Chinese Medicine
Treatment o f Emotional and Mental Disharmonies
with Acupuncture and Chinese Herbs
Forew ord by
Peter Deadman
Illustrators:
Michael Courtney, Richard Morris and Jonathan Haste
ПСИХИКА в
китайской медицине
Лечение психоэмоциональных проблем
с помощью акупунктуры и китайских трав
Джованни Мачоча
Специалист по акупунктуре и лечению травами, Великобритания;
П очетн ы й п р о ф е ссо р У н и в е р си те та тр а д и ц и о н н о й к и та й ск о й м е д и ц и н ы , Н а н к и н , К Н Р
Предисловие
Питер Дэдман
Иллюстрации:
Майкл Кортни, Ричард Моррис, Джонатан Хэйст
СИНОФАРМ
Москва
2013
УДК 616.89-085.89(510)
ББК 54.14 + 53.591.1
М37
Мачоча Джованни
М-37 Психика в китайской медицине. Лечение психоэмоциональных проблем с помощью акупунктуры
и китайских трав / Джованни Мачоча; пер. с англ. - М.: СИНОФАРМ, 2013. - 704 с .: илл. Перевод изд.
The Psyche in Chinese Medicine / G. Maciocia.
ISBN 978-5-906234-02-5
Психика в китайской медицине - исчерпывающее руководство по лечению психоэмоциональ
ных проблем с помощью акупунктуры и лекарственных трав. Предназначена для практикующих
китайскую медицину специалистов и студентов. В начале книги описаны этиология, патология и
диагностика психических расстройств. Затем приведены функции и природа Разума (Шэнь), Эфир
ной Души (Хунь), Телесной души (П о), Интеллекта (И ) и Силы Воли (Чжи). Подробно рассмотрены
способы диагностики и лечения основных психических расстройств средствами акупунктуры и ки
тайских лекарственных трав. Отдельные главы посвящены рассмотрению методов лечения наиболее
распространенных психических заболеваний, встречающихся в западной практике, т.е. депрессии,
тревоги, бессоницы, панических атак, биполярного расстройства, синдрома дефицита внимания
и гиперактивности. Каждая глава проиллюстрирована историями болезней из 35-летней практики
автора.
УДК 616.89-085.89(510)
ББК 54.14 + 53.591.1
Предупреждение. Знания и практический опыт в области ТКМ постоянно развиваются. Новые исследова
ния и клинический опыт расширяют наши знания, поэтому может возникнуть необходимость в изменении
методов диагностики, способов лечения и лекарственной терапии. В любом случае советуем читателям по
мимо этой книги обращаться к другим источникам информации. При назначении больным лекарственных
средств необходимо ознакомиться с сопроводительной инструкцией, вложенной в упаковку, для уточнения
рекомендованной дозы, способа и продолжительности применения, а также противопоказаний. Только
профессионал, полагаясь на собственный опыт и знания о больном, отвечает за постановку диагноза, опре
деление дозировки и наилучшей схемы лечения для каждого пациента. По закону ни издатель, ни автор не
несут какой-либо ответственности за любой вред и/или ущерб, нанесенный людям или собственности в
результате или в связи с любым использованием материала, содержащегося в этой книге.
Все права защищены. Не допускается воспроизведение или распространение в любой форме или лю
бым способом (электронным или механическим, включая фотокопирование, видеозапись или любую си
стему хранения и поиска информации) без письменного разрешения издателя. Разрешение можно запро
сить непосредственно у Elsevier’s Health Sciences Rights Department в Филадельфии, Пенсильвания, США:
телефон: (+ 1 ) 215 239 3804, факс: (+ 1 ) 215 239 3805, e-mail: healthpermissions@elsevier.com или on-line на
http://www.elsevier.com.
ГЛАВА 2 ГЛАВА 4
ПРИРОДА РА ЗУМ А (ШЭНЬ) ТЕЛЕСНАЯ Д У Ш А (ПО) 47
В КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ 15
ТЕЛЕСНАЯ ДУШ А И ЭССЕНЦИЯ (ЦЗИН) 48
ПРИРОДА РАЗУМ А (ШЭНЬ)
ГРУДНОЙ ВОЗРАСТ 51
В КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ 15
Терминология 15 ЧУВСТВА 51
Китайские иероглифы для Шэнь 16
Природа Разума и Трех Драгоценностей 16 ФИЗИОЛОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 52
Функции Разума 18 ЭМОЦИИ 53
Разум и чувства 20
Координирующая и интегрирующая ДЫХАНИЕ 54
функции Разума 21
ТЕЛЕСНАЯ ДУШ А И НАШ А ЖИЗНЬ
«РАЗУМ» И «ДУХ» КАК ПЕРЕВОД ШЭНЬ 22 КАК ИНДИВИДОВ 54
ГЛАВА 11 ГЛАВА 13
ДИАГНОСТИКА ПСИХОЭМОЦИОНАЛЬНЫХ АКУПУНКТУРА В ЛЕЧЕНИИ
ПРОБЛЕМ 173 ПСИХОЭМОЦИОНАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ 245
Сократ 290
КАНАЛ ПЕРИКАРДА 266
Платон 290
Р-3 Цюйцзэ 266
Аристотель 290
Р-4Симэнь 266
Стоики 291
Р-5 Цзяньши 266
Средневековье и христианство 292
Р-6 Нэйгуань 266
Св. Августин 292
Р-7Далин 269
Фома Аквинский 292
Р-8Лаогун 270
Декарт 294
КАНАЛ ТРОЙНОГО ОБОГРЕВАТЕЛЯ 270 Виллизий (Томас Уиллис) 295
ТВ-ЗЧжунчжу 270 Спиноза 295
ТВ-10Тяньцзин 271 Юм 295
Кант 296
КАНАЛ ЖЕЛЧНОГО ПУЗЫРЯ 271
GB-ЭТяньчун 271 РАННИЕ СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОРИИ ЭМОЦИЙ 296
GB-12BaHbry 271
GB-13 Бэньшэнь 271 ТЕОРИЯ ЭМОЦИЙ ДЖЕЙМСА-ЛАНГЕ 297
СВ-15Линьци 272
СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОРИИ ЭМОЦИЙ 298
GB-17 Чжэнин 273
Сартр 299
СВ-18Чэнлин 273
Теория эмоций Соломона 300
GB-19 Наокун 273
Теория эмоций Боковер 301
GB-40 Цюсюй 273
Теория эмоций Дамасио 301
GB-44 Цзуцяоинь 273
ФРЕЙД, ЮНГ И БОУЛИ 304
КАНАЛ ПЕЧЕНИ 274
Фрейд 304
LIV-2 Синцзянь 274
Юнг 305
LIV-3 Тайчун 274
Боули 307
ОТВЕТСТВЕННЫЙ СОСУД (ЖЭНЬ МАЙ) 275
Ren-4 Гуаньюань 275 ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ ЭМОЦИЯХ В СОВРЕМЕННОЙ
Ren-8 Шэньцюэ 275 НЕЙРОФИЗИОЛОГИИ 307
Ren-12 Чжунвань 276 Нейрофизиология эмоций 307
Ren-14 Цзюйцюэ 277 Триединый мозг 311
Ren-15 Цзювэй 278
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ 314
УПРАВЛЯЮЩИЙ СОСУД [ДУМАЙ) 279
ГЛАВА 15
0и-4М инмэнь 279
Du-10 Линтай 280 ВЛИЯНИЕ КОНФУЦИАНСТВА НА КИТАЙСКИЕ
Du-11 Шэньдао 280 ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О РАЗУМЕ И ДУХЕ 317
Du-12 Шэньчжу 280 КОНФУЦИАНСТВО 319
Du-14 Дачжуй 281 Конфуций 319
Du-16 Фэнфу 281
Тянь (Небеса) 320
Du-17 Наоху 281
Конфуцианская этика 321
Du-18 Цянцзянь 281
Конфуцианская этика, общество и государство 325
Du-19 Хоудин 281
Du-20 Байхуэй 281 НЕОКОНФУЦИАНСТВО 327
Du-24 Шэньтин 282 Человеческая природа (Син) 330
Ли (Принцип) 330
ВНЕКАНАЛЬНЫЕ ТОЧКИ 283
Хуньшэ 283 ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ В ЗАПАДНОЙ И В КИТАЙСКОЙ
Иньтан 284 ФИЛОСОФИИ 332
*
ПРЕДИСЛОВИЕ
Для многих представителей западной культуры, даже ранее - в Нэй Е («Внутренняя деятельность»),
сталкивающихся с китайской медициной, одной в IV веке до н.э.: «Хранящий свой разум нетронутым
из наиболее привлекательных ее черт оказывается изнутри, снаружи хранит нетронутым свое тело...»
то, что она обращается ко всему человеку целиком Это также отражено в теории о сердце как об им
и в ее понимании человеческого здоровья и болез ператоре тела в «Каноне Желтого Императора о
ни тело, разум и дух неразрывно связаны. Такой Внутреннем». В сердце располагается Шэнь, и если
подход считается полностью противоположным сердце сильно и находится в состоянии гармонии,
западному пониманию этого вопроса, в котором, то остальные органы тела - выполняющие разно
по разным причинам, сильна тенденция отделять образные «должностные» обязанности - естествен
телесное от эмоционального и от духовного, в осо ным образом тоже будут таковы, подобно тому как
бенности начиная с 17 века. Уже в IV веке до н.э. мудрый император считался гарантией благоден
Платон сетовал: «Величайшая ошибка медицины ствия империи.
в том, что существуют врачи для тела и врачи для Впрочем, понять историческую дискуссию вокруг
души, а они по существу нераздельны». Шэнь и его связей со здоровьем и благополучием не
Этот комплексный китайский подход оказался так просто. Как подчеркивает на протяжении всей
столь привлекательным, что явился первостепен своей книги Джованни Мачоча, для того чтобы по
ным фактором, заставившим многих начать из стигнуть учения и медицинские практики столь
учение и практику китайской медицины. И даже далекой как в пространстве, так и по времени куль
более того: в новых западных традициях китай туры, необходимо, прежде всего, понять, что в дей
ской медицины под его влиянием сформировались ствительности имеется в виду, когда используются
школы, в которых обращение к эмоциональным и такие понятия, как разум, воля и дух. Без этого по
даже духовным сторонам пациента считается не нимания мы рискуем наложить наши собственные
обходимым предварительным условием излечения, культурные и личные предубеждения на то, что мы
а чисто физическим аспектам придается меньшее читаем, изучаем и преподаем.
значение. И все же, вопрос о том, что имеется в виду в клас
Вероятно, такая расстановка акцентов имеет сических дискуссиях о Шэнь, - это лишь один из
исторические основания. В наставлениях «Ян Шэн многих важных вопросов, которые нам необходимо
Фа» («М етод питания жизни»), мы, безусловно, на учитывать при рассмотрении этого принципиаль
ходим, что тренировка и контроль над разумом и но важного предмета. В какой мере может прово
эмоциями есть отправная точка ведущего к улучше димое другим лечение привести к разрешению на
нию здоровья поведения. шего эмоционального или духовного расстройства;
Это сформулировано в «Каноне Желтого Им в какой мере мы считаем, что содержание эмоцио
ператора о Внутреннем»: «Если человек спокоен, нального ландшафта есть истинная мера личности;
умиротворен, пуст, не имеет желаний, тогда прихо какими путями мы можем пытаться контролиро
дит настоящая Ци. если эссенция и дух защищены вать (и учить наших пациентов контролировать)
внутри, откуда может прийти болезнь? Если воля эмоции; в какой мере следует принимать их, под
в покое и желаний мало, сердце спокойно и стра чиняться им, а в какой - учиться контролировать и
ха нет» («Хуан Ди Нэй Цзин Су Вэнь», глава 1), и подавлять их? Все эти вопросы касаются одновре
x iv Предисловие
менно и нашего личного развития, и нашего пред настоящем дадут нам возможность соединиться со
ставления о своей роли как практиков. всеобщим и отвлечься от ослабляющего фонового
Обратившись к некоторым традиционным китай шума эмоционально ненужного. В то же время,
ским учениям об управлении разумом и эмоциями, развив в себе более глубокую осознанность, мы
мы обнаружим следующие рекомендации великого получим возможность почувствовать и исследо
даоистского доктора VII века Сунь Сы Мяо: вать более подлинные потоки своей эмоциональ
«Чтобы жить долго, люди должны заботиться ной жизни. Возможно, это позволит нам выдер
о том, чтобы не слишком волноваться, не слиш жать такое видение эмоционального здоровья,
ком раздражаться, не слишком расстраиваться, не которое не будет ни подавляющим эмоции, ни са-
слишком пугаться, не делать слишком много, не мооправдательным.
говорить слишком много и не смеяться слишком В этой принципиально важной работе Джован
много. Не следует ни иметь слишком много жела ни Мачоча обращается ко всем этим важным во
ний, ни оказываться в слишком многих расстраива просам как при подробном рассмотрении клас
ющих положениях. Все этого вредно для здоровья». сической китайской и современной европейской
Как примирить это, по-видимому ярое, отторже точек зрения, при тщательном описании наиболее
ние эмоций с нашей верой в дарующее здоровье распространенных и тяжелых проявлений эмоци
богатство исследования, высвобождения и выраже онального расстройства, так и в его личных рас
ния этих эмоций? суждениях на основе собственного обширного кли
В той культуре, где находимся мы, примирение нического опыта. Эта книга - важное дополнение
этих двух точек зрения может стать серьезным ис к плеяде трудов Джованни Мачоча, создаваемых на
пытанием - как в нашей работе с пациентами, так протяжении десятилетий непрерывной работы, по
и в нашей собственной жизни. Может статься, как теории и практике китайской медицины, этого со
это часто бывает, что верным решением окажется кровища человечества.
примирение этих кажущихся противоположно
стей. Так, успокоение разума и концентрация на Питер Дэдмен, 2009
ВВЕДЕНИЕ
Семя написания этой книги было заронено 35 лет роятно, влияние даосизма на китайскую медицину
назад, когда я впервые занялся акупунктурой. Могу переоценивается по той простой причине, что каж
сказать, что в моей практике не было ни дня, когда дый раз, когда мы встречаем в китайских текстах
я не задавался бы вопросом о природе Шэнь и о его слово «Дао», мы предполагаем связь с философией
значении для современных западных пациентов. даосизма. На самом деле, конфуцианские филосо
Спустя всего несколько недель практики я обнару фы также постоянно обращаются к Дао. Об этом
жил со всей очевидностью, что очень многие паци речь пойдет в главе 15.
енты обнаруживали признаки эмоциональных рас В частности, я считаю, что представление о Я в
стройств, бывших либо причиной их медицинских китайской медицине, как и ее подход к эмоциям, -
проблем, либо усиливавшим их фактором. конфуцианские. Эти идеи рассмотрены в главах 14
Также я незамедлительно начал замечать, что и 15, на прочтении которых я особо настаиваю
акупунктура оказывает глубокое воздействие на (хоть они могут быть прочитаны и отдельно от
эмоциональное и психическое состояние моих па остальных глав и не обязательно в общем порядке).
циентов, облегчая депрессию и тревогу даже в тех Я понимаю, что две эти главы - не «легкое чтение»,
случаях, когда клиент приходил всего лишь для ле но я настаиваю на том, чтобы читатель прочел их
чения плечевых связок. Так я на личном опыте уви внимательно, поскольку излагаемые в них идеи
дел «единство тела и разума», о котором говорили пронизывают всю книгу.
мои учителя. Адаптируя китайскую медицину к западным па
В течение последних примерно десяти лет я был циентам в области эмоций и психики, следует учи
полностью поглощен изучением Шэнь в китайской тывать различия между Востоком и Западом в по
медицине в историческом, социальном и философ нимании Я и во взгляде на эмоции.
ском контексте, и в результате мое исследование Понятие Я как индивидуальной, автономной,
развилось в четырех направлениях: смотрящей внутрь личности, центра нашей эмо
циональной жизни как таковое попросту не суще
1. Изучение конфуцианской философии.
ствует в конфуцианстве: под влиянием конфуци
2. Изучение влияния конфуцианской философии
анства китайское Я определяется в обществе. Как
на китайскую медицину, и в особенности на ее
говорит Фингаретт:
видение Шэнь и эмоций.
3. Исследование вопроса эмоций в западной фило
«Я должен подчеркнуть, что не утверждаю, что в
софии.
своих словах Конфуций намеренно избегает упоми
4. Анализ различий между западным и китайским нания о внутренней психике. Он смог бы сделать
пониманием Я. это, если бы в его сознании существовала подобная
Я был так поглощен вышеназванными вопросами основополагающая метафора, если бы он видел
потому, что осознал, что конфуцианство оказало на вероятность ее существования, но по размышле
китайскую медицину куда большее влияние, чем нии отверг бы это предположение. Но я утверж
мы думаем. По моему мнению, мы склонны пере даю другое. Моя мысль заключается в том, что
оценивать влияние даосизма на китайскую меди само это понятие не было ему знакомо. Метафора
цину и недооценивать влияние конфуцианства. Ве внутренней психической жизни, со всеми столь
x v i Введение
По моему мнению, китайская медицина видит В результате подробного изучения эмоций в за
эмоции по-конфуциански: это телесные и психи падной философии и нейропсихологии и влияния
ческие силы, которые омрачают разум и затемня неоконфуцианства на китайскую медицину я при
ют нашу человеческую природу. Как нам известно шел к (вероятно, спорному) выводу о том, что «эмо
из западного взгляда на эмоции, их значение куда ции», о которых мы говорим на западе, - это попро
шире: для некоторых они являются сущностью сту не те же эмоции, что в китайской медицине.
работы нашей психики и тем, что придает нашей В главе 14 настоящей книги говорится, что эмо
жизни смысл, как с экзистенциальной, так и с чисто ции - это то, что, с одной стороны, придает смысл
неврологической точки зрения. Развитие кортекса нашей жизни с экзистенциальной, духовной точек
частично зависит и от лимбической системы - об зрения; с другой стороны, в современном понима
этом см. главу 14. нии нейропсихологии является принципиально
Важной особенностью этой книги является то, что важной частью функционирования кортекса и на
особое внимание в ней уделяется отношениям меж ших когнитивных способностей. Эмоции помога
ду Разумом ( Шэнь) и Эфирной Душой (Хунь) . За годы ют рассуждать5. Это крайне далеко от китайского
работы с психоэмоциональными проблемами я стал представления об эмоциях как о факторах, «омра
придавать особое значение роли Эфирной Души и чающих» Разум и затемняющих нашу человеческую
ее отношениям с Разумом. Так, я считаю, что для природу: Сартр и Ницше, прежде всего, сказали бы,
всех случаев депрессии характерно недостаточное что эмоции и есть наша человеческая природа.
движение Эфирной Души (а для маниакального по Можно утверждать, что именно эмоции, а не
ведения избыточное движение Эфирной Души). Разум определяют нас как человеческие существа.
Все больше и больше я убеждаюсь в том, что от Эмоции - вовсе не факторы, заставляющие нас
ношения между Разумом и Эфирной Душой есть терять свою человеческую природу (как говорят
отражение отношений кортекса и лимбической неоконфуцианцы), они и есть наша человеческая
системы (хоть Разум и не может быть полностью природа. Хорошо это или плохо, но эмоции делают
сведен к кортексу, а Эфирная Душа к лимбической нас «человеками». Нас может охватывать не только
системе). В частности, префронтальный кортекс ненависть, но и глубокая любовь, эмпатия и состра
является, по-видимому, главным полем взаимодей дание, которые и определяют нас как человеческие
ствия Разума и Эфирной Души. существа.
Префронтальный кортекс (расположенный пря Я пришел к выводу о том, что в понимании китай
мо подо лбом ) отвечает за исполнительные функ ской медицины эмоции - это всего лишь патологии
ции, в числе которых примирение противоречащих Ци: гнев есть подъем Ци с его психологическими и
друг другу мыслей, выбор между правильным и (прежде всего) физическими проявлениями. Эти
неправильным, хорошим и плохим, предсказание патологии Ци никак не связаны с личностью, по
грядущих событий, исполнение социального кон тому что конфуцианская личность - это вовсе не
троля, к примеру, подавление эмоциональных и индивидуализированная, интроспективная, авто
сексуальных порывов. Основной деятельностью номная личность западной культуры.
этой части мозга считается оркестровка мыслей и Еще одним крайне важным следствием разности
действий в соответствии с внутренними целями. взглядов на личность в Китае и на Западе является
Эти функции очень сильно зависят от отношений то, что в китайской медицине полностью отсутству
межу Разумом и Эфирной Душой и, в особенности, ет представление о личности как о психологиче
от нормального контроля и интеграции, осущест ском центре, который формируется от рождения
вляемых Разумом по отношению к Эфирной Душе. через детский опыт и в течение взрослой жизни со
По моему мнению, разлад в отношениях между всем его бессознательным материалом, проекция
Разумом и Эфирной Душой имеет место при та ми, комплексами и защитами.
ких современных заболеваниях, как аутизм (при Это не значит, что китайская медицина не может
котором движение Эфирной Души недостаточно) играть важной роли в понимании и лечении глубо
или синдром дефицита внимания (при котором ких расстройств личности. Естественно, она может.
движение Эфирной Души избыточно, а контроль и Но эта работа потребует приложения больших уси
интеграция Разума по отношению к Эфирной Душе лий, проведения исследований и клинических на
недостаточны). блюдений целых поколений практиков китайской
Введение xix
медицины. Также я убежден в том, что вследствие «Разум» - это более подходящий для него перевод,
разности понимания личности в Китае и на Запа и называю «Духом» совокупность всех Пяти Духов
де большую часть этой работы должны будут вы ных Аспектов. Проблема здесь не только в значении:
полнить западные практики. Но, для того чтобы называя «Духом» Шэнъ Сердца, мы недооцениваем
это произошло, мы должны осознать влияние кон роль Эфирной Души, Телесной Души и Силы Воли в
фуцианства на китайскую медицину, взять то, что психических, эмоциональных и духовных вопросах.
применимо в нашем случае, и отвергнуть то, что не С юнгианской точки зрения, мы можем сказать,
применимо, и отбросить нереалистичное видение что Шэнь Сердца - это эго, в то время как совокуп
китайской медицины. ность Пяти Духовных Аспектов (и в особенности
Под «нереалистичным видением» я подра Разума и Эфирного тела) - это Я.
зумеваю три вещи. Во-первых, достаточно смутное Интересно, что при психических заболеваниях
представление о Ци как основе всех расстройств Шэнь Сердца закупорена, но закупорен именно Ра
и любого лечения. Любое психоэмоциональное зум, а не Дух. Это прекрасно видно на примере жиз
расстройство может быть диагностировано и под ней многих великих художников, чья Шэнь Сердца
вергнуто лечению как расстройство Ци, но это не была закупорена, но чей Дух воспарял, создавая ше
значит, что оно будет излечено. девры вселенского духовного уровня.
Во-вторых, в процессе адаптации китайской меди В этой книге я умышленно ограничиваюсь рас
цины к Западу, к западным пациентам и к нашему сказом о лечении лишь нескольких состояний, со
западному пониманию личности мы должны оста ставляющих подавляющее большинство встреча
ваться верными истокам китайской медицины и не ющихся нам психоэмоциональных проблем, т.е.
приписывать китайской медицине возможностей, ко депрессии, тревоги и бессонницы. К ним я приба
торыми она (по моему мнению) не может обладать. вил и некоторые другие, прежде всего биполярное
В-третьих, при том, что мы должны придержи расстройство и синдром дефицита внимания.
