Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
МЕССИАНСКО-ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОГО КУЛЬТА
У Ч И Т Е Л Я П Р А В Е Д Н О С Т И
ОТ КУМРАНА ДО НОВОЗАВЕТНОГО КАНОНА
Рукописи Н. Е. Зубер-Яникум
Редакция и примечания
А. Е.Грузова
Санкт-Петербург
2002
УДК 933
ББК 63.3(0)3
3-91
5-893-29482-3
ПРЕДИСЛОВИЕ
1
Семинары проф. Романова были посвящены древнерусским источникам.
В 1947 г. опубликованы его комментарии к Русской Правде (в книге «Правда
Русская», т. II) и «Люди и нравы древней Руси. Историко-бытовые очерки
Х1-ХШ вв.»
2
«Панисламизм, его роль в восстании Араби-паши в Египте и последую-
щее вырождение в оружие империализма». Араби-паша, полковник египет-
ской армии, в 1881 г. руководил восстанием каирского гарнизона под лозунгом
«Египет для египтян» и стал военным министром в национальном правитель-
стве, сформированном в результате восстания. После подавления восстания в
1882 г. был приговорен британскими властями к смертной казни, замененной
пожизненной ссылкой на Цейлон.
3
См. В. Я. Копржива-Луръе {Я. С. Лурье). История одной жизни. АШепешп,
Рап§, 1987, с. 204-205. Б. А. Романов и М. В. Чураков были уволены в 1951 г.
Михаил Васильевич ушел на завод и работал до пенсии слесарем. Эту специ-
альность он получил во Франции, работая на заводе «Рено» в годы Первой
мировой войны. Н. Е. помогла ему подготовить к печати книгу о хариджитах,
исламских экстремистах первых веков Хиджры. Их дружба продолжалась до
смерти М. В. в 1987 году. Книга была опубликована с сокращениями после смер-
ти автора. См. М. В. Чураков. Народное движение в Магрибе под знаменем ха-
риджизма. М., 1990. В бумагах Н. Е. сохранился отрывок воспоминаний о жизни
М. В. в Яффе накануне Первой мировой войны, записанный с его слов. В архи-
ве М. В. Чуракова осталась рукопись неопубликованной статьи с толкованием
на отрывок из суры «Пещера», Коран 18.59(60)-81(82). Эту статью Н. Е. Зу-
бер-Яникум написала в конце 70-х гг.
5
А. Г.
у* У
ц ^ ^ . . ) с у о и!
г .
О Ко* ,^
V* -г;
^ Л г .
д , V-) /
и . ^ ;3 г / - З С
с С м о ^ ^
е ^ г / ^ г
А^-О^еггГ
кА^ы 66чч ,,
Л
С/ - ^ / Г -
> 5 }
3 < ^ {-ил ?
^ ,. жа . Й вп» . / ОкЛ^У.
7
ВВЕДЕНИЕ
4
После поражения в Иудейской войне христианская этика повисла в возду-
хе как недостижимый идеал, ее обоснование осталось в Кумране, она была
обусловлена практикой войны сынов света с сынами тьмы.
5
[Тас., Апп. 15.44 и др. Юлиан говорит (Р1ю1ш$. Оие.\иопе.\ АтркИосЫае,
101): «Продайте имения ваши и давайте милостыню... если все тебя послуша-
ются, кто будет покупателем?.. Если бы такое учение получило силу, не оста-
лось бы ни города, ни народа, ни единого дома... все продано». См. А.Рано-
еич. Античные критики христианства, с. 433-434.]
6
[1Иоан.2.15].
7
[1Иоан.5.19].
8
8
[«А что законом никто не оправдывается перед Богом, это ясно: потому что
праведный верою жив будет» (Гал.3.11); «Яесмь воскресение и жизнь; верую-
щий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня, не
умрет вовек» (Иоан. 11.25-26).]
9
[Мф.10.4; Мк.3.18; Лука 6.15; Деян.1.13. См. 8.С.Р.Вгапс1оп. 1е§и8 апс1
Ше 2еа1о1§, с. 17-18.]
10
[то есть «еретиками», так называются христиане в Талмуде, например,
ЬВег.28Ь-29а (барайта) и др.]
11
[«... если с кем-нибудь из галилеян, которые с тобой, будут плохо обращаться,
я закую твои ноги в железо...» (Миг 43 4-6)]. См. «море Галилейское» кано-
нических Евангелий [Мф.4.18-22; 15.29; Мк.1.16-20; 7.31; Иоан.6.1] и «мо-
ре» в кумранских Комментариях |4() 169 Гг. 1-2 3-4: «Он на море прикрик<нет>
и иссу<шает его> (Наум 1.4). Толкование этого: 'море' - это все ки<ттии>, что-
бы учинить над ними правосудие и уничтожить их с лица (земли) вместе со
<всеми правите>лями их, власть которых закончится» (перевод И.Амусина);
ср. 1(3 рНаЬ 3.9-11; 4(} 169 й.3-4 3.10].
9
12
[«Христианство того времени, еще не осознавшее само себя, как небо от
земли отличалось от позднейшей, зафиксированной в догматах мировой рели-
гии Никейского собора; оно до неузнаваемости не похоже на последнее. В нем
нет ни догматики, ни этики позднейшего христианства; но зато есть ощущение
того, что ведется борьба против всего мира и что эта борьба увенчается побе-
дой; есть радость борьбы и уверенность в победе, полностью утраченные со-
временными христианами и существующие в наше время (в 1884 году - А. Г.)
лишь на другом общественном полюсе - у социалистов» (Фридрих Энгельс.
К истории первоначального христианства, с. 15-16).]
13
Щавид Штраус. Жизнь Иисуса. СПб., 1907. Список работ Бруно Бауэра
см. в прим. 11 к упомянутой выше статье Энгельса, с. 33.]
14
[См. С.И.Ковалев. Основные вопросы происхождения христианства,
с. 106-119.]
10
Загадка христианства
15
[Вольный пересказ Иоан. 1.18].
11
16
См. Н.М. Никольский. Христианские праздники. - [Избранные произведе-
ния по истории религии. М., 1974, с. 236].
17
[Жор.5.7].
18
[«Поскольку учение Христа было революционным, он был обвинен и каз-
нен... Христос умер страшной смертью злодея... позорной смертью на кре-
сте ... В этой смерти следует выделить прежде всего... ее полемическую на-
правленность вовне... все величие мира и все, что в нем имеет значение, опус-
кается тем самым в могилу духа. Это революционный элемент, посредством
которого миру дан совершенно другой облик... то, что в представлении высту-
пает как самое низменное, что определено государством как бесчестящее, об-
ращено в наивысшее (с1а$ \\а$ с1сг 5>1аа1 т т ЕгИсНгспскп ЬсхПтпИ 1ш1. 181
ш т Нбс11$1сп V с г к с И г I)... поскольку бесчестье превращено в высшую честь,
все связи человеческой совместной жизни потрясены в своей основе, порваны
и уничтожены. Поскольку крест стал знаменем (/шп Рашег сНюЬсп 181), а именно
знаменем, чье положительное содержание есть в то же время царство божие,
гражданская и государственная жизнь лишилась внутренней убежденности в
глубочайшей ее основе... все здание является уже не действительностью, а пус-
тым явлением, которое вскоре неизбежно рухнет... Бог умер, бог мертв - это
самая страшная мысль... само отрицание заключено в боге', с этим связана
высшая боль, чувство совершеннейшей безнадежности, утрата всего высшего»
(Гегель. Лекции по философии религии. - Философия религии, т. 2, с. 286-290.]
13
19
[См. стр. 273 и сл.]
20
[Карл Каутский. Происхождение христианства. М., 1990, с. 323.]
14
21
Иоан.1.17.
22
[Ср. «Христос... - агнец, принесенный в жертву за грехи мира, и его кро-
вью искуплены перед богом верующие всех народов и языков. Здесь мы нахо-
дим ту основополагающую идею, благодаря которой первоначальное христи-
анство смогло развиться в дальнейшем в мировую религию. Всем тогдашним
религиям семитов и европейцев был присущ общий взгляд, согласно которому
богов, оскорбленных поступками людей, можно умилостивить жертвой; пер-
вая революционная... основополагающая идея христианства состояла для ве-
рующих в том, что одна великая добровольная жертва, принесенная посредни-
ком, искупила раз навсегда грехи всех времен и всех людей. Вследствие этого
отпала необходимость всяких дальнейших жертв, а вместе с этим рушились и
основания для множества религиозных обрядов; но освобождение от обрядно-
сти, которая затрудняла или делала запретным общение с иноверцами, было
первым условием для мировой религии». (Энгельс. К истории первоначально-
го христианства, с. 14-15).]
23
[Иоан.3.16].
24
Иоан.1.18.
25
[Иоан. 10.30].
15
26
Втор.[6.5; Лев.19.18. Ср. Дидахе 1.2; Мф.22.35-40; Мк.12.29-31; Лу-
ка 10.27-28].
27
[Иоан.13.34; 15.12].
28
[Ср. /I. Б. Ранович. Восточные провинции Римской империи в 1-Ш вв., с. 16-17:
«Римская империя представляла п о с л е д н ю ю стадию рабовладельческого
общества, стадию разложения формации, что связано с обострением классо-
вых противоречий, усилением гнета над массами трудящихся; в это время вы-
зревают элементы новых общественных отношений, нарастают силы, которым
предстоит, при благоприятных исторических условиях, свергнуть рабовладель-
ческий строй общества».]
29
Лука [2.1-2].
30
\АЗ 18.1.1; Д/2.8.1].
16
Кумран
31
Мф.[2.1].
32
[Протоев. Иакова 22; Мф.2.16-18. См. прим. 107 на стр. 38.]
33
[10 рНаЬ 4.10-12 и далее.]
17
34
[«... сразу после появления в 1950 г. публикации Комментария на кн. Хавак-
кука... А. Дюпон-Соммер был поражен сходством между упоминаемым в Ком-
ментарии кумранским Учителем праведности и Иисусом Христом, который 'почти
до галлюцинации' напоминает Учителя... По мнению Джона Аллегро, Кумран
был ессейской колонией, где протекала деятельность Иоанна Крестителя и воз-
никло христианство... Аналогичного взгляда придерживается и А. Дэвис. Кум-
ранская община была, по его мнению, той средой, в которой должно было воз-
никнуть христианство... Некоторые ученые прямо отождествляют ессеев и кум-
ранитов с христианами... Подобные воззрения вызвали резкие возражения со
стороны ряда теологов...»] ИАмусш. [Кумранская община, с. 202-203].
35
[И все еще находится сейчас, спустя 35 лет. Издатель «ТНс Оитгап
СЬгошс1е» д-р Капера писал о кумрановедах в 1990 году: «II18 ипГоПипаЮ 1Ьа1
(Не ЙГ81 §спсга1юп \\ Ш ргасПсаПу Ье §опе Ьу (Не 1игп оГ сеШигу, (Не хссопс! аге
Ю1а11у Гш51га1сс1 апс! Ше 11игс11аск песеккагу ргсрагаПоп. ссциртсп! апс! Юо1$»
(ОСЬ. N0.1, Аи§и§1 1990, р. 41). - А. Г.]
36
[См. СПИСОК литературы.]
37
[В библиотеке Н. Е. были следующие книжки и брошюры: Н. И. Голубцоеа.
У истоков христианской церкви. М., 1967; С. И. Ковалев. Миф об Иисусе Хри-
сте. Л., 1954; его же. Основные вопросы происхождения христианства. М.-Л.,
1964; С. И. Ковалев, М. М. Кубланов. Находки в Иудейской пустыне. (Открытия
в районе Мертвого моря и вопросы происхождения христианства). М., 1960;
М.М. Кубланов. Новый Завет. Поиски и находки. М., 1968; И.С.Свенцщкая.
Запрещенные евангелия. М., 1969; ее же. От общины к церкви. М., 1985 и др.]
18
Борьба, которую вели сыны света с сынами тьмы, была сознательна, ор-
ганизована, нацелена на приближение последнего срока. Поэтому они
[называли себя] не «исполняющими», а «делающими» Закон, 44 лозунг
«Время идти в пустыню и приготовить путь Богу нашему» 4 5 имел чисто
практическое значение - они рассматривали свое время как эсхатоло-
гическое, канун конца [существующего] общественного строя, «мира»,
а если перевести на современный язык, как канун революции; в услови-
ях кризисной ситуации они готовили революцию, чтобы осуществить
мировой переворот, развязать эсхатологическую войну, [и эти попытки
продолжались] вплоть до Великой Иудейской войны. 46 Эсхатология бы-
ла ядром революционной доктрины Кумрана, основанием практической
44
[«Делающие Закон» (ГП1ПП " С" ) - самоназвание кумранской общины;
см. «.. .чтобы... делать (ГЛЕ1У) добро и справедливость перед Ним, как приказа-
но Моисеем и всеми Его рабами пророками... и... чтобы делать (ГПЮГ^Ч) прав-
ду и справедливость и право на земле...» (10 8 1.2-3,5-6);«... (этоотносится)к
делающим СЕЛ!?) Закон в доме Иуды...» (10 рНаЬ 8.1) и т.д.; ср. 4 0 р Р § 37
2.15 ит. д. Ср. «... если ты судишь закон, то ты не исполнитель (точнее, 'мастер',
'творец', 'поэт' - А. Г.) закона (сок е1 лощиле УОЦОЪ). НО судья» (Иак.4.11);
«... не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона (тои/гусой
той УОЦОЪ) оправданы будут» (Рим.2.13); «Не дал ли вам Моисей закона? и ни-
кто из вас не поступает по закону (кои ойбец ее ЪЦЫУ жле! то у УОЦОУ). За что
ищете убить Меня?» (Иоан.7.19); ср. полемику с фарисеями, которые «гово-
рят, и не делают» (Мф.23.3) и др. В Ветхом Завете такого термина нет, грече-
ская калька впервые встречается в завещании Маттафии продолжать священ-
ную войну: «Итак, соберите к себе в с е х д е л а ю щ и х з а к о н (геаутадтоЪд
я;о1,т|т6с<; той УОЦОЪ) И отмщайте за обиды народа вашего» (1Макк.2.67).
См. И.Амусин. Тексты Кумрана, с. 181. Можно полагать, что это словоупот-
ребление восходит к первым хасидим. Речь идет не о набожных людях, кото-
рые исполняют предписания Торы и оставляют в неприкосновенности соци-
альные отношения и институты, противоречащие и Торе, и пророкам, но об
экстремистах, поставивших целью уничтожить эти институты и эти отноше-
ния. В Послании Иакова слово звучит в полную силу, у Павла его смысл стира-
ется, в канонических Евангелиях это дань революционному прошлому.
Ср. Мф.5.17-18. Ср. И.Амусин. Кумранская община, с. 172-173.]
45
[10 8 8.13-14; 9.19-20; Иоан.1.23; Мф.3.3; Мк.1.3; Лука 3.4].
46
См. Иосифа Флавия; см. Ыуап Накп. |1о5ср1ш5 ипс! сПс Е$с1ш1о1о§1С
уопОшпгап. - ОР, с. 167-191]; см.Арч.Робертсон. [Происхождение христи-
анства, с. 203,298], где говорится о X легионе Веспасиана в Кумране, и притчу
о бесах в синоптических Евангелиях [Мф.8.28-34; Мк.5.1-20; Лука 8.26-39].
