Вы находитесь на странице: 1из 11

Истоки христианских собраний:

эллинистический банкет или


иудейская синагога?

Валерий АЛИКИН, СанктПетербург, Россия © В.А. Аликин, 2011

Ââåäåíèå

Б огослужение христианской Церкви имеет долгую и не


простую историю. В течение двадцатого века историки
и богословы предлагали различные гипотезы относительно
истоков христианского богослужения. Превалирующей точ)
кой зрения было нахождение корней христианских собраний
в иудейской синагоге. В данной работе мы рассмотрим ос)
новные источники, сообщающие нам информацию о том, как
проходили собрания в христианских общинах и иудейских
синагогах в первом веке нашей эры, а затем сделаем некото)
рые выводы относительно обоснованности существования Аликин Валерий
прямой зависимости между собраниями в иудейских сина) Александрович закончил
в 2009 году в Нидерлан)
гогах и христианских общинах в первые два века их суще) дах докторскую програм)
ствования. му Лейденского Универ)
ситета в области Нового
Íîâûé ïîäõîä â èçó÷åíèè ñîáðàíèé Завета и раннехристианс)
кой литературы.
ïåðâûõ õðèñòèàí С 2010 года он возглав)
В течение последних десяти лет произошел сдвиг в изучении ляет кафедру библеисти)
ки СПбХУ. В 2010 году
истории собраний первых христиан. Начало этому положи) в издательстве «Брилль»
ли такие богословы как Уэйне Микс и Герд Тайссен.[1] Все вышла в свет его моно)
больше исследователей переходят от доминировавшего в графия The Earliest History
двадцатом веке литературно)критического подхода в изуче) of the Christian Gathering.
Origin Development and
нии евхаристических текстов молитв к историко)социологи) Content of the Christian
ческому, который привлекает для исследования аспекты ма) Gathering in the First to
териальной культуры греко)римского мира, в контексте ко) Third Centuries. Основной
областью исследований
торого развивались первые христианские общины.[2] Новый
Аликина В.А. является
толкование Нового Заве)
[1]
Wayne Meeks, The First Urban Christians (New Haven and London: Yale та и раннехристианских
University Press, 1983); Gerd Theissen, Soziologie der Jesusbewegung (Munchen: текстов, а также история
Kaiser, 1977). богослужебных практик
[2]
Paul Bradshaw, The Search for the Origins of Christian Worship (Oxford:
первых христиан.
Oxford University Press, 2002), Eucharistic Origins (Oxford: Oxford University

Theological Reflections / SPbCU, 2011 79


Âàëåðèé Àëèêèí

подход расширил рамки для изучения Поэтому вы и наши вечери, обличая в


социологических аспектов собраний великих злодеяниях, укоряете и в ра)
первых христиан, как, например, время сточительности. Да, к нам относится
и место проведения собраний, соци) изречение Диогена: мегаряне устраи)
альный состав и взаимоотношения меж) вают такие пиры, как будто намерены
ду участниками собраний и т. д. Сущ) завтра умереть, а здания воздвигают
ность нового подхода состоит в том, что такие, как будто никогда не намерены
первые христиане проводили свои со) умереть. Но всякий соломинку легче
видит в чужом глазе, чем бревно в сво)
брания по форме, ничем не отличав)
ем. Воздух заражается от отрыжек
шейся от собраний коллегий, сакраль)
стольких и триб, и курий, и декурий.
ных клубов и ассоциаций в греко)римс)
Салиям, намеревающимся дать обед,
ком мире.[3] необходим кредитор. Расходы на де)
В первом и втором веках, описывая сятины Геркулеса и его обеды исчис)
свои собрания, христианские авторы ляют табулярии. Для апатурий,
проводили параллели между своими со) дионисий, мистерий афинских объяв)
браниями и языческими трапезами, не) ляется выбор поваров? Дым, происхо)
вольно подчеркивая понимание обеих дящий от приготовлений к Сераписову
трапез как единую социально)культур) обеду, тревожит пожарную команду.
ную традицию. Апостол Павел, обра) Порицают же одну только столовую
щаясь к Коринфской церкви, писал, что (триклиний) христиан. Вечеря наша
верующие не могут принимать участие свидетельствует о себе самым именем
в языческих трапезах: «Но я не хочу, своим: она называется таким именем,
чтобы вы были в общении с бесами. Не каким греки называют любовь.[4]
можете пить чашу Господню и чашу бе) Язычники тоже представляли хрис)
совскую; не можете быть участниками в тианские собрания как банкеты религи)
трапезе Господней и в трапезе бесовс) озных коллегий и клубов. Легат импе)
кой» (1 Кор. 10:16)23). В своей Апологии ратора Траяна Плиний Младший срав)
Тертуллиан также сравнивает вечерю нивает собрания христиан с гетерия)
христиан с языческими банкетами, под) ми,[5] которым он запретил собираться:
черкивая скромность и благопристой)
ность первых и излишества и злоупот) Они утверждали, что вся их вина или
ребления последних: заблуждение состояли в том, что они в
установленный день собирались до