ваться истоков китайской медицины, столь же важ Как и в предыдущей моей книге - втором издании
но осознать влияние конфуцианства на китайскую «Практики китайской медицины», я рассматриваю
медицину и потому отбросить некоторые ее пред как западные, так и китайские медицинские испы
ставления, неприменимые к Западу и к западному тания, чтобы дать читателю общее представление о
пониманию личности. Мне это кажется чрезвы клинической пользе акупунктуры и трав. В каждой
чайно важным: если мы будем продолжать «ро главе есть отдел «Современная китайская литера
мантически» смотреть на китайскую медицину и тура», в котором рассказывается о некоторых кли
принимать за золотые самородки все, что читаем в нических испытаниях в Китае. Большинство из них
классических трудах, не обращая внимания на кон проведены по неприемлемым стандартам; тем не
фуцианскую основу, мы никогда не сможем адапти менее о них сообщается для того, чтобы показать
ровать китайскую медицину к западному миру. принцип лечения, принятый современными китай
Этой работой уже занимаются многие наши колле скими докторами.
ги, и, несмотря на то что наши с ними идеи часто не Как западные, так и китайские клинические ис
совпадают, вместе мы сможем разработать модель пытания не лишены изъянов. Китайские испытания
китайской медицины, по-настоящему интегриро часто плохо продуманы и не соответствуют стан
ванную на Западе и направленную на эмоциональ дартам, приемлемым на Западе. С другой стороны,
ные, психические и духовные проблемы европейцев. многие западные клинические испытания, будучи
Как и в других своих книгах, я, в отличие от всех хорошо спланированными, страдают другими изъ
остальных англоязычных авторов, продолжаю пере янами, часто связанными с выбором лечения (точ
водить Шэнь (Сердца) как «Разум», а не как «Дух», ки или формулы). Примером плохо спланированно
используя «Дух» для совокупности Пяти Духовных го с точки зрения китайской медицины западного
Аспектов, т.е. Разума, Эфирной Души, Телесной испытания может служить опыт использования ки
Души, Интеллекта и Силы Воли. Причины этому я тайских трав в лечении биполярного расстройства
поясняю в главах 1 и 2. Обратите, пожалуйста, вни (см. главу 19). Для одного из таких случаев был
мание на то, что я не утверждаю, что слово «шэнь» выбран Сяо Яо Сань Порошок свободного и легкого
не может значить «Дух» - естественно, может. Я перемещения - чрезвычайно странный выбор для
имею в виду, что, исходя из функций Шэнь Сердца, лечения биполярного расстройства.
хх Введение
Мое первое путешествие в Китай, где я прошел свой последовательность и вообще за помощь в редак
первый курс акупунктуры в Нанкинском универ тировании. Обладая значительным преподаватель
ситете традиционной китайской медицины в 1980 ским и клиническим опытом, Петер Валаскатгис
году, стало важной вехой на пути моего профессио обогатил эту книгу своими отзывами и чрезвычай
нального развития. Там моим первым учителем был но полезными предложениями.
ныне покойный доктор Су Синь Мин, сыгравший Я благодарен Сюзанне Тернер за помощь в ис
существенную роль в развитии моих акупунктурных следованиях и при публикации. Доктор Дж. Д. Ван
навыков. Я перед ним в долгу за то терпение, с кото Бурен был моим первым учителем 35 лет назад: он
рым он передавал мне свои умения. научил меня важности диагностики и в особенно
Я благодарен доктору Джоу Джун Ину из Нанкин сти диагностики по пульсу. Я благодарен ему за то,
ского университета традиционной китайской ме что он был моим первым источником моего вдох
дицины за то, что он обучил меня своим знаниям и новения в китайской медицине.
умениям в области диагностики и траволечения. Я В заключение я хотел бы поблагодарить Карен
также благодарен многим другим учителям и кли Морли, Керри Макгечи и Мери Ло Эльсевиер за их
ницистами из Нанкинского университета традици профессионализм и поддержку.
онной китайской медицины.
Я обязан Фи Либерн за ее исключительную вни Джованни Мачоча,
мательность к мелочам при проверке рукописи на Санта Барбара, 2009
I
[
ЗАМЕЧАНИЯ О
ПЕРЕВОДЕ КИТАЙСКИХ
МЕДИЦИНСКИХ ТЕРМИНОВ
Используемая в этой книге терминология в общем не идеально, так как одно слово на пиньине часто
следует за терминологией, использованной во может иметь несколько значений: так, цзин может оз
втором издании «Основ китайской медицины», в начать «каналы», «месячные», «Эссенция» и «шок», а
«Акушерстве и гинекологии в китайской медици Шэнъ может означать «Почки», «Разум» и «Дух».
не», «Диагностике в китайской медицине» и втором Я сознаю тот факт, что такой вещи, как «правиль
издании «Практики китайской медицины». Как и в ный» перевод терминов китайской медицины, не
этих книгах, я предпочел переводить все китайские существует, и моя терминология предлатается не в
медицинские термины, кроме Инь, Ян, Ци и кан этом духе; по сути, китайские медицинские термины
(единица измерения). принципиально непереводимы. Наибольшая слож
Я также продолжил писать с заглавной буквы специ ность при переводе китайских терминов заключает
фические термины китайской медицины. Так, напри ся в том, что каждый из них имеет много граней и
мер, «Кровь» указывает на одну из жизненных суб различных значений в разных контекстах, поэтому
станций китайской медицины, в то время как «кровь» один перевод не может оказаться «правильным» во
означает жидкость, текущую по кровеносным сосу всех ситуациях и в каждом контексте. Например,
дам (например: «При недостатке Крови менструаль термин Дзюэ ( Щ ) имеет множество различных зна
ная кровь может быть бледной»), Я также использую чений; перевод может показать только один аспект
заглавные буквы для всех характеристик пульса и для многоликого термина. По сути, Дзюэ может означать
патологических цветов и форм тела языка. «обморок» и «потерю сознания», «холодность рук и
Такая система сослужила хорошую службу чита ног» либо «критическую ситуацию при задержке
телям моей предыдущей книги. Так как большин мочи». В других контекстах он обладает другими
ство учителей (и я в том числе) во время лекций значениями, например Дзюэ ци (Ш .Н ) - состояние
используют китайские термины (например, Юань хаотичной Ци; Дзюэ Синь 7Ун (ffi/ЬШ) - состояние
Ци, а не Изначальная Ци), при введении нового сильной боли в груди при холодных руках; Дзюэ Инь
термина я всякий раз давал его на пиньине. Един Чжен (ЙШЙЕ) - паттерн Конечного Инь в определе
ственное, что я изменил в этой книге (как и в пере нии Шести Стадий паттернов, характеризующихся
изданиях «Основ китайской медицины» и «Практи Сердцем сверху и Холодом снизу.
ки китайской медицины»), - это то, что в тексте я Многие синологи сходятся в том, что китайские
теперь чаще использую термины на пиньине и обя философские термины непереводимы по своей
зательно, когда китайский термин вводится впер сути и что при попытке перевести их мы искажаем
вые. Я сделал это для того, чтобы читателю реже их некитайским видением мира. Эймс особенно
приходилось обращаться к словарю. четко высказывается по поводу принципиального
Я предпочел перевести вое китайские термины искажения китайских концептов при попытках пе
(за исключением вышеперечисленных) по большей ревести их. Он приводит примеры таких подверга
части из соображений стиля: я уверен, что хорошо ющихся искажениям при переводе китайских тер
написанный английский текст читается лучше, чем минов, как Тянъук. («Н ебеса»), Ю-ВуЩЗс («Бытие» и
текст, приправленный китайскими терминами на «Небы тие»), Дао зй («П уть»), CuHt4 («человеческая
пиньине. Более простым решением, возможно, было природа»), Жэнъ С («гуманность»), Ли Щ («Прин
бы оставить китайские термины на пиньине, но оно цип»), Ц и Н («Первичная Субстанция») и т.д .1
x x iv Замечания о переводе китайских медицинских терминов
В качестве примера многозначного китайского чтение [термина “жэнь”] преобразует то, что по
термина и вытекающей из этого полной оправдан своей сути является стратегией самореализации,
ности перевода одного китайского понятия более в стратегию самоотрицания»13.
чем одним термином в зависимости от контекста
Эймс говорит, что он переводит термин «чж ун» В области китайской медицины хорошим при
Холл подтверждает, что один китайский термин смотрим такое предложение: «Для лечения Пи-Ян
может иметь множество значений. Он говорит: Сюй мы применяем чжи фа бу пи и вэнь Я н » («Для
лечения недостатка Ян Селезенки мы применяем
«Основой своей интеллектуальной и институ принцип тонизации Селезенки и согревания Я н »).
циональной гармонии китайцы всегда считали К тому же эта проблема возникает только на
признание соприсутствия множества значений, с письме, так как, судя по моему опыту, в западном
каждым из которых может резонировать всякий мире большинство лекторов предпочитают исполь
данный термин»17. зовать термины на пиньине, а не их английские эк
виваленты (эквиваленты любого другого западно
Наконец, еще один синолог, Юн Сик Ким рассуж
го языка). Так, лектор скорее будет говорить о Цзин
дает о трудностях, которые представляет множе
Почек, чем об Эссенции Почек. Когда я сам читаю
ственность значений одного китайского термина.
лекции, я, как правило, чаще использую термины
Он говорит:
на пиньине, чем английский перевод. Опять же,
« Я принял решение придерживаться перевода большинство лекторов действуют прагматически,
каждого китайского термина одним конкретным одни термины переводя на английский (такие, как
английским словом везде, где это возможно ... «принцип лечения» вместо чжи фа), а другие (та
Конечно, полностью избежать исключений не кие, как Ян Ци или Чун Май) - оставляя на пиньине.
возможно. Мне приходилось прибегать к разным Читая лекции, я всегда стараюсь дать слушателям
переводам для таких иероглифов, как “ синь" 'L\ представление о значении конкретного китайского
который означает одновременно и “сердце”, и “ра иероглифа и его применении в китайской меди
зум"; “тянъ” означающий и “небо”, и “небеса”» 18. цине. Конечно, использование пиньиня в лекциях
делает китайскую медицину по-настоящему меж
В другом месте Юн Сик Ким подтверждает, что дународной, ведь я могу упомянуть о Цзин, Ян Цяо
перевод китайского термина множеством значе Май, Вэй Ци и т. д. в лекции в Чешской Республике,
ний - это единственный выход: зная, что все поймут меня. Разнообразие переводов
китайских терминов имеет, возможно, и положи
«Термин “ли” I I трудно определить. Его трудно и
тельную сторону, ведь каждый автор может подчер
перевести, так как в западных языках не существу
кнуть конкретную грань китайского термина, и в
ет одного слова, которое охватывало бы все сто
действительности это разнообразие обогатит наше
роны того, что “ли" означало для традиционного
понимание китайской медицины. Когда, например,
китайского сознания. Об этой трудности свиде
кто-то переводит Чжун Ци как «Изначальная
тельствует существование множества переводов
Ци», мы узнаем нечто о точке зрения автора и о
для этого термина, часто делающее транслите
его понимании Чжун Ци; такой перевод не может
рацию единственным возможным выходом»19.
быть назван «неверным» (я перевожу этот термин
Несмотря на то что разнообразие возможных пе как «Собирающая Ци»). Еще пример: если кто-то
реводов китайских терминов может представлять переводит ян цяо май как «Сосуд Подвижности Ян»,
трудность, ее легко преодолеть, если автор пояснит такой перевод подчеркивает один из аспектов при
роды этого сосуда - опять же, нельзя назвать его не
перевод в словаре и, что важнее всего, объяснит
значение китайского термина в данном конкрет правильным (я перевожу название этого сосуда как
«Пяточный Сосуд Ян»).
ном контексте (в нашем случае это китайская ме
дицина). Попытки навязать стандартизированный, «пра
В своих книгах я решил переводить китайские вильный» перевод терминов китайской медицины
термины, вместо того чтобы использовать пи- могут привести к подавлению здоровой дискуссии.
ньинь, исключительно из соображений стиля, так Поэтому я надеюсь, что читатели продолжат извле
кать выгоды из разнообразия переводов терминов
как предложение, написанное наполовину на ан
глийском, а наполовину на пиньине, часто выгля китайской медицины и будут черпать вдохновение
дит громоздко. Более того, если уж мы используем из того богатого наследия китайской медицины,
тов китайскому, приводя разнообразные примеры Следовательно, для Аристотеля эти четыре эле
богатства значений китайских медицинских тер мента стали базовыми свойствами природных яв
минов. Как я уже упоминал, я перевожу китайские лений, описывающихся как комбинации четырех
термины исключительно из соображений стиля в качеств: горячее, холодное, сухое и влажное. Из
учебнике на английском языке; когда же я читаю вышеприведенного утверждения очевидно, что
лекции, я, как правило, использую термины на пи- аристотелевские элементы могут даже переходить
ньине, но чаще всего я показываю ученикам китай одно в другое и порождать друг друга.
ские иероглифы и стараюсь передать их значение в Такое понимание очень близко к китайскому, в
контексте китайской медицины. котором элементы являются свойствами Природы.
Наконец, я хотел бы объяснить, почему я про Более того, интересно отметить его сходство с ки
должаю переводить У Син как «Пять Элементов». тайской теорией Инь-Ян: четыре аристотелевских
Термин «Пять Элементов» уже давно использует элемента происходят из взаимодействия основных
ся большинством западных практиков китайской качеств Инь-Ян: холодного/горячего и сухого/
медицины (в том числе на французском и других влажного.
европейских языках). Некоторые авторы счита Поэтому не совсем верно было бы утверждать,
ют, что это длящееся годами неверное толкование что греческие элементы понимались лишь как ба
китайского термина У Син. У значит «пять», а Син зовые составляющие материи, «кирпичики» Приро
значит «движение», «процесс», «идти», «вести» или ды, что сделало бы использование слова «элемент»
«поведение». Поэтому большинство авторов счита для обозначения син ошибочным. Более того, слово
ют, что слово «син » не может обозначать «элемент» «элементы» вообще не обязательно предполагает
как базовую компоненту Природы, как это предпо такое понимание: это справедливо только для со
ложительно понималось в греческой философии. временной химии.
По моему мнению, это верно лишь отчасти, так Итак, по вышеизложенным причинам я сохранил
как элементы, как их толковали разные греческие слово «элемент» для перевода китайского слова «син».
философы в течение многих веков, не всегда рас По Ван, термин «Пять Элементов» может быть пере
сматривались как «базовые компоненты» Природы веден множеством способов, например: «действу
или как «пассивные, неподвижные, фундаменталь ющие», «сущности», «существующие», «действия»,
ные субстанции»24. Некоторые греческие философы «силы», «деятельность» и «стадии изменения»26.
рассматривали элементы как динамические каче В последнее время получает все большее при
ства Природы, подобно тому как это делает китай знание термин «Пять Фаз», но некоторые синологи
ская философия. не соглашаются с таким переводом и предлагают
Например, Аристотель давал явно динамическую вернуться к «Пяти Элементам». Фридрих и Лакнер,
интерпретацию четырем элементам и называл их например, предлагают восстановить термин «эле
«первичная форма» (иногда «первоформа», prota менты»27. Грэм использует термин «Пять Процес
somata). Он писал: сов»28. Я мог бы согласиться с тем, что «процессы» -
наилучший перевод У Син Действительно, в книге
«Земля и Огонь являются противоположностями «Шан Шу», написанной в период Западной Чжоу
также и потому, что противоположны соот (1000-771 до н.э.) говорится:
ветствующие качества, посредством которых
они даны нашему восприятию: Огонь горяч, Земля «Пять Элементов - это Вода, Огонь, Дерево,
холодна. Кроме фундаментальной оппозиции Металл и Земля. Вода увлажняет вниз; Огонь пла
горячего и холодного существует еще одна, т. е. менеет вверх; Дерево может гнуться и распрям
оппозиция сухого и влажного - отсюда четыре ляться; Металл может размягчаться и твердеть;
возможные комбинации: горячее-сухое [Огонь], го- благодаря Земле возможны посев, рост и жатва»29.
рячее-влажное [Воздух], холодное-сухое [Земля] и
холодное-влажное [В ода]... эти элементы могут Некоторые синологи (например, Нидхэм и Фун Ю
смешиваться друг с другом и даже переходить один Лань) продолжают использовать слово «элемент».
в другой... так, Земля, которая холодна и суха, мо Фун Ю Лань предлагает в качестве возможного пе
жет производить Воду, если Влажность заменит ревода У Син «Пять Действий» или «Пять Действу
Сухость»2*. ющих»30. Несмотря на то что термин «Пять Фаз»
ххх Замечания о переводе китайских медицинских терминов
приобрел большее признание в качестве перевода 13. The Analects o f Confucius, p. 312.
14. Ibid., p. 313.
У Сын, я считаю этот термин ограниченным, так 15. Hall DL, Ames RT 1998 Thinking from the Han - Self, Truth and
как он явно отсылает только к одному аспекту Пяти Transcendence in Chinese and Western Culture. State University
o f New Yoric Press, New York, p. 238.
Элементов - к фазам (сезонного) цикла.
16. The Analects o f Confucius, p. 314.
Словарь с терминами на пиньине, китайскими 17. Thinking from the Han, p. 4.
иероглифами и английскими переводами находит 18. Kim Yung Sik 2000 The Natural Philosophy o f Chu Hsi. American
Philosophical Society, Philadelphia, p. 11.
ся в конце книги. Я включил как пиньинь-англий-
19. Ibid., p. 19.
ский, так и английский-пиньинь глоссарий. 20. Daodejing - Making This Life Significant, p. 55.
21. Ibid., pp. 55-56.
22. Ibid., p. 56.
23. Farquhar J 1994 Knowing Practice - The Clinical Encounter of
ПРИМЕЧАНИЯ Chinese Medicine. Westview Press, Boulder, Colorado.
24. Needham J 1977 Science and Civilization in China, vol. 2. Cam
1. Ames RT, Rosemont Н 1999 The Analects o f Confucius - A Philo bridge University Press, Cambridge, p. 244.
sophical Translation. Ballantine Books, New York, p. 311. 25. Lamanna F.P 1967 Storia della Filosofia [History o f Philosophy!,
2. Ames RT, Hall DL 2001 Focusing the Familiar - A Translation vol. 1. Le Monnier, Florence, pp. 220-221.
and Philosophical Interpretation o f the Zhong Yang. University o f 26. Wang Ai He 1999 Cosmology and Political Culture in Early
Hawai'i Press, Honolulu, pp. 6-16. China. Cambridge University Press, Cambridge, p. 3.
3. Ibid., p. 6. 27. Friedrich M, Lackner M. Once again: the concept o f Wu Xing.
4. Ibid., p. 6. Early China 9-10: 218-219.
5. Ibid., p. 10. 28. Graham AC 1986 Yin-Yang and the Nature o f Correlative Think
6. Ibid., p. 10. ing. Institute of East Asian Philosophies, Singapore, pp. 42-66
7. Ibid., p. 13. and 70-92.
8. Ibid., p. 69. 29. Shang Shu [Шан Шу] (c.659 be), цит. no 1980 Shi Yong Zhong
9. Ames RT, Hall DL 2003 Daodejing - Making This Life Significant: Yi Xue Й Д Ф Е З * [Practical Chinese Medicine]. Beijing Publish
A Philosophical Translation. Ballantine Books, New York, p. 56. ing House, Beijing, p. 3 2 .11екоторые относят книгу «Шан Шу»
10. Ibid., p. 16. к раннему периоду династии Чжоу (т. с. ок. 1000 до н.э.),
11. Ibid., p. 16. но большинство полагает, что она была написана между 659
12. Bockover M (ed ) 1991 Rules, Ritual and Responsibility - Essays до Н.Э. и 627 до н.э.
Dedicated to Herbert Fingarette. Open Court, La Salle, Illinois, 30. Fung Yu Lan 1966 A Short History o f Chinese Philosophy. Free
p. 98. Press, New York, p. 131.
БИБЛИОГРАФИЯ
ДЖОВАННИ МАЧОЧА
Д УХ И ДУШ А В ЗАП АД Н О Й Ф И Л О СО Ф И И 1
ДУХ И ДУШ А В ЗАП АД Н О Й
Дух 1
Ф ИЛО СО Ф ИИ
Душа 3
Слово «spirit» («д ух») означает «дыхание» и про Противопоставление и разделение духа и тела
исходит от spiritus, латинской кальки греческого вновь утверждаются в философии Декарта (1596-
pneuma (яуеира), которое тоже означает «дыхание» 1650) и в его рационализме. Как и св. Павел, Декарт
или «воздух». «Дух» имеет то же значение, что и ла упоминает «животные духи». В «Страстях души» Де
тинское слово anima (которое позже было использо карт определяет эти эмоции так: « Восприятия, или
вано Юнгом в другом значении), происходящее от ощущения, или душевные движения, которые от
греческого anemos (avcpoq), что значит «дыхание» и носят в особенности к ней и которые вызываются,
«ветер»; оно связано с санскритским atman, которое поддерживаются и усиливаются некоторым движе
также имеет значение «дыхание». Таким образом, нием духов*?. Упоминаемые здесь «духи» - это «жи
этимология показывает, что «дух» - это нечто едва вотные духи», центральные в декартовом изложе
уловимое, эфирное по своей природе, как воздух. нии физиологии. Декарт объясняет, что “животные
Интересно, что греческие стоики рассматривали духи” производятся кровью и отвечают за стимуля
«дух» как утонченную форму материи, в виде еле уло цию движения тела. Например, влияя на мышцы,
вимого огня, частицами которого являлись индивиду “животные духи”«двигают тело всеми способами,
альные души (или духи). Концепт «жизненного духа», какими оно может двигаться». Это описание зву
оживляющего тело, разрабатывался такими грече чит очень похоже на описание Телесной Души.
скими врачами, как Эрасистрат, который различал Генри Мор (1614-1687) был одним из главных
психический дух (pneuma zotikon, Ttveopa ^cdtikov), английских представителей неоплатонизма. На
находящийся в сердце и текущий по кровеносным со его дуалистическую теологию тела и души оказа
судам, и физический дух (pneuma physicon, rcveopa ла сильное влияние неоплатоническая мысль. Мор
VDXiKov), находящийся в мозгу и текущий по нервам. известен как теолог-рационалист, пытавшийся ис
Расположение психического духа в сердце интересно, пользовать элементы механической философии,
так как оно совпадает с китайскими представления как она была разработана Рене Декартом, для дока
ми. Положение Эрасистрата о существовании двух зательства существования бессмертной сущности,
духов, психического и физического, интересно также или духа, а потому и Бога.
и потому, что он был практиком того, что мы сейчас Джон Локк (1632-1704) приписывает «духу» та
могли бы назвать психосоматической медициной. кую же реальность, как и реальность тела. Он пишет:
Более того, представление Эрасистрата о суще
ствовании двух духов, психического и физическо «Предположим субстанцию, в которой существу
го, напоминает китайское представление о Разуме ют мышление, знание, сомнение, сила движения
(Шэнь) и Телесной Душе (По). и т. д.; одну субстанцию (не зная, что это такое)
мы предполагаем субстратом простых идей, полу
чаемых нами извне, другую (в такой же степени не
зная, что это такое) - субстратом тех действий,
Древнегреческий врач Эрасистрат различал которые мы испытываем внутри себя»3.
психический дух (pneuma zotikon, rcveopa
Джордж Беркли (1685-1753) был ярким представи
^cotikov), находящийся в сердце и текущий
телем школы философского идеализма, согласно кото
по кровеносным сосудам, и физический дух
рой объект существует, прежде всего, как идея. Идеи
(pneuma physicon, nveopa lyuyitcov), находя
есть основная реальность. Он приравнивал «дух» к
щийся в мозге и текущий по нервам.