20
47
[1Иоан.5.20; 2Петра 1.1; Рим.9.5; 1Тим.3.16; Иоан.1.1; 20.28; Лука 1.47].
48
[Мф.14.33; 17.5;Мк.1.1; 3.11; 5.7; 15.39; Лука 1.35;Иоан. 1.34; 10.36; 11.27;
20.31; Деян.8.37; 9.20].
49
[1Тим.2.5; Иоан.19.5].
50
[1Иоан.2.1;Рим.5.21; Кол.3.24; 2Фес.2.16;Евр.13.8;Мф.16.16,20;Мк.14.61;
Иоан.4.42; Лука 2.11,26; 9.20; Деян.4.26; Откр.1.5 и пр.]
51
[Деян.3.22-23; Мф.21.11; Лука 7.16; 24.19].
52
[Мк.1.24].
53
[Рим. 1.3; Мф.1.1; Мк.10.47; Откр.5.5; 22.16].
21
кать христианские корни. Наконец, боги зажили своей жизнью, они ро-
ждались от богов, синкретизировались с другими, умирали и, как и по-
ложено богам, для людей оставались непознаваемыми. Эту цепь гени-
альных догадок, фантастических гипотез и лжи по традиции, поисков
и добросовестных заблуждений порвал Кумран. И христианство спус-
тилось на землю Иудеи, откуда оно и взяло свое начало. [...] Энгельс
точно определил как характер первоначального христианства, так и пу-
ти его исследования. Апокалипсис, социальное движение и секты - вот,
по мысли Энгельса, ключ к решению задачи. В статье «К истории пер-
воначального христианства» Энгельс писал, что «новые находки, в осо-
бенности в Риме, на Востоке и прежде всего в Египте помогут в этом
вопросе гораздо больше, чем какая угодно критика».54 Раскопки в Егип-
те (Хенобоскион) в конце 40-х - начале 50-х годов показали теснейшую
связь гностицизма с ранним доканоническим христианством. Раскоп-
ки в Кумране (находки 1947 г. в пещерах на побережье Мертвого моря и
раскопки 50-х годов) показали генетическую связь христианства с иу-
дейским сектантством в вопросах теории, практики, социально-органи-
зационных принципов, целей и методов борьбы. Возникла новая нау-
ка - кумрановедение, ее представляют такие крупнейшие ученые как
Дюпон-Соммер, Кросс, Олбрайт, Анни Жобер, марксисты А. Робертсон,
Донини, из советских ученых - Амусин, Елизарова, Трофимова.55 В ре-
зультате 20-летнего56 изучения текстов Кумрана и археологических дан-
ных, на основании сообщений Флавия и Филона57 и тождества кален-
даря терапевтов и кумранитов установлено тождество кумранитов с ес-
сеями (и терапевтами в Египте, около Александрии).
***
58
[РИп., NN 5.17.73].
59
Мф.[11.28].
60
Мф.[19.30; 20.16]; Мк.[10.31]; Лука [13.30].
61
Мф.[19.21].
62
Павел [2Фес.3.10; ср. Дидахе 12.3-5].
63
[«Они презирают богатство, и поразительна их общность имущества. Сре-
ди них нет никого, выделяющегося своим имуществом, ибо существует закон,
что вступающие в общину передают свое имущество в общественную собст-
венность секты. Поэтому среди них нет ни унизительной бедности, ни чрез-
мерного богатства. Имущество каждого смешивается с имуществом других, и,
словно у братьев, у всех одно общее имущество» (Ш 2.8.3. перевод М.Елиза-
ровой).]
64
[«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (то есть они
составляли уаЬай - А. Г.); и никто ничего из имения своего не называл своим,
но все у них было общее... Не было между ними никого нуждающегося; ибо
все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену про-
данного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел
нужду» (Деян.4.32-35). «Все же верующие были вместе и имели все общее.
И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по ну-
жде каждого» (Дсян.2.44-45). то есть каждый получал по своим потребностям.]
23
***
Кумран Христианство
***
лельно с общинами типа Устава уаЬас!,69 привела к тому, что все боль-
ший удельный вес и значение приобретали понятия греха, покаяния и
личного спасения, та проповедь, которую в евангельском каноне произ-
носит Иоанн Креститель: «Порождения ехидны, кто внушил вам бежать
от будущего гнева? Покайтесь, приблизилось Царствие Божие».70 И па-
раллельно с этим создавался культ.
69
Я полагаю, что эта интенсивная пропаганда началась в связи с расколом,
борьбой между Учителем праведности и Человеком лжи и преследованием об-
щины Нечестивым первосвященником, когда аарониты и часть раббим высту-
пили против Учителя праведности.
70
[Вольный пересказ Мф.3.2,7].
ил. ^ЦС/^ЬФ^О СллТ ^ 1 ^ -
и . 4
и . ПтЦк , ^ г ^ в ^ ^ л
26
[КУМРАНСКИЕ Р У К О П И С И ]
[Догматическая хронология]
[Пророческий монотеизм]
[Маккавейские войны]
81
[Дан.7.13].
30
82
[Ср. 4(2 323-324].
83
[Мф.2.1].
84
[Лука 2.1-2].
85
[Лука 3.23].
31
86
[Иоан. 8.57].
87
[С датой Р. X., от которой мы ведем летоисчисление.]
88
[Ь8апЬ.107Ъ (барайта).]
89
[Рукопись неразборчива. Когда Куспий Фад был прокуратором Иудеи, Февда
объявил себя пророком и вывел своих сторонников к Иордану, обещая, что во-
ды расступятся, и они перейдут на другой берег. Прокуратор послал против них
отряд конницы, Февда был схвачен, многие его сторонники арестованы или уби-
ты. Голову Февды привезли в Иерусалим в качестве военного трофея (1о5ср11.,
Л/20.5.1). Гамалиил в Деян.5.36 упоминает Февду, это анахронизм. Из речи
следует, что Февда действовал до Иуды Галилеянина. См. ЕтПБскйгег. ТНс НМогу
оГ (11С 1с\\ Ы1 Реор1е ш (Не А§е оГ 1с$и$ СЬп$1. \ о1.1, с. 456-457.]
90
[Дальше следуют отрывочные выкладки:] За 40 лет до Великой Иудейской
войны [...] Комментарий к Хаваккуку; Понтий Пилат; за 70 лет до разрушения
Храма (кн. Даниила) - рождество Иисуса Христа.
32
[Реальные политики]
95
[УН. 2.11-12].
96
[то есть Учителя праведности; рукопись датируется концом 50-х гг.]
34
***
97
[На празднике Кущей, во время жертвоприношения в храме, подошедшего
к алтарю царя забросали лимонами; ему кричали, что его родители побывали
в плену и он незаконнорожденный. Это восстание было подавлено с помощью
иностранных наемников. Царю пришлось выстроить в храме деревянную пе-
регородку, чтобы в будущем оградить себя от толпы (1о5ср11., АЗ 13.13.5;
Я/1.4.3).]
98
[Как такого рода демонстрацию можно рассматривать въезд Менахема в Ие-
русалим в качестве царя (то есть мессии) в августе 66 г. (1о5ср11., Ш 2.17.8); эта
акция послужила моделью для изображенного в Евангелиях торжественного
въезда в Иерусалим Иисуса Христа (Мф.21.8-9; Мк.11.8-10; Лука 19.36-38).]
99
[.ГозерЬ., АЗ 14.4.5; Ш 1.7.7].
100
[Сообщение Иосифа Флавия о том, что «весь (иудейский) народ, ставший
прежде в высшей степени могущественным и распространенным, Помпей втис-
нул обратно в пределы его страны» (.1114.4.4), следует понимать сит§гапо каНк.]
101
[Термин «Вавилон» начинает применяться к Риму в кумранских Коммен-
тариях. Позднее Н. Е. пришла к выводу, что эти Комментарии были написаны
после 39 г. до н. э. См. Приложение, стр. 390.]
102
[АЗ 14.6.1; 14.13.3; Ш 1.8.6; 1.13.2].
35
106
См. Амусин. Тексты Кумрана, с. 119.
38
107
[«будем глумиться над царями, презирать и высмеивать сильных, потому
что Господь свят и с нами Царь Славы, (с) народом святых» (10 М 12.6-7);
ср. Ш 2.8.10.] Ср. «печерских разбойников» [то есть «разбойников в пещерах»,
см. ЛойсрИ., Ш (§1ау.) 1.16.1-4: «Ирод... безъ скорби взя Сепфору, оттуду же иде
на печерскиа разбоиникы. Множество же ихъ бысть по пришриемъ. Пути же
на нихъ не бысть. И не могшу Иродови что сътворити имъ, и смотревъ дЬло
люто, устроивъ бо ларце, сир!>ч въ скринях, възложивъ лучыная мужа, и свеси
уже по пещерамъ. И тии мужи, иже на ларцех, кладяху огнь въ устии пещерамъ.
И тЬм дымомъ издыхахуть. Хотя же Ирод живых изимати неколко ихъ славы
ради, даяше имъ руку. Они же, с м ^ ю щ е с я ему, умираху. Единъ же от нихъ
старъ, им !)Я жену и 7 сыновъ, поношаше Ирода о слабости и о малодушии. Це-
сарь же моляшется ему и дааше ему санъ и имение много, абы пощадил себе и
дЬтеи, и вынидуть к нему живи. Старец же, р а з с м !> я в с я в е л м и , емъ же-
ну за власы, и посече ю, и сыны по единому. И последи въздвиг руку с мечемь
и рек: Съмьрть свободна есть лучыни ми твоего цесарьства; и та рекъ, въгрузи
мечь в утробу свою». Ср. АЗ 14.15.4-5; Ш 1.16.2-4. После избиения «разбой-
ников» Ирод пошел на Иерусалим. Эта акция послужила прототипом для еван-
гельской истории избиения Иродом вифлеемских младенцев (Протоев. Иако-
ва 22; Мф.2.16-18); «младенцы» значит «младшие», это кандидаты в члены об-
щины; в Евангелии сказано, что они были «от двух лет и младше», они погибли
прежде, чем успели пройти двухгодичный испытательный срок; говоря «виф-
леемские», Протоевангелие Иакова указывает не на город, где происходила рез-
ня, а на то, что повстанцы были мессианистами и ждали Сына Давидова. Виф-
леем - город Давида. По словам Иосифа Флавия (Ш 1.16.2), «разбойники» обла-
дали и опытом воинов, и смелостью разбойников - прекрасная характеристика
повстанческой армии; они вели бой по правилам военного искусства. Здесь же,
в окрестностях Сепфоры, Иуда Галилеянин сформировал свою армию «отча-
янных людей» (.1./ 17.10.5); избиение «младенцев», таким образом, есть предыс-
тория зелотской организации (Галилейской общины Евангелий). Ср. евангель-
скую притчу о семи братьях (Мф.22.23-32; Мк. 12.18-27; Лука 20.27-38); см.
К.Егзептапп. ТЪе Эсас1 8еа 5>сго11$ апс1 (Не Р1Г$1 СЬшИапк, с. 41, прим. 82;
с. 68-69, прим. 127.]
108
[См. 4 0 169 й\3-1 2.2-12; 3.3-8].
39
109
[См. прим. 1775 на стр. 395.]
110
[1С> рМ1 (1С> 14).]
111
[См. Приложение, стр. 395.]
112
[4(2 Р1ог 1.11; термин «Истолкователь Закона» встречается также в 4(2 РВ 1.5;
СБ 6.7; 7.18. См. И.Амусин. Тексты Кумрана, с. 278, прим. 28.]
113
[Вольный пересказ 10 рНаЬ 2.6-10; 7.1-5.]
114
1(2рНаЬ [5.4].
115
[10 рНаЬ 8.1-3].
116
[как восстание Антишна-Маттафии против Рима и Ирода.]
117
Уход общины из Иудеи после прихода Ирода к власти, «бегство в Египет и
Дамаск» - явно условные названия. В данном случае географическое местона-
40
[Кумранские комментарии]
128
[Ос.7.8-12 и др.]
129
«Гефсимания - тучная долина пьяных Ефремлян» [«Горе венку гордости пья-
ных Ефремлян, увядшему цветку красивого убранства его, который на вершине туч-
ной долины ".) сраженных вином» (Ис.28.1); «И сувядшим цветком кра-
сивого убранства его, который на вершине тучной долины ".). делается
то же, что бывает с созревшею прежде времени смоквою...» (Ис.28.4). «Но и эти
шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются
от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошиба-
ются, в суждении спотыкаются. Ибо все столы наполнены отвратительною блево-
тиною, нет чистого места» (Ис.28.7-8). «Гефсимания» (ГеЭогщауп) - греческая
калька названия места, где был арестован Иисус (Мф.26.36; Мк. 14.32) - означает
пресс для выжимания масла. В тексте Евангелий это, скорее всего, ссылка на про-
рока Исайю. Ср. Фома 33: «Иисус сказал: Я встал посреди мира, и я явился им во
плоти. Я нашел всех их пьяными, я не нашел никого из них жаждущим, и душа
моя опечалилась за детей человеческих... теперь они пьяны, когда они отвергнут
свое вино, тогда они покаются» (здесь и далее коптские тексты цитируются в пере-
водеМ. Трофимовой). См. Дж.М. Аллегро. Сокровища медного свитка, с. 101-102].
130
[Ос. 1.2; 2.1-13; 3.1 - 5.7; 6.10; 7.4; 9.1-2].
131
[Ос.6.7; ср. 2Цар. 17.33; ср. 1Кор.З.З; Еф.2.1-3.]
132
[«Еще же пролил Манассия и весьма много невинной крови, так что на-
полнил ею Иерусалим от края до края, сверх своего греха, что он завлек Иуду в
грех - делать неугодное в очах Господних» (2Цар.21.16).]
133
[«И погонится за любовниками своими, но не догонит их; и будет искать их, но
не найдет, и скажет: 'пойду я, и возвращусь к первому моему мужу; ибо тогда луч-
ше было мне, нежели теперь'. А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб, вино и елей
и т.д.» (Ос.2.7-8). См. 4 0 166 1.15 - 2.6; 4 0 169 Гг. 3-4 3.4-5. Термин «избранни-
ки Бога»] см. 10 рНаЬ [10.13; см. прим. 236 на стр. 64].
134
[10 рМ1 (10 14) 1-6].
43
135
[4(2 169 {г3-4 3.5].
136
[10 рМ1 (10 14) 5; ср.7].
137
[40 169 й-,3-4 1.2 (перевод И.Амусина).]
138
[О Деметрии Евкере см. ЛойсрИ.. ЛЗ 13.14; ВЗ 1.4.4-5].
139
[Подавив восстание, царь отвел пленных в Иерусалим и «учинил над ними
ужасное дело... он велел распять (в центре города) около восьмисот иудеев и
перерезал у них на глазах всех жен и детей... Способ, которым он осуществил
месть, превзошел все, что когда-либо совершалось в этом роде»; восемь тысяч
оставшихся в живых противников царя эмигрировали и оставались в изгнании
до его смерти. (ЛоасрИ.. АЗ 13.14.2; ВЗ 1.4.6).]
140
[Гирканом II; см. ЛойсрИ.. АЗ 13.16.1-2; ВЗ 1.5].
141
См. 10 рНаЬ [5.8-12].
142
то есть раздора [см. 4 0 169 й.3-4 4.1; СО 20.22; см. Быт.10.25; 11.16-19;
ср. 10 рНаЬ 5.9: «имеется в виду дом Авессалома»].