Press, 2004); Gerard Rouwhorst, “In blijdschap en in Christian World (Minneapolis: Fortress Press, 2003).
een geest van eenvoud,” Eredienstvaardig 5 (October H.J. de Jonge, “The Early History of the Lord’s
2006), 4)7; “The Roots of the Early Christian Supper,” in Religious Identity and the Invention of
Eucharist: Jewish Blessings or Hellenistic Symposia?” Tradition, eds. J.W. van Henten and A. Houtepen
in Jewish and Christian Liturgy and Worship. New (Assen: Van Gorcum, 2001), 209)237; Zondag en
Insights into Its History and Interaction, eds. Albert sabbat. Over het ontstaan van de christelijke zondag
Gerhards and Clemens Leonhard (Leiden: Brill, 2007), (Leiden: Universiteit Leiden, 2006); Avondmaal en
295)308. symposium. Oorsprong en eerste ontwikkeling van de
[3]
Следующие авторы представляют новый подход vroegchristelijke samenkomst (Leiden: Universiteit
в исследовании истоков христианских собраний: M. Leiden, 2007).
Klinghardt, Gemeinschaftsmahl und Mahlgemeinschaft. [4]
Тертуллиан, Апология 39.14)16.
Soziologie und Liturgie fruhchristlicher Mahlfeiern [5]
Товарищество, содружество, союз, один из мно)
(Tubingen/Basel: Francke, 1996); Dennis Smith, гочисленных видов ассоциаций в греко)римском
From Symposium to Eucharist: The Banquet in the Early мире.

80 Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ / ÑÏáÕÓ, 2011


Èñòîêè õðèñòèàíñêèõ ñîáðàíèé

рассвета, воспевали, чередуясь, Христа религиозных клубов или добровольных


как бога и клятвенно обязывались не коллегий.
преступления совершать, а воздержи) Основным выражением деятельнос)
ваться от воровства, грабежа, прелюбо) ти клубов и ассоциаций был совмест)
деяния, нарушения слова, отказа выдать ный банкет или пир. Банкет был соци)
доверенное. После этого они обычно альным институтом в греко)римском
расходились и сходились опять для обществе со своими устоявшимися тра)
принятия пищи, обычной и невинной, дициями. Необходимо отметить, что в
но что и это они перестали делать после первом веке нашей эры феномен клубов
моего указа, которым я, по твоему рас) и ассоциаций, проводивших общие тра)
поряжению, запретил тайные общества пезы, получил широкое распростране)
(hetaeriae).[6] ние по всему эллинистическому миру и
Хотя свидетельство Плиния сообща) проник в разные культурные группы.
ет нам о том, что христиане в начале Иудеи также имели свои ассоциации,
второго века собирались до начала дня проводившие общие трапезы.[8] Поэтому
в определенный день недели, они в тот для первых иудео)христиан не было
же день собирались вечером на общую чем)то необычным собираться на общие
трапезу. Для Плиния собрания христи) трапезы.
ан были равнозначны банкетам союзов
и ассоциаций. Ñîáðàíèÿ ïåðâûõ õðèñòèàí
В своем сочинении О Кончине Пере
â ïåðâîì è âòîðîì âåêàõ
грина 11)12 Лукиан использовал терми) Имеющиеся в нашем распоряжении
нологию коллегий и клубов для обозна) тексты христианских и языческих авто)
чения главы христианской общины, на) ров первого и второго веков свидетель)
зывая его thiasarches. Это свидетельство ствуют о собраниях христиан, которые
говорит о том, что Лукиан рассматри) проходили согласно всем аспектам
вал собрания христиан наравне с собра) традиции эллинистических пиров.
ниями фиасов, основной деятельностью Апостол Павел в своем первом посла)
которых были совместные банкеты. В нии Коринфской церкви отмечает, что
начале третьего века Ориген приводит верующие собираются вместе, они име)
обвинения язычника Цельса, сделанные ют совместный ужин: «Так вот, хотя вы
во втором веке, в том, что христиане и собираетесь вместе, это нельзя назвать
представляют собой тайное сообщество, вечерей Господней. Каждый из вас нале)
которое проводит совместные трапезы гает на собственную трапезу. И вот
(агапы).[7] Приведенные свидетельства один уходит голодный, а другой сыт и
указывают на то, что как язычники, так пьян» (1 Кор. 1:20)21). Собрания хрис)
и христиане, представляли собрания хри) тиан, проходившие в вечернее время,
стианских общин по форме как собрания получили различные наименования:

