Вы находитесь на странице: 1из 7

Психолого-педагогический журнал Гаудеамус, № 1 (23), 2014

кость смягчит свободный, естественный тон. 6. Юрочкина И.Н. Формирование деловой куль-
Использование образцов норм литературного туры будущих менеджеров в вузе: дис. …
языка является залогом успешного воспри- канд. пед. наук. Киров, 2009.
ятия речи говорящего и свидетельством его
References
высокой внутренней культуры. Педагог дол-
1. Morozova G.B. Psihologicheskoe soprovozhdenie
жен дать образцы искусства красноречия, organizacii i personala. SPb., 2006.
построения публичных выступлений, значи- 2. Suharev V.A. Jetika i psihologija delovogo chelo-
мые в деловом общении. veka. M., 1997.
КДО будущего менеджера определяет 3. Koval'chuk A.S. Osnovy imidzhelogii i delovogo
способ его жизнедеятельности и социального obshhenija. Rostov n/D, 2006.
бытия. Зависимости уровня и особенностей 4. Persikova T.N. Mezhkul'turnaja kommunikacija i
культуры, деятельности и образа жизни спе- korporativnaja kul'tura. M., 2002.
циалиста могут меняться во времени, в кон- 5. Zareckaja I.I., Cherner S.L. Delovoj jetiket. M.,
кретных видах и сферах его социальной 2004.
6. Jurochkina I.N. Formirovanie delovoj kul'tury
практики. Однако их реальная взаимосвязь –
budushhih menedzherov v vuze: dis. … kand.
постоянно действующий фактор развития ped. nauk. Kirov, 2009.
личности, во многом определяемый качест-
вом вузовской подготовки. Поэтому на этапе
вузовской подготовки необходимо создавать PROFESSIONALLY-RELEVANT
условия для формирования профессиональ- PECULIARITIES OF CULTURE
ной культуры личности, культуры делового OF BUSINESS COMMUNICATION OF THE
общения, обращая существенное внимание FUTURE MANAGER
на умения самопрезентации КДО.
Е.А. Beskrovnaya
Литература GES № 149, Russia, Moscow. е-mail: beso512@yandex.ru
1. Морозова Г.Б. Психологическое сопровожде-
ние организации и персонала. СПб., 2006. The article reveals essence and significance of culture
2. Сухарев В.А. Этика и психология делового of business communication of future managers. Compo-
nents of business communication are interrelated and mani-
человека. М., 1997.
fested in personal level by means of application of self-
3. Ковальчук А.С. Основы имиджелогии и дело- presentation skills. Pedagogical conditions of formation of
вого общения. Ростов н/Д, 2006. self-presentation skills at future managers during their vo-
4. Персикова Т.Н. Межкультурная коммуника- cational training in the university are also presented, as
ция и корпоративная культура. М., 2002. well as capabilities and directions of their realization.
5. Зарецкая И.И., Чернер С.Л. Деловой этикет. Key words: future manager, culture of business com-
М., 2004. munication, self-presentation skills, pedagogical condi-
tions, vocational training, university, formation.

УДК 37+930

ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ

О.Е. Кучерова
МБОУ СОШ № 47, Россия, г. Белгород. е-mail: kucherova2005@yandex.ru

В статье обоснован ценностный смысл изучения основ православной культуры в общеобразова-


тельной школе. Доказана историческая взаимосвязь образования в России с православием. Рассмотре-
на современная точка зрения на синтез культуры и православия. Раскрыты особенности преподавания
курса «Основы православной культуры» на базовых идеях культурологического подхода, активно ис-
пользуемого в современной педагогике при анализе педагогической реальности.
Ключевые слова: православная культура, православная педагогика, религиозность, культуросо-
образность, духовность, нравственность, воспитание, образование, школа.