разуму и душе и считал, что идеи существуют в разуме
и духе. Он говорил: «Очевидно, что нет иной реально
В христианстве прочно закрепился дуализм еле
сти, кроме духа или того, что воспринимает»4.
уловимого, нематериального «духа» и материально
Иммануил Кант (1724-1804) полагал, что «дух»
го тела. Для него «дух» является душой человеческого
есть оживляющий принцип души, производящая
существа и противопоставлен телу; душа переживает
сила разума, источник мысли. Также он рассматри
тело после смерти. С приходом христианства душа
вал «дух» в контексте искусства: по его мнению,
начинает противопоставляться телу. Интересно, что
«дух» также является неподдающимся измерению
св. Павел считал, что «тело» следует рассматривать не
свойством прекрасного искусства.
как материальное тело, но как «телесный дух» (Ttveupa
aapKiKov). Это интересно и тем, что согласуется с ки
* В русском авторитетном переводе «очевидно, что нет иной суб
тайским представлением о «телесной душе» (По). станции, кроме духа или того, что воспринимает» (.прим. nq>.).
Психика в китайской медицине 3
Г.В.Ф. Гегель (1770-1831) рассматривал совокуп растений; это представляет интересную параллель
ность всего во всей ее сложности как Абсолют. Аб китайскому представлению об Эфирной Душе (у
солют духовен5. Философская система Гегеля - это растений она одна, у животных их две, а у человека
кульминация философской школы идеализма, со все три).
гласно которой идеи первичны по отношению к ма Платон считал душу эссенцией бытия. По его мне
териальным объектам. Гегель считал, что Дух явля нию, эта эссенция нематериальна, эфирна и вре
ется единой неизменной гомогенной сущностью6. менно находится в существе, а после смерти вновь
рождается в другом теле. По Платону, тело и душа
отличаются тем, что первое доступно чувственному
Душа восприятию и смертно, а вторая доступна понима
Согласно многим религиозным и философским тра нию и не подвержена разрушению. Душа в плато
дициям, душа есть самосознающая эфирная субстан низме состоит из трех частей: logos (разум, здравый
ция, уникальная у каждого живого существа. Душа смысл), thymos (эмоции, «ярость») и pathos (чувствен
отличается от «духа», поскольку последний может как ность, «вожделение»). Можно сказать, что именно от
быть, так и не быть вечным, в то время как первая, Платона берет начало великое европейское различе
как считается обычно, переживает тело после смерти. ние души и тела, духа и тела, разума и тела.
Понятие души тесно связано с представлениями о Итак, в понимании Платона душа обладает когни
загробной жизни, но в каждой религии существуют тивными и интеллектуальными способностями; она
свои представления о том, что происходит с душой есть нечто мыслящее, нечто, регулирующее и кон
после смерти. Английское слово «soul» происходит тролирующее тело и его желания и переживания,
от староанглийскогоsawol Вероятно, «sawol» эти «особенно если это мудрая душа». Но душа - это не
мологически связано с древнегерманским se(u)la, только разум как мы понимаем его. Она шире, по
означающим «принадлежащий морю». Ассоциация скольку Платон придерживался традиционного по
между душой и морем интересна, так как эта тема нимания души как отличающей живое от неживого.
появляется в очень многих религиях и сказках. В Вслед за Платоном Аристотель определял душу
юнгианской интерпретации снов море часто ока как основную эссенцию существа, но оспаривал
зывается символом бессознательного. представление о ее отдельном существовании. Он
На древнегреческом душа называется psyche, пси не считал душу отдельным, призрачным гостем
хея, «психика», <pi>xn; в современных языках и в тела. Так как, по Аристотелю, душа - это функция
психологии термин «psyche», «психика» отличен от тела, она не может быть бессмертной. По теории
«души». В Оксфордском словаре английского языка Аристотеля, душа - это особый вид природы, прин
psyche, «психика» определяется как «сознательное и цип, отвечающий за изменения и за покой в случае
бессознательное, а также эмоции, оказывающие вли живых тел, т. е. растений, животных и людей. От
яние на всю личность целиком». На латыни она на ношение души к телу, по мнению Аристотеля, есть
зывается словом «о п т а », восходящим к греческому частный случай более общего отношения формы и
memos (atnepoq), что значит «дыхание» или «ветер». материи, так что одушевленное, живое тело - это
В досократической Древней Греции слово «душа» особый вид оформленной материи.
означало нечто, отличающее живое существо от Эпикур, как и стоики, считал, что душа телесна.
мертвого и одушевленное от неодушевленного; ког Стоики утверждали, что душа есть тело, потому что
да мы умираем, душа покидает тело и отправляется только тела оказывают друг на друга воздействие, а
в «подземный мир». Позже душе приписывалось мно душа и тело влияют друг на друга, например, в слу
жество разнообразных функций и реакций, как ког чае телесной травмы или эмоции.
нитивных, так и эмоциональных; она также счита Эпикур считал, что душа - это особо тонкий вид
лась источником таких добродетелей, как храбрость, материи, разлитой по всему доступному восприя
умеренность и справедливость. Другими словами, тию телу одушевленного организма (из плоти и кро
некоторые из функций души мы сейчас назвали бы ви). По мнению Эпикура, со смертью душа распада
функциями разума (например, когнитивность). ется на составляющие ее атомы, теряя способности,
И все же, душа явно понималась как нечто боль которые имела, пока находилась в теле одушевляв
шее, чем разум, так как некоторые греческие фило шегося ею организма. Такое понимание замечатель
софы считали, что она есть также и у животных, и у но сходно с китайским пониманием Телесной Души.
4 Психика в китайской медицине
ft
ДУХ, ДУШ А И РАЗУМ В КИТАЙСКОЙ
М ЕДИЦИНЕ_______________________
( N
Терм инология Эссенция
jiwaTepj^j
Эссенция
отца
В этой книге я буду в основном использовать слово
«дух» в китайском значении для обозначения сово
купности духовных аспектов органов Инь, т.е. Ра
зума (Шэнь) Сердца, Эфирной Души (Хунь) Печени,
Телесной Души (П о) Легких, Интеллекта (И ) Селе
зенки и Силы Воли ( Чжи ) Почек.
Я буду называть Разумом хранящуюся в Сердце к— ^ — )
Шзнъ. Большинство авторов переводят «шэнъ» на
английский как «дух»; я считаю, что термин «дух»
больше подходит для описания совокупности Шэнь, РАЗУМ (Шэнь)
Хунь, По, И и Чжи. Это основано не только на семан Рисунок 1.1. Сою з Эссенций ф ормирует Разум
тике, ведь, переводя Шэнъ Сердца как «дух», мы упу
скаем влияние Эфирной Души и Телесной Души на
дух. Этот вопрос также рассматривается в главе 2. сенции [т. е. Пренатальная и Постнатальная Эссен
Термин «душа» я буду использовать в основном в ции] принимают участие в формировании Разума»7
связи с Эфирной Душой (Хунь). Несмотря на то что (см. рис. 1.1).
я рассматриваю слово «психика» как синоним сло Даосский философ Си Кан (223-262 н.э.) говорил:
ва «дух», я использую его в более общем значении, « Поэтому благородный человек знает, что тело за
включающем психические, духовные и эмоцио висит от духа в способности стоять, но дух нуж
нальные явления. дается в теле для того, чтобы существовать» 8.
Таким образом, в отличие от западной философии,
речь идет не о «заключенном» в теле духе; напро
Д ух ( Шэ нь ) в китайской медицине тив, дух сам по себе материален, это лишь особо
Как сказано выше, в контексте китайской медици утонченный продукт той же составляющей тела,
ны «дух» включает все психические явления (мыш т.е. Ци. Дух и тело - не что иное, как два проявле
ление, здравый смысл, в том числе Эфирной Души), ния агрегации Ци; когда Ци рассеивается, это дух;
эмоциональные и телесные явления. Этот термин когда она конденсируется, это материя.
Ян Цюань также писал, что «камень - это кусок Ци», ется или разрежается в воду. Зная, что Пустота
и что таковы же и человеческое существо, и дух11. состоит из Ци, понимаешь, что такой вещи, как
Иными словами, для мыслителей династии Хань Пустота [незаполненность], не существует»14.
дух был исключительно особо разреженным видом
той же составляющей тело Ци. Фань Чжэнь, позд То, что кажется созданием и разрушением, на са
ний даосский философ (450-515 н.э.) говорил, что мом деле является непрекращающимся движением
в действительности тело и дух - это две стороны Ци. Эти процессы конденсации и разрежения не
одной вещи. Тело - это название ее материальной имеют внешней причины, они лишь часть природы
сущности, а дух - название ее функции, «как остро Ци. Чжан рассматривал действия Ци как полно
та ножа». Вопрос о том, переживает ли острота стью природные, отрицая всякое представление
ножа уничтожение его лезвия, не имеет смысла12. о контролирующем вещи антропоморфном боже
Многие представления о духе и теле как о двух стве. В то время как многие китайские мыслители
сации Ци восходят к неоконфуцианскому философу ковывал эти понятия как протягивание Ци и обрат
Чжан Цзаю (1020-1077). Он подробно рассматри ное удаление от Великой Пустоты. Это совершенно
первая поднимает материю, а вторая - дух (или не Итак, западное мышление во многом определя
ется «дуализмом»: это значит, что принципиально
материальные состояния существования).
неопределенная безусловная сила признается в ней
По Чжан Цзаю, Ци включает материю и силы,
управляющие взаимодействием материи, Инь и Ян. основополагающим смыслом и порядком мира.
и в китайской философии. Интересно, что англий играет центральную и ведущую роль во всей нашей
ское слово «body» («т е л о ») происходит от древне психической деятельности. Ю Чан в «Принципах
верхненемецкого botah или potah, что значит «чан», медицинской практики» (1658) говорит прямо:
Сердце
Легкие-Желуцок-Селезенка
Почки
РАЗУМ
Как уже было отмечено выше, я использую тер
мин «Разум» для обозначения хранящейся в Сердце
и отвечающей за мышление, когнитивность, со
знание, идентичность личности, инсайт, эмоции
и память Шэнь, а термин «Дух» - для обозначения
Шэнь как совокупности всех Пяти Психодуховных
Аспектов человеческого существа, т.е. самого по
себе Разума Сердца, Эфирной Души (Хунь) Печени,
Телесной Души (По) Легких, Интеллекта (И ) Селе
зенки и Силы Воли ( Чжи ) Почек (рис. 1.3).
Разум и Эфирная Душа тесно взаимосвязаны, и
оба Ян по своей природе; Эфирная Душа описыва
ется как «приход и уход» Разума. Телесная Душа и
Эссенция ( Цзин ) тоже тесно взаимосвязаны. Теле
«Разум - это трансформация Эссенции и Ци; обе сная Душа описывается как «вход и выход» Эссен
Телесная Душа - помощник Эссенции и Ци; она Пять органов Инь являются физиологической
близка к Эссенции, но входит и выходит. Эфирная основой Духа. Нерасторжимая связь между ними
Душа дополняет Разум и Ци; она близка к Разуму, хорошо известна всякому практику китайской ме
но приходит и уходит. Интеллект соответствует дицины. Состояние Ци и Крови каждого органа мо
памяти, которая зависит от Сердца. Сила Воли - жет воздействовать на Разум и на Дух, а изменения
это как сознательный и сосредоточенный Разум; Разума и Духа оказывают воздействие на один или
Почки содержат Эссенцию... и через Силу Воли они несколько внутренних органов.
с— ----------
Физиологические
Раздражитель
изменения j
i ■ _____ ■-
Раздражитель г= 0
Физиологические л Г \
изменения
/ V )
Рисунок 1.6. Теория эм оций Дж еймса-Ланге
\ Г.. г — ~— ")
Человеческая
природа г
Разум ........... J Эмоции
[ШЭНЬ) (ЦИН)
(СИН) I Ли Разуме I t* j
г Разума 1
Рисунок 1.7. Соотнош ение между человеческой природой. Разумом и эм оциям и в философ ии Чжу Си
Физиологическая деятельность
Чжу Си описывал Сердце как «мыслящий орган»;
он считал мышление ключевой функцией Разума. Слово «ш энь» иногда используется для обозначе
ния физиологической деятельности. Например, в
10 Психика в китайской медицине
значения ощущения укола. Например, в главе 16 из золотого ларца» (Цзинь Туй ЯоЛюэ)40
«Простых Вопросов» говорится:«Осенью следует • Юй ЧжэнШШ: Депрессия
прокалывать кожу и пространство между кожей и • Мэй Хэ Ци Ш Ш Н : Синдром Сливовой Косточки
• Цзан ЦзаоШШ: Ажитация
мышцами; следует остановиться, когда появится
• Синь Цзи Чжэн ЧунлМ ^Ш Ф : Учащенное сердце
ощущениеукола [ш энь]»33.
биение и тревога
• Дянъ КуанШ И: Маниакально-депрессивный пси
Мастерство доктора хоз
Часто слово «ш энь» используется для обозначения «Пациент хочет есть, но глотает еду с неохотой и
различных жизненных субстанций. Например, в не расположен разговаривать. Он или она хочет ле
главе 26 «Простых Вопросов» говорится: «Ци Кро жать в постели, но не может лежать спокойно из-за
ви - это шэнь человека» 35. В главе 32 «Оси Духа» го возбужденного состояния. Он или она хочет гулять,
ворится: «Шэнь - это очищенная Ци воды и зерна» 36. но быстро устает. Он или она может иногда полу
В главе 1 «Оси Духа» говорится: «Шэнь - это Опор чать удовольствие о т еды, но не выносит ее запаха.
ная Ци [Ч ж эн Д п ]»37. Он или она чувствует жар и холод, но без горячки
Психика в китайской медицине 11
или озноба; горький вкус или темная моча [т . е. это Депрессия (Юй Чжэн)
не внешний Ветер и не внутренний Жар]. Ни одно
лекарство не способно излечить этот синдром. По Депрессия по-китайски называется Юй. Термин
сле приема лекарству пациента может случиться «Ю й» имеет двойное значение: «депрессия» и «за
рвота или диарея. Эта болезнь преследует пациента стой».
[хухуо;ху значит “лиса”, ахуо значит “сбитый с В 71-й главе «Простых Вопросов» говорится о
толку”], и, несмотря на то что он или она выглядит пяти застоях: Дерева, Огня, Земли, Металла и
нормально, он или она страдает Пульсучащен»"11. Воды: «Когда застаивается Дерево, оно расширя
ется, когда застаивается Огонь, он поднимается,
В современных книгах описываются следующие когда застаивается Земля, она затвердевает, ког
симптомы этого синдрома: «словно в трансе», «рас да застаивается Металл, он разряжается, когда
сеянный» (хуанху ), психическое беспокойство, горь застаивается Вода, она изливается»42.
кий вкус, темная моча, тревога, депрессия, красный В трактате «Сердечные методы Даньси» (Дань Си
язык (может быть без налета), учащенный пульс. Синь Фа, 1347) говорится о шести застоях: Ци, Кро
Рекомендуемый современными врачами прин ви, Сырости, Флегмы, Жара и Еды:
цип лечения заключается в увлажнении и питании
Сердца и Легких, тонизации Ци, питании Инь, очи «Когда Ци и Кровь гармонизированы, болезнь не
щении Жара (или Пустого Жара), успокоении Ра возникает. Если они застаиваются, возникает
зума и укреплении Силы Воли (Чж и). болезнь. Многие болезни вызваны застоем. Из-за
Рекомендуемая в оригинальном тексте формула - застоя вещи накапливаются, так что они хоть и
Бай Хэ Чжи Му Тан Отвар лилии и анемаррены, со хотят опуститься, но не могут, хотят трансфор
стоящий только из Бай Хэ Луковицы лилии и Чжи мироваться, но не м огут ... так возникают шесть
Му Корневища анемаррены. застоев»43.
сравнивался с ощущением застрявшего в горле ку по своей природе и более серьезно, чем первое. В
ска мяса, а не сливовой косточки. У этого синдрома хронических случаях Цзинь Цзи может перейти
эмоциональная этиология, связанная с депрессией. в Чжэн Чун. В тяжелых случаях Чжэн Чун может
В последующих китайских книгах этот синдром быть связано с паническими атаками. Несмотря на
связывается с сочетанием застоя Ци и закупорки тот факт, что название Цзинь Цзи означает «страх
горла Флегмой. Этот вид Флегмы называется Ци- и учащенное сердцебиение», подобные состояния
Флегмой и является самым невещественным ее страха и тревоги могут проходить без учащения
видом. сердцебиения.
Несмотря на то что в современных работах Син Учащенное сердцебиение и Тревога рассматрива
дром Сливовой Косточки связывается с застоем Ци ются в главе 17.
Печени, в исходном тексте сообщается о застое Ци
Легких и Желудка. Рекомендуемая исходным тек Маниакально-депрессивный психоз
стом формула - Бань Ся Хоу По Тан Отвар пинеллии (Дянь Куан)
и магнолии.
Биполярное расстройство полностью совпадает с
7. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen H [The Yellow Em 26. Ibid., p. 150.
peror’s Classic o f Internal Medicine - Simple Questions: Канон 27. The Natural Philosophy o f Chu Hsi, p. 213.
Желтого Императора о Внутреннем - Простые вопросы]. 28. Essentials o f Neo-Conhicianism, p. 214.
People’s Health Publishing House, Beijing, p. 153. Впервые 29. Ibid., p. 174.
опубликован ок.100 до н.э. 30. Simple Questions, p. 361.
8. Holcombe С 1994 In the Shadow o f the Han. University o f 31. Tian Dai Hua 2005 Ling Shu Jing [Spiritual Axis: Ось
Hawaii, Honolulu, p. 100. Духа]. People’s Health Publishing House, Beijing, p. 110: Впер
9. Ibid., p. 100. вые опубликован ок.100 до н.э.
10. Ibid., p. 100. 32. Ibid., р. 110.
11. Ibid., p. 101. 33. Simple Questions, р. 92.
12. Ibid., p. 101. 34. Spiritual Axis, p. 12.
13. Chang C 1977 The Development o f Neo-Confucian Thought. 35. Simple Questions, p. 168.
Greenwood Press Publishers, Westport, Connecticut, p. 172. 36. Spiritual Axis, p. 77.
14. Ibid., pp. 172-173. 37. Ibid., p. 3.
15. Kasulis TP, Ames RT, Dissanayke W 1993 Self as Body in Asian 38. Simple Questions, p. 162.
Theory and Practice. State University o f New York Press, New 39. Ibid., p. 162.
York, p. 159. 40. 1981 Jin Gui Yao Lue Fang Xin Jie £ iS l£№ 7I$r№ [A New
16. Ibid., p.160. Explanation o f the Essential Prescriptions o f the Golden Chest:
17. Ibid., p. 165. Новое объяснение Очерка главных суждений о рецептах
18. Ibid., pp. 219-220. из золотого ларца]. Zhejiang Scientific Publishing House,
19- Yu Chang 1658 Yi Men Fa Lu [Principles o f Medical Practice], Zhejiang, p. 24-26. «О черк гл а вн ы х суж дений о р ец еп т а х из
цит. no Wang Ke Qin 1988 Zhong Yi Shen Zhu Xue Shuo золот ого л арц а » был написан Чжан Чжун Цзином и впервые
Ф Е Й £ З Ц й [Theory o f the Mind in Chinese Medicinel. Ancient опубликован ок. 220 н.э.
Chinese Medical Texts Publishing House, Beijing, p. 39. 41. Ibid., р. 26.
20. Simple Questions, p. 153. 42. Simple Questions, pp. 501-502.
21. Ibid., pp. 67-68. 43. Цит. по Zhang Во Yu 1986 Zhong Yi Nei Ke Xue Ф E (*) 443s [Chi
22. Ibid., p. 153. nese Internal Medicine]. Shanghai Science Publishing House,
23. Ibid., p. 63. Shanghai, p. 121.
24. Kim Yung Sik 2000 The Natural Philosophy o f Chu Hsi. American 44. Ibid., p. 121.
Philosophical Society, Philadelphia, p. 211. 45. A N ew Explanation o f the Essential Prescriptions o f the Golden
25. Huang Siu-chi 1999 Essentials o f Neo-Confucianism. Greenwood Chest, p. 185.
Press, Westport, Connecticut, p. 137. 46. Ibid., p. 185.
ГЛАВА 2
ПРИРОДА РАЗУМА (ШЭНЬ)
В КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ
Природа Разума и Трех Драгоценностей 16 них трактатах они иногда называются «Пять Шэнь».
Функции Разума 18
Строго говоря, даже перевод «ш энь» как «Разум»
не полностью точен, так как Разум - не то же самое,
Разум и чувства 20
что сознание, а «шэнь» более точно можно переве
Координирующая и интегрирующая функции Разума 21
сти именно как «Сознание». Дамасио говорит:
«РАЗУМ » И «ДУХ» КАК ПЕРЕВОД ШЭНЬ 22
«Сознание и разум - не синонимы. В строгом смысле
КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИ М ЕН ЕНИ Е 23
слово сознание-эт о процесс, благодаря которому
в разум вводится точка отсылки, которую мы на
зываем личностью и которая считается знающей о
собственном существовании и о существовании объ
ПРИРОДА РАЗУМ А {ШЭНЬ) ектов вокруг нее. Существуют свидетельства того,
что в определенных неврологических условиях про
В КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ
цесс разума продолжается, но сознание нарушено» ’ .
В этой главе будут рассмотрены следующие темы:
Из главы 54 «Оси Духа» ясно видно, что термин
• Природа Разума (Шэнь) в китайской медицине «ш энь» может относиться как к Разуму, находяще
• «Разум» и «Дух» как перевод Шэнь
муся в Сердце, так и к совокупности Пяти Психоду
• Клиническое применение
ховных Аспектов:
РАЗУМ (Шэнь)
или омраченным. Чжан Цзе Бинь говорит: “Если Помимо этого Разум Сердца также отвечает за
Эссенция сильна, Ци цветет; если Ци цветет, Раз слух, зрение, тактильное восприятие, вкус и обоня
ум целостен»*). ние. Конечно, многие из вышеназванных видов дея
Состояние Разума, в свою очередь, также воздей тельности также выполняются и другими органами,
ствует на Ци и на Эссенцию. Если Разум смущен эмо и зачастую функции разных органов пересекаются.
циональным стрессом, несчастлив, подавлен, трево Например, несмотря на то что Разум по большей ча
жен или нестабилен, это непременно повлияет на сти отвечает за память, Селезенка и Почки (а потому
Ци и/или Эссенцию. Так как любой эмоциональный и Интеллект, и Сила Воли) также играют свою роль.
стресс нарушает нормальное функционирование Ци,
в большинстве случаев он оказывает воздействие
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
в первую очередь именно на Ци. Эмоциональный
Чтобы стимулировать функцию мышления,
стресс ослабит скорее Эссенцию либо в том случае,
связанную с Сердцем, я использую точки НЕ-5
если он произойдет в сочетании с переутомлением
Тунли и BL-15 Синьшу.
и/или избыточной сексуальной активностью, либо
если порожденный долгим эмоциональным напря
Теперь давайте рассмотрим вышеназванные
жением Огонь повредит Инь и Эссенцию.
функции более подробно.
Взаимодействие между Эссенцией, Ци и Разумом
является отличительной чертой китайского пони
мания тела и Разума, где телесная неустойчивость
Мышление
воздействует на Разум, а психоэмоциональный
Мышление зависит от Разума. Если Разум силен,
стресс вызывает телесные патологии.