[6]
Плиний Младший, Письма 10.96.9)11. иудейских апокрифах и надписях. Для более де)
[7]
Ориген, Против Цельса 1.1. тального описания, смотри V. Alikin, The Earliest
[8]
Сведения об иудейских ассоцияциях и банке) History of the Christian Gathering. Origin, Development
тах имеются во многих иудейских источниках, на) and Content of the Christian Gathering in the First to
пример, Кумранских рукописях, произведениях Third Centuries (Leiden: Brill, 2010), 27)30.
Филона Александрийского, Иосифа Флавия,

Theological Reflections / SPbCU, 2011 81


Âàëåðèé Àëèêèí

вечеря (ужин) Господня,[9] агапа,[10] ев) гелист Лука так описывает собрание
харистия (благодарение), преломление христианской общины в Троаде: «В
хлеба.[11] Все эти наименования говорят первый же день недели, когда ученики
о том, что собрание состояло из реаль) собрались для преломления хлеба, Па)
ного ужина, проходившего в вечернее вел, намереваясь отправиться в следую)
время. Первые христиане выбрали вос) щий день, беседовал с ними и продол)
кресенье или первый день недели для жил слово до полуночи. В горнице, где
проведения своих встреч.[12] Воскресе) мы собрались, было довольно светиль)
нье было обыкновенным рабочим днем, ников...» (Деяния 20:7)8).
и они собирались после работы на Во втором веке христианские аполо)
свой ужин и общение так же как и мно) геты пишут свои произведения в защи)
гие другие религиозные клубы и кол) ту христиан, подробно описывая в них
легии, существовавшие в первом веке как порядок прохождения христианских
нашей эры. собраний, так и обвинения язычников
Почти в каждом описании христиан) против христиан в том, что последние
ских собраний можно проследить двой) проводят свои пиры. Афинагор отмеча)
ную структуру ужина и пира. Сперва ет, что одним из распространенных об)
участники собрания возлежали за ужи) винений было проведение христианами
ном в столовой (триклиний), а затем пиршеств, в течение которых христиа)
начинался пир, во время которого учас) не совершали всевозможные преступле)
тники делали различные выступления, ния как, например, инцест, совершение
читали тексты произведений, пели, мо) человеческих жертвоприношений.[14]
лились, беседовали. Павел отмечает, что Подобные пиршества христиан также
когда христиане собираются вместе, они описывает Минуций Феликс в диалоге
не просто ужинают, но каждый из при) Октавий:
сутствующих имеет возможность спеть А их вечери известны; об этом говорят
псалом, поделиться учением, открове) все, об этом свидетельствует речь на)
нием, языком или истолкованием.[13] По) шего Циртинского оратора. В день сол)
чти все эти виды деятельности имели нца они собираются для общей вечери
место на эллинистическом пиру. Еван) со всеми детьми, сестрами, матерями,
[9]
1 Кор. 11:20. свое пребывание в духе в день Господень, что яв)
[10]
Иуды 12: «Таковые бывают соблазном на ва) ляется возможным указанием на день проведения
ших вечерях любви; пиршествуя с вами, без стра) христианских собраний (Откр. 1:10). Однако сви)
ха утучняют себя...». детельства христианских авторов во втором веке
[11]
Дидахе 9.1: «Что же касается Евхаристии, со) единогласно говорят об общей традиции прове)
вершайте ее так»; Деяния 2:42: «И они постоян) дения христианских собраний в воскресенье ве)
но пребывали в учении апостолов, в общении в чером (Послание Варнавы 15.9; Дидахе 14.1; Иус)
преломлении хлеба и молитвах». тин, Апология 1.67.3; Евсевий, Церковная исто
[12]
В Новом Завете мы встречаем лишь три указа) рия 3.27; 4.23.9). Практика проведения общих
ния (два из которых являются косвенными) на собраний в воскресенье вечером вероятнее всего
то, в какой день недели проходили христианские восходит к одной общей традиции первых хри)
собрания. В 1 Коринфянам 16:2 апостол Павел стианских общин Палестине в тридцатые года пер)
говорит христианам Коринфской церкви откла) вого века. Смотри V. Alikin, The Earliest History of
дывать у себя определенную сумму денег в пер) the Christian Gathering. Origin, Development and
вый день недели. Евангелист Лука в Деяниях 20:7 Content of the Christian Gathering in the First to Third
говорит о том, что Павел посетил собрание в цер) Centuries (Leiden: Brill, 2010), 40)49.
кви в Троаде вечером в первый день недели, т.е. в [13]
1 Кор. 14:26.
воскресенье. Автор книги Откровения отмечает [14]
Афинагор, Прошение о христианах 3, 31.