Обращение к опыту православной педа- бенно актуально, так как общество и госу-
гогики в настоящее время, когда идет поиск дарство остро нуждаются в образовательных
путей духовного возрождения России, осо- моделях, обеспечивающих духовно-нравст-
83
Детский сад, школа, вуз

венные компоненты в содержании образова- право выбора. Сила Православия, замечает


ния, считает протоиерей Евгений Шестун [1]. Евгений Шестун, в том, что кроме вероуче-
Учитывая, что процесс образования есть по ния, оно дает человеку вдохновенную жизнь,
природе своей процесс непрерывный от на- позволяющую творить великую культуру.
чала жизни человека до ее завершения и В контексте сказанного отметим три ос-
происходит он в определенной культурно- новные сферы человеческого бытия, которые
исторической среде, следует говорить об об- определяют духовное становление человека –
разовании и воспитании не вообще, а приме- Церковь, семья и школа. Богословы и свя-
нительно к конкретной культурно-историче- щеннослужители, обращаясь к вопросам
ской традиции (В.В. Рубцов). культуры, интересующим и волнующим на-
Такой подход требует сочетания госу- ших современников, утверждают, что благо-
дарственного, народного и национального даря православию достигнут прогресс отече-
воспитания и образования с тысячелетней ственной культуры, а христианство – это
православной традицией России, что являет- фундамент духовного развития общества и
ся главной научной педагогической пробле- человека. Православные богословы убежда-
мой последних двух веков в нашем Отечестве. ют и верующих, и неверующих в том, что
На самом деле традиции подлинного об- религия необходима для развития культуры.
разования в России издавна связаны с духов- Объективно существующие в первой по-
ностью, с православием. В.И. Троицкий свя- ловине 1990-х гг. тенденции к возрождению
зывал будущее русского образования с ут- православной культуры, проявившиеся в уве-
верждением в школе православной духовно- личении религиозности населения, восста-
сти, о чем говорили многие выдающиеся новлении храмов, закреплении в обществе
русские педагоги, начиная с XIX в., но что не некоторых православных традиций, и рост
могло быть осуществлено в условиях секу- доверия среди населении к Русской право-
ляризации [2]. славной церкви повлияли на усиление по-
Сегодня в преподавании курсов «Основы требностей населения в изучении православ-
православной культуры», «Православная пе- ной культуры в системе государственного
дагогика» наблюдается два подхода: веро- образования, так как религиозные учебные
учительный и культурологический. заведения не могли в полной мере удовле-
Вероучительный подход предполагает творять данный социальный заказ.
заучивание и знание обучающимися молитв, Общеобразовательная школа, реагируя
молитвенного, по силам подвига, исполне- на изменение социальной и культурной сфер
ния молитвенных правил. «Если мы расска- и выполняя функцию социализации детей,
зываем о церковной жизни, – пишет Евге- естественно не могла обойти проблему зна-
ний Шестун, – то предполагается, что уче- комства учащихся с ценностями православ-
ник будет жить церковной жизнью». Веро- ной культуры. В различных регионах Рос-
учительное образование дается в духовных сийской Федерации органы образования, от-
школах, в конфессиональных учебных заве- вечая на потребности населения в возрожде-
дениях, когда не просто рассказывается нии и освоении православной культуры, вво-
учащимся о молитве, но и предъявляются дят в региональное образовательное про-
определенные требования к ее прочтению. странство через систему воспитательной ра-
Вероучительный подход требует от челове- боты факультативные занятия, интегриро-
ка свидетельствовать жизнью те знания, ко- ванные сведения по истории и культуре пра-
торые он получил. вославия. В Белгородской области этот опыт
При культурологическом подходе наша насчитывает порядка 10 лет.
задача лишь объяснить, почему человек мо- В современной России на официальном
лится, почему он живет церковной жизнью, уровне ставится задача разработки общена-
что собой представляет православный храм циональной идеи для России, потому что без
и т.д. То есть задача педагога объяснить, что высшей идеи не могут существовать и разви-
есть добро, что зло, а как жить – это выбира- ваться ни человек, ни нация. Именно эта
ет сам ученик. При таком подходе мы только идея несет в себе объединяющее, скрепляю-
просвещаем ученика, предоставляем ему щее начало и совершенно естественно вхо-

