
потому, что Разум чрезмерно ее контролирует. Это
происходит, например, у людей жестких взглядов и
Разума контролировать его); результат оказывает­
у скованных людей. На рисунке 3.14 изображены
ся таким же, т. е. это чрезмерное количество идей,
две ситуации, когда «приход и уход» Эфирной Души
мечтаний, планов и проектов, идущих от Эфирной
ограничен либо ей самой (в правой части), либо из-
Души и делающих человека до некоторой степени
за чрезмерного контроля Разума (в левой части).
маниакальным. На рисунке 3.15 изображены две
В противном случае, если движение Эфирной
ситуации, когда «приход и уход» Эфирной Души
Души чрезмерно, то сильный поток идей, планов,
чрезмерен либо сам по себе (в левой части), либо
проектов, вдохновения и т. д. течет от Эфирной Души
и наводняет Разум, не способный контролировать и из-за того, что Разум недостаточно контролирует

интегрировать его. Подобное можно наблюдать у его (в правой части).

некоторых людей, всегда полных идей, мечтаний и Разум должен интегрировать Эфирную Душу для
проектов, ни один из которых никогда не приносит того, чтобы идущие от нее образы, символы и меч­
плодов из-за хаотического состояния Разума, не спо­ тания могли быть обработаны. Для сознательного
собного ограничивать Эфирную Душу. Разума это означает необходимость свести вместе
Существует два фактора, способных привести к два разных способа видеть мир: сознательный и
такому состоянию. Если Разум слаб и не способен рациональный (Разума) и полностью отличный от
ограничивать и контролировать ее, Эфирная Душа него способ, в котором царит Эфирная Душа. Если
может стать слишком беспокойной, а ее движение этого не происходит, содержание Эфирной Души
чрезмерным и приносить только путаницу и хаос может наводнить Разум, что ведет к риску засоре­
в Разум, делая человека нетерпеливым, неспокой­ ния Разума и, в серьезных случаях, психоза. Если же
ным и до некоторой степени маниакальным. С дру­ Разум слаб или Эфирная Душа «приходит и уходит»
гой стороны, движение Эфирной Души может быть слишком много, рвущийся от Эфирной Души мате­
чрезмерным само по себе (а не из-за неспособности риал не может быть интегрирован Разумом.
38 Психика в китайской медицине

Эфирной Души чрезмерен, существует вероятность


появления маниакального поведения.

Ключевыми словами для описания функции


Разума в связи с Эфирной Душой являются КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
контроль и интеграция. Мания и маниакальное поведение могут
наблюдаться во множестве разных степеней
тяжести, т. е. граница между «психическим
Легкое маниакальное поведение заболеванием» и «нормальностью» не может
в клинической практике быть четко обозначена, а вместо нее есть
широкая область разных типов поведения,
Так как я уже несколько раз употребил термины
которые, не будучи нормальными, тем не менее
«маниакальный» и «мания» в связи с ситуацией,
не составляют психического заболевания.
когда Эфирная Душа не ограничена Разумом и ее Другими словами, в своих мягких формах
«приход и уход» чрезмерен, мне следует опреде­ мания и маниакальное поведение относительно
лить, что я имею в виду, используя его. обычны.
В психиатрии признаки и симптомы мании (или Всякий раз, когда «приход и уход» Эфирной
маниакального эпизода ) включают33: Души чрезмерен, существует вероятность
маниакального поведения.
• повышенную энергичность, активность и беспо­
койство;
Лично я пользуюсь следующими критериями при
• чрезмерно повышенное, слишком хорошее, эйфо­
диагностировании легкой мании (т.е. у нормаль­
рическое настроение;
ных, не больных психически людей):
• крайнюю раздражительность;
• скачку идей и очень быструю речь, прыжки от од­ • психическое беспокойство, возбуждение;
• гиперактивность;
ной идеи к другой;
• работа и активность по ночам;
• отвлекаемость, неспособность нормально сосре­
• большие траты;
доточиться;
• множество одновременных проектов, ни один из
• потребность в малом количестве сна;
которых не приносит плодов;
•нереалистичные представления о собственных
• вступление в рискованные проекты;
способностях и возможностях;
• высокая сексуальная энергия и поиск множества
• слабую способность к суждению;
партнеров;
• транжирство;
• почти мессианское рвение в выбранной сфере де­
• отличающийся от обычного, долго продолжаю­
ятельности;
щийся стиль поведения;
• путанность психики;
• повышение сексуальной энергии;
• навязчивые мысли;
• употребление наркотиков, в особенности кокаи­ • человек много смеется;
на, алкоголя или снотворных лекарств; • человек много и/или быстро говорит;
• вызывающее, назойливое или агрессивное пове­ • склонность рисковать;
дение; • часто - артистичность.
• отрицание того, что что-то не в порядке.

Полная мания будет рассмотрена в главе 19. Важ­


Примеры природы Эф ирной Душ и
но понимать, что мания и маниакальное поведение
могут наблюдаться во множестве разных степеней Для того, чтобы дать читателю представление
тяжести, т.е. граница между «психическим заболе­ о действиях Эфирной Души, я перечислил шесть
ванием» и «нормальностью» не может быть четко пунктов (рис. 3.16):
обозначена; вместо нее есть широкая область раз­ 1. дети;
ных типов поведения, которые, не будучи нормаль­ 2. творческое вдохновение;
ными, тем не менее не составляют психического 3. сновидения;
заболевания. Другими словами, в своих мягких 4. лунатизм;
формах мания и маниакальное поведение относи­ 5. управляемое воображение;
тельно обычны. Всякий раз, когда «приход и уход» 6. кома.
Эфирная Душа (Хунь) 39

Рисунок 3.16. Шесть иллюстраций деятельности Эфирной Души

Дети Эфирной Души; именно Эфирная Душа является


источником образов, появляющихся в произведе­
Дети - хороший пример деятельности Эфирной ниях художника. Интересно отметить, что в среде
Души. Разум (Шэнь) маленьких детей незрел и по­ творческих людей случаи биполярного расстрой­
тому не контролирует и не ограничивает Эфирную ства более часты, чем среди обычного населения35.
Душу. Для взрослых это патологическое состояние,
как показано на правой части рисунка 3.15. Для де­
Сновидения
тей, однако, это совершенно нормально.
Вследствие этого, в возрасте от двух до приблизи­ Сновидения происходят от скитания Эфирной
тельно семи лет дети живут в мире Эфирной Души, Души по ночам; когда Эфирная Душа направляется
в мире необузданного воображения и фантазии, где к глазам днем, мы видим; когда она направляется к
неодушевленные предметы оживают. Нормальное глазам ночью, нам снятся сновидения. Интересно,
для детей поведение у взрослых рассматривается что подавляющее большинство сновидений снится
как психическое заболевание. Где-то после семи лет во время фазы быстрого сна (БДГ-фазы). Можно до­
Разум (Шэнь) становится более зрелым и начинает казать, что БДГ вызывается нахождением Эфирной
контролировать и ограничивать Эфирную Душу. Души ночью в глазах! Также интересно отметить,
что мы больше страдаем от лишения сновидений,

Творческое вдохновение чем от недостатка сна.


«Язык» сновидений также интересен. Сновидения
Творческое вдохновение - это еще один пример говорят с нами на языке символов именно потому,
действия Эфирной Души. По крайней мере, в запад­ что они происходят от Эфирной Души, а не от Разума.
ном искусстве художественное вдохновение идет Сон со сновидениями - это хорошая иллюстра­
от Эфирной Души, а не от Разума34. Эфирная душа - ция распределения ролей между Разумом (Шэнь)
это источник, из которого бьет творческая сила и и Эфирной Душой (Хунь). Когда мы спим, Разум
вдохновение. Та же психическая энергия, которая в временно отключен (если можно так сказать), но
условиях патологии приводит к маниакальному по­ во время сновидений имеет место некое сознание;
ведению, отвечает и за творческое вдохновение. По оно обеспечивается движением Эфирной Души по
сути, оно является результатом «прихода и ухода» ночам.
40 Психика в китайской медицине

С западной точки зрения нечто похожее говорит шла смерть, должен не только умереть Разум, но и
Дамасио. Он говорит, что бодрствование и созна­ Эфирная Душа должна покинуть тело, а Телесная
ние, как правило, существуют вместе, но что есть Душа должна вернуться в Землю.
ситуации, в которых это не так. Во время сна со
сновидениями у нас есть сознание, но мы не бодр­
ствуем; это происходит потому, что Разум спит, но
Эф ирная Душ а и современные
Эфирная Душа двигается, производя некоторую заболевания
форму сознания. Существуют неврологические
Движение (или его недостаток) Эфирной Души и
случаи, в которых происходит обратное, т. е. нет со­
ее отношения с Разумом играют ключевую роль во
знания при том, что есть бодрствование. Это про­
многих современных патологиях. Например, по­
исходит, например, в случае абсанса (одной из раз­
мимо вышеописанных депрессии и маниакального
новидностей эпилептического приступа)36.
поведения, нарушения движения Эфирной Души
(недостаток или избыток) могут служить объясне­
Лунатизм нием аутизма или синдрома дефицита внимания.
По сути, аутизм можно рассматривать как пато­
При лунатизме Разум не активен, но Эфирная Душа
логию, характеризующуюся недостаточным дви­
при этом активна; Эфирная Душа скитается по но­
жением Эфирной Души, что затрудняет аутичному
чам, вызывая лунатизм. Интересно, что для лече­
человеку проецирование по направлению к другим
ния лунатизма использовалась точка BL-47 Хунь-
людям; в отличие от депрессии (которая также ха­
мэнь (Дверь Хунь).
рактеризуется недостаточным движением Эфир­
ной Души), при аутизме Разум ( Шэнь) также не вы­
Управляемое воображение полняет своей функции интеграции. При синдроме
дефицита внимания, напротив, наблюдается избы­
Управляемое воображение - это используемая в
точное движение Эфирной Души и недостаточная
психотерапии техника, в которой терапевт задает
контролирующая работа Разума.
клиенту некую сцену и просит его вообразить себя
в ней и продолжать, как будто во сне. Целью этого
упражнения является обойти критический анализ Эф ирная Душ а в буддистской
Разума и извлечь из Эфирной Души материал так,
психологии
как это происходит в сновидениях. Юнг так описы­
вал эту технику: Исходя из буддистских представлений, можно
сказать, что Разум - это индивидуальный Разум, а
«Мыучимся сидеть и просто наблюдать фрагмент Эфирная Душа - это связь между индивидуальным
сновидения, не предпринимая каких-либо попыток Разумом и вселенским Разумом. Это можно пред­
управлять, контролировать или вмешиваться ставить в виде схемы (рис. 3.17).
в него. Нашей целью является позволить образу В юнгианской психологии вселенский Разум - это
появиться из его автономной психической энергии хранилище образов, архетипов, символов и идей.
[= Эфирной Души] так, чтобы наше эго [ = Разум] Они часто представляются нашему Разуму в виде ми-
оставило все ожидания, предположения и интерпре­
тации. После некоторого периода практики и прове­
дения терапевтом предварительного инструктажа
этот внутренний образ начнет двигаться, а наше
эго [.Разум] научитсяучаствовать в происходящем
очень похоже на то, как оно делает это во сне»37.

Кома
При коме Разум полностью лишен хранилища и по­
тому вовсе не может функционировать, но человек
все же не мертв. Это означает, что в данном случае
активны другие аспекты психики, и это Эфирная
и Телесная Души. По сути, для того, чтобы произо­
Разумом с буддистской и юнгианской точек зрения
Эфирная Душа (Хунь) 41

Хунь не хватает «движения», Хунь чрезмерно «уходит», Разум не


Разум отрезан от Вселенского справляется с материалом, поступающим
Разума (бессознательного) от Вселенского Разума (бессознательного)

Архетипы, образы, Архетипы, образы,


РАЗУМ
■ символы, идеи
L символы, идеи

Рисунок 3.18. Недостаточное движение Эфирной Души Рисунок 3.19. Избыточное движение Эфирной Души и
и ее связь с Вселенским Бессознательным ее связь с Вселенским Бессознательным

фов, символов и сновидений. Они приходят в наше


сознание (индивидуальный Разум) через Эфирную
Душу, так как она принадлежит к миру образов и
идей. Поэтому Эфирная Душа - это механизм, посред­
ством которого образы, идеи и символы из Вселен­
ского Разума (или коллективного бессознательного)
проникают в наш индивидуальный Разум (сознание).
Из этого видно, что Эфирная Душа принципиально
важна для нашей психической и духовной жизни. Без
Эфирной Души наша психическая и духовная жизнь
была бы совершенно бесплодна и лишена образов,
идей и сновидений. Если Печень сильна и Эфирная
Душа крепка, а ее течение гармонично, идеи и обра­
зы из Вселенского Разума будут течь свободно и пси­
хическое и духовное состояние будут счастливыми, Рисунок 3.20. Сравнение отношений между
Эфирной Душой и Разумом с отношениями между
полными творческой энергии и плодотворными. Если
бессознательным и сознанием
«приход и уход» Эфирной Души недостаточен, индиви­
дуальный Разум будет отрезан от Вселенского Разума и
будет несчастлив, бесплоден, в замешательстве, изо­
ляции, без целей и без сновидений (рис. 3.18).
система, поддерживающая собственное равновесие.
С другой стороны, если Разум омрачен и не м о ­ Каждый заходящий чересчур далеко процесс неза­
жет осуществлять контроль над Эфирной Душой, медлительно и неизбежно вызывает компенсирую­
он не способен интегрировать врывающийся через щее действие»36. Эти компенсирующие отношения
Эфирную Душу материал (рис. 3.19). Разуму важно между бессознательным и сознанием напоминают
занять по отношению к Эфирной Душе интегри­ уравновешивающие отношения между Эфирной
рующую позицию, для того чтобы идущие от нее Душой и Разумом.
образы, символы и сны могли быть усвоены. Если Разум различает и членит, в то время как Эфир­
этого не происходит, содержание Эфирной Души ная Душа подобна нечленимому морю, которое
может наводнить Разум, что ведет к риску засоре­ течет вокруг, под и над Разумом, размывая некото­
ния Разума и, в серьезных случаях, психоза. рые его части и доставляя свежий материал. Пси­
хика как целое, т.е. совокупность Разума, Эфирной
Души, Телесной Души, Интеллекта и Силы Воли,
Эфирная Душ а и юнгиа некая
содержит все возможности, в то время как Разум
психология
может работать с ними только по одной (рис. 3.20).
По Юнгу, бессознательное компенсирует сознание. На рисунке 3.20 изображено множество стрелок,
Он говорил: « Психика есть саморегулирующаяся направленных от Эфирной Души к Разуму (и изо-
42 Психика в китайской медицине

бражающих идущий от Эфирной Души материал в


форме идей), и только одна, выходящая из Разума.
Неудивительно, что в мифах и сказках бессозна­
тельное часто символизируется морем. Эфирная
Душа - это подводный мир, и полное погружение
Разума в него означает безумие (рис. 3.21). На рисун­
ке 3.21 Разум полностью поглощен Эфирной Душой;
этот рисунок изображает психическое заболевание.
В христианской мифологии вода и море исполь­
зуются как духовный символ при крещении, а так­
же при разделении вод Господом. Подобно океану,
Рисунок 3.22. Расширение и сжатие Эфирной Души
это источник архетипов, символов, идей, образов;
Разум черпает из этого моря при посредничестве
Эфирной Души. Приходящий материал контро­
лируется и, единица за единицей, интегрируется Правильное чередование расширения (стимуля­
Разумом (отсюда ключевые слова «контроль» и ции «прихода и ухода» Эфирной Души) и сжатия
«интеграция», выражающие функцию Разума по от­ (ограничения «прихода и ухода» Эфирной Души) в
ношению к Эфирной Душе). нашей психической жизни обеспечивает ее здоро­
вье и правильность.
В китайском лечении травами эта полярность
Движение Эф ирной Душ и и
расширения и сжатия в нашей психический жизни
расш ирение/сж атие
отражена в категории успокаивающих Разум трав,
Отношения между Разумом и Эфирной Душой по­ некоторые из которых являются острыми и стиму­
строены на расширении (стимуляции «прихода лируют расширение (и, следовательно, «приход и
и ухода» Эфирной Души) и сжатии (ограничении уход» Эфирной Души), а другие являются кислыми
«прихода и ухода» Эфирной Души) в нашей психи­ и вяжущими и стимулируют сжатие (и потому огра­
ческой жизни. Шэнь и гуй можно интерпретировать ничивают «приход и уход» Эфирной Души).
как два состояния: расширение (шэнь) и сжатие Две важные травы, Юань Чжи Корень истода и
(гуй) в нашей психической жизни (рис. 3.22). Сюань Цзао Жэнь Семя зизифуса колючего, показа­
В нашей психической жизни расширение и сжа­ тельны для этой полярности расширения и сжатия.
тие - это нормальные, естественно чередующиеся Действие этих трав описано ниже.
психологические состояния. Когда мы в «припод­ • Юань Чжи Корень истода: острая, горькая, теп­
нятом» состоянии, мы настроены экстравертно, хо­ лая, рассеивающая и осушающая, рассасывает
тим куда-нибудь пойти, мы активны; в таком случае Флегму, открывает отверстия Сердца - стимули­
мы находимся в состоянии расширения, и Эфирная рует расширение, т.е. «приход и уход» Эфирной
Душа «приходит и уходит» нормально. Когда у нас Души.
подавленное состояние, мы настроены интравертно, • Сюань Цзао Жэнь Семя зизифуса колючего : кис­
мы не хотим никуда идти, мы пассивны; это значит, лая, сладкая, вяжущая, вызывает сон, закрепляет
что мы находимся в состоянии сжатия, и «приход и Эфирную Душу = стимулирует сжатие, т.е. огра­
уход» Эфирной Души ограничен39. ничение «прихода и ухода» Эфирной Души.
Эфирная Душа (Хунь) 43

Клинические паттерны патологий


Эф ирной Душ и
Каковы же паттерны, возникающие из-за слишком
обильного или слишком скудного «прихода и ухода»
Эфирной Души? «Приход и уход» Эфирной Души мо­
жет стать избыточным либо из-за Полных состояний
Сердца или Огня, либо из-за Пустых состояний с не­
достатком Крови Печени и/или Инь Печени.
Полные состояния с Жаром или Огнем волнуют
Эфирную Душу и чрезмерно стимулируют ее «при­
ход и уход»; в случае Пустых состояний с недостат­
ком Крови Печени и/или Инь Печени, последние Рисунок 3.23. Поднимающееся движение Ци Печени в
оказываются неспособны закрепить Эфирную Душу, связи с Эфирной Душой
так что она волнуется, и ее «приход и уход» стано­
вится чрезмерным. Несмотря на то, что результат
в обоих случаях одинаков, симптомы и признаки Ци Печени подниматься к Разуму и потому приво­
избыточного «прихода и ухода» Эфирной Души от дит к депрессии.
Полных и от Пустых состояний различны. Как было Каковы симптомы недостатка Ци? Во-первых, в
описано выше, чрезмерный «приход и уход» Эфир­ их число входят все симптомы недостатка Крови
ной Души приводит к «маниакальному поведению». Печени (нечеткое зрение, покалывание в конечно­
«Прихсд и уход» Эфирной Души может стать не­ стях, сухие волосы и кожа); во-вторых, в их число
достаточным при трех условиях: при застое Ци Пе­ входят такие симптомы, как зевота, утомляемость
чени, недостатке Крови Печени и Ци Печени и при и депрессия.
недостатке Ян Селезенки и Почек ■ все они могут
Ниже перечислены паттерны, проявляющиеся в
ослабить ее «приход и уход» и вызвать тем самым
чрезмерном или недостаточном движении Эфир­
депрессию. Следует помнить, что Эфирная Душа,
ной Души:
несмотря на то, что она пребывает в Печени, под­
• Эфирная Душа «приходит и уходит» слишком
вержена воздействию многих органов. В частности,
много («маниакальное» поведение):
движение Эфирной Души зависит от Ян Ци, и пото­
- Жар или Огонь;
му недостаток Ян Селезенки и Почек часто ослабля­
- Огонь-Флегма (в таком случае Разум также за­
ет ее движение, тем самым вызывая депрессию.
купорен);
Следует более подробно рассмотреть паттерн
- Недостаток Крови Печени и/или Ци Печени;
недостатка Ци Печени. Несмотря на то, что нам
часто говорят, что «недостатка Ци Печени быть не • Эфирная Душа «приходит и уходит» слишком

может», это не совсем верно. Недостаток Ци Пече­ мало (депрессия):

ни существует и проявляется прежде всего в сфере - Застой Ци Печени;


психики в виде депрессии. - Недостаток Крови Печени и Ци Печени;
Как мы знаем, Ци каждого органа должна течь в - Недостаток Ян Селезенки и Почек.
правильном, подобающем направлении, например,
Ци Желудка опускается, Ци Селезенки поднимается
и т.д. Ци Печени должна течь во всех направлени­
КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ
ях; это показатель свободного течения Ци Печени.
Отношения между Разумом и Эфирной
Однако нормальное, правильное течение Ци Пече­ Душой
ни является в то же время и поднимающимся; его * Эфирная Душа есть «приход и уход» Разума.
подъем скоординирован с опусканием Ци Легких.
• Через Эфирную Душу Разум может про­
Куда поднимается Ци Печени? Важным аспек­
ецироваться наружу во внешний мир и по
том этого движения является подъем Ци Печени к
направлению к другим людям, а также может
Сердцу и Разуму (Шэнь). Подъем Ци Печени к Раз­
обращаться внутрь для получения интуиции,
уму - это важный способ, которым Эфирная Душа
вдохновения, сновидений и образов, проис­
стимулирует «приход и уход» Разума (рис. 3.23). Не­
ходящих из бессознательного.
достаток Ци Печени всегда ведет к неспособности
44 Психика в китайской медицине

• Эфирная Душа обеспечивает Разум «движе­ КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИМ ЕНЕНИЕ


нием», проявляющимся в целях, творческом
Эфирная Душа имеет огромное клиническое зна­
потенциале, идеях, мечтах, планах и т.д.;
с другой стороны, Разум обеспечивает кон­ чение; она является жизненно важным компонен­

троль и интеграцию Эфирной Души. том нашей психики и главным партнером Разума

• Если Эфирная Душа недостаточно «приходит (Шэнь). Как было рассмотрено выше, Разум не мо­

и уходит», ей может недоставать движения и жет функционировать без участия Эфирной Души.

