Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
МЕССИАНСКО-ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОГО КУЛЬТА
У Ч И Т Е Л Я П Р А В Е Д Н О С Т И
ОТ КУМРАНА ДО НОВОЗАВЕТНОГО КАНОНА
Рукописи Н. Е. Зубер-Яникум
Редакция и примечания
А. Е.Грузова
Санкт-Петербург
2002
УДК 933
ББК 63.3(0)3
3-91
5-893-29482-3
ПРЕДИСЛОВИЕ
1
Семинары проф. Романова были посвящены древнерусским источникам.
В 1947 г. опубликованы его комментарии к Русской Правде (в книге «Правда
Русская», т. II) и «Люди и нравы древней Руси. Историко-бытовые очерки
Х1-ХШ вв.»
2
«Панисламизм, его роль в восстании Араби-паши в Египте и последую-
щее вырождение в оружие империализма». Араби-паша, полковник египет-
ской армии, в 1881 г. руководил восстанием каирского гарнизона под лозунгом
«Египет для египтян» и стал военным министром в национальном правитель-
стве, сформированном в результате восстания. После подавления восстания в
1882 г. был приговорен британскими властями к смертной казни, замененной
пожизненной ссылкой на Цейлон.
3
См. В. Я. Копржива-Луръе {Я. С. Лурье). История одной жизни. АШепешп,
Рап§, 1987, с. 204-205. Б. А. Романов и М. В. Чураков были уволены в 1951 г.
Михаил Васильевич ушел на завод и работал до пенсии слесарем. Эту специ-
альность он получил во Франции, работая на заводе «Рено» в годы Первой
мировой войны. Н. Е. помогла ему подготовить к печати книгу о хариджитах,
исламских экстремистах первых веков Хиджры. Их дружба продолжалась до
смерти М. В. в 1987 году. Книга была опубликована с сокращениями после смер-
ти автора. См. М. В. Чураков. Народное движение в Магрибе под знаменем ха-
риджизма. М., 1990. В бумагах Н. Е. сохранился отрывок воспоминаний о жизни
М. В. в Яффе накануне Первой мировой войны, записанный с его слов. В архи-
ве М. В. Чуракова осталась рукопись неопубликованной статьи с толкованием
на отрывок из суры «Пещера», Коран 18.59(60)-81(82). Эту статью Н. Е. Зу-
бер-Яникум написала в конце 70-х гг.
5
А. Г.
у* У
ц ^ ^ . . ) с у о и!
г .
О Ко* ,^
V* -г;
^ Л г .
д , V-) /
и . ^ ;3 г / - З С
с С м о ^ ^
е ^ г / ^ г
А^-О^еггГ
кА^ы 66чч ,,
Л
С/ - ^ / Г -
> 5 }
3 < ^ {-ил ?
^ ,. жа . Й вп» . / ОкЛ^У.
7
ВВЕДЕНИЕ
4
После поражения в Иудейской войне христианская этика повисла в возду-
хе как недостижимый идеал, ее обоснование осталось в Кумране, она была
обусловлена практикой войны сынов света с сынами тьмы.
5
[Тас., Апп. 15.44 и др. Юлиан говорит (Р1ю1ш$. Оие.\иопе.\ АтркИосЫае,
101): «Продайте имения ваши и давайте милостыню... если все тебя послуша-
ются, кто будет покупателем?.. Если бы такое учение получило силу, не оста-
лось бы ни города, ни народа, ни единого дома... все продано». См. А.Рано-
еич. Античные критики христианства, с. 433-434.]
6
[1Иоан.2.15].
7
[1Иоан.5.19].
8
8
[«А что законом никто не оправдывается перед Богом, это ясно: потому что
праведный верою жив будет» (Гал.3.11); «Яесмь воскресение и жизнь; верую-
щий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня, не
умрет вовек» (Иоан. 11.25-26).]
9
[Мф.10.4; Мк.3.18; Лука 6.15; Деян.1.13. См. 8.С.Р.Вгапс1оп. 1е§и8 апс1
Ше 2еа1о1§, с. 17-18.]
10
[то есть «еретиками», так называются христиане в Талмуде, например,
ЬВег.28Ь-29а (барайта) и др.]
11
[«... если с кем-нибудь из галилеян, которые с тобой, будут плохо обращаться,
я закую твои ноги в железо...» (Миг 43 4-6)]. См. «море Галилейское» кано-
нических Евангелий [Мф.4.18-22; 15.29; Мк.1.16-20; 7.31; Иоан.6.1] и «мо-
ре» в кумранских Комментариях |4() 169 Гг. 1-2 3-4: «Он на море прикрик<нет>
и иссу<шает его> (Наум 1.4). Толкование этого: 'море' - это все ки<ттии>, что-
бы учинить над ними правосудие и уничтожить их с лица (земли) вместе со
<всеми правите>лями их, власть которых закончится» (перевод И.Амусина);
ср. 1(3 рНаЬ 3.9-11; 4(} 169 й.3-4 3.10].
9
12
[«Христианство того времени, еще не осознавшее само себя, как небо от
земли отличалось от позднейшей, зафиксированной в догматах мировой рели-
гии Никейского собора; оно до неузнаваемости не похоже на последнее. В нем
нет ни догматики, ни этики позднейшего христианства; но зато есть ощущение
того, что ведется борьба против всего мира и что эта борьба увенчается побе-
дой; есть радость борьбы и уверенность в победе, полностью утраченные со-
временными христианами и существующие в наше время (в 1884 году - А. Г.)
лишь на другом общественном полюсе - у социалистов» (Фридрих Энгельс.
К истории первоначального христианства, с. 15-16).]
13
Щавид Штраус. Жизнь Иисуса. СПб., 1907. Список работ Бруно Бауэра
см. в прим. 11 к упомянутой выше статье Энгельса, с. 33.]