82 Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ / ÑÏáÕÓ, 2011


Èñòîêè õðèñòèàíñêèõ ñîáðàíèé

без различия пола и возраста. Когда Иустин Мученик в своей первой


после различных яств пир разгорится и Апологии следующим образом описыва)
вино воспламенит в них жар любостра) ет собрание христианской общины в се)
стия, то собаке, привязанной к подсвеч) редине второго века:
нику, бросают кусок мяса на расстоянии
большем, чем длина веревки, которою В так называемый день солнца бывает у
она привязана: собака, рванувшись и нас собрание в одно место всех живу)
сделав прыжок, роняет и гасит светиль) щих по городам или селам; и читаются,
ник... Таким образом все они, если не сколько позволяет время, сказания апо)
самым делом, то в совести делаются столов или писания пророков. Потом,
кровосмесниками, потому что все уча) когда чтец перестанет, предстоятель по)
ствуют желанием своим в том, что мо) средством слова делает наставление и
жет случиться в действии того или увещание подражать там прекрасным
другого.[15] вещам. Затем все вообще встаем и вос)
сылаем молитвы. Когда же окончим
И хотя к реальности подобных обви) молитву, тогда, как я выше сказал, при)
нений необходимо относиться довольно носится хлеб, и вино, и вода; и пред)
скептически и расценивать их как про) стоятель также воссылает молитвы и
паганду, все же сама практика проведе) благодарения, сколько он может. Народ
ния пиров христианами является исто) выражает свое согласие словом ) аминь,
рической действительностью. и бывает раздаяние каждому и приоб)
Во втором веке в структуре христи) щение даров, над коими совершено бла)
анских собраний произошли некоторые годарение, а к небывшим они посыла)
изменения. Так как желающих принять ются через диаконов.[17]
участие в ужине было слишком много, В начале собрания читались тексты
то христиане ввели определенное огра) Евангелий и ветхозаветных пророков, а
ничение по отношению к участникам со) затем предстоятель общины выступал с
брания. Некрещенные члены христиан) наставлением, после которого проходил
ских общин (катехумены) не допуска) евхаристический ужин.
лись к участию в ужине. Автор Дидахе Кроме свидетельств того, что основу
так описывает это ограничение: «И от христианских собраний составляли
Евхаристии вашей никто да не вкушает ужин и пир, можно также отметить, что
и не пьет, кроме крещенных во имя Гос) отдельные элементы христианских со)
подне, ибо и о сем сказал Господь: не да) браний как чтение текстов, устные выс)
вайте святыни псам».[16] Таким образом тупления (проповедь), пение и молитва
чтение христианских текстов и пропо) также являлись неотъемлемыми эле)
ведь были перенесены на начало собра) ментами эллинистических пиров.
ния, после которых некрещенные члены Как уже было отмечено в Апологии
оправлялись по домам, а оставшиеся Иустина, на своих собраниях христиа)
члены общины принимали участие в не читали различные тексты: послания,
ужине. писания пророков, Евангелия, открове)

[15]
Минуций Феликс, Октавий 9. пригласил его (оглашенного), помнит о нем, по)
[16]
Дидахе 9.5. Так же Апостольское предание 27: тому что сам его просил, чтобы тот вошел под
«Оглашенный пусть не участвует в вечере Гос) кров его».
[17]
подней. Во время же приношения пусть тот, кто Иустин, Апология 1.67.

Theological Reflections / SPbCU, 2011 83


Âàëåðèé Àëèêèí

ния (апокалипсисы). Чтение текстов стов председатель собрания делает на)


было распространенной практикой на ставление, увещевая собравшихся хри)
греко)римском симпозиуме и первые стиан подражать тем прекрасным ве)
христиане здесь не были исключени) щам, которые они слышали в прочитан)
ем.[18] Апостол Павел рассылал свои по) ных текстах пророков и Евангелий. Од)
слания основанным им церквям, умоляя, нако первоначально чтение текстов и
чтобы его письма были зачитаны всем наставление (проповедь) никак не были
членам общины: «Заклинаю вас Госпо) связаны вместе. Чтение было само по
дом прочитать сие послание всем свя) себе, а проповедь никак не была основа)
тым братиям» (1 Фесс. 5:27).[19] Един) на на прочитываемом тексте. Проповедь
ственной возможностью это осуще) на христианских собраниях представля)
ствить было на общем собрании во вре) ла собой устное выступление участни)
мя пира. Примечательно, что в начале ков собрания. Апостол Павел представ)
послания (письма) апостолов читались ляет следующие виды устного выступ)
целиком, далее стали читаться отрывки ления на христианском собрании: «Ког)
из пророков и когда появились Еванге) да вы сходитесь ... есть поучение, есть
лия, то их начали читать частично, как язык, есть откровение, есть истолкова)
отмечает Иустин: «…насколько позво) ние...».[21] Примечательно, что даже тер)
ляет время». Показательным примером мин, который стали использовать пер)
практики чтения текстов на христианс) вые христиане для обозначения пропо)
ких пирах является свидетельство апок) веди (homilia) на собраниях происходит
рифических Деяний Петра: «Когда Петр из контекста греко)римского пира. Речи
вошел в триклиний, он увидел, что чи) и выступления предназначены для раз)
тается евангелие. И завернув его, он ска) влечения участников пира и служат в
зал: «Мужи, верующие во Христа и на) качестве дополнения к беседе или дис)
деющиеся на него, вы сейчас узнаете, как куссии, поэтому Плутарх обозначает их
должно объяснять святые Писания на) словом homiliai.[22] Впервые этот термин
шего Господа...»».[20] Здесь говорится, что встречается у Игнатия Антиохийского в
Петр услышал чтение Евангелия на начале второго века в его послании По)
христианском пиру. Все это указывает ликарпу Смирнскому, в котором он уве)
на то, что христиане стали читать тек) щевает Поликарпа «произносить про)
сты на своих собраниях согласно суще) поведи» (homiliai).[23] Использование
ствовавшей практике чтения текстов на первыми христианами слова «гомилия»
греко)римских пирах. (проповедь) вероятнее всего говорит о
Из Деяниий Петра видно, что к сере) том, что истоки раннехристианской
дине второго века прочитываемый текст проповеди следует искать в практике
стали объяснять и задействовать в про) речей на греко)римских пирах.
поведи. Это же утверждает и Иустин, Песни, псалмы и гимны были посто)
говоря о том, что после прочтения тек) янным элементом христианских собра)

