К - ~ 7 ¥ s l

С К А ЗА Н ІЯ

РУССКАГО Н АРО ДА
СО БРАННЫ Й J ,p / J _ y

И. П. САХАРОВЫМЪ

НАРОДНЫЙ ДНЕВНИКЪ
'

ПРАЗДНИКИ И ОБЫЧАИ

С . - П Е Т Е Р Б У Р Г Ъ

И з д а н і е А . С . С У В О Р И Н А

188 5 V
 НАРОДНЫЙ ДНЕВНИКЪ

З і 9 Н ~ 0
Типографія А. С. Суворина. Эртѳлевъ пер., д. №11—2
2011142517

2011142517
 Народный ДНВВНИКЪ:

М ѣ ся ц ъ январь. ’ ѵ

Слово: январь, или генварь, или іануарій,— не русское;

оно зашло къ нашимъ отдамъ изъ Византіи, вмѣстѣ съ
юліанскимъ календаремъ. Коренныя славянскія назвапія
сего мѣсяца были другія, и эта разность принадлежала каж­
дому иоколѣнію. Наши предки называли его: иросинецъ,
малоруссы и иллирійцы.сѣчень,поляки:стычень, венды:
новолѣтникъ, первникъ, зимецъ и прозимецъ, чехи
и словаки: л е день, грудень, карніольцы: про с и не цъ,
кроаты: нросинецъ, м алибож някъ. Грамотные люди
XI вѣка январь писали: еноуаръ (по Остромірову еванге-
лію), и какъ будто для иоясненія чужого слова прибавляли:
«рекомаго просинца». Всѣ эти названія книжныя; пародъ
забылъ, какъ его предки называли прежде январь. Время
скрыло отъ насъ, какимъ мѣсяцемъ считался просинецъ у
нашихъ отцовъ. Въ христіанской жизни русскаго народа
совершились три перемѣны: 1) по старому русскому счету,
когда годъ начинали съ марта, январь былъ о ди н н а дц а -
И. САХАРОВЪ. И. 1

/
 т ы м ъ мѣсяцемь; 2 ) когда годъ начинали съ сентября онъ
п е р в ы м ъ .ЫВЪ; 1 7 0 0 Г0Да 0НЪ „ остояііно считается
З ам ѣ ч ан ія стар ы хъ лю дей въ я п п ар ѣ м ѣ с я ц ѣ .
X. В аси льѳвъ д е н ь .- В а с и л ь е в ъ вечеръ — Авсѳнь Г»™
нія. П ро кавы Вѣдьмъ. А всвнь' - Г а д а -
I
В асильевъ день у наш ихъ поселянъ считается особен-
будь былое, говорятъ: « а это было объ В асильевъ день»-
или: «случилось на В асильевъ день»; „ли: « н а ту нору былъ
Васнльевъ день»; или «онъ нанялся отъ В асильева L i a î o
Евдокей», то есть съ 1 я н в а р я по 1 марта. Д
ВетерЪ ДЛЛ РУССКНХЪ дѣш' ^ öu-'” > весьма
важны мъ днемъ;онъ приходился на восьмой день святокъ
«ад. М И ІІ, 4 ш „ „ „ „ Д ., “ ™ “ ;
бабуш ки думали, что святочны я га д ан ія иа Васильевъ ве-
Р всегда в ы в а л и с ь и что въ этотъ вечеръ, что бы по
гадаш ю ни вышло, у ж ъ всегда т а к ъ и случится. П овѣрье
старое, съ н е з а п а м я т н ы е временъ соблюдается н а Руси.
Н а Васильевъ день совершаю тся обряды какого-то не-
и о н яін аго народнаго праздника. И зъ словъ п ѣ с е н ъ и п р и -
читаній мы узнаемъ его названіе: это авсень, или овсеиь
усень, таусень говсень. Б ы лъ ли это дѣйстви ельно ш а д -
ни къ к а к а я ы ла цѣ ль его, или это только с о е д Т е і
и іск о л ь к и х ъ обрядовъ - р ѣ ш и т е л ь н о о т в ѣ ч а г ь невозможно.
И зъ оставш ихся обрядовъ мы внднмъ нынѣ в а р е n ie к а ш и ,
з а с Ь в а н і е з е р е н ъ , о б р я д ъ х о ж д е н і я п о д о м а м ъ . Ко
вс ьмъ этимъ обрядамъ присоединяются и нѣснн. Наш и а р ­
хеологи считали авсень «зенледѣльческимъ праздннкомъ,
прообразовательнымъ обрядомъ о бсѣ вап ія»; оты скивали по
обрядамъ сходство авссня съ колядою . Могло ли быть на
самомъ д ѣ лѣ , чтобы зимою н а Руси праздцовалъ народъ
земледѣльческій праздникъ? Это нредположеніс ученыхъ
останется навсегда безъ доказательствъ . Однимъ только
ученымъ могло взойти въ голову, что авсень и к о л яд а у к а -
зы ваю тъ « н а соодинсніо миоовъ разноплемеішыхъ наро­
довъ н а Р уси». Мы уже не говоримъ о томъ, что объ авсенѣ
и ѣ тъ помина ни в ъ лѣтонисяхъ, ни въ а к т а х ъ ; не упоми-
наемъ о томъ, чтобы народъ помнилъ объ этомъ нраздникѣ
изъ преданій; скаж емъ только одно: что н ѣ тъ ни одного
мѣста въ русской землѣ, гдѣ бы всѣ обряды совершали
вмѣстѣ. В ъ одномъ мѣстѣ в а р я т ъ к аш у , в ъ другомъ проис­
х о д и в засѣваніе зеренъ, въ третьемъ хожденіе по домамъ.
Есть и обряды, но н ѣ т ъ помнна объ словѣ авсень. К а ж е тс я,
что безъ пѣсенъ это слово навсегда могло бы исчезнуть изъ
русскаго язы ка. В отъ обряды, которые соверш аю тся на В а­
сильевъ день ио разнымъ мѣстамъ.
1. В а р е н і е к а іп н . Вареніе к аш и соверш ается д о с в ѣ т а .
С тар ш ая въ домѣ изъ ж енщ инъ, ровно въ два ч а с а у тра,
приноситъ изъ амбара к ру нъ . Старш ій изъ мужчинъ при­
носитъ воды и зъ рѣки, или колодезя. К р уп а и вода стоятъ
на столѣ до тѣ х ъ норъ, пока истопится печь; до нихъ ни­
кто нс к асается; иначе, это сочтется худымъ признакомъ.
Когда нужно з а т и р а т ь каш у , все семейство сади тся за
столъ, а стар ш ая ж енщ ина причиты ваетъ, р азм ѣ ш ивая
каш у: « сѣ яли, ростнли гречу во все лѣто; уродилась н а ш а
греча и крупна и румяна; звали-нозы вали наш у гречу во
Ц ар ьградъ побывать, на княж ой ниръ пировать; поѣхала
греча во Ц ар ь гр а д ъ побывать со князьям и, со боярами,
,'Ъ честнымъ овсомъ, золотымъ ячмеиемъ; ж дал и гречу, до-
1*
 Н о с и т ъ п у г у

ж идали у каменныхъ вр атъ ; встрѣчали гречу к н язья и Ж и т я н у ю .

бояре, саж али гречу за дубовый столъ пиръ пировать; Д е з а м а х и е

пріѣ хала наш а греча къ намъ гостевать». Послѣ сего всѣ Ж и т о р о с т е ,

встаю гъ и зъ -за стола, а хозяйка съ поклонами стави тъ Ж и г у п ш е н и ц ю

Б е л к у п а ш н и ц ю .

каш у въ печь. Потомъ снова с ад я тс я за столъ, въ ож ида- У п о л ѣ я д р о ,

ніи каш и. Когда поспѣетъ к аш а , тогда, вынимая горшокъ А в ъ д о м ѣ д о б р о .

и зъ печи,хозяйка говоритъ: «милости просимъ к ъ намъ во

дворъ со своимъ добромъ». Прежде всего осмагриваю тъ:
нолонъ ли горшокъ? Н ѣ тъ болѣе несчастія, если к а ш а в ы -
л ѣ з е т ъ изъ горш ка вонъ. Это я в н а я бѣ да всему дому. Ху­
дое предвѣіцаетъ, если треснулъ горш окъ. ІІотомъ снимаютъ
ножомъ пѣнку: к аш а красная, полная, п редвѣщ аетъ счастіе
всему дому, будущій урож ай и талантливую дочь. К аш а
мелкая, бѣ лая, угрож аетъ бѣдами. З а в т р а к ъ изъ каш и окан­
ч и в а е м добрыя предвѣстія: при худыхъ п р и зн аках ъ каш у
выбрасываютъ въ рѣку.
2. З а с ѣ в а н і е з е р е н ъ отправляется въ Велнкоруссіи
и Малоруссіи съ различными обрядами.
Въ селеніяхъ Тульской губерніи соверш аю тъ обрядъ з а -
сѣ в ан ія безъ нѣсенъ, съ одними приговорками. Д ѣ ти, р аз-
сыиая зерна ярового хлѣба, говорятъ: «уроди, Боже, вся­
каго ж и т а ио закрому, что ио закрому, да ио великому, а
и стало бы ж и та на весь міръ крещ еный». С тарш ая ж ен­
щина въ домѣ сбираетъ на иолу зерны и хранить до носѣва.
Въ Малоруссіи обрядъ засѣ в ан ія соверш ается съ при­
говорками и пѣснями. Тамъ дѣти иоселянъ, передъ обѣд-
нею, ходили по домамъ с ѣ я ть изъ р укава, другіе изъ мѣш
ка разны я сѣмена. Въ это время они иѣвали особенную за
сѣвалыіую нісню :
Х о д и т ъ И л ь я
Другіе при засѣваніи зеренъ го в о р ятъ : « н а счастье, на
здоровье, на новое лѣто, роди, Бож е, ж ито, пшеницю и вся­
кую паш ницю ». Вѣроятно, что эта Приговорка состави­
лась изъ засѣвальной нѣспи. Тождество словъ д о казы ваетъ
это очевидно.
3 ) О б р я 'д ъ х о ж д е н і я но домамъ мнѣ извѣ стенъ толь­
ко въ двухъ губерніяхъ, Костромской и Рязанской.
В ъ Костромской губерніи для В асильева вечера в арятъ
свиныя ноги. Тамъ поселяне ходятъ въ этотъ вечеръ подъ
окна, сбирать пироги и свиныя ноги, приговаривая: «свин­
ку да боровка вы дай для В аси льев а веч ер ка» . Въ Р я за н ­
ской губерпіи ходятъ толпами подъ окн а просить ниро-
говъ. Впереди всѣхъ идетъ дѣ ви ца, назы ваем ая м а х а -
н о с к о ю ; она-то несетъ кош ель для иирожнаго сбора; она-
то предводитъ толпу и р асп ор яж аетъ дѣлежемъ сбора. Под­
ходя к ъ окнамъ, толпа причитываетъ: «киш ку да ножки
въ верхнее окош ко».
В ъ великорусскихъ губерніяхъ наблю дательные с т а ­
рики и старуш ки гов ор ятъ ,что «на Васильевъ*вечеръ день
прабы ваетъ на куричій ш а гъ » .
В ъ Тульской губерніи есть иреданіе, что на Васильевъ
вечеръ вѣдьмы скрады ваю тъ мѣсяцъ, изъ опасенія, чтобы
онъ не освѣщ алъ ихъ ночныхъ нрогулокъ съ нечистыми

І І а Б а с и л ь л ,
духами (см. подробности сего вѣ рованія въ демонологіи).
 2. Святочны я гаданія.— П очѳтны я проводы гостей.—
Предосторожности.— Смываніѳ.
Старые люди въ Тульской губерніи считаютъ весьма
важнымъ дѣломъ окуривать курники смолою съ дсвяси-
ломъ; эта предосторожность, к а к ъ они думаютъ, спасаетъ
куръ отъ лихого домового. Обрядъ совершается старшею
женщиною въ домѣ, скрытно отъ всѣхъ, на разсвѣтѣ. И на­
че предосторожность будетъ безъ усиѣха.
Старушки, извѣстныя на Руси подъ именемъ б а б у -
ш е к ъ - и о в и т у ш е к ъ , сиравляю тъ въ этотъ день с м ы ­
в а й іе л и х о м а н о к ъ . Обрядъ и вѣрованіе заклю чается въ
слѣдующемъ:
В ъ селахъ думаютъ, что лихоманки выгоняются изъ ада
морозомъ, ищ утъ пристанища но тенлымъ избамъ, гдѣ уже
всегда есть люди виноватые. Л лихоманки только и зн а ­
ютъ, что искать людей виноватыхъ; а если уже и сыщутъ
виноватаго, то съумѣютъ и потрясть, и позиобить. Вѣдь
на то она и лихоманка. Бабушки-новитуш ки увѣряю тъ за -
подлинпо, что онѣ видали ихъ сами и знаю тъ пхъ въ лицо.
Послушайте нхъ, и онѣ вамъ разскаж утъ, что за штуки
лихоманки. О тъ нихъ только вы узнаете, что наши лихо­
манки бываютъ тощія, слѣпыя, безрукія, уроды такіе, что
хуже смерти; не умѣюгъ ни войти въ избу, ни отворить
дверей; если голодны, то смирны и пошлы до того, что какъ
сироточки стоятъ ирпгорюиясь у притолоки, выж идая, ие
выдетъ ли кто изъ виноватыхъ. Заботливыя бабушки, спа­
сая людей отъ лихоманокъ, ходятъ но домамъ смывать
притолоки. Все этодѣлается потихоньку отъ мужчинъ. Зор-
кій глазъ старика здѣсь считается онаснымъ, а молодымъ
нѣтъ довѣрія. Рано, на зарѣ , бабуш ка является, ио нри-
глашенію, во дворъ. Съ нею всегда есть запасъ. четвер
говая соль, зола изъ семи печей, земляной уголь, вы к а­
пываемый на И вановъ день изъ-подъ чернобыльника.
С тарш ая женщ ина въ домѣ встрѣчаетъ бабушку у воротъ,
съ хлѣбомъ-солью, съ низкимъ поклономъ, съ ласковымъ
словомъ «добро пож аловать». Не входя в ъ и зб у , бабушка
начинаетъ обмывать своимъ снадобьемъ притолокъ, a послѣ
вы гираетъ чиетымъ полотенцомъ. Подарки п угощенія
оканчнваю тъ обрядъ смыванія. ІІослѣ сего уже на цѣлый
тодъ остаются спокойными отъ иосѣіценія лихоманок ь.
Если случится съ кѣмъ нибудь бѣда, то уже за вѣрное ио-
лагаю тъ, что она была напущена въ чужомъ домѣ, по не­
нависти злыхъ люден.
Святочныя гаданія продолжаются и въ этотъ день. Бо­
гаты хъ дѣвицъ провожаютъ подруги со всѣмъ ночетомъ,
предъ вечеромъ, до воротъ. Мать богатой дѣвицы должна
у воротъ, при прощаніи, приглаш ать подругъ взойти въ
домъ; дѣвицы должны выискивать причины, что онѣ те­
перь не могутъ быть но разнымъ дѣламъ. Это т а к ъ и зс іа -
ри ведется, хотя бы были самые близкіе родные.
3. Святочны я гад анья.— Предосторожности. О тчи ты - J
ванія.
Между поселянами Калужской и Тульской губернііі есть
новѣрье, что въ этотъ день голодный вѣдьмы, возвращ аясь
съ гулянья, задан ваю тъ коровъ. Поселяне, для избѣж анія
отъ такой бѣды, нрнвязываютъ надъ воротами сальную
свѣчу. Говорятъ, что будто въ старину тѣ только и были
счастливы, которые принимали такія предосторожности.
Это повѣрье существуетъ u въ Бѣлоруссіп.
 Въ народныхъ повѣрьяхъ есть преданіе, что только въ
этотъ день молено образумить к а ж е нн и к а . Мон добрые
земляки знаю тъ и часто встрѣчаютъ каженниковъ съ со-
жалѣніемъ и боязнью. Они не то, чтобы ихъ боялись, а такъ,
просто, робѣютъ только; видишь, имъ страшно смотрѣть
на нихъ. Вѣдь всѣ человѣки. Раздумается и страшно станетъ
глядѣть на человѣка. Кажись бы и бѣда не велика: всего-то
на всего, лѣтомъ, въ лѣсу обошли лѣшіе. И то тъ же че-
ловѣкъ, да не тотъ; а посмотришь поближе, та к ъ онъ и вы­
шелъ каж енникъ. Всякій знаетъ, что каж енникъ такой же
человѣкъ, к а к ъ п всѣ мы грѣшные; онъ и видитъ и слы-
ш нтъ, к а к ъ н всѣ добрые люди. Все это издали только.
Подойдите поближе, и тотчасъ будетъ видно всякому, что
каж енникъ не то дѣлаетъ, чтб видитъ, и не то говоритъ,
чтб слышитъ. Задумаегъ лп онъ чтб дѣлать, все выходитъ
наоборотъ. Смотришь: начинаетъ дѣлать но умному, а къ
концу у ж ъ вѣрно сведетъ дѣльцо, хоть брось. Попробуйте
заговорить съ каженннкомъ, то что твой грамотный: та к ъ
слова рѣкой и льются. З а то ужъ и не гнѣвайтесь послѣ,
что въ его рѣчи пѣтъ ни смыслу, пи толку. Вѣдь за то-то
и зовутъ его каженннкомъ. Одного только не знаютъ: от­
че! о каженнику не милъ бѣлый свѣтъ? отчего онъ не до­
рожить своею жизнью? Ж ить, или не ж ить — ему все равно.
вѣтеръ, поятъ травяной росой, окачиваю тъ водой изъ на­
горнаго студенца. Знахарь, к а к ъ знахарь, и отчитываетъ
каж енника отъ лихости и болѣсти, и отыскиваетъ вино-
ватаго по примѣтамъ между родными и чужими, и сулитъ
здоровье и долголѣтіе, и обираетъ подарки. Попробуйте
прислушаться къ заговорамъ знахаря: говоритъ онъ, к ак ъ
и всѣ мы русскіе говоримъ; а что онъ говоритъ, никто
еще изъ поселянъ не уснѣлъ понять. В ъ деревняхъ правду
говорятъ, на то онъ и знахарь, чтобы его никто не понялъ.
Мнѣ случалось видѣть каженниковъ: это были люди, одер­
жимые м е л а н х о л іе ю .
4. П ослѣд нія святочны я гаданія. — П р им ѣты . — Черто-
полохъ.
Любопытныя дѣвицы, ж елая испытать дѣйствіе своихъ
гаданій, выходятъ вечеромъ на дворъ примѣчагь звѣзды.
Если у видятъ, что Сажары будутъ у пихъ съ правой руки,
то остаются увѣреннымн, что гаданія сбудутся. Въ такомъ
случаѣ, старш ая и почетная дѣвушка, всегда дочь бога­
тыхъ родителей, выходитъ впередъ съ иирогомъ, a другія,
увиваясь вокругъ ея, скороговоркою причитываютъ:
А й з в ѣ з д ы , з в ѣ з д ы ,

Н Ь іъ ни тоски, ни кручины, а горюетъ обо всемъ. Ж иветъ З в ѣ з д о ч к и і

между родными; есть, к ак ъ и у добрыхъ людей, ж ена и В с ѣ н ы , з в ѣ з д ы ,

дѣти; водится всякое добро больше другого,— а для каж ен- О д н о й м а т у ш к и ,

Б ѣ л о р у м я п ы в ы
ника хоть ничего не будь. Тужитъ обо всемъ горемычной И д о р о д л и н ы .

сиротой. Знахари открыли тайну, к ак ъ навести каж енника З а с ы л а й т е с в а т е й

на добрый путь, к ак ъ научить его уму-разуму. Призван­ Н о м і р у к р е щ е н о м у ;

ные исцѣлять каж енника, они надѣваютъ бѣлую рубашку С о с т р я п а й т е с в а д е о к у

навыворотъ, саж аю тъ его семь зорь иодлѣ вереи, подъ Д л я м і р а к р е щ е н а г о ,