44
143
[ЕРГГПП; ЕГГЛИГЮП (10 § 1.7; 5.1,6-8,10,21-22; 6.13) - «добровольно пре-
давшиеся» и «самоотверженно жертвующие собой» в переводах К. Старковой,
«добровольно предающие себя общине» в переводе И. Амусина. Ср. 10 8 9.24].
144
[10 8 8.12-14; 9.19-20].
145
[10 8 3.17-4.26].
146
[10 8 5.1-3].
147
[10 8 8.18; 9.9].
148
СБ 1. [9-] 11.
149
[10 8 9.3-4].
150
СО 2.12.
151
[10 8 4.19].
152
[СБ 1.11].
45
153
[См. прим. 42 на стр. 18.]
154
[10 8 9.7].
155
10 8 [8.12]—16.
156
10 рНаЬ 7.4-5 [перевод И. Амусина].
157
10 рНаЬ 2.7-10.
158
СО 2.12.
159
[Позднее Н. Е. пришла к выводу, что речь может идти об известном сбли-
жении этих терминов, «синонимами» они станут в Дидахе.]
46
160
[1(2 8 6.3-8].
161
1(2 8 8.
162
Ср. «законодателя ессеев» в «Иудейской войне» Иосифа Флавия [2.8.9-10:
«Война с римлянами во всех отношениях проверила их силу духа. Во время вой-
ны их скручивали, растягивали, жгли, ломали и провели через все орудия пы-
ток для того, чтобы они возвели хулу на законодателя либо отведали запрещен-
ной пищи. Однако они не соглашались ни на то, ни на другое, никогда не заис-
кивали перед мучителями и не плакали. Улыбаясь в мучениях и насмехаясь над
теми, кто их пытал, они испускали дух в радостной уверенности, что они вновь
его обретут» (переводМ.Елизаровой).]
163
СБ 6.8-11.
47
***
173
[СБ 19.33 -20.1].
174
[Дальше в рукописи речь идет о расколе общины, о смерти Учителя и о со-
мнениях в том, что Нечестивый первосвященник, с одной стороны, мог быть
официальным первосвященником, а с другой стороны, «призван именем исти-
ны» (10 рНаЬ 8.9).]
49
фея: «Святые будут судить мир»; 181 «Святые будут судить 12 колен Из-
раилевых». 182 Вторая [тенденция представлена] Петром, 183 Иоанном и
Апокалипсисом, где судебная прерогатива передана Богом Сыну Божь-
ему, он же «Пастырь добрый»: 184 «Бог [Отец] и не судит никого, но весь
суд отдал Сыну», 185 «Агнец, который был мертв, и се, жив, достоин от-
крыть книгу за семью печатями и начать суд Божий». 186 При этом Агнец
облачен в первосвященническую одежду в полном соответствии с Ком-
ментарием к Хаваккуку, где Учитель праведности - праведный перво-
священник. 187
Суммируем сказанное: в Дамасском документе и Комментарии к Ха-
ваккуку высшая прерогатива Совета общины Устава уаЬас1 была пере-
дана Учителю праведности 188 и [начал] формироваться его культ. Мож-
тексте Устава у аЬай, чтобы подчеркнуть прерогативу Совета общины вести Суд
Божий. С «камнем краеугольным» мы постоянно сталкиваемся в тексте Ново-
го Завета: Иисус назван «камнем живым, человеками отверженным, но Богом
избранным, драгоценным» (1 Петра 2.4-8, со ссылкой на приведенную выше ци-
тату Ис.28.16; следом Петр цитирует стихПс. 118.22: «Камень, который отвергли
строители, соделался главою угла» - и стих Ис.8.14, где говорится о «камне пре-
ткновения»); Павел делает из двух цитат Исайи одну, считая тем самым, что
речь идет об одном и том же камне и что камень этот - Иисус Христос (Рим.9.32-3 3;
первое полустишие стиха 32 требует специального рассмотрения); об этом камне
(со ссылкой на Пс. 118.22-23) говорит Иисус в Евангелии от Матфея: «кто упа-
дет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит»; речь идет о
Суде Божьем (Мф.21.42^14; ср. Мк.12.10-11; Лука 20.17-18; у всех синопти-
ков речь идет о крещении Иоанновом, «камень» и «проложенный в пустыне
путь» связаны друг с другом, обе цитаты стоят рядом в Уставе уаЬас1): в Деяни-
ях апостолов Петр, исполнившись Святого Духа, говорит начальникам народа
и старейшинам Израильским о Иисусе Христе Назорее, которого они распяли:
«Он есть камень, пренебреженный вами, зиждущими, но сделавшийся главою
угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного
человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4.11-12). Ср. Огкр.2.17;
ср. Фома 70. Фразеология, связанная в Уставе уаНас! с Советом общины, пере-
носится на Иисуса Христа по мере того, как на него переносится прерогатива
Совета общины вести Суд Божий].
189
[1(2 8 9.10-11].
190
[СБ 19.35 -20.1].
52
191
[Термин «божественный посредник» встречается в Новом Завете: «един Бог,
един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предав-
ший Себя для искупления всех: таково было в свое время свидетельство и т. д.»
(1Тим.2.5-6) и др. Ср. 10 Н 6.13: «И в их общине не будет больше посредни-
ка» ([ГП''КЛ7]рЬ С 1 2 ]'" Ь е ). потому что Бог сам станет сообщать им
свои тайны, сам будет говорить с ними.]
192
Посредник призван выполнить все, что в Ветхом Завете, в пророческой тра-
диции, должен сделать сам Бог.
193
[1(2 8 4.18-20].
194
[СБ 19.35 -20.1].
53
195
[1С>рНаЪ2.2].
196
[10 рНаЬ 2.7-10].
197
См. Ддин [Н§ае1 УасИп. ТНс Эсас18еа 8сго1к апс1 (Не Ер15(1с Ю (Не НсЬгс\\ 5. -
АБ88], с. 51.
198
[См. СБ 2.12; ср. 10 8 8.14-16; 10 рНаЬ 7.4-5].
199
[10 рНаЬ 5.4].
200
[10 рНаЬ 8.1-3].
201
[СБ 2.12].
202
Вопрос этот крайне сложен. Как известно, в ветхозаветной пророческой
традиции суд - функция царской власти (Давида). Но в Уставе Кумрана ре-
шающая роль на Божьем суде принадлежит Совету общины (и всей общине в
целом).
54
203
[В рукописи пропуск.]
204
[1С>8 9.11].
205
[1(2рНаЬ5.4].
55
206
[СБ 6.7; 7.18].
207
[1(2 8 9.10-11].
56
208
[«Великий первосвященник» (Евр.4.14); «Первосвященник по чину Мель-
хиседека» (Евр.5.10).]
209
[Евр.7.14].
210
[Мф.1.1-17; Лука 3.23-38].
211
См. Апокалипсис Иоанна и Послание к евреям. [В Апокалипсисе Иисус на-
делен атрибутами и первосвященника (то есть мессии Аарона), и царя (то есть
мессии Израиля): он облачен в одежду первосвященника, препоясан золотым
поясом по персям (Откр. 1.13) и уподоблен храму (21.22); с другой стороны, он
«Царь царей и Господь господствующих» (19.16), облачен в багряницу (19.13),
увенчан диадемами, судит и ведет войну (19.11-14), пасет народы жезлом же-
лезным, то есть скипетром (19.15) и т. д. В Послании к евреям Иисус, с одной
стороны, (перво)священник (Евр.3.1; 4.14; 5.6; 8.2; 13.20), с другой стороны,
он потомок Давида (7.14), «царь правды» (7.2), «царь мира» (7.2), «увенчан сла-
вою и честию» (2.9). Его прообраз Мельхиседек - одновременно и царь (Сали-
ма, то есть Иерусалима и мира), и «священник Бога Всевышнего» (Бьгг. 14.18-20).]
57
***
[... ] Фигуры оживут, и окажется, что это один человек, всем хорошо
известный евангельский Иисус Христос, так поразительно похожий на
кумранского Учителя справедливости, Сын Давидов и не сын Давидов,
пастырь и агнец, Сын Божий и сын человеческий, царь славы, умираю-
щий распятым на кресте как восставший раб или захваченный в плен
мятежник. Однако уникальность Иисуса Христа не в этом, так же как
уникальность Учителя праведности. Распятых рабов и мятежников бы-
ло много. И вера в воскресение на Божьем суде была всеобщей: и ессеи,
и фарисеи, 212 и христиане верили в это. Но только двоих за всю исто-
рию от Кумрана до христианского канона Бог поставил построить себе
общину и передал им свой суд над всеми народами. 213
212
См. Иосифа Флавия [А/18.1.3,5; Л/2.8.11Д4].
213
[4(2 рРк 37 3.15-17; СБ 1.11; 10 рНаЬ 5.4; ср. Мф.16.18; Иоан.5.22 и др.]
58
[Доктрина искупления]
[УаЬас!]
214
[1Иоан.5.6-8].
215
[Далее в рукописи следует запись:] или эволюцию первой предхристиан-
ской традиции до ее слияния со второй в христианстве, зафиксированном в ка-
ноне Нового Завета.
216
[1(2 8 4.15-20].
59
217
[См. 10 § 1.11-12: «Все те, кто добровольно изъявляет готовность (придер-
живаться) Его истины, должны принести в общину Бога все свое знание, всю
свою силу (то есть труд) и все свое имущество» (перевод И.Амусина).]
218
[2Цар. 17.33; 1Кор.З.З; Еф.2.1-3].
219
[См. 10 § 4.20-23; 10 Н 5.16; 6.8; 14.3; 4 0 177 1г. 10-11 1. Ср. Мал.3.2-3;
3ах.13.9. Ср. Шетра 1.6-7; 4.12. и др.]
220
[См. 10 § 4.14; СБ 2.6-7; 10 М и др.]
60
жил в мир и «на них основал всякое действие».225 Борьба добра и зла
идет в двух сферах - в сверхреальной, где князю тьмы и его воинству
противостоит воинство князя света, и в реальном мире, расколотом на
два лагеря - царство Велиала (сыны тьмы) и лагерь сынов света.
***
225
[10 8 3.25].
226
[Ср. И.Амусин. Кумранская община, с. 154-157: «кумранский дуализм не
выходит за пределы строгого библейского монотеизма... факт иранского влия-
ния на ку иранскую систему дуализма не может считаться установленным... Как
бы то ни было, кумранская дуалистическая концепция предстает в более разви-
том и завершенном виде, чем в Библии, и играет не только большую, но даже
определяющую роль в кумранской теологической системе в сравнении с ветхо-
заветной теологией. Несравнимы также и социальные последствия кумранской
дуалистической концепции. Именно разработанный и детализированный кум-
ранский дуализм в конечном итоге был идеологическим обоснованием разры-
ва 'сынов света' с остальным иудейским обществом, ухода в пустыню и разви-
тия там форм общинной, коллективистской жизни. В тесной связи с учением о
дуализме находится и другой важнейший элемент кумранской идеологии - уче-
ние о предопределении».]
227
[10 8 4.18].
228
[10 8 3.16].
63
229
[10 8 4.23-24 (перевод К. Старковой).]
230
[10 8 4.18-20 (сокращенная цитата).]
231
[См. прим. 42 на стр. 18.]
232
[10 8 8.14].
233
[ 1 0 8 8.6,10].
64
234
[См. 10 § 1.11-13].
235
[10 8 8.6,10].
236
[Члены кумранской общины называли себя «избранниками Бога». Идея
избранничества - одна из основных черт кумранской идеологии (И.Амусин.
Кумранская община, с. 108). См. напр. 10 8 4.22; 9.14; 10 Н 2.13; 10 М 12.5;
4 0 р18а(40 164) Гг.1 3; 10 рМ1 (10 14) 7; 4 0 рРк 37 2.5; 3.5; 4.12; 10 рНаЬ 10.13;
Шетра 5.13; ср. 10рНаЬ 5.4; 9.12. Ср. Мк.13.27; Мф.24.31; ср. Иоан.15.16].
237
[«Сыны света» - еще одно самоназвание членов кумранской общины; см.
10 8 1.9; 3.24; 110 МекЖ 8 и др. Ср. прим. 282 на стр. 75.]
238
[10 8 4.19-20 (сокращенная цитата, перевод К. Старковой).]
239
[Этот отрывок представляет собой значительно более позднюю запись.]
65
243
[1С>8 9.11].
244
См. порядок трапезы текста «Двух колонок» в честь прихода мессии Из-
раиля [10 8а 2.17-22].
245
Ср.: «Царство Божье силою берется» [Мф.11.12; точнее: «Царство Небес-
ное силою берется»].
67
она в искуплении. То, что в Уставе дано как главная идея доктрины ис-
купления, в IV Евангелии стало главным догматом культа мессии-иску-
пителя. [...]
[Познание истины]
247
[10 8 3.6-7].
248
[Иоан. 1.14,16-17].
249
[10 8 4.19-20].
250
[См. прим. 42 на стр. 18.]
69
***
251
[См. 10 § 9.3].
252
[10 8 3.6 (пер. К. Старковой).]
253
[10 8 9.3-4].
254
[См. прим. 143 на стр. 44.]
255
[10 8 3.16-18 (пер. К. Старковой).]
70
256
[10 8 8.12-16; 9.19-20].
257
[10 8 9.24 (пер. К. Старковой).]
258
[См. 10 8 8.6-7 и др.]
71
Искупительная жертва
Это становится тем более ясным, если рассмотреть место и роль ис-
купительной жертвы в доктрине Устава уаЬас1.
Вступающие на путь познания Бога, на путь праведности - «добро-
вольно жертвующие»259 - приносят в жертву уаЬас1 все личное, все свя-
зи, привязанности, интересы, чтобы быть едиными (уаЬас1) в знании,
труде и имуществе,260 «поставить над собой»261 дело борьбы со злом,
«уйти в пустыню, чтобы готовить путь Богу»262 и себя готовить к Цар-
ству Божьему на земле, то есть речь идет об искуплении лжи в сердце
мужа и в мире. Искупительный комплекс, комплекс нормативов правед-
ности, включает в Уставе уаЬас1 ту сумму правил, которые в целом со-
ставляют систему полного коллективизма.
***
266
[См. 10 § 9.3-4].
267
Этому соответствует параллелизм князя тьмы Велиала и его последователь-
ных воплощений; ср. термины «человек лжи» в кумранских Комментариях,
«лжепророк», «Рим», «число зверя» и тому подобную терминологию Апокалип-
сиса Иоанна.
268
[10 8 5.5].
269
[См. 10 § 1.11-13].
270
[См. 10 § 5.10].
271
[Там же.]
73
272
Ср. служение Иисуса Христа ученикам на трапезе в IV Евангелии
[Иоан. 13.4-12].
273
[10 8 9.3].
274
[10 8 9.10-11: «а судимы первыми законами, которыми люди общины ка-
рались от начала до прихода пророка и мессий Аарона и Израиля» (перевод
К. Старковой).]
275
[«(4)... и не очистится водой очищения, не освятится морями (5) и реками,
и не очистится всей водой омовения, нечист, нечист будет все дни, пока отвер-
гает законы (6) бога, без наставления в общине его совета. Ибо духом совета
божьей правды искупаются пути человека, (7) чтобы он мог взглянуть на свои
грехи при свете жизни и со святым духом соединиться. Своей правдой он очи-
стится от всех (8) своих грехов, и духом прямоты и смирения искупится его
прегрешение, смирением своей души перед всеми законами бога он очистит
(9) свою плоть, окропляя (ее) водою очищения и освящаясь чистой водой, и на-
правит свои шаги к постоянному хождению (10) по всем путям бога, как он за-
поведал для сроков своих свидетельств» (10 8 3.4-10; перевод К. Старковой).]