мышление будет ясным. Если Разум слаб или рас
строен, мышление будет медленным и вялым. Ки
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА тайские иероглифы, обозначающие «мы сль» (и),
ТРИ ДРАГОЦЕННОСТИ «думать» (сян) и «задумчивость» (сы), имеют в ка
Эссенция (Цзин), Ци и Разум ( Шзнь) честве радикала иероглиф «сердце».
взаимодействуют и воздействуют друг на друга
в обоих направлениях, т. е. от Эссенции к Ци и Память
Разуму и от Разума к Ци и Эссенции.
Память имеет два разных значения. С одной сторо
ны, она обозначает способность запоминать данные,
Ф у н к ц и и Разум а когда человек учится или работает. С другой сторо
ны, она отсылает к способности помнить события
Из всех органов Разум наиболее тесно связан с прошлого. Обе эти способности зависят от Разума и
Сердцем, которое считается его «хранилищем». В потому от Сердца, но также и от Селезенки и Почек.
главе 8 «Простых Вопросов» говорится: « Сердце - Современная неврология различает эксплицит
Монарх и управляет Разумом...»ч В главе 71 «Оси ную и имплицитную память. Эксплицитная память
Духа» говорится: « Сердце - Монарх пяти органов отвечает за запоминание событий и фактов прошло
Инь и шести органов Ян и хранилище Разума»10. го. Другими словами, память о том, что мы делали
«Разум», находящийся в Сердце, или Разум Серд два месяца назад, зависит от внешней памяти, также
ца, отвечает за множество различных видов психи как и наша память о местонахождении акупунктур
ческой деятельности. В их числе: ных точек, когда мы изучаем акупунктуру. Экспли
• мышление; цитная память событий прошлого зависит от Сердца
• память; (Разума) и от Почек (Памяти); эксплицитная память
• сознание; фактов в основном зависит от Селезенки.
• инсайт; Имплицитная память - это память, благодаря
• эмоциональная жизнь; которой мы помним, как вязать, кататься на вело
• когнитивность; сипеде или играть на пианино даже спустя годы
• сон; неисполнения этих действий. Это означает, что
•ум; нейронная запись, описывающая, как вязать или
• мудрость; кататься на велосипеде, должна храниться не так,
• идеи. как память о событиях. В то время как эксплицит-
Природа Разума ( Шэнь) в китайской медицине 19
X
Сознание
Сознание означает как всю совокупность мыслей и
восприятий, так и состояние осознанности. В пер
вом значении Разум отвечает за распознавание мыс
лей, восприятий и чувств. Во втором значении, когда
он это испытывает, понимает необходимость плана
Разум чист, мы в сознании; если Разум затуманива
лечения своей болезни и исполняет этот установ
ется или внезапно истощается, мы теряем сознание.
ленный план. Берчвуд выделяет три слагаемые ин-
В более широком значении, когда работа Разума
сайта: осознание болезни, необходимость лечения
затруднена, сознание нарушается не в том смысле,
и определение симптомов12.
что мы теряем сознание, а в том, что у нас могут по
являться нерациональные мысли. Крайняя степень
затрудненности работы Разума проявляется в пси
Эмоциональная жизнь
хических заболеваниях; тем не менее она может Эмоциональная жизнь отсылает к восприятию и
также присутствовать и в менее острых формах и ощущению эмоциональных раздражителей. В том,
проявляться, к примеру, в виде фобий, навязчивых что касается эмоций, их может «чувствовать» толь
мыслей или панических атак с иррациональным ко Разум (и потому Сердце). Конечно, эмоции опре
страхом смерти. деленно воздействуют и на все остальные органы,
но только Разум действительно распознает, чув
Инсайт ствует и определяет их. Например, гнев воздейству
ет на Печень, но Печень не чувствует его, потому
Инсайт означает нашу способность к самопозна что Разум находится не в ней. Только Сердце спо
нию, самораспознаванию и личностной идентич собно чувствовать его, потому что в нем находится
ности. Я использую слово «инсайт» не в его повсед отвечающий за инсайт Разум. Когда человек чув
невном значении, описывающем силу восприятия, ствует грусть, гнев или беспокойство, эти эмоции
видения за поверхностью того, что лежит за ней. чувствует именно Разум Сердца (рис. 2.5).
В психиатрии «инсайт» отвечает за нашу личност Именно по этой причине все эмоции в конечном
ную идентичность как индивидов. Он теряется итоге воздействуют на Сердце (вдобавок к воздей
при таких серьезных психических заболеваниях, ствию на другие конкретные органы), и именно в
как шизофрения. В психиатрии инсайт также от этом смысле Сердце является «императором» всех
сылает к пониманию пациентом того, что он болен остальных органов. Именно по этой причине крас
в психической и эмоциональной сфере. Человек ный кончик языка так часто встречается в практике:
с инсайтом понимает, что то, что он испытывает всякая эмоция может привести к покраснению кон
(симптом), ненормально, ищет помощи у источни чика языка, потому что он отражает состояние Серд
ка, способного распознать болезнь, из-за которой ца, а на Сердце оказывают воздействие все эмоции.
20 Психика в китайской медицине
и осязание.
«Классическое утверждение организменной идеи
• Разум отвечает за самосознание и интеграцию
Чжуан Цзы в IV в. до н.э. определило тон более
различных составляющих нашей психики.
поздних формулировок, избегающих идеи какого-
либо духовного главы. Части, в их организационных
отношениях (как живого тела, так и Вселенной),
«РАЗУМ» И «ДУХ» К А К ПЕРЕВОД были вполне достаточны для того, чтобы объ
Ш ЭНЬ _____________________________ яснить на основании своего рода гармонии воли
рассматриваемое явление»22.
Перевод Шэнь как «Разум», а не как «Д ух» имеет не
только чисто семантические последствия. Как мы Чтобы проиллюстрировать это утверждение,
видели, такие функции Шэнь, как память, мыш Нидхэм приводит отрывок из Чжуан Цзы:
ление, эмоции и сознание, являются типичными
функциями Разума. Дух имеет гораздо более широ « Руки и ноги имеют различные обязанности; и
кое значение, чем Разум, и включает также метафи пять внутренних органов выполняют разные функ
зические аспекты. ции. Они никогда не объединяются друг с другом;
Оксфордский словарь английского языка опреде однако сто частей [тела] удерживаются вместе с
ляет «дух» как «оживляющее или жизненное начало ними в общем единстве. Поэтому они объединяют
в человеке (и животных); то, что дает жизнь физи ся в не-объединении. Они никогда не вынуждают
ческому организму в противоположность его чисто себя сотрудничать друг с другом; тем не менее
материальным элементам; дыхание жизни». Само как внутри, так и снаружи они все дополняют
это описание, т.е. дух, «дающий жизнь» физическому друг друга. Именно так они сотрудничают в не-
организму, подчеркивает дихотомию тела и духа, ты сотрудничестве»23.
сячелетиями пронизывавшую западную философию.
Большинство авторов признает, что китайская Нидхэм заключает: «Поэтому сотрудничество
философия (а следовательно, и медицина) свобод составляющих организм частей не вынужденное,
на от этой дихотомии, т.е., что тело и дух всегда но абсолютно спонтанное, даже непроизвольное»24.
рассматривались в ней как неразделимое единство. Несмотря на то что даосизм оказал влияние на ки
Нидхэм выражает это крайне красноречиво: тайскую медицину, он сделал это по большей части
Природа Разума ( Шэнь) в китайской медицине 23
для обозначения совокупности Пяти Шэнь (т.е. Ра Чаще всего для лечения Разума я использую сле
зума как такового, Эфирной Души, Телесной Души, дующие точки: НЕ-7 Шэньмэнь, НЕ-5 Тунли, BL-15
Интеллекта и Силы Воли). Это вопрос не чисто се Синьшу, Ren-15 Цзювэй и Du-24 Шэньтин.
мантический - важным следствием является то, что,
называя Шэнь Сердца «Духом», мы придаем слишком НЕ-7 Шэньмэнь
большое значение Сердцу в лечении психических и
духовных проблем по сравнению с остальными че Я использую НЕ-7 Шэньмэнь, прежде всего, для пита
тырьмя Шэнь и в особенности - с Эфирной Душой ния Крови Сердца. Я использую ее для лечения эмо
24 Психика в китайской медицине
ционального стресса, который может быть вызван ивать Разум при тревоге и бессоннице. Как говорит
гневом, грустью, печалью, страхом или чувством ее название, это «внутренний двор» Шэнъ (в дан
вины. Так как она питает Кровь Сердца, она также ном случае в значении как Разума, так и Духа); это
помогает при таких проблемах Разума, как плохая очень важная точка для лечения Разума и Духа и
память и медленное мышление. В духовном смысле я для гармонизации Разума с Эфирной Душой.
использую НЕ-7 для питания Разума с целью помочь
человеку обрести умение ориентироваться в жизни.
П РИМ ЕЧАНИЯ
НЕ-5 Тунли 4. Damasio А 2003 Looking for Spinoza - Joy, Sorrow and the Feel
ing Brain. Harcourt, San Diego, p. 184.
Я использую НЕ-5 Тунли, прежде всего, для тониза 5. Tian Dai Hua 2005 Ling Shu Jing [Spiritual Axis: Ось
Духа]. People’s Health Publishing House, Beijing, p. 110.
ции и движения Ци Сердца. Я считаю ее более дина
Впервые опубликован ок.100 до н.э.
мичной точкой, чем НЕ-7 Шэньмэнь, и использую 6. Lau DC, Ames R T 1998 Yuan Dao - Tracing Dao to its Source.
ее для того, чтобы тонизировать Ци Сердца, когда Ballantine Books, New York, p. 45.
7. Bockover M (ed ) 1991 Rules, Ritual and Responsibility - Essays
у человека депрессия. Касательно функциониро Dedicated to Herbert Fingarette. Open Court, La Salle, Illinois,
вания Разума, то, так как эта точка тонизирует Ци, p. 100.
8. 1981 lin g Shu Jing М Ш 5 [Spiritual Axis: Ось Духа]. People’s
она может помочь при лечении памяти и мышле
Health Publishing House, Beijing, p. 23. Впервые опубликован
ния. Что касается эмоций, то я использую ее для ок.100 до Н.Э.
лечения грусти и скорби. 9. 1982 Lei Jing [Classic o f Categories: Классика категорий].
People’s Health Publishing House, Beijing, p. 49. The Classic of
Categories was written by Zhang Jie Bin and first published in
BL-15 Синыиу 1624.
10. 1981 Spiritual Axis, p. 71.
11. Classic o f Categories, p. 63.
Я использую BL-15 Синыиу, прежде всего, для то
12. 1979 Huang D iN ei Jing S u W e n K ffir tS R f^ [The Yellow Em
низации Ци Сердца, но также и для питания Кро peror’s Classic o f Internal Medicine - Simple Questions: Канон
ви Сердца. Я использую ее для тонизации памяти Желтого Императора о Внутреннем - Простые вопросы].
People’s Health Publishing House, Beijing, p. 58. Впервые
и мышления Разума. Что касается эмоций, то я ис
опубликован ок.100 до н.э.
пользую ее для того, чтобы поднять Разум, когда че 13. Spiritual Axis, р. 128.
ловек грустен; я использую ее, в духовном смысле, 14. Lewis Т, Amini F, Lannon R 2000 A General Theory o f Love.
Random House, N ew York, p. 107.
когда человек в депрессии. 15. Birchwood M et al 1994 A self-report insight scale for psychosis,
BL-15 Синыиу также используется для очищения reliability, validity and sensitivity to change. Acta Psychiatrica
Scandinavica 89:62-67.
Жара Сердца, когда человек тревожен и беспокоен.
16. Tang Zong Hai 1892 Zhong Xi Hui Tong Yi Jing Jing Yi [The
Essence o f Medical Classics on the Convergence o f Chinese and
Ren-15 Цзювэй Western Medicine], цит. no Wang Ke Qin 1988 Zhong Yi Shcn
Zhu Xue Shuo 4 [Theory o f the Mind in Chinese
Medicinel. Ancient Chinese Medical Texts Publishing House,
Я использую Ren-15 Цзювэй для питания Сердца Beijing, p. 22.
чаще, чем Ren-14 Цзюйцюэ, являющуюся Передней 17. Simple Questions, p. 72.
18. Ibid., p. 154.
Накопительной точкой Сердца. Я использую Ren-15
19. Ren Ying Qiu 1985 Zhong Yi Gc Jia Xue Shuo [Theories o f
для питания Крови Сердца и успокоения Разума. В Chinese Medicine Doctorsl, цит. no Wang Ke Qin, Theory o f the
эмоциональном отношении я использую эту точку Mind in Chinese Medicine, p. 22.
20. Wang Ken Tang 1602 Zheng Zhi Zhun Sheng [Standards o f
для лечения грусти, печали и в особенности - тре
Diagnosis and Treatment), циг. no Wang Ke Qin, Theory o f the
воги; в духовном - при депрессии. Mind in Chinese Medicine, p. 22.
21. Simple Questions, p. 26.
22. Ibid., p. 78.
Du-24 Шэньтин 23. Ibid., p. 67.
24. Needham J 1977 Science and Civilisation in China, Vol. 2.
Du-24 Шэньтин стимулирует память и оказывает Cambridge University Press, Cambridge, p. 302.
25. Ibid.
двойное воздействие на Разум, так как она способ 26. Ibid.
на поднимать настроение при депрессии и успока 27. Ibid.
ГЛАВА 3
ЭФИРНАЯ ДУША (ХУНЬ)
СОН И СНОВИДЕНИЯ 29
которая во время смерти покидает тело, сохраняя
внешность физической формы»1.
ДВИЖЕНИЕ ЭФИРНОЙ ДУШИ И ПСИХИЧЕСКАЯ Китайский иероглиф для Эфирной Души таков:
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 31
31
УРАВНОВЕШЕННОСТЬ ЭМОЦИЙ 32
ХРАБРОСТЬ 34 ^ = облако,
китайского корня в слове «хунь» изображает вих После смерти Эфирная Душа остается жить и
ревое движение души мертвого человека в сфере отправляется на Небеса, в то время как Телесная
духа. Эфирная Душа придает движение психике Душа умирает и возвращается в Землю.
множеством способов: движение души из тела, Рассмотрение природы и функций Эфирной Души
как при сновидениях; движение из повседневно в этой главе будет вестись по следующим темам:
сти, как в мечтах и мыслях; движение к другим • Сон и сновидения
в человеческих отношениях; движение в смысле • Движение Эфирной Души и психическая деятель
планов и проектов. ность
• Уравновешенность эмоций
• Глаза и зрение
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА • Храбрость
Эфирная Душа придает движение психике • Планирование
множеством способов: движение души из • Взаимоотношения с Разумом
тела, как при сновидениях; движение из
повседневности, как в движении к другим
людям в человеческих отношениях; движение
СОН И СНОВИДЕНИЯ
в смысле планов, проектов, мыслей, мечтаний,
вдохновения, творчества. Эфирная Душа оказывает воздействие на сон и сно
Лучшие точки для симуляции движения
видения. Длительность и качество сна связаны с со
Эфирной Души - это GB-40 Цюсюй вместе
стоянием Эфирной Души. Если она хорошо укоре
с BL-47 Хуньмэнь
нена в Печени (Кровь Печени или Инь Печени), то
сон нормален, спокоен и с не слишком большим ко
Подводя итог, можно сказать, что Эфирная личеством сновидений. Если Инь Печени или Кровь
Душа - это, по сути, другой уровень сознания, от Печени истощены или если Жар волнует Эфирную
личающийся от Разума, но тесно с ним связанный. Душу, она лишается своего места и скитается по но
Это часть психики - не рациональная, как Разум чам, что приводит к беспокойному сну с чересчур
(Шэнь), а отвечающая за интуицию, вдохновение, большим количеством сновидений (рис. 3.6).
идеи, мечты, отношения с другими, творчество; В особенности с Эфирной Душой связаны наруше
она также отвечает за «движение» нашей психики ния сна, связанные с избыточным количеством сно
к внешнему миру и к другим людям. видений. Так как «скитальчество» в природе Эфирной
Души, то по ночам она скитается, тем самым вызывая
сновидения. Тан Цзун Хай говорит:« Ночью во время
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА сна Эфирная Душа возвращается в Печень; если Эфир
Эфирная Душа - это другой уровень сознания, ная Душа неспокойна, человеку снится много снов»10.
отличный от Разума, но тесно с ним связанный.
Во второй главе «Тайны золотого цветка» гово
Это часть писихики, которая, в отличие от
рится:
Разума ( Шэнь), не рациональна, а отвечает
за интуицию, вдохновение, идеи, мечты,
творчество; она также отвечает за «движение»
нашей психики к внешнему миру и к другим
людям. Точка BL-47 Хуньмэнь регулирует Бессонница
движение Эфирной Души.
«Днем Эфирная Душа находится в глазах, а ночью чам от ее неукорененности в Крови Печени и в Инь
в Печени. Когда она в глазах, мы видим, когда она в Печени, следует питать Инь Печени такими горьки
Печени, нам снятся сны»11. ми абсорбирующими травами, как Му Ли Раковина
устрицы, Лун Чи «Зубы дракона», Суань Цзао Жэнь
Там также говорится: Семя зизифуса колючего или Бай Шао Корень пиона
«Сновидения составляют скитания Эфирной Души белый. Существует интересная связь между вяжущи
ми и абсорбирующими свойствами подобных трав
по Девяти Небесам и Девяти Землям. Когда человек
на физическом уровне и их применением для успо
просыпается, он чувствует себя неясно и путанно,
коения Разума и «абсорбирования» Эфирной Души
[потому что] он ограничен Телесной Душой»12.
для возвращения ее обратно в Печень.
В «Китайской медицинской психологии» говорит
ся со ссылкой на древний текст:
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
«Эфирная Душа идет в глаза и в Печень по ночам. Для того, чтобы питать Кровь Печени и закрепить
Когда она в глазах, она позволяет видеть; когда Эфирную Душу в Печени, я использую LIV-8
она в Печени, она заставляет нас видеть сновиде Цюйцюань, Ren-4 Гуаньюань и SP-6 Саньиньцзяо
ния. Когда мы видим много сновидений, Телесная (укрепляющим методом).
Душа ограничивает хунъ, когда мы просыпаемся,
Эфирная Душа одолевает Телесную Душу»13.
Если Инь Печени сильно истощена, Эфирная Душа
Вряд ли хоть в одной китайской книге можно может иногда временно покидать тело ночью или
найти определение «избыточного сновидения». По прямо перед сном. Страдающий от сильного недо
моему опыту, сновидение может быть определено статка Инь может испытывать блуждающие ощу
как избыточное, если спящий всю ночь видит либо щения в мгновения непосредственно перед тем, как
кошмары, либо неприятные или тревожные сны и заснуть; говорят, что это связано с «блужданием»
просыпается утомленным. Эфирной Души, не укорененной в Инь.
Доктор Ван Кэ Цинь определяет «нормальное» Мы только что рассмотрели недостаток Крови
сновидение как характеризующееся не слишком Печени и/или Инь Печени как причину неукоре
большим количеством коротких, приятных снови ненности Эфирной Души в Печени, вызывающую
дений; «избыточное» сновидение характеризуется бессонницу или избыточное сновидение. Эта при
кошмарами и слишком большим количеством сно чина - Пустота. Однако Эфирная Душа может так
видений, и сновидений чересчур длинных14. же не быть способной укорениться в Печени, ког
Некоторые доктора выделяют «хаотические сно да ее беспокоят такие патогенные факторы, как
видения» - сновидения страха, сновидения шока, Жар или Огонь. Этот недостаток укорененности
странные сновидения, «абсурдные сновидения». Эфирной Души в Печени происходит из-за Полно
Они считаются патологией. Они происходят отто ты (рис. 3.7). Сновидения, вызванные условиями
го, что Разум и Эфирная Душа неспокойны и что Полноты, называются «12 Избытков», а сновиде
«Эфирная Душа покидает тело». ния, вызванные условиями Пустоты, называются
В «Классике категорий» Чжан Цзе Бинь выделяет «15 Недостатков» (см. главу 18, Бессонница).
шесть видов сновидения15:
1. Нормальные сновидения, не связанные ни с
какой конкретной эмоцией.
2. Сновидения «шока», характеризующиеся чув
ством страха.
3. Сновидения «волнения», характеризующиеся
волнением о событиях прошедшего дня.
4. Сновидения «сна», при которых во время про
буждения человек еще видит сны.
5. Сновидения «удовольствия». /-------- ' -------- \
6. Сновидения «страха», характеризующиеся ПЕЧЕНЬ
5 >
страшными и тревожными сновидениями. %— — „ _
Если избыточное сновидение и бессонница порож Рисунок 3.7. Причины избыточного сновидения от
дены избыточным скитанием Эфирной Души по но неукорененности Эфирной Души в Печени
Эфирная Душа (Хунь) 31
ализацию; когда она в Печени, мы имеем внутрен «движение» в том смысле, что она дает Разуму спо
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ
Можно сказать, что аутизм - это патология
функции Эфирной Души, заключающейся в ! Движение Эфирной Души и
проецировании наружу, по направлению к другим, I психическая деятельность
и в эмоциональной реакции на других.
: * Эфирная Душа принимает участие в психи
ческой деятельности Разума ( Шэнь), снабжая
Отношения между Разумом, отвечающим за ра
его идеями, интуицией, образами и творче
циональное мышление (но также и за эмоциональ
ской силой.
ную жизнь), и Эфирной Душой, отвечающей за
• Эта деятельность Эфирной Души зависит от ее
интуицию и вдохновение, в чем-то похожи на отно
«прихода и ухода».
шения Афины и Диониса в древнегреческой мифо
логии. Афина является богиней разума и мудрости,
в то время как Дионис - бог мистических верова
ний, религиозного экстаза, личного освобождения УРАВНОВЕШ ЕННОСТЬ ЭМ О Ц И Й
из повседневности через духовную интоксикацию
и посвящение в тайный культ. Великолепный рису Под руководством Сердца и Разума Эфирная Душа
нок на древнегреческой вазе изображает Афину на отвечает за поддержание равновесия между воз
Эфирная Душа (Хунь) 33
буждением и сдержанностью эмоциональной «Эфирная Душа - это Ян Эссенции [Цзин] и дух Ци.
жизни. Эмоции - нормальная часть нашей психи Ци тела - это Ян, а Кровь - Инь. Ян не может суще
ческой жизни; в течение жизни при различных об ствовать без Инь, Ци не может существовать без
стоятельствах все мы испытываем гнев, грусть, бес Крови. Печень управляет Кровью и содержит Ян;
покойство и страх, и они, как правило, не приводят это функция Эфирной Души»27.
к болезни. Будучи ответственной за более интуи
тивную и подсознательную часть Разума, Эфирная Это утверждение интересно потому, что в послед
Душа участвует в поддержании эмоционального нем предложении ясно сказано, что именно Эфир
равновесия и, прежде всего, не позволяет эмоциям ная Душа поддерживает равновесие между Кровью
стать избыточными и превратиться таким образом Печени и Ци Печени, т. е. между Инь- и Ян- аспекта
Эта регулирующая функция Эфирной Души тесно что Эфирная Душа поддерживает равновесие в сво
части Печени) и Ци Печени (Ян-части Печени). Свободное течение Ци Печени - это физическое
Кровь Печени и Ци Печени должны быть гармони соответствие «прихода и ухода» Эфирной Души;
зированы, и Ци Печени должна быть укоренена в этот «приход и уход» должен регулироваться и под
циональной жизни Эфирная Душа должна быть уко избыточен (как при поднятии Ян Печени или при
ренена в Крови Печени. Это одно из следствий того, Огне Печени), человек может быть возбужден, зол,
что на психическом уровне Печень является «регули или переполнен эмоциями, или может выказывать
рующим и гармонизирующим» органом (рис. 3.9). определенную степень мании (рис. 3.10 и 3.11).