 Д л я п и р а г о с т п н а г о ,
Д л я к р а с н о й д ѣ в п ц ы ,
С в ѣ т ъ р о д и м о й
А н н ы И в а н о в н ы .
Когда же зам ѣ тятъ, что впереди будутъ Д ѣ в и ч ь и
з о р и (линія звѣздъ по млечному пути), тогда съ горемъ
отходятъ въ покои. Но преданіямъ и разсказам ъ, старушки
завѣ ряю тъ, что Дѣвичьи зори предвѣщ аю тъ еще годъ дѣ-
вичьей жизни. Отчаяніе и грусть дѣвуш екъ, что всѣ гад а-
нія были совершены напрасно — невыразимы.
Уваженіе нашего народа къ ч е р т о п о л о х у основано
па разны хъ новѣріяхъ. Старушки говорятъ, что онъ и вра-
чуетъ болѣзни, и утоляетъ дѣвичьи зазнобы, и отгоняетъ
бѣсовъ, и сохраняетъ въ цѣлости домашній скотъ. Его
вездѣ берегутъ, к ъ нему всѣ имѣютъ довѣріе. Черто-
полохъ, принесенный на сѣверъ съ кіевскпхъ полей, іімѣ-
е іъ много чудеснаго и загадочнаго. Его прнносятъ ж ен­
щины нереходішцы. Не онѣ ли занесли къ намъ, на сѣ-
веръ^іі разныя повѣрія? Чего добраго, народъ смышлен-
н ы й /С ъ незанамятныхъ временъ ведется повѣріе, что если
кто хочетъ быть цѣлъ въ дорогѣ, то тъ запасайся для это­
го в о щ а н к а м и , въ которыхъ сваренъ былъ чертополохъ.
В ь великорусскихъ губерніяхъ иромышляютъ вощанками
старушки-переходницы, псходившія всѣ пути и дорожки
отъ Москвы рѣки до Іордана. Для совершенія обряда, чер-
тополохъ предварительно кладется на семь дней и ночей
подъ подушку. Его не долженъ никто ни видѣть, ни тро­
гать. Н а восьмую ночь, иослѣднюю на с вягкахъ, прнносятъ
чергоиолохъ къ старушкѣ-переходницѣ. Она варитъ его,
съ особенными обрядами, съ воскомъ и ладопомъ. Выпа­
ренная вощ анка заш ивается въ ладопку.
б. К рѳщ ѳн скій вѳчѳръ. — З в Ѣб д ы . — К о л ы ха н іѳ воды въ
полночь. — К рѳ щ ѳн скій снѣгъ.
Снѣгъ великое дѣло для русской земли: онъ на все при­
годенъ русскому человѣку. Уваженіе к ъ нему въ дерев­
няхъ иногда переходитъ даже въ болыпія странности. Объ
немъ есть особенное повѣріе (миоъ), преданія, обряды и
обычаи. Обо всемъ этомъ будетъ сказано въ своемъ мѣстѣ.
Въ деревпяхъ, подъ Крещеніе, старуш ки сбираю-гъ снѣгъ
съ стоговъ, съ полною увѣрснностью, что только онъ одинъ
можетъ выбѣлнть всякую холстину, чего т а к ъ не сдѣлаю тъ
солнце и зола.
Снѣгъ, собранный въ крещенскій вечеръ, говорятъ по­
селяне, можетъ сохранить въ колодцахъ воду во весь годъ.
Стоитъ только съ поля прннесть снѣга, опустить его въ
колодезь, и тогда отъ него будетъ спорина и подспорье во
весь годъ, хотя бы во все лѣ то не было ни одной капли
дождя.
Снѣгомъ, собраннымъ въ крещснскій вечеръ, поселяне
исцѣляю тъ недуги — опѣмѣпіе въ ногахъ, головокруженія,
судороги.
В ъ Тульской губерніи есть повѣріе, что въ этотъ день
гдѣ бы ни показался огненный змѣй, вездѣ найдетъ свою
погибель. И звѣстио всѣмъ и каждому на Руси, чтб такое
за диво огненный змѣй. Всѣ знаю тъ, зачѣмъ онъ и к у д а
летастъ ; но вслухъ объ этомъ никто не рѣш аегся гово­
рить. Огненный змѣй не свой братъ; у него н ѣ т ъ пощады:
вѣрная смерть отъ одного удара. Д а п чего ж д ат ь отъ не­
чистой силы! К азалось бы , что ему незачѣмъ летать къ
краснымъ дѣвіщамъ; но поселяне знаю тъ, зачѣм ъ онъ лс-
т астъ , и говорятъ, что если огненный змѣй нолюбитъ д ѣ -
 вицу, то ея зазноба неисцѣлима во в ѣ к ъ . Такой зазнобы
ни отчитать, ни заговорить, ни отпоить никто пе берется.
Всякій видитъ, к а к ъ огненный зиѣй летаетъ по воздуху
и горитъ огнемъ неугасимымъ, а не всякій зн аетъ , что
онъ, к а к ъ скоро спустится въ трубу, то очутится въ избѣ
молодцолъ несказанной красоты. Не любя, полюбишь, не
хваля, похвалишь, говорятъ старуш ки, когда зав и д и тъ
дѣ ви ц а такого молодца. Умѣетъ оморочить онъ, злодѣй,
душу красной дѣвнцы привѣтами; усладитъ онъ, губи­
тель, рѣчью лебединою молоду молодицу; заи гр аетъ онъ,
безжалостный, ретивымъ сердцемъ дѣвичьимъ; затом итъ
онъ, ненасытный, ненаглядную въ горючихъ объятіяхъ;
растоп итъ онъ, варваръ , уста а л ы я н а меду, н а сахарѣ.
Отъ его ноцѣлуевъ горитъ красна дѣ ви ц а румяной зарей;
отъ его привѣтовъ цв ѣ тетъ к р асн а д ѣ в н ц а краснымъ сол-
нышкомъ. Б езъ змѣя красна дѣ ви ца сидитъ во тоскѣ, во
кручинѣ; безъ него она не гляди тъ н а Вожій свѣтъ; безъ
него она суш итъ, суш итъ себя. Посудите же, добрые люди,
какое горе для семьи — гость огненный змѣй! Неизвѣстно,
когда и кѣмъ откры то средство — к а к ъ погубить змѣя.
П редъ тѣмъ часомъ, к а к ъ быть змѣю, насы паю тъ на за ­
гнетку снѣгу, собранна™ въ крещенскій вечеръ. Говорятъ,
что змѣй, когда будетъ опускаться въ трубу, погибаетъ
о тъ него навсегда.
Въ степныхъ селеніяхъ Тульской губерніи стар и ки з а -
мѣчаю гъ, что если въ крещенскій вечеръ звѣзды блестятъ
и гор ятъ , то предрекаю гъ плодородіе я г н я тъ . Т огда они
говорятъ: «ярки звѣзды иородятъ бѣлы я ярки».
в. В одокрещ и.— К рѳщ ѳн скіѳ моровы,— В с т р ѣ ч и .— Прѳд-
скаваніѳ.
В о д о к р е щ и — слово старое, осталось только между
поселянами Московской, Тульской, Орловской и Кіевской
губерній. Симъ словомъ они вы р аж аю тъ : 1) В р е м я .
«О тъ оспожипокъ до водокрещей минуло. Отъ водокре-
щей до Евдокей иройдетъ семь недѣль съ половиной».
2 ) І І р а з д п и к ъ — когда соверш ается на р ѣ к а х ъ св. во­
досвящен іе.
Крещенскіе морозы, извѣстные своею ж естокостью , по
преданію иоселянъ, предвѣщ аю тъ плодородіе. Кіевляне,
говоря о сихъ морозахъ, прибавляю тъ: «трещ и, не трещи,
а минули водокрещи».
В ъ великорусскихъ губерніяхъ дѣвуш ки пекутъ пироги
и выходятъ съ ними, вечеромъ, о к л и к ать суж енаго. Воз­
растъ, видъ, голосъ, имя, платье и разговорчивость
представляю тъ имъ данны я у гады вать будущаго суженаго.
С тарики примѣчаю тъ, что если въ этотъ день будетъ
м я т е л ь , то то же самое будетъ и на масляницѣ.
8. П р и м ѣ ты . — Обычай.
В ъ Тульской губерніи с тарики иримѣчаю тъ, что если въ
это тъ день будутъ сильные вѣ тры о тъ К іева съ ю га, то
будетъ л ѣ т о г р о з н о е . Т огда говорятъ они: «коли на
Амельяна нодуетъ съ К іева, то быть лѣту грозному».
В ъ степ ныхъ мѣстахъ принято въ обычай н а этотъ день
угощ ать кума съ кумой. Поселяне думаютъ, что угощеніе
кума съ кумою приноситъ здоровье дѣтям ъ. Кумъ и кума,
приходя въ зваиый домъ, нриносятъ въ подарокъ: б р у -
с о к ъ м ы л а и п о л о т е н ц е и, вручая его, говорятъ: «вотъ
тебѣ, кума, мыльцо да бѣлое бѣлильцо для крестника».
10. П рим ѣты .
Въ Тульской губерніи поселяне выходятъ смотрѣть на
сѣнные стога и хлѣбпыя скирды и если зам ѣ тятъ, что на
нихъ есть п н е й , то предрекаютъ, что лѣто будетъ сырое
и мокрое.
16. П р н и ѣ ты .
Поселяне Костромской губерніи иа день П е т р а П о л у -
к о р м а выходятъ осматривать сѣнпикии амбары. Въ сѣн-
ііикахъ, осматривая сѣно и солому, замѣчаю тъ, сколько
вышло корму для скотины и сколько его осталось до
весны. Поселяне думаютъ, что отъ этого дня ровно
остается половина зимняго корма. Излишній остатокъ ж ит­
ного хлѣба въ амбарахъ предвѣщ аетъ плодородіе.
Въ Псковской губерпіи поселяне, сн ар яж ая для про­
даж и лепъ, говорятъ: «коли есть метла да костра, то бу­
детъ хлѣба до П етра, а синецъ и звонецъ доведутъ хлѣбу
конецъ». Въ этомъ выраженіи носелянъ заключаются свои
нримѣты: метла, или метлина, и кострика, к а к ъ предметы
малоцѣипые въ льняной торговлѣ, не обѣщаютъ большихъ
барышей, и что вырученныя деньги отъ такого льна до­
статочны только будутъ на покупку хлѣба до дня П етра
ІІолукорма. Лепъ синій (синецъ) и издающій звукъ при
трепаніи (звонецъ), — обѣщ аетъ худой торгъ, ж итье го­
лодное и безхлѣбное.
18. Аѳанасьѳвскіѳ моровы. — Ивгнаніе вѣдьмъ.
По примѣтамъ поселянъ, па день А о а н а с і я Л о м о н о с а
всегда бываютъ сильные морозы. Обозники и ямщики, от-
I равляющіеся изъ степпыхъ мѣстъ въ Москву, часто под­
вергаются отмороживаиію лица. Другіе, глядя на нихъ, го- .
ворятъ: «на Аоанасья береги носъ». у /
Вѣрованіе носелянъ нашихъ въ вѣдьмъ есть явлёш е
незапамятное, и т а к ъ глубоко укоренилось, что н и какія
у Іѣждепія не въ состояніи поколебать его. Тамъ, гдѣ про­
неслась молва, что завелась вѣдьма,,вбѣ сосѣди въ страхѣ,
всѣ ищ утъ избавленія. Знахари и колдуны являются къ
у лугамъ, съ обѣіцаиіями изгнать и уничтожить вѣдьмъ.
Избавителей принимаютъ съ радостью, съ подарками. Зна­
харь или колдунъ является ночью; одни только старшіе
нъ домѣ знаю тъ о его прибытіи. Ровно въ полночь онъ
начинаетъ заговаривать трубы — обыкновенный путь
вѣдьмъ — забиваегъ клинья подъ кпязекъ, сыплетъ се-
минечную золу ио загнеткѣ и, наконецъ, отправляется на
край селенія, гдѣ снова, у изгородья, повторяются тѣ же
проказы. Ио разсказам ъ поселянъ извѣстно, что вѣдьмы,
ж елая нанести кому пнбудь вредъ, влетаюгъ въ трубу; по
к ак ъ скоро будетъ труба заговорена, то весь домъ и дворъ
уже свободны отъ ея проказъ. Вѣдьмы, отлетая вдаль,
всегда летятъ прежде на югъ, по направленно къ Лысой
горѣ, а возвращаются на западъ. Западное изгородье за -
ю вариваю тъ знахари. Вѣдьма, подлетая к ъ очарованному
изгородыо, съ досады или убиваетъ себя, или оглетаетъ
въ другое мѣсто. Есть изъ знахарей такіе доки, которые
упѣютъ пересадить вѣдьму за тридевять земель; но такіе
знахари рѣдки, и труды ихъ оцѣниваю тся большими из­
держ ками — коровою или лош адью . Знахари увѣрили но­
селянъ, что только на аѳанасьевскіе морозы можно изго ­
н я ть вѣдьмъ; всякое другое время неудобно. Б удто въ эти
дни вѣдьмы летаю тъ на ш аб аш ъ и тамъ теряю тъ память
о тъ излиш няго веселья.
20. П р и м ѣ ты .
Если въ этотъ день будетъ м я т е л ь , то поселяне за -
мѣчаютъ, что и вся масляница будетъ м ятельная. В ь
этомъ случаѣ они говорятъ: «помело мятлой, на масл*
ницу; н р іѣ дегъ осударыня М асляница м ятельн ая».
Если же въ полдень будетъ ясное солнце, то примѣ
ч аю гь , что весна будетъ р ан н яя .
22. Тимофѳѳвскіѳ норовы. — П о л у з и н н и к и .
Сильные морозы, бываемые въ этотъ день, получили
названіе тимофеевскихъ, по дню, празднуемому въ этотъ
день, св. Тимофею. Поселяне говорятъ : «пожди тимофеев­
скихъ морозовъ! — к ак о в ъ на дворѣ морозо-тъ! слышь,
тимофеевскій».
В ъ селеніяхъ Тульской губерніи говорятъ, что на э т о т
день ровно приходится половина зимы. Тогда говорят',
онн: «вотъ и пришли нолузимники». Другіе же говорятъ:
«иолзимы стане на Тимофея нолузимника».
24. П р н м ѣ ты .
В ъ этотъ день зам ѣчаю гъ цѣны разнымъ хлѣбамъ. Если
цѣны на хлѣбъ повышаются, то поселяне увѣрены, что
будущій урожай будетъ скудный и на хлѣоъ дороговизна;
если ж е цѣны па хлѣбъ понижаются, то они зам ѣ чаю тъ
изъ этого будущій урож ай съ избыткомъ. Н аблю дательные
старики говорятъ: «коли до Аксиньи полухлѣоницы ж и т а
х вати ть , то до новинъ стан етъ половина, а до корма т р е т ь » .
Ио замѣчаніямъ с тар и к овъ , въ сѣверныхъ губерніяхъ,
на этотъ день приходится ровно половина зимы. Тогда
они говорятъ: « вотъ-те Аксиньи иолузимиицы».
Н а В агѣ, Ш енкурскѣ, В ельскѣ зам ѣчаю тъ, что если въ
этотъ день будетъ хорош ая погода, то говорятъ, что бу­
детъ и весна к расн ая.
28. Кудосы.
В ъ селеніяхъ Тульской губерніи есть повѣрье, что въ
этотъ день, если хозяйка не о с та в и ть на ночь гостинца
для д о м о в о г о , то будто о н ъ изъ д о б р а г о превращ ается
в ъ л и х о г о . Съ этой неремѣной во дворѣ и избѣ все иой-
д етъ на изворотъ: спорила пропадаетъ, с к о тъ худѣетъ и
чахнегъ, люди забол ѣ в аю тъ , бѣды л с т я т ъ со всѣхъ сто­
ронъ. Суевѣрные люди твердо увѣрены, что болѣзни и
несчастья, появляю щ іяся съ этого дня, происходятъ отъ
лихого домового. Колдуны и знахари, обольщающіе носе­
лянъ , увѣрили простодушныхъ, что домового можно у нять
кудесами; а чтобы его всегда д е р ж а ть въ смнреніи, 'іо
нужно ставить на ночь гостинцы.
Поселяне, для смиренія домового, нослѣ уж и н а остав­
ляю тъ на загнеткѣ горш окъ каш и, о бклады вая его во­
кругъ горячими угольями. Будто ровно В'Ь полночь домо­
вой вы ходитъ изъ-подъ печи и уж инаетъ. Съ той поры
онъ цѣлый г о д ъ ^ ф а е т ъ б*и]№нъ и услужливъ.
li. CAXVl'Uin»,
 Кудесы, уннмающія лихого домового, заключаются въ
слѣдующемъ: колдунъ, призванный во дворъ, ровно въ
полночь зарѣзы ваетъ пѣтуха, выпускаетъ кровь на го-
ликъ. Этимъ-то голикомъ выметаетъ всѣ углы въ избѣ и
во дворѣ, вмѣстѣ съ причитаніемъ разныхъ заговоровъ.
Все это совершается до пѣнія послѣднихъ пѣтуховъ. Кол­
дунъ получаетъ подарки за свои кудесы, а хозяева
остаются съ увѣренностыо, что домовой см нритск
М ѣсяцъ Ф ев р ал ь. •■
Слово: февраль, или февруарій — не русское; оно за ­
шло къ нашимъ отдамъ так ж е изъ Византіи. Коренныя
славянскія назваиія сего мѣсяца были другія. Наши
' предки называли его: с ѣ ч е н ь (по тексту харатейнаго Во­
л о го д ск ая Евангелія) и с н ѣ ж е н ъ (ио тексту ІІолотскаго
Евангелія); малоруссы и поляки: л ю т ы й , иллирійцы:
в е л ь я ч а , кроаты: с в ѣ ч е и ъ и с ѣ ч е и ь , карніольды: с в и -
ч а н ъ , венды: с в ѣ ч п и к ъ , с ѣ ч а н ъ , д р у и н и к ъ , т. е. в т о ­
р о й , сорабы: с в ѣ ч к о в н і й , чехи и словаки: у н о р ъ . Н а-
званіе февраль въ старинныхъ святдахъ встрѣчается съ
половины XI вѣ ка. Поселяне доселѣ его называю тъ: бо-
к о г р ѣ й , основываясь на томъ, что скотина выходитъ въ
февралѣ изъ хлѣвовъ обогрѣвать бока. Въ нашихъ лѣто-
писяхъ его называли: с в а д е б н ы м ъ , отъ зимнихъ свадебъ,
совершаемыхъ отъ дня Богоявленія до масляниды. Это
названіе доселѣ удержалось между поселянами Костром­
ской губерніи. По новому счету русской годовщины фев­
раль считается в т о р ы м ъ , но старому, когда годъ счи­
тали съ марта, онъ былъ д в ѣ н а д д а т ы м ъ , а когда съ
сентября, онъ былъ ш е с т ы м ъ .
З а м ѣ ч а ііі я с т а р ы х ъ л ю д е й в ъ Ф е в р а л ѣ м ѣ с я ц ѣ .
1. З акл и н ан іѳ — примѣты .
Есть старое преданіе у поселянъ Калужской и Москов­
ской губерній, что только на этотъ день можно заклинать
губителей скирдовъ и стоговъ — мышей. ІІо нхъ вѣрова-
нію, заклятіе пе только можетъ сгубить мышей, но и со-
всѣмъ искоренить ихъ изъ селенія. Призванный знахарь
вынимаетъ изъ средины скирда по снопу, со всѣхъ четы­
рехъ сторонъ, изъ стоговъ беретъ по клоку сѣна. Все это
сносится въ печь, заж игается раскаленною кочергою. Зо­
ла, оставш аяся отъ сожженія соломы и сѣна, всыпается
въ тѣ мѣста, откуда были вынуты сноны и сѣно. Знахарь
во все время читаетъ заговоры и громко произноентъ за-
кл я тія . Знахаря сопровождаетъ во всѣхъ продѣлкахъ хо-
зяипъ съ хозяйкою съ хлѣбомъ-солью II чиетымъ ІІОЛОТСН-
демъ. Возвращаясь съ гумна, знахаря угощаютъ и отдари-
ваю гъ. Д ля образца мы приводимъ здѣсь заклятіе знахаря:
« К ак ъ жслѣзо на водѣ топегъ, т а к ъ и вамъ, гадамъ, сги­
нуть въ преисподнюю, въ смолу кипучую, въ ад ъ кромѣш-
IIый. Не ж ить вамъ н а бѣломъ свѣтѣ, нс видать вамъ травы
муравой, не топтать вамъ росы медяной, не ѣсть вамъ
бѣлоярой пшеницы, не таскать вамъ золотого ячменя, не
грызть вамъ полнотѣлой ржи, не таск ать вамъ пахнучаго
сѣна. Заклинаю васъ, мышей, моимъ крѣпкимъ словомъ
на вѣки вѣковъ. Слово мое ничѣмъ же порушится».
Старики примѣчаютъ въ этотъ вечеръ: если покажется
на небѣ много звѣздъ, то увѣряю гъ, что зима еще долго
продолжится и весна будетъ поздняя.