74
276
Ср. «Настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут по-
клоняться Богу [Отцу] в духе и истине» [Иоан.4.23]. Совершенно ясно, что Ио-
анн, автор IV Евангелия, исходил здесь из теологической доктрины Устава уаНас!.
277
[В рукописи это слово совершенно неразборчиво.]
278
Ср. средневековое поклонение мощам, иконам и т. д.
279
[См. прим. 42 на стр. 18.]
280
10 8 [3.6-7; пер. К. Старковой].
75
***
В иудаизме день Суда Божьего [то есть Иом Киппур] назван днем
Искупления.
[Культ]
281
[См. Дидахе 4.8].
282
См. «ночи там не будет» - Откр.[21.25]; см. термин «сыны света» в Кум-
ране [10 8 1.9; 3.24; 110 Ме1сЬ 8 и др.] и новозаветном каноне [«Но вы, бра-
тия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы - сыны света и сы-
ны дня; мы - не сыны ночи, ни тьмы» (1Фес.5.5); «Вы были некогда тьма, а
теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света» (Еф.5.8);«.. .да будете сы-
нами света» (Иоан. 12.36); «...сыны века сего догадливее сынов света в своем
роде» (Лука 16.8) идр.] См. выражение «со святым духом соединиться» [10 8 3.7;
ср. каноническое «сошествие Святого Духа на апостолов» в Деян.2].
283
[Иоан.4.23 (вольный пересказ).]
76
284
[В рукописи будущее время: «И настанет время, когда Богу будут поклонять-
ся...»]
285
[Имеются в виду пророки; их проповедь содержит хорошо известные на-
падки на культ, но привела к написанию Торы (это была попытка «устроить на
небе, как на земле») и культу II Храма.]
286 р Уставе уаЬас! Совет общины (двенадцать руководителей общины) рас-
сматривается как «святое святых»: «фундамент святыни святынь для Аарона»
(10 8 8.5-6), «Чертог святыни святых (они) для Аарона, если все они знают...
как приносить жертву приятным ароматом» (10 8 8.8-9); «приносить жертву
приятным ароматом», то есть делать добро и справедливость, о чем писали про-
роки, расшифровано ниже: «действовать сообразно всему открывающемуся из
срока в срок» (10 8 8.15; перевод К. Старковой). Это значит, что община рас-
сматривалась как храм, но храм «нерукотворный», «человеческий», тем самым
она была противопоставлена официальному храму; с таким выражением «храм
человеческий» (П7& КПрй) мы встречаемся впервые во Флорилегиуме
(40 Р1ог 1.6-7). Ср. «А Он говорил о храме тела Своего» (Иоан.2.21).]
287
[См. прим. 42 на стр. 18.]
288
[Ср. рассуждение Устава уаЬай об истине, которая «запятналась на непра-
ведных путях (,УКЛ 2 ) при владычестве кривды » (10 8 4.19).
Ср. «Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы?
и н е п о ч е л о в е ч е с к о м у л и о б ы ч а ю п о с ту п а е те?» (Жор.3.3).]
289
[См. прим. 143 на стр. 44.]
290
[1Иоан.5.19].
77
291
См. Устав уаЬас!: «А к духу тьмы [кривды] относятся [стяжательство, по-
кладание рук в служении праведности, нечестие, ложь, гордость и надменность,
обман и лукавство, жестокость и сварливость, нетерпеливость и многая глупость,
и рвение дерзости к отвратительным делам в духе разврата, и мерзкие пути в
служении нечистому, бранная речь, слепота глаз, глухота уха, жестоковыйность,
косность сердца, (что ведет) к хождению всеми путями тьмы, и злая хитрость»
(10 8 4.9-11; пер. К. Старковой).]
292
[См. 10 8 8.6,10].
293
[Иоан.8.32-33 (вольный пересказ).]
294
[10 8а 2.11-22].
295
[10 8 6.2-5].
296
[См. 10 8 5.2. На полях принадлежавшего Н. Е. перевода таблицы VI Устава
уаЬай карандашом записано:] То обстоятельство, что сразу вслед за трапезой
говорится о субординации, показывает, что это обряд уаНас!. выражение един-
ства общины; совершенно тождественно понятие [то есть символ] хлеба в тра-
пезе Дидахе [...].
78
сказано, что для того, чтобы стать уаЬас!, надо «поставить над собой» 297
[дело борьбы со злом... ].
Контаминация мессии Аарона и мессии Израиля в Учителе Иисусе
Христе заключалась в том, что Учителя праведности почитали мессией
первосвященническим для обеих частей общины (Аарона и Израиля) в
культовой форме ожидания прихода вождя всей ейа, мессии Израиля.
Два момента сделали эту контаминацию возможной: во-первых, мессия
Израиля - вождь ейа; во-вторых, он должен придти в конце дней. Сле-
дующие [соображения] сделали эту контаминацию действительной:
1) Учитель - мессия для обеих частей общины, то есть м е с с и я
д л я в с е й е с1 а (вместо мессии Израиля - мессия всей ейа).
2) Учитель - отсутствующий глава всей общины (всей ейа, всего об-
щества Израиля).
3) Учитель должен вернуться обратно к общине (ейа, всему общест-
ву Израиля).
4) Он может вернуться и вернется только тогда, когда наступит ко-
нец дней, Суд Божий.
Таким образом, он, как и мессия Израиля текста «Двух колонок»,
должен придти (к ейа) в конце дней. Но Учитель по Дамасскому доку-
менту придет как Единственный учитель, мессия всей общины, чтобы
учить в конце дней. 298 По Дидахе через него открыт святой виноград Да-
вида и хлеб 299 - «познание, вера и бессмертие». 300 По Комментарию к
Хаваккуку ему передал Бог суд над всеми народами. 301 Он - праведный
первосвященник, он - мессия праведности, и верующие [в него] не су-
дятся. Учитель обладает функциями мессии первосвященнического, то
есть действовать ему предстоит как мессии первосвященническому: су-
дить 302 и учить. 303 «Познание, вера и жизнь вечная» Дидахе есть соеди-
нение функций Учителя праведности по Комментарию к Хаваккуку и
297
[«И то, что (вступающий) поставит в Союзе над своей душой...» (10 § 5.10;
перевод К. Старковой).]
298
[См. СБ 20.1 и 6.10-11].
299
[Дидахе 9.2-3].
300
[Дидахе 10.2].
301
[10 рНаЬ 5.4].
302
См. Комментарий к Хаваккуку, где сказано, что верующие в Учителя пра-
ведности не судятся [10 рНаЬ 8.1-3].
303
См. Дамасский документ [СБ 6.10-11; ср. 4 0 Тс$1 17-18].
79
[Мидраш Мельхиседек]
304
[Далее в рукописи следует продолжение о Мельхиседеке, см. следующий от-
рывок.]
305
[В Мидраше Мельхиседека сказано:«... <де>сятый <ю>бидейный год, что-
бы и с к у п и т ь в нем всех сынов <света и> люде<й ж>ребия <Малки>цеде-
ка... ибо это - время года благоволения Малкице<дека>... святые Господа (бу-
дут призваны) к вла<с>ти правосудия, как написано о нем в песнопениях Да-
вида (Пс.82.1), который сказал: 'Господь стал в сонме божием, среди ангелов
с у д и т О н ' . И о нем сказа<л> он (псалмопевец в Пс.7.8-9): 'К нему обратись
в ( н е б е с н у ю ) в ы с ь , Господь будет судить народы'... <а относительно то-
го, что Он сказал <о последних днях через Иса>йю пророка, который сказа<л
(Ис.52.7): 'Как> прекрасны на горах ног<и> благовестни<ка, воз>вещающего
мир, благовест<вующего доброе, возвещающего спасени>е, <шво>рящего Сио-
ну: <царствует> Бог твой'. Толкование этого: 'гор<ы>'... А 'благовестник' - эт<о
п о > м а з а н н и к д у < х а , ко>торый сказал...» (110 Ме1сЬ 7-18; перевод
И.Амусша). «Благовестник» ("1КПЙ) Исайи, то есть благовествующий, возве-
щающий благую весть (следует заметить, что Мидраш Мельхиседек лежит у
истоков христианской догматики; греч. слово «евангелие» представляет собой
кальку др.-евр. Н~ПКП), согласно Мидрашу Мельхиседека есть «помазанник
духа» (П"ПН ГРОТ), то есть мессия; что мессия понимался как «слово Божье»,
можно заключить из того, что в документе написано: ПТП ~0~1Н («это слово»;
110 Ме1сЬ 6), и хотя текст фрагментирован и нельзя с уверенностью сказать, о
чем идет речь, но Филон Александрийский (Ье§ит а11е§опае, 3.26) комменти-
ровал стих Быт. 14.18, где речь идет о Мельхиседеке, и утверждал, что Мельхи-
седек - воплощение Логоса (это заставило Бруно Бауэра считать, что концеп-
ция логоса, слова Божьего, в Евангелии от Иоанна заимствована из греческой
философии; текст Мидраша Мельхиседека опроверг это мнение, стало очевид-
но, что Филон был знаком с догматикой терапевтов; см. И. Амусин. Тексты Кум-
рана, с. 291). О том, что мессия понимался как «сын Божий», свидетельствует
уже текст «...когда породит (Бог) мессию» ( 1 0 8а 2.11-12), прочтенный из-
80
315
[110 Ме1сЬ 8; «люди жребия Мельхиседека» - это название всей общины
в целом]. Община мельхиседекиан существовала как секта длительное время
на Востоке так же, как община назореев, иоаннитов и, наконец, евионитов
[Ер1р11., Лек. Наегех. 55]. Выпадение каждой из этих группировок [в секту] на
определенном этапе истории общины, момент отрыва, есть формирование ге-
неральной линии христианства. По ним можно, как по лестнице, проследить
весь ход формирования христианской догматики и культа от Кумрана до ново-
заветного канона.
316
[Имеются в виду 4 0 РВ, 4 0 Р1ог, 4 0 рРк 37. Позднее Н. Е. пришла к выво-
ду, что Комментарии и Дамасский документ написаны после захвата Иеруса-
лима Иродом в 37 г. до н. э.; см. Приложение, стр. 395. - А. Г.]
317
[СБ 4.3-4].
318
[Точнее, Учитель праведности назван «священником», что может означать
(и действительно означает) «первосвященника» (40 рРк 37 2.19; 3.15).]
319
[10 Н 5.7-8: «Ты дал мне жилище ("Шй) со многими ( С 2 ~ ) рыболова-
ми, которые раскинули сеть на поверхности вод, с ловцами сынов неправды».
«Рыболовы» - это руководство общины; ср. призвание Петра и сынов Зеве-
деевых, чудесный лов рыбы в канонических Евангелиях и пр.]
82
320
Рассуждения Павла в Послании к евреям по поводу ааронитского священ-
ства, снятого чином Мельхиседека, показывают, что Павел апеллирует к давно
известным, привычным для адресатов понятиям, использует против них их же
аргументацию, «их же добром им же челом».
321
[См. Послание к евреям.]
322
[Зах.3.8; 6.11; Агг. 1.14; 2.2. Имя «Иисус» несет в себе оба мессианских ста-
туса, мессии Аарона и мессии Израиля: это имя Иисуса Навина, вождя Израи-
ля, и первосвященника Иисуса, вернувшегося вместе с Зоровавелем из Вави-
лонского плена. Имя Иисус, таким образом, включает в себя понятие «перво-
священник», «великий иерей».]
323
См. Дидахе [9.2; 10.2].
324
[Дидахе 7.1,3].
325
Шоан.[5.7-8].
326
[Имеется в виду формула крещения Дидахе (7.1,3): «Во имя Отца и Сына и
Святого Духа»; эту формулу троицы мы встречаем затем в Мф.28.19].
327
См. учение о двух духах Устава уаЬай [10 8 3.17 - 4.26].
83
328
|4() Ме§8 аг (4() 534) 1.10: «... Так как он избранник Бога, порождение Его
и дух Его дыхания» (транскрипцию и перевод см. И.Амусин. Кумранская об-
щина, с. 165; см. также К. Егзептапп, М. П'/\е. ТНс Эсас1 8еа 5>сго11$ Ипсоуегес!,
рр. 36-37).]
329
[Иоан.3.3-10; ср. 1Иоан.5.1].
330
[4(2 РВ 1.3-4; см. И.Амусин. Тексты Кумрана, с. 285, прим. 8.]
331
[110 Ме1сЬ 18; ср. СБ 2.12. Ср. Ис.61.1-2. См. И.Амусин. Тексты Кумра-
на, с. 303, прим. 40.]
332
[См. СБ 20.13-15 и СБ 6.10-11: «пока не встанет Учитель праведности в
конце дней».]
84
333
[СБ 19.35 - 20.1].
334
[СБ 20.13-15].
335
[Дидахе 14.1; см. прим. 753 на стр. 186].
336
[Дидахе 16.6-7]; ср. «первенец из умерших», 1 Кор.| 15.20: Кол.1.18; Огкр.1.5].
85
ния «Во имя Отца и Сына и Святого Духа»337 соответствует 3-й евха-
ристии Дидахе. Таковы были в общих чертах три этапа образования
мессианско-эсхатологического культа воскресения Христа, насколько
можно судить по имеющимся документам - трем уставам ейа, состав-
ленным в разные периоды ее существования. Не исключено, что в доку-
ментах, составленных в период между Дамасским документом и Дида-
хе, содержатся данные, детально показывающие, как строился этот культ
и, что то же самое, шла контаминация статусов Христа. Дидахе стоит
на рубеже [канонического христианства]. «Евангелием (благой вестью)
Господа» в Дидахе называют учение о двух духах Устава уаЬас!.338 «Не
принесет вам пользы все время вашей веры, если не сделаетесь совер-
шенными в последний час»,339 [... ] то есть если не станете уаЬас!; об ис-
купительной жертве Иисуса Христа нет ни слова, ее там нет и не может
быть. Здесь линия раздела. Догмата искупления в Дидахе нет.
Следует ли из этого, что Мидраш Мельхиседек оказался в стороне,
вне построения культа? Да. Это теоретическая разработка статуса мес-
сии, одного мессии для всей общины, но прямого отношения к построе-
нию мессианско-эсхатологического культа Учителя праведности, то есть
к ритуальной культовой практике, Мидраш Мельхиседек не имеет, это
следующая после Дамасского документа и Комментария к Хаваккуку
ступень разработки мессианской доктрины Кумрана, «твердая пища».
[Чин Мельхиседека]
Дополнение
347
[10 8 9.3].
348
[См. прим. 143 на стр. 44.]
88
349
Ср. «радость» в раннехристианских посланиях у Павла и Иакова [Иак. 1.1-2;
2Кор.8.1-2; 1Фес.1.6; 5.16; Евр.10.34 и др.; ср. 10 Н 11.14; ср. цитату из
Пс.40.17; 70.5 в СБ 20.33: «будут веселиться и радоваться». Ср. выражение Эн-
гельса «радость борьбы» (см. стр. 9)].
89
***
350
[1С>8 4.19].
351
Ср. в ГУЕвангелии [4.50; 5.8; 8.11; 9.7; 11.43] слова Иисуса «иди», кото-
рые он произносит после «исцелений», то есть очищения греха.