14
[См. С.И.Ковалев. Основные вопросы происхождения христианства,
с. 106-119.]
10
Загадка христианства
15
[Вольный пересказ Иоан. 1.18].
11
16
См. Н.М. Никольский. Христианские праздники. - [Избранные произведе-
ния по истории религии. М., 1974, с. 236].
17
[Жор.5.7].
18
[«Поскольку учение Христа было революционным, он был обвинен и каз-
нен... Христос умер страшной смертью злодея... позорной смертью на кре-
сте ... В этой смерти следует выделить прежде всего... ее полемическую на-
правленность вовне... все величие мира и все, что в нем имеет значение, опус-
кается тем самым в могилу духа. Это революционный элемент, посредством
которого миру дан совершенно другой облик... то, что в представлении высту-
пает как самое низменное, что определено государством как бесчестящее, об-
ращено в наивысшее (с1а$ \\а$ с1сг 5>1аа1 т т ЕгИсНгспскп ЬсхПтпИ 1ш1. 181
ш т Нбс11$1сп V с г к с И г I)... поскольку бесчестье превращено в высшую честь,
все связи человеческой совместной жизни потрясены в своей основе, порваны
и уничтожены. Поскольку крест стал знаменем (/шп Рашег сНюЬсп 181), а именно
знаменем, чье положительное содержание есть в то же время царство божие,
гражданская и государственная жизнь лишилась внутренней убежденности в
глубочайшей ее основе... все здание является уже не действительностью, а пус-
тым явлением, которое вскоре неизбежно рухнет... Бог умер, бог мертв - это
самая страшная мысль... само отрицание заключено в боге', с этим связана
высшая боль, чувство совершеннейшей безнадежности, утрата всего высшего»
(Гегель. Лекции по философии религии. - Философия религии, т. 2, с. 286-290.]
13
19
[См. стр. 273 и сл.]
20
[Карл Каутский. Происхождение христианства. М., 1990, с. 323.]
14
21
Иоан.1.17.
22
[Ср. «Христос... - агнец, принесенный в жертву за грехи мира, и его кро-
вью искуплены перед богом верующие всех народов и языков. Здесь мы нахо-
дим ту основополагающую идею, благодаря которой первоначальное христи-
анство смогло развиться в дальнейшем в мировую религию. Всем тогдашним
религиям семитов и европейцев был присущ общий взгляд, согласно которому
богов, оскорбленных поступками людей, можно умилостивить жертвой; пер-
вая революционная... основополагающая идея христианства состояла для ве-
рующих в том, что одна великая добровольная жертва, принесенная посредни-
ком, искупила раз навсегда грехи всех времен и всех людей. Вследствие этого
отпала необходимость всяких дальнейших жертв, а вместе с этим рушились и
основания для множества религиозных обрядов; но освобождение от обрядно-
сти, которая затрудняла или делала запретным общение с иноверцами, было
первым условием для мировой религии». (Энгельс. К истории первоначально-
го христианства, с. 14-15).]
23
[Иоан.3.16].
24
Иоан.1.18.
25
[Иоан. 10.30].
15
26
Втор.[6.5; Лев.19.18. Ср. Дидахе 1.2; Мф.22.35-40; Мк.12.29-31; Лу-
ка 10.27-28].
27
[Иоан.13.34; 15.12].
28
[Ср. /I. Б. Ранович. Восточные провинции Римской империи в 1-Ш вв., с. 16-17:
«Римская империя представляла п о с л е д н ю ю стадию рабовладельческого
общества, стадию разложения формации, что связано с обострением классо-
вых противоречий, усилением гнета над массами трудящихся; в это время вы-
зревают элементы новых общественных отношений, нарастают силы, которым
предстоит, при благоприятных исторических условиях, свергнуть рабовладель-
ческий строй общества».]
29
Лука [2.1-2].
30
\АЗ 18.1.1; Д/2.8.1].
16
Кумран
31
Мф.[2.1].
32
[Протоев. Иакова 22; Мф.2.16-18. См. прим. 107 на стр. 38.]
33
[10 рНаЬ 4.10-12 и далее.]
17
34
[«... сразу после появления в 1950 г. публикации Комментария на кн. Хавак-
кука... А. Дюпон-Соммер был поражен сходством между упоминаемым в Ком-
ментарии кумранским Учителем праведности и Иисусом Христом, который 'почти
до галлюцинации' напоминает Учителя... По мнению Джона Аллегро, Кумран
был ессейской колонией, где протекала деятельность Иоанна Крестителя и воз-
никло христианство... Аналогичного взгляда придерживается и А. Дэвис. Кум-
ранская община была, по его мнению, той средой, в которой должно было воз-
никнуть христианство... Некоторые ученые прямо отождествляют ессеев и кум-
ранитов с христианами... Подобные воззрения вызвали резкие возражения со
стороны ряда теологов...»] ИАмусш. [Кумранская община, с. 202-203].
35
[И все еще находится сейчас, спустя 35 лет. Издатель «ТНс Оитгап
СЬгошс1е» д-р Капера писал о кумрановедах в 1990 году: «II18 ипГоПипаЮ 1Ьа1
(Не ЙГ81 §спсга1юп \\ Ш ргасПсаПу Ье §опе Ьу (Не 1игп оГ сеШигу, (Не хссопс! аге
Ю1а11у Гш51га1сс1 апс! Ше 11игс11аск песеккагу ргсрагаПоп. ссциртсп! апс! Юо1$»
(ОСЬ. N0.1, Аи§и§1 1990, р. 41). - А. Г.]
36
[См. СПИСОК литературы.]
37
[В библиотеке Н. Е. были следующие книжки и брошюры: Н. И. Голубцоеа.