2. Срѣтенскіе морозы. - П р и м ѣ ты .- Лреданія.
Срѣтенскіе мороны въ Тульской губериіи считаются по-
слѣдниии, и послѣ ихъ поселяне не рѣшаются пускаться
вдаль па санной ѣздѣ. Тамъ, по нреданію, оттепель, появ­
ляю щ аяся въ этотъ день, предвѣщ аетъ худую и гнилую
весну.
Примѣты, наблюдаемый поселянами въ этотъ день, бы­
ваютъ различны, смотря по мѣстности.
Въ Костромской губерніи, при появленіи оттепели, го­
ворятъ: «на Срѣтеньевъ день отъ воробья стѣна мокра».
Съ этимъ вмѣстѣ они примѣчаютъ ноявленіе ранней весны.
Въ Рязанской губерніи, при выпаденіи снѣга, говорятъ:
«на Срѣтеніе снѣжокъ, пригонитъ на весну дож ж окъ».
Ьсли появится мятель, то говорятъ: «коли на Срѣтенье
мятель дорогу перемететъ, то корма-тъ подберетъ». Съ
этой примѣтою у нихъ соединяется понятіе о поздней осе­
ни, недостаткѣ корма.
Въ Тульской и Рязанской губерніяхъ есть иовѣрье, что
съ этого дня въ первый разъ появляется весенняя тепло­
та. Д ля этого у нихъ есть поговорка: «на Срѣтенье зима
съ лѣтомъ встретилась».
Въ Тульской губериіи, когда середь дня появится солн­
це, говорятъ: «солнце идетъ на лѣто, а зима на морозъ».
Въ Каширскомъ уѣздѣ есть преданіе о ногибпіемъ се-
мействѣ, предпринявшемъ въ этотъ день поѣздку вдаль
за рыбою, къ масляницѣ.
Ж илъ когда-то, говорятъ они, старикъ съ семьею сытно
и богато. Всего было у него много и во всемъ ему была
спорина. Наградил!, его Господь дѣтками умными и т а ­
лантливыми. Чего самъ старикъ не додумаетъ, то дѣтки
домыслятъ, а чего дѣтки не съумѣютъ, то отецъ научитъ.
Поженилъ старикъ всѣхъ дѣтей на одинъ день, а поже­
нивши, задумалъ напоить, накормить всѣхъ сватовъ и
сватей, а кормъ для нихъ норядилъ на широкой масля-
ницѣ. Вотъ и вздумалъ старикъ на промыслъ: съѣздить
вдаль за рыбою, заработать копѣйку и гостей удоволить.
С тарикъ все сбирался, ж дал ъ пути и дороги; глядь, по-
глядь и Срѣтенье на дворѣ, а тамъ и масляница на носу.
И собрался старикъ всей семьей, опричъ бабъ и ребятъ,
а на поѣздъ снарядилъ семь подводъ. К акъ прочуяли бабы
про нарядъ за рыбою, такъ и не вѣсть что вышло. И пово-
ютъ и поплачутъ бабы вокругъ мужей: не тутъ-то было.
Задумали бабы и свои хитрости: и сны-то имъ недобрые
видѣлись, и тоска-то на нихъ не къ добру нападала, и
домовой-то ихъ къ худу давилъ. Извѣстно, бабье дѣло: не
спорь съ ними. Н ѣ тъ -таки , старикъ не слуш аетъ ихъ. По-
ѣду-таки, поѣду за рыбою, накормлю объ масляницѣ сва­
товъ и сватей, говоритъ онъ имъ. Вѣдь не что сдѣлаешь
съ мужикомъ: упрямъ живетъ и отродясь не слушаетъ.
К а к ъ на бѣду, на самое Срѣтенье, началась оттепель.
Взвыли бабы иуіце прежняго отъ лихой примѣты. «Погля-
ди-ко, родимый, на дворъ: к ак ая стала оттепель? Вѣдь мо-
розы-то минули; подуло съ весны». ІІе бывать добру, не
видать мужей, голосятъ бабы. С тарикъ-таки все думаетъ:
иоѣду да поѣду. Вотъ и поѣхалъ старикъ за рыбою на
семи подводахъ, а на тѣхъ нодводахъ носажалъ сыновей,
да и самъ сѣлъ. Ж дутъ бабы своихъ мужей недѣлю, а объ
нихъ и слуху нѣтъ; ж дутъ и другую, и никто вѣсти не к а -
ж етъ. Вотъ и пестрая недѣля наступила, а родимыхъ все
нѣтъ. Подошли и заговины, а съ ними и слухи пошли:
вотъ тамъ-то мужикъ утонулъ, а тамъ-то двухъ мужи-
 ряли миоомъ и разными сказап іям и. К оровья смерть я в ­
ляется людямъ в ъ видѣ старой, отвратительной ж енщ и­
ны. Это не то , что с т а р а я вѣдьма съ хвостомъ; у коровьей
J ü ; ‘K r r z r ; ' : : смерти есть своя нрим ѣта: « р у к и съ грабл ям и» . Она сама
никогда в ъ село не заходитъ, а всегда муж ики за в о зя тъ
ее съ собой. З а то у ж ъ к а к ъ заберется куда э т а дорогая
гостья, то досы та н атѣ ш и тся : переморить всѣхъ коровъ,
изведетъ все племя до конца. К оровья смерть п о я в л я ется
болѣе въ к он ц ѣ или въ н ачалѣ осени. Наш и поселяне
3. П о ч и н к и .— Повѣрьв. твердо увѣрены, что одно только о п а х и в а н ь е , совер­
шенное съ таинственнымъ обрядомъ, изгоняегъ коровью
т е п іѴ п “ * ТУЛИК0Й Губерніи- послѣ срѣтенской от- смерть. Отъ этого обряда она скр ы вается ио лѣсамъ и бо-
„ Г « : : Т Ь,Ше Х03ЯСВа ,,ачинаю тъ «очинивать л ѣ т- лотамъ, до тѣ хъ поръ, пока скотина вы детъ на солнцѣ обо­
сГфую, Ьздовую и пахатпую . Съ ранней запи n w n гр е в а т ь бока. Т огда она, ч ах л ая и зам ореная, бѣ гаетъ ио
Г С Г “ * 'т т т " ■ »"»»” Ï T селамъ, и съ горя скры вается въ степи, если не успѣетъ
*oLa т Г Г “ 1 “ т п т ъ а- пробраться въ хлѣвы. Робкіе поселяне тогда запираю т ь
“ “ ’ a, Д0Р °100 “ л а комое куш анье носелянъ Т огла-то свои хлѣвы; а дальновидные и опытные убираю гъ хлѣвы
лаптями, обмоченными въ деготь, съ увѣрениостыо, что т а -
кіе л а и ти отгоняю тъ отъ ско та замореную коровью смерть.
В ъ селеніяхъ Владимирской губерніи есть новѣрье что В ъ заж и точн ы хъ селеніяхъ, гдѣ печи построены съ тру­
въ это тъ день лихой домовой, ночью, за ѣ зж а е т ъ л ш аде і бами, происходятъ въ это тъ день болы нія хлопоты. Съ ве­
Въ о ів р а щ е ш е зла, поселяне, по чьимъ-то с о в ѣ т а м Г гши- чера закр ы в аю тъ трубы к рѣ п к о -н а-к р ѣ н к о , замазываю іъ
ду али привязы вать на шею л о ш а д яя ъ к п у тъ и онучи Все глииою, на за гн етк а х ъ нокуриваю тъ чертополохомъ; ни­
это дѣ л ается для того, будто домовой тогда не смѣ г ь до- кто не спитъ ночью, отъ малаго до большого. И всѣ эти
хлопоты для того, что будто въ этотъ день вылетаю тъ изъ
ад а нечистые духи въ видѣ п тицъ и загляды ваю тъ в ъ трубы.
5. П овѣрьѳ.— Т рубы . Г д ѣ оплош аю тъ, не примутъ предосторожностей, там ъ у ж ъ
навѣрно поселятся нечистые. В ы ж ивай тогда ихъ, отыски­
Въ селеніяхъ Н ижегородской губернін есть повѣрье что
вай знахарей.С колько хлопотъ и заботъ съ ними.Все лучше»
' еГ , Г ПР ѢГЯеТЪ ,W СтИЪ ЗІШ°Рецая Ä к а к ъ заран ѣ е примешь мѣры, и послѣ ж иви, не ту ж и . Вотъ,
1І0ссляне паши ЧУ»'У Рогатаго ско та олидетво- если уж ъ куда заберется нечистый, т а к ъ весь домъ под-
 пиметъ вверхъ диомъ. Все перебьетъ и переколотить; ничего
не останется на мѣстѣ. Х озяева бѣги вонъ, если хотятъ
быть живыми. Д остается и сосѣдямъ, и п р о х о ж и м . Т а к ія
бы вали въ стаР™У и въ городахъ. Опросите только,
и вамъ, к а к ъ по пальцамъ, р а зс к а ж у т ъ , когда и гдѣ это
было н а самомъ дѣлѣ.
6. Ж у к о л ы .
Ж уколам и поселяне Костромской губерпіп назы ваю тъ
коровъ и телятъ, рож даю щ ихся въ ф евралѣ мѣсяцѣ. Тамъ
есть поговорка: « н а день св. В у к о л а - т е л я т с я ж укол ы ».
11. Власьевскіе н о р о з ы ,- В о л о с ъ ,- Опахиваніе.
Власьевскіе морозы в ъ Костромской губерніи считаю тся
послѣднимн. Н апротивъ того, въ Тульской губерніи эти же
самые морозы н азы ваю тся въ числѣ с е м и к р у т ы х ъ у т р е н-
II и к о в ъ . Отъ этого самаго тамъ говорятъ : «Власьевскіе
утренники подошли, держи ухо востро!» Счетъ утреиникамъ
наолюдаютъ тамъ: «три до В л а с ія ,д а три послѣ В ласія, а
седьмой на день В л а сія » . Во многихъ м ѣстахъ о послѣд-
і ш і ъ власьевскихъ морозахъ сохранилась народная пого-
ворка: «Власій, сшиби рогъ съ зимы»,
Н абож ные наши поселяне въ этотъ день с л у ж а тъ мо-
лебны св мученику Власію и молятъ его олокр ови тел ьствѣ
и защ и тѣ домашняго скота, особливо коровъ. Во имя его
прихожане устраивали въ старину нридѣлы и часовни. П р а­
солы, торгующіе скотомъ, въ З ар ай ск ѣ и другихъ городахъ,
предъ началомъ своего торга, служ атъ молебны св. Власію.
Въ Вольском'!, уѣздѣ Вологодской губерніи, въ Ракульском ъ
ногостѣ находится древняя церковь, вы строенная въ лѣсу,
во имя св. Власія. Сюда съѣ зж аю тся поселяне для молитвы
св. угоднику. Поселянки прнносятъ въ храмъ"коровье масло
и к л а д у тъ его предъ образомъ святого угодника. Это масло
назы вается въ Вельскомъ, Череповецкомъ и Бѣлозерскомъ
уѣздахъ: в о л о ж н ы м ъ . По о к о т а н і и обѣдни, приходскій
свящ енникъ с луж игъ обіцій молебенъ, а потомъ, по усердію
молебщиковъ. и частные. Въ П Іенкурскомъ у ѣзд ѣ молеб-
ствіе соверш ается въ субботу предъ Св. П ятидесятницею .
Тогда к ъ ц ерквам ъ нриводятъ коровъ для окроиленія св. b o -
, ою. Т о ж е самое отправляю тъ и во время скотскаго падеж а.
1
Въ языческой жизни наш ихъ отцовъ было поклоненіе
'Полосу, или Велесу, истукану с к о т і я б о г а , находившемуся
въ числѣ кіевскихъ бож ествъ. И мя его извѣстно намъ еще
но договорамъ русскихъ съ Ц арьградом ъ. Т а к ъ въ дого-
порѣ С вятослава съ греками сказано: « д а имѣемъ клятву
< гъ бога, в ъ е г о же вѣруемъ, въ Перуна и В о л о с а , скотья
б о га» . По стародавнему з а к о н у н а ш и х ъ о т ц о в ъ видимъ,
что вѣрованіе въ Волоса, распространенное отъ Кіева до Нов­
города и Ростова, иозднѣе в сѣ хъ прекратилось. Св. А враа-
мій Ростовскій сокруш илъ идола Велеса въ Ростовѣ уже
i- . XII сголѣ тіи. Между тѣм ъ к а к ъ въ К іевѣ онъ прекра­
т и т ь былъ великимъ Владнміромъ: «Волоса, его же име-
1 >ваху скотья бога, иовелѣ въ Почайну р ѣ к у врещи» (Ма-
ьар ьев ск ая вели кая Минея рукописная). Н аш и стародавніе
поэты, ио словамъ пѣ в ц а И горева слова, считались В е л е -
с о в ’ы м и в н у к а м и . Имя Велеса сохранялось долго въ н а ­
родныхъ пам ятникахъ. Въ Н овгородѣ была В о л о с о в а
} и ц а . В ъ И ереяславлѣ-Залѣскомъ, ири царѣ Василіи Іоан-
новичѣ Ш уйскомъ, находился В о л о со в ъ к а м е н ь (ж итіе
Ирииарха Ростовскаго въ рукописи). В ъ южной Россін, по
р азсказам ъ о тц а Сабинина, передъ жнитвою старухи з а ­
 в и в а л и б о р о д у В о л о с у (Ж урн. мин. народ.проев. 1 8 3 7 ,
№ 1 1 ). Собравъ горсть колосьевъ, не вы ры вая ж ито изъ
корня, онѣ завивали ихъ между собою и завязы вал и въ
узелъ. Борода Волосова жницами оставлялась неприкосно­
венною. Вѣрованіе въ Волоса существовало и между дру­
гими славянскими племепами. Имя его извѣстно у иллирій-
скихъ славянъ. Въ Богеміи есть гора Велесъ; на В ардарѣ
есть урочище Велесъ; въ Кроаціи находятся мѣста: В е л е -
ш е в е ц ъ, В е л е ш к о в е ц ъ, В е л е т и я. Ыа латинскомъ я зы к ѣ
Велесъ означаетъ тѣни у со и ти х ъ ,п ри хо д ящ и х ъ къж и вы м ъ.
И у насъ на Руси, есть созвучны я сему слову мѣста: В о -
л о т я , деревня близъ Тулы, В о л о т о в о и о л е подъ Новго-
родомъ, В о л ь с н и ц а р ѣ к а. Много сущ ествуетъ мнѣній о
происхожденіи Волоса; но ни одно изъ нихъ не в ы р аж ае тъ
настоящ аго значепія. Одни оты скиваю гъ его въ скандинав­
ской миоологіи, въ словахъ V ali-ass, V al-ass, и полагаю тъ,
что этотъ В ал-ассъ, покро ви тельствовавш и земледѣлію и
скотоводству, есть славяискій Волосъ. Другіе отыскиваю тъ
его въ языческомъ ираздпикѣ мордвы: В е л ъ - О с к ъ , пред­
п олагая, что ны н ѣ ш няя мордва, к а к ъ потомки ростовской
мери, переселившейся за Оку, могла сохранить иреданіе о
Волосѣ. Оба эти мнѣнія можно только считать удачными
предноложеніями ученыхъ людей, и н и как ъ не болѣе. Третьи
производили Волоса отъ ассирійскаго В а а л а , и приписы­
вали ему значеніе: б о г а з е м н ы х ъ т в а р е й . Само собою
разумѣетея, что это мнѣніе навсегда будетъ безнолезнымъ
для славянской миоологіи. Страннѣѳ всего, что никто до
сихъ поръ не хотѣлъ отличать кіевскаго Волоса отъ ро-
стовскаго. Въ К іевѣ ж или славяне и могли вѣ ровать Во­
лосу по-своему. Около Ростова жили мери, и могли вѣро-
вать та к ж е по-своему.
ІІародпый обрядъ о п а х и в а н і я принадлеж итъ к ъ остат-
камъ древняго языческаго вѣрованія наш ихъ отцовъ. Посе­
ляне отправляю гъ его для прекращеніи к о р о в ь е й с м е р т и .
Пораженные ужасными бѣдствіями, они, послѣ мірского со-
вѣ щ анія, рѣш аю тся опахивать землю. М ужья, и зъ яви въ
свое согласіе, предоставляю тъ этогъ обрядъ своимъ ж е-
намъ. И о в ѣ щ а л к а , ж енщ ина с тар ая , опы тная в ъ подоб-
і і ы х ъ нродѣлкахъ, съ раппяго у тр а повѣ щ аегъ ио всѣмъ
домамъ: н о р а д е у н я т ь л и х о с т ь к о р о в ы о . Входя въ
избу, она сзы ваетъ к ъ себѣ ж енщ инъ и о ткры ваетъ имъ
на совѣ тѣ задуманное иредпріятіе. Согласіе всегда бываетъ
готово, a увѣрепность въ о брядѣ опахиванія придаетъ осо­
бенную рѣш имость.В ъ зн а к ъ согласія, ж енщ ипы обмываюгъ
руки водой н утнраю тъ и х ъ ручникомъ, который носитъ съ
собой повѣ щ алка. Послѣ сего обряда, она строго прика­
зы ваетъ всему мужескому полу, отъ мала до велика: «не
выходить изъ избы ради бѣды великія». Ровно въ пол­
ночь по вѣ щ алка, в ъ одной рубахѣ, выходитъ к ъ околицѣ
и съ д и к и м ъ воплемъ: « ай ! а й !» бьетъ въ сковороду. Н а
этотъ вызовъ вы ходятъ всѣ ж енщ ины съ ухватами, кочер­
гами, помелами, косами, серпами и дубинами. Мужчины
загіираютъ ворота, загоняю тъ скотъ въ х лѣ ва и прнвязы-
ваю тъ собакъ. П овѣ щ алка, сбросивъ съ себя рубаху, со
всевозможнымъ неистовствомъ, произносить к л я тв ы на
к о р о в ь ю с м е р т ь . В ъ это время, другія женщины нодво-
з я т ъ соху, н адѣ ваю тъ на нее хомутъ и запрягаю тъ. Съ за ­
жженными лучинами, начин ается троекратное шествіе во­
кругъ всего селенія. Впереди всѣхъ идетъ съ сохою повѣ-
щ а л к а и проводить борозду м е ж е в о д н у ю , за ней слѣ -
дую тъ нѣсколько ж енщ инъ на иомелахъ, въ однѣхъ рубаш -
к ах ъ , съ распущенными волосами. Сзади ихъ идетъ толпа,
разм ахивая по воздуху кочергами, косами, серпами, ухва­
Поютъ старцы старые
тами и дубинами, съ полною увѣренностыо у ничтож ить сими Н ро животъ, про смерть,
дѣйствіями носящуюся н а д ъ селеніями к о р о в ь ю с м е р т ь . П ро весь родъ человѣчь.
Во время ш ествія они поютъ слѣдующую пѣсню. Кладутъ старцы старые
Н а животъ обѣтъ великъ,
Отъ Океанъ-моря глубокаго Сулятъ старцы старые
Отъ лукоморья ли зеленаго Всему м іру животы долгіе;
Выходили дванадеслть дѣвъ. К а къ на ту ли злую смерть
Ш л и путемъ, дорогой немалою, Кладутъ старцы старые
Ко кругымъ горамъ, высокіимъ, Проклятьице великое.
Ко тремъ старцамъ, старіимъ. Сулятъ старцы старые
Молились, печаловались, Вѣковѣчну жизнь
Просили пъ упросъ l i a весь родъ человѣчь.
Дванадесягь дѣвъ:
Ой вы, старцы старые! Съ окончаніемъ сего обряда всѣ ж енщ ипы расходятся
Ставьте столы бѣлодубовые, но домамъ съ полною увѣренностью, что за обведенную
Стелите скатерти браныя, черту вокругъ селенія не мож етъ пробраться коровья
Точите ножи булатные, смерть. Горе тому животному, которое попадется в ъ это
Заж игайте котлы кипучіе,
Колите, рубите на-мертво
время на встрѣчу неистовымъ ж енщ инамъ: его убиваютъ
В сякъ животъ поднебесной. безъ пощады, предполагая, что въ образѣ его скры валась
1 1 клали великъ обѣтъ к ор овья см ерть.
Дванадесягь дѣвъ: В ъ великорусскихъ и малорусскихъ селеніяхъ есть
П р о животъ, про смерть,
стары я нредаиія, что для истребленія к о р о в ь е й с м е р т и
Про весь родъ человѣчь.
Во ту нору старцы старые обрекали н а смерть ж енщ ину, заиодозрѣнную цѣлымъ мі-
Ставятъ столы бѣлодубовые, ромъ въ злы хъ умыслахъ. Ж ен щ и н ъ , обреченныхъ н а
Сгелятъ скатерти браныя, смерть въ великорусскихъ селеніяхъ, зав язы вал и въ мѣ-
Колятъ, рѵбятъ на-мертво шокъ съ кошкою и пѣтухомъ и ж ивы хъ зары вали въ землю.
Всякъ животъ поднебесной.
Н а крутой горѣ, высокоей.
Н апротивъ того, малоруссы та к и х ъ ж енщ инъ топили въ
Кипятъ котлы кинучіе озерахъ и р ѣ к ахъ . Оба предан ія едва ли могли когда ни­
Во тѣхъ котлахъ кииучіихъ будь сущ ествовать па самомъ дѣ лѣ .
Горитъ огнемъ негасимыимъ
Всякъ животъ поднебесной. 15. О кли чка. — Сѣменноѳ.— Зорнить п р я ж у .
В округъ котловъ кинучіихъ
Въ Тульской губерніи есть нреданіе, что в ъ этотъ день
Стоятъ старцы старые,
овчары должны о к л и к а т ь з в ѣ з д ы , для о б и л ь н а я ц д о-
 дородія овецъ. Заботливы е хозяева заран ѣ е уговариваю тъ
овчаровъ на сей подвигъ. Вечеромъ, когда появятся звѣзды,
вы ходятъ оба з а околицы и к л а д у тъ н а всѣ четыре сто­
роны по три поклона. О вчаръ становится на руно и про­
износить слѣдую щ ія слова: «засвѣтись, звѣ зд а я сн ая , по
поднебесью на радость міру крещеному; загорись огиемъ
негасимыимъ п а утѣху православныимъ. Ты заглян ь, звѣ зда
я сн ая , на дворъ к ъ рабу такому-то. Ты освѣти, зв ѣ зд а яс­
ная, огнемъ негасимыимъ бѣлояровы хъ овецъ у р а б а т а ­
к о г о - т о . К а к ъ по поднебесью звѣздамъ иѣсть числа,
т а к ъ бы у р а б а такого-то уродилось овецъ болѣе того».’
Послѣ сего о кл и к ан ія, хозяинъ приводить о в ч ар а к ъ ссбѣ
в ъ избу, у го щ аегъ его виномъ и п ад ѣ л я етъ подарками.
В ъ селеніяхъ Р язанской и Тульской губерній былъ обы­
чай изстари сбирать въ амбарахъ р азн ы я сѣмена, в ы став­
л я т ь нхъ н а три утреннія зори н а морозъ и потомъ от­
к л ад ы вать ихъ к ъ будущему посѣву. Этотъ обычай, назы ­
ваемый ими с ѣ м е н н о е , производился съ надеждою на
обильный урожай.
Рукодѣ льпы я женщ ины , оканчи вая п ряж у л ьп а и ко­
нопель, отбирали первый мотокъ, лучш ій изъ всей пряж и ,
п в ь э ю г ъ день вы ставляли его на утреннюю зорю, съ
увѣренностью , что вся п р я ж а будетъ бѣ ла, чиста и к р ѣ п -
к а. Э тотъ обычай они н азы ваю тъ: з о р н и т ь и р я ж у .
20. М ан ьян ъ . — П р и м ѣ ты .
И зстари ведется на Руси нреданіе, что въ это тъ день
не должно смотрѣть на надаю щ ія звѣ зды съ неба. Х удая
примѣта за л я ж е т ъ н а душу того, кто зав и д и тъ падающую
звѣзду; она н р ед вѣ щ аетъ неизбѣжную смерть ему, или
кому нибудь и зъ его семейства. Простодушные, нренебре-
гающіе старыми примѣтами, увидѣвпш падающ ую звѣзду,
говорятъ: « м а н ь я к ъ п о летѣ лъ ». Опытные люди всегда
чуж даю тся та к и х ъ людей и д а ж е имѣютъ объ пихъ ху­
дое понятіе. С таруш ки, опы тны я въ ж игейскихъ д ѣ лахъ ,
зам ѣчаю тъ, что если кто заболитъ на этотъ день, то или
долго проболптъ, или навѣрно умретъ. Не довольствуясь
этимъ наблюдеиіемъ, онѣ к л а д у тъ подъ мышки больного
но ломтю хлѣба, и зам ѣ чаю тъ: если к ъ утру хлѣбъ засох-
нетъ, то больной негіремѣнио умретъ.
25. П р и м ѣ т ы .— К у м а х а .
Поселяне зам ѣ чаю тъ, что съ этого дня опасно спать
вечеромъ. Н едалы ю видны м ъ они то гд а говорятъ: «кто
с п и тъ подъ вечеръ въ ф евралѣ, то тъ п асп н тъ кумаху».
З а великую бѣду сч и таю тъ наш и поселяне, если въ
этотъ день сорвется съ крю чьевъ дверь изб ян ая. Эта при-
мѣта всегда и р ед вѣ щ аетъ домашнюю бѣду, или смерть
какого нибудь и зъ домочадцевъ, или п о ж ар ъ , или моръ
оспенный.
К у м а х а . Т а к ъ поселяне Костромской губерніи назы­
ваю тъ лихорадку, появляю щ ую ся в ъ концѣ ф евраля. Ж и ­
ветъ кумаха въ дремучемъ лѣсу, въ непокрытой губѣ; ж и ­
ветъ она не одна, а съ сестрами. В сѣхъ сестеръ счегомъ
д в ѣ и а д ц а іъ . Ростомъ и дородствомъ сестра в ъ сестру. Ч то
взглянеш ь н а одну, то увидиш ь н на другой. Н ѣ тъ при-
м ѣтъ, почему спознать сестру о тъ сестры. ІІадъ всѣми
надъ ними есть набольш ая — с т а р ш а я сестра; он а-то по­
сы лаетъ своихъ сестеръ въ міръ — людей знобить, гр ѣ ш -
ное тѣ ло мучить, бѣлы кости круш ить. Поселяне открыли
противъ кумахи удивительное средство: сграж д ущ іе ку-
 иахою вы ходятъ па то мѣсто, гдѣ будто поселилась въ
нихъ кумаха, обсыпаю тъ вокругъ себя ячневою круиош
и, р аскл ан и в аясь н а всѣ стороны, говорятъ : «прости, сто ­
рона, мать сы ра-зем ля! вотъ тебѣ крупицъ на каш у, во ть
и тебѣ, кумаха!» Снова р аскл ан и ваю тся н а всѣ стороны и
идутъ домой съ увѣренностыо, что они ненремѣнно будутъ
здоровы. В ъ 1 ульской губерніи поселяне увѣрены твердо,
чго 2 5 ф евр ал я она не смѣетъ н а п а д а ть на людей: « в ъ
эготъ депь де с тер еж етъ кум аху домовой».
28. К а п ѳ л ь н и к ъ .— Овечья оды ш ка.
С ь этого дн я, по зам ѣ ч ан іям ъ носелянъ, будто начи­
н аетъ т а я т ь сн ѣ гъ н а к р ы ш а х ъ . П оселяне, обрадованньн
появленіемъ солнечной теплоты , говорятъ : «посмотри нп
Васильевъ день, н а кап ельн ики, и капель пойдетъ».
Д іі Ги , с i раж ду щіе водяною болѣзныо, имѣютъ опухлый
ж и во гъ, и вмѣстѣ с'ь тѣмъ неизбѣжно получаю тъ т я ж е ­
лое дыхапіе. Поселяне, гляд я па нихъ, говорятъ: « бѣ да
н а ш л а на р еб я гъ : ростутъ в ъ брюхо». Эту болѣзнь онн
назы ваю тъ: о в е ч ь е ю о д ы ш к о ю . Д ѣтей, страждущихт.
этою болѣзпыо зимою, они придумали 2 8 ф евраля и зб ав ­
л я ть слѣдующимъ средствомъ: больное дитя, о к у та в ъ
въ овчинный тулупъ, мать к л ад етъ подлѣ порога, а о тец ъ
въ это время заго п яетъ овецъ въ избу, и потомъ опять
изъ избы. Простодушные поселяне думаютъ, что овцы, пе­
реходя чрезъ больное ди тя, уносятъ съ собою дѣтскую бо-
лѣзнь.
29. Опасѳнія.
И зс т а р и заведено на Руси считать високосный годт
опаснымъ и приписы вать ему многія, небывалый бѣды
2 9 число ф евраля вы сокоспаго года, по ихъ замѣчанію , есть
самый бѣдственный день д л я всѣхъ возможныхъ несчастій.
Т огда, будто, и ско тъ п а д а етъ , и дерева засы хаю тъ, и по-
вальн ы я болѣзни появляю тся, и семейпые раздоры зав о ­
д я тся. И зъ благоговѣ нія к ъ нашей религіи, мы умалчи-
ваем ъ о суевѣрны хъ п рим ѣтахъ наш его народа; предаемъ
забвенію и самую легенду.
М ѣ с я ц ъ я іа р т ъ .
Слово: м артъ — нерусское; оно заш ло к ъ наш имъ от-
цамъ и зъ В изантіи. К оренны я с лавян ск ія н а з в а н ія сего
мѣсяца были д ругія. Н аш и предки н азы вал и его: с у х ы й ,
i у х ій , малоруссы: б е р е з о з о л ъ , чехи и словаки: б р ж е -
{е н ь , поляки: м а р з е ц ъ , сорабы: п о з и м с к і й , к арніоль-
цы, венды и кроаты : с у ш е ц ъ , т р е т н и к ъ , г р е г у р ч а к ъ .
Съ м арта мѣсяца начиналось русское пролѣгіе (слово, вы­
шедшее ны нѣ изъ книж н аго употребленія). Ч ехи первый
день м арта назы ваю тъ доселѣ: лѣтницы ; а наш и просто­
людины: новичокъ. В ъ старой русской ж изпи м артъ счи­
тался п е р в ы м ъ мѣсяцемъ въ году, и этотъ сч етъ измѣ-
іился только въ кн яж ен іе в. к. В асилія Димнтріевича, въ
іачалѣ XV стол ѣ тія. К огда годъ н ачали с ч и та ть съ сен­
тябр я, м артъ былъ уж е с е д ь м ы м ъ . Съ 1 7 0 0 года онъ
приходится по счету уж е т р е т ь и м ъ .
З ам ѣ ч ап ія стар ы х ъ лю дей въ м ар т ѣ м ѣ ся ц ѣ .
. Н аблю д ѳнія.— О кд и ч к а весны .— П л ю ш н и ха.— С роки .—
Снѣгъ.
Съ Е вд о к еи въ с т о я ч ь со б ак у за н о с и т ь снѣ-
гом ъ. О т к у д а н а [Е в д о к еи п о в ѣ е т ъ в ѣ т е р ъ , от-
И . САХАГОВЪ. I I . о
т у л ь о н ъ п о д у е т ъ весн ой и л ѣ т о м ъ .— К о л и н а Ев-
д о к е и н о в и ч о к ъ съ д о ж д е м ъ ,т о б ы ть л ѣ т у мок­
р о м у .— Н а Е в д о к е й п о г о ж о , в с е л ѣ т о п р и г о ж о .- -
И м а р т ъ п а н о с ъ с а д и т с я , к о л и н а Е в д о к е й мо­
р о з ъ п р и л у н и т с я .— Ни въ м а р т ѣ воды , ни в ъ ап-
р ѣ л ѣ т р а в ы .— Ф е в р а л ь во д у п о д п у щ а е т ъ , а м а р т ъ
подбираетъ.
Поселяне зам ѣ чаю тъ , что со дн я Евдокіи н ач и н аю т’)
в ѣ тр ы дуть и с в и с т а т ь . Тогда они го в о р ятъ : « в о тъ те
на! п р іѣ х а л а с в и с т у н ь я » .
В ъ селеніяхъ Смоленской губерніи, в ъ день св. Евдокін