84
Психолого-педагогический журнал Гаудеамус, № 1 (23), 2014

дит в содержание личностных ценностей ка- с религией, вполне может быть определено
ждого человека. как религиозная культура в широком смысле
Связь истории России и православной или как религиозное культурное наследие.
церкви существует уже много веков. Именно Следовательно, следует объяснить, что
этой связью обусловлено своеобразие рус- понимается под религиозной культурой.
ской культуры: «с принятием христианства Итак, религиозная культура – это: а) религия
русская культура через контакт с Византией (от лат. religio – восстановление связи
преодолела локальную ограниченность, при- с Творцом, набожность, святыня, предмет
обрела универсальные измерения. Она со- культа) – мировоззрение, мироощущение,
прикоснулась с теми библейскими и эллини- а также соответствующее поведение, особые
стическими истоками, которые являются действия (культ), основанные на вере в су-
общими для европейской семьи культур.., ществование Бога (в языческих религиях –
стала культурой в полном значении этого богов) и направленные на общение с Ним
слова» [3, с. 53]. Следовательно, не случайно (ними) и получение от Него (них) помощи;
считают культуру стержнем нации. б) религиозную этику (наука, изучающая мо-
В науке слово «культура» стало известно раль); в) искусство и народные традиции,
со времен эпохи Просвещения, и, по мнению непосредственно связанные с религией, от-
французских просветителей, означало ра- ражающие ее содержание.
зумность, разумное устроение жизни. Позже Религиозная культура может быть ос-
значение слова «культура» расширилось и мыслена как богослужебная культура (рели-
культуру стали разделять на духовную и ма- гиозная культура в узком своем значении).
териальную [4]. Современные философы Такая культура связана со специфическим
(А.Я. Гуревич, В.С. Степин, М.И. Шинкарук видом деятельности, цель которой – уста-
и др.) высказывают точку зрения о том, что новление связи человека с высшим духов-
в основании любой культуры, независимо от ным началом. Кстати, основное значение
ее типа и происхождения, лежит определен- слова «религия» в православной традиции
ное мировоззрение, интегрирующее содер- означает «восстановление связи с творцом»,
жание всех ее форм. осуществляется в жизненном опыте человека
Русская культура, по мнению Е.П. Бело- через личную веру, покаяние и следование
зерцева, не может рассматриваться без тако- Христу.
го феномена как духовность. Более того, за- Богослужебную культуру составляют ре-
мечает ученый, «русская культура определя- лигиозный культ, где запечатлены и воспро-
ется русской национальной личностью, взя- изводятся догматические положения веры,
той в той мере, в какой она воплощает в себе религиозные ценности, оформленные в раз-
национальный дух» [5, с. 53]. личных таинствах и обрядах, молитвах, рели-
Все содержание культурного опыта че- гиозном искусстве, и зачастую в особом, бо-
ловечества на протяжении тысяч лет и ныне гослужебном языке. Церковь же осуществляет
пронизано религиозными воззрениями. Рели- на этом пути практическое руководство дей-
гия давала ответы на фундаментальные во- ствиями верующего человека. Основу религии
просы бытия, задавала человеку смысл его составляет вера (в православии – вера в Свя-
индивидуального общественного существо- тую Троицу, Спасителя Иисуса Христа, един-
вания, являлась опорой и хранительницей ственную Святую Соборную и Апостольную
культурного опыта человечества. «Религиоз- Церковь и воскресение из мертвых).
ные образы мира были той основой, из кото- Если внимательно изучать историю, то
рой вырастала устойчивая система нравст- мы увидим, что все самое лучшее на протя-
венных, правовых, художественных, эконо- жении тысячелетий люди посвящали Богу.
мических, семейных и других ценностей, Религия способствовала формированию эс-
культурных норм, определяющих образ жиз- тетических и нравственных идеалов, явля-
ни и ментальность народов, цивилизаций», – лась источником вдохновения для художни-
замечает И.В. Метлик [6, с. 18]. Таким обра- ков, поэтов, музыкантов. Кроме того, рели-
зом, все содержание культуры – личности, гия активно влияла на ход истории и взаимо-
общества, народа, человечества, связанное отношений людей, народов, государств. При