У истоков христианской церкви. М., 1967; С. И. Ковалев. Миф об Иисусе Хри-
сте. Л., 1954; его же. Основные вопросы происхождения христианства. М.-Л.,
1964; С. И. Ковалев, М. М. Кубланов. Находки в Иудейской пустыне. (Открытия
в районе Мертвого моря и вопросы происхождения христианства). М., 1960;
М.М. Кубланов. Новый Завет. Поиски и находки. М., 1968; И.С.Свенцщкая.
Запрещенные евангелия. М., 1969; ее же. От общины к церкви. М., 1985 и др.]
18
Борьба, которую вели сыны света с сынами тьмы, была сознательна, ор-
ганизована, нацелена на приближение последнего срока. Поэтому они
[называли себя] не «исполняющими», а «делающими» Закон, 44 лозунг
«Время идти в пустыню и приготовить путь Богу нашему» 4 5 имел чисто
практическое значение - они рассматривали свое время как эсхатоло-
гическое, канун конца [существующего] общественного строя, «мира»,
а если перевести на современный язык, как канун революции; в услови-
ях кризисной ситуации они готовили революцию, чтобы осуществить
мировой переворот, развязать эсхатологическую войну, [и эти попытки
продолжались] вплоть до Великой Иудейской войны. 46 Эсхатология бы-
ла ядром революционной доктрины Кумрана, основанием практической
44
[«Делающие Закон» (ГП1ПП " С" ) - самоназвание кумранской общины;
см. «.. .чтобы... делать (ГЛЕ1У) добро и справедливость перед Ним, как приказа-
но Моисеем и всеми Его рабами пророками... и... чтобы делать (ГПЮГ^Ч) прав-
ду и справедливость и право на земле...» (10 8 1.2-3,5-6);«... (этоотносится)к
делающим СЕЛ!?) Закон в доме Иуды...» (10 рНаЬ 8.1) и т.д.; ср. 4 0 р Р § 37
2.15 ит. д. Ср. «... если ты судишь закон, то ты не исполнитель (точнее, 'мастер',
'творец', 'поэт' - А. Г.) закона (сок е1 лощиле УОЦОЪ). НО судья» (Иак.4.11);
«... не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона (тои/гусой
той УОЦОЪ) оправданы будут» (Рим.2.13); «Не дал ли вам Моисей закона? и ни-
кто из вас не поступает по закону (кои ойбец ее ЪЦЫУ жле! то у УОЦОУ). За что
ищете убить Меня?» (Иоан.7.19); ср. полемику с фарисеями, которые «гово-
рят, и не делают» (Мф.23.3) и др. В Ветхом Завете такого термина нет, грече-
ская калька впервые встречается в завещании Маттафии продолжать священ-
ную войну: «Итак, соберите к себе в с е х д е л а ю щ и х з а к о н (геаутадтоЪд
я;о1,т|т6с<; той УОЦОЪ) И отмщайте за обиды народа вашего» (1Макк.2.67).
См. И.Амусин. Тексты Кумрана, с. 181. Можно полагать, что это словоупот-
ребление восходит к первым хасидим. Речь идет не о набожных людях, кото-
рые исполняют предписания Торы и оставляют в неприкосновенности соци-
альные отношения и институты, противоречащие и Торе, и пророкам, но об
экстремистах, поставивших целью уничтожить эти институты и эти отноше-
ния. В Послании Иакова слово звучит в полную силу, у Павла его смысл стира-
ется, в канонических Евангелиях это дань революционному прошлому.
Ср. Мф.5.17-18. Ср. И.Амусин. Кумранская община, с. 172-173.]
45
[10 8 8.13-14; 9.19-20; Иоан.1.23; Мф.3.3; Мк.1.3; Лука 3.4].
46
См. Иосифа Флавия; см. Ыуап Накп. |1о5ср1ш5 ипс! сПс Е$с1ш1о1о§1С
уопОшпгап. - ОР, с. 167-191]; см.Арч.Робертсон. [Происхождение христи-
анства, с. 203,298], где говорится о X легионе Веспасиана в Кумране, и притчу
о бесах в синоптических Евангелиях [Мф.8.28-34; Мк.5.1-20; Лука 8.26-39].
20
47
[1Иоан.5.20; 2Петра 1.1; Рим.9.5; 1Тим.3.16; Иоан.1.1; 20.28; Лука 1.47].
48
[Мф.14.33; 17.5;Мк.1.1; 3.11; 5.7; 15.39; Лука 1.35;Иоан. 1.34; 10.36; 11.27;
20.31; Деян.8.37; 9.20].
49
[1Тим.2.5; Иоан.19.5].
50
[1Иоан.2.1;Рим.5.21; Кол.3.24; 2Фес.2.16;Евр.13.8;Мф.16.16,20;Мк.14.61;
Иоан.4.42; Лука 2.11,26; 9.20; Деян.4.26; Откр.1.5 и пр.]
51
[Деян.3.22-23; Мф.21.11; Лука 7.16; 24.19].
52
[Мк.1.24].
53
[Рим. 1.3; Мф.1.1; Мк.10.47; Откр.5.5; 22.16].