к л и ч у т ъ в е с н у . Ж ен щ и н ы , дѣ ви ды и д ѣ т и взлѣзаю тп
н а кровли амбаровъ, или п а пригорки и поютъ:
В е с н а кр асн а!
Ч т о т ы н а м ъ п р и н е с л а ?
К р а с н о е л ѣ т и ч к о .
П л ю і п н и х а , п л ю ш к и . Т а к ъ поселяне н а зы в а ю тъ ч ер ­
ты , р азд ѣ л я ю щ ія ледъ и с н ѣ г ъ н а к ло ч ки — плю ш ки. Эти
плю ш ки п о являю тся послѣ оттепели. Солнце, пригрѣвал
сн ѣ гъ , образуетъ ручьи, которы е в ъ м артовскіе у тренни­
к и , зам ерзая, о став ляю тъ на сн ѣ гу и льду особенныя чер­
ты . Т огда стар и ки говор ятъ : «плю ш ниха провела плю ш ­
к и » . В ъ иныхъ м ѣстахъ мнѣ случилось слы ш ать, что ста ­
руш ки, припоминая к ак о е пибудь событіе, говорили: « а то
было на плюшнихи».
П ервы мъ числомъ м ар та оканчи ваю тся у н аш и х ъ посе-
л я н ъ сроки зимнимъ наймамъ. Съ м ар та н а ч и н аю тс я найми
весенніе. П ри новыхъ срокахъ они гов ор ятъ : «съ Евдокеи
до Е горья» или «Евдокей по П стровъ день, по Асиасов'.
день».
У русскихъ гусятп и ко въ съ перваго м ар та начинаю тся
совѣщ анія о гусиной охотѣ и о назначен іи дней, когда
спущ ать гусей н а бой.
Н аш ъ н аро дъ думаетъ, что съ перваго м а р т а сн ѣ гъ
получаетъ особенную цѣ лительную силу. Для больны хъ
сбираю тъ снѣгъ съ пригорковъ и п о я тъ ихъ сиѣговой
водой о тъ разны хъ недуговъ.
4. Г р а ч е в н и к и . — К и к и м о р ы .
По наблю деніямъ носелянъ извѣстно, что в ъ э то г ъ день
прилетаю тъ съ т е п л ы х ъ с т р а н ъ н а русскую землю г р а ­
ч и , первы я вссеннія птицы . Опытные люди зам ѣ ч аю тъ ,
что если грачи п р и л етя тъ прямо н а гнѣздо, то в е с н а б у ­
детъ друж ная.
Н аш и поселяне увѣрены , что на грачевники кикиморы
д ѣ лаю тся смирными и ручными и что только въ этотъ
день можно ихъ у н и ч то ж ать . В ѣ рованіе въ киким оръ н а­
шего н аро да началось с ъ незап ам ятн ы х ъ временъ и при­
надлеж итъ к ъ особенному миоу русской демонологіи. По
нонятіямъ наш его н ар о д а, кикиморы п р ед ставляю тъ собою
миѳъ чисто фнзическій, особенный родъ духовъ, населяю -
іцихъ воздухъ, уж асн ы хъ д л я семейной ж изни , невндимыхъ
л мстител ьныхъ. В о тъ р аз с к а з ы н аш его н а р о д а о ироис-
хожденіи киким оръ.
« Ж и в е т ъ на бѣломъ с в ѣ т ѣ н ечи стая сила сама ио себѣ;
ни съ к ѣ м ъ -то она, п р о к л я т а я , не роднится; н ѣ тъ у ней ни
родного б р а т а , ни родной сестры; н ѣ т ъ у ней ни родимаго
о тца, ни родимой матери; и ѣ т ъ у ней ни дво ра, ни поля,
а пробивается, бездомовая, гдѣ день, гдѣ ночь. Б е зъ п р и -
вѣ ту, безъ радости гляди тъ она, н еч и стая, н а добры хъ
з*
 людей: все бы ей губить, д а кру ш и ть, все бы ей на зло
идти, все бы міромъ мутить. Е сть между ними молодые мо­
лодцы, зазорливы е. А и тѣ -то , молодые молодцы, прики­
ды ваю тся по-человѣчыо и по-змѣиному. По поднебесью
л е т я т ъ они, молодые молодцы, по-змѣиному, ио и зб ѣ-то
х о д я тъ они, молодцы, по-человѣчью . По поднебесью ле-
т я т ъ , н а красны хъ дѣ ву ш ек ъ гл я д я тъ ; ио и зб ѣ -то х одятъ ,
к р а с н ы х ъ д ѣ в у ш е к ъ с у ш атъ . ІІолю битъ-ли красн у д ѣ в и ц у -
душу, за го р и гь онъ, о каянны й, змѣемъ огненнымъ, освѣ-
т и т ъ онъ, нечистый, дубровы дремучія. По поднебесью ле-
т и т ъ онъ, злодѣй, шаромъ огненнымъ; ио землѣ разсы пае г-
ся горючимъ огнемъ, во геремѣ красной дѣ ви цы стан о в и т­
ся молодымъ молодцомъ несказанной красоты . С уш итъ, зно-
би тъ онъ красну дѣвицу до истомы. Отъ той л и силы нечи-
сты я за р о ж а е т с я у дѣ ви цы дѣтищ е некошное. Со тоски, со
кручины надры вается сердце у о тц а съ матерью , что з а р о ­
дилось у красной дѣвицы дѣ ти щ е некошное. К л я н у тъ , б р а-
н я т ъ они дѣ тищ е иекошное клятвой великою: не ж и ть ему
н а бѣломъ с в ѣ г ѣ , не бы ть ему въ уростъ человѣчь; горѣгь
бы ему в ѣ к ъ въ смолѣ кипучей, въ оги ѣ негасимомъ. Со
той ли к л я тв ы , то дѣ тищ е за к л ят о е , безъ поры безъ вр е­
мени, п р о п ад а е тъ изъ утробы матери. А и его-го, окаян -
наго, уносятъ нечистые за тр и д е в я ть земель въ тр и д еся­
тое ц ар ств о . А и там ъ-то дѣ ти щ е за к л я т о е ровно чрезъ
семь недѣль н а р е к а е т с я Кикиморой. Ж и в е т ъ , р осгетъ К и­
кимора у кудесника в ъ каменныхъ горахъ; п оитъ -холитъ
опъ К икимору медяной росой, пари тъ въ б ан ѣ шелковымъ
вѣникомъ, чеш етъ голову золотымъ гребнемъ. О тъ у тра
до вечера т ѣ ш и т ъ Кикимору к о тъ баю нъ, говоритъ ей
с к а зк и заморскія про весь родъ человѣчь. Со вечера до
полуночи зав о д и тъ кудесннкъ игры молодецкія, веселитъ
Кикимору то слѣпымъ козломъ, то жмурками. Со полу­
ночи до б ѣ л а с в ѣ т а к а ч а ю т ъ Кикимору во х р у стальчатой
колы белькѣ . Ровно черезъ семь л ѣ т ъ вы р остаетъ Кикимо­
ра. Т онеш ен ька, ч ернеш енька т а К икимора; а гол ова-то
у ней м алы м ъ-м алеш енька со наиерсточекъ , а ту л о в и щ а
не сп озн ать съ соломиной. Д алеко видитъ К икимора по
поднебесью, скорѣй того б ѣ г а е г ъ по сырой землѣ. Не
с тар ѣ етс я Кикимора цѣлы й в ѣ к ъ ; безъ одеж и, безъ обуви
бродитъ она лѣто и зиму. Н и к то -то не в и д и т ъ Кикимору
ни середь д н я бѣ лаго, ни середь темной ночи. З н а етъ -то
она, Кикимора, всѣ города съ пригородкам и, всѣ деревни
съ приселочками; в ѣ д а е т ъ -т о он а, К ики м ора, про весь
родъ человѣчь, про всѣ грѣхи т я ж к іе . Д р у ж и т ъ друж бу
К икимора со кудесникам и, да съ вѣдьмами. Зло н а умѣ
дер ж и тъ н а лю дъ честной. К а к ъ минутъ годы уреченные,
к а к ъ нр и детъ п о ра з а к о н п а я , в ы б ѣ г а е т ъ К иким ора и зъ -за
кам енны хъ горъ н а бѣлы й с в ѣ т ъ ко злы м ъ кудесникам ъ
во науку. А и т ѣ -т о кудесники люди хитры е, злогадли­
вые; оносы лаю тъ они К икимору ко добрымъ лю дямъ на
пагубы. В ходитъ К иким ора во избу ни кѣ м ъ не зпаючи,
поселяется она за печку никѣм ъ не вѣ даю чи . Стучитъ,
гремитъ К икимора о тъ у тр а до вечера; со вечера до по­
луночи свиститъ , ш и п и тъ К иким ора ио всѣ м ъ угламъ и
полавочной; со полуночи до б $ л а с в ѣ т а п р ядетъ кудель
конопельную, сучитъ п р я ж у пеньковую , снуетъ основу
шелковую. Н а з а р ѣ -т о утренней, он а, К иким ора, собираетъ
столы дубовые, с т а в и т ъ скамьи кленовы я, стел и тъ ручники
кумачные для п и ра неряж ен аго , для гостей незваны ихъ.
Н ичто-то ей, ІСикиморѣ, не по сердцу: а и т а печь не на
мѣстѣ, а и т о т ъ столъ не во томъ углу, а и т а с к а м ь я не
по стѣ п ѣ . Строитъ Кикимора печь по-своему, с т а в и т ъ столъ
по-нарядному, у б и р ае тъ скамью запонам и шидяными. В ы -
ж и в а е т ъ она, К иким ора, самого х озяи н а, и зво ди тъ она
о к а я н н а я , в с я к ъ родъ человѣчь. Л и нослѣ того, она, лу­
к а в а я , м у ти тъ міромъ крещ сны им ъ: идетъ ли прохож ій но
у л и ц ѣ , а и т у т ъ она ему кам ень подъ ноги; ѣ д е тъ ли по-
с ад с к ій н а то р гъ то рго вать, а и т у т ъ опа ему кам ень в ъ
голову. Со той бѣ д ы в ел и к ія п устѣ ю тъ дома посадскіе,
за р о с та ю тъ дворы траво й -м ур аво й » .
Если гдѣ поселится К иким ора, то поселяне н а Г рачев­
ники н р и зы ваю тъ знахарей, которы е з а великіе посулы
р ѣ ш аю тся только и згн ать нечистую силу. В ъ это тъ день,
съ у тр а, поселяется зн ах ар ь в ъ опустѣлы й домъ, осматри-
в а е т ъ всѣ углы , обм етаетъ печь и ч и т а е т ъ заговоры . К ъ
вечеру о б ъ я в л я е т ъ въ услыгпаніе всѣ хъ , что К ики м ора из­
г н а н а и зъ дома н а времена в ѣ к о в ѣ ч н ы я .
9. С орокъ сороковъ.— О к л и ч к а весны.
Н а С о р о к и — с о р о к ъ у т р е н н и к о в ъ . — В о ч т о С о­
роки, во то и П е т р о в к и .— Н а С ороки и р и л е т а е т ъ
к у л и к ъ и з ъ - з а м о р я , п р и н о с и т ъ в о д у н з ъ и е-
в о л ь я .— Н а С ороки н р и л е т а ю т ъ ж ав о р о н к и .
По зам ѣ чан іям ъ с т а р и к о в ъ ,с ъ 9 м а р т а н а ч и н аю тс я у т­
ренники — утрен н іе морозы — и продолж аю тся ровно со ­
р окъ дней. Если эти утренники б у д у т ъ п р о д о л ж а ть ся по­
стоянно, тогда они гов ор ятъ : л ѣ то бу детъ теплое.
И зс т а р и ведется обы чай на Руси на день сорока муче­
никовъ нсчь и зъ хлѣбеннаго т ѣ с т а ж аво ро нки. З атѣ й ли -
в ы я стар у ш к и п ек у тъ эти ж ав о р о н к и съ особенными в ы ­
ч у р а м и ; з о л о т и ть всю птичку сусальны м ъ золотомъ, го­
лову обм азы ваю тъ медомъ и посы лаю тъ ихъ но родиы мт,
въ гостинцы д ѣ т я м ъ . Съ р ан н яго у т р а то р го в к и продаю тъ
хлѣбные ж ав о р о н к и н а т о р га х ъ и около церквей.
П о зам ѣчанію носелянъ, будто съ 9 м ар та н а с т у п а е т ъ
весна. П оселяне Смоленской губерніи вы х одятъ н а это тъ
день о к л и к а т ь весну, к а к ъ д ѣ л а ю т ъ п ерваго м арта. П ред-
вѣстникам и весны, по ихъ словамъ, б ы в а ет ъ полетъ ж а в о -
ронковъ. Эго повѣріе в с т р ѣ ч а т ь весну п оп р и летан ію п т и ц ъ
переш ло к ъ нам ъ о тъ грековъ, съ тою только разницею ,
что они в с т р ѣ ч а л и весну ири появленіи соловьевъ (В ѣст.
Европы 1 8 2 7 г., № 5 , стр. 6 4 ) . Эта р а н н я я в с тр ѣ ч а ве­
сны, вѣ р о я тн о , есть то лько п р ед ан іе, занесенное к ъ намъ
и зъ ю ж н ы хъ с т р а н ъ . Москвичи говорятъ : « одн а ласточ к а
весны не д ѣ л а е т ъ » .
12. П р и м ѣ т ы .
Н аш и поселянки за м ѣ ч аю тъ , если утромъ п о яв и тся ту-
маиъ, то в ъ э то т ъ годъ будетъ больш ой у р о ж ай н а лень
и конопли. Л чтобы прим ѣта ихъ сбы вал ась, то они бро-
саю тъ ио двору нѣ сколько сѣм янъ кон оплян ы хъ и л ы ія -
ны хъ для угощ енія п ти ц ъ . Рачи тел ьн ы е х озяева п р и л ага­
ю с ь особенную заботли во сть к ъ лош адям ъ . ІІо ихъ зам ѣ -
чанію , если н а э т о т ъ день заб о л и тъ лош адь, то она ни­
куда не год ится д л я лѣ тн ей работы .
17. Зам ѣ ч ан ія .
С ъ г о р ъ в о д а п р о л е т и .— Съ г о р ъ п о т о к и .— П р о ­
лей к у в ш и и ъ .— П о к и н ь сан и , с н а р я ж а й т е л ѣ г у .
•Поселяне зам ѣ ч аю тъ : что если н а этотъ день п о я в я т ся
больш іе ручьи, то п о л а я вода будетъ б о л ь ш а я и ш ироко
разольется по лугамъ. В ъ Тулѣ па эти дни бы вали сбор­
ные гусиные бои, оканчивавш іеся пирушками.
19. П р и м ѣ ты .
Д а р ь и г р я з н ы я п р о л у б н и ц ы .— О к л ад и п р о л у -
би . — С т е л и к р а с н ы по з а м е р з а м ъ . Съ увеличеніемъ
солнечной теплоты, н а пролубяхъ р ѣ к ъ и ирудовъ дѣ лается
грязно. Тогда поселяне говорятъ: «вотъ пришли и Д арьи
грязны я пролубницы».
22. Зам ѣчанія.
В ъ селеніяхъ Тульской губерніи поселяне вы ходятъ у т­
ромъ смотрѣть вокругъ солнца красныхъ круговъ. Эти кру­
ги, ио ихъ замѣчанію, обѣщ аю тъ всегда илодородіе.
26. Освобождѳніѳ п ти ц ъ .— Е а п у с т а .— Сож иганіѳ по­
стелей.— П р и м ѣ ты .
Н а Б л а г о в ѣ щ е н іе и в о р о н ъ г н ѣ з д а не сви-
в а е т ъ . — 11а Б л а г о в ѣ щ е н і е н а с у р о в у ю н р я ж у не
г л я д я т ъ .— К ако во Б л аго вѣ щ ен ье, так о в о и С в ѣ т-
лое В о ск р есен ье. — Н а Б л а г о в ѣ іц е н іе д о ж д ь , ро­
д и т ся р о ж ь .— Н а Б л а г о в ѣ щ е н іе в е с н а л ѣ т о ио-
б о р а л а . — До Б л а г о в ѣ щ е н і я з и м н и м ъ п у т е м ъ л и б о
н е д ѣ л ю не д о ѣ д е ш ь , л и б о п е р е ѣ д е ш ь .
И зстари на Руси заведено, чтобы въ этотъ день осво­
бо ж д ать птицъ н а волю. Въ Москвѣ этотъ обрядъ доселѣ
соверш ается противъ Охотнаго ряда. Сюда съ у тр а ири-
ходитъ народъ, покупаетъ птицъ и своими руками выпу-
с к а ет ъ ихъ изъ кл ѣ тк и иа волю. Прежде на исполненіе
этого обы чая стекались со всѣхъ сторонъ, и только одна
темная ночь п р ек р ащ ала сборище.
П одъ Благовѣщ енскій вечеръ наш и поселяне приходятъ
в ъ подвалы съ кочаномъ кап усты и кладутъ н а землю,
скры тно о тъ всѣхъ. Э тотъ к очанъ долженъ бы ть первый,
сорванный осенью съ гряды. Н а другой день, возвращ аясь
о тъ обѣдии, разсм атриваю тъ кочанъ. Г оворятъ, что будто
счастливцы н ахо дятъ въ немъ сѣмена, о тъ которы хъ ро­
дивш ую ся кап усту никакой морозъ пе убиваетъ.
Во многихъ селеніяхъ Тульской губерніи осталось в ѣ -
рованіе в ъ огонь. Поселяне подъ Благовѣщ еніе, ночью, со-
ж и га ю т ъ свои соломенпыя постели, скачутъ чрезъ огонь и
окури ваю тъ свои п л ать я . Постелю, говорятъ они, будто
для того сож игаю тъ, чтобы истребить болѣзни; скачутъ
чрезъ огонь для того, чтобы избавить себя о тъ призора;
окуриваю тъ п л ать я для того, чтобы предостеречь себя отъ
обоянія. Съ сего вечера молодые поселяне переселяются съ
новыми постелями въ холодныя клѣ тн ; въ избахъ оста­
ю тся старики, больные и дѣти.
П ож илы я ж енщ ины н ахо дятъ нужнымъ въ это тъ день
переж и гать соль въ печи. Э та соль, по ихъ мнѣнію, ока­
зы в а етъ чудеса въ разны хъ болЬзняхъ. Съ этою солью онѣ
и зъ хлѣбнаго т ѣ с т а п екутъ б я ш к и , неболыпія булки,
н азначаем ы я ими для излсченія скота.
Если на Благовѣіценіе будетъ д е н ь к р а с н ы й , то наш и
поселяне предполагаю тъ, что этотъ годъ будетъ п о ж а р ­
н ы й . Если пойдетъ дож дикъ, поселяне думаютъ, что годъ
будетъ г р и б н о й , а рыболовы надѣю тся на удачный ловъ
рыбы. Если н а этотъ день будетъ морозъ, то они ож идаю тъ
нѣсколько угренниковъ. В ъ ІПенкурскѣ и В агѣ насчиты ­
в а ю т отъ сего мороза еще сорокъ утренниковъ.
 У наш ихъ поеелянъ есть странное понятіе о птицахъ,
свиваю щ ихъ гнѣ зда в ъ сей день. Они полагаю тъ, что т а -
к ія п тица з а свой поступокъ теряю тъ силу въ кры льяхъ
и въ н а к а з а н іе осуж даю тся ходить по землѣ. Ile отсюда
ли произошло замѣчаніе: « н а Благовѣщ еніе и вороні
гн ѣ зда не с в и ва етъ » . \
26. П р и м ѣ ты .
Поселяне замосковныхъ селеній, зам ѣ тив ъ н а э т о п
день свѣтлый восходъ солнца, убираю тъ всю санную сбрую
и говорятъ: «выверни оглобли». Между тѣмъ женщины
н а этотъ день оканчивают!» послѣднюю пряж у. Если же
которы я продолж аю тъ еще прясть нослѣ сего дня, тѣмъ
говорятъ: «не пойдетъ в ъ прокъ».
27. Н аставиц ы . — П олур ѣп ни цы .
Слово: настави цы им ѣетъ двойное значеніе. П иголки,
птицы, прилетаю щ ія к ъ этому дню въ ІІерехту и Кострому,
назы ваю тся там ъ настави цам и. Поверхность спѣга, за-
мерзаемая утренниками послѣ большихъ оттепелей, назы ­
вается: н а с т ъ . В ъ это время поселяне наш и говорятъ:
«пойдемъ по настам ъ — иди по настав и ц ѣ ».
В ъ селеніяхъ Рязанской губерніи этотъ день н азы вает­
ся: п о л у р ѣ н н и ц ы . В ъ это тъ день они отбираю тъ годный
рѣпы для сѣмянъ, что составляетъ у нихъ отдельную , не­
прикосновенную половину.
30. Б ѣ д ы оъ домовымъ.
Многіе изъ наш ихъ суевѣрны хъ носелянъ, вѣрующіе въ
домовыхъ, боятся въ этотъ день и вечеромъ ходить по
двору. Они думаютъ, что домовой въ т ѣ поры бѣ сится и
не у знаетъ своихъ домашнихъ. Съ заходомъ солнца запи-
раю тъ весь домашній ско тъ и птицъ, а сами б о ятся уже
подойти и к ъ окну во всю ночь. В отъ ихъ р а зс к а зы объ
этомъ странномъ положеніи домового.
Домовой, к а к ъ и в с я к а я н е ч и с та я сила, съум ѣетъ со­
творить бѣду православны мъ лю дямъ, если противъ него
не будутъ пр и н яты предосторож ности. Ровно цѣлы й годъ,
онъ, о каян ны й , ж и ветъ смирно, р ад ѣ е тъ о хозяйскомъ
добрѣ, пуще заботливаго муж ика, береж етъ скотъ, хо-
л и т ъ лош адей, смотритъ за огородомъ, не д а е т ъ п о д ­
ш и ться въ саду лѣшему, не д аетъ в ъ обиду злой вѣдьмѣ
коровъ изуродовать. У добраго домового все в ъ домѣ ис­
правно, во всемъ спорина, о тъ всего прибыль, всѣмъ сыт­
но. В другъ всгоскуется онъ, о каян ны й , невѣсть почему.
В ъ т ѣ поры опъ н а всѣ хъ зли тся, всѣхъ бы р а д ъ известь,
готовъ сокруш ить весь домъ. Одного только за нимъ нс
водится: не н ал о ж и тъ р ук ъ на себя. З а то у ж ъ всѣмъ до-
машнимъ о тъ него приходитъ ж утко: лош адей забьетъ
подъ ясли, у коровъ отобьетъ охоту о тъ ѣды, перекусаетъ
со з л а всѣхъ собакъ, р ас к и д ае тъ по всему двору сани и
телѣги, хозяину п о д к аты вается подъ ноги. И все это бы­
в а етъ 3 0 марта, съ ранней утренней зари, до полуночи,
к а к ъ заною тъ пѣтухи. Много ходитъ то лковъ по міру кре­
щеному о такой бѣ дѣ съ домовымъ. Одни говорятъ, что у
него въ н ач алѣ весны с п ад аетъ с т а р а я ш кур а, и о тъ этой
боли онъ бѣсится. Другіе думаю тъ, что н а него находитъ
чума, вотъ хоть бы к а к ъ н а собакъ, или на коровъ, и
оттого онъ т а к ъ л р о к а зи тъ по всему двору. Т ретьи знаю тъ
навѣрное, что в ъ этотъ депь б ы ваетъ имъ р ас п р а ва отъ
нечистой силы за цѣлый годъ. Х оть онъ и домовой, а все-
таки набыотъ ему спину не хуже виноватаго мужика. Вѣдь
ту тъ нечистая сила не даетъ пощады и своему брату: от-
валяетъ на обѣ корки по-своему. А иначе, отчего бы и
взбѣситься домовому? Четвертые разсказы ваю тъ за тайну,
что хозяинъ когда-то поссорился съ знахаремъ не ш утя,
и что за такую обиду знахарь и удружилъ ему лихпмъ до­
мовымъ. Бы ваю тъ же такія бѣды съ мужикомъ: все ладитъ
съ знахаремъ, та к ъ вдругъ и завеличается: «я, дескать, и
самъ не хуже его съумѣю сдѣ лать». Извѣстное дѣло, гдѣ
мужику стоять противъ знахаря? Хоть бы онъ былъ и по-
садскій человѣкъ: т а к ъ развѣ достанетъ силы тягаться
съ знахаремъ? Пятые, люди дальніе и посторонне, увѣ-
ряютъ со всею правотою, что въ этотъ день приходитъ
домовому смертная охота жениться на вѣдьмѣ. Извѣстное
дѣло на Руси, что нечистая сила весь свой вѣ къ ж иветъ
неж енатая; да и гдѣ имъ, бездомовымъ, будетъ поселиться
съ своей семьей, когда ш атаю тся гдѣ день, гдѣ ночь? Ужъ
и по всему видно, что это неправда. Вотъ к а к ъ думаютъ
и поговариваютъ мои земляки объ этой бѣдѣ съ домо­
вымъ; а вы, люди православные, потрудитесь сами до­
биться правды, если у васъ есть охота заниматься съ до­
мовымъ.
М ѣ сяц ъ апрѣль.
Слово: апрѣль, или анріллій нерусское; оно зашло къ
нашимъ отцамъ изъ Византіи. Коренныя славянскія иа-
званія сего мѣсяца были другія. Наши предки назвали
его: б е р е з о з о л ь , малоруссы и поляки: к в ѣ т е н ь , ц в ѣ -
т е н ь , чехи и словаки: д у б е н ь , сорабы: н а л ѣ т н і й , я ч -
м а п ъ , венды: ч т е р н и к ъ (четвертый) м а л ъ - т р а в е н ъ ,
кроаты: т р а в е н ъ и д ж ю д ж р е в ч а к ъ (Юрьевъ день),
яллирійцы: т р а в я н ы й . Въ старой русской жизни апрѣль
считался в т о р ы м ъ пролѣтнимъ мѣсяцемъ; а когда годъ
стали считать съ сентября, то онъ былъ в о с ь м ы м ъ . Съ
1 7 0 0 года онъ приходится по счету уже че г в е р т ы м ъ .
З ам ѣ ч ан ія стар ы хъ лю дей въ а п р ѣ л ѣ м ѣ слц ѣ .
Наши поселяне говорятъ:с ъ а п р ѣ л я з е м л я п р ѣ е т ъ . —
Н и в ъ м а р т ѣ в о д ы , ни в ъ а п р ѣ л ѣ т р а в ы . — А п р ѣ л ь
в с ѣ х ъ н а п о и т ъ . — Д о ж д а л и с ь п о л о й в о д и ц ы , ай
да батю ш ка апрѣль. — А прѣ ль си п и тъ да дуегъ ,
баб ам ъ тепло су л и гъ , а м уж ику ч т о -т о б у д е т ъ .—
И гр а й , м а т у ш к а О ка, п о к а а п р ѣ л ь н а д в о р ѣ .— Не
лом ай печи, ещ е а п р ѣ л ь н а дво рѣ .
1. П рим ѣты .
Въ замосковскихъ селеніяхъ замѣчаютъ, что если на
этотъ день разольется п о л а я в о д а , то будетъ большая
трава и ранній иокосъ.
«Захотѣлъ ты въ апрѣлѣ кислыхъ щей». Зимній запасъ
капусты у нашихъ поселянъ всегда оканчивается въ мартѣ.
Апрѣльскія щи у нихъ называются п у с т ы м и . Почему они
и говорятъ тогда: «пришли на Марью пустыя щи».
3. П р и м ѣ ты ,— Угощ ѳніѳ водяного.
Рыболовы на Окѣ замѣчаютъ: если ледъ не пройдетъ въ
этотъ день, то рыбный ловъ будетъ самый худой.
Многіе суевѣрные рыболовы приходятъ въ полночь по­
лакомить гостинцами в о д я н о г о дѣдушку. Это угощеніе
водяного происходитъ у нихъ слѣдующимъ порядкомъ.
 Покупаютъ у цыганъ самую негодную лошадь, не т о р ­
г у я с ь , ровно за три дни. Въ эти три дни они стараю тся
откормить ее хлѣбомъ и коноплянными ж е м ы х а м и . Въ по-
слѣдній вечеръ вымазываютъ у лошади голову медомъ съ
солью, въ гриву вплетаютъ множество красныхъ лентъ,
ноги спутываютъ веревками, на шею навязы ваю тъ два ста­
рыхъ жернова. Ровно въ полночь отправляются к ъ рѣкѣ.
Если еще ледъ не прошелъ, то связанную лошадь онускаюгъ
въ прорубь; если же р ѣ к а очистилась отъ льда, то сами,
садясь на лодки, стараю тся утопить лошадь середь рѣки.
Въ то время, старшій изъ рыболововъ находится на берегу
рѣки, прислушивается къ водѣ и даегъ знакъ другимъ,
когда можно утопить лошадь. Большое несчасгіе бываетъ
для рыболововъ, если водяной не ж елаетъ угощенія, или
онъ перешелъ на другую усадьбу. По нхъ замѣчанію, во­
дяной всю зиму леж итъ въ водѣ и спитъ крѣпкимъ сномъ.
Съ 1-го апрѣля онъ просыпается голоднымъ, сердитымъ-
Съ досады и голода онъ ломаетъ ледъ, замучиваетъ мел­
кую рыбу до смерти, a болынія сами убѣгаю тъ въ другія
рѣкн. Когда же рыболовы задобрятъ его добрымъ гостнн-
цемъ, лошадкою, то онъ смиряется, стережетъ рыбу, пе-
реманиваетъ къ себѣ большихъ рыбъ изъ другихъ рѣкъ,
спасаетъ рыболововъ отъ бури и потопленія, не рветъ не-
водовъ и бредней. Во время своего гнѣва и голода, водя­
ной три дня дожидается гостинца, и если рыболовы не по-
спѣютъ съ приносомъ, то онъ, ио истребленіи рыбы, уда­
ляется въ сосѣдшою усадьбу. Ж е л а й іе водяного получить
гостинецъ узнается по сильному колыханію воды и глу­
хому подземному стону. Когда надѣ лягъ водяного гостин-
цемъ, то старшій рыболовъ, выливая въ рѣку масло, гово­
ритъ: «вотъ тебѣ, дѣдуш ка, гостинцу на новоселье. Люби
да жалуй нашу семью». В озвращ аясь съ этой тризны, ры­
боловы съ радостью проводятъ всю ночь въ пьянствѣ.
5. П рнм ѣты .
По замѣчаніямъ поселянъ, въ этотъ день начинаю тъ
дуть теплые, весенніе вѣтры. Тогда они говорятъ: «при­
шелъ Оедулъ, теплый вѣтеръ п о дулъ ».И ли«на Оедула рас­
творяй оконницу».
Съ первымъ весеннимъ вѣтромъ, говорятъ поселяне, при-
летаю гъ с в е р ч к и и разселяются по огородамъ.
8. П р им ѣты .
Въ селсніяхъ Тульской губерніи есть стариниая прн-
мѣта, что на этотъ день солнце встрѣчается съ мѣсяцемъ.
Ио ихъ замѣчаніямъ, эти всгрѣчи бываютъ добрыя и ху-
дыя. Добрая встрѣча обозначается яснымъ солнцемъ и
свѣтлымъ днемъ. И зъ этого выводятъ они предположенія
о хорошемъ лѣтѣ. Худая встрѣча обозначается туманнымъ
V лаемурнымъ днемъ и остается худымъ иредзнаменова-
ніемъ на все лѣто. Но разсказам ъ поселянъ, солнце и мѣ-
сяцъ съ перваго мороза расходятся въ дальнія стороны:
одинъ на востокъ, другой на занадъ, и съ той поры не
встрѣчаю тся другъ съ другомъ до самой весны. Солнце не
знаетъ, не вѣдаетъ, гдѣ живетъ мѣсяцъ и что онъ дѣлаетъ;
a мѣсяцъ не болѣе того знаетъ о солнцѣ. Когда же они
весною иовстрѣчаются, то долго разсказы ваю тъ о своемъ
ж итьѣ-бы тьѣ, гдѣ были, что видѣли, что нодѣлывали. Ч а ­
сто случается, что мѣсяцъ съ солнцемъ. на этой встрѣ чѣ
доходятъ до ссоры; а это всегда оканчивается землетря-
сеніемъ. Наши поселяне въ этой ссорѣ обвиняютъ болѣе
всего мѣсяцъ, назы вая его гордымъ и задорнымъ.

