ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ

МЕССИАНСКО-ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОГО КУЛЬТА
У Ч И Т Е Л Я П Р А В Е Д Н О С Т И
ОТ КУМРАНА ДО НОВОЗАВЕТНОГО КАНОНА

Рукописи Н. Е. Зубер-Яникум

Редакция и примечания
А. Е.Грузова

Санкт-Петербург
2002
 УДК 933
ББК 63.3(0)3
3-91

Зубер-Яникум Н. Е. Основные этапы формирования мессианско-

эсхатологического культа У ч и т е л я праведности от Кумрана до
новозаветного канона: Рукописи /Ред. и сост. примеч. А. Е. Грузов. -
СПб., 2 0 0 2 , - 4 4 4 с.

Книга рукописей ленинградского историка, одного из пионеров отечественной

кумранистики Н. Е. Зубер-Яникум (1925-1996) содержит очерк теории возник-
новения христианства. В книге рассмотрена эволюция статуса мессии и парал-
лельное изменение статуса эсхатологической общины от Устава уаЬай (10 8)
до канонических Евангелий.
В качестве приложения помещена не публиковавшаяся ранее статья: Н.Е.Зубер,
А. Е. Грузов. К вопросу о датировке кумранского фрагмента Комментария на
книгу пророка Исайи (4() 161).
Книга рассчитана на историков, занимающихся кумранскими рукописями и
возникновением христианства.

© А. Грузов, состав, предисловие, примечания, приложение, 2002

5-893-29482-3
 ПРЕДИСЛОВИЕ

Биография, какое бы богатое историческое содержание она

ни включала в себя, строится на принципах, которые не
только неисторичны, но и антиисторичны. Ее границами
оказываются биологические события, рождение и смерть
человеческого организма. Таким образом, ее каркасом ока-
зывается каркас природного процесса, а не мысли. Через
этот каркас телесной жизни человека с ее детством, зрело-
стью, старостью, его болезнями и всеми случайностями жи-
вотного существования проходят потоки мысли, его собст-
венной и других, проходят свободно, как морские волны
через остатки заброшенного судна.

Р.Дж. Коллингеуд. Идея истории.

Надежда Ефремовна Зубер-Яникум родилась 4 мая 1925 г. в Ленин-

граде. Ее отец Ефрем (Афраим) Абрамович Зубер был врачом-инфек-
ционистом, полковником медицинской службы, мать Серафима Заха-
ровна Зубер-Яникум заведовала рабфаком ЛЭТИ. Н. Е. училась в шко-
ле №2 Куйбышевского района (это бывшая «Анненшуле»). В 1941 г.
она поступила на курсы РОКК'а и работала медсестрой сформиро-
ванного в Вологде санитарного поезда, где ее отец был главврачом.
В 1943 г. она окончила среднюю школу и уехала в Челябинск, год учи-
лась в медицинском институте, но в апреле 1944 г. вернулась в Ленин-
град и поступила на исторический факультет ЛГУ.
В университете Н. Е. встретилась с замечательными преподавате-
лями. Профессор С.Я.Лурье читал курс истории Греции. Семинару
профессора Б. А. Романова Н. Е. обязана умением работать с источни-
ками. «Никогда не читайте историков, пока вы не познакомились с ис-
точниками, - учил Романов своих студентов, - дождитесь момента, ко-
гда источники сами заговорят с вами, только после этого начинайте
4

читать других историков». Этому правилу Н. Е. следовала всю жизнь. 1

Арабист М . В . Ч у р а к о в читал лекции по новой и н о в е й ш е й истории
стран Ближнего и Среднего Востока. На III и IV курсе Н. Е. посещала
его спецсеминары, посвященные истории Арабского халифата и Египта.
М. В. стал руководителем ее дипломной работы. 2
В июне 1949 г., когда Н. Е. получила диплом историка, в стране на-
чалась кампания борьбы с космополитами, совпавшая с Ленинградским
делом. Из университета уволили С. Я. Лурье, декана истфака Н. А. Кор-
натовского, подписавшего диплом Н. Е., арестовали. 3 В течение года
Н. Е. не могла устроиться на работу, год работала учителем в средней
школе поселка Волосово, была школьным библиотекарем в Ленинграде
и, наконец, стала преподавать историю в 167-й вечерней средней школе
Кировского района, которая позднее объединилась со 164-й школой ра-
бочей молодежи при Ждановском судостроительном заводе. В апреле

1
Семинары проф. Романова были посвящены древнерусским источникам.
В 1947 г. опубликованы его комментарии к Русской Правде (в книге «Правда
Русская», т. II) и «Люди и нравы древней Руси. Историко-бытовые очерки
Х1-ХШ вв.»
2
«Панисламизм, его роль в восстании Араби-паши в Египте и последую-
щее вырождение в оружие империализма». Араби-паша, полковник египет-
ской армии, в 1881 г. руководил восстанием каирского гарнизона под лозунгом
«Египет для египтян» и стал военным министром в национальном правитель-
стве, сформированном в результате восстания. После подавления восстания в
1882 г. был приговорен британскими властями к смертной казни, замененной
пожизненной ссылкой на Цейлон.
3
См. В. Я. Копржива-Луръе {Я. С. Лурье). История одной жизни. АШепешп,
Рап§, 1987, с. 204-205. Б. А. Романов и М. В. Чураков были уволены в 1951 г.
Михаил Васильевич ушел на завод и работал до пенсии слесарем. Эту специ-
альность он получил во Франции, работая на заводе «Рено» в годы Первой
мировой войны. Н. Е. помогла ему подготовить к печати книгу о хариджитах,
исламских экстремистах первых веков Хиджры. Их дружба продолжалась до
смерти М. В. в 1987 году. Книга была опубликована с сокращениями после смер-
ти автора. См. М. В. Чураков. Народное движение в Магрибе под знаменем ха-
риджизма. М., 1990. В бумагах Н. Е. сохранился отрывок воспоминаний о жизни
М. В. в Яффе накануне Первой мировой войны, записанный с его слов. В архи-
ве М. В. Чуракова осталась рукопись неопубликованной статьи с толкованием
на отрывок из суры «Пещера», Коран 18.59(60)-81(82). Эту статью Н. Е. Зу-
бер-Яникум написала в конце 70-х гг.
 5

1955 г. она вступила в партию и в сентябре 1978 г. вышла на пенсию.

Она стала прекрасным педагогом, но настоящим ее призванием была
история.
В университете Н. Е. заинтересовалась средневековыми ересями, они
привели ее к загадке возникновения христианства, ей захотелось понять,
«откуда все это взялось». В 1947 г. были открыты кумранские рукопи-
си, эти документы заполнили лакуну между книгами Еноха и Юбилеев
и новозаветными текстами. Поиски недостающего звена между Кумра-
ном и новозаветными Посланиями привели Н. Е. к Дидахе (полное на-
звание этого небольшого, написанного по-гречески документа - «Уче-
ние Господа, через двенадцать апостолов переданное язычникам»), В на-
чале 60-х годов загадка была разгадана.
Я познакомился с Надеждой Ефремовной в 1976 г. Она жила в доме
№ 14 на Пушкинской улице. В большой комнате царил хаос, в углу сто-
ял обеденный стол, покрытый клеенкой, книги беспорядочно лежали на
полке, на столе и на полу. На стене висела фотография матери. Передо
мной стояла невысокая старушка в очках, просто одетая, из-за седых во-
лос она казалась старше своих 50 лет. Ей приходилось поднимать лицо
вверх, при этом она немного наклоняла голову набок. Сначала мое вни-
мание привлекли книги, потом мы заговорили. Надежда Ефремовна слу-
шала внимательно, говорила спокойно, была доброжелательна и сосре-
доточенна. Я не встречал более интересного собеседника. «Сократ в юб-
ке», - смеялся я, когда мы подружились.
В 1990 году мы написали статью и попытались ее опубликовать, из
этого ничего не вышло. Статья датирует один из кумранских текстов,
Комментарий на книгу пророка Исайи, временем высадки Ирода в Па-
лестине, датирует с точностью практически до года, нам казалось тогда
(а мне кажется до сих пор), что это была большая удача. Идея статьи
принадлежит Н. Е., она одобрила окончательный текст. Эту статью я по-
местил в приложении к настоящему сборнику. В текст статьи внесены
незначительные исправления.
После смерти Надежды Ефремовны в 1996 г. остались разрозненные
бумаги. Примерно треть этих «кумранских рукописей» вошла в настоя-
щую книгу. Наиболее ранние записи посвящены Дидахе, они датируют-
ся концом 50-х - началом 60-х годов. Эти бумаги были сложены отдель-
но. Это единственная попытка Н.Е. подготовить научную работу, год-
ную для печати. Об этом свидетельствуют многочисленные авторские
6