Рисунок 3.9. Отношения Ци Печени и Крови Печени с Рисунок 3.11. Патология избыточного или
Эфирной Душой недостаточного движения Ци Печени
34 Психика в китайской медицине
\\
i
% На физическом уровне ЗРЕНИЕ
Ночью СНОВИДЕНИЯ
Отнош ения меж ду Эф ирной Разум может иметь с ними дело только по очереди
и должен интегрировать их в психику как целое. На
Душ ой и Разумом
рисунке 3.13 проиллюстрирована мысль о том, что
Необходимо рассмотреть отношения между Раз Эфирная Душа является источником нескольких
умом (Шэнь) и Эфирной Душой (Хунь). Оба Ян по идей, планов, проектов, вдохновения и мечтаний, с
своей природе, они тесно связаны друг с другом и которыми Разум должен иметь дело по очереди.
оба принимают участие во всей психической дея Чжан Цзе Бинь в «Классике категорий» говорит:
тельности человеческого существа. Мы уже видели, «Ш эньЦ и назыветсяХунь»; «Разум и Эфирная Душа
что Эфирная Душа описывается как «приход и уход» имеют природу Ян. Эфирная Душа следует за Раз
Разума. Это значит, что посредством Эфирной умом и, если Разум не сознателен, Эфирная душа
Души Разум может проецироваться во внешний уничтожается » ; и «Разум - это Ян внутри Ян;
мир и к другим людям, а также может обращаться Эфирная Душа - это Инь внутри Я н »32.
внутрь для получения интуиции, вдохновения, снов На рисунке 3.13 изображены идеальные отноше
и образов, происходящих из бессознательного. ния между Разумом и Эфирной Душой, в которых
Как мы увидели выше, современный доктор Ван движение Эфирной Души нормально и контроль и
Кэ Цинь описывает Эфирную Душу как «другой интеграция Разума также нормальны. Будучи ис
слой сознания». Это хорошее описание природы точником идей и мечтаний, Эфирная Душа может
Эфирной Души; она - другая часть нашей психики быть сопоставлена с морем; ее мир потаен и недиф-
и не зависит от Разума (Ш энь), но является принци ференцирован, и это мир гуй. Эфирная Душа - это
пиально важным элементом нашей психики. В пси гуй психо-эмоционально-духовной жизни Разума.
Эфирная Душа (Хунь) 37
I ШЭНЬ
V c z a s u ts ___-
некоторых людей, всегда полных идей, мечтаний и Разум должен интегрировать Эфирную Душу для
проектов, ни один из которых никогда не приносит того, чтобы идущие от нее образы, символы и меч
плодов из-за хаотического состояния Разума, не спо тания могли быть обработаны. Для сознательного
собного ограничивать Эфирную Душу. Разума это означает необходимость свести вместе
Существует два фактора, способных привести к два разных способа видеть мир: сознательный и
такому состоянию. Если Разум слаб и не способен рациональный (Разума) и полностью отличный от
ограничивать и контролировать ее, Эфирная Душа него способ, в котором царит Эфирная Душа. Если
может стать слишком беспокойной, а ее движение этого не происходит, содержание Эфирной Души
чрезмерным и приносить только путаницу и хаос может наводнить Разум, что ведет к риску засоре
в Разум, делая человека нетерпеливым, неспокой ния Разума и, в серьезных случаях, психоза. Если же
ным и до некоторой степени маниакальным. С дру Разум слаб или Эфирная Душа «приходит и уходит»
гой стороны, движение Эфирной Души может быть слишком много, рвущийся от Эфирной Души мате
чрезмерным само по себе (а не из-за неспособности риал не может быть интегрирован Разумом.
38 Психика в китайской медицине
С западной точки зрения нечто похожее говорит шла смерть, должен не только умереть Разум, но и
Дамасио. Он говорит, что бодрствование и созна Эфирная Душа должна покинуть тело, а Телесная
ние, как правило, существуют вместе, но что есть Душа должна вернуться в Землю.
ситуации, в которых это не так. Во время сна со
сновидениями у нас есть сознание, но мы не бодр
ствуем; это происходит потому, что Разум спит, но
Эф ирная Душ а и современные
Эфирная Душа двигается, производя некоторую заболевания
форму сознания. Существуют неврологические
Движение (или его недостаток) Эфирной Души и
случаи, в которых происходит обратное, т. е. нет со
ее отношения с Разумом играют ключевую роль во
знания при том, что есть бодрствование. Это про
многих современных патологиях. Например, по
исходит, например, в случае абсанса (одной из раз
мимо вышеописанных депрессии и маниакального
новидностей эпилептического приступа)36.
поведения, нарушения движения Эфирной Души
(недостаток или избыток) могут служить объясне
Лунатизм нием аутизма или синдрома дефицита внимания.
По сути, аутизм можно рассматривать как пато
При лунатизме Разум не активен, но Эфирная Душа
логию, характеризующуюся недостаточным дви
при этом активна; Эфирная Душа скитается по но
жением Эфирной Души, что затрудняет аутичному
чам, вызывая лунатизм. Интересно, что для лече
человеку проецирование по направлению к другим
ния лунатизма использовалась точка BL-47 Хунь-
людям; в отличие от депрессии (которая также ха
мэнь (Дверь Хунь).
рактеризуется недостаточным движением Эфир
ной Души), при аутизме Разум ( Шэнь) также не вы
Управляемое воображение полняет своей функции интеграции. При синдроме
дефицита внимания, напротив, наблюдается избы
Управляемое воображение - это используемая в
точное движение Эфирной Души и недостаточная
психотерапии техника, в которой терапевт задает
контролирующая работа Разума.
клиенту некую сцену и просит его вообразить себя
в ней и продолжать, как будто во сне. Целью этого
упражнения является обойти критический анализ Эф ирная Душ а в буддистской
Разума и извлечь из Эфирной Души материал так,
психологии
как это происходит в сновидениях. Юнг так описы
вал эту технику: Исходя из буддистских представлений, можно
сказать, что Разум - это индивидуальный Разум, а
«Мыучимся сидеть и просто наблюдать фрагмент Эфирная Душа - это связь между индивидуальным
сновидения, не предпринимая каких-либо попыток Разумом и вселенским Разумом. Это можно пред
управлять, контролировать или вмешиваться ставить в виде схемы (рис. 3.17).
в него. Нашей целью является позволить образу В юнгианской психологии вселенский Разум - это
появиться из его автономной психической энергии хранилище образов, архетипов, символов и идей.
[= Эфирной Души] так, чтобы наше эго [ = Разум] Они часто представляются нашему Разуму в виде ми-
оставило все ожидания, предположения и интерпре
тации. После некоторого периода практики и прове
дения терапевтом предварительного инструктажа
этот внутренний образ начнет двигаться, а наше
эго [.Разум] научитсяучаствовать в происходящем
очень похоже на то, как оно делает это во сне»37.
Кома
При коме Разум полностью лишен хранилища и по
тому вовсе не может функционировать, но человек
все же не мертв. Это означает, что в данном случае
активны другие аспекты психики, и это Эфирная
и Телесная Души. По сути, для того, чтобы произо
Разумом с буддистской и юнгианской точек зрения
Эфирная Душа (Хунь) 41
Рисунок 3.18. Недостаточное движение Эфирной Души Рисунок 3.19. Избыточное движение Эфирной Души и
и ее связь с Вселенским Бессознательным ее связь с Вселенским Бессознательным
троль и интеграцию Эфирной Души. том нашей психики и главным партнером Разума
• Если Эфирная Душа недостаточно «приходит (Шэнь). Как было рассмотрено выше, Разум не мо
и уходит», ей может недоставать движения и жет функционировать без участия Эфирной Души.
вдохновения, и человек может быть пода С практической, клинической точки зрения край
влен, лишен целей или мечтаний. не важно понимать, что пребывание Эфирной Души
• Если Разум слаб и не способен ограничивать в Печени вовсе не означает, что на нее оказывает
и контролировать Эфирную Душу, она может воздействие только Печень; воздействовать на нее
стать чересчур беспокойной, а ее движение может любой орган. Например, помимо Жара Пече
чрезмерным, и она будет приносить Разуму ни, Жар любого органа (к примеру, Сердца, Легких,
только смятение и хаос, делая человека рассе Желудка, Почек) может волновать Эфирную Душу.
янным, неспокойным и до некоторой степени Как мы уже видели, недостаточное и чрезмерное
маниакальным. движение - это два основных патологических со
• Природу и деятельность Эфирной Души стояния Эфирной Души. Недостаточное движение
можно наблюдать в шести сферах: в детском может привести к депрессии, в то время как из
воображении, творческом вдохновении, быточное движение может привести к некоторой
сновидениях, лунатизме, управляемом вооб степени маниакального поведения. Оба состояния
ражении и коме. могут быть осложнены наличием закупоривающей
• Паттерны, возникающие от чрезмерного «при Разули Флегмы.
хода и ухода» Эфирной Души, - это Полные Ниже я набросаю способы лечения основных па
состояния Жара или Огня либо Пустые со тологических состояний при помощи акупунктуры
стояния с недостатком Крови Печени и/или Ци и трав.
Печени; паттерны, возникающие от недостаточ
ного «прихода и ухода» Эфирной Души, - это
Акупунктура
застой Ци Печени, недостаток Крови Печени и
Ци Печени и недостаток Ян Селезенки и Почек. Недостаточное движение Эфирной
Души (депрессия)
после рождения; после смерти она пережива Du-20 Байхуэй, дополнительная точка Хуньшэ (см.
Огонь-Флегма
• Огонь-Флегма в Печени: LTV-3 Тайчун, BL-47 Хунь
мэнь, Хуньшэ, Р-7 Далин, LIV-2 Синцзянь, GB-13
Бэньшень, GB-17 Чжэнин, GB-18 Чэнлин (плюс
основные точки для преобразования Флегмы). По
слабляющий или выравнивающий метод.
• Огонь-Флегма в Легких и в Сердце: BL-47 Хунь
мэнь, Хуньшэ, Р-7 Далин, Р-5 Цзяныни, Ren-15
Цзювэй, GB-17 Чжэнин, GB-18 Чэнлин (плюс ос
Рисунок 3.24. Расположение дополнительной точки новные точки для преобразования Флегмы). По
Хуньшэ слабляющий или выравнивающий метод.
Недостаток Крови Печени и Ци Печени 10. 1979 Xue Zheng LuniMiEife [Discussion on Blood Patterns:
Рассуждение о паттернах Крови]. People’s Health Publishing
House, Beijing, p. 29. <<Рассуж дение о пат т ернах Крови» было
Эмпирический рецепт Доктора Чэнь Цзя Сюй40.
написано Тан Цзун Хай и впервые опубликовано в 1884.
11. Wilhelm R (translator) 1962 The Secret o f the Golden Flower.
Недостаток Ян Селезенки и Почек Harcourt, Brace & World, New York, p. 26.
12. Ibid., p. 26.
Ю Гуй Вань Пилюли, восстанавливающие Правую 13. Chinese Medicine Psychology, p. 35.
14. Wang Ke Qin 1988 Zhong Yi Shen Zhu Xue S h u o « № » £ ^ i f t
[Почку].
[Theory o f the Mind in Chinese Medicine]. Ancient Chinese
Medical Texts Publishing House, Beijing, pp. 94-95.
Чрезмерное Движение Эфирной Души 15. Classic o f Categories, p. 48.
ЧУВСТВА 51
е
ФИЗИОЛОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 52
Корень «белы й» в иероглифе «по» может интер
ЭМОЦИИ 53 претироваться по-разному. Бай (или бо) в значе
нии «белы й» внутри иероглифа связан не только
ДЫХАНИЕ 54
со светом прибывающей луны, но также является
ТЕЛЕСНАЯ ДУША И НАША ЖИЗНЬ и фонетическим, т.е. придает иероглифу звуча
КАК ИНДИВИДОВ 54 ние по. Ассоциация с прибывающей луной (Инь)
соответствует ассоциации Телесной Души с Инь
ТЕЛЕСНАЯ ДУША И ГУЙ 54
(в противоположность являющейся Ян Эфирной
ТЕЛЕСНАЯ ДУША И АНУС 55 Душе). Связь между Телесной Душой и луной также
соотносится с тем фактом, что эта физическая душа
ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ТЕЛЕСНОЙ ДУШОЙ
возникает на третий день после зачатия, подобно
И ЭФИРНОЙ ДУШОЙ 55
тонкому месяцу на третий день роста луны.
КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ 60 Наконец, ассоциация с белым цветом в некотором
Сжатие Телесной Души 60 роде смягчает темный радикал гуй и выражает идею
Расширение Телесной Души 60 того, что Телесная Душа, хоть и связана с гуй, все же
является человеческой, физической душой (рис. 4.1).
Итак, существует связь между Телесной Душой и
эмбриональным лунным светом (Инь) в противо
положность горячему (Я н) солнечному свету Эфир
ТЕЛЕСНАЯ ДУША (/70) ной Души. Действительно, в древние времена Теле
сная Душа также называлась «Луна-По». Так как
Телесная Душа (По) хранится в Легких и является
прибывающая луна находится на западе, можно
физическим аналогом Эфирной Души. Ее иеро
выстроить следующую цепь соответствий:
глиф состоит из двух частей: одна (правая) - это
корень гуй, что значит «дух» или «призрак», другая ЗАПАД - БЕЛЫЙ - МЕТАЛЛ - ТЕЛЕСНАЯ ДУША -
(левая) - это корень бай (или 66), означающий «б е Л ЕГК И Е
лый».
Иероглиф Телесной Души - По: Телесную Душу можно определить как « т у часть
Души [в противоположность Эфирной Душе], ко
Ш тор ая неразрывно связана с телом и после смерти
уходит в Землю вместе с ним » 1. Она тесно связана с
Он состоит из радикала гуй, означающего «дух» телом и может быть описана как соматическое про
или «призрак: явление Души или, наоборот, как организацион-
48 Психика в китайской медицине
.Кожа
Телесная
Католическая
Душа
'экзема)
Рисунок 4.2. Вход и выход Эссенции Рисунок 4.3. Телесная Душа и атопическая экзема
50 Психика в китайской медицине
/**■
Грудной возраст
• Будучи ближе всего к Эссенции, Телесная
Душа отвечает за первые физиологические
процессы после рождения.
Рисунок 4.5. Телесная Душа, эмоции и кожа
52 Психика в китайской медицине
ходящее практически сразу после введения игл чув Премьер-министра контролирует и управляет все
ство расслабления вызвано успокоением Телесной ми административными функциями всех департа
Души. Через нее воздействие оказывается на Разум, ментов правительства.
Эфирную Душу, Интеллект и Силу Воли. Легкие регулируют всю физиологическую дея
тельность различными способами:
• управляют Ци;
КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ • контролируют все каналы и кровеносные сосуды;
• управляют дыханием.
Чувства
• Телесная Душа дает нам способность чувство Так как Ци является основой всей физиологиче
вать, слышать, ощущать и видеть. ской деятельности, управляя Ци, Легкие, естествен
• Когда Телесная Душа цветет, уши и глаза остры но, отвечают за всю физиологическую активность.
и способны фиксировать. Эта регулирующая функция также зависит от воз
• Упадок слуха и зрения у пожилых людей свя действия Легких на движение Ци по телу.
зан не только с упадком Эссенции Почек, но и Итак, Телесная Душа является выражением регу
с ослаблением Телесной Души. лирующей функции Легких во всех физиологиче
ских процессах; Телесная Душа - это физическая
Душа, делающая эту регуляцию возможной.
У регуляции Телесной Душой всех физиологи
Ф ИЗИОЛО ГИЧЕСКАЯ ческих процессов есть еще один крайне важный
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ___________________ аспект, касающийся сознания. С китайской точ
ки зрения сознание распределено между Разумом
Некоторые современные врачи считают Телесную
(Шэнь Сердца), Эфирной Душой и Телесной Душой.
Душу « базовой регулирующей деятельностью всех
• Центром сознания, конечно, является Разум; он
физиологических функций т е л а » 14. В этом смысле
соответствует деятельности не только кортекса,
она является проявлением регулирующей всю фи
но и лимбической системы.
зиологическую деятельность функции Легких.
• Эфирная Душа отвечает за наше «сознание»,
В главе 8 «Простых Вопросов» говорится : « Легкие
когда мы спим (когда Разум не бодрствует), и ее
подобны премьер-министру, ответственному за ре
гуляцию»1*. Это описание функции Легких в «Про движение соответствует лимбической системе в
западной нейрофизиологии.
стых Вопросах» должно читаться в контексте. На
• Телесная Душа соответствует рептилоидному
деле, в предшествующем вышеприведенному пред
мозгу (см. главы 1 и 14) и отвечает за «сознание»,
ложении говорится: «Сердце подобно императору,
ответственному за Дух (Шэнь М и н )»16. поддерживающее наше дыхание. Например, когда
человек в коме, его Разум не работает, но Телесная
Таким образом, Сердце уподобляется императо
Душа функционирует и поддерживает мозговые
ру, а Легкие - премьер-министру, помогающему
центры, отвечающие задыхание и сердцебиение.
Императору17. Эти отношения выражают близкие
отношения между Ци и Кровью. Легкие управляют Данное Дамасио определение центрального и
Ци, а Сердце управляет Кровью; Ци - «командир расширенного сознания представляет интересную
Крови» (она приводит в движение Кровь), а Кровь - параллель с китайской медициной. Он называет
«мать Ци». Ци и Кровь помогают друг другу и за центральным сознание, которое дает организму
висят друг от друга, отсюда сравнение отношений самоощущение касательно одного момента (сей
между Сердцем и Легкими с отношениями между час) и одного места (здесь). Кругозор центрально
императором и его премьер-министром. го сознания - это здесь и сейчас. Это напоминает
В «Простых Вопросах» после уподобления Легких функцию Телесной Души. Расширенным он называ
премьер-министру говорится, что они отвечают ет сознание, дающее «организмуусложненное само
за «регуляцию». Это значит, что подобно тому, как ощущение, и помещает человека на некую точку в
премьер-министр регулирует всю административ индивидуальном историческом времени, с полным
ную работу, Легкие помогают регулировать всю осознанием прожитого прошлого и предстоящего
физиологическую деятельность в каждом органе и будущего»18. Это функция Разума (Шэнь Сердца) в
каждой части тела, точно так же, как министерство китайской медицине.
Телесная Душа {По) 53
ОТНОШЕНИЯ М ЕЖ ДУ ТЕЛЕСНОЙ
ДУШОЙ И ЭФ И РН О Й д у ш о й
Рисунок 4.7. Ци, Разум, Телесная Душа и гуй
Так как Эфирная Душа и Телесная душа - это два
аспекта души, интересно сравнить и сопоставить их
ведения в действие Эссенции во всех частях тела. разнообразные свойства и функции (таблица 4.1).
Существует тесная связь между Телесной Душой и Большинство указанных в таблице 4.1 свойств про
гуй в смысле сжимающей, центростремительной, исходят из «Классики категорий» Чжан Цзе Биня23.
дробящей, материализующей силы (рис. 4.7). Как видно из таблицы 4.1, Эфирная Душа связа
Как мы уже упоминали, Хэ Шангун говорит: <<Мут на с проблемами, случающимися ночью (хоть и не
ность и сырость пяти вкусов из костей, мышц, кро исключительно), а Телесная Душа - с проблемами,
веносных сосудов и шести переживаний ... этот гуй случающимися днем. Тан Цзун Хай в «Исследова
называют Телесной Душой (П о )»21- Это положение нии паттернов Крови» (1884) говорит:
иллюстрирует физическую и «темную» природу Те
лесной Души, делающую ее подобной гуй; это душа « Беспокойство по ночам с чрезмерными сновидени
«костей, мышц и кровеносных сосудов». Здесь также ями вызывается неуспокоенностью Эфирной Души;
содержится указание на связь Телесной Души со все она Ян, и если ночью она не находит себе пристани
ми эмоциями («шесть переживаний»). ща, человек беспокоен и видит много сновидений.
Беспокойство в дневное время и омраченностъ
Разума вызываются неуспокоенностью Телесной
Души; она Инь, а недостаток Инь днем вызывает
КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ
беспокойство и замешательство» 24.
Телесная Душа и гуй
В таблице 4.2 представлено сопоставление Эфир
* Гуй подобен «темной» силе психики, накладыва-
ной Души с Телесной Душой по Чжу Си25. В ней содер
кхцей отпечаток на Эфирную и Телесную Души.
жится множество интересных наблюдений. Эфирная
• Гуй в Телесной Душе сообщает ей движение на
Душа «двигает и использует», «способна двигать, ис
физическом уровне («вход и выход» Эссенции)
пользовать и принимать меры» и отвечает за «спо
во всех физических процессах тела.
собность думать и планировать». Все эти выражения
• Гуй в Телесной Душе - это «темная» сила, побуж
подтверждают сказанное в главе 3 относительно того,
дающая ее выполнять свою функцию стимуляции
что Эфирная Душа отвечает за движение Разума и за
всех физиологических процессов и приведения в
планирование, идеи, проекты и мечты.
действие Эссенции во всех частях тела.
Эфирная Душа принадлежит к царству Образа, а
• Существует тесная связь между Телесной Душой
Телесная Душа - к царству Формы. Это можно пред
и гуй в смысле сжимающей, центростремитель
ставить в виде схемы (рис. 4.8).
ной, дробящей, материализующей силы.
Эфирная Душа имеет эфирную природу, появля
ется последней (после рождения) и уходит первой
(после смерти); Телесная Душа имеет физическую
природу, появляется первой (при зачатии) и уходит
ТЕЛЕСНАЯ ДУШ А И АНУС__________
последней (задерживаясь в костях). Согласно Гра-
Исходя из отношений между Телесной Душой и Лег нэ, Эфирная Душа соответствует высшему аспекту
кими и отношений между Легкими и Толстым Ки личности, личному имени, посредством которо
шечником, анус иногда называют по мэнь, «дверь го человек занимает место в обществе и в семье;
56 Психика в китайской медицине
Связана с Разумом: когда собирается Ци, собирается и Связана с Эссенцией: когда собирается Эссенция,
Эфирная Душа собирается и Телесная Душа
При рождении Эфирная Душа соединяется с Телесной Душой При рождении Телесная Душа удерживает Эфирную Душу
При смерти уходит и возвращается на Небеса При смерти разлагается и возвращается в Землю
Подобна огню: чем больше вещей добавляешь, тем Подобна зеркалу: светит, но только как отражение
больше горит (Эфирной Души)
Ян Инь
Шэнь Гуй
Ци Эссенция
Ци Кровь
Ци Тело
Ци Физическая форма
Шэнь Эссенция
Движение Покой
Тепло Холод
Солнце Луна
Огонь Вода
Дерево Металл
3 7
Огонь и солнце (тень у которых снаружи) Металл и Вода (тень у которых внутри)
Способна двигать, использовать, принимать меры Неспособна двигать, использовать и принимать меры
Знание Память
Эфирная
Душа
Расширяющаяся,
центробежная
«Эссенция Ци Жизни»
Сжимающаяся,
центростремительная
«Жилище Ци Смерти»
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
Лечение травами
Учитывая связь между Телесной Душой и
смертью, интересно отметить связь со смертью
Бань Ся Хоу По Тан
в указании трех точек, связанных с Легкими
Отвар пинеллии и магнолии
(а потому и с Телесной Душой).