21
кать христианские корни. Наконец, боги зажили своей жизнью, они ро-
ждались от богов, синкретизировались с другими, умирали и, как и по-
ложено богам, для людей оставались непознаваемыми. Эту цепь гени-
альных догадок, фантастических гипотез и лжи по традиции, поисков
и добросовестных заблуждений порвал Кумран. И христианство спус-
тилось на землю Иудеи, откуда оно и взяло свое начало. [...] Энгельс
точно определил как характер первоначального христианства, так и пу-
ти его исследования. Апокалипсис, социальное движение и секты - вот,
по мысли Энгельса, ключ к решению задачи. В статье «К истории пер-
воначального христианства» Энгельс писал, что «новые находки, в осо-
бенности в Риме, на Востоке и прежде всего в Египте помогут в этом
вопросе гораздо больше, чем какая угодно критика».54 Раскопки в Егип-
те (Хенобоскион) в конце 40-х - начале 50-х годов показали теснейшую
связь гностицизма с ранним доканоническим христианством. Раскоп-
ки в Кумране (находки 1947 г. в пещерах на побережье Мертвого моря и
раскопки 50-х годов) показали генетическую связь христианства с иу-
дейским сектантством в вопросах теории, практики, социально-органи-
зационных принципов, целей и методов борьбы. Возникла новая нау-
ка - кумрановедение, ее представляют такие крупнейшие ученые как
Дюпон-Соммер, Кросс, Олбрайт, Анни Жобер, марксисты А. Робертсон,
Донини, из советских ученых - Амусин, Елизарова, Трофимова.55 В ре-
зультате 20-летнего56 изучения текстов Кумрана и археологических дан-
ных, на основании сообщений Флавия и Филона57 и тождества кален-
даря терапевтов и кумранитов установлено тождество кумранитов с ес-
сеями (и терапевтами в Египте, около Александрии).
***
58
[РИп., NN 5.17.73].
59
Мф.[11.28].
60
Мф.[19.30; 20.16]; Мк.[10.31]; Лука [13.30].
61
Мф.[19.21].
62
Павел [2Фес.3.10; ср. Дидахе 12.3-5].
63
[«Они презирают богатство, и поразительна их общность имущества. Сре-
ди них нет никого, выделяющегося своим имуществом, ибо существует закон,
что вступающие в общину передают свое имущество в общественную собст-
венность секты. Поэтому среди них нет ни унизительной бедности, ни чрез-
мерного богатства. Имущество каждого смешивается с имуществом других, и,
словно у братьев, у всех одно общее имущество» (Ш 2.8.3. перевод М.Елиза-
ровой).]
64
[«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (то есть они
составляли уаЬай - А. Г.); и никто ничего из имения своего не называл своим,
но все у них было общее... Не было между ними никого нуждающегося; ибо
все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену про-
данного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел
нужду» (Деян.4.32-35). «Все же верующие были вместе и имели все общее.
И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по ну-
жде каждого» (Дсян.2.44-45). то есть каждый получал по своим потребностям.]
23
***
Кумран Христианство
***
лельно с общинами типа Устава уаЬас!,69 привела к тому, что все боль-
ший удельный вес и значение приобретали понятия греха, покаяния и
личного спасения, та проповедь, которую в евангельском каноне произ-
носит Иоанн Креститель: «Порождения ехидны, кто внушил вам бежать
от будущего гнева? Покайтесь, приблизилось Царствие Божие».70 И па-
раллельно с этим создавался культ.
69
Я полагаю, что эта интенсивная пропаганда началась в связи с расколом,
борьбой между Учителем праведности и Человеком лжи и преследованием об-
щины Нечестивым первосвященником, когда аарониты и часть раббим высту-
пили против Учителя праведности.
70
[Вольный пересказ Мф.3.2,7].
ил. ^ЦС/^ЬФ^О СллТ ^ 1 ^ -
и . 4
и . ПтЦк , ^ г ^ в ^ ^ л
26
[КУМРАНСКИЕ Р У К О П И С И ]
[Догматическая хронология]
[Пророческий монотеизм]
[Маккавейские войны]
81
[Дан.7.13].
30
82
[Ср. 4(2 323-324].
83
[Мф.2.1].
84
[Лука 2.1-2].
85
[Лука 3.23].
31
86
[Иоан. 8.57].
87
[С датой Р. X., от которой мы ведем летоисчисление.]
88
[Ь8апЬ.107Ъ (барайта).]
89
[Рукопись неразборчива. Когда Куспий Фад был прокуратором Иудеи, Февда
объявил себя пророком и вывел своих сторонников к Иордану, обещая, что во-
ды расступятся, и они перейдут на другой берег. Прокуратор послал против них
отряд конницы, Февда был схвачен, многие его сторонники арестованы или уби-
ты. Голову Февды привезли в Иерусалим в качестве военного трофея (1о5ср11.,
Л/20.5.1). Гамалиил в Деян.5.36 упоминает Февду, это анахронизм. Из речи
следует, что Февда действовал до Иуды Галилеянина. См. ЕтПБскйгег. ТНс НМогу
оГ (11С 1с\\ Ы1 Реор1е ш (Не А§е оГ 1с$и$ СЬп$1. \ о1.1, с. 456-457.]
90
[Дальше следуют отрывочные выкладки:] За 40 лет до Великой Иудейской
войны [...] Комментарий к Хаваккуку; Понтий Пилат; за 70 лет до разрушения
Храма (кн. Даниила) - рождество Иисуса Христа.
32
[Реальные политики]
95
[УН. 2.11-12].
96
[то есть Учителя праведности; рукопись датируется концом 50-х гг.]
34
***
97
[На празднике Кущей, во время жертвоприношения в храме, подошедшего
к алтарю царя забросали лимонами; ему кричали, что его родители побывали
в плену и он незаконнорожденный. Это восстание было подавлено с помощью
иностранных наемников. Царю пришлось выстроить в храме деревянную пе-
регородку, чтобы в будущем оградить себя от толпы (1о5ср11., АЗ 13.13.5;
Я/1.4.3).]
98
[Как такого рода демонстрацию можно рассматривать въезд Менахема в Ие-
русалим в качестве царя (то есть мессии) в августе 66 г. (1о5ср11., Ш 2.17.8); эта
акция послужила моделью для изображенного в Евангелиях торжественного
въезда в Иерусалим Иисуса Христа (Мф.21.8-9; Мк.11.8-10; Лука 19.36-38).]
99
[.ГозерЬ., АЗ 14.4.5; Ш 1.7.7].