копии, язык, которым они написаны, напоминает язык атеистической

литературы тех лет. Вперемежку с Дидахе идут личные записи, на по-
лях рисунки. Н. Е. прервала работу, не доведя до конца. Позднее она ска-
зала мне, что «с Дидахе все стало ясно». Большая часть этих записей
вошла в настоящий сборник, кусок, непосредственно связанный с Ди-
дахе, почти целиком. В 70-90-е годы Н. Е. продолжала разработку сво-
ей теории возникновения христианства. Результатом были рукописи, по-
священные Дамасскому документу, кумранским Комментариям, Посла-
ниям Павла, Пастырю Гермы, Евангелию Петра. Значительная их часть
также вошла в книгу. Мне пришлось исключить многие рукописи, где
говорится о догматической хронологии кумранских текстов, символике
и календаре канонических Евангелий, они потребовали бы слишком
пространного комментария, поэтому я ограничился тем, что безуслов-
но необходимо для понимания концепции Н. Е. Мои дополнения заклю-
чены в квадратные скобки, редакторская правка (часто значительная) и
расшифровка постоянно встречающихся в тексте сокращений специаль-
но не оговаривается. В примечаниях я ссылаюсь на литературу, которую
нашел в доступных мне библиотеках, и не обращаю внимания на воз-
никающие при этом анахронизмы.
Я благодарен ведущему библиотекарю РНБ Е.Е.Черкезовой,
ст. н. сотруднику ИВ РАН С. М. Якерсону и Е. К. Юзбашян. Е. В. Львова
и О. М. Миттельман помогали мне править корректуру, А. В. Сергеев и
М.В.Соболева оказали ценную техническую помощь, они постоянно
поддерживали меня своим дружеским участием. А. А. Грузова состави-
ла библиографическое описание. Я благодарен друзьям Н. Е. за то, что
эта книга вышла в свет.

А. Г.
 у* У

ц ^ ^ . . ) с у о и!
г .

О Ко* ,^

V* -г;

^ Л г .

д , V-) /

и . ^ ;3 г / - З С

с С м о ^ ^

е ^ г / ^ г
А^-О^еггГ
кА^ы 66чч ,,
Л

С/ - ^ / Г -

> 5 }

3 < ^ {-ил ?
^ ,. жа . Й вп» . / ОкЛ^У.
 7

ВВЕДЕНИЕ

[Этика Нового Завета]

Если посмотреть на христианскую [этику], как она дана в Нагор-

ной проповеди - со «щеками» и «хитоном» и любовью к врагам, то
что это такое? Это программа нового мирового устройства, его мо-
дель, воплощенная в жизни и смерти евангельского Христа, это взрыв,
революция. 4 Если все станут поступать так, это означает уничтоже-
ние всех социальных отношений - как сможет существовать рабст-
во, эксплоатация, частная собственность, государство, войско? Вой-
ны станут невозможны и т. д. А если мир остается прежним, тех, кто
поступает по христианской этике, обязательно ждет судьба Христа,
они противостоят миру как его враги. Замечательно, что именно так
понимали дело авторы новозаветных Посланий, с одной стороны, и
античные критики христианства, 5 с другой: «Не любите мира, ни то-
го, что в мире»; 6 «мы знаем, что мир во зле».7 А если добавить к это-
му, что христиане не приносили жертвы культу императора, то есть
сознательно подрывали устои существовавшей [в Риме] религии, ина-
че говоря, прямо провоцировали гонения, издевательства и мучени-
ческую смерть, то что это? Утопия? Ведь по Евангелию от Иоанна,
например, и по Павлу, чтобы попасть в Царство Божье, достаточно

4
После поражения в Иудейской войне христианская этика повисла в возду-
хе как недостижимый идеал, ее обоснование осталось в Кумране, она была
обусловлена практикой войны сынов света с сынами тьмы.
5
[Тас., Апп. 15.44 и др. Юлиан говорит (Р1ю1ш$. Оие.\иопе.\ АтркИосЫае,
101): «Продайте имения ваши и давайте милостыню... если все тебя послуша-
ются, кто будет покупателем?.. Если бы такое учение получило силу, не оста-
лось бы ни города, ни народа, ни единого дома... все продано». См. А.Рано-
еич. Античные критики христианства, с. 433-434.]
6
[1Иоан.2.15].
7
[1Иоан.5.19].
8

веры.8 Веры во что? В Царство Божье, которое сменит существующий

мир, пришедший к своему концу, в возмездие, в Суд Божий.
***

Новые раскопки, Масада, Бар-Кохба, и вдруг зазвучало имя Симона

Зелота в числе двенадцати апостолов,9 и стало понятно, почему Бар-
Кохба называл христиан не минами10 и не назореями, а галилеянами.11
***

Во все переломные моменты истории Европы [идеологи и проповед-

ники] обращались к Библии и давали свою интерпретацию христиан-
ства и Нового Завета. Эта интерпретация оказывалась зеркалом того
кризисного периода, в котором была дана и который она таким образом
отражала во всей его полноте. Так было, когда Рим признал Церковь,
затем, когда был установлен феодальный порядок, затем - в период Ре-
формации, от Виклефа и гуситов до Кальвина, Нидерландской револю-
ции и вплоть до Английской революции. Так было, когда просветители
объявили войну католицизму, церкви и христианству накануне Фран-
цузской революции.

8
[«А что законом никто не оправдывается перед Богом, это ясно: потому что
праведный верою жив будет» (Гал.3.11); «Яесмь воскресение и жизнь; верую-
щий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня, не
умрет вовек» (Иоан. 11.25-26).]
9
[Мф.10.4; Мк.3.18; Лука 6.15; Деян.1.13. См. 8.С.Р.Вгапс1оп. 1е§и8 апс1
Ше 2еа1о1§, с. 17-18.]
10
[то есть «еретиками», так называются христиане в Талмуде, например,
ЬВег.28Ь-29а (барайта) и др.]
11
[«... если с кем-нибудь из галилеян, которые с тобой, будут плохо обращаться,
я закую твои ноги в железо...» (Миг 43 4-6)]. См. «море Галилейское» кано-
нических Евангелий [Мф.4.18-22; 15.29; Мк.1.16-20; 7.31; Иоан.6.1] и «мо-
ре» в кумранских Комментариях |4() 169 Гг. 1-2 3-4: «Он на море прикрик<нет>
и иссу<шает его> (Наум 1.4). Толкование этого: 'море' - это все ки<ттии>, что-
бы учинить над ними правосудие и уничтожить их с лица (земли) вместе со
<всеми правите>лями их, власть которых закончится» (перевод И.Амусина);
ср. 1(3 рНаЬ 3.9-11; 4(} 169 й.3-4 3.10].
 9

[Историческая школа и мифологи]

Христианство - монотеистическая мировая религия, оно универсаль-

но, по своему характеру и происхождению это религия внеродовая и вне-
этническая, новая фаза развития религии, в духовной истории челове-
чества христианство сыграло революционную роль. Энгельс охаракте-
ризовал первоначальное христианство как религию рабов и угнетенных:
«Христианство того времени как небо от земли отличалось от поздней-
шей, зафиксированной в догматах мировой религии Никейского собо-
ра. В нем нет ни догматики, ни этики позднейшего христианства, зато
есть ощущение того, что ведется борьба против всего мира и что эта
борьба увенчается победой; есть радость борьбы [ете Катрйз1и81] и уве-
ренность в победе».12
Научное изучение происхождения христианства (не критика рели-
гии, а ее научное изучение, исследование) началось в первой половине
XIX в. Возникла Тюбингенская историческая школа, [младогегельянцы]
Бруно Бауэр и Штраус13 [обратили внимание на] противоречия в хри-
стианском каноне [и сделали вывод, что] Иисус был человеком [а не
богом], религиозным реформатором. В конце XIX - начале XX века
появилась мифологическая школа, ее представители: Древе, Фрэзер,
Дж. Робертсон, Немоевский, Н. Морозов14 - сводили христианство к аг-
рарно-астральным культам и мифам, отрицали историчность Иисуса
Христа и всех персонажей Евангелий, считали все это мифом. Если ис-
торическая школа (и особенно Бруно Бауэр) все христианское учение

12
[«Христианство того времени, еще не осознавшее само себя, как небо от
земли отличалось от позднейшей, зафиксированной в догматах мировой рели-
гии Никейского собора; оно до неузнаваемости не похоже на последнее. В нем
нет ни догматики, ни этики позднейшего христианства; но зато есть ощущение
того, что ведется борьба против всего мира и что эта борьба увенчается побе-
дой; есть радость борьбы и уверенность в победе, полностью утраченные со-
временными христианами и существующие в наше время (в 1884 году - А. Г.)
лишь на другом общественном полюсе - у социалистов» (Фридрих Энгельс.
К истории первоначального христианства, с. 15-16).]
13
Щавид Штраус. Жизнь Иисуса. СПб., 1907. Список работ Бруно Бауэра
см. в прим. 11 к упомянутой выше статье Энгельса, с. 33.]
14
[См. С.И.Ковалев. Основные вопросы происхождения христианства,
с. 106-119.]
10

возводила к греческой философии (и сюда же относила гностицизм), так

что получалось, что греческая философия и реформаторство Иисуса и
Павла привели к образованию новой мировой религии, то согласно ми-
фологам нет вообще никакой разницы между христианством и аграр-
но-астральными синкретическими культами. В обоих случаях остались
непонятыми ни происхождение христианства, ни его характер, ни по-
чему христианство стало мировой религией. Массовое социальное дви-
жение и рождение первой мировой религии оказывались социально не-
обусловленными, после 100 лет изучения загадка христианства осталась
неразгаданной.