вдохновения, и человек может быть пода­ С практической, клинической точки зрения край­

влен, лишен целей или мечтаний. не важно понимать, что пребывание Эфирной Души

• Если Разум слаб и не способен ограничивать в Печени вовсе не означает, что на нее оказывает

и контролировать Эфирную Душу, она может воздействие только Печень; воздействовать на нее

стать чересчур беспокойной, а ее движение может любой орган. Например, помимо Жара Пече­

чрезмерным, и она будет приносить Разуму ни, Жар любого органа (к примеру, Сердца, Легких,
только смятение и хаос, делая человека рассе­ Желудка, Почек) может волновать Эфирную Душу.
янным, неспокойным и до некоторой степени Как мы уже видели, недостаточное и чрезмерное
маниакальным. движение - это два основных патологических со­
• Природу и деятельность Эфирной Души стояния Эфирной Души. Недостаточное движение
можно наблюдать в шести сферах: в детском может привести к депрессии, в то время как из­
воображении, творческом вдохновении, быточное движение может привести к некоторой
сновидениях, лунатизме, управляемом вооб­ степени маниакального поведения. Оба состояния
ражении и коме. могут быть осложнены наличием закупоривающей
• Паттерны, возникающие от чрезмерного «при­ Разули Флегмы.
хода и ухода» Эфирной Души, - это Полные Ниже я набросаю способы лечения основных па­
состояния Жара или Огня либо Пустые со­ тологических состояний при помощи акупунктуры
стояния с недостатком Крови Печени и/или Ци и трав.
Печени; паттерны, возникающие от недостаточ­
ного «прихода и ухода» Эфирной Души, - это
Акупунктура
застой Ци Печени, недостаток Крови Печени и
Ци Печени и недостаток Ян Селезенки и Почек. Недостаточное движение Эфирной
Души (депрессия)

Основные точки для стимуляции


КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ
движения Эфирной Души
ЭФИРНАЯ ДУША
• Эфирная Душа входит в тело через три дня GB-40 Цюсюй, BL-47 Хуньмэнь, Р-6 Нэйгуань,

после рождения; после смерти она пережива­ Du-20 Байхуэй, дополнительная точка Хуньшэ (см.

ет тело и возвращается на Небеса. рис. 3.24). Укрепляющий метод.

• Она хранится в Печени и закреплена в Крови


Печени и Инь Печени. Точки согласно паттерну
• Она отвечает за:
- сон и сновидения; Застой Ци
- психическую деятельность - совместно с
• Застой Ци Печени: Р-6 Нэйгуань, GB-40 Цюсюй,
Разумом ( Шэнь );
LIV-3 Тайчун, BL-47 Хуньмэнь, Du-20 Байхуэй,
- эмоциональную уравновешенность;
Хуньшэ. При наличии Флегмы добавить ST-40
- зрение;
Фэнлун, Ren-9 Шуйфэнь и SP-6 Саньиньцзяо. По­
- храбрость;
слабляющий или выравнивающий метод.
- планирование;
• Застой Ци Сердца и Легких: Р-6 Нэйгуань, BL-47
- придание Разуму «движения» в смысле
Хуньмэнь, Du-20 Байхуэй, Хуньшэ, Ш -7 Лецюэ,
идей, видения, планов, мечтаний, интуи­
Ren-17 Шаньчжун (Таньчжун). При наличии
ции, творческого потенциала
Флегмы добавить ST-40 Фэнлун, Ren-9 Шуйфэнь
Эфирная Душа (Хунь) 45

Чрезмерное движение Эфирной Души


Хуньшэ. Жилище Хунь (слегка маниакальное поведение)
(на 1 цунь в сторону
от Ren-8 Шэньцюэ)- Основные точки для ограничения
движения Эфирной Души
LIV-З Тайчун, BL-47 Хуньмэнь, Р-7 Далин, Хуньшэ.
Послабляющий или выравнивающий метод.

Точки согласно паттерну


Жар или Огонь
• Огонь Печени: LIV-2 Синцзянь, LIV-З Тайчун, Р-7
BL-47
Хуньмэнь Далин, BL-47 Хуньмэнь, Хуньшэ. Послабляющий
Дверь или выравнивающий метод.
Хунь
• Огонь Сердца: LIV-З Тайчун, BL-47 Хуньмэнь,
BL-49
Хуньшэ, Р-7 Далин, НЕ-8 Шаофу. Послабляющий
BL-52
или выравнивающий метод.

Огонь-Флегма
• Огонь-Флегма в Печени: LTV-3 Тайчун, BL-47 Хунь­
мэнь, Хуньшэ, Р-7 Далин, LIV-2 Синцзянь, GB-13
Бэньшень, GB-17 Чжэнин, GB-18 Чэнлин (плюс
основные точки для преобразования Флегмы). По­
слабляющий или выравнивающий метод.
• Огонь-Флегма в Легких и в Сердце: BL-47 Хунь­
мэнь, Хуньшэ, Р-7 Далин, Р-5 Цзяныни, Ren-15
Цзювэй, GB-17 Чжэнин, GB-18 Чэнлин (плюс ос­
Рисунок 3.24. Расположение дополнительной точки новные точки для преобразования Флегмы). По­
Хуньшэ слабляющий или выравнивающий метод.

Недостаток Крови Печени или Инь


Печени
и SP-6 Саньиньцзяо. Послабляющий или вырав­
LIV-З Тайчун, Р-7 Далин, BL-47 Хуньмэнь, Хуньшэ,
нивающий метод.
НЕ-7 Шэньмэнь, Ren-4 Гуаньюань, LIV-8 Цюйцю­
ань, ST-36 Цзусаньли, SP-6 Саньиньцзяо. Укрепля­
Недостаток Крови Печени и Ци Печени ющий метод.

GB-40 Цюсюй, Du-20 Байхуэй, BL-47 Хуньмэнь,


Хуньшэ, LIV-8 Цюйцюань, ST-36 Цзусаньли, SP-6 Траволечение
Саньиньцзяо, Ren-4 Гуаньюань. Укрепляющий ме­
тод.
Недостаточное движение Эфирной
Души (депрессия)
Недостаток Ян Селезенки и Почек Застой Ци
GB-40 Цюсюй, Du-20 Байхуэй, BL-47 Хуньмэнь, Хунь­ • Застой Ци Печени: Юэ Цзюй Вань Пилюли из гар­
шэ, Ren-12 Чжунвань, ST-36 Цзусаньли, Ю-3 Тайси, дении и лигустикума.
BL-20 Пишу, BL-23 Шэныиу, BL-52 Чжиши. Укрепля­ • Застой Ци Сердца и Легких: Бань Ся Хоу По Тан
ющий метод. Возможно применение моксы. Отвар пинеллии и магнолии.
46 Психика в китайской медицине

Недостаток Крови Печени и Ци Печени 10. 1979 Xue Zheng LuniMiEife [Discussion on Blood Patterns:
Рассуждение о паттернах Крови]. People’s Health Publishing
House, Beijing, p. 29. <<Рассуж дение о пат т ернах Крови» было
Эмпирический рецепт Доктора Чэнь Цзя Сюй40.
написано Тан Цзун Хай и впервые опубликовано в 1884.
11. Wilhelm R (translator) 1962 The Secret o f the Golden Flower.
Недостаток Ян Селезенки и Почек Harcourt, Brace & World, New York, p. 26.
12. Ibid., p. 26.
Ю Гуй Вань Пилюли, восстанавливающие Правую 13. Chinese Medicine Psychology, p. 35.
14. Wang Ke Qin 1988 Zhong Yi Shen Zhu Xue S h u o « № » £ ^ i f t
[Почку].
[Theory o f the Mind in Chinese Medicine]. Ancient Chinese
Medical Texts Publishing House, Beijing, pp. 94-95.
Чрезмерное Движение Эфирной Души 15. Classic o f Categories, p. 48.

(легкое маниакальное поведение) 16. Classic o f Categories, p. 50.


17. Цит. no Wang Ke Qin 1988 Theory o f the Mind in Chinese
Medicine, p. 8.
Жар или Огонь 18. Kong Ying Da Wu Jing Zheng Yi [Five-Channel Righteousness],
цит. no Theory o f the Mind in Chinese Medicine, p. 37.
19. Theory o f the Mind in Chinese Medicine, p. 36.
• Огонь Печени: Лун Дань Се Гань Тан Отвар горе­ 20. Ibid.
чавки для очищения Печени с Фу Шэнь Околокор­ 21. 1979 Huang D iN ei JingSu WenlSi5Sl*Ji2Si4 [The Yellow Em­
peror's Classic o f Internal Medicine - Simple Questions: Канон
невой частью склероция пории кокосовидной, Лун
Желтого Императора о Внутреннем - Простые вопросы].
Гу «Костью дракона», М у Ли Раковиной устрицы, People’s Health Publishing House, Beijing, p. 58. Впервые
Е Цзяо Тэн Побегом горца многоцветкового. опубликовал ок.100 до н.э.
22. Searle JR 2004 Mind. Oxford University Press, Oxford.
• Огонь Сердца: Дао Чи Сань Порошок, снимающий
23. Trimble MR 2007 The Soul in the Brain. Johns Hopkins Univer­
покраснение с Лянь Цзы Синь Зародышем семени sity Press, Baltimore, p. 194.
лотоса и Хуан Цинь Корнем шлемника. 24. Simple Questions, p. 68.
25. Spiritual Axis, p. 24.
26. Discussion on Blood Patterns, p. 29.
Огонь-Флегма 27. Цит. no Theory o f the Mind in Chinese Medicine, p. 37.
28. Simple Questions, p. 335.
• Огонь-Флегма в Печени: Лин Цзяо Гоу Тэн Тан 29. The Essence o f the Convergence between Chinese and Western
Отвар рога сайгака иункарии с Чжу Жу Побегами Medicine, цит. no Theory o f the Mind in Chinese Medicine, p. 36.
30. The Secret o f the Golden Flower, p. 26.
бамбука и Гуа Лоу Плодом трихозанта. 31. Цит. no Theory o f the Mind in Chinese Medicine, p. 36.
• Огонь-Флегма в Сердце: Вэнь Дань Тан Отвар, со­ 32. Ibid., p. 36.
гревающий Желчный Пузырь. 33. Веб-сайт Национального Института 11сихического Здоровья:
www.nimh.nih.gov [Данные 2008].
34. Интересно отметить, что эго утверждение, по-видимому, при­
Недостаток Крови Печени и/или Инь менимо не к китайскому, а к Западному искусству. Китайское

Печени искусство (живопись, каллиграфия, музыка и поэзия) тради­


ционно являлось занятием конфуцианского образованного
благородного мужчины и было не средством самовыражения,
Суань Цзао Жэнь Тан Отвар зизифуса колючего.
а художественными занятиями, производившимися в соот­
ветствии со строгими правилами. Поэтому можно сказать,
что это тип китайского искусства происходит скорее от
П РИ М ЕЧ АН И Я Разума, чем от Эфирной Души. Я использую словосочетание
«благородный мужчина», так как согласно конфуцианской
1. Giles Н 1912 Chinese-English Dictionary. Kelly & Walsh, Shang­ философии подобные занятия входили в мужскую сферу
hai, p. 650. деятельности, в то время как женщины ограничивались при­
2. Gu Yu Qi 2005 Zhong VI Xin Li Хиеф [Chinese Medicine готовлением пищи, шитьем и ведением хозяйства.
Psychology]. China Medicine Science and Technology Publishing 35. Redfield Jamison К 1993 Touched with Fire - Manic-Depressive
House, Beijing, p. 35. Illness and the Artistic Temperament. Free Press, N ew York.
3. 1982 Lei J in g ^ S [Classic o f Categories: Классика категорий]. 36. Damasio A 1999 The Feeling o f What Happens - Body and
People’s Health Publishing House, Beijing, p. 50. «<К ла ссика Emotion in the Making o f Consciousness. Harcourt, San Diego,
кат егорий» была написана Чжан Цзе Бинем (также называе­ pp. 89-90.
мым Чжан Цзин Ю э) и впервые опубликована в 1624. 37. Jung C G 1961 Modern Man in Search of a Soul, Routledge &
4. Ibid., р. 50. Kegan Paul, London.
5. 1981 Ling Shu Jing3tffi££ [Spiritual Axis: Ось Духа]. People's 38. Ibid.
Health Publishing House, Beijing, p. 23. Впервые опубликован 39. Многие классические музыкальные произведения обнару­
ок. 100 до н.э. живают чередование сжатия и расширения, и в наибольшей
6. Chinese Medicine Psychology, p. 3. степени произведения Бетховена. Для многих его работ
7. Недавно (в апреле 2008) Генеральный секретарь Коммуни­ характерны фразы интенсивного глубокого романтического
стической партии Тибета назвал Далай Ламу «злы м духом» чувства («расширения»), сменяемые фразами бурной и
(гуй). Это несомненно говорит о том, что он верит в гуй, что темной страсти («сж атия»). Лучшим примером такого чере­
странно после 60 лет марксистского образования в Китае. дования чувств служит Пятая соната Бетховена для скрипки
8. Tian Dai Hua 2005 Ling Shu JingS.4£g [Spiritual Axis: Ось («Весна»).
Духа]. People's Health Publishing House, Beijing, p. 110. Впер­ 40. Chen Jia Xu 1994 Discussion on the syndrome o f Liver-Qi
вые опубликовано ок. 100 до н.э. deficiency. Journal o f Chinese Medicine (Zhong Yi Za Z h i) 5:
9. Chinese Medicine Psychology, p. 35. 264-267.
ГЛАВА 4 ____________________________________

ТЕЛЕСНАЯ ДУША (ПО)

ТЕЛЕСНАЯ ДУША И ЭССЕНЦИЯ {ЦЗИИ) 48

ГРУДНОЙ ВОЗРАСТ 51 и иероглифа, означающего «белый»:

ЧУВСТВА 51
е
ФИЗИОЛОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 52
Корень «белы й» в иероглифе «по» может интер­
ЭМОЦИИ 53 претироваться по-разному. Бай (или бо) в значе­
нии «белы й» внутри иероглифа связан не только
ДЫХАНИЕ 54
со светом прибывающей луны, но также является
ТЕЛЕСНАЯ ДУША И НАША ЖИЗНЬ и фонетическим, т.е. придает иероглифу звуча­
КАК ИНДИВИДОВ 54 ние по. Ассоциация с прибывающей луной (Инь)
соответствует ассоциации Телесной Души с Инь
ТЕЛЕСНАЯ ДУША И ГУЙ 54
(в противоположность являющейся Ян Эфирной
ТЕЛЕСНАЯ ДУША И АНУС 55 Душе). Связь между Телесной Душой и луной также
соотносится с тем фактом, что эта физическая душа
ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ТЕЛЕСНОЙ ДУШОЙ
возникает на третий день после зачатия, подобно
И ЭФИРНОЙ ДУШОЙ 55
тонкому месяцу на третий день роста луны.
КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ 60 Наконец, ассоциация с белым цветом в некотором
Сжатие Телесной Души 60 роде смягчает темный радикал гуй и выражает идею
Расширение Телесной Души 60 того, что Телесная Душа, хоть и связана с гуй, все же
является человеческой, физической душой (рис. 4.1).
Итак, существует связь между Телесной Душой и
эмбриональным лунным светом (Инь) в противо­
положность горячему (Я н) солнечному свету Эфир­
ТЕЛЕСНАЯ ДУША (/70) ной Души. Действительно, в древние времена Теле­
сная Душа также называлась «Луна-По». Так как
Телесная Душа (По) хранится в Легких и является
прибывающая луна находится на западе, можно
физическим аналогом Эфирной Души. Ее иеро­
выстроить следующую цепь соответствий:
глиф состоит из двух частей: одна (правая) - это
корень гуй, что значит «дух» или «призрак», другая ЗАПАД - БЕЛЫЙ - МЕТАЛЛ - ТЕЛЕСНАЯ ДУША -
(левая) - это корень бай (или 66), означающий «б е ­ Л ЕГК И Е
лый».
Иероглиф Телесной Души - По: Телесную Душу можно определить как « т у часть
Души [в противоположность Эфирной Душе], ко­
Ш тор ая неразрывно связана с телом и после смерти
уходит в Землю вместе с ним » 1. Она тесно связана с
Он состоит из радикала гуй, означающего «дух» телом и может быть описана как соматическое про­
или «призрак: явление Души или, наоборот, как организацион-
48 Психика в китайской медицине

Существует семь типов Телесной Души: пять


чувств, конечности и Телесная Душа как целое.
Связь между пятью чувствами и Телесной Душой
вскоре будет объяснена.
Как мы уже видели на примере Эфирной Души,
древний иероглиф « гуй» передает идею движения,
проявление вихревого движения бестелесной го­
ловы мертвого человека в царстве духов. Эфирная
Душа отвечает за движение в психическом смысле,
а Телесная Душа - в физическом.
Рисунок 4.1. Гуйм Телесная Душа Связанное с Телесной Душой движение - это фи­
зическое движение этой души во всех физиологи­
ческих процессах тела. Телесная Душа также обе­
ный принцип тела. Так или иначе, главное - не рас­ спечивает способность тела к движению, ловкости,
сматривать Телесную Душу в терминах западного равновесию и координации движений.
дуализма инертного, физического тела и живущей Эфирная Душа описывается как «приход и уход»
в нем и дающей ему жизнь «души». С точки зрения Разума, в то время как Телесная Душа описывается
китайской медицины Телесная Душа - это физиоло­ как «вход и выход» Эссенции (см. ниже).
гическая деятельность тела, и это и есть душа. Как мы увидим далее, Телесная Душа связана с гуй.
Телесная Душа также может быть описана как ор­ Конфуций говорил: «Ци - это полнота Шэнь; Теле­
ганизация человеческого тела и координирующая сная Д уш а-эт о полнота гуй»4. Хэ Шангун говорил:
сила всех физиологических процессов. Чжан Цзе
Бинь говорит:
«Мутность и сырость пяти вкусов из костей,
мышц, кровеносных сосудов и шести переживаний
«В начале жизни человека формируется тело; дух ... эту гуй называют Телесной Душой (П о). По
т ел а -эт о Телесная Душа. Когда Телесная Душа своей природе она относится к Инь. 1уй входит и
находится во Внутреннем, Ян Ци есть [в достаточ­ выходит через рот и соединяется с Землей»5.
ном количестве]»2.
Разговор о Телесной Душе будет вестись согласно
Телесная Душа активна с зачатия и формирует следующим темам:
тело. По традиционным представлениям, Телесная • Телесная Душа и Эссенция (Цзин)
Душа входит в тело через три дня после зачатия, со­ • Грудной возраст
ответственно третьему дню растущей луны. • Чувства
Великий неоконфуцианский философ Чжу Си го­ • Физиологическая деятельность
ворил: • Эмоции
• Дыхание
«Чт о касается рождения человеческого существа,
• Телесная Душа и наша жизнь как индивидов
то первое изменение и трансформация производит
• Телесная Душа и гуй
физическую форму. Таинственная часть физической
• Телесная Душа и анус
формы называется Телесной Душой. После появле­
• Отношения между Телесной Душой и Эфирной
ния Телесной Души в ней спонтанно появляется Ян
Душой
Ци. Шэнь - часть Ци называется Эфирной Душой»3.
• Клиническое применение

После смерти, в отличие от Эфирной Души, Телес­


ная Душа умирает вместе с телом, но считается, что
ТЕЛЕСНАЯ ДУШ А И ЭССЕНЦИЯ
перед тем, как вернуться в Землю, она некоторое
время остается в теле, особенно в костях. Это объ­
(ЦЗИН)____________________________
ясняет важность ухода за костями в древнекитай­
Телесная Душа тесно связана с Эссенцией (Цзин) и
ской культуре. Спустя несколько лет после смерти
описывается в 8 главе «Оси Духа» как «вход и выход
родственники умершего тщательно очищают его
Эссенции»6. Телесная Душа происходит от матери и
кости и складывают их в аккуратные кучки.
появляется при зачатии (теоретически, спустя три
Телесная Душа (По) 49

дня после зачатия) вскоре после формирования


Пренатальной Эссенции зачатого. Итак, после за­ КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
чатия первой появляется именно Телесная Душа, При помощи Телесной Души Эссенция (Цзин)
тесно связанная с Эссенцией. И Эссенция, и Теле­ Почек участвует во всех физиологических
сная Душа представляют организационные прин­ процессах. Это еще раз подтверждает, что
Эссенция, будучи драгоценной, частично
ципы жизни, формирующие тело начиная с зачатия
унаследованной и конституциональной
(каналами, через которые это происходит, являют­
Эссенцией, не просто «хранится» в Нижнем Дань
ся Необычные Сосуды).
Тянь. При помощи Телесной Души она «входит и
«Вход и выход» предполагает Внутреннее и Внеш­ выходит» во все части тела и играет роль во всех
нее, т.е. выделение индивида из окружающего видах физиологической деятельности. Поэтому,
мира. Также он предполагает вертикальное движе­ питая Эссенцию (посредством тонизации
ние, так как жу Л (входить) пробуждает «корни», Почек), лучше также укреплять Телесную
а чу lB ( вы хо дить) пробуждает «ветви». Таким об­ Душу (посредством тонизации Легких). Это
разом, центростремительное, отделяющее, мате­ может служить объяснением тому, почему для
риализующее движение Телесной Души (см. ниже)
питания Эссенции лучшие из открывающих
точек Ответственного Сосуда (Жэнь Май)
зависит также от вертикального выхода и входа Эс­
располагаются одна на канале Легких, а другая
сенции (рис. 4.2).
на канале Почек (LU-7 Лецюэ и KI-6 Чжаохай).
Телесная Душа может быть описана как прояв­
ление Эссенции в сфере ощущений и чувств. Точ­
но так же, как Эфирная Душа обеспечивает Разум Отношения между Телесной Душой и Эссенцией
психическим движением ( « приход и уход» Разума), также объясняют появление атопической экземы и
Телесная Душа обеспечивает физическим движени­ астмы у младенцев. С китайской точки зрения, мла­
ем Эссенцию, т.е. активизирует Эссенцию во всех денческая экзема вызывается попаданием на по­
физиологических процессах тела. верхность кожи Ядовитого Жара из матки; поэтому
Это крайне важная функция Телесной Души, так она тесно связана с Пренатальной Эссенцией мла­
как без нее Эссенция была бы инертной, хоть и дра­ денца (рис. 4.3). Так как Эссенция связана с Телес­
гоценной жизненной субстанцией. Телесная Душа ной Душой, которая проявляется на коже (с зудом
ближе всего к Эссенции и является посредником и болью), Ядовитый Жар матки высыпает на коже
между ней и остальными жизненными субстанци­ младенца в виде экземы.
ями тела. Чжан Цзе Бинь в «Классике категорий»
говорит: «Если Эссенция истощена, Телесный Дух в
упадке, Ци рассеяна, а Эфирная Душа плавает бея КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
хранилища»7. Так как я рассматриваю атопическую экзему как
вызванную недостатком систем Защитной Ци
Легких и Почек, при лечении детей травами
я изменяю классические формулы, добавляя
Ту Сы Цзы Семя повилики и Май Мэнь Дун
Корень офиопогона для тонизации Почек и
Легких (а потому Эссенции и Телесной Души)
соответственно.