100
[Сообщение Иосифа Флавия о том, что «весь (иудейский) народ, ставший
прежде в высшей степени могущественным и распространенным, Помпей втис-
нул обратно в пределы его страны» (.1114.4.4), следует понимать сит§гапо каНк.]
101
[Термин «Вавилон» начинает применяться к Риму в кумранских Коммен-
тариях. Позднее Н. Е. пришла к выводу, что эти Комментарии были написаны
после 39 г. до н. э. См. Приложение, стр. 390.]
102
[АЗ 14.6.1; 14.13.3; Ш 1.8.6; 1.13.2].
35
106
См. Амусин. Тексты Кумрана, с. 119.
38
107
[«будем глумиться над царями, презирать и высмеивать сильных, потому
что Господь свят и с нами Царь Славы, (с) народом святых» (10 М 12.6-7);
ср. Ш 2.8.10.] Ср. «печерских разбойников» [то есть «разбойников в пещерах»,
см. ЛойсрИ., Ш (§1ау.) 1.16.1-4: «Ирод... безъ скорби взя Сепфору, оттуду же иде
на печерскиа разбоиникы. Множество же ихъ бысть по пришриемъ. Пути же
на нихъ не бысть. И не могшу Иродови что сътворити имъ, и смотревъ дЬло
люто, устроивъ бо ларце, сир!>ч въ скринях, възложивъ лучыная мужа, и свеси
уже по пещерамъ. И тии мужи, иже на ларцех, кладяху огнь въ устии пещерамъ.
И тЬм дымомъ издыхахуть. Хотя же Ирод живых изимати неколко ихъ славы
ради, даяше имъ руку. Они же, с м ^ ю щ е с я ему, умираху. Единъ же от нихъ
старъ, им !)Я жену и 7 сыновъ, поношаше Ирода о слабости и о малодушии. Це-
сарь же моляшется ему и дааше ему санъ и имение много, абы пощадил себе и
дЬтеи, и вынидуть к нему живи. Старец же, р а з с м !> я в с я в е л м и , емъ же-
ну за власы, и посече ю, и сыны по единому. И последи въздвиг руку с мечемь
и рек: Съмьрть свободна есть лучыни ми твоего цесарьства; и та рекъ, въгрузи
мечь в утробу свою». Ср. АЗ 14.15.4-5; Ш 1.16.2-4. После избиения «разбой-
ников» Ирод пошел на Иерусалим. Эта акция послужила прототипом для еван-
гельской истории избиения Иродом вифлеемских младенцев (Протоев. Иако-
ва 22; Мф.2.16-18); «младенцы» значит «младшие», это кандидаты в члены об-
щины; в Евангелии сказано, что они были «от двух лет и младше», они погибли
прежде, чем успели пройти двухгодичный испытательный срок; говоря «виф-
леемские», Протоевангелие Иакова указывает не на город, где происходила рез-
ня, а на то, что повстанцы были мессианистами и ждали Сына Давидова. Виф-
леем - город Давида. По словам Иосифа Флавия (Ш 1.16.2), «разбойники» обла-
дали и опытом воинов, и смелостью разбойников - прекрасная характеристика
повстанческой армии; они вели бой по правилам военного искусства. Здесь же,
в окрестностях Сепфоры, Иуда Галилеянин сформировал свою армию «отча-
янных людей» (.1./ 17.10.5); избиение «младенцев», таким образом, есть предыс-
тория зелотской организации (Галилейской общины Евангелий). Ср. евангель-
скую притчу о семи братьях (Мф.22.23-32; Мк. 12.18-27; Лука 20.27-38); см.
К.Егзептапп. ТЪе Эсас1 8еа 5>сго11$ апс1 (Не Р1Г$1 СЬшИапк, с. 41, прим. 82;
с. 68-69, прим. 127.]
108
[См. 4 0 169 й\3-1 2.2-12; 3.3-8].
39
109
[См. прим. 1775 на стр. 395.]
110
[1С> рМ1 (1С> 14).]
111
[См. Приложение, стр. 395.]
112
[4(2 Р1ог 1.11; термин «Истолкователь Закона» встречается также в 4(2 РВ 1.5;
СБ 6.7; 7.18. См. И.Амусин. Тексты Кумрана, с. 278, прим. 28.]
113
[Вольный пересказ 10 рНаЬ 2.6-10; 7.1-5.]
114
1(2рНаЬ [5.4].
115
[10 рНаЬ 8.1-3].
116
[как восстание Антишна-Маттафии против Рима и Ирода.]
117
Уход общины из Иудеи после прихода Ирода к власти, «бегство в Египет и
Дамаск» - явно условные названия. В данном случае географическое местона-
40
[Кумранские комментарии]
128
[Ос.7.8-12 и др.]
129
«Гефсимания - тучная долина пьяных Ефремлян» [«Горе венку гордости пья-
ных Ефремлян, увядшему цветку красивого убранства его, который на вершине туч-
ной долины ".) сраженных вином» (Ис.28.1); «И сувядшим цветком кра-
сивого убранства его, который на вершине тучной долины ".). делается
то же, что бывает с созревшею прежде времени смоквою...» (Ис.28.4). «Но и эти
шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются
от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошиба-
ются, в суждении спотыкаются. Ибо все столы наполнены отвратительною блево-
тиною, нет чистого места» (Ис.28.7-8). «Гефсимания» (ГеЭогщауп) - греческая
калька названия места, где был арестован Иисус (Мф.26.36; Мк. 14.32) - означает
пресс для выжимания масла. В тексте Евангелий это, скорее всего, ссылка на про-
рока Исайю. Ср. Фома 33: «Иисус сказал: Я встал посреди мира, и я явился им во
плоти. Я нашел всех их пьяными, я не нашел никого из них жаждущим, и душа
моя опечалилась за детей человеческих... теперь они пьяны, когда они отвергнут
свое вино, тогда они покаются» (здесь и далее коптские тексты цитируются в пере-
водеМ. Трофимовой). См. Дж.М. Аллегро. Сокровища медного свитка, с. 101-102].