Загадка христианства

Иисус Христос был учителем общины и воплощением духа святого

и истины, то есть божеством, Сыном Божьим, [одной из трех ипостасей
Бога согласно] формуле троицы, [которую следует понимать] нераздель-
но и неслиянно: «Единородного Сына Божьего Он явил».15 Он принес
свою жизнь в искупительную жертву, но его смерть была искупитель-
ной жертвой только в том случае, если он Сын Божий. Но какова эта ис-
купительная жертва сама по себе? Это смерть на кресте, он распят как
мятежник, враг Рима и иудейских властей, приговоренный к казни обеи-
ми официальными инстанциями: первосвященниками (синедрионом) и
римским наместником Понтием Пилатом. Вот главное противоречие, ко-
торое опрокидывает построения обеих школ, и мифологической, и ис-
торической. Если христианство синкретическая религия и [крестная
смерть] - мифологема, то при чем тут синедрион, Пилат и казнь между
двумя разбойниками? А если Иисус Христос - реформатор, то что же
он реформировал так, что против него кроме синедриона и первосвя-
щенников поднялся Пилат и Ирод Антипа? Это с одной стороны, а с дру-
гой стороны, как же он стал Сыном Божьим единородным, взявшим на
себя грех мира, и из чего же был построен его культ, который вознес его,
учителя и реформатора, до статуса Сына Божьего, второго лица форму-
лы троицы Никейского собора, и все это - в жестких рамках монотеиз-
ма, на основе Библии, то есть Торы и пророков, в конкретно-историчес-
кой ситуации II в. н. э.? Иными словами, если он Бог, Сын Божий, через

15
[Вольный пересказ Иоан. 1.18].
 11

которого и в котором открылся Бог-отец, то почему он казнен как мя-

тежник позорной римской казнью, предназначенной для рабов и мятеж-
ников? В обеих школах то, что осталось скрытым, несопоставимо с тем
материалом, которым оперировали исследователи. [Они изучали вер-
хушку] айсберга [не понимая, что большая его часть скрыта под водой].

Загадка происхождения христианства

Христианство - высшая, совершенная религия, религия откровения,

[но это одна из существующих в мире] религий. Историческая и мифо-
логическая школы исходят из этого. Различия между ними в конечном
итоге сводятся к разным моделям: историческая школа рассматривала
христианство как реформацию в иудаизме, отбросила мифологемы и
оставила Иисуса - пророка, преобразовавшего иудаизм в этическую сис-
тему любви и индивидуального сознания, [об этом писали] Штраус и
Ренан. Мифологическая школа, наоборот, исключила или игнорирова-
ла историю, свела христианство к мифу как ядру религии, к культу, и
отрицала историчность Христа, [об этом толковали] Бруно Бауэр, Смит,
Древе и другие. Чем больше научного материала накапливали эти шко-
лы, тем больше запутывался вопрос [происхождения христианства],
потому что научный материал обеих школ непрерывно рос. Младо-
гегельянцы, [казалось, забыли] диалектику, их подход к вопросу был по-
зитивистским. Бруно Бауэр [так много говорил о Риме, но] Рим был им-
перией, [следовало провести аналогию с империей] Бонапарта и Ком-
муной.
Коммуна? Все советские исследователи христианства усердно отри-
цали именно это. Вопрос об историчности Иисуса Христа стал собст-
венным центром [исследования], лакмусом: если его [Христа] не было,
значит, христианство - мифологема [и права] мифологическая школа, а
если он был, то как же он стал богочеловеком? Любовь и вера [сделали
его таким]? Бог есть любовь? Это упражнения литераторов [а не исто-
риков]. Я не говорю сейчас о церковных, идеологических и политиче-
ских спекуляциях, которые стояли и стоят за феноменом христианства.
Я говорю о науке, пытавшейся разгадать этот феномен, уникальный в
истории становления европейской культуры и цивилизации.
12
***

Очень важно, что спор о дне празднования христианской пасхи был

решен [наНикейском соборе] так: [пасху следует праздновать] в первое
воскресенье после [первого весеннего] полнолуния - это по Закону Мои-
сееву,16 [то есть христианство продолжало] ориентироваться на основные
положения Ветхого Завета. Вся эта фанаберия об отделении от иудаиз-
ма, которую выдумала историческая школа, рассматривая возникнове-
ние христианства как аналог лютеровской реформации, контр католи-
цизма, [одним этим фактом] разбита в пух и прах: день пасхи [указыва-
ет на] Ветхий Завет, не говоря уже о Первом послании к коринфянам
[где сказано, что «Пасха наша, Христос, заклан за нас»].17 Сын Дави-
дов - Сын Божий [но, несмотря на это], Павла считали универсалистом
и апостолом язычников, помимо исторической обусловленности концеп-
ции, это был результат недомыслия. Гегель, по крайней мере, понимал
историческое развитие и «час славы» IV Евангелия,18 а [его молодые
ученики] стали заниматься расчленением исторических и мифологи-
ческих фактов. Но [в Евангелиях] нет ни исторических, ни мифоло-

16
См. Н.М. Никольский. Христианские праздники. - [Избранные произведе-
ния по истории религии. М., 1974, с. 236].
17
[Жор.5.7].
18
[«Поскольку учение Христа было революционным, он был обвинен и каз-
нен... Христос умер страшной смертью злодея... позорной смертью на кре-
сте ... В этой смерти следует выделить прежде всего... ее полемическую на-
правленность вовне... все величие мира и все, что в нем имеет значение, опус-
кается тем самым в могилу духа. Это революционный элемент, посредством
которого миру дан совершенно другой облик... то, что в представлении высту-
пает как самое низменное, что определено государством как бесчестящее, об-
ращено в наивысшее (с1а$ \\а$ с1сг 5>1аа1 т т ЕгИсНгспскп ЬсхПтпИ 1ш1. 181
ш т Нбс11$1сп V с г к с И г I)... поскольку бесчестье превращено в высшую честь,
все связи человеческой совместной жизни потрясены в своей основе, порваны
и уничтожены. Поскольку крест стал знаменем (/шп Рашег сНюЬсп 181), а именно
знаменем, чье положительное содержание есть в то же время царство божие,
гражданская и государственная жизнь лишилась внутренней убежденности в
глубочайшей ее основе... все здание является уже не действительностью, а пус-
тым явлением, которое вскоре неизбежно рухнет... Бог умер, бог мертв - это
самая страшная мысль... само отрицание заключено в боге', с этим связана
высшая боль, чувство совершеннейшей безнадежности, утрата всего высшего»
(Гегель. Лекции по философии религии. - Философия религии, т. 2, с. 286-290.]
 13

гических фактов, там только догматические, ритуальные «факты»: пасха

культа воплощения Евангелия Петра и синоптиков, пасха культа воскре-
сения искупителя IV Евангелия и компромисс между этими культами,
редактура на почве объединения [их сторонников], изъятие эсхатологии
из культа.19
***

[Если христианство одна из] религий в ряду других, [как объяснить]

наивность первоначального христианства, его сходство с рабочим дви-
жением [и то, что] целью его была Коммуна? Правда, Каутский считал,
что христианская коммуна была потребительской.20
***