.Кожа
Телесная
Католическая
Душа
'экзема)

Недостаток системы Недостаток системы


Защитной Ци Почек Защитной Ци Легких

Рисунок 4.2. Вход и выход Эссенции Рисунок 4.3. Телесная Душа и атопическая экзема
50 Психика в китайской медицине
/**■

Эта отделяющая сила Телесной Души объединяется


с центростремительными силами гуй, постоянно раз­
дробляющими и становящимися, в конце концов, за­
родышем смерти. В свете дробления Телесной Души
и гуй существует созвучие между словом «гуй » % и
словом « куай» Ш (составленным из корня гуй и «зем­
ли » перед ним), означающим «куски». Это подтверж­
дает тенденцию центростремительного движения
гуй (а потому и Телесной Души) к дроблению.
Несмотря на то, что сжатие и дробление могут
показаться противоречащими друг другу, на деле
они таковыми не являются, и в природе существу­
ют примеры подобных процессов. Гравитация - это
направленная внутрь, центростремительная сила
(как и сила гуй). После того, как звезда сжигает все
свое ядерное горючее, центростремительная сила
притяжения заставляет ее схлопнуться в черную
дыру8. Еще одним примером связи между сжатием
и дроблением является дробление миофибриллы в
мышцах в результате сжатия9.
Следовательно, Телесная Душа связана с «жаждой
бытия», центростремительной, материализующей
жизненной силой, собирающей в отдельное суще­
ствование и в конце концов приводящей к смерти.

Рисунок 4.4. Телесная Душа во время беременности

КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ


Астму также можно объяснить тем, что недоста­
Телесная Душа и Эссенция ( Цзин)
точная Эссенция младенца оказывается неспособна
• Телесная Душа тесно связана с Эссенцией
укоренить Телесную Душу, а потому и его Легкие.
{Цзин) и описывается в 8 главе «Оси Духа»
Во время беременности плод «полностью состоит
«выход и вход Эссенции».
из Телесной Души и Эссенции» и питается Телесной
• Телесная Душа приходит от матери и появля­
Душой матери (рис. 4-4). Это клинически важно,
ется при зачатии (теоретически, спустя три дня
так как мы склонны думать, что плод питают Почки
после зачатия) вскоре после формирования
матери; это, безусловно, так, но важную роль в пи­
Пренатальной Эссенции зачатого.
тании плода также играют Легкие и Телесная Душа
• Телесная Душа дает физическое движение
матери.
Эссенции, т. е. активизирует Эссенцию во всех
Связь между Телесной Душой и жизнью плода
физиологических процессах тела.
очень древняя. Гранэ называет Телесную Душу «ду­
• Во время беременности плод «полностью
шой Крови». Питание плода зависит от Телесной
состоит из Телесной Души и Эссенции» и пита­
Души, Крови и Эссенции матери.
ется Телесной Душой матери.
Во время беременности Телесная Душа порожда­
• Телесная Душа обладает центростремитель­
ет человеческую форму в центростремительном,
ным, отделяющим, собирающим, материа­
отделяющем, собирающем движении. При отделе­
лизующим движением. Эта отделяющая сила
нии она собирается и материализуется в плоде в от­
Телесной Души объединяется с центростре­
дельное существование. Так как это отделение вы­
мительными силами гуй, постоянно раздро­
ражается кожей (отделяющей существо от мира),
бляющими и в конце концов становящимися
существует дополнительная связь между Телесной
зародышем смерти.
Душой, кожей и Легкими.
Телесная Душа (По) 51

ГРУДНОЙ ВОЗРАСТ________________ • В особенности в первый месяц жизни мла­


денец «весь Телесная Душа». Так как она
Будучи ближе всего к Эссенции, Телесная Душа от­
хранится в Легких, его Телесная Душа отвечает
вечает за первые физиологические процессы после
за тактильные и кожные ощущения и пита­
рождения. Чжан Цзе Бинь говорит: «В начале жиз­
ется Телесной Душой Матери через грудное
ни уши, глаза и Сердце воспринимают, руки и ноги
вскармливание и касание.
двигаются и начинается дыхание; все это обуслов­
лено остротой Телесной Души»10.
Говорят, что в особенности в первый месяц жизни
младенец «весь Телесная Душа». Будучи хранимой в ЧУВСТВА
Легких, его Телесная Душа отвечает за тактильные
и кожные ощущения и питается Телесной Душой В дальнейшей жизни Телесная Душа дает нам спо­
матери через грудное вскармливание и прикосно­ собность чувствовать, слышать, ощущать и видеть.
вения. Это объясняет важность касания в жизни Когда Телесная Душа цветет, уши и глаза остры и
младенца; оно не только устанавливает связь меж­ способны фиксировать. Упадок слуха и зрения у по­
ду матерью и младенцем, но и физически питает жилых людей связан не только с упадком Эссенции
Телесную Душу, а потому и Легкие. Почек, но и с ослаблением Телесной Души. Мы ча­
Специалист по изучению сна Маккенна обнару­ сто приписываем упадок остроты чувств в старости
жил, что спящие вместе мать и ребенок не просто упадку Почек и Эссенции; разумеется, это может
находятся рядом. Их физиологические ритмы во быть так, но нельзя недооценивать влияние Телес­
сне проявляют взаимную согласованность и син­ ной Души на этот упадок.
хронность, которую Маккенна полагает жизненной Чжу Си говорил:
поддержкой ребенка. Он говорит:
«Телесная Душа подобна воде. Благодаря ей зрение
«Временное развертывание отдельных стадий человека может быть ясным, слух острым, а Раз­
сна и периодов бодрствования матери и грудного ум мощным и хорошо помнить. Когда у человека
ребенка становятся связанными. В течение всей такая Телесная Душа, у него такой Шэнъ»и.
ночи между ними происходит непрерывная чув­
ственная коммуникация»'1. Чжан Цзе Бинь говорит: «Телесная Душа может
двигаться и делать разные вещи и [во время ее ак­
Это явное подтверждение связи между Телесны­ тивности] могут ощущаться боль и зуд»13. Это по­
ми Душами матери и младенца. казывает, что Телесная Душа отвечает за ощущения
и зуд и потому тесно связана с кожей, посредством
которой мы испытываем эти ощущения.
Это объясняет, почему эмоциональное напряже­
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА ние, воздействующее на Телесную Душу, соматиче­
В первый месяц жизни младенец «весь Телесная ски выражается на коже и показывает связь между
Душа», т.е. его жизнь разворачивается вокруг Телесной Душой, Легкими и кожей (рис. 4.5). Теле­
Телесной Души (грудное вскармливание, сная Душа, будучи тесно связанной с телом, первой
касание матери), и его Телесная Душа питается подвергается воздействию при введении игл; при-
Телесной Душой матери.

КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ

Грудной возраст
• Будучи ближе всего к Эссенции, Телесная
Душа отвечает за первые физиологические
процессы после рождения.
Рисунок 4.5. Телесная Душа, эмоции и кожа
52 Психика в китайской медицине

ходящее практически сразу после введения игл чув­ Премьер-министра контролирует и управляет все­
ство расслабления вызвано успокоением Телесной ми административными функциями всех департа­
Души. Через нее воздействие оказывается на Разум, ментов правительства.
Эфирную Душу, Интеллект и Силу Воли. Легкие регулируют всю физиологическую дея­
тельность различными способами:

• управляют Ци;
КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ • контролируют все каналы и кровеносные сосуды;
• управляют дыханием.
Чувства
• Телесная Душа дает нам способность чувство­ Так как Ци является основой всей физиологиче­
вать, слышать, ощущать и видеть. ской деятельности, управляя Ци, Легкие, естествен­
• Когда Телесная Душа цветет, уши и глаза остры но, отвечают за всю физиологическую активность.
и способны фиксировать. Эта регулирующая функция также зависит от воз­
• Упадок слуха и зрения у пожилых людей свя­ действия Легких на движение Ци по телу.
зан не только с упадком Эссенции Почек, но и Итак, Телесная Душа является выражением регу­
с ослаблением Телесной Души. лирующей функции Легких во всех физиологиче­
ских процессах; Телесная Душа - это физическая
Душа, делающая эту регуляцию возможной.
У регуляции Телесной Душой всех физиологи­
Ф ИЗИОЛО ГИЧЕСКАЯ ческих процессов есть еще один крайне важный
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ___________________ аспект, касающийся сознания. С китайской точ­
ки зрения сознание распределено между Разумом
Некоторые современные врачи считают Телесную
(Шэнь Сердца), Эфирной Душой и Телесной Душой.
Душу « базовой регулирующей деятельностью всех
• Центром сознания, конечно, является Разум; он
физиологических функций т е л а » 14. В этом смысле
соответствует деятельности не только кортекса,
она является проявлением регулирующей всю фи­
но и лимбической системы.
зиологическую деятельность функции Легких.
• Эфирная Душа отвечает за наше «сознание»,
В главе 8 «Простых Вопросов» говорится : « Легкие
когда мы спим (когда Разум не бодрствует), и ее
подобны премьер-министру, ответственному за ре­
гуляцию»1*. Это описание функции Легких в «Про­ движение соответствует лимбической системе в
западной нейрофизиологии.
стых Вопросах» должно читаться в контексте. На
• Телесная Душа соответствует рептилоидному
деле, в предшествующем вышеприведенному пред­
мозгу (см. главы 1 и 14) и отвечает за «сознание»,
ложении говорится: «Сердце подобно императору,
ответственному за Дух (Шэнь М и н )»16. поддерживающее наше дыхание. Например, когда
человек в коме, его Разум не работает, но Телесная
Таким образом, Сердце уподобляется императо­
Душа функционирует и поддерживает мозговые
ру, а Легкие - премьер-министру, помогающему
центры, отвечающие задыхание и сердцебиение.
Императору17. Эти отношения выражают близкие
отношения между Ци и Кровью. Легкие управляют Данное Дамасио определение центрального и
Ци, а Сердце управляет Кровью; Ци - «командир расширенного сознания представляет интересную
Крови» (она приводит в движение Кровь), а Кровь - параллель с китайской медициной. Он называет
«мать Ци». Ци и Кровь помогают друг другу и за­ центральным сознание, которое дает организму
висят друг от друга, отсюда сравнение отношений самоощущение касательно одного момента (сей­
между Сердцем и Легкими с отношениями между час) и одного места (здесь). Кругозор центрально­
императором и его премьер-министром. го сознания - это здесь и сейчас. Это напоминает
В «Простых Вопросах» после уподобления Легких функцию Телесной Души. Расширенным он называ­
премьер-министру говорится, что они отвечают ет сознание, дающее «организмуусложненное само­
за «регуляцию». Это значит, что подобно тому, как ощущение, и помещает человека на некую точку в
премьер-министр регулирует всю административ­ индивидуальном историческом времени, с полным
ную работу, Легкие помогают регулировать всю осознанием прожитого прошлого и предстоящего
физиологическую деятельность в каждом органе и будущего»18. Это функция Разума (Шэнь Сердца) в
каждой части тела, точно так же, как министерство китайской медицине.
Телесная Душа {По) 53

задействуют Разум (Шэнъ) и Эфирную Душу (Хунь).


КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ Дамасио говорит: «Эмоции и центральное сознание
склонны сосуществовать в прямом смысле, так как
Физиологическая деятельность
они либо одновременно присутствуют, либо одно­
• Некоторые современные врачи считают Телес­
временно отсутствуют»20-
ную Душу «базовой регулирующей деятельно­
Сказанное интересно в связи с китайской медици­
стью всех физиологических функций тела».
ной, так как центральное сознание (как оно описано
• Телесная Душа является выражением регулиру­
выше) сходно с Телесной Душой, и, следовательно,
ющей функции Легких во всех физиологических
Телесная Душа регулирует все чувства на глубоком,
процессах; Телесная Душа - это физическая
автономном и автоматическом уровне. Другими сло­
Душа, делающая эту регуляцию возможной.
вами, как сказано в главе 2, Разум (Шэнь Сердца) от­
• У регуляции Телесной Душой всех физиологи­
вечает за сознание и распознает эмоции на когнитив­
ческих процессов есть еще один крайне важ­
ном уровне, а также «чувствует» их. По этой причине
ный аспект, касающийся сознания: Телесная
все эмоции воздействуют на Сердце. Тем не менее не
Душа соответствует рептилоидному мозгу (о
только все эмоции, но в особенности и все чувства,
чем говорится в главах 1 и 14) и отвечает за
еще не дошедшие до сознания, воздействуют на Телес­
«сознание», поддерживающее наше дыхание.
ную Душу. По этой причине при эмоциональных рас­
стройствах крайне важно лечение Легких (особенно
при помощи Ш -7 Лецюэ и Ш-3 Тяньфу) для успокое­
ЭМОЦИИ__________________________ ния Телесной Души, а потому и Разума. При лечении
травами для достижения этого же эффекта я исполь­
Как мы увидели из главы 3, за нашу эмоциональ­ зую прежде всего Бай Хэ Луковицу лилии.
ную жизнь отвечает прежде всего Эфирная Душа;
ее движение отвечает за наше эмоциональное рав­
новесие, а также за наши мечты и устремления.
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
И все же Телесная Душа тоже играет роль в нашей Я использую точки LU-7 Лецюэ и Ш -З Тяньфу и
эмоциональной жизни. Соотношение когнитивно­ траву Бай Хэ для успокоения Телесной Души, когда
она находится под воздействием эмоций и чувств.
го аспекта эмоции («Меня обидели, и я зо л») и ее
переживания, чувства («Я чувствую гнев») более
2000 лет было предметом споров в западной фило­ В частности, Телесная Душа связана с рыданиями
софии. Общее мнение в итоге таково, что эмоции, и плачем. Точно так же, как Телесная Душа застав­
действительно, неизбежно включают в себя чув­ ляет нас чувствовать боль на физическом уровне,
ства. Интересно, что некоторые из этих чувств мо­ она заставляет нас плакать и рыдать, когда мы на­
гут испытываться даже не на сознательном уровне, ходимся в состоянии скорби и грусти.
но в итоге, конечно, все они достигают сознания. Невыраженная скорбь особенно сдавливает Телес­
Интересно различие, которое Дамасио проводит ную Душу и вызывает скопление Ци. Эмоциональный
между чувством и эмоцией. Он говорит, что чувства стресс (в особенности тревога, задумчивость, скорбь
личны и направлены внутрь, в то время как эмоции и грусть) «сдавливает» Телесную Душу и вызывает за­
публичны и направлены вовне. Дамасио утвержда­ стой Ци Легких в груди. Застой Ци Легких воздейству­
ет, что существуют чувства, которые мы сознаем, и ет на грудь и может привести к образованию опухолей.
чувства, которые мы не сознаем. Он говорит: Действительно, можно сказать, что все эмоции
воздействуют на Телесную Душу, потому что все
«В психических и нейронных паттернах организма они воздействуют на Ци, а Легкие управляют Ци.
может быть представлено состояние, которое мы,
сознательные создания, называем чувством, даже
не зная при этом, что чувство имеет место»19.
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
Тот факт, что все эмоции воздействуют
Это интересное различие представляет лю бо­ на Телесную Душу, объясняет мощный
пытную аналогию с китайской медициной. Можно эмоциональный эффект точки LU-7 Лецюэ;
сказать, что чувства, которые мы не сознаем, отно­
она приводит Ци в движение и снимает
эмоциональные ограничения.
сятся к Телесной Душе (По), в то время как эмоции
54 Психика в китайской медицине

ной функцией которой является регуляция физиче­


КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ ской деятельности и самой жизненной силы. Это,
однако, не означает того, что наша эмоциональная
Эмоции
жизнь не оказывает воздействия на Телесную Душу.
• Телесная Душа играет роль в нашей эмоцио­
Эмоциональный стресс, несомненно, воздействует
нальной жизни.
на Телесную Душу, но Телесная Душа не контроли­
• Чувства, которые мы не сознаем, относятся к
рует нашу эмоциональную жизнь, как это делают
Телесной Душе (П о ), в то время как эмоции
Разум и Эфирная Душа.
задействуют Разум ( Шэнь) и Эфирную Душу
(Хунь).
• В частности, Телесная Душа связана с рыдани­ ТЕЛЕСНАЯ ДУШ А И ГУЙ____________
ями и плачем.
• Невыраженная скорбь особенно сдавливает Помимо своей природы «духа» или «призрака» гуй
Телесную Душу и вызывает скопление Ци. может иметь крайне интересную интерпретацию
• Эмоциональный стресс (в особенности тре­ с точки зрения психологии. Гуй подобен «темной»
вога, задумчивость, скорбь и грусть) «сдав­ силе психики, накладывающий отпечаток на Эфир­
ливает» Телесную Душу и вызывает застой Ци ную и Телесную Души; действительно, как мы уже
Легких в груди. видели, обозначающие две эти Души китайские
иероглифы содержат радикал гуй. Помимо дру­
гих значений, это говорит нам о том, что две эти
Души имеют свое собственное существование, не
Д Ы ХАН И Е________________________
зависящее от существования Разума; они являются
Будучи хранимой в Легких, Телесная Душа тесно свя­ «темными» силами психики, одна на психическом,
зана с дыханием. Дыхание можно рассматривать как а другая на физическом уровне (рис. 4.6).
пульсацию Телесной Души. В медитации использует­ Гуй в Эфирной Душе дает ей движение на психи­
ся связь между дыханием и Телесной Душой. Кон­ ческом уровне ( « приход и уход» Разума) которое,
центрируясь на дыхании, медитирующий успокаи­ как мы видели, порождает идеи, интуицию, творче­
вает Телесную Душу, его Разум делается неподвижен ский потенциал; гуй в Телесной Душе дает ей дви­
и пуст, и вследствие этого Эфирная Душа открывает­ жение на физическом уровне («вход и выход» Эссен­
ся и вступает в контакт с всемирным Разумом. ции) во всех физиологических процессах тела.
Поэтому, на физическом уровне, дыхание - это Итак, гуй в Телесной Душе - это «темная» сила,
не только проявление Ци Легких, но и проявление побуждающая ее выполнять свою функцию сти­
пульсации Телесной Души. муляции всех физиологических процессов и при-

ТЕЛЕСНАЯ ДУШ А И Н АШ А Ж ИЗНЬ


КАК ИНДИВИДОВ_________________
В то время как Эфирная Душа отвечает за наши от­
ношения с другими людьми и с миром, Телесная
Душа связана с нашей жизнью как индивидов. С
этой точки зрения между Эфирной Душой и Телес­
ной Душой существует существенное различие.
Как мы уже видели, Эфирная Душа передается от
отца через три дня после рождения; это показывает,
что эта Душа отвечает за движение вовне, по направ­
лению к другим людям, в отношениях, и потому по­
зволяет нам занять свое место в семье и в обществе.
Телесная Душа, напротив, является физической,
индивидуальной душой, формирующейся вскоре
после зачатия; это «слепая» сила души, единствен­ Рисунок 4.6. Гуй, Эфирная Душа и Телесная Душа
Телесная Душа (По) 55

По», как в главе 11 «Простых Вопросов»: <Дверь По


[анус]-э т о посланник пяти внутренних органов, и
он выпускает воду и еду, не задерживая их слишком
долго»22. Действительно, точка BL-42 Поху («Окно
П о») была указана для лечения недержания от ис­
пуга как мочи, так и фекалий.