11. Водополы.
Въ замосковной сторонѣ полагаю тъ, что съ этого дня
должны рѣки вскры ваться и вода выходить изъ береговъ.
И зъ этого наблюденія они вы водятъ свои замѣчанія: вскры-
тіе р ѣ к ъ к ъ этому дню обѣ щ аегъ хоропіій урожай, благо­
получное лѣто. Позднее вскры тіе— всегда обѣщ аетъ худое.
12. П р и м ѣ ты .
Наблюдательные поселяне говорятъ: н а д е н ь с в . В а -
с и л ія в е с н а зем лю п а р и т ъ .— Н а д е н ь св. В а с и л ія
вы вер н и оглобли, за к и н ь сан и на повѣть.
Охотники утверж даю тъ, что н а этотъ день м о д в ѣ д ь
выходитъ изъ берлоги и прячется въ кустахъ. Между тѣмъ
объ з а й ц a x ъ говорятъ: « за я ц ъ , за я ц ъ , выскочи изъ куста ».
14. П р н м ѣ ты .
По прим ѣтам ъохотниковъ, на этотъ день будто л и с и ц ы
переселяю тся съ стары хъ гнѣздъ на новыя, и что въ пер­
вые три дня своего нереселенія онѣ бы ваю тъ слѣны и глухи.
Онѣ пробуждаются изъ этого усыпленія не иначе, к а к ъ
вороны пачнутъ ихъ клевать. С лѣнота лисицъ, по р а з с к а -
замъ поселянъ, происходитъ отъ к у р и ч ь е й с л ѣ п о т ы .
Н а этотъ день старож илы изъ поселянъ зам ѣ чаю гъ, что
воронъ куп аетъ своихъ дѣтей и отпускаетъ въ отдѣлъ, н а
о с о б h о е семейное житье.
15. П челы .
Пчельники на этотъ день осматриваю тъ п а с е к и и а м -
ш е н и к и . Когда бы ваетъ р ан н яя весна, то они вынимаютъ
ульи и зъ амшеника. Н аш ъ народъ сохранилъ поговорку,
вѣроятно занесенную съ юга: « н а день св. П уда, вынимай
пчелъ изъ-иодъ спуда».
16. Равсадницы .
Поселяне Московской и Я рославской губерній на этотъ
день сѣю тъ разсаду на особенныхъ приготовленныхъ н аса-
дахъ, или срубахъ. Между тѣмъ на сѣверѣ этотъ посѣвъ,
въ ІПеикурской, Вельской и Важ ской областяхъ, совер­
ш аю тъ 5 мая.
По замѣчанію сибиряковъ, на этотъ день вскры вается
И рты ш ъ рѣ ка.
17. П челы .
Вынутыхъ пчелъ изъ амш еника пчельники р азставл яю гъ
въ пасѣ кахъ ; а набожные наши поселяне иначе не прини­
маются за эго дѣло, к а к ъ по совершеніи молебствій св. Зо-
симѣ и Саввагію .
18. П осѣвы .
Рачительные поселяне засѣ ваю гъ н а этотъ день морковь
и свеклу. П редъ носѣвомъ они вы ходятъ утромъ к ъ обѣт-
нымъ студенцамъ для смачиванія сѣм янъ и, въ иадеж дѣ
на будущій урож ай, бросаю тъ мѣдпыя деньги на дно сту-
денца. Другіе считаю тъ болѣе приличнымъ смачивать сѣ -
мепа рѣчной водой въ продолженіе трехъ утреннихъ зорей.
Въ такомъ случаѣ скрытность есть важ ное дѣло: иначе
урож ай будетъ худой. Завистливы й гл азъ здѣсь много вре­
дитъ.
И . САХАРОВЪ. I I . 4
 19. Н овины .
Поселянки на этотъ день, откавш и свои холсты, выхо­
д я тъ съ обѣтнымъ к о н ц о м ъ въ поле, расклан иваю тся на
всѣ стороны и, обращ аясь н а востокъ, говорятъ: «вотъ
тебѣ, матуш ка-весна, новая новинка!» Послѣ сего р азсти -
лаю тъ конецъ холстины но лугу, к л а д у тъ на него пирогъ
и уходятъ домой съ надеждою, что м атуш ка-весна одѣнется
в ъ н о в и н у и за хлѣбъ-соль уродитъ въ изобиліи ленъ и
конопли.
20. Ое л и к &ніѳ родителей.
По какому-то непонятному предчувствію наш и посе­
ляне догады ваю тся, что ихъ покойники въ это тъ день
скорбятъ о прежней своей жизни и ж елаю тъ повидаться
съ родными. Эго предчувствіе находитъ только на пож и-
лыхъ женщинъ и старухъ. Рано утромъ онѣ вы ходятъ на
могилы и съ причитаніемъ окликаю тъ родителей. Вотъ
два иричитанія:
«Родненькія наш и батюшки! не н ад саж ай те своего
сердца ретиваго, не рудите своего лица бѣлаго, не сме­
ж ите очей горючей слезой. Али вамъ, родненькимъ, не
стало хлѣба-соли, не достало ц в ѣ гн а п л ать я ? Али вамъ,
родненькимъ, встосковалося по отцу съ матерьей, по ми-
лымъ дѣ туш кам ъ, по ласковымъ невѣстуш камъ? И вы,
наш и родиенькіе, встаньте, пробудитесь, поглядите на
насъ, на своихъ дѣтуш екъ, к а к ъ мы горе мычемъ н а семъ
бѣломъ свѣтѣ. Б езъ васъ -то, наш и родпенькіе, опустѣлъ
высокъ теремъ, заглохъ ш ирокъ дворъ; безъ васъ -то, ро­
димые, не цвѣтно ц в ѣ гу гъ въ широкомъ полѣ ц вѣ ты л а ­
зоревы, не красно растутъ дубы въ дубровуш кахъ. У ж ъ
вы, наш и родненькіе, вы гляньте на насъ, сиротъ, и зъ сво­
ихъ домковъ, да потѣш ьте словомъ ласковы м ъ».
«Родимые наш и батю ш ки и матуш ки! Ч ѣм ъ-то мы васъ,
родимыхъ, прогнѣвали, что н ѣ тъ о тъ васъ ни привѣту, ни
радости, ни тоя прилуки родительской? Ужъ ты , солнце,
солнце ясное! Ты взойди, взойди съ полуночи, ты освѣти
свѣтом ъ радостнымъ всѣ могилушки, чтобы нашимъ по-
койничкамъ не во тьм ѣ сидѣть, не съ бѣдой горевать, не
съ тоской вѣ ковать. У ж ъ ты, мѣсяцъ, м ѣсяцъ ясный! Ты
взойди, взойди со вечера, ты освѣти свѣтомъ радостнымъ
всѣ могилушки, чтобы наш имъ покойничкамъ не круш ить
во тьмѣ своего сердца ретиваго, не скорбѣть во тьмѣ ио
свѣ ту бѣлому, не проливать во тьм ѣ горю чихъ слезъ по
милымъ дѣтуш кам ъ. У ж ъ ты, вѣ гер ъ , вѣ теръ буйный! Ты
возвѣй, возвѣй со полуночи, ты принеси вѣ сть радостну
напш мъ покойничкамъ, что но нихъ ли всѣ родные въ
то ск ѣ сокруш илнся, что по нихъ ли всѣ дѣтуш ки изныли
во кручинуш кѣ, что по нихъ ли всѣ невѣстуш ки съ горе-
ваньиц а н адсади дися».
23. Наблю денія.— О бряды .— Угощ енья.
Н аблю дательные поселяне говорятъ: « Е г о р і й с ъ т е н -
ло м ъ , а Н и к о л а съ корм ом ъ. — С ѣй р а зс а д ѵ до
Е го р ья, б у д етъ щ ей вдоволь. — Коли на Е го р ь е в ъ
д е н ь м о р о зъ , то и н о д ъ к у с т о м ъ о в ес ъ . — К о л и на
Е го р ьевъ ден ь л и с т ъ въ полуш ку, на И льи н ъ день
к л а д и х л ѣ б ъ в ъ к л а д у ш к у .— П р и ш е л ъ бы н а Е го -
р ій м о р о зъ , а то б у д е т ъ п р о с о и о в е с ъ .— К о л и ве-
с ен н ій Е г о р ій съ кор м ом ъ , то Н и к о л а о с е н н ій бу­
д етъ с ъ мостом ъ. В ы гоняй ск о тъ на Ю рьеву
росу. — Е го р ій съ во д ой , а Н и к о л а съ т р а в о й . —
4*
Н а Руси д в а Е горья, холодн ы й да голодны й, а
в е зд ѣ Б о ж ь я б л а г о д а т ь .— Ч то у в о л к а в ъ зу б ах ъ ,
то Е г о р ій д а л ъ .— О нъ с ы т ъ , к а к ъ Ю р ь е в а г о р а ,—
гов ор ятъ нерехонцы про богатаго муж ика. — С в я т ы й
Ю р ій к о р о в ъ з а п а с а е т ъ , а Н и к о л а к о п е й , — гово­
р я т ъ бѣлоруссы. — Е г о р і й с ъ h о л у в о з о м ъ , а Н и к о л а
с ъ ц ѣ л ы м ъ в о з о м ъ . Въ Чухломскомъ и Холмогорскомъ
у ѣ зд ах ъ говорятъ: в ъ п о л е с т а д о с г о н я т ь и Е г о р ь я
окликать».
Въ день святого Георгія вы гоняю тъ скотъ на тр аву
вербою, оставленной отъ Вербной недѣли. Рано утромъ
сл у ж атъ молебны на студенцахъ, р ѣ к ахъ , или лугахъ отъ
всего міра, и нослѣ благословенія отъ свящ енника, прово­
ж а ю с ь всею деревнею скотину въ поле. Здѣ сь угощ аю тъ
пастуховъ сытною мірскою яишницею, н ад ѣ л я ю гъ хол-
стомъ и деньгами. Н а этомъ праздиикѣ пастуховъ весе­
л я тс я всѣ поселяне.
В ъ Тульской губерніи вы ходятъ на засѣ янны я поля
служ ить молебны съ водоосвящепіемъ, окропляю сь нивы
св. водой. ІІослѣ сего мужчины и женщины к атаю тся по
полямъ, въ надеж дѣ быть сильными и здоровыми, к а к ъ
Ю р ь е в а р о с а . В ъ Курскѣ, на Ю рьевъ день бы ваетъ я р ­
м арка, гдѣ продаю сь деревянны я, глиняныя коровки. Въ
Муромскомъ уѣздѣ бывали прежде крестные ходы вокругъ
пашеігь; а въ другихъ мѣстахъ вокругъ сель и всѣхъ по­
лей. В ъ Малоруссіи 2 3 аирѣ ля бы ваетъ крестный ходъ
н а ж и т о . Вятчане, въ пам ять ихъ предковъ, хлыновцовъ,
курскѣ и Вельскомъ округѣ разы гры ваю тся вечерніе хо­
роводы. Въ Солигаличѣ и Б у ѣ вы ходятъ поселяне ночью
пѣ ть пѣсни, которы я всегда оканчиваю тся припѣвами о
сохраненіи стад ъ. Смоленскіе ж ители вы ходятъ за городъ
о св ѣ ж аться н а г о р а х ъ , и гуляю тъ до поздней зари.
Между знахаркам и и колдуньями есть тайное преданіе,
что р ан н яя ю рьевская роса бы ваетъ чрезвычайно вредна
для ж ивотны хъ. Д ля этого самаго онѣ вы ходятъ па поле
сбирать росу. Сборъ росы ироизводятъ напитываніемъ
холстины въ утренней росѣ. По ихъ примѣтамъ, ю рьевская
роса суш итъ рогатый скотъ, у коровъ отнимаетъ молоко,
те л я т ъ ослѣплиетъ. С тоитъ только этой холстиной по­
кр ы ть рогаты й скотъ, и тогда всѣ бѣды польются н а нихъ
рѣкой. Одно только можетъ не вредить скотинѣ, если по­
селяне вы гоняю тъ се на Ю рьевъ день вербой.
Съ Ю рьева дня поселяне начинаю тъ производить всѣ
торговы я сдѣлки, н а зн а ч аю с ь сроки. Работники, по с та ­
рому обычаю, нанимаются: «съ весеппяго Ю рья по Семенъ
день, или по И окровъ». Торговцы говорятъ: «вы ставь
к ъ Юрьеву дню— доспѣю к ъ Юрьеву дню ». Д ля нихъ этотъ
день служ итъ указаніем ъ событій: «а это было до Юрьева
дня — каж ись, случилось н а Ю рьевъ день».
Н аш ъ народъ сохрапилъ древнее с к а з а н іе о Г е о р г і и
Х р а б р о м ъ — искоренителѣ басурм анства и поборникѣ
свѣглой Руси. Приводимъ здѣсь это сказапіе.
В о с в я т о й з е м л ѣ , п р а в о с л а в н о й ,