[... ] В чем специфика христианства сравнительно с другими миро-

выми (догматическими) религиями? Основатели таких религий, как буд-
дизм, ислам, иудаизм, хорошо известны и почитаются верующими в ка-
честве учителей и основателей религии (Шакья Муни Будда, Мухаммед,
Моисей). Независимо от того, насколько они мифологизированы, никто
из них не приравнен к Богу и не возведен в божественный сан, и это тем
более замечательно, что в буддизме вообще нет единобожия, а в исламе
и иудаизме - строгий монотеизм, то есть вне зависимости от наличия
или отсутствия единобожия все догматические религии рассматривают
и почитают своих основателей именно в этом качестве - как открывших
божественное (собственно, этическое) учение и культ, ритуальную прак-
тику почитания Бога, то есть Закон Бога, Завет, путь спасения, просвет-
ления, путь, угодный Богу, и т.д. В христианстве Иисус тоже учитель,
тоже открыл путь познания Бога, путь спасения. Он тоже посланец Бо-
га, пророк, как Мухаммед и Моисей, но он кроме этого сам есть вопло-
щение Духа Святого, сам есть Сын Божий в метафизическом смысле, и
хотя дан в формуле Никейского Собора 324 г. как богочеловек, на вто-
ром месте в формуле троицы «Отец, Сын и Дух Святой», но в христиан-
стве всех направлений почитается как Господь Бог, единосущен, едино-
роден Богу. Иными словами, если основатели всех мировых религий
(кроме христианства) реформировали или создавали культ Бога (или бо-

19
[См. стр. 273 и сл.]
20
[Карл Каутский. Происхождение христианства. М., 1990, с. 323.]
14

жественности в буддизме), то в христианстве основатель религии сам

стал объектом и субъектом религиозного культа. Бог открыт не им, Бог
открыт в нем. «Закон дан через Моисея, благодать же и истина произо-
шли через Иисуса Христа».21
Если культ Бога во всех религиях предполагает жертвы Богу, без-
относительно в какой форме: исполнение заповедей, посты, молитвы,
жертвоприношения животных или плодов, принцип везде один, при
всем, конечно, громадном различии между самими жертвоприношения-
ми - жертвы приносят Богу, то есть «баш на баш», «даю, чтобы ты дал»,
принцип архаический, языческий, собственно культовый, - то в христи-
анстве искупительную жертву за верующих (у синоптиков), а в IV Еван-
гелии - за мир (и это стало основным догматом христианства) принес
сам Сын Божий, спаситель мира, и это и есть о т к р о в е н и е божества
в нем, его единство с Богом-отцом, час его славы, на который он при-
шел в мир. Таким образом, в христианстве, наоборот, жертву за людей
принес Сын Божий, и это есть искупительная жертва за мир, в трактов-
ке церкви - «искупление первородного греха».22 «Бог так возлюбил мир,
что отдал Сына Своего единородного и т. д.»,23 «Бога не видел никто ни-
когда; единородный Сын [сущий в недре Отчем] Он явил»24 - это бого-
явление, то есть Бог открыт в нем, «Я и Отец - едины (одно)».25 И, соот-

21
Иоан.1.17.
22
[Ср. «Христос... - агнец, принесенный в жертву за грехи мира, и его кро-
вью искуплены перед богом верующие всех народов и языков. Здесь мы нахо-
дим ту основополагающую идею, благодаря которой первоначальное христи-
анство смогло развиться в дальнейшем в мировую религию. Всем тогдашним
религиям семитов и европейцев был присущ общий взгляд, согласно которому
богов, оскорбленных поступками людей, можно умилостивить жертвой; пер-
вая революционная... основополагающая идея христианства состояла для ве-
рующих в том, что одна великая добровольная жертва, принесенная посредни-
ком, искупила раз навсегда грехи всех времен и всех людей. Вследствие этого
отпала необходимость всяких дальнейших жертв, а вместе с этим рушились и
основания для множества религиозных обрядов; но освобождение от обрядно-
сти, которая затрудняла или делала запретным общение с иноверцами, было
первым условием для мировой религии». (Энгельс. К истории первоначально-
го христианства, с. 14-15).]
23
[Иоан.3.16].
24
Иоан.1.18.
25
[Иоан. 10.30].
 15

ветственно, если этика (закон Божий) есть открытые через пророков-

учителей заповеди Бога, которые верующие обязаны исполнять, будучи
ответственными перед Богом и за неисполнение [их ожидает] кара Бо-
жья, если любить Бога - первая заповедь, а вторая - любить ближнего
своего,26 то в христианстве Иисус говорит: «заповедь новую даю вам -
любите друг друга, как я возлюбил вас»,27 совершив искупительную
жертву. Из сказанного следует, что проблема происхождения христиан-
ства есть, в конечном счете, проблема становления христианского куль-
та. Аналогии, сходства, подобия, которые мы можем найти, сравнив хри-
стианство с другими религиозно-этическими доктринами и религиями
[не отражают специфики христианства, это] - мифологемы. [Если мы
захотим понять эту специфику, придется] спуститься с высот религиоз-
ного сознания и мифотворчества на землю древней Иудеи, и мы попа-
дем в историческую ситуацию, сложившуюся на рубеже I в. до н.э. -
I в. н.э. (то есть во время, к которому канонические Евангелия относят
жизнь Христа) в одной из захваченных Римом стран Средиземноморья.
Это был период острого кризиса Римской республики, выходом из ко-
торого стало образование империи, последней и высшей стадии антич-
ного рабовладельческого общества.28 Замечательно, что в одном из ка-
нонических Евангелий29 год рождения Иисуса соотнесен с переписью
Квириния, которая была в 6 г. н. э., именно с этого года Иудея стала Рим-
ской провинцией, но как раз в этом году, согласно Иосифу Флавию,30
произошло восстание против Рима, поднятое Иудой Гавлонитом под ло-
зунгом «Нет власти аще не от Бога», и была создана партия зелотов, ко-
торые вплоть до Великой Иудейской войны были инициаторами и ор-

26
Втор.[6.5; Лев.19.18. Ср. Дидахе 1.2; Мф.22.35-40; Мк.12.29-31; Лу-
ка 10.27-28].
27
[Иоан.13.34; 15.12].
28
[Ср. /I. Б. Ранович. Восточные провинции Римской империи в 1-Ш вв., с. 16-17:
«Римская империя представляла п о с л е д н ю ю стадию рабовладельческого
общества, стадию разложения формации, что связано с обострением классо-
вых противоречий, усилением гнета над массами трудящихся; в это время вы-
зревают элементы новых общественных отношений, нарастают силы, которым
предстоит, при благоприятных исторических условиях, свергнуть рабовладель-
ческий строй общества».]
29
Лука [2.1-2].
30
\АЗ 18.1.1; Д/2.8.1].
16

ганизаторами массовых выступлений против римского господства, а

в ходе войны стали руководящим ядром восставших. По другому ка-
ноническому Евангелию31 рождество Христово произошло] при Иро-
де Великом, то есть около 4 г. до н. э. «Избиение вифлеемских младен-
цев» [по приказу Ирода в год рождения Христа32 есть другой вариант
истории образования зелотской боевой организации - «Галилейской
общины» Евангелий].

Кумран

[...] После открытия Кумрана возникли предпосылки подлинно

научного исследования проблемы происхождения христианства. [... ]
В каком отношении находятся Кумран и христианство? Такой вопрос
возник сразу.
Во-первых, [это один и тот же] район и [одно и то же] время. Ведь
кумранский революционный центр действовал до 68 г., а Иисус Хрис-
тос - в 27/28 г.
Во-вторых, доктрина, формы организации и терминология [Кум-
рана и христианства поразительно схожи].
В-третьих, и это оказалось самым сенсационным и парадоксаль-
ным, основатель и руководитель кумранской общины, безымянный
Учитель праведности, поразительно похож на евангельского Иисуса
Христа, и похож как раз с точки зрения исторической школы, он осно-
вал общину, порвал с официальным иудаизмом, отрицал храмовый
культ, [то есть был религиозным] реформатором. Его и созданную им
общину Нового Завета преследовали, он был убит Нечестивым пер-
восвященником; об участии в этом римлян не говорится, но сказано,
что все перипетии происходили на фоне повторяющихся нашествий
римлян. 33
Затем стали выяснять различия. Прежде всего, [это случилось в
разное] время. Учитель Кумрана жил на рубеже П-1 в. до н.э. Иисус
Христос, согласно Евангелиям, был казнен в 27/29 г., то есть через

31
Мф.[2.1].
32
[Протоев. Иакова 22; Мф.2.16-18. См. прим. 107 на стр. 38.]
33
[10 рНаЬ 4.10-12 и далее.]
 17