352
[10 8 7.22-25].
353
[«Проходящие в Завете» (ГР~ОП - термин Устава уаЬай
(10 8 1.20,24; 2.10 и др.) Ср. наши выражения «вступившие в партию», «про-
шедшие испытание» и т. п. Ср. «путь жизни» Дидахе. Ср. Фома 47].
90
354
1С>8 6.[18]-22.
355
[См. 10 8 1.11-13; выражение «смешали» см. в 10 8 6.17,22].
356
[Дидахе 4.8].
357
[члены общины Дамасского документа рассматривались как кандидаты в
уаЬас!.]
91
«избранному рабу» (ср. «раба Божьего Иисуса» Дидахе) опылить лозы в своем
винограднике и пообещал ему свободу; честный раб не только исполнил пове-
ление Господа, но вскопал и прополол виноградник, за это Бог хочет сделать
его сонаследником сыну, который есть «дух святой», и «раб» становится Сы-
ном Божьим (ср. Гал.4.1-2). У синоптиков Бог «насадил виноградник, обнес его
оградой, выкопал в нем точило, построил башню» и отдал виноградарям. Те
убили посланных к ним слуг хозяина (здесь двусмысленность: может быть, име-
ется в виду убийство «рабов-пророков», может быть, бесчинства сикариев), а
затем убили и «сына» (Божьего), «наследника». Смысл басни в том, что хозя-
ин, когда придет, казнит «злодеев» и отдаст виноградник верным слугам. Этот
вариант есть в апокрифическом Евангелии Фомы, но мотива грядущего возмез-
дия злодеям нет, убивают только сына, двух рабов бьют, но не до смерти (Фо-
ма 69). В Евангелии от Иоанна нет ожидания второго пришествия, нет и прит-
чи; осталась парабола: «Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - Ви-
ноградарь. Всякую у меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую,
приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода и т. д.» (Иоан. 15.1-2);
ср. «Виноградная лоза была посажена без Отца, и она не укрепилась. Ее вы-
корчуют, и она погибнет» (Фома 45).]
366
[Имеется в виду, очевидно, 4 0 Йог 1.10-13, впервые опубликованный в ра-
боте •/. Л/. А Пе^т. РигШег Ме881атс КсГегепсс8 ш О п т га и ЬИегаШге, ЛЗЬ. 75,
р ! 3, 1956, рр. 176-177.]
367
[10 8а 2.17-22].
93
374
[Откр. 19.7-18 и далее.] Ср. Иер.12.9; Иез.39.17.
375
[10 8а 1.7].
376
[СБ 10.6; Н. Е. считала, что книга НОУ (НС\У) - это Устав у а Пас!. |
95
377
[«Учителем праведности» (СБ 1.11: р - К ГП1Й); «Учителем единствен-
ным» (СБ 20.1: ТГРП П"ПП).]
378
[СБ 7.18-19].
379
Именно как глава всей общины, ставшей Царством Божьим, он и мог
быть мессией одновременно для обеих ее частей - и Аарона, и Израиля. Это
очень важное теоретическое положение дано в прологе IV Евангелия и во
втором свидетельстве Иоанна, когда он завещает общину пришедшему Хри-
сту [Иоан. 1.1-18,29-34]. Оно же содержится в Дидахе, это - 2-я хлебная мо-
литва [Дидахе 9.3-4].
96
сение Учителя и его приход к общине означают конец этого мира, суд
Божий и начало Царства Божьего на земле, но нет формулы Коммента-
рия к Хаваккуку: «передаст суд над всеми народами»380 и «исполняю-
щие закон в доме Иуды будут спасены от суда за их страдания и веру в
Учителя праведности»,381 то есть не сказано, что Учитель - судия и что
вера в него означает искупление из суда. Это можно объяснить, исходя
из Дидахе, где при звуке п о с л е д н е й382 трубы «придет Господь и все
святые с ним»,383 то есть воскресение должно произойти не до, а в са-
мом конце суда. Но более вероятно, что в Дамасском документе нет фор-
мулы Комментария к Хаваккуку потому, что по своему составу члены
общины Дамасского документа не могли считаться «исполняющими за-
кон в доме Иуды». Сама структура ейа, деление на «Израиль» и герим
исключали возможность достижения состояния «святых», «совершен-
ных» ([тутута) всеми ее членами, предел их возможностей - стать рав-
ными «истинному Израилю». Поэтому в Дамасском документе есть
формула: «Восходит звезда от Иакова и встает скипетр от Израиля», рас-
шифрованная: «А звезда - это Толкователь Торы, пришедший в Да-
маск. .. ».384 [Члены общины Дамасского документа были] новообращен-
ными, и даже новообращенными из язычников, и по Уставу уаЬас1 не
могли считаться достигшими совершенства и искупления, а Учитель
праведности еще не считался искупителем, не [было догмата] искупи-
тельной жертвы. В Дамасском документе считается, что искупление до-
стигается согласно Уставу уаЬас1. члены общины все еще подлежат суду
Божьему, помышления сердечные судит и может судить только Бог. В то
время еще полагали, что только раббим за их страдания и веру в Учите-
380
10 рНаЬ 5.4.
381
[10 рНаЬ 8.1-3].
382
[В Дидахе сказано: «знамение звука трубного»; см. также Откр. 11.15: «И седь-
мой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство
мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать
во веки веков». В Дидахе и Апокалипсисе звучат боевые трубы свитка Войны
(см. 10 М 2.15 - 3.11) или, точнее, их небесный аналог.]
383
Дидахе 16.[6-7].
384
[СБ 7.18-19]. Поэтому была необходима контаминация функций Учителя
и мессии Израиля, и поэтому члены ес1а оставались подсудны Суду Божьему.
Ср. [40 Тс$1 17-18]: «Иакову - законы, и учение - Израилю» - синонимический
вариант уаНас! и ес1а.
97
385
[СБ 20.14-15].
386
где сказано, что «через сорок лет исчезнет нечестие навеки» [см.
4(2 рР§ 37 2.7-9].
387
[СБ 19.35 -20.1].
388
[СБ 6.10-11]. См. соответственно сорокалетнюю эсхатологическую войну
по свитку Войны [10 М 2.6 и далее].
389
более сорока лет, по крайней мере, так как этого догматического срока там
нет, вообще нет никаких сроков, см. Дидахе 4.[1, где сказано: «Возвещающего
98
[Суд]
тебе слово Божие помни день и ночь, почитай же его, как Господа»] и 16. [1, где
говорится: «...светильники ваши пусть не будут погашены, и чресла ваши не
препоясаны, но будьте готовыми; ибо вы не знаете часа, в который Господь ваш
придет»].
390
1-я евхаристия (Дидахе 9.2).
391
1-я часть хлебной молитвы (Дидахе 9.3).
392
[Дидахе 9.4].
393
См. «хлеб жизни» в IV Евангелии [6.35,48].
99
[Догматическая хронология]
394
[Вольный пересказ 1 0 рНаЬ 5.4 и 8.1-3].
395
[Иоан.5.22].
396
[Иоан.8.51; ср. 14.19,23].
397
^озерЬ., А113.13.5 - 13.14.1; Ш 1.4.4-5].
398
[См. 4 0 169 Гг.3-4 2.2].
399
[40 169 &. 1-2 3].
400
[40 169 Гг.3-4 3.4-5].
401
См. 4 0 рРк 37 [40 171].
402
[А.Оироп1-8оттег. Ье с Не Г с1с$ го 15 с1с Уа\\ап с1ап$ Гссгй с1с Б а т а к . -
«8етШса». 5, 1955, с. 41-57. См .Амусин. Кумранская община, с. 72 и с. 236,
прим. 100.]
100
403
[СБ 20.13-15]. Ср. 4 0 рРк 37 2.7-9: «через сорок лет исчезнет нечестие на-
веки» [точнее: «Имеется в виду все нечестие, которое к концу сорока лет исчез-
нет, и не найдется больше на земле ни одного человека <не>честивого»;
ср. 10 Му§1 (10 27) 1.5-6: «как <ть>ма отступает перед светом; и как рассеи-
вается дым и нет его больше, так исчезнет нечестие навеки» (перевод И.Аму-
сша).]
404
[Эта хронология получается в результате сопоставления двух текстов Да-
масского документа: СО 1.5-11, где говорится, что Бог «посетил» основателей
общины через 3 90 лет после нашествия Навуходоносора (число 3 90 из Иез.4.5),
но 20 лет они «точно слепые» ощупью искали дорогу, и СО 20.13-15:«.. .со дня
кончины Единственного учителя до конца всех людей войны, которые верну-
лись с Человеком лжи, около сорока лет»; «х» - время деятельности Учителя
праведности, если считать его равным сорока годам (это условное число лет, за
которое в Библии одно поколение сменялось другим), получится срок 490 лет
книги Даниила.]
405
[СО 6.10-11].
406
[.ГозерЬ., АЗ 14.16.2-4; Ш 1.18.1-4].
407
[10 рНаЬ 1.2-3; 2.7; 7.2,7,12; 9.4; 4 0 169 Гг.3-4 4.3; 4 0 167 Гг.2 3;
4 0 Р1ог 1.12,15; ПОМекЖ].
101
408
[См. Амусин. Кумранская община, с. 19.]
409
[См. стр. 394.]
410
[4(2 323-324].
411
[Ъ8ап11.107Ъ].
412
См. также Евангелие от Матфея: «Из Египта воззвал Я Сына Моего» - ци-
тата из Осии [11.1]; см. бегство в Египет [Мф.2.13-15; ср. Евангелие евреев:
«Из Египта призвал Я Сына Моего, и потому Он должен называться назоре-
ем» (Шегоп., Б е У1г. III. 3).]
413
[10 рНаЬ 5.9].
414
[См. Ь8ап11.107Ь].
102
415
[1С>рНаЫ1.2-15].
416
[1(2рНаЪ 9.9-12. Подробнее см. А. Оироп1-8оттег. Ьек ёсгкк еккёшепк
с1ссои\ сП$ ргс5 с1с 1а МегМойе, с. 362-363 и др.: К. ЕПщег. 5>1исНсп тт НаЪаИшк-
К о т т е Ш а г у о т То1еп Меег. ТйЫп§еп, 1953, с. 270-273.]
417
См. результаты раскопок Хпрбет-Кумрана и Айн-Фешхи [Амусин. Кумран-
ская община, с. 27].
418 д ч т 0 0 бщина Дамасского документа была в диаспоре, это несомненно,
см. предписания о торговле с язычниками [СБ 13.14-16].
419
Ср. также общину терапевтов в Египте - это была община кумранского ти-
па, община уаКай. [См. Елизарова. Община терапевтов].
103
Историческая хронология:
438
[Эта новая хронология оказалась на 60 лет короче реального промежутка
времени, который она охватывает. О том, что хронологии, включающие 490 лет
пророка Даниила, являются искусственными построениями, см. Ыуап Накп.
1о5ср1ш5 ипс1 с1ю Е$с11а1о1о§ю \ оп О п т га п. - О Р. с. 167-191.]
107
439
Ср. Послание к евреям [7.14]: «Господь наш воссиял из колена Иуды».
440 рв | з_41 х 0 е с х ь мессии праведности, ср. статус Мельхиседека Посла-
ния к евреям.
441
[40 РВ 1.4-5].
442
[См. И.Амусин. Тексты Кумрана, с. 281.]
443
[40 РВ 2.1-2].
444
то есть «семя Давида» и соответственно община Израиля.
109
445
См. «жизнь вечную» евхаристии Дидахе [10.3] и молитву «Отче наш» Ди-
дахе [8.2].
446
См. в связи с этим Дамасский документ: «А звезда - это Толкователь То-
ры, пришедший в Дамаск» [СБ 7.18-19], то есть получается, что уже в Дамас-
ском документе Учителя признают [потенциальным] мессией, но для того, чтобы
открыться мессией, ему нужно воскреснуть.
447
[Данный текст представляет собой интерпретацию Быт.49.10: «Не отойдет
скипетр от Иуды и законодатель (рр" Пй"1) от чресл его, доколе не придет при-
миритель и ему покорность народов», р р ! Пй можно перевести и как «жезл», и
как «законодатель», и как «военный вождь». См. И.Амусин. Тексты Кумрана,
с. 283-284.]
448
См. «два пути» Дидахе.
110
приход которого состоится, когда «прейдет мир сей», начнется суд Бо-
жий, при третьем знамении истины, при воскресении мертвых: «При-
дет Господь и все святые с ним».449 То есть здесь соединены вместе оба
мессианско-эсхатологических признака: и статус мессии главы общи-
ны - «сына Давидова» Благословений патриархов, Флорилегиума, тек-
ста «Двух колонок», и время, момент его прихода по Дамасскому доку-
менту, то есть начало суда Божьего, воскресение. Замечательно также,
что во Флорилегиуме, который относится к более раннему периоду, чем
Благословения патриархов, речь идет об общине, «храме человеческом»,
в котором приносят «жертвы делами Закона», и главе общины сыне Да-
вида, «Его (Бога) помазаннике».450
***
449
[Дидахе 16.7].
450 р! о г 1.6-7,11,19]. Ср. «храм Божий» в Первом послании Павла к ко-
ринфянам: «Разве не знаете, что вы - храм Божий?» [Жор.3.16]. Община - это
«храм», «тело Христово» [ср. 1Кор.6.19; 2Кор.6.16; Еф.2.21 и др.] «Восстановлю
павшую скинию Давида», если исходить из контекста Флорилегиума, значит:
восстановлю «храм человеческий», восстановлю общину.
451
[Понимание своей общины как «храма» позволило порвавшим с храмовым
жречеством ессеям истолковать относящиеся к храму предписания Ветхого За-
вета применительно к своей общине. Это привело в конце концов к тому, что
под «храмом Божьим» мы понимаем церковь, а не Иерусалимский храм.]
452
См. 4 0 РВ 1.3-4, где отпрыск Давида - мессия праведности.
453
См. термин «делающие Закон» - исполняющие Учение [см. выше прим. 44
на стр. 19]; см. трактовку евхаристии Дидахе как жертвы общины [см. стр. 181].
454
[40 Р1ог 1.6-7].
111
455
2Сам.[7.11].
456 р! о г 1.7—9]. Ср. IV Евангелие [14.30]: «Вот идет князь мира сего и не
имеет со мной [во Мне] ничего»; ср. также слова Иисуса Петру на тайной вече-
ре: «Если не омою ног твоих, не имеешь со мной части» [вольный пересказ
Иоан. 13.8].
457
2Сам.7.12-13.
458
2Сам.7.14.
459
[4С> Р1ог 1.10-13].
460
В данном случае это, фактически, синонимы.
112
дивны тайны Бога. 'Если замедлит, ты жди его, ибо он непременно придет и не
запоздает' (Авв.2.3). Это относится к людям истины, исполняющим Закон, ру-
ки которых неустанно будут служить делу истины, когда затянется для них (на-
ступление) последнего периода, ибо все сроки, (установленные) Богом, насту-
пят в свой черед, как Он предначертал и<м> в тайнах своей премудрости»
(10 рНаЬ 7.7-14; перевод И.Амусина).]
471
[Дамасский документ, скорее всего, написан после кумранских Коммента-
риев; в 39 г. до н. э. написан первый из дошедших до нас кумранских Коммен-
тариев (40 161, см. Приложение). - А. Г.]