85
Детский сад, школа, вуз

изучении дисциплин гуманитарного цикла Школа отражает каждый период истории


в средней школе так или иначе учителя об- человечества. Мало того, в одно и то же ис-
ращаются к истории религиозной культуры, торическое время противоборствующие об-
рассматривая отдельные темы на уроках ис- щественные и духовные тенденции обычно
тории, литературы, мировой художественной порождают каждая свою школу. Тем не ме-
культуры. нее, обращаясь к авторитетному мнению
Сегодня большинство из нас находится в П.Ф. Каптерева, заметим, что воспитание
духовных поисках, а нормы человеческого есть деятельность культурная, да и возникло
общежития требуют взаимного уважения, оно, собственно, с первыми проблемами
толерантности, неконфликтности. При всем культуры. Возможно поэтому в формирова-
этом не должно поступаться своей совестью, нии мировоззрения школьников положи-
не предавать личных, национальных, госу- тельную роль должно сыграть знакомство с
дарственных и семейных традиций, интере- религиозно-мифологической картиной мира,
сов, святынь. что поможет им увидеть мир таким, каким
Вся древнерусская культура, по утвер- его представляли наши предки на протяже-
ждению исследователей, вырастает из по- нии многих тысячелетий.
требности утверждения добра, человеческого Разумное соотнесение научной и религи-
братства, отрицания предательства. Более озно-мифологической картин мира позволит
того, если внимательно изучить многочис- понять, что идея борьбы Добра и Зла лежит
ленные вероучения и концепции мира, «от в основе всех представлений о мире, а высо-
буддизма и христианства до Живой Этики, кая, положительная нравственность является
от идей Аристотеля и Платона до теории и условием существования жизни, условием
практики Р. Штайнера, от «Поучения детям» существования не только на Земле, но и в
Владимира Мономаха до педагогической Космосе – Суть Любви, Красоты, Добра оста-
антропологии К.Д. Ушинского и школы ется единой в разных моделях мира. Здесь, на
Л.Н. Толстого, то все они так или иначе по- наш взгляд, уместно привести мнение
строены на гомоцентрической основе, на об- С.И. Гессена, считавшего, что между образо-
ращении к духу, душе, совести» [7]. ванием и культурой имеется точное соответ-
В ходе своей жизни человек, осваивая ствие и говорить об образовании в подлинном
знаки и символы культуры, преобразует их смысле этого слова можно только там, где
в свои личностные смыслы, и здесь перво- есть культура. «Сколько культурных ценно-
степенную роль призвано играть воспита- стей, – писал он, – столько и видов образова-
ние. Ибо в процессе воспитания человек ния. Мы говорим об образовании нравствен-
учится преобразовывать свой социально зна- ном, научном (или теоретическом), художест-
чимый опыт в индивидуальное сознание, венном, правовом и религиозном» [10, с. 35].
культурные реалии становятся внутренним В современной системе вновь создавае-
достоянием индивида, что способствует его мых и возрождаемых институтов воспитания
саморазвитию, а следовательно, и развитию особое место принадлежит традиционному
общества. Подчеркивая животворную связь для культуры и истории России, а также пре-
педагогики и культуры, их духовное и гене- обладающему в массовом представлении
тическое единство, Н.Л. Шеховская [8] апел- россиян – православию. Русская классиче-
лирует к П.Ф. Каптереву, который указывал ская литература, вся культура, двухтысяче-
на необходимость и обязательность соблю- летняя история находятся в непрерывной
дения в воспитании принципов природосо- связи с православной традицией миропони-
образности и культуросообразности – вне мания и историей православной церкви.
культуры не может быть воспитания. «Куль- Культурологические вопросы достаточно
тура есть самое высшее создание человека, часто ставятся сегодня теоретиками совре-
самое ценное, – писал он, – и педагогический менного православия в связи с церковной
процесс есть также культурная деятельность. историей, миротворческой и нравственной
Поэтому не может воспитание идти против проблематикой.
культуры, т.е. культура против культуры, Современная точка зрения на синтез
дочь против матери» [9, с. 215]. культуры и православия заключается в том,

86
Психолого-педагогический журнал Гаудеамус, № 1 (23), 2014

что культурный прогресс рассматривается храняется, передается языком, словом, – за-