100 лет [после гибели Учителя праведности]. 3 4 Но во время Х р и с т а

кумранский революционный центр действовал? Да. Следовательно, тре-
буется лингвистический анализ, изучение кумранских текстов, изучение
различий между христианством и Кумраном. На этой стадии находится
работа в настоящее время. 35 [Развивались ли две общины] параллельно
и взаимно влияли друг на друга? Отпочковалась [ли одна из них от дру-
гой? Может быть, обе организации] выделились из общего движения?
К сожалению, в Советском Союзе кроме работ Амусина и Елизаровой
по Кумрану и Трофимовой по гностицизму 3 6 серьезных исследований
нет. О христианстве вообще ничего нет, если не считать ряда популяр-
ных брошюр крайне схематического характера. 37
Что самое интересное и важное в Кумране? Доктрина революцион-
ного преобразования мира [...]. Из срока в срок, установленный Богом,
по мере роста и упрочения духа святыни идет процесс, в котором дейст-
вия людей не менее важны, чем установленные в божественном плане

34
[«... сразу после появления в 1950 г. публикации Комментария на кн. Хавак-
кука... А. Дюпон-Соммер был поражен сходством между упоминаемым в Ком-
ментарии кумранским Учителем праведности и Иисусом Христом, который 'почти
до галлюцинации' напоминает Учителя... По мнению Джона Аллегро, Кумран
был ессейской колонией, где протекала деятельность Иоанна Крестителя и воз-
никло христианство... Аналогичного взгляда придерживается и А. Дэвис. Кум-
ранская община была, по его мнению, той средой, в которой должно было воз-
никнуть христианство... Некоторые ученые прямо отождествляют ессеев и кум-
ранитов с христианами... Подобные воззрения вызвали резкие возражения со
стороны ряда теологов...»] ИАмусш. [Кумранская община, с. 202-203].
35
[И все еще находится сейчас, спустя 35 лет. Издатель «ТНс Оитгап
СЬгошс1е» д-р Капера писал о кумрановедах в 1990 году: «II18 ипГоПипаЮ 1Ьа1
(Не ЙГ81 §спсга1юп \\ Ш ргасПсаПу Ье §опе Ьу (Не 1игп оГ сеШигу, (Не хссопс! аге
Ю1а11у Гш51га1сс1 апс! Ше 11игс11аск песеккагу ргсрагаПоп. ссциртсп! апс! Юо1$»
(ОСЬ. N0.1, Аи§и§1 1990, р. 41). - А. Г.]
36
[См. СПИСОК литературы.]
37
[В библиотеке Н. Е. были следующие книжки и брошюры: Н. И. Голубцоеа.
У истоков христианской церкви. М., 1967; С. И. Ковалев. Миф об Иисусе Хри-
сте. Л., 1954; его же. Основные вопросы происхождения христианства. М.-Л.,
1964; С. И. Ковалев, М. М. Кубланов. Находки в Иудейской пустыне. (Открытия
в районе Мертвого моря и вопросы происхождения христианства). М., 1960;
М.М. Кубланов. Новый Завет. Поиски и находки. М., 1968; И.С.Свенцщкая.
Запрещенные евангелия. М., 1969; ее же. От общины к церкви. М., 1985 и др.]
18

сроки. Конечная победа предопределена этим планом, но сроков никто

не знает.38 И не только последнего срока никто не знает, но и сроков про-
межуточных периодов. Поэтому [руководителям общины приходилось]
анализировать [снова и снова] реальную социально-политическую си-
туацию.39 Эта доктрина оставалась открытой, [она не замкнута в себе,
как христианство, к которому мы привыкли, это был] своего рода инст-
румент, в каждый данный момент определявший пути к концу мира, ме-
тод, [при помощи которого можно было] определить, не связана ли дан-
ная социально-политическая ситуация с наступлением последнего сро-
ка, срока Божьего суда. Эсхатология Кумрана ничего общего не имеет с
мифологией, как и суд Божий [в кумранских текстах - это не мифологе-
ма, он] близок к суду Божьему у пророков, и то и другое - кара, возмез-
дие, но не это существенно в кумранской эсхатологии. Суд Божий кла-
дет конец бытию кривды - навеки,40 это мировой социально-политиче-
ский всеобщий переворот, конец общественной структуры, основанной
на началах несправедливости во всех ее видах и формах.41 Приближе-
ние срока суда зависит от раскрытия истины, которая раскрывается из
срока в срок по мере роста духа святыни,42 то есть выполнение плана
Бога зависит от них, членов кумранской общины, от роста общины,
основанной на началах диаметрально противоположных существовав-
шему [и существующему] общественному строю: на исключении част-
ной собственности, эксплоатации, угнетения, лжи и, соответственно,
института рабства, государства, налогов, чиновников, армии и т. п.43
38
См. 10 рНаЬ [7.7-14].
39
См. кумранские Комментарии [И.Амусин. Тексты Кумрана, с. 133-269].
40
[1(2 8 4.18-20].
41
См. 10 Му§1 [1.8-11].
42
[Это часто встречающееся в рукописях Н. Е. положение не является пря-
мой цитатой из Устава уаЪай. Ср. 10 8 4.16-17: «ибо бог поставил их (два ду-
ха) мерой в меру ("133 1 3 ) до последнего конца и дал вечную вражду между
их делениями» (перевод К. Старковой)', см. также 10 8 4.25 ("133 "13 значит
«поровну», но ср. Иоан.3.34: «не мерою дает Бог духа»); ср. 10 8 8.14-16: «При-
готовьте в пустыне путь, выровняйте в степи стезю Богу нашему. Это (означа-
ет) исследование Торы, <как> заповедал (Он) через Моисея, чтобы делать все,
что раскрывается из срока в срок ( п т пг> п Ь м п т ю г Ь ) и что откры-
ли пророки посредством Его святого духа»; см. 10 8 9.3-4 и т. д.]
43
См. учение о двух духах, 10 8 [3.17 - 4.26], и учение о двух путях Дида-
хе [1-5].
 19

Борьба, которую вели сыны света с сынами тьмы, была сознательна, ор-
ганизована, нацелена на приближение последнего срока. Поэтому они
[называли себя] не «исполняющими», а «делающими» Закон, 44 лозунг
«Время идти в пустыню и приготовить путь Богу нашему» 4 5 имел чисто
практическое значение - они рассматривали свое время как эсхатоло-
гическое, канун конца [существующего] общественного строя, «мира»,
а если перевести на современный язык, как канун революции; в услови-
ях кризисной ситуации они готовили революцию, чтобы осуществить
мировой переворот, развязать эсхатологическую войну, [и эти попытки
продолжались] вплоть до Великой Иудейской войны. 46 Эсхатология бы-
ла ядром революционной доктрины Кумрана, основанием практической

44
[«Делающие Закон» (ГП1ПП " С" ) - самоназвание кумранской общины;
см. «.. .чтобы... делать (ГЛЕ1У) добро и справедливость перед Ним, как приказа-
но Моисеем и всеми Его рабами пророками... и... чтобы делать (ГПЮГ^Ч) прав-
ду и справедливость и право на земле...» (10 8 1.2-3,5-6);«... (этоотносится)к
делающим СЕЛ!?) Закон в доме Иуды...» (10 рНаЬ 8.1) и т.д.; ср. 4 0 р Р § 37
2.15 ит. д. Ср. «... если ты судишь закон, то ты не исполнитель (точнее, 'мастер',
'творец', 'поэт' - А. Г.) закона (сок е1 лощиле УОЦОЪ). НО судья» (Иак.4.11);
«... не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона (тои/гусой
той УОЦОЪ) оправданы будут» (Рим.2.13); «Не дал ли вам Моисей закона? и ни-
кто из вас не поступает по закону (кои ойбец ее ЪЦЫУ жле! то у УОЦОУ). За что
ищете убить Меня?» (Иоан.7.19); ср. полемику с фарисеями, которые «гово-
рят, и не делают» (Мф.23.3) и др. В Ветхом Завете такого термина нет, грече-
ская калька впервые встречается в завещании Маттафии продолжать священ-
ную войну: «Итак, соберите к себе в с е х д е л а ю щ и х з а к о н (геаутадтоЪд
я;о1,т|т6с<; той УОЦОЪ) И отмщайте за обиды народа вашего» (1Макк.2.67).
См. И.Амусин. Тексты Кумрана, с. 181. Можно полагать, что это словоупот-
ребление восходит к первым хасидим. Речь идет не о набожных людях, кото-
рые исполняют предписания Торы и оставляют в неприкосновенности соци-
альные отношения и институты, противоречащие и Торе, и пророкам, но об
экстремистах, поставивших целью уничтожить эти институты и эти отноше-
ния. В Послании Иакова слово звучит в полную силу, у Павла его смысл стира-
ется, в канонических Евангелиях это дань революционному прошлому.
Ср. Мф.5.17-18. Ср. И.Амусин. Кумранская община, с. 172-173.]
45
[10 8 8.13-14; 9.19-20; Иоан.1.23; Мф.3.3; Мк.1.3; Лука 3.4].
46
См. Иосифа Флавия; см. Ыуап Накп. |1о5ср1ш5 ипс! сПс Е$с1ш1о1о§1С
уопОшпгап. - ОР, с. 167-191]; см.Арч.Робертсон. [Происхождение христи-
анства, с. 203,298], где говорится о X легионе Веспасиана в Кумране, и притчу
о бесах в синоптических Евангелиях [Мф.8.28-34; Мк.5.1-20; Лука 8.26-39].
20