• BL-13 Фэйшу: «суицидальная»
• Du-12 Шэньчжу: «желание убивать людей»
• BL-42 Поху: «течение трех трупов» Расширение Телесной Души
{см. главу 13).
Кожа
Акупунктура
КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ Ш -5 Чицзэ, BL-13 Фэйшу, Du-12 Шэньчжу, ТВ-6
Чжигоу. Укрепляющий метод.
Я рассмотрю клиническое применение Телесной
Души в акупунктуре и траволечении под отдель
ными заголовками. Для каждого из них я отдельно Лечение травами
рассмотрю патологические состояния сжатия и рас
ширения Телесной Души. Учитывая, что Телесная Сяо Фэн Сань из «Изысканных императорских фор
Душа воздействует на кожу и на эмоциональную мул»
жизнь, состояние сжатия ведет к таким проблемам, Порошок, изгоняющий Ветер из «Изысканных им
как покраснение, сыпь, акне; в эмоциональном ператорских формул»
плане сжатие означает, что пациент подавляет свои
эмоции, что приводит к застою Ци Легких и, воз
Эмоциональная жизнь
можно, к депрессии.
Касательно кожи, состояние расширения Телес Акупунктура
ной Души вызывает такие проблемы, как зуд; каса
тельно эмоциональной жизни, оно вызывает трево BL-13 Фэйшу, Du-12 Шэньчжу, Р-7 Далин, Du-19 Хо-
гу и беспокойство. удин. Укрепляющий метод.
Телесная Душа (По) 61
ПАМЯТЬ 63
наличия таких патогенных факторов, как Сырость
или Флегма. Сырость и Флегма в голове будут пре
ПОРОЖДЕНИЕ ИДЕЙ 64 пятствовать функционированию Интеллекта и ослаб
лять память, вызывать трудности при концентрации
УЧЕБА И КОНЦЕНТРАЦИЯ 64
и сосредоточении и ощущение затуманенности.
СОСРЕДОТОЧЕНИЕ 65 Как мы увидим далее (в главе 21), слабость Ин
теллекта - важная составляющая синдрома дефи
ОТНОШЕНИЯ С РАЗУМОМ (Ш Э Н Ь ) 65
цита внимания.
КЛИНИЧЕСКОЕ ПРМЕНЕНИЕ 65 Рассмотрение особенностей Интеллекта будет ве
стись по следующим темам:
• Память
• Порождение идей
• Учеба и концентрация
ИНТЕЛЛЕКТ (И) • Сосредоточение
• Отношения с Разумом (Шэнь)
Интеллект обозначается китайским иероглифом • Клиническое применение
«и »Ш , который также может иметь значение «идея».
Я предпочитаю переводить его как «Интеллект», так
как он крайне близок к Разуму (Шэнь) Сердца. Ин ПАМ ЯТЬ__________________________
теллект (И ) хранится в Селезенке и отвечает за при
кладное мышление, учебу, запоминание, сосредото Интеллект отвечает за память, и в особенности за
чение, концентрацию и порождение идей. ту память, которая требуется нам в учебе и при про
Прежде всего, Интеллект отвечает за следующие ведении исследований в рамках учебы или работы.
аспекты психической деятельности: Психология различает два типа памяти: имплицит
ную и эксплицитную. Граф и Берт так описьюают
• память;
эти два типа памяти: «Имплицитная память об
• порождение идей;
наруживается в ситуациях, когда для облегчения
• учеба и концентрация;
выполнения задачи не требуется сознательной па
• сосредоточение.
мяти о предыдущем опыте», и « Эксплицитная па
Постнатальная Ци и Кровь служат физиологиче мять обнаруживается в преднамеренном вспомина
ской основой Интеллекта. Поэтому, если Селезенка нии конкретного предшествовавшего эпизода, в то
сильна, мышление будет чистым, память и способ время как имплицитная память обнаруживается,
ность концентрироваться, учиться и порождать когда выполнение задачи не требует умышленного
идеи также будет хорошей. Если Селезенка слаба, вспоминания конкретного эпизода обучения»1.
Интеллект будет вялым, мышление медленным, а К примеру, имплицитная память позволяет нам
способность учиться, концентрироваться и сосре без усилий ездить на велосипеде даже спустя годы
дотачиваться слабыми. неделания этого. Эксплицитная память - это па
Однако необходимо помнить, что состояние Интел мять, благодаря которой мы можем вспомнить те
лекта зависит не только от силы Селезенки, но и от лефонный номер, который мы запомнили недавно.
64 Психика в китайской медицине
Идеи
Память о событиях
Й
центрироваться, не отвлекаясь. Когда Селезенка в
недостатке, а Интеллект слаб, нам трудно учиться и
СОСРЕДОТОЧЕНИЕ________________
концентрироваться.
С предыдущей функцией учебы и концентрации
Сточки зрения мышления, учебы и концентрации связана функция сосредоточения. Интеллект Селе
Интеллект в китайской медицине соответствует де зенки позволяет нам сосредотачиваться на учебе
ятельности коры головного мозга в современной или работе с целеустремленностью, ясностью и
медицине. Интересно, что в китайской медицине концентрацией. Задумчивость - связанная с Селе
еще во времена «Канона Желтого Императора о зенкой (а потому и с Интеллектом) эмоция. В край
Внутреннем» сформировались два противополож них случаях она может доходить до навязчивых
ных, параллельно развивавшихся представления о мыслей; она может быть следствием недостатка Се
хранилище Разума: в Сердце и в Мозге. лезенки либо, наоборот, может вызывать его.
В главе 17 «Простых Вопросов» говорится: «Голо Интересно отметить, что навязчивые мысли - это
ва - хранилище Цзин»5. Термин « Цзин Мин» можно не что иное, как патологический аналог способно
переводить по-разному, но в современных книгах сти к предельной сосредоточенности.
он, как правило, переводится как относящийся к
Цзин и Шэнь, т.е. к Эссенции и Разуму. Поэтому с
этой точки зрения мышление и психическая дея ОТНОШЕНИЯ С Р А ЗУМ О М (ШЭНЬ)
тельность зависят от Мозга. Сунь Сы Мяо говорит:
Между Интеллектом Селезенки и Разумом Сердца
«Голова - это резиденция Ш энь»6- Ли Ши Чжэнь пи
существуют крайне близкие отношения; можно
сал: « Мозг - э т о резиденция изначальной Ш энь»7.
сказать, что Интеллект - это всего лишь один из
Мозг - это трансформация Мозгового Вещества,
аспектов Разума (Шэнь). Так как Память (Чжи)
который в свою очередь происходит от Эссенции
Почек тоже тесно связана с Разумом Сердца, ста
Почек; поэтому Мозг во многом зависит от Пред-
новится ясно, что Эфирная Душа и Телесная Душа
Небесной Эссенции Почек. В то же время значение
выделяются как два независимых аспекта нашей
того факта, что Селезенка управляет Интеллектом,
психики, имеющих свое собственное независимое
заключается в том, что Мозг также зависит от пита существование (первая на психическом, а вторая
ния, получаемого от Пост-Небесной Эссенции Же на физическом уровне).
лудка и Селезенки. Поэтому, Интеллект - это часть Разума, позволя
Итак, Сердце, Селезенка и Почки воздействуют ющая нам запоминать информацию, учиться, кон
на Мозг через Разум, Интеллект и Силу Воли (Па центрироваться и сосредотачиваться. Интеллект и
мять) (см. рис. 5.3). Разум находятся в отношениях взаимной зависи
мости. Интеллект зависит от управляющей и коор
динирующей деятельности Разума, а Разум, в свою
очередь, зависит от Интеллекта в вопросах запоми
СЕРДЦЕ
нания, концентрации и сосредоточения.
РАЗУМ
Рисунок 5.3. Отношения Разума, Интеллекта и Силы использовать точки: Ren-12 Чжунвань, Ren-9 Шуй-
Воли с Мозгом фэнь, Ш -7 Лецюэ, LI-4 Хэгу, SP-9 Иньлинцюань,
66 Психика в китайской медицине
1. оно обозначает «память»; При этом следует помнить, что ухудшение памя
2. оно значит «сила воли» (рис. 6.1); ти в старости также часто вызывается закупорива
3. оно иногда используется для обозначения пяти ющим Мозг застоем Флегмы или Крови.
эмоций.
Итак, Почки контролируют Память двумя спосо устремленность в достижении поставленных задач,
бами: тем, что их Чжи достигает Сердца и Разума, и энтузиазм и мотивированность. Чжан Цзе Бинь пи
тем, что их Эссенция достигает Мозга. шет в «Классике категорий»:« Когда человек думает
о чем-то, решает сделать это, а затем действует,
это называется Силой Воли [Ч ж и ]»2. Смысл этого
ЧЖ И КАК СИЛ А ВОЛИ отрывка в том, что мышление о чем-то («идея»)
идет от Эфирной Души или от Интеллекта в зави
Во втором, клинически более важном значении,
симости от типа идеи, принятие решения зависит
Чжи означает Силу Воли. Почки хранят Силу Воли,
от Печени и Желчного Пузыря (и Эфирной Души),
которая означает энергию, решительность, целе-
а действие зависит от энергии, которую дает Сила
Воли (Чж и) Почек (рис. 6.3).
Поэтому, если Почки сильны и Сила Воли силь
на, человек будет обладать энергией, энтузиазмом,
мотивацией и решительностью в преследовании
своих целей. Если Почки истощены и Сила Воли
ослаблена, человеку будет недоставать энергии и
инициативы, он будет легко терять решимость и
Рисунокб.1. Чжи как Память и Сила Воли
отвлекаться от своих целей. Недостаток Почек и
Силы Воли является важным аспектом хрониче
С------------------\ ской депрессии.
МОЗГ
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
Для тонизации Силы Воли при депрессии я
всегда тонизирую Почки, даже при отсутствии
конкретного паттерна Почек. Для этого я
укрепляю BL-23 Шэньшу и BL-52 Чжиши.
Рисунок 6.3. Соотношение ролей Печени, Желчного Пузыря и Почек в трансформации идей в действия
Сила Воли ( Чжи) 69
Сила Воли (Ч ж и )
• Слово «чжи» Ш имеет по меньшей мере три
значения:
1 означает «память»;
Рисунок 6.4. Отношения между Силой Воли (Чжи) и 2. значит «сила воли»;
Разумом
3. иногда используется для обозначения пяти
эмоций.
• В значении Чжи как Памяти, Почки воздей
гии для реализации этих стремлений. И наоборот, ствуют на нашу способность запоминать и
Сила Воли может быть сильна, но если Разум сму хранить информацию
щен, то действия Силы Воли будут неосторожны и, • Во втором значении Чжи как Силы Воли,
вероятно, разрушительны. Не будучи патологией, Почки хранят Силу Воли, которая означает
хорошим примером второго случая служат дети энергию, решительность, целеустремленность
ясельного возраста, Сила Воли которых сильна (это в достижении поставленных задач, энтузиазм
возраст, в котором на все отвечают «Н ет!»), но Ра и мотивированность.
зум (Д/энь) незрел. Подобное положение у взрослых • Недостаток Почек и Силы Воли является важ
трансформирует нормальную энергию и решитель ным аспектом хронической депрессии.
ность Силы Воли (Чж и) в опрометчивость и чрез • Сила Воли ( Чжи) должна быть скоординиро
мерную склонность рисковать. вана с Разумом ( Шэнь). Сила Воли - основа
Разума, а Разум направляет Силу Воли. Если
Разум ясно сознает свои цели и планы, а Сила
КЛИНИЧЕСКОЕ ПРИМ ЕНЕНИЕ *
• Воли сильна, у человека будет энергия для ре
ализации целей. Поэтому необходимо, чтобы
Для укрепления Чжи Почек (как в значении «Па
сильными были и Сила Воли, и Разум.
мяти», так и в значении «Силы Воли») я укрепляю
следующие точки:
X
ГЛАВА 7
\ь
чана со стрелами, слова «вынимать» и символа говоров и заклинаний шамана, помогающих изба
«шаман»: вить тело от этих духов, возможно, является источ
ником акупунктуры. Экзорцисты и шаманы бегали
01 - колчан со стрелами,
по улицам, жестикулируя и пронзая воздух копьями
£ - бить, убивать, древнее оружие из бамбука,
и стрелами с целью избавить жителей от злых духов.
Ф -ш а м а н .
Вполне вероятно, что от того, чтобы пронзать воз
Интересно отметить, что в период Сражающих дух копьем, до того, чтобы укалывать тело с целью
ся Царств (476-221 до н.э.) и далее используется изгнания из него духов, всего один небольшой шаг
иероглиф «медицина», в котором вместо радикала и что именно он привел к появлению акупунктуры.
«шаман» в нижней части стоит радикал «травяное Духи и призраки находились в дырах или поло
вино»; это показывает, что лечение стало произво стях; акупунктура по-китайски - сюэ, что значит
диться не шаманом, а травником. «дыра» или «полость». Вот еще одно вероятное свя
зывающее звено между демонической медициной
и акупунктурой: акупунктурные точки были «ды
рами», в которых находились вызывавшие болезнь
До периода Сражающихся Царств (476-221 духи, которых можно было изгнать, проколов кожу.
до н.э.) иероглиф «медицина» содержал ради Некоторые акупунктурные термины также гово
кал «шаман»; начиная с периода Сражающихся рят в пользу ее связи с демонической медициной.
Царств он содержал радикал «травяное вино». Например, термин « сиз ци» ЗР'Н (который сейчас
переводят как «патогенный фактор») буквально
В период династии Чжоу (1112-476 до н_э.) и в осо значит «злая Ц и» и произошел от «сиэ гуй», т.е.
бенности в период Сражающихся Царств (476-221 «злой дух». С переходом от демонической к при
до н.э.) наблюдается подъем гуманизма, который до родной медицине, произошедшим в период Сра
стиг своего расцвета в период Хань и позже, в период жающихся Царств, вместо «злых духов» причиной
династий Сун-Юань и Мин. Во времена династии Шан болезней стала считаться «злая Ци».
влияние духов гуй на человечество было практически Это подтверждается и самом начале первой гла
всеобъемлющим, так как нельзя было сделать ни од вы «Простых Вопросов». Когда Желтый Император
ного важного дела, не заручившись предварительно спрашивает Ци Бо, почему в древности люди жили
их поддержкой. Во времена династии Чжоу с гуй счи до 100 лет, а «в нынешние времена» стареют в 50,
тались, но они уже не контролировали жизнь. Ци Бо отвечает:
В «Книге ритуалов» говорится:
«В древние времена мудрецы знали Дао, равнялись
«Люди Шан почитают духовные существа, служат на Инь и Ян, развивали здоровье, были умеренны
им и ставят их выше церемоний... люди Чжоу в еде и питье, уравновешивали работу и отдых
почитают церемонии... они служат духовным су и избегали переутомления»3.
ществам гуй, но держатся от них на расстоянии.
Они остаются с человечеством и верны ему». Вышеприведенный отрывок крайне значим, так
как на вопрос о том, почему люди заболевают, Ци Бо
Конфуций также не одобрял веры в призраки не отвечает, что причиной этому служат злые духи;
и духи или, по крайней мере, утверждал, что они он говорит, что это происходит из-за их образа жиз
не должны править нашей жизнью и что наша жизнь
ни; это отмечает переход от демонической медици
должна управляться строгой приверженностью мо
ны к природной медицине и от шамана к доктору.
ральным законам. В Аналектах говорится:
Тем не менее важно помнить, что вера в злых духов
полностью не исчезла, а продолжила существовать
«Фань Чи спросил о мудрости. Учитель ответил: “По
на протяжении всей истории китайской медицины,
свящать себя тому, что должно (И ) людям и выка
идя параллельно природной медицине.
зывать уважение призракам и духам, держась от них
По сути, даже величайшие китайские врачи вери
на расстоянии, может быть названо мудростью”» 2.
ли в злых духов и рекомендовали различные закли
Демоническая медицина, т.е. вера в то, что бо нания и другие методы обезвреживания злых духов.
лезнь вызывается вредоносными действиями духов, Например, Сунь Сы Мяо (автор «Рецептов, стоящих
которым мы не угодили, и что лечение зависит от за 1000 золотых монет» времен династии Тан) для ле
Гуй 73
Интересно также отметить различие результатов злые духи не могут проникнуть в тело. Сочетание
при использовании каждого из этих видов лечения: слабого тела и проникновения злых духов может
если человек идет только к экзорцисту, он «не смо привести к ранней смерти»6.
жет избавиться от болезни», в то время как после
обращения к травнику он «излечится», хотя и мед Доктор Чжан говорит, что если нарушена скоор
леннее, чем в случае обращения к обоим. динированность Шэнь и 12 органов, для предот
Чжан Цзе Бинь говорит нечто подобное, когда вращения проникновений внешних факторов (се)
утверждает, что проникновение духов становится следует уколоть Первичную (Юань) точку соответ
возможным исключительно в результате недостат ствующего канала. Иглу следует ввести, удержи
ка Разума (Шэнь). Такая интерпретация интересна вать три вдоха, затем ввести еще на фэнь глубже
потому, что проникновение призраков здесь трак и удерживать один вдох, а затем вынуть иглу мед
туется как природное явление; так же, как внешний ленно. Доктор Чжан называет следующие сочета
Холод проникает в тело при недостатке Ян, духи ния точек для изгнания злых духов:
проникают в тело при «недостатке» Разума. • При недостатке Печени Эфирная Душа теряет хра
Чжан Цзе Бинь сделал шаг вперед в интеграции нилище и уходит, «уплывает», а в тело проникает
демонической и природной медицины в «Класси
белыйгуй. Сначала следует использовать Первич
ке категорий» (Лэй Цзин, 1624). В ней он пишет, ную (Юань) точку Желчного Пузыря GB-40 Цю-
что демоны действительно существуют, но являют
сюй, а затем Шу-точку спины Печени BL-18 Гань-
ся порождениями человеческого разума, вызван
шу, одновременно произнося заклинание.
ными внутренним дисбалансом Ци и Крови. Он
• При недостатке Сердца, Огонь-Император и Огонь-
даже связал цвет, в котором демон является паци
Министр не выполняют своих обычных функций,
енту, с типом дисбаланса Пяти Элементов, напри
и в тело проникает черный гуй. Следует использо
мер, если элемент Земли ослаблен, пациент будет
вать Первичную (Юань) точку Тройного Обогре
видеть зеленых демонов (потому что зеленый - это
вателя ТВ-4 Янчи и Шу-точку спины Сердца BL-15
цвет Дерева, которое берет верх над Землей).
Синылу, одновременно произнося заклинание.
• При недостатке Селезенки в тело проникает зеле
ный гуй. Следует использовать Первичную точку
Желудка ST-42 Чунян и Шу-точку спины Селезенки
Чжан Цзе Бинь (1624) сделал шаг вперед
BL-20 Пишу, одновременно произнося заклинание.
в интеграции демонической и природной
• При недостатке Легких в тело проникает крас
медицины. Он пишет, что демоны действитель ный гуй. Следует использовать Первичную точку
но существуют, но являются порождениями
Толстого Кишечника П И Хэгу и Шу-точку спины
человеческого разума, вызванными внутренним Легких, BL-13 Фэйшу, одновременно произнося
дисбалансом Ци и Крови. Он даже связал цвет, заклинание.
в котором демон является пациенту, с типом • При недостатке Почек в тело проникает желтый
дисбаланса Пяти Элементов, например, если гуй. Следует использовать Первичную точку Мо
элемент Земли ослаблен, пациент будет видеть чевого Пузыря BL-64 Цзингу и Шу-точку спины
зеленых демонов (потому что зеленый - это Почек BL-23 Шэныну, одновременно произнося
цвет Дерева, которое берет верх над Землей). заклинание.
Рисунок 7.4. Гуй как «тот, кто возвращается» Гуй как центростремительная,
отделяющая, дробящая сила
• Фонетическое сходство между словом «гуй»,
отделяющего и «возвращающегося» движения гуй; означающим «дух», и «/уй», означающим
гуй стремятся к дроблению на «куски» отдельного «возвращаться», указывает на то, что дух -
существования. Фонетическая связь между гуй %, гуй - это мертвый человек, возвращающийся
(духи) и куайШ (куски) неслучайна. Итак, гуй пред в качестве призрака.
ставляет центростремительную, материализую • «Возвращение» также имеет значение «схо
щую, отделяющую и дробящую силу (рис. 7-5). диться, соединяться», что указывает на цен
Итак, с этой точки зрения, гуй - это метафора тростремительное, сжимающее движение гуй
сжимающей, центростремительной силы как на
• Возникновение отдельного существования,
физическом, так и на психическом уровне. На фи
живого тела, само по себе требует центро
зическом уровне гуй как центростремительная,
бежного, отделяющего и «возвращающегося»
сжимающая сила связан с Телесной Душой (см.
движения гуй; гуй стремятся к дроблению
ниже). Эта сжимающая, центростремительная сила
на «куски» отдельного существования.
проявляется в Инь-фазе всех физиологических про
• Существует фонетическая связь между гуй
цессов. Например, вдох - это Инь, а потому и гуй,
(духи) и куай (куски).
сгибание сустава - это Инь, а потому и гуй, засыпа
ние - это Инь, а потому и гуй, и т. д.
Процесс сжатия в конечном итоге ведет к дробле
нию и, в случае индивида, к смерти. Как объясня ГУЙ В СВЯЗИ С ТЕЛЕСНОЙ ДУШОЙ
ется в главе 4, несмотря на то, что сжатие и дробле
ние могут показаться противоречащими друг другу, Центростремительная, материализующая, отделя
на деле они таковыми не являются, и в природе су- ющая и дробящая сила гуй особенно хорошо замет-
78 Психика в китайской медицине
на в деятельности Телесной Души. Гранэ говорит, Итак, гуй подобен темной силе тела, тесно свя
что в жизни эта душа называется По, а в смерти - занной с Телесной Душой. Иначе говоря, можно
гуй10. Вторая же душа называется Хунь в жизни сказать, что Эфирная Душа - этогуй Пяти Природ,
и Шэнь - после смерти. в то время как Телесная Душа - это гуй шести пе
Гуй в Телесной Душе дает ей движение на физи реживаний (рис. 7.8). «Пять Природ» здесь долж
ческом уровне (вход и выход Эссенции) во всех фи ны рассматриваться в контексте конфуцианского
зиологических процессах тела. Так как движение представления о «человеческой природе» (син).
заложено в природе гуй, то он является силой, вы Согласно философии Конфуция, человеческая при
зывающей движение Телесной Души во всех физио рода - это наша истинная человеческая природа
логических процессах во всех частях тела (рис. 7.6). (для которой характерны следование нормам мора
Итак, в Телесной Душе гуй является т е м н о й » ли, приверженность ритуалам, этике и.д.), в то вре
силой, побуждающей ее выполнять свою функ мя как эмоции (или «переживания») омрачают
цию стимуляции всех физиологических процессов нашу человеческую природу. Это подробно рассмо
и введения Эссенции в действие во всех частях трено в главе 15.
тела. Конфуций говорил, что «Ци - это полнота Для того, чтобы понять это утверждение, необхо
[совершенство] Шэнь; Телесная Душа - это полно димо понимать конфуцианский взгляд на человече
та [совершенство] гуй» (рис. 7.7). Это означает, скую природу и эмоции. По мнению неоконфуциан-
что природа Разума (Шэнь) - это Ци, в то время ских философов династий Сун и Мин, человеческая
как природа Телесной Души - это гуй. Итак, суще природа (син 14) изначально чиста и хороша; неко
ствует тесная связь между Телесной Душой и гуй торые считали ее проявлением принципа (Ли Щ).