одерж авш ихъ иобѣду надъ чудыо и вотяками, на Ю рьевъ І І а р о ж а е т с я ж е л а н н о е д ѣ т и щ е

У т о я л и н р е м у д р ы я С о ф і и ;
день, изъ села Волкова приносили въ В ятку образъ св. I I н а р е к а е т ъ о н а и о и м е н и

Георгія вмѣстѣ с ъ ж е л ѣ з н ы м и с т р ѣ л а м и . С в о е т о д ѣ т и і ц е Г е о р г і і і ,

Н а Ю рьевъ день начинаю тся сельскія гулянья. Въ Ш ен- И о и р о з в а н ь и ц у Х р а б р о й .

В о з р о с т а е т ъ Г е о р г і й Х р а б р о й Р а с к и н ь т е с я , л ѣ с а д р е м у ч і е ,

И р о м е ж ъ т р е х ъ р о д н ы х ъ с е с т е р ъ , П о к р у т ы м ъ г о р а м ъ , п о в ы с о к і и м ъ ,

О т ъ д о б р а д ѣ л а н е о т х о д ю ч и , П о Б о ж ь е м у в с е в е л ѣ н ь ю ,

С в я т ы м ъ с л о в о м ъ о г р о ж а ю ч и , П о Г е о р г і е в у в с е м о л е н і ю ,

М і р у к р е щ е н о м у у г о ж а ю ч и . П о е г о с л о в у , Г е о р г і е в у ,

К а к ъ п с т а л ъ о н ъ , Г е о р г і й Х р а б р о й , П о е г о л и , Х р а б р о г о , м о л е н ь ю ! “

Б о м а т е р ь в о з р а с т ъ п р и х о д и т и , З а р о с т а л и л ѣ с а т е м н ы е

У м ъ - р а з у м ъ с о з н а в а т и , П о с в я т о й з е м л ѣ с в ѣ т л о - Р у с с к о й ,

I I у ч а л ь о н ъ в о т ѣ п о р ы Р а с к и д а л и с я л ѣ с а д р е м у ч і е

Д у м у к р ѣ н к у ю о и о в ѣ д а г и П о к р у т ы м ъ г о р а м ъ , п о в ы с о к і и м ъ .

С в о е й р о д и м о й м а т у ш к ѣ , Н а ѣ з ж а е т ъ о н ъ , Г е о р г і й Х р а б р о й ,

А и е й л и , п р е м у д р о й С о ф і и : Н а т ѣ г о р ы , н а в ы с о к і я ,

„ С о и з в о л ь , р о д и м а я м а т у ш к а , Н а т ѣ х о л м ы н а ш и р о к і е ;

О с у д а р ы н я , п р е м у д р а я С о ф і я , Х о ч е т ъ о н ъ , Г е о р г і й , т у т о п р о ѣ х а т и ,

Т . х а т ь м н ѣ к о з е м л ѣ с в ѣ т л о - Р у с с к о й Х о ч е т ъ о н ъ , Х р а б р о й , т у т о п р о т о р и т и ;

У т в е р ж д а т ь в ѣ р ы х р и с г і а н с к і я “ . Н е л ь з я Г е о р г і ю т у т о и р о ѣ х а т и ,

И д а е т ъ е м у р о д и м а я м а т у ш к а , Н е л ь з я Х р а б р о м у т у т о п о д у м а т и .

О н а л и , о с у д а р ы н я п р е м у д р а я С о ф і н , I I Г е о р г і й Х р а б р о й п р о г л а г о л у е т ъ :

С в о е б л а г о с л о в е н і е в е л и к о е : „ О й в ы , г о р ы , г о р ы в ы с о к і я !

Ѣ х а г ь к о т о й з е м л ѣ с в ѣ т л о - Р у с с к о н , О й в ы , х о л м ы , х о л м ы ш и р о к і е !

У т в е р ж д а т ь в ѣ р ы х р и с т і а н с к і я . Р а з с ы п т е с я , г о р ы в ы с о к і я ,

' І і д е т ъ о н ъ , Г е о р г і й Х р а б р о й , І І о в с е й з е м л ѣ с в ѣ т л о - Р у с с к о й ,

К о т о й з е м л ѣ с в ѣ т л о - Р у с с к о й , С т а н о в и т е с ь , х о л м ы ш и р о к і е ,

О т ъ в о с т о к а д о з а п а д а п о ѣ з ж а ю ч и ,
П о с т е п я м ъ , п о л я м ь з е л е н ы и м ъ ,

С в я т у ю в ѣ р у у т в е р ж д а ю ч и , П о Б о ж ь е м у в с е в е л ѣ н і ю ,

Б е с е р м е п с к у ю в ѣ р у и о б ѣ ж д а ю ч и .
П о Г е о р г і е в у в с е м о л е н і ю ! “

Н а ѣ з ж а е г ъ о н ъ , Г е о р г і й Х р а б р о й , П о е г о л и с л о в у , Г е о р г і е в у ,

Н а т ѣ л ѣ с а , н а т е м н ы е , П о е г о л и , Х р а б р о г о , м о л е н і ю ,

l i a г ѣ л ѣ с а , н а д р е м у ч і е ; Р а з с ы п а л и с я г о р ы в ы с о к і я

Х о ч е т ъ о н ъ , Г е о р г і й , г у т о п р о ѣ х а т и , П о в с е й з е м л ѣ с в ѣ г л о - Р у с с к о й ,

Х о ч е т ъ о н ъ , Х р а б р о й , т у г о л р о т о р и т и :
С т а и о в и л и с я х о л м ы ш и р о к і е

Н е л ь з я Г е о р г і ю г у т о п р о ѣ х а т и , П о с т е п я м ъ , н о л я м ъ з е л е н ы и м ъ .

Н е л ь з я Х р а б р о м у т у г о п о д у м а г и .
І І а ѣ з ж а е т ъ о н ъ , Г е о р г і й Х р а б р о й ,

I I Г е о р г і й Х р а б р о й п р о г л а г о л у е т ъ : І І а т ѣ м о р я , н а г л у б о к і я ,

„ О й в ы , л ѣ с а , л ѣ с а т е м н ы е ! Н а т ѣ р ѣ к и , н а ш и р о к і я ;

О й в ы , л ѣ с а , л ѣ с а д р е м у ч і е ! Х о ч е т ъ о н ъ , Г е о р г і п , т у т о п р о ѣ х а т и ,

У а р о с т и т е с я , л ѣ с а т е м н ы е , Х о ч е т ъ о н ъ , Х р а б р о й , т у т о п р о т о р и т и :

І І о в с е й з е м л ѣ с в ѣ т л о - Р у с с к о й ,
Н е л ь з я Г е о р г і ю т у т о п р о ѣ х а т и ,
Н е л ь з я х р а б р о м у т у т о п о д у м а т и . В о р ѣ к а х ъ в о д а с т у д е н а я “ .

И Г е о р г і й Х р а б р о й п р о г л а г о л у е т ъ : П о е г о л и с л о в у , Г е о р г і е в у ,

„ О й в ы , м о р я , м о р я г л у б о к і я ! П о е г о л и , Х р а б р о г о , м о л е н і ю ,

О й в ы , р ѣ к и , р ѣ к и ш и р о к і я ! З а с е л я л и с я з в ѣ р и м о г у ч і е

П о т е к и т е , м о р я г л у б о к і я , П о в с е й з е м л ѣ с в ѣ г л о - Р у с с к о й ;

І І о в с е й з е м л ѣ с в ѣ т л о - Р у с с к о й , П л о д и л и с ь з в ѣ р и м о г у ч і е

П о б ѣ г и т е , р ѣ к и ш и р о к і я , П о с т е п я м ъ , н о л я м ъ б е з ъ ч и с л а ;

О т ъ в о с т о к а д а и д о з а п а д а , О н и п ь ю т ъ , ѣ д я т ъ п о в е л ѣ н н о е ,

П о Б о ж ь е м у в с е в е л ѣ н і ю , И о в е л ѣ н н о е , з а п о в ѣ д а н н о е

П о Г е о р г і е в у в с е м о л е н і ю ! “ О т ъ е г о , Г е о р г і я Х р а б р о г о .

П о е г о л п с л о в у , Г е о р г і е в у , Н а ѣ з ж а е т ъ о н ъ , Г е о р г і й Х р а б р о й ,

Н о е г о л и , Х р а б р о г о , м о л е н і ю , Н а т о с т а д о , н а з м і и н о е ,

П р о т е к а л и м о р я г л у б о к і я Н а т о с т а д о , н а л ю т о е ;

П о в с е й з е м л ѣ с в ѣ т л о - Р у с с к о й , Х о ч е т ъ о н ъ , Г е о р г і й , т у т о п р о ѣ х а т и ,

П р о б ѣ г а л и р ѣ к и ш и р о к і я Х о ч е т ъ о н ъ , Х р а б р о й , т у т о п р о т о р и т и .

О т ъ в о с т о к а д а и д о з а п а д а . И с т а д о з м і и п о е в о з г о в о р и т ъ

І І а ѣ з ж а е т ъ о н ъ , Г е о р г і й Х р а б р о й , К о т о м у л и Г е о р г і ю Х р а б р о м у :

Н а т ѣ х ъ з в ѣ р е й , н а м о г у ч і и х ъ , „ А л и т ы , Г е о р г і й , п е в ѣ д а е ш ь ,

Н а т ѣ х ъ з в ѣ р е й , н а р о г а т ы и х ъ ; А л и т ы , Х р а б р о й , н е з н а е ш ь :

Х о ч е т ъ о н ъ , Г е о р г і й , т у т о и р о ѣ х а т и , Ч т о т а з е м л я с л о в о м ъ з а к а з а н а ,

Х о ч е т ъ о н ъ , Х р а б р о й , т у т о п р о т о р и т и : С л о в о м ъ з а к а з а н а , з а п о в ѣ д а н а .

Н е л ь з я Г е о р г і ю т у т о п р о ѣ х а т и , П о т о й з е м л ѣ , з а п о в ѣ д а н н о й ,

Н е л ь з я Х р а б р о м у т у т о п о д у м а т и . П ѣ ш ъ ч е л о в ѣ к ъ н е н р о х а ж п в а л ъ ,

И Г е о р г і й Х р а б р о й п р о г л а г о л у е т ъ : Н а к о н ю н и к т о н е п р о ѣ з ж и в а л ъ .

О й в ы , з в ѣ р и , з в ѣ р и м о г у ч і е ! У й м и т ы , Г е о р г і й , с в о е г о к о п я р е т и в а г о ,

„ О й в ы , з в ѣ р и , з в ѣ р и р о г а т ы е ! В о р о т и с я т ы , Х р а б р о й , с а м ъ н а з а д ъ “ .

З а с е л и т е с я , з в ѣ р и м о г у ч і е , В ы н п м а л ъ Г е о р г і й с а б л ю о с т р у ю ,

П о в с е й з е м л ѣ с в ѣ т л о - Р у с с к о й , І І а п а д а л ъ Х р а б р о й н а с т а д о з м і и н о е .

П л о д и т е с я , з в ѣ р и р о г а т ы е , Р о в н о т р и д н я и т р и н о ч и

П о с т е п я м ъ , и о л я м ъ б е з ъ ч и с л а , Г у б и т ъ , к о л е т ъ с т а д о з м і и н о е ;

П о Б о ж ь е м у в с е в е л ѣ н і ю , А н а т р е т і й д е н ь к о в е ч е р у

И о Г е о р г і е в у в с е м о л е н і ю ! “ И о с ѣ к ъ , н о р у б и л ъ с т а д о л ю т о е .

И о н ъ , Г е о р г і й Х р а б р о й , з а п о в ѣ д у е г ъ Н а ѣ з ж а е г ъ о н ъ , Г е о р г і й Х р а б р о й ,

В с ѣ м ъ з в ѣ р я м ъ м о г у ч і и м ъ , Н а т у в е м ю с в ѣ т л о - Р у с с к у ю ,

В с ѣ м ъ з в ѣ р я м ъ р о г а т ы и м ъ : l i a т ѣ п о л я , р ѣ к и ш и р о к і я ,

„ А и е с т ь п р о в а с ъ п а с ъ ѣ д о м о е — l i a т ѣ в ы с о к и т е р е м а , з л а т о в е р х і е .

Б о п о л я х ъ т р а в а м у р а в ч а т а , Х о ч е т ъ о н ъ , Г е о р г і й , т у т о п р о ѣ х а г и ,

А и е с т ь и р о в а с ъ н а н о й л и п о — Х о ч е т ъ о н ъ , Х р а б р о й , т у т о п р о т о р и т и .
 К а к ъ и т у т ъ л и е м у , Г е о р г і ю ,
Б лагоговѣніе к ъ св. Георгію ІІобѣдоносцу п р и п ад л еж и тъ
В ы х о д я т ъ н а в с т р ѣ ч у к р а с н ы д ѣ в п д ы ,

К а к ъ и т у т ъ л и е м у , Х р а б р о м у , н р о г л а г о л у ю т ъ :
всѣмъ христіанам ъ; но славянскій міръ болѣе всѣ хъ о зн а-
„ А и т е б я л и м ы , Г е о р г і й , д о ж и д а ю ч и с ь ,
меновалъ себя. Сербы н а Ю рьевъ день к у п аю тся до восхо-
Т р и д ц а т ь т р и г о д а н е в с т у п а ю ч и ж денія солнца и вы гоняю тъ скотину в ъ поле вербою. Они
С ъ в ы с о к а т е р е м а , з л а т о в е р х а г о ,
говорятъ: « н ѣ т ъ л ѣ т а безъ Ю рьева д н и » . С ербянки в ъ
А и т е б я л и м ы , Х р а б р о г о , д о ж и д а ю ч и с ь ,
своихъ п ѣ сп яхъ пою тъ: «о п р азд н и к ъ св. Г ео ргія, приди и
Д е р ж и м ъ н а р о д у в е л и к ъ о б ѣ т ъ :

О т д а т ь а е м л ю с в ѣ т л о - Р у с с к у ю ,
найди меня зам уж ем ъ»! Б у л г а р ы н а Ю рьевъ день з а к а -
П р и н я т ь о т ъ т е б я в ѣ р у к р е щ е н у ю “ . лаю тъ агн ц а , безъ п р о л и тія крови н а землю. Этою кровью
П р і и м а е г ъ о н ъ , Г е о р г і й Х р а б р о й , они м а ж у тъ у дѣ гей чело, л а н и ты и бороду. Б а р а ш к а з а -
Т у з е м л ю с в ѣ т л о - Р у с с к у ю
ж ар и в а ю т ъ при со б р ан іи всѣ хъ домаш нихъ и родныхъ не-
І І о д ъ с в о й в е л и к ъ и о к р о в ъ ,

У т в е р ж д а е т ъ в ѣ р у к р е щ е н у ю
ж ен аты х ъ муж чинъ. ІІослѣ соверпіеніи молитвы свящ ен-
І І о в с е й з е м л ѣ с в ѣ т л о - Р у с с к о й .
никомъ, н ачи н ается пирш ество. В ечером ъвсѣ к осто ч ки ба­
р аш к а за р ы в а ю т ъ въ землю. Ж а р е н іе б а р а ш к а соверш аю тъ
П одобпая легепда о ты ск а н а бы ла К олляромъ и н а п е ч а ­ сербы, боснійцы и герцеговинцы . В ъ Г ал и ц іи о тп р ав л яю гъ
т а н а въ собраніи Ч ер м н о-Р у сск н х ъ п ѣ сен ъ, въ которой на Ю рьевъ день п р азд н и к ъ п астух овъ съ конскими р и ст а-
воспѣ вается иобѣ да н адъ зміемъ и освобожденіе дѣвицы . ніями и пѣснями.
Нѣмцы сохранили старинную ры царскую пѣсню о с р а ж е - В ъ старин у, у наш ихъ о тц о в ъ было преданіе, что въ
ніи Б ерн скаго Д идриха съ драконом ъ — D ieterichs D ra ­ Лукоморьѣ есть люди, которы е 2 6 - г о н о я б р я умираю тъ, а
chenkam pf. 2 3 - г о а п р ѣ л я о ж и в аю тъ . П редъ смертью будто они сносили
В ъ К ологривскомъ у ѣ зд ѣ сохранилось Егорьевское окли- свои то в ар ы въ одно мѣсто, гдѣ зимою сосѣди могли ихъ
канье: б р ать з а извѣстпую ц ѣ н у, безъ в сяк аго обмана. Съ безсо-
М ы в о к р у г ъ п о л я х о д и л и ,
вѣстными покупателям и они р азс ч и ты в а л и сь веспою, при
Е г о р і я о к л и к а л и ,
своемъ ож ивленіи. (К а р . И ст. T . VII, стр. 2 3 3 ) . Это пре-
М а к а р ь я в е л и ч а л и .

Е г о р і й т ы н а ш ъ Х р а б р ы й . . .
дапіе, извѣстное еще Геродоту, вѣ ро ятн о , было занесено
Т ы с п а с и н а ш у с к о т и н к у на Русь съ востока.
В ъ н о л ѣ и з а п о л е м ъ ,

В ъ л і і с у и з а л ѣ с о м ъ ,
2 5 . П рнм ѣты .
П о д ъ с в ѣ г л ы м ъ п о д ъ м ѣ с я ц е м ъ ,

П о д ъ к р а с н ы м ъ с о л н ы ш к о м ъ ,

О т ъ в о л к а о т ъ х и щ н а г о ,
Заботли вы е поселяне в ы х о д я тъ утромъ в ъ поле и смот­
О т ъ м е д в ѣ д я л ю т а г о , р я т ъ : если птицы л е т я т ъ н а конопляное поле, то о ж и д а ­
О т ъ з в ѣ р я л у к а в а г о . ю тъ хорош аго у р о ж ая конопли. В ъ таком ъ с л у ч а ѣ они

бросаютъ по двору конопляное сѣмя для домашнихъ и за-
летныхъ птицъ.
Въ замосковныхъ селеніяхъ бывало прежде, что посе­
ляне на этотъ день отправлялись ловить тенетами чижей.
Въ Тулѣ, на оружейной сторонѣ, продолжается этотъ
обычай и доселѣ. Онъ часто измѣнялся временемъ и появ-
леніемъ самой весны; но старики всегда были неизмѣнны
ему, не смотря ни на какую погоду.
28. П р н м ѣ ты .
Больныхъ, страждущихъ весенними лихорадками, въ
Тульской губерніи начинали поить съ этого дня бсрезо-
вымъ сокомъ. Предъ этимъ временемъ всегда ихъ купали
въ дождевой водѣ, a другіе вытирали сбереженымъ мар-
товскимъ спѣгомъ. Депь ясный и теплый всегда иредвѣщалъ
больнымъ здоровье. Въ туманные и холодные дни никто
не прибѣгалъ къ этому средству. Суевѣрныя старушки и
здѣсь находили себѣ дѣло: съ обѣтными ладонками выхо­
дили на перекрестки и дожидались иопутнаго, теплаго
в ѣ тр а съ юга. По ихъ понятію, вѣтеръ южный приносилъ
съ собою здоровье и поселялся въ обѣтную ладонку, ко­
торую послѣ надѣвали на больного. Увѣренность въ сред­
ство и простая жизнь были лучшими цѣлителями ихъ
болѣзней.
30. Набдюдѳнія.
Въ замосковныхъ селеніяхъ въ этотъ депь замѣчали:
если вечеромъ взойдутъ звѣзды и подуетъ съ юга теплШй
вѣтеръ, то оставались съ полною увѣренностью, что лѣто
будетъ грозное и теплое, плодородіе изобильное. Старики
всегда ручаются за эту примѣту.
Въ Тулѣ было преданіе, что на этотъ день никогда нѳ
должно вы ѣ зж агь въ дальній путь, не искупавшись на-
передъ въ водѣ изъ марговскаго снѣга. Старушки увѣря-
ли, что съ этого дня будто въ чужихъ сторонахъ начи­
наютъ бродить тощія, замореныя, весеннія болѣзни, и что
безъ мартовской воды будто заѣзж ему нѣ тъ отъ нихъ
спасенія. По ихъ понятіямъ, весеннія болѣзни на зиму
запираю тся въ снѣжныя горы, гдѣ сидягъ всю зиму до
оттепелей. Когда солнце отогрѣетъ землю, растаетъ снѣгъ,
тогда весеннія болѣзни разбѣгаю тся по бѣлому свѣгу и
нападаю тъ на неосторожныхъ. Одинъ только мартовскій
снѣгъ будто спасаетъ отъ ихъ нападеній.
Наши чадолюбивые старики съ этого дня прекращали
всякое сватовство. По ихъ понятіямъ, наступающій май
мѣсяцъ очень невыгоденъ бы ваетъ для новобрачныхъ.
Всякое предложеніе о сватовствѣ считалось дѣломъ обид-
нымъ и даже зазорнымъ. Х удая бы молва пронеслась о,;
томъ семействѣ, когда прослышатъ сосѣди, что есть люди,
номыгаляющіе въ это время о свадьбѣ. В ъ старину строго
держались этой примѣты.
Въ селеніяхъ Рязанской губерніи наблюдали въ этотъ
день восходъ солнца. Если оно восходило на чистомъ, яс-
номъ небѣ, то ожидали, что все лѣто будетъ ясное и вед-
реное.
W
М ай м ѣ с я ц ъ .
/
Слово: май, или маій — не-русское; оно зашло к ъ н а ­
шимъ отцамъ изъ Византіи. Коренныя славянскія назва-
нія сего мѣсяца были другія. Наш и предки называли его:
т р а в е н ь , т р а в н ы й ; чехи и словаки: к в е т е н ь или ц в ѣ -