ОТНОШЕНИЯ М ЕЖ ДУ ТЕЛЕСНОЙ
ДУШОЙ И ЭФ И РН О Й д у ш о й
Рисунок 4.7. Ци, Разум, Телесная Душа и гуй
Так как Эфирная Душа и Телесная душа - это два
аспекта души, интересно сравнить и сопоставить их
ведения в действие Эссенции во всех частях тела. разнообразные свойства и функции (таблица 4.1).
Существует тесная связь между Телесной Душой и Большинство указанных в таблице 4.1 свойств про­
гуй в смысле сжимающей, центростремительной, исходят из «Классики категорий» Чжан Цзе Биня23.
дробящей, материализующей силы (рис. 4.7). Как видно из таблицы 4.1, Эфирная Душа связа­
Как мы уже упоминали, Хэ Шангун говорит: <<Мут­ на с проблемами, случающимися ночью (хоть и не
ность и сырость пяти вкусов из костей, мышц, кро­ исключительно), а Телесная Душа - с проблемами,
веносных сосудов и шести переживаний ... этот гуй случающимися днем. Тан Цзун Хай в «Исследова­
называют Телесной Душой (П о )»21- Это положение нии паттернов Крови» (1884) говорит:
иллюстрирует физическую и «темную» природу Те­
лесной Души, делающую ее подобной гуй; это душа « Беспокойство по ночам с чрезмерными сновидени­
«костей, мышц и кровеносных сосудов». Здесь также ями вызывается неуспокоенностью Эфирной Души;
содержится указание на связь Телесной Души со все­ она Ян, и если ночью она не находит себе пристани­
ми эмоциями («шесть переживаний»). ща, человек беспокоен и видит много сновидений.
Беспокойство в дневное время и омраченностъ
Разума вызываются неуспокоенностью Телесной
Души; она Инь, а недостаток Инь днем вызывает
КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ
беспокойство и замешательство» 24.
Телесная Душа и гуй
В таблице 4.2 представлено сопоставление Эфир­
* Гуй подобен «темной» силе психики, накладыва-
ной Души с Телесной Душой по Чжу Си25. В ней содер­
кхцей отпечаток на Эфирную и Телесную Души.
жится множество интересных наблюдений. Эфирная
• Гуй в Телесной Душе сообщает ей движение на
Душа «двигает и использует», «способна двигать, ис­
физическом уровне («вход и выход» Эссенции)
пользовать и принимать меры» и отвечает за «спо­
во всех физических процессах тела.
собность думать и планировать». Все эти выражения
• Гуй в Телесной Душе - это «темная» сила, побуж­
подтверждают сказанное в главе 3 относительно того,
дающая ее выполнять свою функцию стимуляции
что Эфирная Душа отвечает за движение Разума и за
всех физиологических процессов и приведения в
планирование, идеи, проекты и мечты.
действие Эссенции во всех частях тела.
Эфирная Душа принадлежит к царству Образа, а
• Существует тесная связь между Телесной Душой
Телесная Душа - к царству Формы. Это можно пред­
и гуй в смысле сжимающей, центростремитель­
ставить в виде схемы (рис. 4.8).
ной, дробящей, материализующей силы.
Эфирная Душа имеет эфирную природу, появля­
ется последней (после рождения) и уходит первой
(после смерти); Телесная Душа имеет физическую
природу, появляется первой (при зачатии) и уходит
ТЕЛЕСНАЯ ДУШ А И АНУС__________
последней (задерживаясь в костях). Согласно Гра-

Исходя из отношений между Телесной Душой и Лег­ нэ, Эфирная Душа соответствует высшему аспекту

кими и отношений между Легкими и Толстым Ки­ личности, личному имени, посредством которо­
шечником, анус иногда называют по мэнь, «дверь го человек занимает место в обществе и в семье;
56 Психика в китайской медицине

Таблица 4.1. Сопоставление Эфирной Души и Телесной Души

ЭФИРНАЯ ДУША ТЕЛЕСНАЯ ДУША

«Приход и уход» Разума «Вход и выход» Эссенции

Связана с Разумом Связана с телом

Является Ци Разума Является духом тела

Следует за изменениями Ци Следует за изменениями тела

Является Ян и двигается Является Инь и статична

Создает действие посредством движения Создает действие без движения

Связана с Разумом: когда собирается Ци, собирается и Связана с Эссенцией: когда собирается Эссенция,
Эфирная Душа собирается и Телесная Душа

При рождении Эфирная Душа соединяется с Телесной Душой При рождении Телесная Душа удерживает Эфирную Душу

При смерти уходит и возвращается на Небеса При смерти разлагается и возвращается в Землю

Яркая и освещает Телесную Душу Темная и укореняет Эфирную Душу

Подобна огню: чем больше вещей добавляешь, тем Подобна зеркалу: светит, но только как отражение
больше горит (Эфирной Души)

Представляет движение Разума вовне Представляет движение Эссенции внутрь

Укоренена в Кровь и в Инь Связана с Ци и Ян

Дисгармония вызывает проблемы со сном по ночам Дисгармония вызывает проблемы днем

Дисгармония вызывает недостаток направленности и Дисгармония вызывает недостаток энергии и жизненных


вдохновения, замешательство сил

Является связью с вселенским Разумом Полностью индивидуальна

Соответствует полной луне Соответствует молодой луне

Эфирная Душа придает человеку индивидуаль­


ность, но индивидуальность, находящую свое вы­
ражение в семье и в обществе.
В «Хуай Нань Цзи» говорится: «Эфирная Душа про­
исходит от Небесной Ци, Телесная Душа - от Земной
Ц и»26. В «Ву Син Да И » говорится: «Телесная Душа по­
добна оболочке, Эфирная Душа - источник Ци Жиз­
ни»27. Эти утверждения подчеркивают, что природа
Телесной Души - это центростремительная, матери­
ализующая, отделяющая сила, производящая Форму
и тело; поэтому она словно «оболочка», отделяющая
тело от мира. Следовательно, Телесная Душа - огра­
ничивающая, сжимающая, центростремительная;
это сжимающее, отделяющее и дробящее движение
в конце концов приводит к смерти.
Эфирная Душа, напротив, расширяющаяся, она
Рисунок 4.8. Царства Образа и Формы и Эфирная и
Телесная Души постоянно движется по направлению к миру; поэ-
Телесная Душа (По) 57

Таблица 4.2. Сопоставление Эфирной Души и Телесной Души по Чжу Си

ЭФИРНАЯ ДУША ТЕЛЕСНАЯ ДУШ А ;

Ян Инь

Шэнь Ян Шэнь Инь

Шэнь Гуй

Ци Эссенция

Шэнь Ци Шэнь Эссенции

Ци Кровь

Ци Тело

Ци Физическая форма

Шэнь Эссенция

Движение Покой

Тепло Холод

Солнце Луна

Огонь Вода

Дерево Металл

3 7

Огонь и солнце (тень у которых снаружи) Металл и Вода (тень у которых внутри)

Полная луна Молодая луна

Движение и использование Хранение и получение

Способна двигать, использовать, принимать меры Неспособна двигать, использовать и принимать меры

Дыхание рта и носа Острота и яркость ушей и глаз

Восприятие и движение Физическая форма и тело

Речь и действие Эссенция и Кровь

Дух (Цзин-Шэнь) и восприятие Четыре конечности и девять отверстий и их Эссенция


и Кровь

Проявление и использование Успокоение Ци

Знание Память

Способность думать и оценивать Способность запоминать

Способность думать и планировать Способность запоминать и различать

Проявляется наружу (как светильник) Способность отражать (как зеркало)


58 Психика в китайской медицине

Эфирная
Душа

Расширяющаяся,
центробежная
«Эссенция Ци Жизни»

Рисунок 4.10. Эфирная Душа, Телесная Душа, Разум и


гуй

Сжимающаяся,
центростремительная
«Жилище Ци Смерти»

Рисунок 4.9. Расширяющее и сжимающее движения


Эфирной Души и Телесной Души

тому она расширяющаяся, центробежная. Эфирная


Душа - источник Ци Жизни, она центробежная, ее
движение направлено вовне, она идет по направ­
лению к жизни. Эфирная Душа называется «Эссен­
цией Ци Жизни», а Телесная Душа - «Жилищем Ци
Смерти».
Связь Телесной Души со смертью основана на
том факте, что она отделяет, ограничивает, дро­
бит, сжимает и умирает вместе с телом (рис. 4.9).
В «Тайне золотого цветка» говорится: «Телесная Рисунок 4.11. Эфирная Душа поднимается, а Телесная
Душа относится к природе тьмы. Это энергия тя­ Душа падает во время смерти

желого и мутного. Эфирная Душа любит жизнь;


Телесная Душа ищет смерти»26.
В «Ву Син Да И » говорится:
Эфирной Души. Нижняя часть тела постепенно хо­
«Ц и Эфирной Души - это полнота [совершенство] лодеет. Это называется упадком Телесной Души»30
Шэнь; Ци Телесной Души - это полнота [совер­ (см. рис. 4.10-4.14).
шенство] Туй. Смерть - часть человеческой жизни.
Чжу Си также говорил:
После смерти человек возвращается в Землю, это
называется Гуй»29.
«Ц и - это цветение Шэнь; Телесная Душа - это цве­
Чжу Си говорил:
тение гуй. Сочетание гуй и Ш эн ь-эт о пикучения.
Все живое умрет. Умерев, оно вернется в Землю.
«Ци относится к Эфирной Душе, а тело управ­ Это называется гуй. Кости и плоть умирают и
ляется Телесной Душой. Эфирная Душа - это дух опускаются. Инь становится Землей полей. Ее Ци
Ян, а Телесная Д у ш а -эт о дух Инь. Когда человек исходит и отображается в вышине; она ярка и
близок к смерти, теплая Ци покидает его или дымится вверх. Это эссенция 100 вещей и проявле­
ее и поднимается. Это называется Поднятием ние Шэнь» 31.
Телесная Душа (По) 59

В другом отрывке Чжу Си подробнее останавли­


вается на различиях между Эфирной Душой и Теле­
сной Душой:

«В целом, Эфирная Душа горяча, а Телесная Душа хо­


лодна; Эфирная Душа движется, а Телесная Душа на­
ходится в состоянии покоя. Если случается так, что
Эфирная Душа защищает Телесную Душу, то Эфирная
Душа ради защиты также находится в состоянии
покоя. Благодаря Эфирной Душе у Телесной Души
есть цель в жизни. Эфирная Душа, будучи горячей,
производит холод; Телесная Душа, будучи холодной,
производит тепло. Только когда они не разделены, Ян
не сух, а Инь не затруднен, между ними достигается
гармония. В противном случае, чем больше двигается
Эфирная Душа, тем в большем покое Телесная Душа;
чем горячее становится Эфирная Душа, тем холоднее
становится Телесная Душа. Если они разделены,
между ними нет гармонии, то человек умирает»33.
Рисунок 4.12. Поднятие Эфирной Души и падение
В древнем Китае покойников временно хоронили в
Телесной Души
том ушу дома, где хранилось зерно. Это давало воз­
можность субстанции мертвого' проникнуть в Землю
дома. Тело мертвого разлагалось в углу, где хранилось
зерно, тем самым символизируя прорастание новой
жизни из зерна. В том же месте находилось брачное
ложе, где зачинались новые жизни. Так как Телесная
Душа после смерти возвращалась в Землю, это дава­
ло людям возможность представлять себе, что новая
жизнь прорастает из Земли дома и от мертвых пред­
Рисунок 4.13. Гуй в Эфирной Душе и в Телесной Душе
ков и что ребенок получает субстанцию от предков34.
Бестелесные гуй парили вокруг брачного ложа в
ожидании нового воплощения. Преемственность
между мертвыми и живыми давала людям возмож­
ность верить в непрерывность рода, в подобную
Земле вечную семейную субстанцию, Смерть не
уменьшала количество этой субстанции, а рожде­
ние не увеличивало. Семью составляли две парал­
лельные группы: живые (с их личностями в Телес­
ной Душе) и мертвые.
Рисунок 4.14. Эфирная Душа и Телесная Душа как гуй «Приход и уход» Эфирной Души придает жизни
Пяти Природ и шести переживаний «горизонтальность»; «вход и выход» Телесной Души
придает жизни «вертикальность» (рис. 4.15).
«Горизонтальность» означает, что Эфирная Душа
В другом отрывке Чжу Си подтверждает, что при непрестанно выходит за пределы сознания в мир
смерти Телесная Душа идет на Небеса а Телесная идей, творчества, искусства, изысканий, мечта­
Душа - в Землю: ний и т.д. «Вертикальность» означает, что Телесная
Душа непрестанно материализуется в тело в раз­
« Когда человек жив, Эфирная Душа и Телесная личных сферах физиологической деятельности.
Душа соседствуют. Когда он умирает, они рас­ Из того, что было сказано об Эфирной Душе и
стаются и обе рассеиваются. Хунь, будучи Ян, рас­ Телесной Душе, можно выстроить следующие цепи
сеивается вверх; По, будучи Инь, опускается»32. соответствий:
60 Психика в китайской медицине

Сжатие Телесной Души


Кожа
т В
Ж
mi со Акупунктура
Ш -7 Лецюэ, Ш -5 Чицзэ, Ш-1 Чжунфу, П-11 Цюйчи.
Приход
Послабляющий или выравнивающий метод.
Горизонтальное движение Вертикальное движение

Рисунок 4.15. Вертикальность Телесной Души и


Лечение травами
горизонтальность Эфирной Души

Вариация Сан Дань Се Бай Тан


Вариация Отвара шелковицы и пиона мудань,
дренирующего Белое

ЭФИРНАЯ ДУША - ЯН - РАЗУМ ( ШЭНЬ ) -


Эмоциональная жизнь
ЦЕНТРОБЕЖНОЕ - «ЭССЕНЦИЯ ЦИ ЖИЗНИ»
Акупунктура
ТЕЛЕСНАЯ ДУША - ИНЬ - Г У Й - ЦЕНТРО­
СТРЕМИТЕЛЬНОЕ - «ЖИЛИЩЕ ЦИ СМЕРТИ» Ш -7 Лецюэ, Р-6 Нэйгуань, Ы-4Хэгу. Послабляющий
или выравнивающий метод.

КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
Лечение травами
Учитывая связь между Телесной Душой и
смертью, интересно отметить связь со смертью
Бань Ся Хоу По Тан
в указании трех точек, связанных с Легкими
Отвар пинеллии и магнолии
(а потому и с Телесной Душой).
• BL-13 Фэйшу: «суицидальная»
• Du-12 Шэньчжу: «желание убивать людей»
• BL-42 Поху: «течение трех трупов» Расширение Телесной Души
{см. главу 13).
Кожа
Акупунктура
КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ Ш -5 Чицзэ, BL-13 Фэйшу, Du-12 Шэньчжу, ТВ-6
Чжигоу. Укрепляющий метод.
Я рассмотрю клиническое применение Телесной
Души в акупунктуре и траволечении под отдель­
ными заголовками. Для каждого из них я отдельно Лечение травами
рассмотрю патологические состояния сжатия и рас­
ширения Телесной Души. Учитывая, что Телесная Сяо Фэн Сань из «Изысканных императорских фор­
Душа воздействует на кожу и на эмоциональную мул»
жизнь, состояние сжатия ведет к таким проблемам, Порошок, изгоняющий Ветер из «Изысканных им­
как покраснение, сыпь, акне; в эмоциональном ператорских формул»
плане сжатие означает, что пациент подавляет свои
эмоции, что приводит к застою Ци Легких и, воз­
Эмоциональная жизнь
можно, к депрессии.
Касательно кожи, состояние расширения Телес­ Акупунктура
ной Души вызывает такие проблемы, как зуд; каса­
тельно эмоциональной жизни, оно вызывает трево­ BL-13 Фэйшу, Du-12 Шэньчжу, Р-7 Далин, Du-19 Хо-
гу и беспокойство. удин. Укрепляющий метод.
Телесная Душа (По) 61

Лечение травами 5. Ibid., p. 31.


6. 1981 Ling Shu Jing S f E S [Spiritual Axis: Ось Духа]. People’s
Health Publishing House, Beijing, p. 23. Впервые опубликован
Вариация Бу Фэй Тан ок. 100 до н а.
Вариация Отвара, тонизирующего Легкие 7. Classic o f Categories, p. 63.
8. Greene В 2000 The Elegant Universe. Vintage, London, p. 339.
(см. главу 17, Тревога, недостаток Ци Легких и
9. Takahashi K, Hattori A, Yasu T 1970 Effect o f contraction on
Сердца) the fragmentation o f myofibrils. Journal o f Biochemistry 67:
609-610. Еще один пример сжатия на дробление в мышцах.
Авторы этой статьи обнаружили, что посмертная фрагмента­
ция миофибрилл вызвана сжатием мышц и что высокая сте­
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ пень фрагментации изометрических мышц сильно зависела
от напряжения при сжатии.
Телесная Душа 10. Classic o f Categories, р. 63.
11. Lewis Т, Amini F, Lannon R 2000 A General Theory o f Love.
• Это физическая душа, чье хранилище нахо­
Random House, New York, p. 195.
дится в Легких. 12. Gassic o f Categories, p. 229.
• Она формируется через три дня после зачатия. 13. Ibid., p. 63.
14. Zhao You Chen 1979 Liao Ning Journal o f Chinese Medicine
• Она тесно связана с Эссенцией ( Цзин). (Liao NingZhong Yi 7 т Ф Е З 5: 24.
• Она является «входом и выходом» Эссенции 15. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen Й Ф Й Й З К В [The Yellow Em­
peror's Classic o f Internal Medicine - Simple Questions: Канон
и вводит ее в действие во всех физиологиче­
Желтого Императора о Внутреннем - Простые вопросы].
ских процессах тела. People’s Health Publishing House, Beijing, p. 58. Впервые
• В грудном возрасте жизнь младенца полно­ опубликован ок.100 до н.э.
16. Ibid., р. 58.
стью вращается вокруг Телесной Души. 17. Чтобы понять клиническое значение легких как премьер-
• Телесная Душа отвечает за остроту органов министра следует рассмотреть это утверждение в контексте
общественной и политической ситуации в Древнем Китае. В
чувств.
современных западных обществах премьер-министр зани­
• Телесная Душа подвержена воздействию всех мается прежде всего политическими вопросами, а работой
эмоций, в особенности задумчивости, трево­ правительства занимаются правительственные ведомства
(Государственная Служба в Британии). В Древнем Китае
ги, скорби и грусти. общество вплотную управлялось центральной пирамидаль­
• Телесная Душа отвечает за все физиологиче­ ной бюрократией с премьер-министром во главе; поэтому
премьер-министр был главой всех правительственных
ские процессы; это Душа, оживляющая всю
ведомств, управляющих страной. Именно в этом контексте
физиологическую деятельность. следует рассматривать функции легких.
• Телесная Душа отвечает за дыхание. 18. Damasio А 1999 The Feeling o f What I lappens - Body and Emo­
tion in the Making o f Consciousness. Harcourt, San Diego, p. 16.
• Телесная Душа тесно связана с гуй как центро­ 19. Ibid., p. 136.
стремительная, материализующая, фрагмен­ 20. Ibid., p. 100.
21. Le Secret de la Maison des Ancetres, p. 31.
тирующая сила.
22. Simple Questions, p. 77.
• Анус связан с Телесной Душой. 23. Classic o f Categories, pp. 63-64.
24. Pei Zheng Xue 1979 Xue Zheng Lun Ping Shi [A Com­
mentary on the Discussion on Blood Patterns]. People's I Iealth
Publishing House, Beijing, p. 236 . «Рассуждение о паттернах
крови» было написано Тан Цзун Хаем и впервые опублико­
ПРИМ ЕЧАНИЯ вано в 1884.
25. The Natural Philosophy o f Chu Hsi, pp. 226-227.
1. Giles Н 1912 Chinese-English Dictionary. Kelly & Walsh, Shang­ 26. Le Secret de la Maison des Ancetres, p. 441.
hai, p. 1144. 27. Ibid., p. 441.
2. 1982 Lei Jing Ш Й [Classic o f Categories: Классика категорий]. 28. Wilhelm R (translator) 1962 The Secret o f the Golden Flower.
People’s Health Publishing House, Beijing, p. 63. «Классика Harcourt, Brace & World, New York, p. 28.
кат егорий » была написана Чжан Цзе Бинем (также называе­ 29. Ibid., p. 453.
мым Чжан Цзин Юэ) и впервые опубликована в 1624. 30. The Natural Philosophy o f Chu I Isi, p. 224.
3. Kim Yung Sik 2000 The Natural Philosophy o f Chu Hsi. American 31. Ibid., p. 224.
Philosophical Society, Philadelphia, p. 224. 32. Ibid., p.225.
4. Eyssalet J -M 1990 Le Secret de la Maison des Ancerres. Guy 33. Ibid.,p.225.
Tredaniel Editeur, Paris, p. 30. 34. Granet M 1973 La Religione dei Cinesi. Adclphi, Milano, p. 33.
I
ГЛАВА 5
ИНТЕЛЛЕКТ (И)