как обусловленное свыше движение общества мечает Е.П. Белозерцев. – Качество слова
по пути накопления духовно-религиозных в России изначально определялось и оцени-
ценностей. И, естественно, основным факто- валось его святостью, священностью. Слово
ром прогресса культуры является правосла- имело прежде всего сакральное значение.
вие. «Православная церковь, – говорил патри- Слово – знак культуры, владение словом –
арх Пимен, – своим духовно-нравственным показатель общей культуры…». Наш совре-
влиянием и патриотическим служением со- менный литературный язык буквально пере-
действовала культурному, национальному и сыпан словами и выражениями из Библии:
государственному утверждению Руси». в поте лица своего, зеница ока, лепта, вави-
Выдающийся русский философ, писа- лонское столпотворение, зарыть талант
тель, религиозный мыслитель И.А. Ильин в землю, хлеб насущный и т.п. Вспомним
в своем знаменитом произведении «Наши А.С. Пушкина: «Есть Книга, коей каждое
задачи», излагая программу духовного воз- слово истолковано, объяснено, проповедано
рождения и укрепления Российского госу- во всех концах земли, применимо ко всевоз-
дарства, отчетливо сказал: «Значение право- можным обстоятельствам жизни и происше-
славия в русской истории и культуре духов- ствиям мира; из коей нельзя повторить ни
ноопределяющее. Для того чтобы понять это единого выражения, которое не было бы уже
и убедиться в этом, не надо самому быть пословицею народов … книга сия называется
православным; достаточно знать русскую Евангелием».
историю и иметь духовную зоркость. Доста- А с конца 90-х г. XX в. в нашей стране
точно признать, что тысячелетняя история началось активное возрождение православ-
России творится людьми христианской веры; ной культуры. И сегодня ее основы изучают-
что Россия слагалась, крепла и развертывала ся в школах, открываются православные дет-
свою духовную культуру именно в христиан- ские сады и гимназии, что свидетельствует о
стве и что христианство она восприняла, ис- неподдельном интересе граждан нашего об-
поведовала, созерцала и вводила в жизнь щества к вопросам православного воспита-
именно в акте православия…» [11]. ния и образования.
До XX в. понятия «русский», «право- В Приложении к письму Минобразова-
славный» означали принадлежащий к рус- ния России от 22.10.2002 г. № 14-52-876
ской православной культуре. Таким мог ин/16 «Примерное содержание образования
стать человек любой национальности, при- по учебному предмету «Православная куль-
нявший через Святое Крещение и веру во тура», читаем, что «православная культура
Христа православное мировоззрение и образ представляет собой совокупность духовной и
жизни. История знает немало примеров, ко- предметной социальной деятельности, а так-
гда такие люди становились яркими звездоч- же ее результатов, сложившихся и сущест-
ками в служении новой Родине во славу Бо- вующих в обществе под мировоззренческим
жию, т.е. гражданская общность в России воздействием православной христианской
формировалась не по национальному призна- религии. Религия в системе социально-гума-
ку, а по принадлежности к православию и от- нитарного знания определяется в качестве
ношению к православному государству. одного из основных, наряду с философским,
Несмотря на изменение государственной типов мировоззрения личности, а религиоз-
политики после Октября 1917 г., когда поя- ная культура – в качестве одной из масштаб-
вился Декрет «Об отделении Церкви от госу- ных и влиятельных сфер культуры, затраги-
дарства и школы от Церкви», провозглаше- вающей практически все стороны жизни ин-
ние принципа «свободы совести и религиоз- дивидов, этнических и социальных групп в
ных убеждений», православные традиции обществе, взаимоотношения самих обществ
оказались настолько глубоки, что православ- и государств в международном сообществе».
ная религия осталась самой распространен- Таким образом, с научно-педагогической
ной на территории России. точки зрения фактор значимости изучения
Язык недаром признается краеугольным в учебных заведениях (школах, ссузах, вузах)
камнем культуры. «Духовная культура со- основ и ценностей православия определяет-