130
[Ос. 1.2; 2.1-13; 3.1 - 5.7; 6.10; 7.4; 9.1-2].
131
[Ос.6.7; ср. 2Цар. 17.33; ср. 1Кор.З.З; Еф.2.1-3.]
132
[«Еще же пролил Манассия и весьма много невинной крови, так что на-
полнил ею Иерусалим от края до края, сверх своего греха, что он завлек Иуду в
грех - делать неугодное в очах Господних» (2Цар.21.16).]
133
[«И погонится за любовниками своими, но не догонит их; и будет искать их, но
не найдет, и скажет: 'пойду я, и возвращусь к первому моему мужу; ибо тогда луч-
ше было мне, нежели теперь'. А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб, вино и елей
и т.д.» (Ос.2.7-8). См. 4 0 166 1.15 - 2.6; 4 0 169 Гг. 3-4 3.4-5. Термин «избранни-
ки Бога»] см. 10 рНаЬ [10.13; см. прим. 236 на стр. 64].
134
[10 рМ1 (10 14) 1-6].
43
135
[4(2 169 {г3-4 3.5].
136
[10 рМ1 (10 14) 5; ср.7].
137
[40 169 й-,3-4 1.2 (перевод И.Амусина).]
138
[О Деметрии Евкере см. ЛойсрИ.. ЛЗ 13.14; ВЗ 1.4.4-5].
139
[Подавив восстание, царь отвел пленных в Иерусалим и «учинил над ними
ужасное дело... он велел распять (в центре города) около восьмисот иудеев и
перерезал у них на глазах всех жен и детей... Способ, которым он осуществил
месть, превзошел все, что когда-либо совершалось в этом роде»; восемь тысяч
оставшихся в живых противников царя эмигрировали и оставались в изгнании
до его смерти. (ЛоасрИ.. АЗ 13.14.2; ВЗ 1.4.6).]
140
[Гирканом II; см. ЛойсрИ.. АЗ 13.16.1-2; ВЗ 1.5].
141
См. 10 рНаЬ [5.8-12].
142
то есть раздора [см. 4 0 169 й.3-4 4.1; СО 20.22; см. Быт.10.25; 11.16-19;
ср. 10 рНаЬ 5.9: «имеется в виду дом Авессалома»].
44
143
[ЕРГГПП; ЕГГЛИГЮП (10 § 1.7; 5.1,6-8,10,21-22; 6.13) - «добровольно пре-
давшиеся» и «самоотверженно жертвующие собой» в переводах К. Старковой,
«добровольно предающие себя общине» в переводе И. Амусина. Ср. 10 8 9.24].
144
[10 8 8.12-14; 9.19-20].
145
[10 8 3.17-4.26].
146
[10 8 5.1-3].
147
[10 8 8.18; 9.9].
148
СБ 1. [9-] 11.
149
[10 8 9.3-4].
150
СО 2.12.
151
[10 8 4.19].
152
[СБ 1.11].
45
153
[См. прим. 42 на стр. 18.]
154
[10 8 9.7].
155
10 8 [8.12]—16.
156
10 рНаЬ 7.4-5 [перевод И. Амусина].
157
10 рНаЬ 2.7-10.
158
СО 2.12.
159
[Позднее Н. Е. пришла к выводу, что речь может идти об известном сбли-
жении этих терминов, «синонимами» они станут в Дидахе.]
46
160
[1(2 8 6.3-8].
161
1(2 8 8.
162
Ср. «законодателя ессеев» в «Иудейской войне» Иосифа Флавия [2.8.9-10:
«Война с римлянами во всех отношениях проверила их силу духа. Во время вой-
ны их скручивали, растягивали, жгли, ломали и провели через все орудия пы-
ток для того, чтобы они возвели хулу на законодателя либо отведали запрещен-
ной пищи. Однако они не соглашались ни на то, ни на другое, никогда не заис-
кивали перед мучителями и не плакали. Улыбаясь в мучениях и насмехаясь над
теми, кто их пытал, они испускали дух в радостной уверенности, что они вновь
его обретут» (переводМ.Елизаровой).]
163
СБ 6.8-11.
47
***
173
[СБ 19.33 -20.1].
174
[Дальше в рукописи речь идет о расколе общины, о смерти Учителя и о со-
мнениях в том, что Нечестивый первосвященник, с одной стороны, мог быть
официальным первосвященником, а с другой стороны, «призван именем исти-
ны» (10 рНаЬ 8.9).]