[18] [21]
Авл Геллий, Аттические ночи 2.22, 3.19, 17.20; 1 Кор. 14:26.
[22]
Плутарх, Застольные беседы 7.711; Лукиан, Сим Плутарх, Застольные беседы 1.616e, 9.743b.
[23]
позиум 17. Игнатий Антиохийский, Послание Поликарпу
[19]
Смотри также Кол. 4:16. 5.1.
[20]
Деяния Петра 20.

84 Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ / ÑÏáÕÓ, 2011


Èñòîêè õðèñòèàíñêèõ ñîáðàíèé

ний. И существующие источники свиде) пиру, который случается в результате


тельствуют о том, что пение происходи) сильного алкогольного опьянения его
ло после совместного ужина. Апостол участников, является распевание пе)
Павел упоминает пение псалмов одним сен.[25] Об этом же можно прочитать и в
из первых в списке возможных видов де) послании к Ефесянам: «И не упивайтесь
ятельности на христианском пиру: «ког) вином, от которого бывает распутство;
да вы сходитесь вместе, у каждого из вас но исполняйтесь Духом, назидая самих
есть псалом...» (1 Кор. 14:26). В своей себя псалмами и славословиями и пес)
Апологии Тертуллиан отмечает индиви) нопениями духовными, поя и воспевая в
дуальное пение участников после совме) сердцах ваших Господу, благодаря все)
стной трапезы: гда за все Бога и Отца, во имя Господа
нашего Иисуса Христа, повинуясь друг
За стол садятся не прежде, чем выслу)
другу в страхе Божием».[26] Также и в
шают молитву Божию. Едят столько,
начале третьего века автор Апостольс
сколько нужно для утоления голода.
кого предания наставляет верующих,
Пьют столько, сколько требуется людям
воздержным. Они так насыщаются, что
чтобы они не напивались на собраниях:
помнят, что им должно молиться Богу
«Когда же вкушаете и пьете, то делайте
ночью. Говорят так, что знают, что их это благопристойно и не до опьянения
слышит сам Бог. После омовения рук и и чтобы не надсмеялся или чтобы не
зажжения светильников каждый вызы) опечалился кто)либо пригласивший вас
вается на средину петь Богу, что может, за вашу шумливость, но молился бы, го)
из Священного Писания или от соб) воря, что сделал достойное и что к нему
ственного сердца. Отсюда уж видно, как вошли святые».[27]
каждый пил. Молитвою также и закан) Данные свидетельства указывают на
чивается вечеря.[24] то, что на христианских собраниях упот)
ребление вина было неотъемлемым эле)
Тертуллиан отмечает, что по манере ментом. Даже традиция установления
пения участники собрания определяют, Вечери Господней Иисусом Христом,
сколько каждый поющий выпил вина. переданная апостолом Павлом в первом
Употребление вина также было послании Коринфской церкви подтвер)
неотъемлемой частью эллинистическо) ждает употребление вина во время
го банкета. Первые христиане здесь не пира: «Также и чашу после вечери (ужи)
были исключением. Наставления хрис) на)...».[28] Необходимо отметить, что в
тианских авторов первых двух веков го) древнем мире на пирах употреблялось
ворят о том, что на собраниях часто только разбавленное вино. В греко)рим)
случались различного рода злоупотреб) ском мире считалось, что неразбавлен)
ления. Павел пишет о том, что в Корин) ное вино пьют только Скифы и варвары.
фской церкви некоторые христиане В своем сочинении Застольные беседы
упиваются на собраниях (1 Кор. 11:21). Плутарх даже приводит пропорции для
Плутарх отмечает, что лучшим сред) разбавления вина водой: три части вина
ством предотвращения беспорядка на к пяти частям воды.[29] Такая же практи)
[27]
[24]
Тертуллиан, Апология 39.17)19. Апостольсоке предание 28.
[28]
[25]
Плутарх, Застольные беседы 1.614)615. 1 Кор. 11:25.
[29]
[26]
Ефес. 5:18)20. Плутарх, Застольные беседы 3.657.