деятельности кумранской общины, ее самым сильным оружием и самым

уязвимым, слабым пунктом ее доктрины. Благодаря эсхатологии общи-
на зависела не от плана Бога, который раскрывался по мере роста об-
щины, не от активности «делающих Закон», она зависела от объективно-
исторических обстоятельств, от расстановки социально-политических
сил Римской империи, [то есть в конечном итоге зависела] от объек-
тивно-исторических законов развития общества. Каковы были шансы
на победу и что означало поражение? Противостояние [общины и им-
перии] началось в 63 г. до н.э., когда Помпей захватил Иерусалим и с
Хасмонейским государством было покончено. Это случилось спустя
примерно 50 лет после основания кумранской общины и 10-15 лет по-
сле убийства Учителя праведности нечестивым храмовым первосвящен-
ником. Кровавая борьба между враждебными группировками в Иудее
не стихла, но прибавился новый враг, неизмеримо более могуществен-
ный, подчинивший себе все, утвердивший свое безраздельное господ-
ство в мире. Этот новый враг воплотил в себе то зло, против которого
сплотились Учитель и его община [...].
***

Мистицизм Павла был понятен. Но откуда взялся Иисус? И кто он?

Бог или человек? Он - Бог,47 Сын Божий,48 человек,49 мессия,50 пророк,51
Святый Божий52 Сын Давидов,53 - отвечали канонические церковные
документы. Историческая школа сличила канонические книги и нашла
мильон противоречий, как будто «сына Давидова» и «сына Божия» бы-
ло мало. [... ] Мифологи пошли от Бога к человеку, а попали в созвездие
Овна на небе и в культ пастушеского божества II тысячелетия до н. э. на
земле. Придя к потрясающему выводу, что христианство отрицает иу-
даизм, а иудаизм - христианство, все дружно выселились в диаспору ис-

47
[1Иоан.5.20; 2Петра 1.1; Рим.9.5; 1Тим.3.16; Иоан.1.1; 20.28; Лука 1.47].
48
[Мф.14.33; 17.5;Мк.1.1; 3.11; 5.7; 15.39; Лука 1.35;Иоан. 1.34; 10.36; 11.27;
20.31; Деян.8.37; 9.20].
49
[1Тим.2.5; Иоан.19.5].
50
[1Иоан.2.1;Рим.5.21; Кол.3.24; 2Фес.2.16;Евр.13.8;Мф.16.16,20;Мк.14.61;
Иоан.4.42; Лука 2.11,26; 9.20; Деян.4.26; Откр.1.5 и пр.]
51
[Деян.3.22-23; Мф.21.11; Лука 7.16; 24.19].
52
[Мк.1.24].
53
[Рим. 1.3; Мф.1.1; Мк.10.47; Откр.5.5; 22.16].
 21

кать христианские корни. Наконец, боги зажили своей жизнью, они ро-
ждались от богов, синкретизировались с другими, умирали и, как и по-
ложено богам, для людей оставались непознаваемыми. Эту цепь гени-
альных догадок, фантастических гипотез и лжи по традиции, поисков
и добросовестных заблуждений порвал Кумран. И христианство спус-
тилось на землю Иудеи, откуда оно и взяло свое начало. [...] Энгельс
точно определил как характер первоначального христианства, так и пу-
ти его исследования. Апокалипсис, социальное движение и секты - вот,
по мысли Энгельса, ключ к решению задачи. В статье «К истории пер-
воначального христианства» Энгельс писал, что «новые находки, в осо-
бенности в Риме, на Востоке и прежде всего в Египте помогут в этом
вопросе гораздо больше, чем какая угодно критика».54 Раскопки в Егип-
те (Хенобоскион) в конце 40-х - начале 50-х годов показали теснейшую
связь гностицизма с ранним доканоническим христианством. Раскоп-
ки в Кумране (находки 1947 г. в пещерах на побережье Мертвого моря и
раскопки 50-х годов) показали генетическую связь христианства с иу-
дейским сектантством в вопросах теории, практики, социально-органи-
зационных принципов, целей и методов борьбы. Возникла новая нау-
ка - кумрановедение, ее представляют такие крупнейшие ученые как
Дюпон-Соммер, Кросс, Олбрайт, Анни Жобер, марксисты А. Робертсон,
Донини, из советских ученых - Амусин, Елизарова, Трофимова.55 В ре-
зультате 20-летнего56 изучения текстов Кумрана и археологических дан-
ных, на основании сообщений Флавия и Филона57 и тождества кален-
даря терапевтов и кумранитов установлено тождество кумранитов с ес-
сеями (и терапевтами в Египте, около Александрии).
***

После раскопок в районе Мертвого моря стало известно, что Кум-

ран - это ессеи, что ессеи - это в Иудее, что ессеи странно близки пер-
воначальному христианству. Кумран заполнил брешь, образовавшуюся
в христианском каноне, показал, что ессеи были мессианистами и что
54
[Энгельс. К истории первоначального христианства, с. 12.]
55
[См. список литературы.]
56
[Рукопись датирована 1967 г.]
57
[РЫ1о. ()иой? оттзргоЪш ИЪег зН, 12.75-87; Аро1о§га (ЕикеЪ., Рг. Еу. 8.11);
БеуНа соп1етр1аПуа. 1о§ер11., АЗ 18.1.5; Я / 2 . 8 . 2 - 1 3 ; Ш (§1ау.) 2.8.2-13;
УН. 2.10-12].
22

мессией должен был стать их казненный и воскресший руководитель.

Задача, следовательно, состояла в том, чтобы проследить процесс пре-
вращения секты ессеев в общину первоначальных христиан.
Ессеи были известны по Иосифу Флавию и Плинию,58 и ученые дав-
но уже обратили внимание на их близость к первоначальному христи-
анству. Мессианизм и эсхатология раннего христианства, его антирим-
ская позиция ни у кого [в ком есть капля разума] сомнений не вызыва-
ли; что христианство было религией рабов и угнетенных, ясно сразу же,
как только сталкиваешься с чудесами Иисуса: он кормит и лечит убогих
и бесноватых - какой силы кризис! «Придите ко мне, все трудящиеся и
обремененные, и я успокою вас»;59 «Первые да будут последними, и по-
следние первыми»;60 «Продай имение твое и деньги отдай нищенствую-
щим»;61 «Кто не работает, тот не ест»62 - эти звучные революционные
лозунги содержат в действительности нормативы ессеев, записанные в
виде афоризмов и лозунгов. От ессеев Иосифа Флавия63 до Деяний апо-
столов64 общность имущества и бедность были нормативом жизни
общины.

58
[РИп., NN 5.17.73].
59
Мф.[11.28].
60
Мф.[19.30; 20.16]; Мк.[10.31]; Лука [13.30].
61
Мф.[19.21].
62
Павел [2Фес.3.10; ср. Дидахе 12.3-5].
63
[«Они презирают богатство, и поразительна их общность имущества. Сре-
ди них нет никого, выделяющегося своим имуществом, ибо существует закон,
что вступающие в общину передают свое имущество в общественную собст-
венность секты. Поэтому среди них нет ни унизительной бедности, ни чрез-
мерного богатства. Имущество каждого смешивается с имуществом других, и,
словно у братьев, у всех одно общее имущество» (Ш 2.8.3. перевод М.Елиза-
ровой).]
64
[«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (то есть они
составляли уаЬай - А. Г.); и никто ничего из имения своего не называл своим,
но все у них было общее... Не было между ними никого нуждающегося; ибо
все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену про-
данного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел
нужду» (Деян.4.32-35). «Все же верующие были вместе и имели все общее.
И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по ну-
жде каждого» (Дсян.2.44-45). то есть каждый получал по своим потребностям.]
 23
***

Учитель праведности (основатель кумранской общины) «до галлю-

цинации похож»65 на учителя Иисуса Христа. Ученые были поражены
также организационным сходством [кумранской и раннехристианской
общин], текстуальным и фразеологическим [сходством их литературы].
Однако [между ними были серьезные] отличия:

Кумран Христианство

Мессия должен придти в кон- Мессия уже пришел (воскрес),

це дней для суда над миром но суда не было (суд потерпел
зла и установления Царства поражение, победил Рим).
Божьего на земле.

[Нет культа, может быть, есть Культ Иисуса Христа - спаси-

зачатки культа]. теля, принесшего себя в (иску-
пительную) жертву.