ПАМЯТЬ 63
наличия таких патогенных факторов, как Сырость
или Флегма. Сырость и Флегма в голове будут пре­
ПОРОЖДЕНИЕ ИДЕЙ 64 пятствовать функционированию Интеллекта и ослаб­
лять память, вызывать трудности при концентрации
УЧЕБА И КОНЦЕНТРАЦИЯ 64
и сосредоточении и ощущение затуманенности.
СОСРЕДОТОЧЕНИЕ 65 Как мы увидим далее (в главе 21), слабость Ин­
теллекта - важная составляющая синдрома дефи­
ОТНОШЕНИЯ С РАЗУМОМ (Ш Э Н Ь ) 65
цита внимания.
КЛИНИЧЕСКОЕ ПРМЕНЕНИЕ 65 Рассмотрение особенностей Интеллекта будет ве­
стись по следующим темам:
• Память
• Порождение идей
• Учеба и концентрация
ИНТЕЛЛЕКТ (И) • Сосредоточение
• Отношения с Разумом (Шэнь)
Интеллект обозначается китайским иероглифом • Клиническое применение
«и »Ш , который также может иметь значение «идея».
Я предпочитаю переводить его как «Интеллект», так
как он крайне близок к Разуму (Шэнь) Сердца. Ин­ ПАМ ЯТЬ__________________________
теллект (И ) хранится в Селезенке и отвечает за при­
кладное мышление, учебу, запоминание, сосредото­ Интеллект отвечает за память, и в особенности за

чение, концентрацию и порождение идей. ту память, которая требуется нам в учебе и при про­

Прежде всего, Интеллект отвечает за следующие ведении исследований в рамках учебы или работы.
аспекты психической деятельности: Психология различает два типа памяти: имплицит­
ную и эксплицитную. Граф и Берт так описьюают
• память;
эти два типа памяти: «Имплицитная память об­
• порождение идей;
наруживается в ситуациях, когда для облегчения
• учеба и концентрация;
выполнения задачи не требуется сознательной па­
• сосредоточение.
мяти о предыдущем опыте», и « Эксплицитная па­
Постнатальная Ци и Кровь служат физиологиче­ мять обнаруживается в преднамеренном вспомина­
ской основой Интеллекта. Поэтому, если Селезенка нии конкретного предшествовавшего эпизода, в то
сильна, мышление будет чистым, память и способ­ время как имплицитная память обнаруживается,
ность концентрироваться, учиться и порождать когда выполнение задачи не требует умышленного
идеи также будет хорошей. Если Селезенка слаба, вспоминания конкретного эпизода обучения»1.
Интеллект будет вялым, мышление медленным, а К примеру, имплицитная память позволяет нам
способность учиться, концентрироваться и сосре­ без усилий ездить на велосипеде даже спустя годы
дотачиваться слабыми. неделания этого. Эксплицитная память - это па­
Однако необходимо помнить, что состояние Интел­ мять, благодаря которой мы можем вспомнить те­
лекта зависит не только от силы Селезенки, но и от лефонный номер, который мы запомнили недавно.
64 Психика в китайской медицине

Идеи

Рисунок 5.2. Интеллект как источник запоминания и


идей

Память о событиях

«память» или «разум». В контексте вышеприведен­


ного отрывка Чжи означает память.
Рисунок 5.1. Отношения Разума, Интеллекта, Силы
Интеллект Селезенки и Сила Воли (или Память)
Воли и памяти
Почек тесно связаны; это два аспекта памяти, из ко­
торых первый зависит от Пост-Небесной Ци, а вто­
рой - от Пред-Небесной Ци. Как уже упоминалось
Интеллект (а потому и Селезенка) отвечает, пре­
выше, в главе 8 «Духовной Оси», по-видимому, име­
жде всего, за эксплицитную память, т.е. за способ­
ется в виду, что Сила Воли (Память) Почек отвечает
ность запоминать информацию в ходе учебы или
за долговременное хранение воспоминаний. В этой
работы, прилагая к запоминанию сознательные
главе также говорится:«Чж и служит для того же,
усилия; Сердце и Селезенка, а потому и Разум и
что и И, за исключением того, что [ее воспомина­
Интеллект, совместно отвечают за имплицитную
ния] не удаляются»4.
память.
В области памяти работа Интеллекта (И Селезен­
ки), Разума (Шэнь Сердца) и Силы Воли {Чжи По­ ПОРОЖДЕНИЕ ИДЕЙ______________
чек) во многом накладываются друг на друга. Ос­
новным отличием служит тот факт, что Селезенка Еще одним аспектом Интеллекта Селезенки являет­
отвечает, прежде всего, за запоминание информа­ ся порождение идей (рис. 5.2). Как мы уже видели
ции входе работы и учебы (рис. 5.1). Например, не­ выше, Эфирная Душа также порождает идеи, пла­
редко случается, что у человека прекрасная память ны, проекты и т.д. Идеи, порождаемые Селезен­
в области его работы или исследований (что явля­ кой, отличаются от исходящих от Эфирной Души.
ется функцией Селезенки), но он довольно забыв­ Эфирная Душа отвечает за идеи скорее в смысле
чив в повседневной жизни (что является функцией интуиции, вдохновения, мечтаний и творческого
Почек). потенциала; это идеи в широком смысле этого сло­
Естественно, Сердце и Почки вносят свой вклад ва, также в значении видения.
в эту функцию, но они отвечают также и за память Интеллект отвечает за идеи скорее в смысле кон­
о прошедших событиях, недавних и отдаленных во кретных идей в данной сфере. Например, «идея», по­
времени. В особенности велико пересечение рабо­ зволяющая нам успешно починить что-то, происхо­
ты Интеллекта и Разума в мышлении, настолько, дит из Интеллекта Селезенки; а «идея», дающая нам
«Функция Серд­
что в главе 8 «Оси Духа» говорится: видение, мечтания и творческий потенциал, напро­
ца по вспоминанию называется Интеллектом»2. тив, происходит от Эфирной Души Печени.
В свою очередь, функция запоминания у Интеллек­
та настолько тесно связана с Силой Воли, или Па­
мятью ( Чжи Почек), что в той же главе говорится: УЧЕБА И КОНЦЕНТРАЦИЯ__________
«Помещение на хранение [информации] Интеллек­
Интеллект отвечает за нашу способность учиться и
та называется Силой Воли».3 Следует заметить,
концентрироваться. Конечно, эта функция выпол­
что я перевожу психический аспект Чжи Почек как
няется совместно с Разумом Сердца. Когда Интел­
«Сила Воли», несмотря на то, что Чжи также значит
лект чист, мы способны старательно учиться и кон-
Интеллект (И) 65

Й
центрироваться, не отвлекаясь. Когда Селезенка в
недостатке, а Интеллект слаб, нам трудно учиться и
СОСРЕДОТОЧЕНИЕ________________
концентрироваться.
С предыдущей функцией учебы и концентрации
Сточки зрения мышления, учебы и концентрации связана функция сосредоточения. Интеллект Селе­
Интеллект в китайской медицине соответствует де­ зенки позволяет нам сосредотачиваться на учебе
ятельности коры головного мозга в современной или работе с целеустремленностью, ясностью и
медицине. Интересно, что в китайской медицине концентрацией. Задумчивость - связанная с Селе­
еще во времена «Канона Желтого Императора о зенкой (а потому и с Интеллектом) эмоция. В край­
Внутреннем» сформировались два противополож­ них случаях она может доходить до навязчивых
ных, параллельно развивавшихся представления о мыслей; она может быть следствием недостатка Се­
хранилище Разума: в Сердце и в Мозге. лезенки либо, наоборот, может вызывать его.
В главе 17 «Простых Вопросов» говорится: «Голо­ Интересно отметить, что навязчивые мысли - это
ва - хранилище Цзин»5. Термин « Цзин Мин» можно не что иное, как патологический аналог способно­
переводить по-разному, но в современных книгах сти к предельной сосредоточенности.
он, как правило, переводится как относящийся к
Цзин и Шэнь, т.е. к Эссенции и Разуму. Поэтому с
этой точки зрения мышление и психическая дея­ ОТНОШЕНИЯ С Р А ЗУМ О М (ШЭНЬ)
тельность зависят от Мозга. Сунь Сы Мяо говорит:
Между Интеллектом Селезенки и Разумом Сердца
«Голова - это резиденция Ш энь»6- Ли Ши Чжэнь пи­
существуют крайне близкие отношения; можно
сал: « Мозг - э т о резиденция изначальной Ш энь»7.
сказать, что Интеллект - это всего лишь один из
Мозг - это трансформация Мозгового Вещества,
аспектов Разума (Шэнь). Так как Память (Чжи)
который в свою очередь происходит от Эссенции
Почек тоже тесно связана с Разумом Сердца, ста­
Почек; поэтому Мозг во многом зависит от Пред-
новится ясно, что Эфирная Душа и Телесная Душа
Небесной Эссенции Почек. В то же время значение
выделяются как два независимых аспекта нашей
того факта, что Селезенка управляет Интеллектом,
психики, имеющих свое собственное независимое
заключается в том, что Мозг также зависит от пита­ существование (первая на психическом, а вторая
ния, получаемого от Пост-Небесной Эссенции Же­ на физическом уровне).
лудка и Селезенки. Поэтому, Интеллект - это часть Разума, позволя­
Итак, Сердце, Селезенка и Почки воздействуют ющая нам запоминать информацию, учиться, кон­
на Мозг через Разум, Интеллект и Силу Воли (Па­ центрироваться и сосредотачиваться. Интеллект и
мять) (см. рис. 5.3). Разум находятся в отношениях взаимной зависи­
мости. Интеллект зависит от управляющей и коор­
динирующей деятельности Разума, а Разум, в свою
очередь, зависит от Интеллекта в вопросах запоми­
СЕРДЦЕ
нания, концентрации и сосредоточения.
РАЗУМ

КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИМ ЕНЕНИЕ


На практике состояние Интеллекта непосредствен­
но зависит от состояния Желудка и Селезенки; дру­
гими словами, Интеллект зависит от питания, по­
ступающего от Постнатальной Эссенции Желудка и
Селезенки.
Итак, Интеллект укрепляют следующие точки:
BL-20 Пишу, BL-21 Вэйшу, Du-20 Байхуэй, ST-36
Цзусаньли, SP-3 Тайбай и BL-49 Ишэ.
При наличии Сырости, закупоривающей голову
Эссенция и ослабляющей Интеллект, прежде всего следует

Рисунок 5.3. Отношения Разума, Интеллекта и Силы использовать точки: Ren-12 Чжунвань, Ren-9 Шуй-
Воли с Мозгом фэнь, Ш -7 Лецюэ, LI-4 Хэгу, SP-9 Иньлинцюань,
66 Психика в китайской медицине

SP-6 Санъиньцзяо, BL-22 Саньяошу, Du-20 Байхуэй


и ST-8 Тоувэй.
Сосредоточение
При наличии Флегмы, закупоривающей голову Интеллект Селезенки позволяет нам сосредота
и ослабляющей Интеллект, прежде всего следует чиваться на учебе или работе с целеустремлен­
использовать точки: Ren-12 Чжунвань, Ren-9 Шуй- ностью, ясностью и концентрацией.
фэнь, Ш -7 Лецюэ, LI-4 Хэгу, ST-40 Фэнлун, SP-9
Отношения с Разумом (Ш энь)
Иньлинцюань, SP-6 Саньиньцзяо, BL-22 Саньяошу,
Du-20 Байхуэй и ST-8 Тоувэй. Между Интеллектом Селезенки и Разумом
Я не буду приводить здесь формулы лечения тра­ Сердца существуют крайне близкие отноше­
вами, используемые для укрепления Интеллекта, ния; можно сказать, что Интеллект - это всего
так как любая формула, тонизирующая Желудок и лишь один из аспектов Разума {Шэнь). Поэтому
Селезенку, служит для укрепления Интеллекта. Интеллект - это часть Разума, позволяющая нам
запоминать информацию, учиться, концен­
трироваться и сосредотачиваться. Интеллект
и Разум находятся в отношениях взаимной
КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ
зависимости. Интеллект зависит от управляю­
Интеллект (И) щей и координирующей деятельности Разума,
Интеллект (И) хранится в Селезенке и отвечает за а Разум, в свою очередь, зависит от Интеллекта
прикладное мышление, учебу, запоминание, со­ в вопросах запоминания, концентрации и со­
средоточение, концентрацию и порождение идей. средоточения.

Память Клиническое применение


Интеллект отвечает за память, и в особенности Укрепляющие Интеллект точки: BL-20 Пишу,
за ту память, которая требуется нам в учебе и BL-21 Вэйшу, Du-20 Байхуэй, ST-36 Цзусаньли,
при проведении исследований в рамках учебы SP-3 Тайбай и BL-49 Ишэ.
или работы. Интеллект (а потому и Селезенка),
прежде всего, отвечает за внешнюю память, т. е.
за способность запоминать информацию в ходе
учебы или работы, прилагая к запоминанию ПРИМ ЕЧАНИЯ
сознательные усилия.
1. Graf Р, Bin А 1996 Explicit and implicit memory retrieval: inten­
tions and strategies. In: Reder L (ed ) Implicit Memory and Meta-
Порождение идей
cognition. Lawrence Eribaum Associates, Mahwah, NJ, p. 46.
Интеллект Селезенки отвечает за порождение 2. 1981 Ling Shu JingR JSS [Spiritual Axis: Ось Духа]. People’s
Health Publishing House, Beijing, p. 23. Впервые опубликован
идей в смысле конкретных идей в данной сфере.
ок.ЮОдон.э.
3. Ibid., p. 23.
Учеба и концентрация 4. Ibid., p. 23.
Интеллект отвечает за нашу способность учиться 5. 1979 IluangDi Nei Jing Su Wenft$5i*]!2feiri [The Yellow Em­
peror’s Classic o f Internal Medicine - Simple Questions: Канон
и концентрироваться. Когда Интеллект чист, мы Желтого Императора о Внутреннем - Простые вопросы].
способны старательно учиться и концентриро­ People’s Health Publishing House, Beijing, p. 100. Впервые
опубликован ок.100 до н.э.
ваться, не отвлекаясь. Когда Селезенка в недо­
6. Цит. по Wang Ке Qin 1988 Zhong Yi Shen Zhu Xue Shuo
статке, а Интеллект слаб, нам трудно учиться и [Theory o f the Mind in Chinese Medicine]. Ancient
кон центри роваться Chinese Medical Texts Publishing House, Beijing, p. 9.
7. Ibid., p. 9.
-+ - ГЛАВА 6 __________________________

/С л СИЛА ВОЛИ (ЧЖИ)

ЧЖИ КАК П АМ ЯТЬ 67 «Память [Чж и] оз­


времени. Тан Цзун Хай говорит:
начает Интеллект со способностью хранить [ин­
ЧЖ И КАК СИЛА ВОЛИ 68
формацию]»1.

КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИ М ЕН ЕНИ Е 69


Итак, память связана с тремя факторами: Раз­
умом Сердца, Интеллектом Селезенки и Памятью
(Чж и) Почек. Память Почек также является функ­
цией Моря Мозгового Вещества, формируемого
трансформацией Эссенции Почек. Случающееся в
СИЛА ВОЛИ (ЧЖИ) старости ухудшение памяти часто связано с упад­
ком Эссенции Почек, ослаблением Моря Мозгового
Слово «чж и » Ш имеет по меньшей мере три значения : Вещества и упадком Памяти.

1. оно обозначает «память»; При этом следует помнить, что ухудшение памя­
2. оно значит «сила воли» (рис. 6.1); ти в старости также часто вызывается закупорива­
3. оно иногда используется для обозначения пяти ющим Мозг застоем Флегмы или Крови.
эмоций.

Я перевожу Чжи Почек как Силу Воли потому, КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА


что это наиболее важный аспект в психо-эмоцио­ Для укрепления Памяти ( Чжи) Почек следует
нальной сфере, как мы увидим при рассмотрении использовать BL-23 Шэньшу и BL-52 Чжиши. Так
Депрессии (глава 16). При этом Чжи также значит как Память также зависит от Моря Мозгового
«память», и этот перевод важен для понимания ее Вещества, а Управляющий Сосуд выходит между
природы и функций; с этот точки зрения Чжи также Почек и входит в Мозг, тонизация Управляющего
может переводиться как «Память». Сосуда также укрепляет Память. Для укрепления
Рассмотрение Чжи Почек будет вестись по следу­ Управляющего Сосуда я использую Sl-З Хоуси
и BL-62 Шэньмай в сочетании и Du-16 Фэнфу,
ющим темам:
Du-20 Байхуэй и BL-23 Шэньшу.
• Чжи как Память
• Чжи как Сила Воли
В действительности, память зависит прежде всего
• Клиническое применение
от сообщения между Сердцем и Почками (рис. 6.2).
Сердце находится сверху и хранит Разум (Шэнь ), а

ЧЖ И КАК ПАМ ЯТЬ________________ Почки снизу - и хранят Эссенцию Щзин ) и Память


(Чж и). Одной из функций Разума Сердца является
Почки воздействуют на нашу способность запо­ память и сознание, и эта способность должна опу­
минать и хранить информацию. Некоторые врачи скаться к Почкам. С другой стороны, Эссенция По­
древности даже говорили, что Интеллект (Селе­ чек и Чжи должны подниматься к Сердцу и Мозгу.
зенки) и Память (Почек) - почти одно и то же, за Когда между ними есть такое сообщение, Эссенция
тем исключением, что Интеллект отвечает за за­ способна порождать Ци, а Ци, в свою очередь, спо­
поминание в ходе учебы, а Память Почек отвечает собна порождать Разум, и тогда память у человека
за хранение информации в течение длительного хорошая.
68 Психика в китайской медицине

Итак, Почки контролируют Память двумя спосо­ устремленность в достижении поставленных задач,
бами: тем, что их Чжи достигает Сердца и Разума, и энтузиазм и мотивированность. Чжан Цзе Бинь пи­
тем, что их Эссенция достигает Мозга. шет в «Классике категорий»:« Когда человек думает
о чем-то, решает сделать это, а затем действует,
это называется Силой Воли [Ч ж и ]»2. Смысл этого
ЧЖ И КАК СИЛ А ВОЛИ отрывка в том, что мышление о чем-то («идея»)
идет от Эфирной Души или от Интеллекта в зави­
Во втором, клинически более важном значении,
симости от типа идеи, принятие решения зависит
Чжи означает Силу Воли. Почки хранят Силу Воли,
от Печени и Желчного Пузыря (и Эфирной Души),
которая означает энергию, решительность, целе-
а действие зависит от энергии, которую дает Сила
Воли (Чж и) Почек (рис. 6.3).
Поэтому, если Почки сильны и Сила Воли силь­
на, человек будет обладать энергией, энтузиазмом,
мотивацией и решительностью в преследовании
своих целей. Если Почки истощены и Сила Воли
ослаблена, человеку будет недоставать энергии и
инициативы, он будет легко терять решимость и
Рисунокб.1. Чжи как Память и Сила Воли
отвлекаться от своих целей. Недостаток Почек и
Силы Воли является важным аспектом хрониче­
С------------------\ ской депрессии.
МОЗГ

КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
Для тонизации Силы Воли при депрессии я
всегда тонизирую Почки, даже при отсутствии
конкретного паттерна Почек. Для этого я
укрепляю BL-23 Шэньшу и BL-52 Чжиши.

Сила Воли (Чж и) должна быть скоординирована с


Разумом (Ш энь), и точно так же должны сообщать­
ся Почки и Разум (рис. 6.4). Сила Воли дает Разуму
энергию и решительность в преследовании целей, а
Разум управляет Силой Воли и обуздывает ее. Если
Разум ясно сознает свои цели и задачи, а Сила Воли
сильна, у человека будет энергия для осуществле­
ния его целей. Поэтому необходимо, чтобы сильны­
ми были и Сила Воли, и Разум.
Разум может ясно сознавать свои стремления,
Рисунок 6.2. Влияние сообщения между Сердцем и
Почками на память но если Сила Воли слаба, у человека не будет энер-

Рисунок 6.3. Соотношение ролей Печени, Желчного Пузыря и Почек в трансформации идей в действия
Сила Воли ( Чжи) 69

С точки зрения лечения травами любая формула,


тонизирующая Почки (Ян или Инь), будет укреп­
лять как Силу Воли, так и Память. Обратите вни­
мание: некоторые формулы в этой книге содержат
слова « дин чжи», что значит «успокаивать Чжи». В
этом контексте Чжи не означает ни Силу Воли, ни
Память, а по большей части, «эмоции» и «Разум».

КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ

Сила Воли (Ч ж и )
• Слово «чжи» Ш имеет по меньшей мере три
значения:
1 означает «память»;
Рисунок 6.4. Отношения между Силой Воли (Чжи) и 2. значит «сила воли»;
Разумом
3. иногда используется для обозначения пяти
эмоций.
• В значении Чжи как Памяти, Почки воздей­
гии для реализации этих стремлений. И наоборот, ствуют на нашу способность запоминать и
Сила Воли может быть сильна, но если Разум сму­ хранить информацию
щен, то действия Силы Воли будут неосторожны и, • Во втором значении Чжи как Силы Воли,
вероятно, разрушительны. Не будучи патологией, Почки хранят Силу Воли, которая означает
хорошим примером второго случая служат дети энергию, решительность, целеустремленность
ясельного возраста, Сила Воли которых сильна (это в достижении поставленных задач, энтузиазм
возраст, в котором на все отвечают «Н ет!»), но Ра­ и мотивированность.
зум (Д/энь) незрел. Подобное положение у взрослых • Недостаток Почек и Силы Воли является важ­
трансформирует нормальную энергию и решитель­ ным аспектом хронической депрессии.
ность Силы Воли (Чж и) в опрометчивость и чрез­ • Сила Воли ( Чжи) должна быть скоординиро­
мерную склонность рисковать. вана с Разумом ( Шэнь). Сила Воли - основа
Разума, а Разум направляет Силу Воли. Если
Разум ясно сознает свои цели и планы, а Сила
КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИМ ЕНЕНИЕ *
• Воли сильна, у человека будет энергия для ре­
ализации целей. Поэтому необходимо, чтобы
Для укрепления Чжи Почек (как в значении «Па­
сильными были и Сила Воли, и Разум.
мяти», так и в значении «Силы Воли») я укрепляю
следующие точки:

• BL-23 Шэньшу и BL-52 Чжиши.

Так как Управляющий Сосуд берет начало в Поч­ ПРИМ ЕЧАНИЯ


ках и входит в Мозг, то именно через него Почки
4. The Essence o f Medical Classics on the Convergence o f Chinese
оказывают влияние на Море Мозгового Вещества
and Western Medicine, цит. no Wang Ke Qin 1988 Zhong Yi
и на Мозг, а потому и на Память и Силу Воли. Для Shen Zhu Xue 5 Ь и о Ф Е 1 $ ± ^ 1 й [Theory o f the Mind in Chinese
Medicine]. Ancient Chinese Medical Texts Publishing House,
укрепления этого аспекта Управляющего Сосуда я
Beijing, p. 38.
использую следующие точки: 5. 1982 Lei Jing [Classic o f Categories: Классика категорий].
People’s Health Publishing House, Beijing, p. 50. «Классика
• SI-3 Хоуси и BL-62 Шэньмай в сочетании с Du-16
кат егорий» была написана Чжан Цзе Бинем (также называе­
Фэнфу, Du-20 Байхуэй и BL-23 Шэньшу. мым Чжан Цзин Юэ) и впервые опубликована в 1624.
I

X
ГЛАВА 7

ГУЙ КАК ДУХ, ПРИЗРАК 77 • Гуй как центростремительная, отделяющая, дро­


бящая сила
ГУЙ КАК ДВИЖЕНИЕ ЭФИРНОЙ ДУШИ И ТЕЛЕСНОЙ • Гуй в связи с Телесной Душой
ДУШИ 75
• Гуй как символ сжатия, противоположность Шэнь
ГУЙ КАК ЦЕНТРОСТРЕМИТЕЛЬНАЯ, ОТДЕЛЯЮЩАЯ, (расширения)
ДРОБЯЩАЯ СИЛА 76 • 1уй как темная сила психики и его связь с юнги-
анской Тенью
ГУЙ В СВЯЗИ С ТЕЛЕСНОЙ ДУШОЙ 77
• Акупунктурные точки, в названиях которых со­
ГУЙ КАК СИМВОЛ СЖАТИЯ, ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ держится «гу й »
ШЭНЬ(РАСШИРЕНИЯ) 79

ГУЙ КАК ТЕМНАЯ СИЛА ПСИХИКИ И ЕГО СВЯЗЬ


ГУЙ К А К ДУХ, ПРИЗРАК____________
СЮНГИАНСКОЙТЕНЬЮ 83

Как мы уже видели в главе 3, древний иероглиф,


АКУПУНКТУРНЫЕ ТОЧКИ, В НАЗВАНИЯХ КОТОРЫХ
СОДЕРЖИТСЯ «ГУЙ» 84 обозначающий гуй, изображает бестелесную голо­
ву мертвого человека в вихревом движении в мире
духа. Следовательно, он изображает дух мертвого
человека, выживающий после смерти. Изначально
у этого понятия не было никаких коннотаций зла,
ГУЙ
т.е. духи мертвых людей не были ни доброжела­
тельными, ни недоброжелательными. С приходом
Мы рассмотрели природу и функции Разума
в Китай буддизма это слово стало использоваться
(Шэнь), Эфирной Души (Хунъ), Телесной Души
для обозначения демонов или прет.
(/7о), Интеллекта (И ) и Силы Воли ( Чжи ), но наш
Вера в духов мертвых остается краеугольным
обзор китайских представлений о психике был бы
камнем китайской культуры даже сегодня, спустя
неполным без рассмотрения природы и функций
почти 60 лет марксизма-ленинизма. Семью состав­
гуй. Как было сказало в главе 3, гуй значит «дух»
ляют две части: сообщество живых и сообщество
или «призрак» и относится к бестелесной форме по­
мертвых ее членов. Это представление послужи­
койного после его смерти (см. рис. 3.1 и 3.2).
л о основанием культа предков, столь типичного
Представление о гуй в китайской философии и куль­
для китайского общества, в том числе сегодня1.
туре имеет важные следствия в китайской медицине.
В период династии Шан (1751-1112 до н.э.) и ра­
Туй - важное дополнение к Разуму {Шэнь), Эфирной
нее представления о влиянии духов были повсемест­
Душе {Хунь), Телесной Душе (По), Интеллекту (И)
ны как в жизни, так и в медицине. В медицине основ­
и Силе Воли {Чжи) в китайском видении психики.
ной причиной заболеваний считалось нападение
В китайской медицине существует множество
злых духов, а лечением служили заговоры, испол­
различных точек зрения на гуй, так что рассмотре­ нявшиеся шаманами с целью изгнания злых духов.
ние гуй будет разбито на следующие темы: Словарь акупунктуры служит тому свидетельством.
• Гуй как дух, призрак И действительно, даже сам иероглиф «медици­
• Гуй как движение Эфирной Души и Телесной Души на» в период династии Шан был составлен из кол­
72 Психика в китайской медицине

чана со стрелами, слова «вынимать» и символа говоров и заклинаний шамана, помогающих изба­
«шаман»: вить тело от этих духов, возможно, является источ­
ником акупунктуры. Экзорцисты и шаманы бегали
01 - колчан со стрелами,
по улицам, жестикулируя и пронзая воздух копьями
£ - бить, убивать, древнее оружие из бамбука,
и стрелами с целью избавить жителей от злых духов.
Ф -ш а м а н .
Вполне вероятно, что от того, чтобы пронзать воз­
Интересно отметить, что в период Сражающих­ дух копьем, до того, чтобы укалывать тело с целью
ся Царств (476-221 до н.э.) и далее используется изгнания из него духов, всего один небольшой шаг
иероглиф «медицина», в котором вместо радикала и что именно он привел к появлению акупунктуры.
«шаман» в нижней части стоит радикал «травяное Духи и призраки находились в дырах или поло­
вино»; это показывает, что лечение стало произво­ стях; акупунктура по-китайски - сюэ, что значит
диться не шаманом, а травником. «дыра» или «полость». Вот еще одно вероятное свя­
зывающее звено между демонической медициной
и акупунктурой: акупунктурные точки были «ды­
рами», в которых находились вызывавшие болезнь
До периода Сражающихся Царств (476-221 духи, которых можно было изгнать, проколов кожу.
до н.э.) иероглиф «медицина» содержал ради­ Некоторые акупунктурные термины также гово­
кал «шаман»; начиная с периода Сражающихся рят в пользу ее связи с демонической медициной.
Царств он содержал радикал «травяное вино». Например, термин « сиз ци» ЗР'Н (который сейчас
переводят как «патогенный фактор») буквально
В период династии Чжоу (1112-476 до н_э.) и в осо­ значит «злая Ц и» и произошел от «сиэ гуй», т.е.
бенности в период Сражающихся Царств (476-221 «злой дух». С переходом от демонической к при­
до н.э.) наблюдается подъем гуманизма, который до­ родной медицине, произошедшим в период Сра­
стиг своего расцвета в период Хань и позже, в период жающихся Царств, вместо «злых духов» причиной
династий Сун-Юань и Мин. Во времена династии Шан болезней стала считаться «злая Ци».
влияние духов гуй на человечество было практически Это подтверждается и самом начале первой гла­
всеобъемлющим, так как нельзя было сделать ни од­ вы «Простых Вопросов». Когда Желтый Император
ного важного дела, не заручившись предварительно спрашивает Ци Бо, почему в древности люди жили
их поддержкой. Во времена династии Чжоу с гуй счи­ до 100 лет, а «в нынешние времена» стареют в 50,
тались, но они уже не контролировали жизнь. Ци Бо отвечает:
В «Книге ритуалов» говорится:
«В древние времена мудрецы знали Дао, равнялись
«Люди Шан почитают духовные существа, служат на Инь и Ян, развивали здоровье, были умеренны
им и ставят их выше церемоний... люди Чжоу в еде и питье, уравновешивали работу и отдых
почитают церемонии... они служат духовным су­ и избегали переутомления»3.
ществам гуй, но держатся от них на расстоянии.
Они остаются с человечеством и верны ему». Вышеприведенный отрывок крайне значим, так
как на вопрос о том, почему люди заболевают, Ци Бо
Конфуций также не одобрял веры в призраки не отвечает, что причиной этому служат злые духи;
и духи или, по крайней мере, утверждал, что они он говорит, что это происходит из-за их образа жиз­
не должны править нашей жизнью и что наша жизнь
ни; это отмечает переход от демонической медици­
должна управляться строгой приверженностью мо­
ны к природной медицине и от шамана к доктору.
ральным законам. В Аналектах говорится:
Тем не менее важно помнить, что вера в злых духов
полностью не исчезла, а продолжила существовать
«Фань Чи спросил о мудрости. Учитель ответил: “По­
на протяжении всей истории китайской медицины,
свящать себя тому, что должно (И ) людям и выка­
идя параллельно природной медицине.
зывать уважение призракам и духам, держась от них
По сути, даже величайшие китайские врачи вери­
на расстоянии, может быть названо мудростью”» 2.
ли в злых духов и рекомендовали различные закли­
Демоническая медицина, т.е. вера в то, что бо­ нания и другие методы обезвреживания злых духов.
лезнь вызывается вредоносными действиями духов, Например, Сунь Сы Мяо (автор «Рецептов, стоящих
которым мы не угодили, и что лечение зависит от за­ 1000 золотых монет» времен династии Тан) для ле­
Гуй 73

чения заболевания глаз, называющегося «воробьи­


ная слепота», прописывает следующее лечение:

«Человеку, страдающему воробьиной слепотой,


следует посмотреть наместо отдыха воробьев
во время сумерек. Затемударить обо что-нибудь,
чтобы спугнуть их. Пока воробьи улетают, про­
изнести заклинание: “Багровый Бог, Багровый Бог!
Я возвращаю тебе слепоту. Верни мне ясность!”
Это следует проделывать трижды каждую ночь,
и тогда глаза вновь обретут ясность. Этот ме­
тод проверялся и доказал свою действенность»4.

Термин «чжун фэн» ФД1 (означающий Удар Ве­


тра) также указывает на демоническое влияние,
так как чжун отсылает к бьющей в цель стреле. Учи­
тывая, что при ударе человек внезапно падает, это
явление нетрудно объяснить тем, что в этот момент
его поражает «стрела» злого духа.
Означающий «болезнь» термин «ц зи » & также
свидетельствует о демоническом мышлении в ме­
дицине. Этот иероглиф состоит из радикалов «кро­
вать» и «стрела»; его первичное значение было
«человек, прикованный к постели из-за травмы, на­
несенной третьими лицами посредством стрелы».
«Стрела» здесь служит символом нанесенного злым
духом ранения.
соединяются воедино, давая незамедлительное ис­
В последующие столетия демоническая медици­
целение болезни. Тот, кто привлекает экзорциста,
на стала неразрывно связана с природной, и китай­
но избегает использования лекарств, не сможет
ские доктора, в том числе очень знаменитые и вы­
избавиться от своей болезни в отсутствие того,
дающиеся, такие, как Сунь Сы Мяо и Ли Ши Чжэнь,
что осуществляло бы лечение. Тот, кто прини­
вполне свободно сочетали практику акупунктуры
мает лекарства, но не обращается кэкзорцисту
и траволечения с заклинаниями и заговорами.
для изгнания существующих сомнений, излечится,
Существуют даже примеры природного (а не
но облегчение будет достигнуто нескоро. Поэтому
сверхъестественного) толкования гуй докторами внутреннее и внешнее должны лечиться вместе;
древности. Так, некоторые доктора утверждали,
только таким образом можно быстро добиться
что даже если болезнь и вызывается демоническим
успеха»5.
воздействием, то нападение демона становится воз­
можным из-за существующего изначально дисба­ Разделение «внутреннего» и «внешнего» методов
ланса организма; это служит интересным примером лечения (травяные лекарства и экзорцизм соответ­
сочетания природной и демонической медицины. ственно) интересно, а утверждение необходимости
В типично китайской прагматической манере сочетания этих двух методов (см. рис. 7.1.)показа-
некоторые древние доктора считали, что при недо­ тельно; велик соблазн заменить «психотерапевта»
статке Ян человеком овладевает Холод, а при недо­ «экзорцистом» и заключить, что Сюй Чун Ф у наста­
статке Разума - гуй. ивал на сочетании физической терапии (лечение
Сюй Чун Фу (1570) писал о том, как изначально травами) с психотерапией.
имевшая слабость Ци человека позволила злому
духу напасть на него, и выступал за одновременное
лечение и травами, и заклинаниями:
! Сюй Чун Фу выступал за одновременное лече­
«При сочетании этих двух методов лечения [тра­
ние и травами, и заклинаниями.
волечения и заклинаний] внутреннее и внешнее
74 Психика в китайской медицине

Интересно также отметить различие результатов злые духи не могут проникнуть в тело. Сочетание
при использовании каждого из этих видов лечения: слабого тела и проникновения злых духов может
если человек идет только к экзорцисту, он «не смо­ привести к ранней смерти»6.
жет избавиться от болезни», в то время как после
обращения к травнику он «излечится», хотя и мед­ Доктор Чжан говорит, что если нарушена скоор­
леннее, чем в случае обращения к обоим. динированность Шэнь и 12 органов, для предот­
Чжан Цзе Бинь говорит нечто подобное, когда вращения проникновений внешних факторов (се)
утверждает, что проникновение духов становится следует уколоть Первичную (Юань) точку соответ­
возможным исключительно в результате недостат­ ствующего канала. Иглу следует ввести, удержи­
ка Разума (Шэнь). Такая интерпретация интересна вать три вдоха, затем ввести еще на фэнь глубже
потому, что проникновение призраков здесь трак­ и удерживать один вдох, а затем вынуть иглу мед­
туется как природное явление; так же, как внешний ленно. Доктор Чжан называет следующие сочета­
Холод проникает в тело при недостатке Ян, духи ния точек для изгнания злых духов:
проникают в тело при «недостатке» Разума. • При недостатке Печени Эфирная Душа теряет хра­
Чжан Цзе Бинь сделал шаг вперед в интеграции нилище и уходит, «уплывает», а в тело проникает
демонической и природной медицины в «Класси­
белыйгуй. Сначала следует использовать Первич­
ке категорий» (Лэй Цзин, 1624). В ней он пишет, ную (Юань) точку Желчного Пузыря GB-40 Цю-
что демоны действительно существуют, но являют­
сюй, а затем Шу-точку спины Печени BL-18 Гань-
ся порождениями человеческого разума, вызван­
шу, одновременно произнося заклинание.
ными внутренним дисбалансом Ци и Крови. Он
• При недостатке Сердца, Огонь-Император и Огонь-
даже связал цвет, в котором демон является паци­
Министр не выполняют своих обычных функций,
енту, с типом дисбаланса Пяти Элементов, напри­
и в тело проникает черный гуй. Следует использо­
мер, если элемент Земли ослаблен, пациент будет
вать Первичную (Юань) точку Тройного Обогре­
видеть зеленых демонов (потому что зеленый - это
вателя ТВ-4 Янчи и Шу-точку спины Сердца BL-15
цвет Дерева, которое берет верх над Землей).
Синылу, одновременно произнося заклинание.
• При недостатке Селезенки в тело проникает зеле­
ный гуй. Следует использовать Первичную точку
Желудка ST-42 Чунян и Шу-точку спины Селезенки
Чжан Цзе Бинь (1624) сделал шаг вперед
BL-20 Пишу, одновременно произнося заклинание.
в интеграции демонической и природной
• При недостатке Легких в тело проникает крас­
медицины. Он пишет, что демоны действитель­ ный гуй. Следует использовать Первичную точку
но существуют, но являются порождениями
Толстого Кишечника П И Хэгу и Шу-точку спины
человеческого разума, вызванными внутренним Легких, BL-13 Фэйшу, одновременно произнося
дисбалансом Ци и Крови. Он даже связал цвет, заклинание.
в котором демон является пациенту, с типом • При недостатке Почек в тело проникает желтый
дисбаланса Пяти Элементов, например, если гуй. Следует использовать Первичную точку Мо­
элемент Земли ослаблен, пациент будет видеть чевого Пузыря BL-64 Цзингу и Шу-точку спины
зеленых демонов (потому что зеленый - это Почек BL-23 Шэныну, одновременно произнося
цвет Дерева, которое берет верх над Землей). заклинание.

Нетрудно заметить, что схема использования то­


В «Классике категорий», в главе 43, называющей­
чек основана на том, что при недостатке Органа
ся «Метод иглоукалывания в случае проникновения
Инь (например, Печени) доктор Чжан использует
гуй извне, вызванного утратой Шэнь из нормально­
Первичную точку соответствующего Органа Ян
го положения 12 органов», Чжан Цзе Бинь говорит:
(например, Желчного Пузыря GB-40 Цюсюй) и Шу­
« ХуанДи спрашивает: “Когда тело слабо, Шэнь точку спины затронутого Органа Инь (например,
уходит и теряет свое нормальное положение, это Печени, BL-18 Ганьшу) (см. рис. 7.2).
делает возможным проникновение гуй, ведущее Единственным исключение является канал Серд­
к ранней смерти. Как можно уберечь тело? Я хо­ ца, для которого доктор Чжан использует не SI-4
тел бы узнать методы иглоукалывания для таких Ваньгу (как этого требует логика), а ТВ-4 Янчи, т. е.
случаев, помогающих сохранить тело и Шэнь Первичную точку не соответствующего канала Тон­
целыми и невредимыми”. Когда Шэнь в целости, кого Кишечника, а Тройного Обогревателя.
Гуй 75

• В период династии Шан (1751-1112 дон.э.)