114
472
См. Осию [10.1]: «Израиль - ветвистый виноград»; см. «Я есмь истинная
виноградная лоза, а вы - ветви» [Иоан. 15.1,5] в первосвященнической молит-
ве Иисуса Христа на тайной вечере IV Евангелия, что значит «истинный Изра-
иль», община Израиля.
473
[Дидахе 9.2].
474
См. 3-ю евхаристию Дидахе [10.6]: «Осаннасыну Давидову... Маранафа».
475
См. Рим. 1.3—[4: «.. .родился от семени Давидова по плоти и открылся Сы-
ном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых... Иисус
Христос Господь наш»]. Поэтому брак в Кане Галилейской [Иоан.2.1-11], где
не Иисус был женихом, и претворение воды в вино - есть брак Галилейской об-
щины и ее главы, то есть назначение Иисусом Христом главы Галилейской общи-
ны. Этим главой Галилейской общины назначен Петр (Кифа, то есть глава об-
щины Нового Завета Иисуса Христа. См. троекратное завещание Петру «паси
агнцев Моих» при явлении ученикам после воскресения в 21 главе IV Еванге-
лия [Иоан.21.15-17].
476
См. Учение о двух путях Дидахе [1-4].
115
477
См. формулу признания Петром Иисуса Христа в IV Евангелии после корм-
ления народа пятью хлебами [Иоан.6.68-69: «Господи! К кому нам идти? Ты
имеешь глаголы в е ч н о й ж и з н и , и мы у в е р о в а л и и п о з н а л и , что
Ты - Христос, Сын Бога живого»]. Ср. «Истолкователь Учения», 4() Р1ог [1.11]
и 4() РВ [1.5]; см. Законодатель [«жезл»], гекр. «Истолкователь Учения (Торы)»
в СБ [6.7; 7.18], 4С> РВ [1.2]; см. СБ [6.10-11]: «до прихода того, кто будетучить
в конце дней»; см. термин «маран», гекр. Кйршс (Господь), в 3-й евхаристии
[Дидахе 10.6] и во внеевхаристийной части Дидахе; см. гл. XVI Дидахе, третье
знамение истины, воскресение мертвых на суде Божьем и явление Христа: «При-
дет Господь (маран) и все святые с ним. Тогда увидит мир Господа, грядущего
на облаках небесных» [Дидахе 16.7-8].
478
[Дидахе 16.8].
116
479
[См. 10 § 3.3-6].
480
[СБ 6.17-18].
481
[Трактовка Совета общины как «чертога святыни святых» (10 § 8.8) уже
указывает на понимание общины как храма. Культ в символах и уподоблениях
лишь открывает (поэтапно, по мере своего строительства) кандидатам доктри-
ну, которая собственно для них не предназначена. - А. Г.]
482
[2Сам.7.14].
483
[40Р1ог 1.11].
117
484
[Мф.3.17; 12.18; Мк.1.11; Лука 3.22].
485
[Дидахе 7.1,3].
486 4 р р в 3]
487
4С> Р1ог [1.11].
118
488
4(2 рРк 37 [2.5; 3.5].
489
[И уаНас!. и ейа; возникает впечатление, что старое руководство расколов-
шейся общины не поддержало авторов дошедших до нас документов. - А. Г.]
490
[1(2рНаЪ 5.4].
кл
Л- Г- ^ • ^ С Л / Л ^ ^ - ^ ^
Р у г у $ С ^ л ^ ^
У КлА-ъ^е^ / ^ с ' ^ - Г / и у г - с ^
„ 0 7 Л , - а . ^ - Л и*и ^
119
ДИДАХЕ
491
См. Ленцман. Происхождение христианства, [с. 168]; Робертсон. Проис-
хождение христианства, [с. 197].
492
Щж.М. Робертсон. Евангельские мифы. М., 1923; его же. Первоначаль-
ное христианство. М., 1930; ./. Л/. НоЬепмт. ТЪе 1ш1опса11с$и$. Ьопс1оп. 1916;
\У.В.8тИк. БегуогсЬшШсЬе 1с$и$. 1спа. 1911. См. С.И.Ковалев. Основные во-
просы происхождения христианства, с. 107-109 и др.]
493
\1'. 1С). Виппер. Возникновение христианской литерату ры, с. 14,55-56,77-78;
его же. Рим и раннее христианство, с. 94: «Б. Смит делает вывод, что христи-
анству в собственном смысле предшествовало почитание Иисуса, бога-целите-
ля и покровителя. Он пытается установить хронологические рамки этого периода
религиозного развития, примерно определяя время существования культа Ии-
суса между 100 г. до н. э. и 100 г. н. э.»; на полях книги рукой Н. Е. сделано при-
мечание: «Сводит к культу. Очень интересно в свете кумранских открытий».]
494
[«Самое важное для историка заключается в том, что он имеет здесь дело
не с 'народными верованиями', не с легендами, родившимися неизвестно где и
120
509
[10 8 9.21-22].
510
10 8 10.17-21 (пер. К. Старковой).
511
который, впрочем, подлежит уничтожению. Понятие «зло» возвращено в
Дидахе в этические рамки. На том, что этот мир плох сам по себе и пребывание
в нем тяжко и непереносимо, отнюдь не настаивают.
125
512
[Дидахе 1.3].
513
[Дидахе 1.4; ср. Мф.5.39-41; Лука 6.27-30].
127
514
Ср. «Учение мое благо, и иго мое легко» [точнее: «ибо иго Мое благо, и
бремя Мое легко» (Мф.11.30); ср. 1Иоан.5.3: «заповеди Его не тяжки»].
515
[Дидахе 10.6].
516
[См. 4() рРк 37 2.9 (толкование на Пс.37.11). Предписание «Но будь крот-
ким, ибо кроткие наследуют землю» (Дидахе 3.7) можно понять и так: «Будь
совершенным, и станешь участником нашей победы». - А. Г.]
517
См. гл.16.
128
518
Юстин Мученик. Апология [1.52; 2.7: «Бог, ради семени христиан, кото-
рое Он признает причиною сохранения мира, и медлит произвести смешение и
разрушение вселенной, так чтобы не было уже более злых ангелов, демонов и
людей. А если бы не это, то... судный огонь сошел бы и истребил все без раз-
бора, как прежде воды потопа не оставили никого, кроме... Ноя с его семейст-
вом...» (перевод П.Преображенского). См. также Тей., Аро1. 39 и др.]
519
[Дидахе 6.2].
520
[Вольный пересказ Мф. 11.30. См. прим. 514 на стр. 127.]
129
521
канонический Иисус Христос платит верующим в него той же монетой -
личным бессмертием [слова «личным бессмертием» в рукописи зачеркнуты].
130
522
Ключом к эволюции является [...] принцип собственности, отказ от соци-
ального радикализма и конформизм в социальном плане. [...] Чем проблема-
тичнее награда и срок ее получения, тем определеннее должны быть гарантии.
523
[«Не отвращайся от нуждающегося, но все дели с братом твоим и не гово-
ри, что это твоя собственность; ибо если вы соучастники в нетленном, то на-
сколько более в тленном?» (Дидахе 4.8).]
524
См. Послания Павла, особенно Первое послание к коринфянам, к которо-
му Дидахе текстуально наиболее близко.
131
525
Энгельс. [К истории первоначального христианства, с. 21: «Где же был вы-
ход, где было спасение для порабощенных, угнетенных и впавших в нищету -
выход, общий для всех этих различных групп людей с чуждыми или даже про-
тивоположными друг другу интересами? И все же найти такой выход было
необходимо для того, чтобы все они оказались охваченными единым великим
революционным движением. Такой выход нашелся. Но не в этом мире... вы-
ход мог быть лишь в области религии. И тогда открылся иной мир». В принад-
лежавшей Н. Е. брошюре абзац подчеркнут шариковой ручкой.]
526
[Дидахе 4.7].
132
***
527
[См. напр. Рим.3.24 и др.]
133
***
528
Но ни у кандидатов Устава у аНас1. ни в общине ейа Дамасского документа
коллективной трапезы не было.
134
529
[См. прим. 143 на стр. 44.]
530
[См. 10 § 1.11-13.]
531
[Дидахе 4.8]. Эта фраза Дидахе поразила Виппера «своим порывом»
[«... 'Если вы сотоварищи в области вечного, то насколько же более вы должны
быть таковыми в делах человеческих'. Последняя фраза поражает своей неожи-
данной аргументацией - заключением от будущей райской жизни к нынешней
земной, от мистического общения - к реальному, поражает своим энтузиазмом,
своим порывом. Прославление тесно-товарищеского мистико-коммунистическо-
го принципа примечательно и само по себе, и по сравнению с позднейшей хри-
стианской литературой...»(Р. Виппер. Возникновение христианской литерату-
ры, с. 63).]
532
[Дидахе 4.8].
135
533
[Дидахе 14.1-3, со ссылкой на Мал. 1.11].
534
Молитва «Отче наш» [Дидахе 8.2].
535
[См. прим. 236 на стр. 64.]
136
536
[Дидахе 4.10].
537
См. предписания, касающиеся рабов [Дидахе 4.10-11].
538
[1(2 8 8.1].
539
[Дидахе 4.2].
540
[Дидахе 11.7-12: «И всякого пророка, говорящего в духе, не испытывайте
и не судите; ибо всякий грех отпустится, а этот грех не отпустится и т. д.»]
541
[Дидахе 4.1].
542
[Дидахе 15.1-2].
137
***
***
543
[Дидахе 4.8].
544
[Там же].
138
545
Рим.[8.29-30; точнее: «кого Он предузнал... тех и оправдал... и про-
славил»].
546
[См. прим. 355 на стр. 90].
547
[См. Жор. 12.28; Еф.4.11].
548
[Дидахе 11.7-11; ср. 1Кор.4.3-6 и др.] Религиозно-этическим принципом
определены все стороны жизни общины. Характерен в связи с этим эпизод с
Ананией и Сапфирой [Деян.5.1-10]. За утайку части имущества их карает Бог.
Старкова пишет [во введении к «Уставу для всего общества Израиля в конеч-
ные дни», ПС. 4(67), 1959, с. 20-21], что в отличие от Кумрана - некому карать.
Но пророков и учителей Дидахе тоже судить и карать мог только Бог. И как раз
за те же нарушения правил, в которых были повинны Анания и Сапфира.
549
Напротив, говорится о детях [Дидахе 4.9].
139
550
[Ср. Р.Ю. Виппер. Возникновение христианской литературы, с. 88: «Меж-
ду 'Пастырем' и 'Дидахе', с одной стороны, 'Посланиями апостола Павла' и
евангелистами - с другой, проходит как бы главный водораздел, отделяющий
предшественников христианства от христианства в собственном смысле».]
551
[Оба абзаца в рукописи зачеркнуты.]
552
[.Л.Н.Толстой. Учение двенадцати апостолов. - ПСС., т. 25. М., 1937,
с. 416-424.]
140
***
553
[Дидахе 10.6].
554
[Дидахе 10.5].
555
См. термин «совершенные» (I т у т у т ) [в Уставе у а Пас! (10 § 8.1).]
556
[Дидахе 6.2].
557
[Дидахе 16.2].
141
са, в который Господь ваш придет»558 - следует, что последний час и при-
ход Господа (Кирюд) может наступить в любую минуту, то есть при жиз-
ни данного поколения. В Дидахе имеется в виду самый канун «послед-
него часа», иными словами, как в Дамасском документе и Комментарии
к Хаваккуку, - последний период 1-й эсхатологической фазы. Прежде,
чем говорить о 2-й эсхатологической фазе,559 остановимся на вопросе,
кто такой Кирюд?
Господь придет «в последний час», к этому моменту надо стать со-
вершенным, но им можно стать, только «понеся все иго Господне». «Ес-
ли ты понесешь все иго Господа |О/.ОУ то у'С\г{6\>той Кирши], то бу-
дешь совершен»560 - означает, очевидно, предписание соблюдать все
нормативы праведности «пути жизни» в оптимальном варианте. Не ис-
ключено, что ядро общины - святые, с которыми остальным предлага-
ется ежедневно иметь общение, так же как апостолы, учителя и проро-
ки, не имели частной собственности и соблюдали безбрачие; об этом по-
лемика у Павла.561
«Иго Господне» или «евангелие Господне» - «благая весть», учение
о «благе» («духе блага» по терминологии Устава уаЬасР'2) - это учение
Дидахе о двух путях, «учение Господа (Кирши), через двенадцать апо-
столов переданное народам (язычникам)». В главах V-VII Евангелия от
Матфея это же учение с теми же обозначениями «иго Господне» и «Еван-
гелие Господа»,563 что и в Дидахе, представлено как «Евангелие Госпо-
да Иисуса Христа». «Учение мое благо, и иго мое легко», - говорит еван-
558
[Дидахе 16.1] формула, использованная в каноническом Первом послании
Петра [ 1.13: «... препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповай-
те на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа»] иу Павла [Еф.6.14;
1Фес.5.6] в ином значении, там Христос уже воскрес, ему остается только при-
дти; в Дидахе же воскресение Господа произойдет в последний час.
559
ее описание дано в Дидахе 16.6-8.
560
[Дидахе 6.2].
561
[См. Жор.7.25-40; 9.5-15; 1Тим.6.7-10]. Можно полагать, что совершен-
ным предписывалось соблюдение оптимального варианта нормативов праведно-
сти, то есть Устава уаЬай. Термин «святые» - синоним термина «совер-
шенные».
562
[См. 10 § 4.3; ср. Т. 1ис1 24.2].
563
[«Евангелие Царствия» (Мф.4.23; 9.35; 24.14 и др.)]
142
564
[Вольный пересказ Мф. 11.30. См. прим. 514 на стр. 127.]
565
[Дидахе 14.3: А-отг| у ар ёотп> Г| рг|9еша ажо Казрюят 'ЕУ тсаут! тогов к а !
Хроусогеросферегуцо1 вюогау кабарау- от1 РасяХе'од цёуад гщ{, Хгугг К/орюд,
коа то оуоца цоъ Эаъцаотоу еу то!с ёЭуеоь Ср. Мал.1.11,14 (8ер1иа§.): ЕУ
тсаут! тогов базцшца тфооауетоа ёти тф оуоцат! цсо к а ! бяхпа кабара- 8ют1
цёуа то оуоца цсо гу тоТд ёбуесн, Хгугг К/орюд тсаутократор (...) 8ют1 цёуад
Рас&еЪд ёуа> е1цл, Хёуе1 Кирюд тсаутократор, к а ! то оуоца цсо ётсрауёд гу
тоТд ё0уео1у. В тексте Дидахе опущено слово гохутократор.|
566
в соответствии с Уставом уаЬас!, где все раббим треть ночей изучают зако-
ны Бога, потом представляют результаты своих изысканий в совет общины, «на
комиссию» двенадцати раббим [см. 10 8 6.7-10].
143
567
[К~1Й - «господин» (арам.) Ср. Н~Л й - «учитель», «опора», «ранний дождь»
(др.-евр.); в Септуагинте встречается перевод «господин» (8ъуаохг|с). |
568
Жор. 16.22.
569
[Откр.22.20].
570
[Дидахе 11].4 [в рукописи ошибочно указана глава XV].