Иерархия, конспирация, за- Демократия, массовая пропа-

крытые общины; [нет концеп- ганда, открытые общины; все
ции личного спасения]. верующие - спасены; личное
спасение.

***

Ученые признают сходство, отмечают различия, допускают заимст-

вования. Фигура Учителя праведности как будто бы облегчает решение
проблемы - охотно стали допускать реальное существование Иисуса
Христа: если был кумранский учитель, почему не могло быть галилей-
ского? Учитель праведности санкционировал реальное существование
Иисуса Христа. Но тем самым проблема была еще более запутана: со-
бытие оказалось повторенным дважды, фигуры смещенными и совме-
щенными. На одной и той же сцене дважды разыгралась одна и та же
65
[Цитируется^. Оироп1-8оттег. Ье <<Соттсп1;игс сГНаЬасис», с1ссои\ей ргс$
с1е 1аМегМойе. Тгас1ис1юпе1 по1с5. -КНК. Т. 137,1950,N0.2, с. 122; см. И.Аму-
син. Кумранская община, с. 202.]
24

драма, герои которой играли одну и ту же роль, совпадали по одним и

не совпадали по другим показателям; в первом случае - учитель и буду-
щий мессия, во втором случае - учитель и действительный мессия.
***

Еще до открытия кумранских рукописей, на основании Иосифа Фла-

вия, Филона, Талмуда и других источников, многие понимали, что тот
монотеизм, который лег в основу христианства, не был ортодоксальным.
Историческая школа (Д. Штраус и Ренан) рассматривала раннее христи-
анство «от Иисуса до Павла» как своего рода реформацию иудаизма. По-
сле открытия Кумрана стал ясен революционный характер массового
движения [в результате которого возникло христианство], его направ-
ленность против всей системы античной (точнее, эллинистической) ра-
бовладельческой цивилизации. Оказалось, что эсхатологическая доктри-
на была идеологией этого движения, начиная с конца II в. до н. э. и, соб-
ственно, до самого конца существования Римской империи. «Мировой
пожар», о котором упоминается в Первом послании Петра,66 «огонь, ко-
торый бросил в мир» Иисус Христос в апокрифическом Евангелии [Фо-
мы],67 оказался не метафорой. Кумранская община готовила рабовла-
дельческому миру суд Божий - эсхатологическую войну до уничтожения
мира зла «без остатка».68
***

Избранничество, деление людей на духовных [и плотских], коллек-

тивизм, мировая революция и Царство Божье на земле, доктрина иску-
пления зла установлением праведности, борьбы со злом и его оконча-
тельного уничтожения, дуализм - более четкой и ясной программы
социальной революции человечество не знало за всю свою историю.
Трагедия заключалась в том, что широкая пропаганда в общинах типа
Дамасского документа, которые какое-то время существовали парал-
66
[См. 1Петра 4.12.]
67
[Фома 10. В рукописи Н. Е. ошибочно указано Евангелие от Филиппа]. Упо-
минание об огне, мировом пожаре и т. д. есть в ряде других раннехристиан-
ских документов [2Петра 3.10; Откр.20.9-15 и др.; Откровение Петра (греч.) 22;
8Ш 2.196-204; см. 1геп., ,1 с/и Наегез. 1.7.1 и др. Особую группу составляют
тексты, где говорится о «крещении огнем» и о «геенне огненной»].
68
[1С>8 4.14; 1(2 Н 6.32; СБ 2.6-7].
 25

лельно с общинами типа Устава уаЬас!,69 привела к тому, что все боль-
ший удельный вес и значение приобретали понятия греха, покаяния и
личного спасения, та проповедь, которую в евангельском каноне произ-
носит Иоанн Креститель: «Порождения ехидны, кто внушил вам бежать
от будущего гнева? Покайтесь, приблизилось Царствие Божие».70 И па-
раллельно с этим создавался культ.

69
Я полагаю, что эта интенсивная пропаганда началась в связи с расколом,
борьбой между Учителем праведности и Человеком лжи и преследованием об-
щины Нечестивым первосвященником, когда аарониты и часть раббим высту-
пили против Учителя праведности.
70
[Вольный пересказ Мф.3.2,7].
 ил. ^ЦС/^ЬФ^О СллТ ^ 1 ^ -

^^ Л , -в^г-о 'у ^ и^г^ич^

и . 4

и . ПтЦк , ^ г ^ в ^ ^ л
26

[КУМРАНСКИЕ Р У К О П И С И ]

Терминология и символика [кумранских рукописей похожа на тер-

минологию и символику Нового Завета и апокрифов], организационные
принципы [кумранской общины похожи на организационные принци-
пы новозаветной общины и] Дидахе. Это заимствования? Параллель-
ное существование нескольких общин? Или это было одно движение и
различные его направления? Или одна организация на разных этапах
своего развития? Где ключ, который поможет решить эту загадку?
В культе. Но каком культе? Эсхатологическо-мессианском культе Учи-
теля праведности. Если культ евангельского Христа восходит к Кумра-
ну, то, учитывая очевидную эволюцию организационных форм, мы
вправе рассматривать кумранскую общину и общину канонического Но-
вого Завета как одну организацию на разных этапах движения, в ходе
которого культ был реорганизован в силу необходимости. Что такое эс-
хатология? Мифологема это или мировая революция?

[Догматическая хронология]

Это была партия, готовившая мировую революцию, постоянно дей-

ствовавшая в течение двухсот лет, массовая, идейно и организационно
сплоченная, имевшая отделения во всех центрах тогдашнего мира. Ор-
ганизация высшего типа, по своей структуре и отношениям она была
прообразом будущего мирового устройства - Царства Божьего на зем-
ле. Ее руководители могли ответить на вопросы, против кого действо-
вать, кто будет действовать, как действовать до и как действовать после
победы мировой революции? Единственным вопросом, на который они
не могли дать прямого, определенного ответа, был вопрос о сроках. В
этом вопросе они оказывались в зависимости от обстоятельств. «Бог дал
конец бытию кривды и в назначенный срок уничтожит ее навеки. Тогда
навсегда выйдет правда мира, которая запятналась на путях нечестия
до срока поставленного суда».71 Эсхатологическое учение Кумрана и его
71
1С> 8 [4.18-20].
 27

компонент - догматическая хронология - это периодизация процесса

подготовки революции. Кумранская теория исходила из подготовки Цар-
ства Божьего «в недрах старого строя».72 Пророки понимали суд Божий
как кару, «день гнева», от которого только «остаток» спасется, и все на-
роды придут к познанию Бога, к монотеизму и единству в монотеизме.73
Кумранское учение, в отличие от пророческого, понимало Суд Божий не
как кару, но как конец мира зла и начало нового мира. Суд Божий будет
действительно справедливым, истина открыта, невинных жертв быть не
может (как это было у пророков). Партия евионим существовала дли-
тельное время, и каждое обострение социально-политического кризиса
в Иудее и диаспоре могло рассматриваться и рассматривалось как на-
ступление «последних дней», как начало мировой революции. Догма-
тический срок можно было передвигать, и каждый раз точкой нового от-
счета становилось то действительное событие, которое соответствовало
ожиданиям. Поэтому на каждое обострение социально-политического
кризиса на протяжении почти двухсот лет «падал» и от него вновь пере-
двигался догматический срок 490 лет74 от падения Первого храма и за-
тем - 40 лет от дня кончины Учителя и «до уничтожения всех людей вой-
ны, которые шли с человеком лжи»,75 до «уничтожения нечестия наве-
ки».76

[Пророческий монотеизм]

Эсхатология пророков носила частный характер, для них характе-

рен историзм как путь познания Бога, подход к миру как к процессу сме-
ны царств. Бог периодически «посещал», судил мир, таким «посещени-
ем» был потоп, таким судом Божьим было вавилонское и ассирийское
нашествие и Вавилонский плен. Даже у Иеремии в гл. 31 идея Нового
Завета связана не с уничтожением мира как мира зла и установлением
Царства Божьего на земле, но с карой за отступление от Закона Бога, с
72
Ср. «родовые муки» [10 Н 3.7-12; см. 1Фес.5.3; Откр.12.2; ср. Иоан.16.21
и др. Имеется в виду рождение нового мира.]
73
[См. Ис.2.2-4; 10.20-23; 60.1-14; 61.4-6; Иер.23.3-8; Мих.5.7-15;
3ах.8.6-23 и др.]
74
[Дан.9.24-27].
75
СО [20.13-15].
76
4С> рРз 37 [2.7-9].
28

восстановлением нарушенного Закона, с новым заветом и жизнью со-

гласно новому завету, то есть с восстановлением на более совершенном
уровне [единства с Богом], когда Закон Бога будет принят, записан «не
на каменных скрижалях, а на плотяных скрижалях сердца»,77 с восста-
новлением метафизического и духовного единства в человеке и общест-
ве. Следует иметь в виду, что пророческий монотеизм не знал бессмер-
тия души и единство материального и духовного мыслилось в реальной
жизни и на протяжении жизни человека, в пределах данного общества.