в смысле сжимающей, центростремительной, дро Эмоции омрачают истинную человеческую приро
бящей, материализующей силы; Телесная Душа ду. Можно представить себе чистый пруд: чистота
нуждается в этой силе для выполнения своих функ и прозрачность вод выражает чистую человече
ций и для движения. скую природу. Если мы взбаламутим грязное дно
Та же центростремительная, отделяющая, мате пруда, вода станет мутной. Точно так же, как грязь
риализующая, сжимающая и дробящая сила гуй мутит воду, эмоции затемняют человеческую при
действует и в Телесной Душе; Телесная Душа нуж роду; когда мы полностью охвачены эмоциями, они
дается в таком сжимающем движении для выпол становятся человеческой природой, т.е. мы пол
нения своих функций. В противоположность этому, ностью теряем истинную человеческую природу.
Эфирная Душа требует расширяющего движения. Итак, вышеприведенный отрывок следует рас
Хэ Шангун говорит: «Мутность и сырость пяти сматривать в этом контексте. Пять Природ пяти
вкусов из костей, мышц, кровеносных сосудов и ше органов Инь - это часть «человеческой природы»
сти переживаний ... этот гуй называют Телесной Конфуция, а Эфирная Душа - это гуй, т. е. дух, при
Душой (П о )»11. В этом утверждении гуй понимает водящий эти Пять Природ в движение. Телесная
ся как Ци физической формы в виде костей, мышц, Душа - это, напротив, гуй, т.е. дух, приводящий
крови и, что интересно, шести «переживаний», т. е. в движение переживания (эмоции), затемняющие
эмоций. человеческую природу.
Гуй 79
\\|//
фликты, но в то же время является движущей силой
трансформации и изменения Духа.
J
Ван Чун говорил:
5 природ
Ё 6 переживаний
J
«Ц и производит человека так же, как вода ста
новится льдом. Как вода замерзает в лед, так же
Ци сгущается в человеческую форму. Когда человек
умирает, он снова становится духом гуй. Он на
зывается гуй точно так же, как растаявший лед
Рисунок 7.8. Роль гуй в Пяти Природах и шести меняет свое название на “ вода”. Увидев, что его
переживаниях название изменилось, люди говорят, что у него
есть сознание, оно может принимать физическую
форму и может вредить людям. Н оу них нет осно
Говоря иначе, Пять Природ пяти органов Инь по
ваний так говорить».
добны «аспектам Эфирной Души каждого из пяти пси
хоэмоциональных аспектов органов» (см. рис. 7.8). См. рисунок 7.10.
Другими словами, каждый из пяти психоэмоциональ Ван Чун был конфуцианским философом с жилкой
ных аспектов каждого из пяти органов Инь участвует скептицизма. В этом отрывке он рассматривает про
в нашей человеческой природе через Эфирную Душу. исходящие со смертью изменения с натуралистской
точки зрения, сравнивая их с переходом воды в лед
и обратно. Он сравнивает организацию человече
КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ
ской формы с застыванием воды в лед, а смерть -
Гуй в связи с Телесной Душой с таянием льда обратно в воду. Поэтому смерть -
• Гуй в Телесной Душе дает ей движение на ф и не что иное, как изменение конденсации Ци. Ван
зическом уровне (вход и выход Эссенции) Чун говорит, что когда люди живы, они называются
I во всех физиологических процессах тела. июнь, а когда они умирают, - гуй. Ван Чун считает,
• В Телесной Душе гуй является «темной» силой, что эта трансформация есть природное изменение,
побуждающей ее выполнять свою функцию и гуй суть не что иное как изменение в человеческой
стимуляции всех физиологических процес Ци; следовательно, они не могут принимать физи
сов и введения Эссенции в действие во всех ческую форму и вредить людям. Поэтому он исполь
частях тела. зовал этот аргумент в споре с теми, кто считал гуй
• Та же центростремительная, отделяющая, реальными и вредоносными для людей.
ЧжуСи (1113-1200) говорил:
материализующая, сжимающая и дробящая
сила туй действует и в Телесной Душе; Теле
«Являетсяли расширение шэнь, а сжатие гуй? Учи
сная Душа нуждается в таком сжимающем
тель нарисовал рукой круг на доске, указал на его
движении для выполнения своих функций.
центр и сказал: Принцип [Ли] подобен кругу. Внутри
него разделение таково. Все виды материальной
силы Щи ], идущей вперед, относятся к Ян и явля
ются Шэнь. Все виды материальной силы, возвраща
ГУЙ КАК СИМВОЛ СЖАТИЯ,
ющейся к началу, относятся к Инь и являются гуй.
ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ шэнь В дне время до полудня - шэнь, а после полудня - гуй.
(РАСШИРЕНИЯ)____________________ В месяце дни, начиная с третьего, - шэнь, начиная
с шестнадцатого, - гуй. Солнце - июнь, а луна - гуй.
Темные силы гуй служат дополнением к Шэнь и не
Растущие растения - шэнь, а увядающие - гуй.
престанно противодействуют ему, стараясь отво
Человек от детства до зрелости - шэнь, а человек
евать свою свободу действий. Гуй стремятся к сжа
преклонного возраста и в старости - гуй. В дыхании
тию, материализации и дроблению; шэнь стремится
вы дох- шэнь, а в д о х -гу й »12.
к расширению и полноте (рис. 7.9). Однако это на
пряжение, это противодействие взаимно и служит Таблица 7.1 демонстрирует представления Чжу
источником динамизма. На психическом уровне Си о Шэнь и гуй, см. также рисунки 7.11 и 7.12.
80 Психика в китайской медицине
Чжу Си говорил: *Прибыть называется Шэнь, по *До смерти властвует шэнь, после смерти-гуй.
тому что это расширение; повернуть назад назы Телесная Душа - частица Эссенции и Ц и Когда Ци со
вается гуй, потому что это возвращение»13. Также бирается, есть шэнь. Эфирная Душ а-эт о проявле
Чжу Си говорил: ние и обнаружение, как вход и выход Ци при дыхании
Гуй 81
Полнота-расширение
Таблица 7.1. Шэнь и гуй как полюса Ян и Инь
Щ по Чжу Си
ШЭНЬ ГУЙ
Расширение Сжатие
Солнце Луна
Выдох Вдох
Ян Инь
Светлый Темный
Проявленный Скрытый
Живой Мертвый
Движение Покой
Рассеивающий Сосредотачивающий
День Ночь
Музыка Ритуалы
полюса предельного Ян и предельного Инь в мире
Эфирная Душа Телесная Душа духа и в нашей психике.
В китайской мысли эта полярность всегда счи
Ци Телесная Душа
талась относительной. По существу, она означает
Ци Эссенция напряжение, конфликты и противоречия между
Речь
едва уловимыми, темными, центростремительны
Молчание
ми, сжимающими психическими силами гуй и едва
уловимыми, светлыми, центробежными, расширя
ющими силами шэнь.
Телесная Туша подобна воде. Благодаря ей зрение Эта полярность состоит из двух полюсов челове
человека может быть ясным, слух острым, а Разум ческой психики - Инь и Ян, и их взаимодействие
сильным и хорошо помнить. Когда у человека есть приводит в движение нашу психику. Итак, гуй -
Телесная Душа, у него есть шэнь такого рода»15. это неотъемлемая часть человеческой психики;
он представляет стремящуюся отделиться от мира
1уй часто представляется как полная противопо центростремительную, жаждущую силу, которую
ложность шэнь. Шэнь принадлежит Небесам и явля необходимо питать (как питают голодных прет).
ется Небесным духом; гуй принадлежит Земле и яв По сути, гуй можно рассматривать как Тень в на
ляется Земным духом. Другими словами, это два шей психике (см. ниже).
82 Психика в китайской медицине i
ШЭНЬ ГУЙ
аспект, являющийся частью Эфирной Души и Теле Вот список альтернативных названий распро
сной Души, но частью, необходимой для нашего страненных точек, содержащих слово «гуй» в своих
существования, так как именно он придает «дви названиях.
жение» двум этим Душам, первой на психическом,
ГУЙ СЕ LI-10 Шоусаньли Злой дух
второй - на физическом уровне. и ST-36 Цзусаньли
Рассматриваемый в качестве «темной», сжимаю ГУЙ ЧЭНЬ LI-11 Цюйчи Министр призрака
щей психической силы, гуй должен быть интегри ГУЙ ЧУАН ST-6 Цзячэ и Ш-10 Юйцзи Постель призрака
рован в психику во избежание отщепления, рас ГУЙ СИНЬ LU-9 Тайюань и Р-7 Далин Сердце призрака
ГУЙ ТАН Ш-5 Чицзэ и Du-23 Шансин Зал призрака
щепления содержимого психики. Невроз, психоз,
ГУЙСИНЬ LU-11 Шаошан 8ера призрака
мания и т.д. заключаются в отщеплении темного
ГУЙ СИНЬ LI-1 Шанян Письмо призрака
содержимого психики. Когда это происходит, гуй ГУЙ ЯНЬ SP-1 Даду Глаз призрака
воспринимаются как внешние агенты, овладевшие ГУЙПО BL-62 Шэньмай и Р-5 Цзяньши Канал призрака
психикой злые духи, в то время как в действитель ГУЙКУ Р-8Лаогун Пещера призрака
ности они лишь продукт самой психики. ГУЙСЮЭ 0и-16Фэнфу Дыра призрака.
Пещера призрака
Как говорит Юнг: «Если бы расщепляющие тен ГУЙ ШИ Du-26 Жэньчжун Рынок призрака.
денции не были свойствами, присущими человече и Ren-24 Чэнцзян Город призрака
ской психике, то части психики вообще не отще ГУЙМЭНЬ Du-22 Синьхуэ Дверь призрака
плялись бы: иными словами, не существовало бы ГУЙЦАН Ren-1 Хуэйинь Укрытие призрака
АКУПУНКТУРНЫЕ ТОЧКИ,
В Н А ЗВ А Н И Я Х КОТОРЫХ КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖИТСЯ «ГУЙ» _______________
Гуй
У всех акупунктурных точек есть более одного на • Гуй как дух, призрак.
звания, и название, которое мы обычно использу • Гуй как движение Эфирной Души и Телесной
ем, - это лишь одно из возможных названий каж Души.
дой акупунктурной точки. • Гуй как центростремительная, отделяющая,
В альтернативных названиях многих точек содер дробящая сила.
жится слово «гуй»; вообще говоря, все точки, в на • Гуй в связи с Телесной Душой.
званиях которых содержится слово «гу й », обладают • Гуй как символ сжатия, противоположность
сильным психоэмоциональным действием, в осо Шэнь (расширение).
бенности в том, что касается открытия отверстий • 1уй как темная сила психики и его связь с юн
Разума, когда они закупорены. гианской Тенью
Гуй 85
ЛЕГКИЕ 93
ПЕЧЕНЬ 94
СЕЛЕЗЕНКА
ПОЧКИ 97
----------- j
ПЕРИКАРД 1
ТОНКИЙ КИ1
ТОЛСТЫЙ КИ
ЖЕЛЧНЫЙ П
ЖЕЛУДОК 1
М0ЧЕ80Й Г
ТРОЙНОЙ О
12 ВНУТ!
И ПСИХ!
Природа и (
(Лунь), Тела
Воли (Чжи)
и 6 соответс
с соответств
Сердцем, Пе
ми. Теперь
нию воздей
на психику, I
всего «Кано 1
В ш ве 8
учения о
лицах»
ГЛАВА 8
№ № № 12 ВНУТРЕННИХ ОРГАНОВ
И ПСИХИКА
✓ JX
Воли ( Чжи ) были рассмотрены в главах 2, 3, 4, 5 ства, управляемого согласно принципам конфуци
анской этики:
и 6 соответственно. Эти аспекты психики связаны
с соответствующими Внутренними Органами, т.е.
« Эти 12 органов не должны терять баланса. Если
Сердцем, Печенью, Легкими, Селезенкой и Почка
Монарх мудр, подданные будут спокойны. Соблю
ми. Теперь нам необходимо обратиться к описа
дение правил питания жизни (ян шэн) на протя
нию воздействия всех 12-ти Внутренних Органов
жении всей жизни поможет избежать страдания.
на психику, используя в качестве источника прежде
Следуя этому [правилу], страна будет процветать.
всего «Канон Желтого Императора о Внутреннем».
Если Монарх не мудр, все 12 органов будут в опас
В главе 8 «Простых Вопросов» содержится ядро
ности и не смогут нормально функционировать,
учения о Внутренних Органах как о «должностных
что неизбежно принесет вред телу. Использование
лицах» государства. В ней утверждается:
такого способа питания жизни (ян шэн) приведет
88 Психика в китайской медицине
к бедствиям. Такой способ управления государством Этот отрывок интересен по двум причинам. Во-
подвергает его большой опасности. Необходимо первых, Селезенка в нем неуместно названа орга
быть начеку и повысить бдительность!»2 ном Ян (Ф у ); во-вторых, Желчный Пузырь представ
лен в нем как крайне важный орган, от «решений»
В этом отрывке представлен типично конфуциан
которого зависят все остальные органы. Это не
ский взгляд на тело: оно подобно стране, Внутрен
часто встречающаяся идея, но некоторые доктора
ние Органы подобны должностным лицам, отве
пользуются ей в своей практике.
чающим за управление; Сердце подобно монарху.
Согласно конфуцианской политической этике, если
правитель ведет себя этично, в стране царит гармо КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
ния; и наоборот, если правитель ведет себя неэтич GB-40 Цюсюй может быть использована
но, в стране царит хаос. Внутри этой аналогии тела для «мотивации» всех остальных органов
и страны «питание жизни» в соответствии с принци и для усиления эффекта любого лечения.
пами китайской медицины обеспечивает здоровье,
а не следование им неизбежно приводит к опасно Клиническое значение этого утверждения име
сти. Сходным образом хорошее правительство обе ет двойные последствия. Во-первых, Желчный
спечивает в стране гармонию, а плохое - хаос. Пузырь отвечает за нашу способность принимать
«Питание жизни» (ян шэн) означает здесь образ решения; во-вторых, способность Желчного Пузы
жизни, способствующий сохранению и совершен
ря принимать решения может быть использована
ствованию наших Ци и Эссенции посредством соблю
для «мотивации» всех остальных органов. Интерес
дения сбалансированной диеты, тренировки, дыха
но, что некоторые современные китайские доктора
тельных упражнений и сексуальной воздержанности.
используют GB-40 Цюсюй практически в любом ле
В главе 23 «Простых Вопросов» ясно определены
чении для повышения его эффективности.
психодуховные аспекты пяти органов Инь:
Идея о том, что Желчный Пузырь отвечает за при
нятие решений в нашей жизни и что все остальные
« Распределение Пяти Органов Инь следующее: Серд
органы зависят от его решений, развивается в гла
це хранит Разум [Шэн ь], Легкие хранят Телесную
Душу [По], Печень хранит Эфирную Душу [Хунь], ве 47 «Простых Вопросов»:
мнению, переоцениваем) роль Печени в свободном стирую патологию Разума (Шэнь), Эфирной Души
течении Ци, но Легкие исполняют сходную роль. (Хунь), Телесной Души (По), Интеллекта ( И ) или Силы
Отсюда следует, что в особенности в случае психо Воли (Чжи). По моему мнению, когда эти Пять Шэнь
эмоциональных проблем имеется застой Ци Лег «питаемы» в широком смысле, это вызывает глубокие
ких. Он обычно вызывается грустью, скорбью, бес психоэмоциональные изменения, вне зависимости
покойством или чувством вины и на физическом от паттернов. В особенности это касается акупункту
уровне проявляется прежде всего в груди и в горле: ры. Для «питания» Пяти Шэнь я скорее склонен ис
чувством стесненности в груди и/или горле, вздо пользовать акупунктуру, в то время как для лечения
хами и легким ощущением одышки. С точки зрения паттернов я склонен использовать травы.
эмоций застой Ци Легких проявляется в виде гру К примеру, вне зависимости от имеющихся паттер
сти, тревоги, склонности к плачу и к самокритике. нов, я считаю депрессию проявлением недостаточ
Легкие важны еще и потому, что они подвержены ного движения Эфирной Души, которое, в свою оче
воздействию эмоций, крайне важных для западных редь, может быть вызвано избыточным контролем
пациентов, т. е. грусти и скорби от утраты, беспо Разума. Если движение Эфирной Души недостаточно
койству и чувству вины. Поэтому представление само по себе, я воздействую на Печень и Желчный
о Легких как о «монархе» вовсе не удивительно, Пузырь; если движение Эфирной Души недостаточно
особенно в психоэмоциональной сфере. из-за чрезмерного контроля Разума, я воздействую
на Печень, Желчный Пузырь и Сердце.
Если человек находится в слегка маниакальном
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
состоянии, это вызвано избыточным движением
В связи с тем, что Легкие играют важную роль
Эфирной Души, вне зависимости от паттерна, по
в эмоциональных проблемах, при грусти
этому я воздействую на Печень. При аутизме дви
и скорби от потери, беспокойстве и чувстве
жение Эфирной Души также недостаточно, а Ра
вины главной точкой является Ш -7 Лицюэ.
зум поврежден; поэтому я воздействую на Печень
Она воздействует на горло и грудь и обладает
и Сердце. И наоборот, при синдроме дефицита
«центростремительным» движением, вызывая
движение Ци и способствуя выражению эмоций. внимания и гиперактивности (СДВГ) движение
Эфирной Души избыточно, контроль Разума слаб,
а Интеллект недостаточен; поэтому я воздействую
В главе 79 «Простых Вопросов» Ци Во предполага
на Печень, Сердце и Селезенку.
ет, что наиболее важным органом является Печень,
несмотря на то, что сам Желтый Император не со
глашается с этим: Клинический случай
«Желтый Император спросил Лэй Гун, какой орган Клинический случай молодой женщины с СДВГ
самый важный. Лэй Гун ответил, что Источник служит хорошим примером этого принципа, т.е.
соответствует Цзя и И (Небесным Стволам), зеле понимания патологии в свете Разума, Эфирной
ному цвету и Печени. Поэтому он считает, что Пе Души, Телесной Души, Интеллекта и Силы Воли.
чень - наиболее важный орган. Желтый Император Очень приятная 23-летняя девушка страдала
сказал, что согласно трактатам «Шан Цзин» и «Ся СДВГ. Ей было крайне трудно собраться и сделать
Цзин» Печень - наименее важный орган»7. что-либо вовремя; также ей было трудно скон
центрироваться и читать. В то время как боль
Прежде чем перейти к рассмотрению психоэмо шинство людей способно вполне естественно
циональной сферы каждого из органов, мне хоте сосредотачиваться, от нее это каждый раз требо
лось бы описать свой подход к лечению подобных вало огромных усилий.
проблем при помощи акупунктуры и трав. Несмотря на то, что главной ее проблемой был
За годы практики я пришел к мнению, что, не СДВГ, она также временами становилась гипер
смотря на то, что лечение в соответствии с паттер активной, быстро говорила и была вынуждена
нами принципиально важно, простое воздействие энергично упражняться для того, чтобы выпу
на Разум, Эфирную Душу, Телесную Душу, Интел стить эту гиперактивную энергию. Другой осо
лект и Силу Воли может привести к глубоким пси бенностью ее проблемы было то, что она была
хологическим переменам. крайне чувствительна к музыке и освещению.
Другими словами, несмотря на то, что я всегда диа Некоторые виды музыки сводили ее с ума (по ее
гностирую паттерны, я также в общих чертах диагно собственным словам), и если она звучала в ресто-
90 Психика в китайской медицине
i
ко снились сны по ночам. тренних Органов, было бы сложно. С точки зрения
психологии легко было бы утверждать, что наибо
i
e
Диагноз В этом клиническом случае явно задей
ствованы все пять Шэнь. т.е. Разум, Эфирная Душа,
лее важными органами являются Желудок и Селе
зенка, так как они служат источником Постнаталь
Телесная Душа, Интеллект и Сила Воли. Ниже я при ной Ци. Действительно, Ли Дун Юань (1180-1251)
t
e
веду соответствующие каждому из них симптомы: полагал именно так.
• Разум: недостаток концентрации, недостаток кон С другой стороны, имеются все основания ут
% троля Разума над Эфирной Душой. НЕ-7 Шэнь- верждать, что наиболее важным органом являют
f, мэнь, Ren-15 Цзювэй и Du-24 Шэньтин. ся Почки, так как они хранят Пренатальную Эс
a
*4
• Эфирная Душа: грезы, гиперактивность. Чрез сенцию и являются источником физиологических
I■
мерное движение Эфирной Души вызывало, Воды и Огня всего тела.
с одной стороны, приступы гиперактивности, Итак, Сердце играет центральную роль в сфере
а с другой - нарушало когнитивность Разума. Ин психического потому, что оно хранит Разум, кото
тересно, что по ночам ей не снились сны, возмож рый отвечает за само сознание, наше чувство иден
но, из-за того, что Эфирная Душа была слишком тичности, мышление, восприятие и нашу эмоцио
активна в дневное время, вызывая грезы. LIV-3 нальную жизнь. Более того, Сердце (посредством
Тайчун. Разума) играет крайне важную координирующую
• Телесная Душа: гиперчувствительность к музыке и интегрирующую роль по отношению к Эфирной
* и освещению. BL-13 Фэйшу и BL-42 Поху. Душе, Телесной Душе, Интеллекту, Памяти.
1 • Интеллект, трудности при концентрации и учебе. Наконец, Сердце играет центральную роль в на
i
1
BL-20 Пишу и BL-49 Ишэ.
• Сила Воли: недостаток мотивации. BL-23 Шэньшу
шей психической жизни потому, что на него воздей
ствуют все эмоции; по сути, в то время как каждая
2 эмоция воздействует на особый орган (например,
L. и BL-52 Чжиши.
грусть воздействует на Легкие), Сердце подвер
гается воздействию всех эмоций, потому что оно
хранит чувствующий их Разум. Когда мы грустим,
Теперь я рассмотрю психоэмоциональную сферу
грусть воздействует на Легкие, но «чувствует»
влияния каждого из органов в следующем порядке:
грусть именно Сердце, так как только Разум (Шэн ь)
• Сердце чувствует эмоции (см. рис. 2.5).
• Легкие Поэтому воздействие на Сердце принципиально
• Печень важно при всех психических и эмоциональных рас
• Селезенка стройствах. Вне зависимости от конкретных паттер
• Почки нов, акупунктурное воздействие на Сердце «питает»
• Перикард Сердце, Разум (Шэнь Сердца) и Дух. Следует помнить,
• Тонкий Кишечник что лечение травами и акупунктура - это по-разному
• Толстый Кишечник действующие методы. Несмотря на то, что акупункту
• Желчный Пузырь ра может, конечно, быть предназначена для лечения
• Желудок паттернов (НЕ-8 Шаофу очищает Жар Сердца, а НЕ-7
• Мочевой Пузырь Шэньмэнь питает Кровь Сердца), ее воздействие бо
• Тройной Обогреватель лее общее, чем воздействие трав.
12 Внутренних Органов и психика 91
Поэтому всякая точка Сердца, помимо своего осо бытий, социальный контроль, к примеру, подавление
бого эффекта, также «питает» Сердце, Разум и Дух. эмоциональных и сексуальных порывов. Основной
Я говорю здесь «питает» в общем смысле, а не в кон деятельностью этой части мозга считается оркестров
кретном значении метода лечения. Так, например, ка мыслей и действий в соответствии с внутренни
НЕ-8 Шаофу очищает Жар Сердца, а НЕ-7 питает ми целями. Посредническая роль префронтального
Кровь Сердца, но обе они «питают» Разум и Дух. кортекса крайне сходна с балансом между Разумом
и Эфирной Душой и контролем над Эфирной Душой,
который осуществляет Разум.