т е н ь ; кроаты : р о з о ц в ѣ т ъ , р о з н я к ъ , в е л и к ъ т р а -
в е н ъ , ш е б о й или ш в и б а н ъ ; сербы: р о ж е л о н и , н а й -
с к і й ; карніольцы : в е л и к ъ т р а в е н ъ , вепды: м а й н и к ъ ,
п я т н и к ъ , ж е л т о п у ш н и к ъ , ц в ѣ т и ч н е к ъ ; иллирійцы:
ш в и б а н ъ , ш в и б а н ы й . В ъ старой русской ж изни « a u
считался т р е т ь и м ъ нролѣтиииъ мѣсяцемъ; а к о гд а годъ
считали наш и отцы съ сен тяб ря, оиъ былъ тогда д е в я ­
т ы м и Съ 1 7 0 0 года, по счету, опъ приходится уж е и я -
тымъ.
З ам ѣ ч ан ія с тар ы х ъ лю дей в ь м а ѣ м ѣ с я ц ѣ .
В ъ м а ѣ д о б р ы е л ю д и н е ж е н я т с я . — Р а д ъ бы
ж е н и т ь с я , да май не в е л и т ъ — К то въ м аѣ ж ен и т
ся то т ъ б у д ет ъ в ѣ к ъ м а я т ь с я .— З а х о т ѣ л ъ ты в
м аѣ д о б р а. — Ж и в и , в е с е л и с ь , д а к а к о в о -т о бу
д е т ъ в ъ м а ѣ . — Н а ш ъ п о н о м а р ь п о н а д ѣ я л с я на
май, и б е з ъ к о р о в ы с т а л ъ ,— К о л и м а р т ъ еу х ъ , да
м о к о р ъ м а й , т а к ъ б у д е т ъ к а ш а и к а р а в а й , — М ай
ская т р а в а и голод н аго корм итъ. — Сѣй и холь
я р о в о е в ъ м аѣ , т а к ъ б у д е т ъ зи м ой д о б р о .— И о н а -
д ѣ я л с я на май, д а на сл ад и м о й в ѣ т е р о к ъ ,в о т ъ
тебѣ и х л ѣ б е ц ъ .— Д ар о м ъ , что со л о в ей п т и ц а м а­
л а я , а з н а е т ъ к о г д а м а й .— З а х о т ѣ л ъ т ы у м у ж и к а
д а в ъ м а ѣ п е р е п у т ь я . — А й, а й , о с у д а р ь м а й , т о -
пелъ да холоденъ.
1. П осѣвы .— Г у л я н ь я .
Майское гулянье заведено ж ителями в ъ позднее время;
наш и поселяне не зн аю тъ и не вѣ д аю тъ объ немъ. Э ю г ъ
западны й праздникъ переселился въ наши загородные
рощ и и р ас к а ты в а ет ся только в ъ эк и п а ж а х ъ со всѣми за ­
морскими причудами. Русскіе лю бятъ гулять пѣш комъ,
(Іезъ всяких ъ за тѣ й , в ъ кругу своего семейства. М осков­
ское майское гулянье отп р авл яется въ Сокольницкой р о -
щ ѣ , гдѣ преж де наш и дари потѣш ались охотами звѣ ри -
ною и соколиною. Простой народъ сокольницкое гулянье
н а зы в а е тъ н ѣ м е ц к и м и с т а н а м и . Есть преданіе, что
здѣ сь ко гд а-то были поселепы за ѣ зж іе нѣмцы, и что этотъ
праздникъ выдумали они на поминъ своей землѣ. Въ П е­
т е р б у р г первое майское гулянье отп р авл яется въ Е кате-
рингофѣ и заведено съ недавнихъ временъ. Н аш и старые,
ш кольны е майскіе праздники перешли к ъ намъ и зъ Поль­
ш и и Литвы . Тамошніе m aiow ki, reckreacie m aiow e посе­
лились в ъ прежней К іевской академіи и о тту д а распро­
странились по духовнымъ и свѣтскимъ училищ ам ъ въ
XVIII столѣтіи. В ъ р е к р е а ц і о н н ы й д е н ь , т. е. перваго
мая, в ъ Кіевѣ выходили на гору С кавы ку, при урочищѣ
Г лубочица. Здѣсь ученики меиыпаго возраста забавлялись
играм и, студенты пѣли к а н т ы , разы гры вали к о м е д і и и
п р о и з н о с и л и д і а л о г и . Комедіи для рекреаціоннаго дня
сочиняли учители поэзіи, a діалоги писали учители фило-
обфіи и риторики. Здѣсь былъ зароды ш ъ наш его театра.
■ Н аш и поселяне съ первой майской росы вы ходятъ на
Йосѣвы. Т огда они говорятъ : п о д ы м а й с ѣ т е в о — лукош­
ко съ сѣменами. Въ старину они п рихаж ивали въ церковь,
с л у ж |в а л и молебны св. пророку Іереміи и потомъ выходи­
ли в ъ посѣвъ. В ступая въ поле, засѣ валы ци ки молятся
н а всѣ три стороны, кромѣ сѣверной, бросаю гъ н а к а ж ­
дую сторону ио горсти ж и г а , съ низкими поклопами, и
потокъ уж е засѣ ваю гъ .
Н аблю дательны е старики, по своимъ зам ѣчапіям ъ, у в ѣ -
, ряю тъ: если этотъ день будетъ погожій, то все время для
хлѣбной уборки будетъ хорошее. П ри худой погодѣ гово­
р я т ъ они: «всю зиму будемъ м аяться» .
Воспоминая объ этомъ днѣ, они обыкновенно говорятъ.
«посѣвъ-то бы лъ н а Іеремію за п р я га л ь н и к а » . Опытные
наш и поселяне иначе не сѣвали хлѣбъ, к а к ъ при теплой
погодѣ, клали обѣ руки на землю и замѣчалй, что если
земля тепла, то уже н ѣ тъ никакой опасности для посѣва.
По ихъ замѣчаніямъ, холодная земля сама сказы вается,
что она въ глубинѣ еще не о ттая л а , и что будущ ій ростъ
легко уничтож ится въ самомъ зароды ш ѣ. З н атоки у в ѣ -
р яю тъ , что эго замѣчаніе никогда не обманывало наблю ­
дателей. П осѣвъ съ перваго мая не всздѣ принятъ посе­
лянами. В ъ Вологодской губерніи начинаю тъ его съ Юрье­
в а дня; въ другихъ мѣстахъ, костромичи и владимірцы,
з а три дни до пророка Іереміи. Двухнедѣльный посѣвъ
есть общій въ цѣлой Россіи. Объ немъ говорятъ старики:
«сѣй недѣлю послѣ Егорья, да другую сѣй послѣ Іеремія».
О посѣвѣ овса и другого ярового хлѣба поселяне со­
хранили свои наблюденія въ поговоркахъ: Р а н н е е я р о ­
вое сѣй, к о г д а в о д а с о л ь е т ъ , а п о зд н ее, к о г д а
ц в ѣ т ъ к ал и н ы бу детъ въ кругу. — Л я гу ш к а ква-
четъ, овесъ скач егъ . — К огда на дорогѣ гр язь,
то гд а овесъ к н я з ь .— О весъ с к в о зь л а п о т ь п р ор о-
с т а е т ъ . — Я р о в о й х л ѣ б ъ с ѣ й с ъ о д ы ш к о й и по-
г л я д к о й .— Р о ж ь го в о р и тъ : сѣй м ен я въ золу, да
в ъ пору; а о в ес ъ го в о р и тъ : то н ч и м еня в ъ г р я зь ,
а я буду к н я зь . — Сѣй о весъ х оть въ воду, д а в ъ
пору.
2. П р и м ѣ ты .
Наш и поселяне говорятъ, что съ этого дня начин аю тъ
пѣ ть соловьи. В ъ Н ерехтѣ 2 мая н азы ваю тъ с о л о в ь и н ы й
д е н ь . Тульскіе оружейники въ старину отправлялись въ
этотъ день н а с о л о в ь и н у ю о х о т у в ъ Носильскіе и К у р-
скіе лѣ са, съ надеждою поймать бѣлаго соловья. С тран-
ствіе ихъ по лѣсам ъ обыкновенно продолж алось по мѣ-
сяду и оканчивалось путешествіемъ въ Москву для про­
д а ж и наловленныхъ птнцъ.
5. Р&всадницы.
Въ замосковныхъ селепіяхъ въ этотъ день начинаю тъ
р азс а ж и в а ть но грядам ъ р азсаду . Предпріимчивыя старуш ки
съ вечера еще вы носятъ н а гряды горш окъ, клад утъ въ
него крапи ву съ корнемъ и с т а в я т ъ вверхъ дномъ на сре-
довую гряду. При саж ан іп разсады нриговариваю тъ: «не
будь голенаста, а будь пузаста; не будь пустая, а будь
т у гая ; нс будь красн а, а будь вкусна; не будь стар а, а
будь молода; не будь мала, а будь велика».
в. Го р о ш и н ки .
Съ этого дня поселяне начин аю тъ с ѣ я ть горохъ. Этотъ
день слыветъ у нихъ подъ именемъ Г о р о ш н и к а ; а въ
другихъ м ѣстахъ говорятъ: «приходи работать на бѣлые
горохи».
В ъ Тульской губернін сѣянье гороха сопровождалось
особеннымъ нриговоромъ: «сѣю, сѣю бѣлъ горохъ; уро-
дися, мой горохъ, и крупенъ, и бѣлъ, и самъ тридесятъ,
старымъ бабамъ на потѣху, молодымъ ребягам ъ на ве­
селье».
И . САХАРОВ'!), и. &
 Огородники в ъ этотъ день зам ѣчаю тъ росу: если бу­
детъ больш ая роса, то ожидаю тъ большого рода огур-
дамъ. Этотъ день извѣстенъ у нихъ нодъ именемъ Р о -
сенника.
8. Посѣвъ.
В ъ степныхъ м ѣстахъ съ этого дня начинаю тся ранніе
посѣвы пшеницы, а въ Костромской губерніи еще только
оканчивают!» паханіемъ подъ пшеницу. Заж иточные посе­
ляне на этотъ день пекли обѣтные пироги и угощали ими
бѣдныхъ сосѣдей и прохожихъ людей. Старики для встрѣчи
прохожаго человѣка вы хаж ивали на больш ія дороги и пе­
рекрестки. Х удая примѣта за п ад ал а иа сердце старика,
когда онъ возвращ ался н азад ъ съ пирогомъ; съ отчаяиіемъ
встрѣчали его всѣ домочадцы. До обѣтнаго пирога никто
не касался: его отдавали птицамъ на съѣденіе. З ам ѣ ча-
тельны и слова тоскующаго старика надъ обѣтнымъ пи­
рогомъ: «прогнѣвилъ я Господа Создателя при старости
лѣ тъ; не послалъ мнѣ добраго человѣка раздѣлить хліібъ
трудовой; пе въ угоду Его святой милости было накор­
мить мнѣ горемычиаго, при истомѣ усладить мнѣ стараго
стар и к а въ безвременьицѣ. А и к а к ъ -т о будетъ мні» на
міръ Божій глядѣть, на добрыхъ людей смотрѣть! А и
к а к ъ -т о мнѣ будетъ за хлѣбъ приниматься!» І а к ъ к р ѣ п к о
блюлись завѣтны е обычаи пашей родной старины.
9. П р и м ѣ ты .
Наши наблюдательные поселяне сохранили свои примѣты
объ этомъ днѣ въ поговоркахъ: «Н икола осенній лош адь
н а дворъ загонитъ, а Н икола весенній лош адь откор­
м и т — Егорій съ ношей, а Н икола съ возомъ.— Н икола
і
вешній съ тспломъ.— До Николы крѣпись, а съ Николы
живи, не т у ж и .— П рош елъ бы Николинъ день, а то будетъ
тепло.— Городи городьбу послѣ Н иколниа д н я.— Не хва­
лись н а Ю рьевъ день посѣвомъ, а хвались н а Н и к о л и н ъ
тр ав о й .— Велика милость мужику н а Николинъ день, ко­
гда поле польетъ дождичкомъ».
В ъ замосковныхъ селеніяхъ съ этого дня выгоняютъ
лошадей на н о ч н и н у . Д ля этого вечера и зъ каж даго се­
мейства снаряж аю тся холостые р еб я та и всѣмъ селомъ иро-
вож аю тъ ихъ до поля. Д ля этого дня пекутся пнроіи съ
грешневои каш ей. Р е б я та всю ночь п роводятъ в ъ и ір а х ъ .
В ъ бѣлорусскнхъ селеніяхъ бы ваетъ н а этотъ день празд­
никъ к о н ю х о в ъ . Конюхи съ подарками и пирогами, послѣ
угощеній, ѣ д у т ъ на ночлегъ съ лошадьми и цѣлую ночь
проводятъ в ъ гуляніи. __
10. Посѣвъ.
*
В ъ селеніяхъ Смоленской и бѣлорусскихъ губерниях ь
с ѣ я т ъ на этотъ день пшеницу. Тамошніе поселяне гово­
рятъ: «кто сѣ етъ пшеницу на день св. Симона Зилота, у
того родится пшеница аки золото».
11. З ам ѣ ч ан ід .
В ъ селеніяхъ Костромской губернін замѣчаю тъ, если
этотъ день будетъ м о к р ы й , то и все лѣто будетъ мокрое.^
В ъ Тульской губерніи, по замѣчаніямъ носелянъ, случив-*
шіеся въ этотъ день туманы означаю тъ т а к ж е сырое л ѣ -
то. Тамъ же замѣчаю тъ: если солнце восходитъ в ъ этотъ
день н а красномъ небѣ, то ож идаю тъ л ѣ т а грознаго и но-
ж арнаго.
л о

В ъ Рязанской губерніи въ этотъ день, говорятъ посе­
ляне, появляю тся к о м а р ы вмѣстѣ съ теплымъ вѣтромъ.
Этотъ день у нихъ извѣстенъ подъ именемъ к о м а р н и д ы .
Наш и поселяне думаютъ, что комары предъ осенью уно­
сятся вѣтрами на теплыя моря и весною опять прино­
сятся н а Русь, гдѣ всего урожается вдоволь на всѣ души.
В ъ Москвѣ на этотъ день, в ъ старину, было гулянье на
Дѣвичьемъ полѣ.
14. П рялѳтаніе п тн д ъ .
В ъ Тульской и другихъ смежныхъ губерніяхъ утверж ­
даю тъ поселяне, что на этотъ день приле гают і» и з ъ -з а теп-
лыхъ морей с т р и ж и и к а с а т о ч к и , а с ъ ними приносится
тепло.
Въ селеніяхъ: Московской, Ярославской и Костромской
губерній полагаю тъ, что съ этого дня прекращ аю тся с к ­
верные вѣтры. Тамъ говорятъ: «на день св. Исидора отой-
дутъ всѣ сиверы», или: « к а к ъ пройдетъ Исидоровъ день,
т а к ъ пройдутъ и сиверы».
18. П р и н ѣ ты .
По медленному развертыванію дубовыхъ листовъ въ
Тульской губерніи замѣчаю тъ о будущемъ у р о ж а ѣ яро­
вого хлѣба. Тамъ говорятъ: «сѣй овесъ, когда дубъ раз­
вернется въ заячье ухо.— На дубу листъ въ п я т а к ъ , быть
яровому т а к ъ .— Коли на день св. Оедота на дубу макуш ка
съ опушкой, будешь м ѣрять овесъ кадуш кой.— Не сѣй пше­
ницу прежде дубоваго ли ста». Поселяне на этотъ день,
увидѣвши совершенно развернутый дубъ, предполагаю тъ,
что земля п р и н я л а с ь з а с в о й р о д ъ .
20. О гуречники.
В ъ Рязанской губерніи на день св. Филиппа начинаю тъ
с ад и ть огурцы. Тамъ эти дни извѣстны подъ именемъ о г у -
речниковъ.
21. П осѣвъ льна.
Н а день св. Елены поселяне начин аю тъ сѣять ленъ.
Э тотъ день они назы ваю тъ: д л и н н ы е л ь н ы . Въ надеждѣ
н а хорошій урожай льна, старуш ки съ каж дой бабы сби-
раю тъ по парѣ печеныхъ куриныхъ я и ц ъ и к ладутъ ихъ
тихонько въ мѣшокъ съ сѣмснами. М уж икъ-сѣялы цикъ,
хотя бы и зн алъ объ этомъ заранѣ е, но долженъ молчать—
иначе ему не будетъ ж и ть я отъ бабъ, и на все село про-
слы ветъ озорникомъ. В ы ѣ зж ая н а иоле, онъ прежде всего
принимается за за в тр а к ъ , и домой привозитъ одни только
скорлупки.
В ъ Костромской губернін поселяне говорятъ: «ленъ съ
яры о не лади тъ » . Потому-то самому они никогда н а л ь н fl-
щ а х ъ не сѣю тъ яроваго хлѣба, будто другое ничто не ро­
дится на нихъ.
23. П р н м ѣ ты .
В ъ Тульской губерніи на день св. Леонтія с ад я тъ огур­
цы. Тамъ наблюдаютъ, чтобы первую посадку никто не ви-
далъ , и потому всегда скр ы ваю гь первую гряду и первый
выросшій огурецъ. Этотъ первенецъ ту тъ ж е зары вается.
Огородники думаютъ, что по его только милости могутъ
рости огурцы. Вѣгви ж елты я, поблекшія на гр я д ах ъ счи-
таю тъ зазозрѣнными о тъ посторонняго глаза, нодсмотрѣв-
шаго иа росту первый огурецъ.
25. П р и м ѣ ты .
Поселяне замѣчаю тъ, что съ этого дня будто появ­
ляю тся худыя, вредныя росы. Заболитъ ли скотина, и они
говорятъ: «вѣрно напали на м ѣ д я н у ю р о с у » . Заблекнутъ
ли н а сухомъ деревѣ листья, считаютъ, что завелась мѣ-
д я н а я роса. Заболитъ ли ребенокъ, думаютъ навѣрное, что
онъ бѣгалъ по мѣдяной росѣ. Отъ мѣдяной росы не скоро
избавляется больной: надобно знахаря, да знахаря. Въ
этотъ день замѣчаю тъ р я б и н у . Нели на ней бываетъ
много двѣтовъ, то полагаю тъ, что будетъ хороиий уро­
ж ай овса. При маломъ ц в ѣ тѣ , говорятъ: « знать рябину на
ц вѣ ту, что идетъ къ мату».
29. К олосяняцы .
По замѣчанію поселянъ, на день св. Ѳеодосіи начи­
наетъ рож ь колоситься. Отъ этого самаго и сей день у
нихъ извѣстенъ подъ именемъ к о л о с я н и ц ы . Старики
поселяне говорятъ: роясь д в ѣ н е д ѣ л и з е л е н и т с я , д в ѣ
недѣли колосится, двѣ недѣли о тц в ѣ тастъ , двѣ
н е д ѣ л и н а л и в а е т ъ , д в ѣ н е д ѣ л и п о д с ы х а е т ъ . Въ
Архангельской губерніи говорятъ: « х л ѣ б ъ и о с п ѣ в а е т ъ
и зъ зак р о м а въ закр о м ъ въ восем ь н ед ѣ л ь» .
Съ этого дня начинаю тъ скогипу кормить печеными
сочнями и хлѣбиыми баранками, съ надеждою, чтобы она
болѣе плодилась.
В ъ селеніяхъ Т у іьск о й губерніи замѣчаютъ, что съ
этого дня будто бродятъ змѣи по лѣсамъ станицами и чго
ихъ тогда убивать очень опасно. Поселяне думаю г ь, чго
змѣи тогда идутъ поѣздомъ н а свои свадьбы и что к а ж ­
дому встрѣчному готовы мстить безъ милосердія, и что о ть
укушенія змѣи в ъ этотъ день ни одииъ колдунъ ие можегь
заговорить.
Н а этотъ день начинаю тъ садить бобы. Дальновидный
старуш ки иначе не приступаютъ к ъ сажанію бобовъ, какъ
нанередъ не вымочивши ихъ въ озимой водѣ. Озимую воду
для этого сбираю тъ въ лѣсныхъ оврагахъ, гдѣ долю ле­
ж и тъ снѣгъ. При с аж ай іи бобовъ, онѣ приговариваютъ:
«уродитесь, бобы, и крупны и велики, н а всѣ доли, н а егд-
ры хъ и малыхъ, на весь міръ крещ еный».
М ѣ сяцъ іюнь.
Слово іюнь, или іуній — нерусское; оно заш ло к ъ на­
шимъ отцамъ изъ В изаптіи. Коренныя, славян скія назва-
нія сего мѣсяца были другія. Н аш и предки называли его:
и з о к ъ , поляки: ч е р в е ц ъ , чехи и словаки: ч е р в е и ь ,
иллирійцы: л и п а н ь , кроаты: р о з е н ц в ѣ т ъ , и в а н ч а к ъ ,
к л и с е н ь , сорабы: с м а з н и к ъ , р о з о в о й , карніольцы: р о ­
з е н ц в ѣ т ъ , к р е ^ л и к ъ , венды: ш е с т н и к ъ , п р а ш н и к ъ ,
к р е с н и к > ^ В ^ а р 0 й русской жизни мѣсяцъ іюнь былъ
ч е Г Б е р т ы м ъ . Когда годъ начинали считать съ сентября,
онъ былъ д е с я т ы м ъ ; а съ 1 7 0 0 года онъ приходится, но
счету, ш е с т ы м ъ .