Theological Reflections / SPbCU, 2011 85


Âàëåðèé Àëèêèí

ка смешения вина с водой на христианс) ли в субботу утром и не включали в себя


ких собраниях описана Иустином: «при) прием пищи. Основной целью синаго)
носится хлеб, и вино, и вода».[30] гального собрания было чтение пяти
Кроме совместного ужина, чтения книг закона Моисея, его изучение и тол)
текстов, устных выступлений, пения и кование для всей общины.[34] Основны)
употребления вина на собраниях хрис) ми источниками, описывающими собра)
тиан совершались прочие действия, как ния в синагоге первого века нашей эры
например, поцелуй любви,[31] омовение являются произведения Филона Алек)
ног,[32] помазание елеем.[33] Эти действия сандрийского, Иосифа Флавия, надпись
также имели место на эллинистическом Феодотия и тексты Нового Завета.[35]
банкете. Показательным является отры) Филон в своем трактате Каждый хо
вок из Евангелия от Луки 7:44)46, где роший человек свободен дает нам описа)
Иисус посетил ужин в доме фарисея, на ние собрания в синагоге в первом веке
котором он упрекнул хозяина в том, что нашей эры:
тот не предоставил Иисусу трех ритуа) Этому они обучаются и в другие дни,
лов, которые имели место на банкетах: но особенно в седьмой день. Ибо этот
целования, омовения ног и помазания день был отделен в качестве святого и в
елеем. Свидетельства христианских ис) этот день они оставляют всякую рабо)
точников первых двух столетий о суще) ту и направляются в священные места,
ствовании подобных практик на хрис) которые они называют синагоги. Там,
тианских собрания указывают на то, что рассаженные по рядам по возрасту, мо)
по своей форме христианские собрания лодые перед старцами, с благопристой)
представляли собой совместный ужин и ным видом, как этого требуют
пир. Следовательно при исследовании обстоятельства, они внимательно слу)
истоков христианских собраний необхо) шают. Затем один берет книги и читает
димо учитывать традиции пиров в греко) вслух, а другой, имеющий особое даро)
римском мире. вание, выходит вперед и разъясняет все,
что непонятно. В большей мере их фи)
лософское изучение принимает форму
Ïðàêòèêà ñèíàãîãàëüíûõ аллегории и в этом они подражают тра)
ñîáðàíèé â ïåðâîì âåêå диции прошлых дней.[36]
íàøåé ýðû
Согласно Филону собрание в сина)
Если рассмотреть синагогальные собра) гоге проходило в субботний день и име)
ния в первом веке, то существующие ис) ло форму философского изучения свя)
точники указывают на то, они проходи) щенных книг.[37] Под священными кни)

[30]
Иустин, Апология 1.67. ed. Lee Levine (Philadelphia: Asor, 1987), 14)15.
[35]
[31]
1 Фесс. 5:26; 1 Кор. 16:20; 2 Кор. 13:12; Рим. Для полного собрания источников по синаго)
16:16; 1 Пет. 5:14; Иустин, Апология 1.65.2; Афи) ге смотри The Ancient Synagogue From Its Origins to
нагор, Прошение о христианах 32; Тертуллиан, К 200 C.E., eds. Anders Runesson, Donald Binder and
жене 2.4. Birger Olsson (Leiden: Brill, 2010).
[36]
[32]
1 Тим. 5:9)10; Тертуллиан, К жене 2.4; Кипри) Филон, Каждый хороший человек свободен 81)
ан Карфагенский, Послания 14.12. 82 (перевод автора).
[37]
[33]
Апостольское предание 21.22; Киприан Карфа) Филон также говорит о том, что иудеи собира)
генский, Послания 70.2. лись в субботу в молитвенных залах, чтобы полу)
[34]
Lee Levine, “The Second temple Synagogue: The чать публичное наставление в отеческой филосо)
Formative Years,” in The Synagogue in Late Antiquity, фии (О посольстве к Гаю 156).