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
Лучшая точка для воздействия
на психоэмоциональный аспект Сердца - КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
это НЕ-7 Шэньмэнь НЕ-7 Шэньмэнь и Ren-15 Цзювэй совместно
питают Сердце, Разум и Дух, успокаивают Разум
Так как Сердце - Монарх, на которого воздейству
и расслабляют грудь.
ют все эмоции и который координирует и интегри
рует действия всех остальных четырех Шэнь (Хунъ, По моему опыту, воздействие на Сердце особенно
По, И и Чжи), я использую канал Сердца практиче важно для мужчин. Конечно, функции Разума (Шэнь
ски во всех случаях психоэмоциональных страда Сердца) одинаковы у мужчин и женщин. Тем не ме
ний. В ходе практики я заметил, что воздействие нее есть и некоторые различия. Несмотря на то,
на Сердце «питает» Разум и Дух (в вышеописан что следующее утверждение является широким обоб
ном смысле) и обладает «смягчающим» действием щением (а потому из него есть множество исключе
на Разум человека, делая его более восприимчивым ний), мужчины скорее склонны функционировать
и открытым к переменам. через мышление и когнитивную часть Разума (Шэнь),
Две мои любимые точки для питания Разума Интеллекта (И Селезенки) и Силы Воли (Чжи Почек),
и Духа - это НЕ-7 Шэньмэнь с Ren-15 Цзювэй. Две а женщины склонны функционировать скорее через
эти точки питают Сердце, Разум и Дух, успокаива Эфирную Душу (Хунь Печени). Можно было бы даже
ют Разум и расслабляют грудь. сказать, что в то время как у мужчин Эфирная Душа -
Учитывая, что сердце выполняет координиру это бессознательное, у женщин она - сознание. Более
ющую и интегрирующую функции, это особенно того, можно сказать, что контролирующая функ
важно в отношении Эфирной Души. Разум и Эфир ция Разума по отношению к Эфирной Душе сильнее
ная Душа совместно отвечают за мышление, суж у мужчин, чем у женщин.
дение, нашу эмоциональную жизнь, определение Я думаю, это объясняет, почему женщины на
целей и баланс между идеями, творческим движе столько лучше умеют общаться. Так как у мужчин
нием Эфирной Души и контролем Разума. Воздей контролирующая функция Разума до некоторой
ствие на Сердце и Печень автоматически поможет степени сильнее, чем у женщин, многие мужчины
сбалансировать Разум и Эфирную Душу. Две луч испытывают трудности в общении и в ситуации ле
шие точки для этого: НЕ-7 Шэньмэнь с LTV-3 Тай- чения им труднее проявлять свои эмоции, а иногда
чун, вместе с Du-24 Шэньтин и GB-13 Бэньшэнь. даже физические симптомы. Некоторые психоте
Я нахожу, что точка Du-24 прекрасно питает рапевты говорят, что среднему мужчине требуется
Разум и Дух и помогает как при депрессии, так 9 месяцев для того, чтобы достичь в психотерапии
и при тревоге. Подробно эта точка рассматривается точки, с которой женщины начинают.
в главе 13. Я сочетаю Du-24 Шэньтин с GB-13 Бэнь По этой причине, у мужчин я воздействую
шэнь, когда хочу сбалансировать и скоординиро на Сердце крайне часто - определенно чаще,
вать контроль Разума с движением Эфирной Души. чем у женщин. Я воздействую на Сердце у мужчин
Эти две точки находятся в верхней части лба, очень часто для того, чтобы питать Разум, снизить
что представляет интересные параллели с западной контроль Разума над Эфирной Душой и укрепить
анатомией и неврологией. За этими двумя точка связь между Разумом и Силой Воли. Для питания
ми находится префронтальный кортекс, который, Разума у мужчин я использую НЕ-7 Шэньмэнь,
как мы знаем, отвечает за исполнительные функции, Du-24 Шэньтин и Ren-15 Цзювэй.
втом числе за примирение противоречащих друг дру На самом деле, я считаю, что использование ка
гу мыслей, выбор между правильным и неправиль нала Сердца помогает мужчинам и во многих дру
ным, хорошим и плохим, предсказание грядущих со гих случаях, например, при боли в нижнем отделе
I
92 Психика в китайской медицине
j
спины. Если мужчина страдает хроническими бо Мы можем провести параллель между этим опи
лями в нижнем отделе спины на фоне недостатка санием и китайской медициной и сказать, что «рас
Почек и расстройства Разума, я использую комби сеянное осознание» соответствует Эфирной Душе.
нацию следующих точек: Несмотря на то, что оно присуще как мужчинам,
• SI-3 слева вместе с BL-62 справа (для того, чтобы так и женщинам, женщины скорее функциониру
• НЕ-7 Шэньмэнь справа и К1-4 Дачжун слева. детей и художников, так как и те и другие живут
в мире Эфирной Души.
Клермон де Кастильехо пишет о маскулинных
Это еще одна причина, по которой я очень часто
и феминных аспектах психики, представляющих
воздействую на Сердце и Разум у мужчин для того,
интересную параллель к китайскому представ
чтобы стимулировать вышеописанное «рассеянное
лению о различных аспектах психики. Обратите
осознание» и уменьшить контроль Разума, тем са
внимание, что маскулинные и феминные качества
мым стимулируя движение Эфирной Души.
психики равно применимы к мужчинам и к женщи
Наконец, питательный эффект точек Сердца на Ра
нам, т. е. женщина может демонстрировать маску
зум имеет еще одно следствие. «Успокоение Разума»
линные качества, а мужчина - феминные. Все люди
(посредством воздействия на канал Сердца) облада
так или иначе являются носителями обоих качеств,
ет также выраженным болеутоляющим действием
хоть и в разных пропорциях.
при любом виде боли. Это еще один повод использо
Клермон де Кастильехо называет маскулинный
вать НЕ-7 в вышеописанной комбинации для лечения
аспект психики «сфокусированным сознанием»,
хронических болей в спине. В очень многих случаях
а феминный - «рассеянным осознанием». Она опи
хроническая боль оказывается физическим проявле
сывает «сфокусированное сознание» так:
нием невыраженной эмоциональной боли; в таких
. “ НТК!**
недостатка Крови Печени и депрессии. Недостаток Поэтому, по моему мнению, она страдала от гру
Ци Печени рассмотрен в главе 3. сти и скорби, воздействовавших на Легкие. Ее
Движение Эфирной Души может быть и чрезмер психотерапевт поставил диагноз на основании го- Ь
ным, и в таком случае поведение человека будет товой идеи о том, что, подвергшись сексуальным \
иметь слегка маниакальные черты, что описано домогательствам, она должна была испытывать [
в главе 3. гнев. Но на определенные жизненные события *
Лучша я точка для стимуляции движения Эфир1юй каждый реагирует по-своему. После сексуальных (
Души при депрессии - это GB-40 Цюсюй, в то время домогательств одна женщина (или мужчина) мо- г
как LIV-3 Тайчун в сочетании с BL-47 Хуньмэнь мо жет испытывать гнев, другая - грусть, кто-то-даже I
жет быть использована для ограничения движения
чувство вины; поэтому мы не можем исходить 1
Эфирной Души.
из готовых представлений о гневе. <
1
Обратите внимание, что, несмотря на то что
Что самое важное, с точки зрения китайской |
Эфирная Душа хранится в Печени, на нее воздей
диагностики я сказал бы: «Если пульс не Струн- *
ствуют и другие органы. Например, недостаток Ян
ный, дело не в гневе». I
Селезенки и Почек может вызывать недостаток
движения Эфирной Души, в то время как Огонь
Сердца может вызывать ее избыточное движение.
Не следует забывать, что на Печень оказывают
Как хорошо известно, Печень подвержена воз
воздействие и другие эмоции. У женщин на Печень
действию гнева. Мне лично кажется, что значение
может воздействовать грусть, ведущая к недостат
гнева как причины заболеваний переоценивается
ку Крови Печени. На Печень также может воздей
как в Китае, так и на Западе. Это подробно рас
ствовать тревога, ведущая к подъему Ци Печени.
сматривается в главе 9. Для определения гнева
как эмоциональной причины заболевания поле
зен пульс; если дело в гневе, пульс Струнный; если КРАТКОЕ СОДЕРЖ АНИЕ
пульс совсем не Струнный, то причиной заболева
ния является не гнев. Печень
• Печень отвечает за размышления и планиро
вание жизни человека; это функция Эфирной
Клинический случай Души, которую хранит Печень.
• Функцию планирования Печени не следует
* 32-летняя женщина страдала легкой формой астмы
путать с функцией принятия решений Желчно
и аллергическим ринитом. Главными ее проблема
го Пузыря.
ми, однако, были легкая депрессия, неуверенность
• Печень играет крайне важную роль в нашей
в том, куда следует двигаться в жизни, повторяю
эмоциональной жизни, так как она хранит
щиеся проблемы в отношениях и плаксивость. Она
Эфирную Душу, которая отвечает за нашу эмо
посещала психотерапевта, так как в подростковом
циональную жизнь, нашу проекцию на других
возрасте подвергалась сексуальным домогатель
в отношениях, наши планы, мечты, вдохнове
ствам со стороны отчима. Ее психотерапевт сказал
ние и творческий потенциал.
ей, что она хранит подавленный гнев (связанный
• Свободное течение Ци Печени - это проявле
с сексуальными домогательствами) и что ей следу ние психического движения Эфирной Души.
ет «выпустить его наружу». • Движение Эфирной Души может становиться
Она была очень бледна и, пом им о склонности недостаточным при недостатке или застое Ци
к плачу, ее голос был очень слаб и имел слезли Печени.
вый тон. У нее был Бледный язык и Шероховатый • Движение Эфирной Души также может быть
и Слабый пульс в целом, но самой слабой была чрезмерным, и в таком случае поведение чело
правая позиция кунь,т.е. позиция Легких. века будет иметь слегка маниакальные черты.
Я привожу этот случай в качестве примера перео
Краткое перечисление точек Печени
ценки гнева как эмоциональной причины заболе
• GB-40 Цюсюй: стимулирует физиологический
вания не только китайцами, но часто и западными
подъем Ци Печени; депрессия, нерешитель
психотерапевтами. Все признаки говорили о том,
ность.
что причиной ее болезни был не гнев: ее голос, • LIV-3 Тайчун: ограничивает движение Эфир
слезливый тон, бледность и, что самое главное, ной Души.
очень Слабый пульс, особенно в позиции Легких.
96 Психика в китайской медицине
Как уже упоминалось выше, в главе 8 «Простых Во ния. Это питание и на физическом, и на психиче
просов» говорится: « Селезенка
и Желудок - долж ском уровне. На физическом уровне сильное влия
ностные лица, функционирующие, как погреба: ние на Селезенку оказывает наша диета, как в том,
от них происходят пять вкусов»13. Я рассмотрю что мы едим, так и в том, как мы едим.
Селезенку и Желудок по отдельности. С психоэмоциональной точки зрения Селезенка
Основным аспектом психологической функции отвечает за питание и воспитание, и Селезенка ча
Селезенки является то, что она хранит Интеллект сто подвергается неблагоприятному воздействию
(.И ), который отвечает за память, сосредоточение, недостатка родительского внимания (воспитания).
концентрацию, повышенное внимание и идеи. Эта Когда Селезенка подвержена неблагоприятному
функция была рассмотрена в главе 5. воздействию родительского внимания (или его не
С точки зрения эмоций Селезенка подвержена достатка), я использую точки Ren-12 Чжунвань, ST-
воздействию задумчивости и тревоги. В тяжелых 36 Цзусаньли и BL-20 Пишу для ее тонизации.
случаях это может привести к навязчивым идеям.
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА Для тонизации Селезенки, когда она подвержена
Лучшие точки для воздействия на психический неблагоприятному воздействию родительского
аспект Селезенки - это SP-3 Тайбэй и BL-49 Ишэ. внимания (или его недостатка), я использую точки
Ren-12 Чжунвань, ST-36 Цзусаньли и BL-20 Пишу.
Селезенка
• «Селезенка и Желудок - должностные лица,
функционирующие, как погреба: от них про- •
исходят пять вкусов».
• Основным аспектом психологической функ
ции Селезенки является то, что она хранит
Интеллект (И), который отвечает за память,
сосредоточение, концентрацию, повышенное
внимание и идеи.
Рисунок 8.2. Пять Элементов с Землей в центре
12 Внутренних Органов и психика 97
Почему в классике говорится, что существует Ли Ши Чжэнь также говорил, что Мин Мэнь нахо
пять органов Ян и шесть Инь? Причина в том, дится между почками (рис. 8.5).
что органов Инь насчитывается 6 из-за того, Чжао Сянь Хэ крайне подробно рассмотрел Мин
что Почек две. Левая Почка - это собственно Мэнь в своей книге «Медицинская драгоценность»
Почка, правая П оч к а -эт о Мин М эн ь... причина, (И Гуй), напечатанной в 1687 году. В этой книге в
по которой органов Ян шесть, заключается в том,
что каждый из пяти органов Инь имеет соот
ветствующий орган Ян плюс еще один - Тройной
Обогреватель» 18 (см. рис. 8.3)
ЛЕВАЯ
;П0ЧКА. 5?
Вода Вода
Рисунок 8.3. Мин Мэнь в Нань Цзин Рисунок 8.5. Огонь-Министр между Почками
12 Внутренних Органов и психика 99
------------ --
[ ЦЗИНIточки Мин Мэнь \ ц зи н ПОЧКИ '
[Истинный Огонь] ПЕРИКАРД
6г___ _____ -
уОгонь-Миьиар/
Описание Перикарда как «посланника», возмож • Недостаток Крови Перикарда вызывает депрес
но, связано с его ролью в отношениях с другими: сию и легкую тревогу.
роль посланника или посла заключается в пере • Жар Крови Перикарда вызывает тревогу, бессон
даче сообщений от одного государства другому ницу и ажитацию.
(рис. 8.9). • Флегма в Перикарде вызывает психическое за
Перикард хранит Разум (совместно с Сердцем), мешательство и, в тяжелых случаях, психические
и среди его патологий можно назвать следующие: заболевания.
• Перикард воздействует на эмоциональные про
блемы, связанные со сложностями в отношениях.
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
Лучшие точки для воздействия на психический
аспект Перикарда - это Р-6 Нэйгуань,
стимулирующая движение Эфирной Души,
или Р-7 Дапин, ограничивающая его.
вателем частично объясняют его действие метах и тем самым определять, какие нам следует
в движении Ци и Крови и его психоэмоцио предпринимать действия.
нальную функцию в движении по направле Эта функция Тонкого Кишечника отлична
нию к другим. от функции планирования Печени и скоордини
• Учитывая, что Перикард связан с Печенью рована с ней. Перед планированием Печени не
в каналах Конечного Инь, можно сказать, что обходимо провести разделение Тонкого Кишеч
это движение также связано с движением ника: отделить «чистое» от «мутного», а именно
Эфирной Души от эго по направлению к дру разобраться в предметах и определить, что «чисто»,
гим в общественных отношениях и семейном т. е. пригодно к использованию, а что «мутно», т. е.
взаимодействии. должно быть отвергнуто (рис. 8.10).
• Р-б Нэйгуань: стимулирует движение Эфирной разобраться в предметах и определить, что в прин
Души; депрессия, центростремительный эффект. ципе уместно, а что нет. После этого в действие
• Р-7 Далин: ограничивает движение Эфирной вступает функция планирования Печени для опре
Души, успокаивает Дух, открывает отверстия деления того, что более уместно в конкретных об
Разума; маниакальное поведение. стоятельствах.
С психоэмоциональной точки зрения интерес
Краткое перечисление комбинаций
ным аспектом Тонкого Кишечника является его
точек Перикарда
связь с Сердцем, которая кажется весьма незначи
• Р-6 Нэйгуань и LIV-3 Тайчун: стимулирует дви
жение Эфирной Души, двигает Ци; подавлен тельной. Отношения между Толстым Кишечником
• Р-6 Нэйгуань и ST-40 Фэнлун: стимулирует зырем и Почками, Желчным Пузырем и Печенью
движение Эфирной Души, открывает грудь, объяснить куда проще.
успокаивает Разум; волнение, вопросы роди Существует, однако, современное объяснение отно
тельского внимания. шений между Тонким Кишечником и Сердцем - так
______________________________________,_________ называемый «второй мозг». Доктор Майкл Гершон
разработал теорию «второго мозга», расположенного
Глотка
Левое легкое
Правое легкое
Сердце
Желудок
Печень
Селезенка
Поджелудочная
железа
Правая почка
Тонкий кишечник
Толстый кишечник
циях чувств. Эти два мозга взаимодействуют в дву проходят вдоль пищеварительного тракта - это чис
стороннем порядке посредством блуждающего не ло приблизительно равно их количеству в мозге.
рва, тянущегося от основания мозга до брюшной Современное представление о связи между мозгом
полости. Через блуждающий нерв два эти мозга и пищеварительным трактом объясняет сильный
напрямую воздействуют друг на друга. психоэмоциональный эффект таких точек, как SI-7
В период раннего эмбрионального развития пи Чжичжэн и 1Л-6 Пяньли. Среди показаний к приме
щеварительная система (пищевод, желудок, тон нению SI-7 находятся «вялость-мания [Дянъ Куан],
кий кишечник, толстая кишка) и мозг начинают страх, испуг, грусть, тревога, ажитация [Цзан
развиваться из одной части эмбриональной ткани. Цзао]»- По Дэдмену, в «Золотом зеркале медицины»
Когда этот кусок разделяется, одна его часть вырас SI-7 рекомендуется при депрессии и застое от всех
тает в центральную нервную систему (мозг и че эмоций20. «Великий компендиум акупунктуры» так
репные нервы); вторая часть становится энтераль же называет «грусть, скорбь, шок и беспокойство»
ной нервной системой (которую доктор Гершон среди показаний к применению SI-721. Среди пока
называет «мозгом пищеварительного тракта»). заний к применению SI-5 Янгу называется «вялость-
На более поздних стадиях эмбрионального раз мания»22. Среди показаний к применению LI-6 Пянь
вития два этих «мозга» соединяются блуждающим ли - маниакальное поведение.
нервом. Блуждающий нерв связывает мозг и пище
варительный тракт (рис. 8.11).
КЛИНИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
«Мозг пищеварительного тракта», известный
Лучшие точки для воздействия на психический
как энтеральная нервная система (ЭНС), находится
аспект Тонкого Кишечника - SI-5 Янгу и SI-7
в оболочках пищевода, желудка, тонкого кишечника
ЧЖИЧЖЭН:
и толстой кишки. Сто миллионов нейромедиаторов
104 Психика в китайской медицине
■ ЕЧЕН1
Энтузиазм, энергия,
ПОЧКИ
сила воли Дивергентный канал Желчного Пузыря
Итак, в первом утверждении Желудок и Селезен как Желудок и Элемент Земля обеспечивают пита
ка объединены в одно целое как «погреба» тела; ние на физическом уровне, они обеспечивают пи
во втором в одно целое объединены все органы Ян тание и на психическом уровне.
как отвечающие за пищеварение, трансформацию Поэтому на психическом уровне Желудок влия
и выведение. ет на нашу способность воспитывать и воспиты
Что отличает Желудок от остальных органов Ян ваться. Эмоциональные проблемы, происходящие
и от Селезенки в том, что касается питания? Во- от проблем эмоционального воспитания (напри
первых, из всех органов Ян Желудок играет самую мер, от проблем воспитания, возникающих между
важную роль в питании, поскольку он является пер матерью и дочерью), являются распространенной
вой ступенью этого процесса. Сначала еда и питье причиной нарушений работы Желудка. И наоборот,
попадают в Желудок, где они подвергаются первой если человек страдает такими эмоциональными
трансформации, ведущей к выработке Ци и Крови. расстройствами, ему поможет тонизация Желудка.
Во-вторых, Ж елудок-Корень Пост-Небесной Ци; это Желудок особенно подвержен воздействию за
подтверждает, что он важнее остальных органов Ян. думчивости, грусти, скорби, беспокойства, страха
В сравнении с Селезенкой Желудок скорее может и стыда.
рассматриваться как емкость, источник еды и пи
тья, ведущий к выработке Ци и Крови; Селезенка
Клинический случай
скорее может рассматриваться как агент, транс ЕГ
формирующий еду и питье и перемещающий их 32-летняя женщина долго страдала проблемами
от Желудка для выработки Ци и Крови. Поэтому пищеварения. Она часто ощущала переполнен
выходит, что качества Инь-Ян этих двух органов ность и распирание после еды. Главными пробле
практически переставлены местами: Желудок - ем мами, однако, были выраженная утомляемость,
кость, источник питания (функция Инь), а Селезен легкая депрессия, постоянная озабоченность
ка - трансформатор (функция Ян). Действительно, едой. Она уделяла огромное внимание своей ди
при патологии недостаток Инь Желудка крайне ете, но очень немногие блюда влияли на ее пи
распространен, как и недостаток Ян Селезенки. щеварение. Она чувствовала сильную усталость
после еды и теряла вес.
Несомненно, это наиболее важный аспект Желуд
ка: он отвечает за питание и выработку Ци и Крови
Ее голос имел слегка слезливый тон, она была
бледна и выглядела обеспокоенно. В ее глазах
(совместно с Селезенкой). Он источник питания
не было шэнь. В ее языке не было ничего приме
и Питательной Ци (Ин Ци). Связанная с питанием
чательного: он был слегка Бледным и был покрыт
функция Желудка настолько важна, что известная
липким налетом. Ее пульс был в общем Слабым >
китайская поговорка гласит: «Если Ци Желудка есть,
и Шероховатым, и в нем отсутствовала волна.
есть жизнь; если Ци Желудка нет, есть смерть».
Поэтому недостаток Желудка (вне зависимости,
Диагноз Если смотреть строго с точки зрения
Инь это или Ян) всегда приводит к недостатку пи
паттернов, то мы наблюдаем недостаток Селезен
тания, который воздействует на весь организм.
ки и Желудка с легким недостатком Ян Селезенки
На физическом уровне это проявляется, прежде
и Инь Желудка, это не противоречие и встречается
всего, в утомляемости и слабости конечностей. По
достаточно часто.
мимо пищеварительных симптомов утомляемость
Тем не менее отсутствие Шэнь в глазах, слезливый
является главным симптомом недостатка Желудка
тон голоса, до некоторой степени навязчивая озабо
(естественно, это не значит, что многие другие ор
ченность едой и отсутствие волны пульса указывают
ганы не вызывают утомляемости).
на нарушения Шэнь (Разума и Духа). Картина нача
Недостаток Желудка имеет также важные пси
ла складываться лишь в ходе разговоров во время
хологические последствия; происходящая от недо
многочисленных сеансов.
статка Желудка утомляемость часто бывает связана
Ее мать была очень холодным и неласковым че
с легкой депрессией.
ловеком, она редко трогала или обнимала своих
Психический эквивалент пищеварительной
детей, а ее любовь была нарциссична. Это сильно
и питательной функции Желудка связан с эмоцио повлияло на мою пациентку, и недостаток эмоцио
нальным воспитанием. Желудок относится к Зем нального питания оказал воздействие на Желудок
ле, которая обеспечивает питание. Точно так же, и Селезенку (особенно на Желудок). J
12 Внутренних Органов и психика 109