144
бе слово Божье помни день и ночь, почитай же его, как Господа (год
Киршу)»."1 Это место Дидахе имеет параллель в Дамасском докумен-
те: «А знатные из народа - это те, кто пришел копать колодец (изучать
законы Бога), и без которых не достигнут прихода того (пока не встанет
тот), кто учит в конце дней».572 Апостолы, учителя и пророки - «архие-
реи», первосвященники Дидахе, как и «знатные» - сыны Аарона, пер-
восвященники Дамасского документа, рассматривались как заместители
и полномочные представители Учителя праведности, который «вста-
нет», как сказано в Дамасском документе, «придет», как сказано в Ди-
дахе, в конце дней. Господь (К\)рюд, «маран») в Дидахе, как и «Учитель
праведности» в Дамасском документе, - высший авторитет, сверхреаль-
ный глава общины, который отсутствует и должен вернуться к общине.
«Маран-афа» - «маран придет», когда прейдет мир сей. Возможен пе-
ревод «приди!» («гряди, Господи» Апокалипсиса), перевод «Господь
пришел» исключен тождеством терминов «маран» и Кирюд. так как ска-
зано: «не знаете часа, в который Господь (Кйрюд) ваш придет».573 «Ма-
ран-афа» - это мессианский лозунг, данный в предвосхищении его при-
хода.574 Речь и в Дидахе, и в Дамасском документе идет о предстоящем
приходе Учителя (Господа), мессией он не назван. Можно предполо-
жить, что если по Дамасскому документу ожидалось персональное воз-
вращение умершего Учителя праведности, его воскресение из мертвых,
то воскресший Учитель должен был придти уже как мессия, мессия пер-
восвященнический, сверхреальный глава общины, мессия из Аарона и
из Израиля. Пока он не воскрес, применение к нему термина «мессия»
не могло считаться правомерным, этим и вызвана известная «термино-
логическая путаница» Дамасского документа, где Учитель праведности
еще не мессия, он - кандидат в мессии. Формула «маран-афа» 3-й евха-
ристии Дидахе фиксирует именно это его состояние: «маран» (К\)рюд)
Дидахе - кандидат в мессии. Следствие этого: момент и форма прихода
Учителя праведности в качестве мессии (его «преображение») по Дамас-
скому документу были заданными. Эсхатологическая периодизация кон-
571
[Дидахе 4.1].
572
[СБ 6.8-11].
573
[Дидахе 16.1].
574
|цосросу а б а - греческая транслитерация арамейского лозунга
(«Наш Господь идет!»). В 0ткр.22.20 эта формула переведена на греч. яз. в фор-
ме ёрхоъ, Кг)р1е 'Глсго® («гряди, Господи Иисусе»).]
145
575
то есть нечестие достигнет своего апогея, см. параллель этому в Гимнах
[10 Н 3.7-18 и др.] и, с другой стороны, - у Матфея в «Малой Апокалипсе»
[Мф.24.8, где говорится о «начале болезней» (архл 0)81 УМУ. «начало родовых
мук»)]. То же в 1Фес.5.3, где говорится о «родовых муках».
576
[Дидахе 16.4]. Мотив мирообольстителя сквозной: Велиал, человек лжи Да-
масского документа и Комментария к Хаваккуку, мирообольститель во 2Фесс. [2],
дракон и лжепророк Апокалипсиса, антихрист; то, что «мирообольститель» Ди-
дахе - «как бы сын Божий», создает проблему, требующую специального рас-
смотрения [см. 2Фес.2.1-11 и др. См. стр. 221.]
577
[Дидахе 16.5]. См. параллель в Откр.[14], но спасение там, как и в
10 рНаЬ [8.1-3], и заключается в спасении от суда.
578
См. параллель в 10 § [4.18-20]: суд Божий кладет конец бытию кривды.
«И тогда навсегда выйдет правда мира, которая запятналась на путях нечестия
[...] до срока поставленного суда».
579
Это также сквозной мотив; см. 1 0 М [ 2 . 1 5 - 3 . 1 1 ] и Откр. [8-11].
580
[Дидахе 16.6-7].
581
Дидахе 16.8.
146
582
[Зах.14.5: Кои т^ег Кирюд о беод цсо, кои памхгд о! йуип цет' а т о б .
Ср. Дидахе 16.7: "Ще1 О Кирюд кои памхгд о! ауин цет' аотоС.]
583
[Дан.7.13].
584
В Евангелии от Матфея сказано: «И тогда увидит мир Сына Человеческо-
го, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» [точнее: «То-
гда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все пле-
мена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с
силою и славою великою. И пошлет Ангелов Своих с трубою громкогласною;
и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их»
(Мф.24.30-31; в рукописи указана гл. 21, где изображен торжественный вход
Иисуса Христа в Иерусалим)]; вокруг этой цитаты из Даниила ходят все еван-
гелисты [кроме, разумеется, Иоанна]. Мк.14.62: «И вы узрите Сына Человече-
ского, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных». Мф. [24].34:
147
«не пройдет род сей, как все сие будет»; Мф. [24.42]: «Итак, бодрствуйте, пото-
му что не знаете, в который час Господь ваш придет» [в рукописи указан стих
25.13: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который при-
дет Сын Человеческий»]; Мф.24.44: «Потому и вы будьте готовы; ибо, в кото-
рый час не думаете, придет Сын Человеческий» [ср. Мф.26.64; Лука 12.40].
585
[См. 1С) рНаЬ 5.4].
148
КЪрюд
591
[Дидахе 6.2].
592
[Дидахе 4.13].
593
[Дидахе 8.2].
594
См. мессианско-эсхатологическую формулу 3-й евхаристии «маран-афа»
[Дидахе 10.6].
595
Дидахе 13.3.
596
Дидахе 11.4.
597
Дидахе 4.1; [в рукописи оставлен пропуск в четверть страницы].
150
598
[Дидахе 10.6].
599
Дидахе 16. [7].
600
[Дидахе 9.4].
151
***
601
В некоторых случаях, напр., в цитате из Малахии [1.11; см. Дидахе 14.3],
термин Кирюс применяется к Богу-отцу и перевод стер различие между «ма-
раном» и Адонаи.
602
[Дидахе 3.7; ср. Мф.5.5].
152
***
603
[Рукопись обрывается несколькими отрывочными словами:] по Павлу - в
его пред[...] в[...].
604
См. таблицу [на стр. 161].
153
610
Дидахе [9.2-4; 10.2-6].
611
Дидахе [16.8: «Тогдаувидит мир Господа, грядущего на облаках небесных»].
612
[Дидахе 10.6. См. прим. 788 на стр. 193.]
155
***
613
[В рукописи зачеркнуты две страницы.]
614
См. Фрагмент Аллегро [прим. 366 на стр. 92] и текст «Двух колонок».
615
О формуле троицы см. ниже [стр. 192].
156
616
[Точнее, трижды: Дидахе 7.1,3 и 16.4].
617
В 1-й и 2-й евхаристии, Дидахе 9.[2-3]; 10.[2-3].
618
Евр.[7.14].
619
[Мф.1.6; Лука 3.23-31].
620
См. фрагмент Аллегро [прим. 366 на стр. 92].
621
См. Виппер. [Возникновение христианской литературы, с. 69-70].
157
622
[Еф. 1.22-23; 4.15-16; 5.23-30; Кол.1.18; 2.19; такая трактовка могла поя-
виться только после формирования догмата искупления.]
623
[Евр.13.20; Иоан. 10.11; Откр.21.22].
624
Соответственно в 1-й и 2-й части 2-й евхаристии [Дидахе 9.3-4].
158
Иисус626
625
[См. прим. 365 на стр. 91-92].
626
[На обложке общей тетради надпись: «Тетрадь 1».]
627
2-я евхаристия, [Дидахе] 9.3.
628
3-я евхаристия, Дидахе 10.[2].
159
629
[Дидахе 9.4].
630
[Мф.17.1-8; Мк.9.2-8; Лука 9.28-36].
631
Дидахе 16.8.
632
[Пересказ Откр. 1.18; 2.8; 5.6].
633
[См. Откровение Петра (греч.) 4-13; Откровение Петра (эфиоп.) 16-17].
634
[«Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгнове-
ние ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленны-
ми, а мы изменимся» (Жор. 15.51-52).]
160
635
[Дидахе 16.8].
161
архиерей первосвященник
епископ теVа^^е^
диакон теуаддег финансов
экклезия Бога (община) община избранников Бога
святые 1тутут
старшие раббим
К"6ршд тагап (тоге)
апостолы [совет общины] и т. д.
636
[Жор.16.22].
637
[Лука 17.21].
638
[Откр.21].
162
тырь Гермы и Дидахе), так и в Уставе уаЬас1. и так же, в свою очередь, в
новозаветном каноне община Божья, экклезия, рассматривалась как
прообраз, модель Царства Божьего на земле. Канонический Иисус Хри-
стос - основание общины и глава Царства Божьего. При этом паулини-
стский Иисус Христос - «основание общины» и «глава тела общины».639
В документах Иоаннова круга Иисус Христос - «камень краеуголь-
ный»640 (общины) и «пастырь»641 (первосвященник). В IV Евангелии-
«пастырь добрый»,642 «дверь овцам».643 В Первом послании П е т р а -
«пастыреначальник».644 В Апокалипсисе воскресший агнец облечен в
первосвященническую одежду.645 Канонический Иисус Христос - выс-
ший первосвященник и вместе с тем царь Иудейский (царь Израиля).646
Он, применяя кумранскую терминологию, совместил в себе функции
двух кумранских мессий. В Послании к евреям Иисус Христос «высший
первосвященник».647 И, наконец, от Апокалипсиса до Евангелий Иисус
Христос - эквивалент «храма» («храм тела его»).648 Безотносительно к
оттенкам «пастырь-первосвященник» или «глава тела общины», кано-
нический Иисус Христос - собиратель и глава общины, высший божест-
венный первосвященник. В свою очередь, собирание общины Иисусом
Христом в каноне представляет собой процесс, этапы которого симво-
лизирует цикл притч-мифов, повествующих о посеве,649 сборе колось-
ев,650 жатве651 и, наконец, хлебе (евхаристии).652 В Пастыре Гермы653 ал-
639
1Кор.[3.11; 12.27].
640
[Шетра 2.6].
641
[Шетра 2.25; Евр.3.1; 4.14; 5.6; 8.2; 13.20].
642
[Иоан. 10.11].
643
[Иоан. 10.7].
644
1Петра [5.4].
645
[Откр.1.13].
646
[Мф.2.2; 27.11,37; Мк.15.2,26; Лука 23.3,38; Иоан.1.49; 18.33,39; 19.19].
647
[Евр.13.20].
648
[Откр.21.22; Иоан.2.18-22; Мф.26.61; 27.40; Мк.14.58; 15.29-30].
649
[Мф.13.3-43; Мк.4.3-32; Лука 8.5-15].
650
[Мф.12.1-8; Мк.2.23-28; Лука 6.1-5].
651
[Мф.9.37-38; Лука 10.2; Иоан.4.35-38; Откр. 14.15-16 и др.]
652
[См. эпизод с кормлением народа хлебами (Мф.14.13-21; 15.32-39;
Мк.6.32-44; 8.1-21; Лука 9.12-17; Иоан.6) и преломление хлеба на тайной ве-
чере (Мф.26.26; Мк. 14.22; Лука 22.19).]
653
[См. стр. 201.]
163
654
И, соответственно тому, как происходит и завершается процесс собирания
общины, сам божественный посредник из служителя Бога становится Иисусом
Христом - получает статус мессии [то есть преображается].
655
[«Он есть глава тела Церкви» (Кол.1.18); «(Бог) поставил Его... главою
Церкви, которая есть тело Его...» (Еф. 1.22-23); ср. Еф.4.15-16 и др. Послания
Павла отражают современную ему догматику общины евионим.]
656
Евр.[7.14].
657
[См. прим. 366 на стр. 92].
164
658
[«... и Он поставил им Учителя праведности, чтобы направить их по пути
Своего сердца» (СБ 1.11; пер. И.Амусина).]
165
659
[В Дамасском документе Учитель - глава общины, но не ааронитский пер-
восвященник.]
166
Эсхатология Дидахе
664
[10 рНаЬ 8.1-3].
665
[Дидахе 16.1; ср. Мф.24.42-44; 25.13; Мк.13.35-37; Лука 12.35-40].
666
[Дидахе 9.4; 10.5].
667
[См. прим. 236 на стр. 64.]
668
[Дидахе 4.10].
669
[См. 1Петра2.9-10: «Но вы - р о д избранный, царственное священство, на-
род святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего
вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; неко-
гда непомилованные, а ныне помилованы»]. См. «новый народ» (Павел) [«на-
род особенный» (Тит.2.14); ср. Гал.3.28-29: «еслиже вы-Христовы, то вы се-
168
674
См. Дидахе, гл. [1-4].
675
[Дидахе 10.6].
676
См. Устав уаЬас! - «дух святыни» [10 § 3.7; 4.21; 8.16; 9.3].
677
[Дидахе 10.6].
170
678
Мф.6.
679
[См. прим. 503 на стр. 122.]
680
[Л. Н. Толстой. Учение двенадцати апостолов. -ПСС, т. 25. М., 1937, с. 421.]
681
Дидахе 9.2.
682
Дидахе 9.3.
171
688
[Ер1р11., АС1У. Наегез. 30.16].
689
[10 8 6.5; 10 8а 2.19-20].
690
Дидахе [9.5].
691
Дидахе [14.2-3].
692
См. академик Виппер. [Возникновение христианской литературы, с. 71].
693
Сопровождавшая его формула троицы «Во имя Отца и Сына и Святого Ду-
ха» будет рассмотрена ниже.
694
[См. Дидахе 7.4 и прим. 780 на стр. 192.]
173
695
Дидахе [10.5].
696
[Дидахе 6.2].
697
[Дидахе 15.4].
698
[Мф.6.9-13].
699
[Дидахе 8.2].
174
703
[Дидахе 10.2].
704
[Дидахе 9.4].
705
[Дидахе 10.6].
176
706
[СБ 1.11].
707
[Дидахе 10.2].
708
[См. СБ 2.11-13; 6.1].
177
709
[Точнее: «никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Ии-
суса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым»
(ойбец гу Ш е и ц о т ©есУо 1ак(Ьу Хгугг ауабеца Тлсо^у коа ойбец Зг^атоа
е1яеп' Киршу Г'ПОООУ, е1 цт] еу Пуеицаи 'Ау!ср - Жор. 12.3). Замечание Н.Е.
можно было бы посчитать недоразумением, вызванным несовершенством си-
нодального перевода, если бы в Пастыре Гермы Сын Божий не был отождест-
влен с Духом Святым, а раб (Божий) - с Сыном Божьим; см. Герма 3.5.4 (46).]
710
[Жор. 11.20-34: «А если кто голоден, пусть ест дома...»]
711
[«А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов
безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и
Божию премудрость» (Жор.1.23-24).]
712
[Жор.16.22].
178
Трапеза
719
[Дидахе 11.9].
720
[Дидахе 9.5].
721
[Дидахе 14.1-3].
722
[См. «Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе
с вами, пока они не] примирятся, [чтобы не осквернилась жертва ваша и т. д.»
(Дидахе 14.2; слово «примирятся» в рукописи неразборчиво).]
723
[На этом листе написан текст доверенности, датированный 17 апреля 1962 г.]
724
[См. Дидахе 13.1-7].
725
[Точнее: «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться слу-
жащие скинии» (Евр.13.10).]
726
[10 8 1.7-13].
181
727
[Дидахе 9.5] это положение пересказано в Евангелии от Матфея [«Не да-
вайте святыни псам и не мечите жемчуга вашего перед свиньями и т.д.»