87
Детский сад, школа, вуз

ся, прежде всего, его местом и значением Так в чем же смысл изучения основ пра-
в истории всей русской культуры, нашей ци- вославной культуры? В том, что она дает
вилизации на всем ее протяжении. Сегодня возможность приобщиться человеку (ребен-
мы пришли к осознанию того, что правосла- ку) к высшим ценностям: любви, смиренно-
вие – огромный пласт мирового и нацио- сти, самопожертвованию. Главная задача
нального культурного наследия и он не мо- современного российского образования, го-
жет быть освоен подрастающим поколением ворит Л.С. Гребнев, «вернуться к первоисто-
без должного знания о православной культу- ку, к этой драгоценной идее, без которой не
ре, что, собственно, и объясняет педагогиче- спасется не только наша страна, весь мир…
скую необходимость изучения данного фе- Наш долг – возродить дух и культуру само-
номена в светских учебных заведениях. пожертвования. Надо научиться каждому из
Изучение основ православной культуры нас и научить наших детей жертвовать собой
предполагает сообщение сведений о проис- ради других, ради Отечества. И понимать,
хождении, истории православия, основных что эта жертва для нас – благо, что она дана
особенностях вероучения, символики, куль- нам как некое счастье. Без осознания этой
та, содержания священных книг, изучение драгоценной истины нельзя быть настоящим
основных аспектов святоотеческого наследия педагогом и честно выполнять свой профес-
и т.п. Это, безусловно, способствует расши- сиональный долг» [12, с. 13].
рению культурного кругозора школьников и Таким образом, изучение основ право-
студентов, способствует достижению целей славной культуры в светских учебных заведе-
социально-гуманитарного образования, спо- ниях – это вопрос не только требующий сво-
собствует развитию толерантности и осоз- его разрешения, но и отвечающий образова-
нанному построению конструктивных взаи- тельным потребностям нашего общества,
моотношений молодежи со сверстниками и к тому же обусловленный научно-педагоги-
другими людьми. Мировоззрение личности, ческой целесообразностью, связанный с во-
система ценностных ориентаций, поведение просами оптимизации качества воспитания.
личности определяют направленность и ре-
зультаты целесообразной деятельности чело- Литература
века в обществе. 1. Шестун Е. Православная педагогика. М.,
Решающее влияние на содержание и 2001.
2. Троицкий В.Ю. Национальные духовные тра-
специфику деятельности людей, их творче-
диции и будущее образования // Педагогика.
ства, духовного или материального произ- 1998. № 2.
водства, безусловно, оказывает духовно- 3. Аверинцев С. Крещение Руси и путь русской
мировоззренческая сфера культуры. Именно культуры // Русское зарубежье в год тысяче-
с этим и связано значение православной летия крещения Руси. М., 1991.
культуры в нравственном, эстетическом, 4. Бородина А.В. История религиозной культу-
этическом образовании молодежи, воспита- ры: основы православной культуры. М., 2005.
нии у них таких качеств, как гражданствен- 5. Белозерцев Е.П. Образ и смысл русской шко-
ность, патриотизм, культура межэтнического лы. Волгоград, 2000.
6. Метлик И.В.. Религия и образование в свет-
и межконфессионального общения. И здесь
ской школе. М., 2004.
становится главным для учителя – умение 7. Вульфов Б.З., Харькин А.И. Педагогика реф-
направить школьные уроки в такое русло, лексии. М., 1999.
чтобы они стимулировали духовное развитие 8. Шеховская Н.Л. Духовность нравственного
подрастающего поколения, способствовали воспитания в русской философско-педаго-
восстановлению чувства национального дос- гической мысли (вторая половина XIX – пер-
тоинства русского человека, а основной це- вая половина XX вв.). Белгород, 2006.
лью работы учителя в условиях новой школы 9. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические
должна стать возможность помочь ребенку сочинения. М., 1982.
обрести себя, а также создать условия, кото- 10. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение
в прикладную философию. М., 1995.
рые определила для развития того или иного
11. Ильин И.А. Наши задачи: историческая судь-
возраста сама природа человека и природа ба и будущее России. Статьи 1948-1954 гг.:
в целом. в 2 т. М., 1992.