и ранее представления о влиянии духов пре­
обладали в жизни и в медицине. В медицине
основной причиной заболеваний считалось
нападение злых духов, а лечение заключалось
в их изгнании, которым занимались шаманы.
• Позднее, династия Чжоу (1112 -4 7 6 до н.э.)
и в особенности период Сражающихся Царств
(476-221 до н.з.) увидели начало гуманизма
и природной медицины.
• Демоническая медицина, т.е. вера в то,
что болезнь вызывается вредоносными
действиями духов, которым мы не угодили,
и что лечение зависит от заговоров и за­
клинаний шамана, помогающих избавить
тело от этих духов, преобладала до периода
Сражающихся Царств.
• В последующие столетия демоническая
медицина существовала в неразрывной связи
Рисунок 7.2. Акупунктурное лечение проникновения
с природной, и китайские доктора, в том
демонов по Чжан Цзе Биню числе очень знаменитые и выдающиеся, такие
как Сунь Сы Мяо и Ли Ши Чжэнь, вполне
Важно отметить, что некоторые доктора древ­ свободно сочетали практику акупунктуры
ности не соглашались с представлением о том, и траволечения с заклинаниями и заговорами.
что злые духи могут вызывать болезни. Например, • Чжан Цзе Бинь утверждал, что проникновение
Ван Тао так говорит о болезнях глаз: духов становится возможным исключительно
в результате недостатка Разума ( Шэнь). Он
«Если кто-либо страдает болезнью глаз и вместо говорит, что демоны действительно существу­
того, чтобы пойти на прием к талантливому ме­ ют сами по себе, но являются порождениями
дику, попадает к даосской монахине или буддист­ человеческого разума, вызванными дисба­
ской старухе, они будут морочить ему голову тем, лансом Ци и Крови.
что он обидел какого-то духа или призрака, и либо
будут сдерживать демона внутри при помощи
какого-нибудь металлического кольца, либо много­
кратно окуривать чесноком, либо применять ГУЙ КА К ДВИЖ ЕНИЕ ЭФ ИРН О Й
иголки или прижигания. Все это означает, что они ДУШИ И ТЕЛЕСНОЙ ДУШИ_________
не знают источника болезни, а лечение противо­
положно тому, что необходимо. Придерживаться Как мы уже видели, китайские иероглифы Эфирной
Инь и Ян благотворно, а малейшее отклонение Души и Телесной Души содержат радикал «гуй », т. е.
наносит вред»7. «дух» или «призрак». Это важно, так как свидетель­
ствует о том, что Эфирная Душа и Телесная Душа
имеют свое независимое от Разума (Шэнь) суще­
ствование, так же как гуй, блуждающий в сфере
КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ
духов (рис. 7.3).
Гуй как дух, призрак Что же значит, что Эфирная Душа и Телесная

• Древний иероглиф, обозначающий гуй, Душа имеют «независимое существование»? Это


значит, что они составляют находящуюся за пре­
изображает бестелесную голову мертвого
делами нашего сознания, выраженного Разумом
человека в вихревом движении в мире духа.
(Шэнь), часть психики: Эфирная Душа на психи­
Таким образом, он обозначает дух мертвого
ческом уровне, а Телесная Душа на физическом.
человека, выживающий после смерти.
С этой точки зрения эти две души сильно отличают-
76 Психика в китайской медицине

• Эфирная Душа и Телесная Душа имеют свое


независимое от Разума (Шэнь) существование,
так же как гуй, блуждающий в сфере духов.
• Эфирная Душа и Телесная Душа составляют
находящуюся за пределами нашего сознания,
Рисунок 7.3. Китайские иероглифы Хунь, Гуй и По выраженного Разумом (Шэнь), часть психи­
ки: Эфирная Душа на психическом уровне,
ся от других двух психодуховных аспектов - Интел­ а Телесная Душа на физическом.
лекта (И ) и Силы Воли ( Чжи ), - в действительности • Гуй, Эфирная Душа и Телесная Душа - нераз­
являющихся частью Разума (Ш энь). рывно связанные психические силы.
Это означает, особенно в случае Эфирной Души,
что эта Душа подобна гуй, имеющему свои соб­
ственные цели и неподконтрольному Разуму.
Важно понимать, что гуй, Эфирная Душа и Теле­
ГУЙ КА К ЦЕНТРОСТРЕМИТЕЛЬНАЯ,
сная Душа - неразрывно связанные психические ОТДЕЛЯЮЩАЯ, ДРОБЯЩАЯ СИЛА
силы; как ясно видно из китайских иероглифов,
Фонетическое сходство между словам «гуй», означа­
Эфирная Душа и Телесная Душа относятся к миру
ющим «дух», и «гуй» Й , означающим «возвращать­
гуй; точно так же из китайских иероглифов «Хунь»
ся», неслучайно. Дух - гуй - это мертвый человек,
и «П о » ясно видно, что гуй является неотъемлемой
возвращающийся в качестве духа. «Возвращение»
частью Эфирной и Телесной Душ.
также подразумевает, что дух мертвого человека
Значение гуй в жизни Эфирной Души и Телесной
возвращается туда, откуда он пришел. В «Ле Цзы»
Души заключается в «движении»: после смерти гуй
(даосском трактате) говорится:
блуждает и передвигается в мире духов. Это движе­
ние распространяется на Эфирную Душу и на Теле­ «То, что принадлежит Небу, чисто и рассеивается.
сную Душу, на первую на психическом, а на вторую То, что принадлежит Земле, плотно и не рассеи­
на физическом уровне. Как мы видели в главе 3, вается. Когда дух покидает тело, каждый из них
Эфирная Душа описывается как «приход и уход» Ра­ возвращается к своему подлинному состоянию.
зума в смысле идей, планов, проектов, мечтаний, Вот почему духи называются “гуй”: “гуй” означает
видения, интуиции и творческого потенциала. Это итот, кто вернулся домой”: они вернулись в свой
движение принципиально важно для нашей психики. настоящий дом »8.
С другой сторон, Телесная Душа обеспечивает дви­
жение на физическом уровне и описывается как «вход «Возвращение» также имеет значение «сходить­
и выход Эссенции». Движение Телесной Души прин­ ся, соединяться», что указывает на центростреми­
ципиально важно для того, чтоб Эссенция принимала тельное, сжимающее движение гуй, речь о котором
участие во всех физиологических процессах. пойдет ниже.
Следующая цитата подтверждает независимость В «У Син Да И » говорится:«Гуй - это те, кто воз­
существования гуй и его влияние на нашу психику: вращается Древние люди называли мертвых “те,
кто возвращаются”» 9. Ван Чун (27-100 н.э.) говорил:
«Если вы делаете нечто странное, блуждающий гуй
забыл дорогу домой. Если вы делаете нечто абсолют­ «Когда человек умирает, его дух поднимается на Не­
но сумасшедшее, блуждающий гуйуехал заграницу». беса, а его плоть и кости возвращаются в Землю.
Быть земным гуй значит возвращаться... быть
небесным Шэнь значит расширяться Когда расшире­
ние достигает предела, оно кончается и начинается
КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ
заново. Человек рождается от гуй и после смерти
Гуй как движение Эфирной Души возвращается к ним. Инь и Ян называются гуй-шэнь.
и Телесной Души После смерти люди также называются гуй-шэнь».
• Китайские иероглифы Эфирной Души и Теле­
См. рисунок 7.4.
сной души содержат радикал «гуй», т.е. «дух»
Возникновение отдельного существования, жи­
или «призрак».
вого тела, само по себе требует центробежного,
Гуй 77

Рисунок 7.5. Гуй как сжимающая, дробящая сила

ществуют примеры подобных процессов. Поэтому


мысли о смерти часто бывают вызваны дисбалан­
сом Легких, хранящих Телесную Душу.
На психическом уровне гуй соответствует дви­
жению Эфирной Души, принципиально важному
для нашей психической жизни. С этой точки зре­
ния это движение расширяющее, центробежное;
оно принципиально важно для наших отношений
с другими людьми.

КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ

Рисунок 7.4. Гуй как «тот, кто возвращается» Гуй как центростремительная,
отделяющая, дробящая сила
• Фонетическое сходство между словом «гуй»,
отделяющего и «возвращающегося» движения гуй; означающим «дух», и «/уй», означающим
гуй стремятся к дроблению на «куски» отдельного «возвращаться», указывает на то, что дух -
существования. Фонетическая связь между гуй %, гуй - это мертвый человек, возвращающийся
(духи) и куайШ (куски) неслучайна. Итак, гуй пред­ в качестве призрака.
ставляет центростремительную, материализую­ • «Возвращение» также имеет значение «схо­
щую, отделяющую и дробящую силу (рис. 7-5). диться, соединяться», что указывает на цен­
Итак, с этой точки зрения, гуй - это метафора тростремительное, сжимающее движение гуй
сжимающей, центростремительной силы как на
• Возникновение отдельного существования,
физическом, так и на психическом уровне. На фи­
живого тела, само по себе требует центро­
зическом уровне гуй как центростремительная,
бежного, отделяющего и «возвращающегося»
сжимающая сила связан с Телесной Душой (см.
движения гуй; гуй стремятся к дроблению
ниже). Эта сжимающая, центростремительная сила
на «куски» отдельного существования.
проявляется в Инь-фазе всех физиологических про­
• Существует фонетическая связь между гуй
цессов. Например, вдох - это Инь, а потому и гуй,
(духи) и куай (куски).
сгибание сустава - это Инь, а потому и гуй, засыпа­
ние - это Инь, а потому и гуй, и т. д.
Процесс сжатия в конечном итоге ведет к дробле­
нию и, в случае индивида, к смерти. Как объясня­ ГУЙ В СВЯЗИ С ТЕЛЕСНОЙ ДУШОЙ
ется в главе 4, несмотря на то, что сжатие и дробле­
ние могут показаться противоречащими друг другу, Центростремительная, материализующая, отделя­
на деле они таковыми не являются, и в природе су- ющая и дробящая сила гуй особенно хорошо замет-
78 Психика в китайской медицине

Рисунок 7.7. Отношения между Ци и Шэнь и между гуй


Рисунок 7.6. Гуй и движение Телесной Души и Телесной Душой

на в деятельности Телесной Души. Гранэ говорит, Итак, гуй подобен темной силе тела, тесно свя­
что в жизни эта душа называется По, а в смерти - занной с Телесной Душой. Иначе говоря, можно
гуй10. Вторая же душа называется Хунь в жизни сказать, что Эфирная Душа - этогуй Пяти Природ,
и Шэнь - после смерти. в то время как Телесная Душа - это гуй шести пе­
Гуй в Телесной Душе дает ей движение на физи­ реживаний (рис. 7.8). «Пять Природ» здесь долж­
ческом уровне (вход и выход Эссенции) во всех фи­ ны рассматриваться в контексте конфуцианского
зиологических процессах тела. Так как движение представления о «человеческой природе» (син).
заложено в природе гуй, то он является силой, вы­ Согласно философии Конфуция, человеческая при­
зывающей движение Телесной Души во всех физио­ рода - это наша истинная человеческая природа
логических процессах во всех частях тела (рис. 7.6). (для которой характерны следование нормам мора­
Итак, в Телесной Душе гуй является т е м н о й » ли, приверженность ритуалам, этике и.д.), в то вре­
силой, побуждающей ее выполнять свою функ­ мя как эмоции (или «переживания») омрачают
цию стимуляции всех физиологических процессов нашу человеческую природу. Это подробно рассмо­
и введения Эссенции в действие во всех частях трено в главе 15.
тела. Конфуций говорил, что «Ци - это полнота Для того, чтобы понять это утверждение, необхо­
[совершенство] Шэнь; Телесная Душа - это полно­ димо понимать конфуцианский взгляд на человече­
та [совершенство] гуй» (рис. 7.7). Это означает, скую природу и эмоции. По мнению неоконфуциан-
что природа Разума (Шэнь) - это Ци, в то время ских философов династий Сун и Мин, человеческая
как природа Телесной Души - это гуй. Итак, суще­ природа (син 14) изначально чиста и хороша; неко­
ствует тесная связь между Телесной Душой и гуй торые считали ее проявлением принципа (Ли Щ).
в смысле сжимающей, центростремительной, дро­ Эмоции омрачают истинную человеческую приро­
бящей, материализующей силы; Телесная Душа ду. Можно представить себе чистый пруд: чистота
нуждается в этой силе для выполнения своих функ­ и прозрачность вод выражает чистую человече­
ций и для движения. скую природу. Если мы взбаламутим грязное дно
Та же центростремительная, отделяющая, мате­ пруда, вода станет мутной. Точно так же, как грязь
риализующая, сжимающая и дробящая сила гуй мутит воду, эмоции затемняют человеческую при­
действует и в Телесной Душе; Телесная Душа нуж­ роду; когда мы полностью охвачены эмоциями, они
дается в таком сжимающем движении для выпол­ становятся человеческой природой, т.е. мы пол­
нения своих функций. В противоположность этому, ностью теряем истинную человеческую природу.
Эфирная Душа требует расширяющего движения. Итак, вышеприведенный отрывок следует рас­
Хэ Шангун говорит: «Мутность и сырость пяти сматривать в этом контексте. Пять Природ пяти
вкусов из костей, мышц, кровеносных сосудов и ше­ органов Инь - это часть «человеческой природы»
сти переживаний ... этот гуй называют Телесной Конфуция, а Эфирная Душа - это гуй, т. е. дух, при­
Душой (П о )»11. В этом утверждении гуй понимает­ водящий эти Пять Природ в движение. Телесная
ся как Ци физической формы в виде костей, мышц, Душа - это, напротив, гуй, т.е. дух, приводящий
крови и, что интересно, шести «переживаний», т. е. в движение переживания (эмоции), затемняющие
эмоций. человеческую природу.
Гуй 79

ХУ НЬ ПО и оно порождает сопротивление, желания и кон­


ШЭНЬ \ I / ЧЖИ

\\|//
фликты, но в то же время является движущей силой
трансформации и изменения Духа.

J
Ван Чун говорил:
5 природ
Ё 6 переживаний
J
«Ц и производит человека так же, как вода ста­
новится льдом. Как вода замерзает в лед, так же
Ци сгущается в человеческую форму. Когда человек
умирает, он снова становится духом гуй. Он на­
зывается гуй точно так же, как растаявший лед
Рисунок 7.8. Роль гуй в Пяти Природах и шести меняет свое название на “ вода”. Увидев, что его
переживаниях название изменилось, люди говорят, что у него
есть сознание, оно может принимать физическую
форму и может вредить людям. Н оу них нет осно­
Говоря иначе, Пять Природ пяти органов Инь по­
ваний так говорить».
добны «аспектам Эфирной Души каждого из пяти пси­
хоэмоциональных аспектов органов» (см. рис. 7.8). См. рисунок 7.10.
Другими словами, каждый из пяти психоэмоциональ­ Ван Чун был конфуцианским философом с жилкой
ных аспектов каждого из пяти органов Инь участвует скептицизма. В этом отрывке он рассматривает про­
в нашей человеческой природе через Эфирную Душу. исходящие со смертью изменения с натуралистской
точки зрения, сравнивая их с переходом воды в лед
и обратно. Он сравнивает организацию человече­
КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ
ской формы с застыванием воды в лед, а смерть -
Гуй в связи с Телесной Душой с таянием льда обратно в воду. Поэтому смерть -
• Гуй в Телесной Душе дает ей движение на ф и­ не что иное, как изменение конденсации Ци. Ван
зическом уровне (вход и выход Эссенции) Чун говорит, что когда люди живы, они называются
I во всех физиологических процессах тела. июнь, а когда они умирают, - гуй. Ван Чун считает,
• В Телесной Душе гуй является «темной» силой, что эта трансформация есть природное изменение,
побуждающей ее выполнять свою функцию и гуй суть не что иное как изменение в человеческой

стимуляции всех физиологических процес­ Ци; следовательно, они не могут принимать физи­

сов и введения Эссенции в действие во всех ческую форму и вредить людям. Поэтому он исполь­

частях тела. зовал этот аргумент в споре с теми, кто считал гуй
• Та же центростремительная, отделяющая, реальными и вредоносными для людей.
ЧжуСи (1113-1200) говорил:
материализующая, сжимающая и дробящая
сила туй действует и в Телесной Душе; Теле­
«Являетсяли расширение шэнь, а сжатие гуй? Учи­
сная Душа нуждается в таком сжимающем
тель нарисовал рукой круг на доске, указал на его
движении для выполнения своих функций.
центр и сказал: Принцип [Ли] подобен кругу. Внутри
него разделение таково. Все виды материальной
силы Щи ], идущей вперед, относятся к Ян и явля­
ются Шэнь. Все виды материальной силы, возвраща­
ГУЙ КАК СИМВОЛ СЖАТИЯ,
ющейся к началу, относятся к Инь и являются гуй.
ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ шэнь В дне время до полудня - шэнь, а после полудня - гуй.
(РАСШИРЕНИЯ)____________________ В месяце дни, начиная с третьего, - шэнь, начиная
с шестнадцатого, - гуй. Солнце - июнь, а луна - гуй.
Темные силы гуй служат дополнением к Шэнь и не­
Растущие растения - шэнь, а увядающие - гуй.
престанно противодействуют ему, стараясь отво­
Человек от детства до зрелости - шэнь, а человек
евать свою свободу действий. Гуй стремятся к сжа­
преклонного возраста и в старости - гуй. В дыхании
тию, материализации и дроблению; шэнь стремится
вы дох- шэнь, а в д о х -гу й »12.
к расширению и полноте (рис. 7.9). Однако это на­
пряжение, это противодействие взаимно и служит Таблица 7.1 демонстрирует представления Чжу
источником динамизма. На психическом уровне Си о Шэнь и гуй, см. также рисунки 7.11 и 7.12.
80 Психика в китайской медицине

Рисунок 7.9. Шэнь и гуй как расширение и сжатие

«Ц и - это расцвет шэнь; По - это расцвет гуй.


Сочетание гуй и шэнь - это пик учения. Все живое
умрет. Умерев, оно вернется в Землю. Это называ­
ется гуй. Кости и плоть умирают и опускаются
Инь становится Землей полей. Ци исходит и ото­
бражается в вышине; она ярка и дымится вверх.
Это Эссенция 100 вещей и проявление шэнь»14.

Из этих отрывков ясно видно важное представ­


ление, согласно которому гуй синонимичен цен­
тростремительному, сжимающему движению,
а шэнь - центробежному, расширяющему движе­
нию во всех сферах человеческого. Важно подчер­
кнуть, что в этом контексте шэнь не значит «Разум»
или «Дух», а просто символизирует расширяющее
движение. Противодействие (и взаимодействие)
шэнь и гуй имеет важные следствия в психологии.
Рисунок 7.10. Шэнь и гуй как расширение и сжатие Ци Эфирная Душа и Телесная Душа являются про­
по Ван Чун явлениями шэнь и гуй в человеческом теле. Чжу Си
говорил:

Чжу Си говорил: *Прибыть называется Шэнь, по­ *До смерти властвует шэнь, после смерти-гуй.
тому что это расширение; повернуть назад назы­ Телесная Душа - частица Эссенции и Ц и Когда Ци со­
вается гуй, потому что это возвращение»13. Также бирается, есть шэнь. Эфирная Душ а-эт о проявле­
Чжу Си говорил: ние и обнаружение, как вход и выход Ци при дыхании
Гуй 81

Полнота-расширение
Таблица 7.1. Шэнь и гуй как полюса Ян и Инь
Щ по Чжу Си

ШЭНЬ ГУЙ

Расширение Сжатие

Ци идет вперед Ци возвращается к началу

До полудня После полудня

С 3 дня месяца С 16 дня месяца

Солнце Луна

Растущие растения Увядающие растения

От детства до зрелости От зрелости до смерти

Выдох Вдох

Ян Инь

Прибыть Повернуть назад

Светлый Темный

Проявленный Скрытый

Живой Мертвый

Движение Покой

Рассеивающий Сосредотачивающий

День Ночь

Молодость Старость Рисунок 7.11. Шэнь и гуй как расширение и сжатие Ци


по Чжу Си
Весна и лето Осень и зима

Музыка Ритуалы
полюса предельного Ян и предельного Инь в мире
Эфирная Душа Телесная Душа духа и в нашей психике.
В китайской мысли эта полярность всегда счи­
Ци Телесная Душа
талась относительной. По существу, она означает
Ци Эссенция напряжение, конфликты и противоречия между

Речь
едва уловимыми, темными, центростремительны­
Молчание
ми, сжимающими психическими силами гуй и едва
уловимыми, светлыми, центробежными, расширя­
ющими силами шэнь.
Телесная Туша подобна воде. Благодаря ей зрение Эта полярность состоит из двух полюсов челове­
человека может быть ясным, слух острым, а Разум ческой психики - Инь и Ян, и их взаимодействие
сильным и хорошо помнить. Когда у человека есть приводит в движение нашу психику. Итак, гуй -
Телесная Душа, у него есть шэнь такого рода»15. это неотъемлемая часть человеческой психики;
он представляет стремящуюся отделиться от мира
1уй часто представляется как полная противопо­ центростремительную, жаждущую силу, которую
ложность шэнь. Шэнь принадлежит Небесам и явля­ необходимо питать (как питают голодных прет).
ется Небесным духом; гуй принадлежит Земле и яв­ По сути, гуй можно рассматривать как Тень в на­
ляется Земным духом. Другими словами, это два шей психике (см. ниже).
82 Психика в китайской медицине i

шэнь Также он говорил:

« Когда вещь впервые появляется, материальная


сила Щ и] постепенно входит в нее, обогащая ее
жизнеспособность. Когда она достигает зрелости,
Ци постепенно возвращается туда, откуда при­
шла, отделяется и рассеивается. Ее приход значит
шэнь, потому что это расширение; ее поворот
назад - гуй, потому что это возвращение».