49
фея: «Святые будут судить мир»; 181 «Святые будут судить 12 колен Из-
раилевых». 182 Вторая [тенденция представлена] Петром, 183 Иоанном и
Апокалипсисом, где судебная прерогатива передана Богом Сыну Божь-
ему, он же «Пастырь добрый»: 184 «Бог [Отец] и не судит никого, но весь
суд отдал Сыну», 185 «Агнец, который был мертв, и се, жив, достоин от-
крыть книгу за семью печатями и начать суд Божий». 186 При этом Агнец
облачен в первосвященническую одежду в полном соответствии с Ком-
ментарием к Хаваккуку, где Учитель праведности - праведный перво-
священник. 187
Суммируем сказанное: в Дамасском документе и Комментарии к Ха-
ваккуку высшая прерогатива Совета общины Устава уаЬас1 была пере-
дана Учителю праведности 188 и [начал] формироваться его культ. Мож-
тексте Устава у аЬай, чтобы подчеркнуть прерогативу Совета общины вести Суд
Божий. С «камнем краеугольным» мы постоянно сталкиваемся в тексте Ново-
го Завета: Иисус назван «камнем живым, человеками отверженным, но Богом
избранным, драгоценным» (1 Петра 2.4-8, со ссылкой на приведенную выше ци-
тату Ис.28.16; следом Петр цитирует стихПс. 118.22: «Камень, который отвергли
строители, соделался главою угла» - и стих Ис.8.14, где говорится о «камне пре-
ткновения»); Павел делает из двух цитат Исайи одну, считая тем самым, что
речь идет об одном и том же камне и что камень этот - Иисус Христос (Рим.9.32-3 3;
первое полустишие стиха 32 требует специального рассмотрения); об этом камне
(со ссылкой на Пс. 118.22-23) говорит Иисус в Евангелии от Матфея: «кто упа-
дет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит»; речь идет о
Суде Божьем (Мф.21.42^14; ср. Мк.12.10-11; Лука 20.17-18; у всех синопти-
ков речь идет о крещении Иоанновом, «камень» и «проложенный в пустыне
путь» связаны друг с другом, обе цитаты стоят рядом в Уставе уаЬас1): в Деяни-
ях апостолов Петр, исполнившись Святого Духа, говорит начальникам народа
и старейшинам Израильским о Иисусе Христе Назорее, которого они распяли:
«Он есть камень, пренебреженный вами, зиждущими, но сделавшийся главою
угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного
человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4.11-12). Ср. Огкр.2.17;
ср. Фома 70. Фразеология, связанная в Уставе уаНас! с Советом общины, пере-
носится на Иисуса Христа по мере того, как на него переносится прерогатива
Совета общины вести Суд Божий].
189
[1(2 8 9.10-11].
190
[СБ 19.35 -20.1].
52
191
[Термин «божественный посредник» встречается в Новом Завете: «един Бог,
един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предав-
ший Себя для искупления всех: таково было в свое время свидетельство и т. д.»
(1Тим.2.5-6) и др. Ср. 10 Н 6.13: «И в их общине не будет больше посредни-
ка» ([ГП''КЛ7]рЬ С 1 2 ]'" Ь е ). потому что Бог сам станет сообщать им
свои тайны, сам будет говорить с ними.]
192
Посредник призван выполнить все, что в Ветхом Завете, в пророческой тра-
диции, должен сделать сам Бог.
193
[1(2 8 4.18-20].
194
[СБ 19.35 -20.1].
53
195
[1С>рНаЪ2.2].
196
[10 рНаЬ 2.7-10].
197
См. Ддин [Н§ае1 УасИп. ТНс Эсас18еа 8сго1к апс1 (Не Ер15(1с Ю (Не НсЬгс\\ 5. -
АБ88], с. 51.
198
[См. СБ 2.12; ср. 10 8 8.14-16; 10 рНаЬ 7.4-5].
199
[10 рНаЬ 5.4].
200
[10 рНаЬ 8.1-3].
201
[СБ 2.12].
202
Вопрос этот крайне сложен. Как известно, в ветхозаветной пророческой
традиции суд - функция царской власти (Давида). Но в Уставе Кумрана ре-
шающая роль на Божьем суде принадлежит Совету общины (и всей общине в
целом).
54
203
[В рукописи пропуск.]
204
[1С>8 9.11].
205
[1(2рНаЬ5.4].
55
206
[СБ 6.7; 7.18].
207
[1(2 8 9.10-11].
56
208
[«Великий первосвященник» (Евр.4.14); «Первосвященник по чину Мель-
хиседека» (Евр.5.10).]
209
[Евр.7.14].
210
[Мф.1.1-17; Лука 3.23-38].
211
См. Апокалипсис Иоанна и Послание к евреям. [В Апокалипсисе Иисус на-
делен атрибутами и первосвященника (то есть мессии Аарона), и царя (то есть
мессии Израиля): он облачен в одежду первосвященника, препоясан золотым
поясом по персям (Откр. 1.13) и уподоблен храму (21.22); с другой стороны, он
«Царь царей и Господь господствующих» (19.16), облачен в багряницу (19.13),
увенчан диадемами, судит и ведет войну (19.11-14), пасет народы жезлом же-
лезным, то есть скипетром (19.15) и т. д. В Послании к евреям Иисус, с одной
стороны, (перво)священник (Евр.3.1; 4.14; 5.6; 8.2; 13.20), с другой стороны,
он потомок Давида (7.14), «царь правды» (7.2), «царь мира» (7.2), «увенчан сла-
вою и честию» (2.9). Его прообраз Мельхиседек - одновременно и царь (Сали-
ма, то есть Иерусалима и мира), и «священник Бога Всевышнего» (Бьгг. 14.18-20).]
57
***
[... ] Фигуры оживут, и окажется, что это один человек, всем хорошо
известный евангельский Иисус Христос, так поразительно похожий на
кумранского Учителя справедливости, Сын Давидов и не сын Давидов,
пастырь и агнец, Сын Божий и сын человеческий, царь славы, умираю-
щий распятым на кресте как восставший раб или захваченный в плен
мятежник. Однако уникальность Иисуса Христа не в этом, так же как
уникальность Учителя праведности. Распятых рабов и мятежников бы-
ло много. И вера в воскресение на Божьем суде была всеобщей: и ессеи,
и фарисеи, 212 и христиане верили в это. Но только двоих за всю исто-
рию от Кумрана до христианского канона Бог поставил построить себе
общину и передал им свой суд над всеми народами. 213
212
См. Иосифа Флавия [А/18.1.3,5; Л/2.8.11Д4].
213
[4(2 рРк 37 3.15-17; СБ 1.11; 10 рНаЬ 5.4; ср. Мф.16.18; Иоан.5.22 и др.]
58
[Доктрина искупления]
[УаЬас!]
214
[1Иоан.5.6-8].