88
Психолого-педагогический журнал Гаудеамус, № 1 (23), 2014

12. Гребнев Л.С. О программе изучения право- 10. Gessen S.I. Osnovy pedagogiki. Vvedenie v prik-
славной культуры в современной российской ladnuju filosofiju. M., 1995.
школе // Преподавание православной культу- 11. Il'in I.A. Nashi zadachi: istoricheskaja sud'ba i
ры в Курской области. Курск, 2003. budushhee Rossii. Stat'i 1948-1954 gg.: v 2 t. M.,
1992.
References 12. Grebnev L.S. O programme izuchenija pravos-
1. Shestun E. Pravoslavnaja pedagogika. M., 2001. lavnoj kul'tury v sovremennoj rossijskoj shkole //
2. Troickij V.Ju. Nacional'nye duhovnye tradicii i Prepodavanie pravoslavnoj kul'tury v Kurskoj
budushhee obrazovanija // Pedagogika. 1998. oblasti. Kursk, 2003.
№ 2.
3. Averincev S. Kreshhenie Rusi i put' russkoj
kul'tury // Russkoe zarubezh'e v god tysjacheleti- EDUCATIONAL POTENTIAL OF ORTHODOX
ja kreshhenija Rusi. M., 1991. CULTURE
4. Borodina A.V. Istorija religioznoj kul'tury: os-
novy pravoslavnoj kul'tury. M., 2005. О.Е. Kucherova
5. Belozercev E.P. Obraz i smysl russkoj shkoly. MBGEI GES № 47, Russia, Belgorod.
Volgograd, 2000. е-mail: kucherova2005@yandex.ru
6. Metlik I.V. Religija i obrazovanie v svetskoj
shkole. M., 2004. Value significance of learning basic of Orthodox cul-
ture in secondary school is substantiated in the article. It is
7. Vul'fov B.Z., Har'kin A.I. Pedagogika refleksii.
proved the historical correlation of Russian education with
M., 1999. Orthodoxy. It is considered the modern view on fusion of
8. Shehovskaja N.L. Duhovnost' nravstvennogo culture and Orthodoxy. Peculiarities of the course «Basics
vospitanija v russkoj filosofsko-pedagogicheskoj of Orthodox culture» based on the ideas of culturological
mysli (vtoraja polovina XIX – pervaja polovina approach that is greatly used in modern pedagogy when
XX vv.). Belgorod, 2006. analyzing pedagogical reality, are revealed in the article.
9. Kapterev P.F. Izbrannye pedagogicheskie sochi- Key words: Orthodox culture, Orthodox pedagogics,
nenija. M., 1982. religion, cultural conformity, spirituality, morality, up-
bringing, education, school.

УДК 159.923.2

ФОРМЫ ОРГАНИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОГО СРАВНЕНИЯ В ПРОЦЕССЕ РАЗВИТИЯ


САМОПОЗНАНИЯ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

О.А. Карпушова
Волгоградский государственный социально-педагогический университет, Россия, г. Волгоград.
е-mail: okarpushova@yandex.ru

В статье анализируется проблема социального сравнения как одного из механизмов развития са-
мопознания младших школьников. Описаны возможности целенаправленного использования соци-
ального сравнения как естественного ресурса развития самопознания в школьной практике. В частно-
сти, рассмотрены организация и формы конструктивного безоценочного сравнения младшими школь-
никами себя со сверстниками, позволяющие им овладеть умением сравнивать сущностные характери-
стики своей личности и возможности развития тех или иных ее черт, качеств, способностей.
Ключевые слова: самопознание, образ сверстника, социальное сравнение, младшие школьники,
конструктивное безоценочное сравнение.

В младшем школьном возрасте, согласно В отличие от периода дошкольного дет-


взглядам И.И. Чесноковой, самопознание ства, где главным объектом для сравнения
осуществляется преимущественно в системе выступает взрослый, с приходом ребенка
«я – другие люди». Ребенок формирует пред- в школу актуализируется сравнение со свер-
ставления о себе через их соотнесение с дру- стниками. Причем у учащихся 1-2-х классов
гими людьми [1]. Одним из активно рабо- роль образа сверстника в самопознании не
тающих механизмов самопознания на этом значительна. Сравнение себя со сверстника-
возрастном этапе является социальное срав- ми усиливается в 3-х и особенно в 4-х клас-
нение. сах. Это связано с тем, что расширение круга

89