Подводя итог, можно сказать, что в сфере психи­


ки гуй и шэнь символизируют два противополож­
ные, но взаимодополняющие состояния сжатия
и расширения. Когда мы «подавлены», мы не хо­
тим выходить из дома, настроены интровертно
или грустим, мы находимся в состоянии гуй; когда
мы в приподнятом настроении, хотим куда-нибудь
пойти, настроены экстравертно или радуемся, мы
Шэнь. В таблице 7.2 резю­
находимся в состоянии
ГУЙ
мированы мои представления о полярности шэнь
и гуй нашей психической жизни. Обратите, пожа­
луйста, внимание, что в таблице 7.2 указаны не два
типа личности, а смена двух эмоциональных состо­
яний одногои того же человека в разные моменты.
Психическое равновесие между гуй и Шэнь за­
висит от равновесия разнонаправленной деятель­
ности Эфирной Души и Телесной Душ: одна из них
расширяющая, другая сжимающая. Две травы:
Юань Чжи Корень истода и Суань Цзао Жэнь Семя
зизифуса колючего представляют эти противопо­
ложные психические движения: расширяющее

Таблица 7.2. Полярность Шэнь и гуй


в нашей психической жизни

ШЭНЬ ГУЙ

Приподнятое настроение Подавленное настроение


Рисунок 7.12. Примеры Шэнь и гуй как расширения
Экстравертно Интровертно
и сжатия поЧжуСи
Желание выйти наружу Желание остаться внутри
Чжан Цай говорил:
Радость Грусть
«Туй и шэнь - самопроизвольная деятельность Инь
Разговорчивость Желание молчать
и Я н ... реальность гуй и шэнь не выходит за преде­
лы двух этих основополагающих элементов... если Желание быть
Стремление к обществу
Инь и Ян не существуют, Единое не может быть в одиночестве

обнаружено. Реальность и нереальность, движение Повышенное сексуальное Пониженное сексуальное


и покой, соединение и разъединение - это две раз­ желание желание
ные субстанции. В конечном счете, тем не менее,
Возбуждение Меланхолия
они едины».
Гуй 83

Сшэнь) и сжимающее (гуй). Первая трава острая


и стимулирует приход и уход Эфирной Души,
в то время как вторая кислая и ограничивает при­
ход и уход Эфирной Души.
Поэтому можно построить следующие цепи соот­
ветствий:

• Шэнъ = небесное, светлое, эфирное, расширяю­


щее, идущее, центробежное, полнота, жизнь.
•Небеса •Земля
• Гуй = земное, темное, телесное, сжимающее, воз­ • Центробежное •Центростремительное
вращающееся, центростремительное, раздроб­ • Едва уловимое •Грубое
ленность, смерть (рис. 7.13). •Светлое •Темное
• •Расширяющее j •Сжимающее
: ’ Эфирное • Телесное
•Уходящее • Приходящее
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ •Ян •Инь

Гуй как символ сжатия,


противоположность Шэнь (расширения)
• Гуй стремится к сжатию, материализации
и дроблению; Шэнь стремится к расширению
и полноте.
• Гуй синонимичен центростремительному,
сжимающему движению, а Шэнь - центро­
бежному, расширяющему движению во всех
сферах человеческого.
Рисунок 7.13. Противоположность Шэнь и гуй
• Эта полярность состоит из двух полюсов че­
ловеческой психики - Инь и Ян, и их взаимо­
знательный человек не желает в себе признавать.
действие приводит в движение нашу психику. Например, некто, считающий себя добрым, имеет
• В сфере психики гуй и Шэнь символизируют грубую или злую тень.
два противоположных, но взаимодополняю­ Тень состоит из темных, отрицаемых аспектов
щих состояния сжатия и расширения. нашего существа, которые мы не хотим видеть
или признавать. В Тени есть и светлый, позитивный
неразвитый потенциал, но в данном контексте он
нас не интересует.
ГУЙ КАК Т ЕМ Н А Я СИ Л А П СИХИКИ Тень есть у каждого, и Юнг считал осознание
И ЕГО СВЯЗЬ С Ю Н ГИАНСКО Й и достижение согласия с нашей Тенью необходи­
ТЕНЬЮ мой отправной точкой терапии. Тень есть у всех
нас, и столкновение лицом к лицу с Тенью прин­
Несмотря на то, что я считаю, что прямо связывать ципиально важно для самоосознания. Юнг считал,
понятия китайской медицины и западной медици­ что терапия даже не может быть начата без осоз­
ны необходимо с крайней осторожностью, можно нания человеком своей Тени. Мы не можем узнать
утверждать, что с точки зрения психологии гуй на­ о себе ничего, если мы не узнаем о нашей Тени;
поминает юнгианскую Тень. без этого мы будем склонны отрицать ее и «про­
По традиции, духов было необходимо умиротво­ ецировать» ее на других, как в зеркале. Мы видим
рять, принося им ежедневные жертвоприношения не нравящиеся нам в других черты, но в действи­
в виде еды; это символически выражает необходи­ тельности это лишь зеркало нашей собственной
мость достичь согласия и интегрировать Тень, тем­ Тени (хоть и не всегда).
ную сторону психики. Признав существование Тени, мы осознаем,
Тень - это психологический термин, введенный что это не деструктивная сила, а естественная часть
Карлом Г. Юнгом. Тень - это бессознательный ком­ нашей психики; возможно, Тень - это даже сила
плекс, под которым подразумевают подавленные и оригинальность.
или вытесненные свойства сознательной части В этом смысле, китайское понятие гуй может
личности. Тень часто представляет все, что со­ быть представлено как метафора Тени; это темный
84 Психика в китайской медицине

аспект, являющийся частью Эфирной Души и Теле­ Вот список альтернативных названий распро­
сной Души, но частью, необходимой для нашего страненных точек, содержащих слово «гуй» в своих
существования, так как именно он придает «дви­ названиях.
жение» двум этим Душам, первой на психическом,
ГУЙ СЕ LI-10 Шоусаньли Злой дух
второй - на физическом уровне. и ST-36 Цзусаньли
Рассматриваемый в качестве «темной», сжимаю­ ГУЙ ЧЭНЬ LI-11 Цюйчи Министр призрака
щей психической силы, гуй должен быть интегри­ ГУЙ ЧУАН ST-6 Цзячэ и Ш-10 Юйцзи Постель призрака
рован в психику во избежание отщепления, рас­ ГУЙ СИНЬ LU-9 Тайюань и Р-7 Далин Сердце призрака
ГУЙ ТАН Ш-5 Чицзэ и Du-23 Шансин Зал призрака
щепления содержимого психики. Невроз, психоз,
ГУЙСИНЬ LU-11 Шаошан 8ера призрака
мания и т.д. заключаются в отщеплении темного
ГУЙ СИНЬ LI-1 Шанян Письмо призрака
содержимого психики. Когда это происходит, гуй ГУЙ ЯНЬ SP-1 Даду Глаз призрака
воспринимаются как внешние агенты, овладевшие ГУЙПО BL-62 Шэньмай и Р-5 Цзяньши Канал призрака
психикой злые духи, в то время как в действитель­ ГУЙКУ Р-8Лаогун Пещера призрака
ности они лишь продукт самой психики. ГУЙСЮЭ 0и-16Фэнфу Дыра призрака.
Пещера призрака
Как говорит Юнг: «Если бы расщепляющие тен­ ГУЙ ШИ Du-26 Жэньчжун Рынок призрака.
денции не были свойствами, присущими человече­ и Ren-24 Чэнцзян Город призрака
ской психике, то части психики вообще не отще­ ГУЙМЭНЬ Du-22 Синьхуэ Дверь призрака
плялись бы: иными словами, не существовало бы ГУЙЦАН Ren-1 Хуэйинь Укрытие призрака

ни духов, ни богов»6. Итак, мы должны научиться


распознавать символизируемые гуй психические 13 точек П ризраков Сунь Сы М я о
силы и не ждать, пока (как говорит Юнг) наши
13 точек Призраков Сунь Сы Мяо практически со­
психические состояния не «заявят нам самым бо­
впадают с вышеприведенным списком. Сунь Сы
лезненным образом, что мы (т. е. Разум) не един­
Мяо назвал Точки Призраков в своих «Рецептах,
ственные хозяева в доме»17.
стоящих 1000 золотых монет» (Цянь Цзинь Яо Фан,
652 н.э.)18. Эти точки использовались для лечения
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ таких тяжелых психических заболеваний, как би­
полярное расстройство и психоз.
Гуй как темная сила психики и его связь
Сунь Сы Мяо предписывал укалывать точки в ука­
с юнгианской Тенью
занном порядке, левую сторону у мужчин и правую
• Гуй должен быть интегрирован в психику
у женщин, а затем убирать иглы в обратном поряд­
во избежание отщепления, расщепления со­
ке. Следует использовать по одной точке каждый
держимого психики.
раз. К точке Ren-1 вместо укалывания применяется
• Гуй соответствует Тени в юнгианской психологии.
прямое прижигание.
13 точек Призраков Сунь Сы Мяо приведены в та­
блице 7.3.

АКУПУНКТУРНЫЕ ТОЧКИ,
В Н А ЗВ А Н И Я Х КОТОРЫХ КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖИТСЯ «ГУЙ» _______________
Гуй
У всех акупунктурных точек есть более одного на­ • Гуй как дух, призрак.
звания, и название, которое мы обычно использу­ • Гуй как движение Эфирной Души и Телесной
ем, - это лишь одно из возможных названий каж­ Души.
дой акупунктурной точки. • Гуй как центростремительная, отделяющая,
В альтернативных названиях многих точек содер­ дробящая сила.
жится слово «гуй»; вообще говоря, все точки, в на­ • Гуй в связи с Телесной Душой.
званиях которых содержится слово «гу й », обладают • Гуй как символ сжатия, противоположность
сильным психоэмоциональным действием, в осо­ Шэнь (расширение).
бенности в том, что касается открытия отверстий • 1уй как темная сила психики и его связь с юн­
Разума, когда они закупорены. гианской Тенью
Гуй 85

Таблица 7.3. 13 точек Призраков Сунь Сы Мяо

ТОЧКА НАЗВАНИЕ АЛЬТЕРНАТИВНОЕ НАЗВАНИЕ ПЕРЕВОД ИЕРОГЛИФ

Du-26 Жэньчжун Гуй Гун Дворец призрака

LU-11 Шаошан Гуй Синь Истинный призрак(вера)

SP-1 Иньбай Гуй Янь Глаза призрака

Р-7 Далин Гуй Синь Сердце призрака Й-С'

BL-62 Шэньмай Гуй Лу Дорога призрака

Du-16 Фэнфу Гуй Чжэн Подушка призрака

ST-6 Цзячэ Гуй Чуан Постель призрака

Ren-24 Чэнцзян Гуй Ши Рынок призрака fcrfi

P-8 Лаогун Гуй Ку Пещера призрака

Du-23 Шансин Гуй Тан Зал призрака

Ren-1 Хуэйинь Гуй Кан Укрытие призрака ЯШ

L. 1.-11 Цюйчи Гуй Чэнь Министр призрака

Extra Хайцюань Гуй фэн Печать призрака

8. Graham AC 1999 The Book o f Lieh-Tzu - A Classic o f Tao.


ПРИМ ЕЧАНИЯ Columbia University Press, New York, p. 23.
9. Eyssalet J-M 1990 Le Secret de la Maison des Ancetres. Guy
1. Granet М 1973 La Rcligione dei Cinesi. Adelphi, Milano, p. 34. Tredaniel Editeur, Paris, p. 23.
2. Ames RT, Rosemont H 1999 The Analects o f Confucius - A Philo­ 10. La Religione dei Cinesi, p. 78.
sophical Translation. Ballantine Books, New York, p. 108. 11. Le Secret de la Maison des Ancetres, p. 30.
3. 1979 Huang Ti Nei Jing Su Wen [J S $ i* jg 8 s fl] (The Yellow Em­ 12. Ю т Yung Sik 2000 The Natural Philosophy o f Chu Hsi. American
peror’s Classic o f Internal Medicine - Simple Questions: Канон Philosophical Society, Philadelphia, p. 101
Желтого Императора о Внутреннем - Простые вопросы]. 13. Ibid., p. 101.
People’s Health Publishing House, Beijing, pp. 1-2. Впервые 14. Ibid., p. 224.
опубликован ок.100до н.э. 15. Ibid., p. 229.
4. Цит. по Kovacs J, Unschuld Р 1998 Essential Subtleties on 16. Wilhelm R (translator) 1962 The Secret o f the Golden Flower.
the Silver Sea - The Yin Hai Jing Wei: a Chinese Classic o f Harcourt, Brace & World, New York, p. 111.
Ophthalmology. University o f California Press, Berkeley, p. 36. 17. Ibid., p. 113.
5. Unschuld P 1985 Medicine in China - A History o f Ideas. 18. 1982 Qian Jin Yao Fang [T ife E T j] [Thousand Golden Ducats
University o f California Press, Berkeley, p. 220. Prescriptions: Прописи за тысячу золотых м онет]. People’s
6. Ibid., p. 1018. Health Publishing House, Beijing, p. 327. «П рописи за тысячу
7. Цит. no Essential Subtleties on the Silver Sea, p. 42. зо л о т ы х м онет » были написаны Сунь Сы Мяо в 652 н.э.
СЕРДЦЕ 90

ЛЕГКИЕ 93

ПЕЧЕНЬ 94

СЕЛЕЗЕНКА

ПОЧКИ 97
----------- j
ПЕРИКАРД 1

ТОНКИЙ КИ1

ТОЛСТЫЙ КИ

ЖЕЛЧНЫЙ П

ЖЕЛУДОК 1

М0ЧЕ80Й Г

ТРОЙНОЙ О

12 ВНУТ!
И ПСИХ!

Природа и (
(Лунь), Тела
Воли (Чжи)
и 6 соответс
с соответств
Сердцем, Пе
ми. Теперь
нию воздей
на психику, I
всего «Кано 1
В ш ве 8
учения о
лицах»
ГЛАВА 8

№ № № 12 ВНУТРЕННИХ ОРГАНОВ
И ПСИХИКА
✓ JX

СЕРДЦЕ 90 «Сердце-эт о должностное лицо, функционирующее


как Монарх; от него происходит Дух. Легкие - долж­
ЛЕГКИЕ 93 ностное лицо, функционирующее как Министр: они
ПЕЧЕНЬ 94
отвечают за правительство. Печень-должностное
лицо, функционирующее как генерал: она производит
СЕЛЕЗЕНКА 96 планирование. Желчный Пузырь - должностное лицо,
функционирующее как Министр Юстиции: от него
ПОЧКИ 97
происходит принятие решений. Перикард функцио­
ПЕРИКАРД 100 нирует как посланник: от него происходят радость
и счастье. Селезенка и Желудок - должностное лицо,
ТОНКИЙ КИШЕЧНИК 102
функционирующее как погреба: от них происходят
ТОЛСТЫЙ КИШЕЧНИК 104 пять вкусов. Толстый Кишечник-должностное
лицо, функционирующее как Министр Транспорта:
ЖЕЛЧНЫЙ ПУЗЫРЬ 104
от него происходят смена и трансформация. Тонкий
ЖЕЛУДОК 107 Кишечник-должностное лицо, отвечающее за при­
ем: от него происходит трансформация. Почки -
МОЧЕВОЙ ПУЗЫРЬ 110
должностное лицо, отвечающее за мощь: от них
ТРОЙНОЙ ОБОГРЕВАТЕЛЬ 110 происходитумение. Тройной Обогреватель - долж­
ностное лицо, отвечающее за драгирование каналов:
от него происходит регуляция водных путей. Моче­
вой Пузырь - должностное лицо, функционирующее
как правитель округа: от него происходит хранение
12 ВНУТРЕННИХ ОРГАНОВ жидкостей, ц они [жидкости] выделяются через
И П С И ХИ К А трансформацию Ц и»1.

Далее следует типично конфуцианское описание


Природа и функции Разума (Шэнъ), Эфирной Души
СХунь), Телесной Души (П о), Интеллекта (И ) и Силы Внутренних Органов как правительства Государ­

Воли ( Чжи ) были рассмотрены в главах 2, 3, 4, 5 ства, управляемого согласно принципам конфуци­
анской этики:
и 6 соответственно. Эти аспекты психики связаны
с соответствующими Внутренними Органами, т.е.
« Эти 12 органов не должны терять баланса. Если
Сердцем, Печенью, Легкими, Селезенкой и Почка­
Монарх мудр, подданные будут спокойны. Соблю­
ми. Теперь нам необходимо обратиться к описа­
дение правил питания жизни (ян шэн) на протя­
нию воздействия всех 12-ти Внутренних Органов
жении всей жизни поможет избежать страдания.
на психику, используя в качестве источника прежде
Следуя этому [правилу], страна будет процветать.
всего «Канон Желтого Императора о Внутреннем».
Если Монарх не мудр, все 12 органов будут в опас­
В главе 8 «Простых Вопросов» содержится ядро
ности и не смогут нормально функционировать,
учения о Внутренних Органах как о «должностных
что неизбежно принесет вред телу. Использование
лицах» государства. В ней утверждается:
такого способа питания жизни (ян шэн) приведет
88 Психика в китайской медицине

к бедствиям. Такой способ управления государством Этот отрывок интересен по двум причинам. Во-
подвергает его большой опасности. Необходимо первых, Селезенка в нем неуместно названа орга­
быть начеку и повысить бдительность!»2 ном Ян (Ф у ); во-вторых, Желчный Пузырь представ­
лен в нем как крайне важный орган, от «решений»
В этом отрывке представлен типично конфуциан­
которого зависят все остальные органы. Это не­
ский взгляд на тело: оно подобно стране, Внутрен­
часто встречающаяся идея, но некоторые доктора
ние Органы подобны должностным лицам, отве­
пользуются ей в своей практике.
чающим за управление; Сердце подобно монарху.
Согласно конфуцианской политической этике, если
правитель ведет себя этично, в стране царит гармо­ КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
ния; и наоборот, если правитель ведет себя неэтич­ GB-40 Цюсюй может быть использована
но, в стране царит хаос. Внутри этой аналогии тела для «мотивации» всех остальных органов
и страны «питание жизни» в соответствии с принци­ и для усиления эффекта любого лечения.
пами китайской медицины обеспечивает здоровье,
а не следование им неизбежно приводит к опасно­ Клиническое значение этого утверждения име­
сти. Сходным образом хорошее правительство обе­ ет двойные последствия. Во-первых, Желчный
спечивает в стране гармонию, а плохое - хаос. Пузырь отвечает за нашу способность принимать
«Питание жизни» (ян шэн) означает здесь образ решения; во-вторых, способность Желчного Пузы­
жизни, способствующий сохранению и совершен­
ря принимать решения может быть использована
ствованию наших Ци и Эссенции посредством соблю­
для «мотивации» всех остальных органов. Интерес­
дения сбалансированной диеты, тренировки, дыха­
но, что некоторые современные китайские доктора
тельных упражнений и сексуальной воздержанности.
используют GB-40 Цюсюй практически в любом ле­
В главе 23 «Простых Вопросов» ясно определены
чении для повышения его эффективности.
психодуховные аспекты пяти органов Инь:
Идея о том, что Желчный Пузырь отвечает за при­
нятие решений в нашей жизни и что все остальные
« Распределение Пяти Органов Инь следующее: Серд­
органы зависят от его решений, развивается в гла­
це хранит Разум [Шэн ь], Легкие хранят Телесную
Душу [По], Печень хранит Эфирную Душу [Хунь], ве 47 «Простых Вопросов»:

Селезенка хранит Интеллект [И ], Почки хранят


«Как называется и какова причина болезни,
Силу Воли [ Чжи ] » 3.
при которой во рту появляется горький вкус?
Отрывок из главы 9 «Простых Вопросов» дает до­ Она называется Жар Желчного Пузыря. Печень
полнительные сведения о функциях Внутренних подобна военному генералу, и ее решения зависят
Органов. В нем описана функция каждого орга­ от Желчного Пузыря, а горло - словно ее посланник.
на, место, где он проявляется (например, Сердце Пациент с подобной проблемой часто размышля­
на лице), и ткань, на которую он влияет. В нижесле­ ет, но никогда не принимает решений, тем самым
дующем переводе этого отрывка я опущу последние ослабляя Желчный Пузырь и поднимая его Ци вверх
два аспекта, дабы сосредоточиться на функциях ко рту. От этого появляется горький вкус»5.
органов, которые здесь снова сравниваются с долж­
Интересно отметить, что в некоторых местах
ностными лицами правительства.
«Канона Желтого Императора о Внутреннем» в ка­
В главе 9 «Простых Вопросов» говорится:
честве монарха не всегда рассматривается именно
Сердце - корень жизни, оно хранит Разум. Легкие - Сердце. Например, в главе 44 «Простых Вопросов»
корень Ци и хранят Телесную Душу. Почки - корень в качестве самого важного органа и лидера среди
опечатанного хранилища и вместилище; они хра­ органов называются Легкие: « Легкие - руководи­
нят Эссенцию (Цзин). Селезенка, Желудок, Толстый тель органов и покрышка Сердца»6.
Кишечник, Тонкий Кишечник, Тройной Обогреватель Действительно, значение Легких в области пси­
и Мочевой Пузырь - корень погребов, они хранят Пи­ хоэмоциональных проблем по многим причинам
тательную Ци (Ин Цин). Эти органы называются невозможно переоценить. Во-первых, Легкие
складами, потому что они содержат еду, транс­ управляют Ци и отвечают за «правительство»:
формируют отходы и осуществляют трансформа­ на практике это означает, что Легкие контроли­
цию и выведение вкусов. Все 11 названных органов руют движение Ци во всех частях тела и во всех
зависят от решений Желчного Пузыря»4. органах. Обычно мы подчеркиваем (и, по моему
12 Внутренних Органов и психика 89

мнению, переоцениваем) роль Печени в свободном стирую патологию Разума (Шэнь), Эфирной Души
течении Ци, но Легкие исполняют сходную роль. (Хунь), Телесной Души (По), Интеллекта ( И ) или Силы
Отсюда следует, что в особенности в случае психо­ Воли (Чжи). По моему мнению, когда эти Пять Шэнь
эмоциональных проблем имеется застой Ци Лег­ «питаемы» в широком смысле, это вызывает глубокие
ких. Он обычно вызывается грустью, скорбью, бес­ психоэмоциональные изменения, вне зависимости
покойством или чувством вины и на физическом от паттернов. В особенности это касается акупункту­
уровне проявляется прежде всего в груди и в горле: ры. Для «питания» Пяти Шэнь я скорее склонен ис­
чувством стесненности в груди и/или горле, вздо­ пользовать акупунктуру, в то время как для лечения
хами и легким ощущением одышки. С точки зрения паттернов я склонен использовать травы.
эмоций застой Ци Легких проявляется в виде гру­ К примеру, вне зависимости от имеющихся паттер­
сти, тревоги, склонности к плачу и к самокритике. нов, я считаю депрессию проявлением недостаточ­
Легкие важны еще и потому, что они подвержены ного движения Эфирной Души, которое, в свою оче­
воздействию эмоций, крайне важных для западных редь, может быть вызвано избыточным контролем
пациентов, т. е. грусти и скорби от утраты, беспо­ Разума. Если движение Эфирной Души недостаточно
койству и чувству вины. Поэтому представление само по себе, я воздействую на Печень и Желчный
о Легких как о «монархе» вовсе не удивительно, Пузырь; если движение Эфирной Души недостаточно
особенно в психоэмоциональной сфере. из-за чрезмерного контроля Разума, я воздействую
на Печень, Желчный Пузырь и Сердце.
Если ч