215
[Далее в рукописи следует запись:] или эволюцию первой предхристиан-
ской традиции до ее слияния со второй в христианстве, зафиксированном в ка-
ноне Нового Завета.
216
[1(2 8 4.15-20].
59
217
[См. 10 § 1.11-12: «Все те, кто добровольно изъявляет готовность (придер-
живаться) Его истины, должны принести в общину Бога все свое знание, всю
свою силу (то есть труд) и все свое имущество» (перевод И.Амусина).]
218
[2Цар. 17.33; 1Кор.З.З; Еф.2.1-3].
219
[См. 10 § 4.20-23; 10 Н 5.16; 6.8; 14.3; 4 0 177 1г. 10-11 1. Ср. Мал.3.2-3;
3ах.13.9. Ср. Шетра 1.6-7; 4.12. и др.]
220
[См. 10 § 4.14; СБ 2.6-7; 10 М и др.]
60
жил в мир и «на них основал всякое действие».225 Борьба добра и зла
идет в двух сферах - в сверхреальной, где князю тьмы и его воинству
противостоит воинство князя света, и в реальном мире, расколотом на
два лагеря - царство Велиала (сыны тьмы) и лагерь сынов света.
***
225
[10 8 3.25].
226
[Ср. И.Амусин. Кумранская община, с. 154-157: «кумранский дуализм не
выходит за пределы строгого библейского монотеизма... факт иранского влия-
ния на ку иранскую систему дуализма не может считаться установленным... Как
бы то ни было, кумранская дуалистическая концепция предстает в более разви-
том и завершенном виде, чем в Библии, и играет не только большую, но даже
определяющую роль в кумранской теологической системе в сравнении с ветхо-
заветной теологией. Несравнимы также и социальные последствия кумранской
дуалистической концепции. Именно разработанный и детализированный кум-
ранский дуализм в конечном итоге был идеологическим обоснованием разры-
ва 'сынов света' с остальным иудейским обществом, ухода в пустыню и разви-
тия там форм общинной, коллективистской жизни. В тесной связи с учением о
дуализме находится и другой важнейший элемент кумранской идеологии - уче-
ние о предопределении».]
227
[10 8 4.18].
228
[10 8 3.16].
63
229
[10 8 4.23-24 (перевод К. Старковой).]
230
[10 8 4.18-20 (сокращенная цитата).]
231
[См. прим. 42 на стр. 18.]
232
[10 8 8.14].
233
[ 1 0 8 8.6,10].
64
234
[См. 10 § 1.11-13].
235
[10 8 8.6,10].
236
[Члены кумранской общины называли себя «избранниками Бога». Идея
избранничества - одна из основных черт кумранской идеологии (И.Амусин.
Кумранская община, с. 108). См. напр. 10 8 4.22; 9.14; 10 Н 2.13; 10 М 12.5;
4 0 р18а(40 164) Гг.1 3; 10 рМ1 (10 14) 7; 4 0 рРк 37 2.5; 3.5; 4.12; 10 рНаЬ 10.13;
Шетра 5.13; ср. 10рНаЬ 5.4; 9.12. Ср. Мк.13.27; Мф.24.31; ср. Иоан.15.16].
237
[«Сыны света» - еще одно самоназвание членов кумранской общины; см.
10 8 1.9; 3.24; 110 МекЖ 8 и др. Ср. прим. 282 на стр. 75.]
238
[10 8 4.19-20 (сокращенная цитата, перевод К. Старковой).]
239
[Этот отрывок представляет собой значительно более позднюю запись.]
65
243
[1С>8 9.11].
244
См. порядок трапезы текста «Двух колонок» в честь прихода мессии Из-
раиля [10 8а 2.17-22].
245
Ср.: «Царство Божье силою берется» [Мф.11.12; точнее: «Царство Небес-
ное силою берется»].
67
она в искуплении. То, что в Уставе дано как главная идея доктрины ис-
купления, в IV Евангелии стало главным догматом культа мессии-иску-
пителя. [...]
[Познание истины]
247
[10 8 3.6-7].
248
[Иоан. 1.14,16-17].
249
[10 8 4.19-20].
250
[См. прим. 42 на стр. 18.]
69
***
251
[См. 10 § 9.3].
252
[10 8 3.6 (пер. К. Старковой).]
253
[10 8 9.3-4].
254
[См. прим. 143 на стр. 44.]
255
[10 8 3.16-18 (пер. К. Старковой).]
70
256
[10 8 8.12-16; 9.19-20].
257
[10 8 9.24 (пер. К. Старковой).]
258
[См. 10 8 8.6-7 и др.]
71
Искупительная жертва
Это становится тем более ясным, если рассмотреть место и роль ис-
купительной жертвы в доктрине Устава уаЬас1.
Вступающие на путь познания Бога, на путь праведности - «добро-
вольно жертвующие»259 - приносят в жертву уаЬас1 все личное, все свя-
зи, привязанности, интересы, чтобы быть едиными (уаЬас1) в знании,
труде и имуществе,260 «поставить над собой»261 дело борьбы со злом,
«уйти в пустыню, чтобы готовить путь Богу»262 и себя готовить к Цар-
ству Божьему на земле, то есть речь идет об искуплении лжи в сердце
мужа и в мире. Искупительный комплекс, комплекс нормативов правед-
ности, включает в Уставе уаЬас1 ту сумму правил, которые в целом со-
ставляют систему полного коллективизма.
***
266
[См. 10 § 9.3-4].
267
Этому соответствует параллелизм князя тьмы Велиала и его последователь-
ных воплощений; ср. термины «человек лжи» в кумранских Комментариях,
«лжепророк», «Рим», «число зверя» и тому подобную терминологию Апокалип-
сиса Иоанна.
268
[10 8 5.5].
269
[См. 10 § 1.11-13].
270
[См. 10 § 5.10].
271
[Там же.]
73