86 Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ / ÑÏáÕÓ, 2011


Èñòîêè õðèñòèàíñêèõ ñîáðàíèé

гами иудеи понимали закон Моисея. В синагоги, построил синагогу для чтения
трактате О снах Филон спрашивает о Закона и научения заповедям.[42] В Но)
форме проведения синагогального со) вом завете не раз мы встречаем описа)
брания: «И сядете вы в своих синагогах, ния посещения Иисусом Христом и
собрав свою обычную компанию, и бу) апостолами синагоги. Каждый раз речь
дете читать в безопасности свои священ) шла о чтении Закона или пророков,[43] а
ные книги и не спеша подробно обсуж) также учения, которое заключалось в
дать свою отеческую философию».[38] разъяснении прочитанных текстов.[44]
Очевидно, что собрание в синагоге на) Существующие источники единогласно
чиналось утром и продолжалось в тече) говорят о том, что синагогальное собра)
ние определенного времени иногда ние проходило в субботу утром, и основ)
вплоть до наступления вечера.[39] ной целью этого собрания было чтение
Иосиф Флавий также говорит, что книг закона Моисея и его толкование.
собрание в синагоге проходило в суббо) Современные исследования также гово)
ту, и основной его задачей было изуче) рят о том, что собрание в синагоге не яв)
ние традиций и закона.[40] Приписывая лялось местом поклонения или богослу)
установление общественных учений за) жения, а изучением закона.[45]
кона Моисею, Иосиф Флавий отмечает: В течение длительного периода вре)
Он [Моисей] даже не оставил возмож)
мени исследователи считали, что хрис)
ности оправдаться неведением, по) тианские общины заимствовали форму
скольку сделал знание закона самым субботнего синагогального служения
важным и непременным условием вос) для проведения своих собраний. Это
питания и повелел слушать его не один объяснялось тем, что Средиземноморс)
раз, не два и даже не несколько раз, но кий мир первого века был разделен на
каждую неделю собираться для чтения две противоположные культуры: элли)
закона и подробно его изучать.[41] нистическую и еврейскую (иудейскую).
Так как первые христиане были еврея)
Письменные свидетельства Филона
ми, то происхождение христианского
и Иосифа Флавия подтверждаются
служения было обусловлено иудейскими
иудейской надписью Феодотия, в кото)
обычаями и традициями. Подобная ди)
рой говорится о том, что некий Феодо)
хотомия больше уже не принимается со)
тий, сын Веттения, священник и началь)
временными учеными. Акцент в иссле)
ник синагоги, сын и внук начальника

[38] [43]
Филон, О снах 127. Среди исследователей существуют различные
[39]
Выдержки из Филона, Hypothetica у Евсевия точки зрения по поводу публичного чтения вет)
Кесарийского, Приготовление к евангелию 8.7.12) хозаветных пророков на синагогальном собра)
13. нии. Существующие источники указывают на то,
[40]
Иосиф Флавий, Иудейские древности 16.43. что чтение пророков началось в конце первого
[41]
Иосиф Флавий, О древности иудейского наро века нашей эры. В период Второго Храма в сина)
да (Против Апиона) 2.175 (перевод А.В. Вдови) гоге читали только закон. Смотри исключения:
ченко в Против Флакха. О посольстве к Гаю. О Лк. 4:16)20; Деян. 13:15.
[44]
древности еврейского народа. Против Апиона. Мф. 4:23; 9:35; Мк. 1:21, 39; 6:2; Лк. 4:16)30;
Филон Александрийский, Иосиф Флавий. ) Мос) Ин. 6:59; Деян. 13:5, 14)16; 14:1; 15:21.
[45]
ква: Еврейский университет, 1994). Смотри, например, Heather McKay, Sabbath and
[42]
The Ancient Synagogue From Its Origins to 200 Synagogue. The Question of Sabbath Worship in
C.E., eds. Anders Runesson, Donald Binder and Birger Ancient Judaism (Leiden: Brill, 1994).
Olsson (Leiden: Brill, 2010), 52)53.