(Мф.7.6), где «святыня» означает «тело Христово», а «псами» названы языч-
ники; ср. Мф. 15.26; Мк.7.27: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам».]
728
[Дидахе 14.3; ср. Мал. 1.11,14].
729
[Дидахе 4.8].
730
[Дидахе 10.6].
731
[Дидахе 9.3].
732 0 т о м ч т 0 х л е 5 символизировал единство общины, см. Виппер. [Возник-
новение христианской литературы, ср. с. 69 и 82]; Ленцман. \ Происхождснис
христианства, с. 165]; Амусин. [Кумранская община, с. 212Робертсон. [Про-
исхождение христианства, с. 196].
182
733
[Дидахе 9.4].
734
[См. прим. 219 на стр. 59. В Откровении Иоанна много огня, но нет
хлеба.]
735
См. Жор.10.[16-17: «хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение
Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от
одного хлеба»].
183
736
[Жор.15.20].
737
[Точнее: «Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано:
'первый человек Адам стал душою живущею' (Быт.2.7); последний Адам
есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духов-
ное. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с не-
ба» (Жор. 15.44-47).]
738
[Жор.15.55: «Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа? (Ос.13.14)».]
739
[Жор. 15.17. Ср. «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то
мы несчастнее всех человеков» (Жор. 15.19).]
740
[Дидахе 16.2].
747
[Дидахе 16.2].
184
742
Ос.[10.1].
743
[Точнее: «И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле,
и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за горо-
дом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот ста-
дий» (Откр. 14.19-20).] Это, как полагает Робертсон \ Происхождение христи-
анства, с. 190], «удачное изображение того, что делалось в Иудее [во время Ве-
ликой Иудейской войны]».
744
[См. прим. 365 на стр. 91-92].
745
[Дидахе 6.2].
746
[Дидахе 4.2].
747
[Дидахе 16.2].
185
не что иное, как рудимент третьей евхаристии Дидахе; у Иоанна нет евхари-
стии на тайной вечере, сказано о куске хлеба, который Иисус, обмакнув, подал
Иуде Симонову Искариоту (Иоан. 13.26), и об «истинной виноградной лозе»
(Иоан. 15.1-8).]
752
[Кроме Жор. 10.16-17, где порядок евхаристии обратный, как в Дидахе.]
753
[Ката кязршктту 8ё казрюи сгоуахбёутед кХасате артоу к а ! ейхаршт-поате
71росе^оцоХоуг|сацеуо1 та тсаратстсоцата йцюу, опсод кабара г| бяхпа йцюу г|
(Дидахе 14.1).]
187
754
[Ис.25-27].
755
[См. 10 §а 2.11-12].
188
756
[В рукописи пропуск, дальше не вполне разборчиво.]
757
[Иоан.]15.1.
758
[На тайной вечере Иисус совершает в IV Евангелии три действия: во-пер-
вых, омывает ноги ученикам (Иоан. 13.4-12); во-вторых, обмакивает кусок хлеба
в блюдо (не сказано, что с вином) и подает его Иуде Симонову Искариоту
(Иоан. 13.21-30); в-третьих, выходит с учениками «в сад за потоком Кедрон»
(Иоан. 18.1).]
759
[Иоан. 13.27].
760
[Иоан. 13.29].
189
761
[Иоан.12.8].
762
[Иоан.] 17.[12; точнее: «тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из
них не погиб, кроме сына погибели и т. д.»]
763
[Иоан.2.1-11].
764
[Ис.54.4-8; 61.10-62.5].
765
[Откр.21].
766
[2Кор.11.2; Еф.5.22-32].
767
Мф.[9.15; Мк.2.19-20; Лука 5.34].
768
[Иоан.2.4].
769
[См. 1геп,у4А: Наегез. 5.1.3; ЕшеЪ.,НЫ. Есс1. Ъ21\ Ер1р11.,у4^. Наегез. 30.16].
190
770
[«жаждущему дам даром от источника воды живой» (Откр.21.6); «живые
источники вод» (Откр.7.17); «чистая река воды жизни, светлая, как кристалл»
(Откр.22.1); «жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни
даром» (Откр.22.17).]
771
[См. прим. 365 на стр. 91-92].
772
См. фрагмент Аллегро [см. прим. 366 на стр. 92].
773
[Иоан. 1.49 (свидетельство Нафанаила).]
774
[Епифаний говорит (.1 с/и I1аеге.\. 30.16), что евиониты считали Христа не
рожденным от Бога, но сотворенным, «подобно одному из Архангелов; впро-
чем, больше Он Архангелов, господствует над Ангелами».]
191
775
[Дидахе 9.2].
776
[4С> Йог 1.10-13. См. прим. 366 на стр. 92.]
777
[Иоан.15.1].
778
[Иоан.2.1-11].
779
В связи с этим любопытен мотив «нового имени» в каноне, см. Откр. [2.17;
3.12; 19.12-16].
192
780
[Дидахе 7.4; в Новом Завете не сказано о посте перед крещением, о немупо-
минает Юстин Мученик ок. 150 г. (Аро1о§га, 1.61). С конца II в. нет упомина-
ний о том, что тот, кто крестит, должен поститься накануне совершения обряда
(примечание .1. 1 'арнака к тексту Дидахе; см. прим. 1795 на стр. 409).]
781
[СБ 10.10-11]; см. параллель у Флавия, и именно когда он описывает обы-
чаи второй ветви ессеев, признающих брак. [«Женщины купаются в рубашках,
так же как мужчины в передниках. Такие обычаи у этой секты» (Ш 2.8.13).]
782
[Дидахе 7.2-3].
783
[Дидахе 7.1,3].
784
[Возникновение христианской литературы, с. 68-69.]
193
785
См. Ленцман. [Происхождение христианства, с. 165,168].
786
[Это следует из слов 10 8а 2.11-12: «если породит (Бог) мессию».]
787
[40 Р1ог 1.10-13].
788
[Дидахе 10.6. Первый издатель Дидахе митр. Филофей Вриенний заменил
слово 0еос («Бог») на глос («Сын»), реконструировав текст согласно Мф.21.9,15.
Адольф Гарнак удержал чтение «Богу Давидову».]
194
[Троица]
789
[Дидахе 7.1,3; Мф.28.19].
790
[«Ибо трое свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три
суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об
одном» (1Иоан.5.7-8).]
791
[10 8 9.11: «до прихода пророка и мессий Аарона и Израиля».]
792
[См. прим. 65 на стр. 23.]
793
|«ТНс ОаШеап Ма§1ег, а§ Не гсргсхсШес! Ю и§ т (Не \угШп§§ оГ Ше №\у
Тс$1атсп1. арреагк т талу гекресй а§ ап а81ош§Ып§ гстсагпаПоп оГ (Не ТеасЬег
оПИ^Меошпекк» (Апдгё Оироп1-8оттег. ТНс Эеас! 8еа 8сго1к. ОхГогс!, 1952, с. 99).]
195
794
[См. Дидахе 4.8].
795
[Дальше в рукописи следует неразборчивая запись о том, как внесенные из
теории в культ положения были перенесены затем обратно из культа в теорию,
так оформились христианские догматы].
196
796
[Дидахе 10.2].
797
[См. Дидахе 4.8].
798
[Дидахе 8.2].
799
[Виппер. Рим и раннее христианство, с. 118.]
197
***
800
См. Рим.1.3-[4] и др.
801
[Дидахе 10.6].
198
802
См. третье знамение истины, Дидахе 16.[8]; см. у Гегесиппа формулу, про-
изнесенную Иаковом Праведным на крыле храма, и ответ Иисуса Христа на
суде первосвященническом у Марка и Матфея [см. прим. 1176 на стр. 268].
803
4(2 РВ 1.4.
804
4(2 Йог [1.6].
805
Дидахе [9.2].
806
Соответственно «шрод-крепость» и «корабль (лодка)» [10 Н 3.6-13; ср. Гер-
ма 1.3; 3.9.2-6 (13-56) и др.] Последние два обозначения выпали в метафоры,
хотя и обязательные (терминологически) как признаки ортодоксальности [напр.
Мф.21.33; Мк. 12.1; Лука 14.28. Мф.4.21-22; 8.23-27; 14.22-33; Мк.1.19-20;
4.36^11; 6.47-54; Лука 5.1-11; 8.22-25; Иоан.6.17-22 и др.]
199
[Дидахе и Павел]
[Пастырь Гермы]
807
[Ср. Лука 4.3: «И сказал Ему дьявол: если Ты Сын Божий, то вели этому
камню сделаться хлебом».]
808
[Герма 3.9.12 (109).]
201
809
[Герма 2.0; ср. 3.5.5 (46). Далее в рукописи неразборчивая запись: «верою
в него, спасен от суда» и т. д.]
810
[Герма 3.9.2-6 (13-56) и далее.]
811
[10 8 8.7-8].
812
[См. Герма 1.3.6,9 (67-72,98-103); 3.1-2; 3.9.28 (254-258) и др.]
813
[Шетра 2.4-8; «мотив камня краеугольного» (Ис.28.16; Пс. 118.22-23;
ср. Ис.8.14) звучит и в Рим.9.32-33; Еф.2.20; Мф.21.42-44; Мк.12.10-11; Лу-
ка 20.17-18; Деян.4.11].
814
Жор. [11.23-26 и др.]
202
***
поду моему: седи одесную меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног
Твоих».]
822
[Иак.5.8].
823
[2Фес.2.2 советует «не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа,
ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже н а с т у п а е т
д е н ь Х р и с т о в » . Ср. Евр.10.37; ср. Жор.7.31; 15.51-52; 2Кор.6.2 и др.]
824
Рим. 1.3-[4].
825
[Евр. 1.1-4; 2.9; 7.13-14,27; 8.1-2,6; 9.24-28; 10.12-13; 12.2; 13.20 и др.
Ср. 2Тим.2.8-9: «Помни Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из
мертвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как зло-
дей; но для слова Божия нет уз...» и др.]
826
[Дидахе 16.2].
827
[См. прим. 961 на стр. 229.]
205
ср. Лука 3.16); ср. нисхождение Св. Духа на апостолов (Деян.1.5; 2.2-4). Два
крещения в канонических Евангелиях - свидетельство раскола в общине. Пер-
вое крещение - омовение водой - было вступительным обрядом, который про-
шли все, но крещеные не принадлежали больше к одной общине, и нужно было
как-то отделить себя от отколовшейся группировки. Второе крещение в Еван-
гелиях получили лишь три общины (изображенные в виде «трех Марий») у кре-
ста распятия (см. Мф.27.56; Мк. 15.40-41; Иоан. 19.25; Лука в своем Евангелии
старается не касаться этой скользкой темы).]
837
См. завещание Иисуса Христа на тайной вечере в IV Евангелии [«да будут
все едино (уаНас!): как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас
едино и т. д.» (Иоан. 17.20-26). Ср. «Заповедь новую даю вам, да любите друг
друга: как Я возлюбил вас, и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что
вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13.34-35);
ср. Иоан. 15.12-17. В тексте Нового Завета «любовь» (аубигп) -греческая калька
еврейского у а Пас!. |
838
[В Евангелии от Иоанна статус Иисуса Христа раскрыт как статус Мельхи-
седека. Тем самым перенесение на него прав и функций Совета кумранской об-
щины завершено.]
839
См. Первое послание Иоанна и апокриф Фомы [где Иисус - воплощенное
Слово Божье].
840
[Мф.17.5; Мк.9.7].
841
[Мф.3.17; Мк.1.11; Лука 3.22].
207
842
[Мф. 1.1-17; Лука 3.23-38 (где в конце добавлен «сын Божий»), Давид (со
своей официальной родословной), Зоровавель, сын Салафииля, начавший строи-
тельство Второго храма, и Иосиф, муж Марии, - единственные точки сопри-
косновения этих родословных, во всем расходящихся между собой. Утверждая
догмат непорочного зачатия, оба родословия сняли статус «сына Давидова», по-
строив родословие не на Марию, но на ее мужа Иосифа. Ср. «занимались бас-
нями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, не-
жели Божие назидание в вере» (1Тим.1.4); «глупых же состязаний и родосло-
вий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны. Ере-
тика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой раз-
вратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит.3.9-11).]
843
Рим. 1.3-[4].
844
[Дидахе 7.1,3; Мф.28.19].
845
[«Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от величайшей славы при-
несся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое бла-
говоление. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на
святой горе» (2Петра 1.17-18).]
846
[1Иоан.5.7].
847
[Иоан. 1.14].
848
[1Иоан.4.9; Иоан.1.14].
849
[Мф.17.5].
208
850
[См. Деян.1.6-12: «они (апостолы), сошедшись, спрашивали Его (воскрес-
шего Иисуса Христа), говоря: не в это ли время, Господи, восстановляешь Ты
Царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки,
которые Отец положил в Своей власти; но вы примете силу, когда сойдет на вас
Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Сама-
рии и даже до края земли. Сказав это, Он поднялся в глазах их, и облако взяло
Его из вида их. И... предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи
Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Это Иисус, вознесшийся от
вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.
Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая нахо-
дится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути и т. д.»]
851
[Имеются в виду Протоевангелие Иакова, Послания (включая апокрифи-
ческое Послание Варнавы), Пастырь Гермы, Дидахе и кумранские документы,
а также апокрифическое Евангелие Петра, которое было написано после Иу-
дейской войны.]
852
[Когда был дан лозунг «Христос воскрес», послуживший сигналом к (не-
удачному) восстанию.]
853
[то есть восстание потерпело поражение. См. Жор. 1.22-23:] «Ибо и иудеи
требуют чудес, и эллины (герим) ищут мудрости; [а мы проповедуем Христа
распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие...»].
854
[«... ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией,
получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру и т. д.»
(Рим.3.22-25); «Он (Бог) спас нас не по делам праведности, которые бы мы со-
творили, а по Своей милости, омытием возрождения и обновления Святым Ду-
209
хом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего»
(Тит.3.5-6) и др.]
855
[См. прим. 961 на стр. 229.]
856 [«Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли не-
обрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым
руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израиль-
ского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожниками в
мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кро-
вию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушив-
ший стоявшую посредине преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон
заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового челове-
ка, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста,
убив вражду на нем» (Еф.2.11-16).]
857
[Еф.4.5].
858
[Очевидно, первый этап представлен кумранскими комментариями и закон-
чился с воцарением Ирода и эмиграцией общины «в страну Дамаска».]
859
[10 рНаЬ 8.1-3].
210
***
879
[2Петра 1.16; 1Иоан.1.1,3; 1Кор.11.23; 15.5-8. Ср. 1Кор.9.14 и др.]
880
[ЕикеЪ., НШ. Есс1. 2.25.5-8; 3.1.2-3. Петр был распят в Риме вниз головой,
а Павел обезглавлен там же в 65 году во время Неро новых гонений против хри-
стиан. Деяния Петра (3.35-40) и Павла (10.1-5) описывают путешествие апо-
столов в Рим и их мученическую смерть.]
881
[См. .ГозерЬ., А/20.11; Я/2.17].
882
[См. прим. 961 на стр. 229.]
883
[Это восстановление разгромленной в ходе Иудейской войны организации
символически изображено в Евангелии от Иоанна как воскрешение Лазаря
(«бедного», евионита; см. Иоан. 11.1-44).]
884
[Дидахе 4.8].
214