З а м ѣ ч а н і я с т а р ы х ъ л ю д е й в ъ ію н ѣ м ѣ с я ц ѣ .
1. П рнм ѣты .
Въ селепіяхъ Тульской губерпіи замѣчаютъ старики
восходъ солнца. Если солнце восходитъ на чистомъ небѣ,
ясно освѣщ аетъ ноля, то полагаютъ, что будетъ хорошій
наливъ ржи. По дождливому и мрачному дню старушки
угадываю тъ о добромъ урожаѣ льна и конопель.
3. Наблюдѳнія.
В ъ Владимірской, Ярославской и Тверской губерніяхъ
поселяне наблюдаютъ теченіе вѣтровъ: вѣтеръ москов-
скій, или южный приноситъ съ собою скорый ростъ яро-
вымъ хлѣбамъ; вѣтеръ сѣверо-западный иредвѣщаетъ сы­
рую погоду и приноситъ болѣзни; вѣтеръ восточный, по
ихъ замѣчаніямъ, всегда уже влечетъ за собою наносныя
болѣзни.
Въ Тульской губерніи поселяне болѣе всего опасаются
сѣверо-восточнаго вѣ гра, который, будто бы, приноситъ съ
собою безпрерывные дожди, вредные при наливаніи ржи.
8. Набдюдѳнія.
Громъ и молнія, появляюіціеся съ этого дня, по замѣ-
чанію носелянъ Тульской губерніи, предвѣіцаютъ худую
уборку сѣна. Старушки съ этого дня наблюдаютъ восходъ
льна и конопель но утреннимъ росамъ. Онѣ замѣчаютъ,
что если утренниками появляются болыпія росы, хотя бы
лѣто было и сухое, урожай будетъ хорошій и выгодный
для сбыта.
Колодезники, особенный классъ народа на Руси, выво-
дящіе начало своего искусства изъ Вологодской и Перм­
ской губерній, считаютъ сей день важнымъ въ своихъ ра-
ботахъ. Съ вечера подъ этотъ день, они кладутъ сково­
роды на мѣста, назначенныя для колодезей. На другое
утро, при солнечномъ восходѣ, они снимаютъ ихъ и, по
отпотѣвшей сковородѣ, выводятъ свои наблюденія: ско­
ворода, покрытая водяными струями, указы ваетъ на обиль-
ныя в о д я н ы я ж и л ы ; сковорода, слегка отпотѣвш ая,
обѣіцаетъ м а л о в о д н ы й колодезь; сковорода, совершенно
сухая, ничего по обѣщ аетъ хорошаго; сковорода, облитая
дождемъ, предвѣщ аетъ всѣ невыгоды ихъ лѣтнихъ за-
нятій.
10. Повѣрья.
По замѣчапіямъ поселяпъ, будто къ голодному году на
этотъ день бываю тъ разныя з н а м е н і я : то по гумнамъ
бѣгаю тъ в е р е н и ц а м и мыши, что никакой глазъ сосчи­
тать ихъ не можетъ; то ио полямъ во все утро бродятъ
голодные волки стадами, что уж асъ нападаетъ и на са­
маго безстрашнаго; то вороны стадами летятъ и зъ -за лѣ-
совъ, что и свѣту Б ож ьяго не видно; то будто самая земля
стонегъ, и т а к ъ жалобно, что у крѣпкаго мужика текугъ
слезы отъ надсады; то будто яровой и озимый хлѣбъ
играетъ отъ межи до межи, что православному человѣку
и глядѣть страшно на т а к ія ужасти; то будто весь скотъ
ходитъ по нолю избитымъ и изломаннымъ, что у мужика
опускаются съ горя руки. Всего этого вдругъ будто въ
одномъ мѣстѣ не бываетъ: одно знаменіе покажется въ
одномъ мѣсгѣ, другое въ другомъ. З а то въ селахъ знаю тъ
все, что дѣлается въ другихъ мѣстахъ. Стоитъ только од­
ному мужику съѣздить на базаръ, та к ъ уж ъ к ъ вечеру
вѣрно будутъ знать въ десяти деревняхъ, что дѣластся и
было добраго и худого у сосѣдей.
12. П р им ѣты .
Наблюдательные поселяне говорятъ, что иа депь св.
П етра Аѳопскаго солнце у к о р а ч и в а е т ъ с / о й х о д ъ , а
м ѣ с я ц ъ н а п р и б ы л ь и д е т ъ . Это б у д Л происходитъ
оттого, что с о л н ц е п о в о р а ч и в а е т с я н а з и м у , а л ѣ т о
на ж ары . . « За синими морями, за крутыми горами, жилъ-былъ
Огородники пропзводятъ на этотъ день послѣдшй по-
сѣвъ огурдамъ и разсаж иваю тъ нослѣднюю разсаду. З тотъ
день у нихъ извѣстенъ подъ именемъ: з а н о з д а л а г о к а ­
пустника.
13. Гречи ш н и цы .
Въ степныхъ губерніяхъ поселяне начинаютъ сѣять гре­
чиху, смотря по погодѣ. Обыкновенный срокъ сѣяиія гре­
чихи, по ихъ замѣчаніямъ, наступаетъ «или за недѣлю до
Акулинъ, или спустя недѣлю послѣ Акулинъ». Наши по­
селяне сохранили о гречнхѣ свои наблюдепія въ поговор-
кахъ: г р е ч и х у с ѣ й , к о г д а р о ж ь х о р о ш а . — Или: не
р о в н а гр еч и х а, не р о в н а и зем ля: в ъ и н у ю и в о з ъ
б р о с и ш ь , д а п о с л ѣ з е р н а не с б е р е ш ь . — Или: х о л ь
г р е ч и х у до п о с ѣ в а , д а с о х н и до п о к о с а . Или.
осудары ня гречиха ходитъ бояры ней, а к ак ъ хва-
т и т ъ м орозу, в е д и н а к а л ѣ ч і й д в о р ъ . Не в ѣ р ь
гречихѣ на цвѣту, a вѣ р ь закром у.
По старому русскому обычаю наши степные поселяпе
варили въ этотъ день м і р с к у ю к а ш у для н и щ е й б р а -
т і и Ua такой радушный привѣтъ сходились нищіе и слѣ-
пые со всѣхъ сторонъ. Иослѣ небогатаго, ио сытнаго стола,
н и щ і я б р а т і я благодарила хозяевъ ласковымъ словомъ:
«спасибо вамъ, хозяинъ съ хозяюшкой, со малыми дѣтками
и со всѣмъ честнымъ родомъ на хлѣбѣ, на соли, на
богатой каш ѣ! Уроди Воже вамъ, православнымъ, гречи
безъ счету. Безъ хлѣба да и безъ каш и ни во что и труды
наш и». 1
Н аш и слѣпцн изъ нищей братіи сохранили народную
сказку о переселеніи гречи на Русь. Вотъ она:
ц арь съ царицей. На старость послалъ имъ Господь на
утѣху единое дѣтище, дочь, красоты несказанныя. Вогь
они, царь съ царицей, и думаютъ думу крѣпкую: к а к ъ бы
нмъ назвать свое нарожденное дѣтище? И молвитъ царь:
а кабы т а к ъ назвать? А царица молвитъ: а и то-то имя
есть у боярина. И молвитъ царь на инако? А царица мол­
витъ: а и то-то имя есть у княж ича. И молвитъ царь: ну
инъ т а к ъ звать? А царица молвитъ: а и то-то имя есть у
посадскаго.— Думали, думали и придумали: пошлемъ де
посла на встрѣчнаго енрошать по имени и по изотчеству,
и во то имя наречемъ парожденное дѣтище. И ту свою
думу крѣпкую оповѣдали кпязьям ъ и боярамъ. И князья
и бояре приговорили: быть дѣлу такъ! Снарядили посла.
«По слову царскому, по приговору боярскому идетъ по-
солъ искать встрѣчнаго, спрошать его по имени и по изот­
честву, чѣмъ бы можно наречи нарожденную дочь у царя
съ царицей. Сидитъ посолъ на перекресицѣ день, сидитъ
и другу#. Н » третій день ко вечеру идетъ на встрѣчу
стар ая старуха во Кіевъ градъ Богу молитися* Вотъ и
молвитъ ей посолъ думу царскую: «Богъ на помочь старъ
человѣкъ! Скажи всю правду, не утай: к а к ъ тебя звать
по имени, да и к ак ъ величать по изотчеству?» И молвитъ
въ отповѣдь ему старая старуха: осударь, ты мой боярипъ
милостивой! К акъ народилась я волею Божьею иа бѣлый
с в ѣ гь , и туто де отецъ съ матерью нарекли меня: Крупе-
ничкою, а к ак ъ ввали батюшку родимаго, то она во своемъ
сиротствѣ не помнитъ. — И учалъ посолъ пы тать старую
старуху; «али ты, старая, изъ ума выжила, али на те,
старую, дурь нашла — что не вѣсть, что говоришь? Д а
такого имя слухомъ не слыхать, видомъ не видать, к ак ъ
бѣлый свѣтъ стоитъ. Буде ты, старая, на правду не
идешь, ино не ходить тебѣ на сырой землѣ. Спокайся и
молви безъ утайки». И взмолилась стар ая старуха: осу­
дарь, ты мой бояринъ милостивой! Не вели казнить, вели
слово вымолвить. Оповѣдала я тебѣ, боярину, всю правду
со и с т и н о й , молвила все дѣло безъ утайки. А во всемъ во
томъ кладу порукою всѣхъ святыхъ и у г о д р к о в ъ . Умило­
сердись, осударь, ты мой бояринъ милостивей! Пусти душу
на покаяніе, не дай во грѣхахъ умереть. думаетъ боя­
ринъ самъ съ собой: а и что? Н икакъ с д о а я правду мол­
вила? А и что старую до пытки доводить? Быть дѣлу
так ъ , к ак ъ молвила старая. Отнускалъ бояринъ старую
старуху во Кіевъ градъ Богу молитися, а на отнускѣ на-
дѣлялъ золотой казной, да и крѣпко наказы валъ: моли­
тися за царя съ царицей, да и за ихъ нароакенное дѣ-
тище. Съ диву дивовалася старая, что съ нею содѣялось,
а со того дива еле душа во тѣлѣ осталася.
«Идетъ посолъ ко князьямъ и боярамъ оповѣдати со-
дѣянное. Входитъ онъ, посолъ, во палату боярскую, посе­
редь пола становится, на всѣ стороны поклоняется, а самъ
и молвитъ имъ, боярамъ, рѣчь посольскую: но слову ц ар ­
скому, по приговору боярскому, правилъ я посольство на
перекресицѣ на всгрѣчнаго, а на томъ посольствѣ было
дѣло такъ: сидѣлъ я на перекресицѣ три дпя съ мѣста не
сходючи, ни едипу ночь не всыпаючи, а на третій день
идетъ встрѣчная стар ая старуха, а ей-то молвилъ: скаж и
гею правду, не у тай: к а к ъ звать тебя по имени, да и к а к ъ
величать по изотчеству? И на ту рѣчь посольскую мол-
і?итъ въ отповѣдь стар ая старуха: к а к ъ народилась она
нолею Божьею на бѣлый свѣтъ, и туто де отецъ съ ма­
терью нарекли ее: Крупеничкой, а к ак ъ звали ея батюшку
t одимаго, про то она, с тар ая , во своемъ сиротствѣ, не
номпитъ. И онъ де, посолъ, выслушавши так ія рѣчи не-
бывалыя, пыталъ старую старуху крѣпко-на-крѣпко, да
и съ угрозою. И она де, старая, крѣпко стояла на своемъ
словѣ: оповѣдала де всю правду со истиной, молвила дс
все дѣло безъ утайки. И онъ де, посолъ, принялъ тѣ рѣчи
на правдивыя, отпустилъ старую старуху во Кіевъ градъ
Г>огу иомолитися, а на отпускѣ надѣлялъ золотой казной
>а и крѣнко наказы валъ: молитися за царя съ царицей,
да за ихъ нароженное дѣтшце. A онослѣ того онъ, но-
солъ, клалъ на столъ статьи пнсанныя, что дѣялось во
посольств!’,. Отъ тоя рѣчи посольскія всѣ князья и бояре
сь диву дивовалися, что содѣялось. И приговорили бояре:
оновѣдать царю все дѣло посольское, а на челобигьѣ под­
с е с т ь статьи писанный всему дѣлу посольскому.
«И дутъ к нязья и бояре во теремъ княженецкой со сло-
иомъ посольскимъ, со статьями писанными. К а к ъ взошли
•»ни, кпязья и бояре, во теремъ ко своему осударю царю,
( или челомъ, о сыру землю кланялись, а на челобитьицѣ
молвили всю рѣчь и подносили статьи писанный всему
дѣлу посольскому. Слушаетъ осударь царь рѣчь посоль­
скую, читаетъ статьи пнсанныя всему дѣлу посольскому,
д а и возговоритъ опослѣй того: быть дѣлу тому т ак ъ , к а к ъ
содѣялось.
«И нарекали царь съ царицей свое нароженное дѣ-
тище, во имя встрѣчнаго, Крупеничкой. Выростаетъ т;
ц арская дочь Крупеничка не по днямъ, а по часамъ, спо
зн аваетъ всякую мудрость книжную болѣй старыхъ ста-
риковъ, а на возрастѣ печаловалась о стар о м ъ и о маломъ.
Вотъ и задумали царь съ царицей: кабы свое дѣтище за-
мужъ отдать? И оиосылаютъ пословъ во всѣ царства ѵ
государства, да и но веѣмъ королевствамъ искать себ *.
зятя, а своему дѣтищу мужа.
«Не думано, не гадаио подымалась золота орда оесер-
мснская на его, осударя царя, войной воевать, его цар­
ство полономъ полонить, его слугъ вѣрныхъ сгубить. Вы-
ходилъ осударь царь на золоту орду бесерменскую войной
воевать со всѣмн князьями и боярами, со всѣмъ своимт
царствомъ, онричь бабъ и ребятъ и старыхъ стариковъ
Н а той войнѣ ему, осударю царю, не посчастливилось: ио-
ложилъ онъ,осударь царь, свою голову со всѣми князьями
и боярами, со всѣмъ своимъ воинствомъ. А и та золота
орда бесерменская полонила полономъ всѣхъ бабъ и ре­
бятъ, всѣхъ старыихъ стариковъ. А и того царства кабы
не бывало.
«Д оставалась та царская дочь Крупеничка злому тата
рину во нолонъ. И онъ ли, злой татарин ъ , нудилъ Круне
ничку во свою вѣру бесерменскую. Я де тебя, Крупеничка.
молвитъ онъ, собака, за то наряж у во нарядъ оксам иі-
ной, во монисто съ ожерельицемъ. Будешь ты, Щ>унени-
чка, молвитъ онъ, окаянной, ходить въ чистомъ золотѣ,
будешь спать на хрустальчатой кроватушѣ, будешь ѣ с т ч
яства лебединыя, будешь пить питья мсдвяііыя. Ь го- і
рѣчамъ бесерменскимъ она, Крупеничка, вѣры иейметъ;
его-то словамъ окаяннымъ она, Крупеничка, и отповѣди
не даетъ. А и думаетъ онъ, злой татаринъ: ай постой ты,
Крупеничка, ай погоди ты, упрямая! А я те во работу
отдамъ, а я те во неволю пошлю. И мучалъ онъ, окаян-
ной, Круненичку работою великою, неволею тяжкою ровно
три года; а на четвертый годъ нудить сталъ во свою вѣру
бесерменскую. И стояла опа, Крупеничка, крѣпко на своей
православной вѣрѣ.
«Во тѣ поры проходила стар ая старуха изъ Кіева че­
резъ золоту орду бесерменскую. Вотъ и видитъ она, ста-
р а я , Крупеничку въ работѣ великой, во неволѣ тяж кой.
И стало ж аль ей, старой, Крупеничку. И оборачиваетъ
она, старая, Крупеничку во гречневое зернышко и кладетъ
то гречневое зернышко во свою калиту. Идетъ она, старая,
путемъ, дорогой немалою на святую Русь. II въ т ѣ поры
возговоритъ ей Крупеничка: сослужила ты для меня службу
немалую, спасла меня отъ работы великія и тя ж кія; со­
служи еще службу нослѣднюю: к ак ъ придешь на святую
Русь, на широки поля, нривольныя, схорони меня въ
землю.— Старуха по сказанному, к ак ъ но писанному, все
сдѣлала, что заповѣдала ей Крупеничка. К а к ъ схоронила
она, старуха, гречневое зернышко на святой землѣ рус­
ской, на широкомъ полѣ, привольпомъ, и учало то зер­
нышко въ ростъ идтить, и выросла изъ того зернышка
греча о семидесяти семи зернахъ. Повѣяли вѣтры со всѣхъ
со четырехъ сторонъ, разнесли т ѣ семьдесять семь зернъ
на семьдесять семь полей. Съ той поры, на святой Руси
расплодилась греча. А то старина, a т о н д ѣ я н ь е добрымъ
'1~ людямъ во услышанье».
Поселяне Нерехотскаго уѣзда день 1 3 іюня называютъ:

б ы з ы . По ихъ замѣчаніямъ, въ этотъ день нападаю тъ мухи
на скотину, которая съ безнокойствомъ отмахивается отъ
нихъ хвостомъ и бѣгаетъ взадъ и впередъ. Г лядя на тре­
вогу скотины, они говорятъ: «пошли бызы на скотину».
16. П р и м ѣ ты .— Толока.
Поселяне думаютъ, съ этого дня начинаютъ з а т и х а т ь
п ѣ в ч і я п т и ц ы , кромѣ соловья, который, будто, только
поетъ до Петрова дня.
Въ бѣлорусскихъ селеніяхъ на этотъ день отправляется
т о л о к а , пиръ для тружениковъ, собрапныхъ на п о м о ч ь
унавож ивать поля. Избранныхъ охотниковъ угощаютъ
обѣдомъ, виномъ и брагою; пѣснн и игры оканчиваютъ
пиршество т о л о к и . Въ Вятской и Пермской губерніяхъ
удобреніе нолей начинается съ Петрова дня. Тамъ вмѣсто
толоки весь сборъ рабочихъ называется п о м о ч и . Смо-
ленскія толоки опнсалъ Кельхенъ въ своей Лифляндской
исторіи и говоритъ, что слово толоки происходитъ о іъ
древняго эсгскаго слова: T a le k , означающего работу за
питье и кушанье. Русскія помочи заведеиы съ другою
цѣлью — обезпечить бѣдныя семейства, и самыя увесе-
ленія, отправляемый рабочими, называются: въ н а з ь м ы
играть.
20. П р им ѣты .
Съ этого дня перепелиные охотники наблюдаютъ при-
мѣты объ удачномъ ловѣ. Но ихъ замѣчаніямъ, если надь
озимымъ хлѣбомъ носится паутина, летаегъ мушкара, то
здѣсь-то болѣе всего будутъ сбираться перепела. Каждый
охотникъ старается для будущаго счастья непремѣнно въ
этотъ день поймать хоть одну птичку. Другіе наблюдаютъ,
что тамъ, гдѣ болѣе слышно перепелинаго свиста, всегда
менѣе можно ож идать уснѣха. Охотники заранѣе пріу-
чаются къ свистку и другимъ ннструментамъ, завлекаю -
щимъ подражательнымъ звукомъ къ сбору перепеловъ. И
у нихъ есть своя страсть: поймать совершенно бѣлаго пе­
репела, предводителя птицъ своего рода, обѣщающаго
всегдашній успѣхъ въ ловлѣ. Записные охотники сгран-
ствуютъ во рж ахъ по цѣлому мѣсяцу.
23. Е уп ал ьн и ц ы . — Обряды.
Наши поселяпе лупальницею назы ваю тъ особенную
траву, извѣстную подъ именемъ: к о ш е ч ь е й д р е м ы (trol-
lius europaeus). Другіе это имя относятъ къ лютику (ra ­
nunculus). Этой травѣ приписываютъ разны я цѣлебныя
дѣйствія. Н а В агѣ и въ Вологодской губерніи сбираюгъ
утромъ траву купальницу, когда она бываетъ еще въ росѣ,
и сохраняютъ въ стклянкахъ для леченія. Въ селахъ изъ
этой травы взрослые дѣлаю тъ вѣнки и парятся ими въ ба-
няхъ. Дѣти изъ нея плетутъ вѣнки, колнаки, ш апки и на-
дѣваю тъ ихъ на головы во время игръ.
На Руси изстари велось париться въ сей день, утрен­
нею норою въ баняхъ, а днемъ купаться въ рѣкахъ, или
прѵдахъ. Поселяне Рязанской губерніи этотъ день назы­
ваютъ: л ю т ы е к о р е н ь я. Смышленые старые люди, моясь
въ банѣ, парились лютыми кореньями въ надеж дѣ помоло-
дѣть. Въ стенныхъ селеніяхъ вмѣсго соломы набрасывали
въ печь жгучей крапивы и на ней паривались. Все эго д ѣ -
лалось для исцѣленія болѣзней. По выходѣ изъ бани, са­
дились за столъ завтракать, гдѣ заранѣе становилась
о б ѣ т н а я к а ш а . Больныхъ старухъ и х в о р ы х ъ людей
Ц . С А Х А Г О В Ъ . II. 6
выносили въ баню на жгучей крапивѣ и паривали целеб­
ными травами. Купанье въ р ѣкахъ начиналось съ полдня и
продолжалось до вечеренъ.ВъПереславлѣ-Залѣсскомъ купа-
лись въ озерѣ Клещинѣ съ пѣснямп и играми Тамъ, пока
одни купались, другіе на берегу пѣли пѣсни. В ъ Зарайскѣ
выхаживали купаться на рѣку Осетръ, к ъ б ѣ л о м у к о ­
л о д ц у . Здѣсь между купаньемъ происходили игры и пир
шества. Въ Тѵлѣ прежде купанье дѣтей происходило въ
ппудѣ (нынѣ уничтоженномъ), на Ивановскомъ монастырѣ.
ІІожилыя старушки выходили съ дѣтьми умываться к ъ с т у -
депцамъ. Здѣсь онѣ, умывая дѣтей, бросали въ студенцы
мѣднын деньги, старый сорочки или дарили нищей бра-
тіи, или сжигали въ лѣсу.
К ѵпалы ш цкая обѣтная к аш а отправлялась ст, разними
обрядами. Поселяне Нерехотскаго уѣзда предоставляли
это дѣло краснымъ дѣвицамъ. Тамъ опѣ сбирались къ
одной изъ своихъ подругъ съ вечера: т о л о к ч и в ъ с т у п ѣ
я ч м е н ь . Пѣснямн и веселыми играми сопровождается тол­
ч е т е ячменя. Рано утромъ варили изъ этого ячменя кашу,
которую съѣдали во время полудень, съ масломъ. Ііослѣ
полудннка, вывозили нзъ сарая передовой стапокъ о т ъ т е -
лѣ ги , на улицу. Однѣ нзъ нихъ садились на ось, д р у п я ,
схватись за оглобли, возили ихъ ио селенію съ нѣснями,
потомъ вы ѣзж али на поле, гдѣ, при появлеши вечерней
для нищей братіи. Увѣчные, безпріютные людп заранѣе
приглашались въ баіпо и послѣ угощаемы были мірскою
кашею. Мпогія семейства считали это дѣло за необходи­
мую обязанность въ ясизни. Усердные н сострадательные
люди сами наш ивали эту каш у по домамъ къ бѣднымъ боль­
нымъ и ио тюрсмиымъ заведеніямъ къ колодникамъ. Все
это дѣлалось по обѣщаиію, въ память какого нибудь из-
бавленія отъ бѣдъ или болѣзней.
Во многихъ мѣстахъ имя Купальницы усвоивалось вмѣ-
сто названій. Въ ІІереяславлѣ-Залѣсскомъ, бываемая въ
этотъ день ярм арка, при Владимірской церкви, называется
Купальницею. Другіс называли этимъ именемъ поляны, гдѣ
они сбирали цѣлебныя травы . Иные называли самые сту­
денцы купальницами.
Въ старину слѣпцы и нищая братія, иослѣ баннаго мытья
и угощ еніямірскою к а ш е ю ,восиѣвали с г и х е р ы п р о у бо ­
гу ю в д о в и ц у К у п а л ь н и ц у .
« К ак ъ во старомі» городѣ, во Кіевѣ, к ак ъ у богатаго
князя-боярина, у Неупокоя Мироновича ж ила во сирот-
ствѣ убогая вдовица Купальница. К акъ у того ли у кпязя
боярина, у Неупокоя Мироновича, было всякаго богачества
на всѣ доли убогія. Золотой казной одѣлялъ онъ, князь-
бояринъ, храмы Вожіи, чиетымъ серебромъ питалъ убогое
сиротство. К ъ его ли столамъ бѣлодубов