Theological Reflections / SPbCU, 2011 87


Âàëåðèé Àëèêèí

довании стал делаться на социальные Çàêëþ÷åíèå


формы, а не на изучение ритуальных В данной работе были рассмотрены ос)
текстов и формулировок. Есть несколь) новные свидетельства о том, как прохо)
ко факторов, которые свидетельствуют дили собрания христиан и собрания в
в пользу того, что аналогией для хрис) иудейской синагоге в эпоху зарождения
тианских собраний послужил эллинис) христианства. Источники сообщают,
тический банкет товариществ и клубов, что собрания в синагогах проходили в
а не собрание в синагоге. субботний день утром. На этих собрани)
Собрание христиан состояло из со) ях иудеи читали отрывки из закона Мо)
вместного ужина и совместного обще) исея и в свободной и непринужденной
ния, проходившего в воскресенье вече) обстановке изучали прочитанное по)
ром. Синагогальное собрание проходи) средством толкования. Собрание пер)
ло в субботу утром о продолжалось до вых христиан проходили в воскресенье
послеполуденного времени, там не было вечером. По своей форме и содержанию
трапезы и суть его заключалась в совме) раннехристианские собрания были по)
стном чтении книг закона Моисея и его добны периодическим собраниям про)
интерпретации. Традиция чтение зако) фессиональных сообществ и сакраль)
на Моисея на христианских собраниях ных коллегий в греко)римском мире.
установилась лишь в третьем веке.[46] Такие собрания проходили в форме бан)
Первые христиане ужинали, пили вино, кетов и обычно состояли из двух частей:
рассказывали истории, делились откро) трапезы и пира. На христианском бого)
вениями, читали разные послания и служении Вечеря Господня соответство)
пели песни, а в синагоге отсутствовало вала трапезе, а пир состоял из распития
пение. Подобный подход, однако, при) вина, чтения Писаний, проповеди, про)
нимает во внимание чисто иудейские рочеств, песнопений, молитв и прочих
особенности: еженедельный цикл хрис) ритуальных действий.
тианского собрания вполне зависим от Историко)культурным аналогом
еженедельного субботнего ужина,[47] не) всех этих элементов христианских со)
возможно также не принять во внима) браний являются подобные действия,
ние связь между некоторыми раннехри) имеющие место на греко)римском пиру.
стианскими молитвами и иудейскими Отличительной особенностью подоб)
молитвами благодарения перед приня) ного историко)социологического подхо)
тием пищи: преобладание благодаре) да является возможность объяснить
ний и благословений в христианских происхождение христианского бого)
евхаристических трапез невозможно служения и его составных элементов от
удовлетворительно объяснить без вли) одной общей традиции эллинистичес)
яния молитвенных традиций, которые кого банкета.
передавались при ритуальных еврейс)
ких ужинах.[48]
[46]
Примером чтения закона на христианских совместный ужин раз неделю в субботу. Суббот)
собраниях являются проповеди Оригена на пер) ний ужин иудеев также проходил по всем канонам
вые пять книг Библии. эллинистического банкета.
[47]
Выше было отмечено, что христиане проводи) [48]
Смотри, например, евхаристические молитвы
ли свои собрания один раз в неделю в воскресный Дидахе 9)10.
день. Евреи также имели традицию собираться на

88 Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ / ÑÏáÕÓ, 2011


Èñòîêè õðèñòèàíñêèõ ñîáðàíèé

Áèáëèîãðàôèÿ
Против Флакха. О посольстве к Гаю. О Klinghardt, M. Gemeinschaftsmahl und
древности еврейского народа. Против Mahlgemeinschaft. Soziologie und Liturgie
Апиона. Филон Александрийский, fruhchristlicher Mahlfeiern. Tubingen/Basel:
Иосиф Флавий. – Москва: Еврейский Francke, 1996.
университет, 1994. Levine, Lee. “The Second temple Synagogue:
Alikin, V. The Earliest History of the Christian The Formative Years.” In The Synagogue in
Gathering. Origin, Development and Content Late Antiquity, ed. Lee Levine, pp. 7)31.
of the Christian Gathering in the First to Third Philadelphia: Asor, 1987.
Centuries. Leiden: Brill, 2010. McKay, Heather. Sabbath and Synagogue. The
The Ancient Synagogue From Its Origins to 200 Question of Sabbath Worship in Ancient
C.E., eds. Anders Runesson, Donald Binder Judaism. Leiden: Brill, 1994.
and Birger Olsson. Leiden: Brill, 2010. Meeks, Wayne. The First Urban Christians. New
Bradshaw, Paul. The Search for the Origins of Haven and London: Yale University Press,
Christian Worship. Oxford: Oxford 1983.
University Press, 2002. Rouwhorst, Gerard. “In blijdschap en in een
Bradshaw, Paul. Eucharistic Origins. Oxford: geest van eenvoud.” Eredienstvaardig 5
Oxford University Press, 2004. (October 2006), 4)7.
Jonge, H.J. de. “The Early History of the Rouwhorst, Gerard. “The Roots of the Early
Lord’s Supper.” In Religious Identity and the Christian Eucharist: Jewish Blessings or
Invention of Tradition, eds. J.W. van Henten Hellenistic Symposia?” In Jewish and
and A. Houtepen, pp. 209)237. Assen: Van Christian Liturgy and Worship. New Insights
Gorcum, 2001. into Its History and Interaction, eds. Albert
Jonge, H.J. de. Zondag en sabbat. Over het Gerhards and Clemens Leonhard, pp. 295)
ontstaan van de christelijke zondag. Leiden: 308. Leiden: Brill, 2007.
Universiteit Leiden, 2006. Smith, Dennis. From Symposium to Eucharist:
Jonge, H.J. de. Avondmaal en symposium. The Banquet in the Early Christian World.
Oorsprong en eerste ontwikkeling van de Minneapolis: Fortress Press, 2003.
vroegchristelijke samenkomst. Leiden: Theissen, Gerd. Soziologie der Jesusbewegung.
Universiteit Leiden, 2007. Munchen: Kaiser, 1977.

Theological Reflections / SPbCU, 2011 89