[Маккавейские войны]

Сопротивление покоренных народов Антиохам и Птолемеям было

бесперспективно. Политика Антиоха по отношению к Иудее носила осо-
бый характер: в Иудее существовала партия пророков [... ] и Антиох рас-
сматривал иудеев как «пятую колонну».78
[... ] Весь языческий рабовладельческий мир, бушевавший за преде-
лами Иудеи, обрушивающийся на нее, ежеминутно готовый ее погло-
тить, воплотился в фигуре Сатаны.
***

Особенностью социально-политического и идейно-религиозного

кризиса II в. до н.э. было то, что эллинистические монархии возникли
в результате распада полисно-религиозной формы общности античного
Средиземноморья. Следствием этого были новые методы захватниче-
ской политики: нивелировка покоренных народов посредством синкре-
тизма в религии, эллинизация общественной жизни, навязывание эл-
линистического быта и нравов, военная диктатура, выколачивание
средств из покоренных стран и войны всех против всех. Наследники
Александра Македонского, эллинистические монархи, «умножили зло
на земле».79 Это был «четвертый зверь, страшный и ужасный», «колосс
на глиняных ногах» книги Даниила.80 Эта бурная эпоха дворцовых пе-
реворотов, внезапных взлетов и падений династий и государств, восста-
ний рабов и продажи целых городов в рабство была эпохой кризиса и
77
[2Кор.З.З; ср. Иез.11.19; 36.26-27 и пр.]
78
Арч. Робертсон. [Происхождение христианства, с. 72].
79
[1Макк.1.9].
80
[Дан.7.7-11,19-27; 2.31-35].
 29

распада античной полисно-религиозной формы общности. Политика

силы и нивелировки [характерная для эллинистических монархий] на-
толкнулась на отчаянное сопротивление, как только Антиох вознамерил-
ся уничтожить иудаизм. В результате разразилась народная Маккавей-
ская революция. Она кончилась победой Маккавеев, это объясняется
разного рода причинами, не в последнюю очередь тем, что Антиоху ста-
ло не до Иудеи, но революция не могла не вспыхнуть. «И видел я в ноч-
ных видениях, вот с облаками небесными шел как бы Сын человече-
ский».81 Бог был знаменем Маккавеев, [в иудаизме шла] внутренняя
борьба, верхи сотрудничали с эллинистами, фарисеи были мессиани-
стами, выступали за освобождение государства от иноземного гнета, за
национальное освобождение, как мы бы сказали. Ессеи были револю-
ционерами, стремились установить Царство Божьей справедливости на
земле, царство Сына человеческого. Смутные надежды еврейского на-
рода на восстановление государственности, тлевшие в течение столетий,
неожиданно вспыхнули ярким пламенем.

[Метод интерпретации и догматическая хронология]

Если христианство не откровение, то что перед нами: миф, история

или синкретический культ? Проблема решалась историками по-разно-
му, в зависимости от различных обстоятельств варьировались одни и те
же компоненты. Значение кумранских раскопок состояло прежде всего
в том, что впервые проблема была поставлена на реальную почву исто-
рических документов. Оказалось, что мессианизм был массовым народ-
ным движением, возникшим за два столетия до даты рождения Иисуса
Христа, что это сложившаяся идеология, религиозно-философская сис-
тема и традиция, культовые формы, громадная литература. Не было ни-
какого стихийного и наивного народного мифотворчества, народных
фантазий, легенд. Не было эмпирического заимствования неких рели-
гиозных культов и разнородных ритуальных форм. Речь шла о конкрет-
ном социально-политическом кризисе, об исторических событиях, пре-
ломленных под углом зрения определенной идеологии, соответственно
этому отображенных и воспроизведенных в рамках устоявшейся лите-
ратурной традиции.

81
[Дан.7.13].
30

Эта литература выросла из задач пропаганды и опиралась на гото-

вую форму библейской пророческой традиции. То, что кажется нам
натяжками, ляпсусами, противоречиями, снимается назначением каж-
дого данного документа, рассчитанного на определенную аудиторию и
написанного в определенный момент острого кризиса. Метод интерпре-
тации, который кажется нам произвольным, был обусловлен назначе-
нием документа и вполне пригоден [для решения тех задач, которые ста-
вили перед собой его создатели]. Аллегории [которыми полны эти доку-
менты] - не самоцель, но необходимое следствие из вышесказанного.
Нам кажется, что эти документы игнорируют хронологию, но в них со-
держится своя особая хронология, хронология исчисления времени от
одного знака до другого, в любой последовательности. Метод пророчест-
ва привел к хронологическим перестановкам. Не важно, в каком году
было то или иное событие, важно, какое значение оно имело. Эта хро-
нология не предназначена для того, чтобы указать место события в ряду
других событий, протекавших во времени одно за другим. Она указы-
вает на соответствие данного события другим аналогичным событиям,
которые были предсказаны, рассматривает событие как недостающий
компонент пророчества («констелляции»), раскрывает скрытое значение
события и превращает его в предопределенный и раскрытый толкова-
нием знак - компонент мессианско-эсхатологической доктрины. Эта
хронология - средство отбора и подбора фактов - [дополняет] метод ин-
терпретации.82
Особого внимания в связи с этим заслуживают некоторые хроноло-
гические несообразности канонического Нового Завета. Согласно Еван-
гелию от Матфея83 дата рождения Иисуса Христа приходится на [время
правления Ирода Великого, который умер в 4 г. до н.э., то есть, самое
позднее, на 4] год до н. э. По Евангелию от Луки [он должен был родить-
ся в 6 г. н. э. при Архелае, когда была перепись Квириния, на которую и
ссылается Лука].84 В Евангелиях от Иоанна и Марка вообще не сказано
[когда родился Иисус]. Согласно синоптикам ему было около 30-33 лет85
[когда он начал свое служение]. В Евангелии от Иоанна сказано: «Тебе

82
[Ср. 4(2 323-324].
83
[Мф.2.1].
84
[Лука 2.1-2].
85
[Лука 3.23].
 31

нет еще и пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?»86 Единственная твер-

дая дата - это время правления Понтия Пилата, следовательно, 30-е го-
ды I века н.э. Расхождения в 4-5 лет87 и с нашей точки зрения несуще-
ственны. Но Талмуд88 [относит время жизни «Иисуса Назарянина»] ко
времени Александра Ианная, то есть к предполагаемому времени жиз-
ни кумранского Учителя праведности [... ] Февда89 [... ] варьирует 100 лет.
Почему же все-таки Иисус Христос прочно пришит к Понтию Пилату?90
***

Послехасмонейский период и правление Ирода - это гражданские

войны, перевороты, казни. Иудею непрерывно лихорадило, все народ-
ное движение стало мессианистским. В этих условиях ессеи перешли к
широкой пропаганде Царства Божьего, что сопровождалось резким уве-
личением числа кандидатов, желавших вступить в общину. Но органи-
зация как таковая, состоявшая из полноправных членов, замкнутая, ие-
рархическая, с общей собственностью и так далее, продолжала сущест-
вовать, более того, служила образцом; ядро составляли полноправные
члены, это ядро оказалось покрыто колоссально расширившимися обо-
лочками, которые образовали кандидаты в члены организации. Демо-
кратизация нормативов происходила естественным путем в среде кан-
дидатов.

86
[Иоан. 8.57].
87
[С датой Р. X., от которой мы ведем летоисчисление.]
88
[Ь8апЬ.107Ъ (барайта).]
89
[Рукопись неразборчива. Когда Куспий Фад был прокуратором Иудеи, Февда
объявил себя пророком и вывел своих сторонников к Иордану, обещая, что во-
ды расступятся, и они перейдут на другой берег. Прокуратор послал против них
отряд конницы, Февда был схвачен, многие его сторонники арестованы или уби-
ты. Голову Февды привезли в Иерусалим в качестве военного трофея (1о5ср11.,
Л/20.5.1). Гамалиил в Деян.5.36 упоминает Февду, это анахронизм. Из речи
следует, что Февда действовал до Иуды Галилеянина. См. ЕтПБскйгег. ТНс НМогу
оГ (11С 1с\\ Ы1 Реор1е ш (Не А§е оГ 1с$и$ СЬп$1. \ о1.1, с. 456-457.]
90
[Дальше следуют отрывочные выкладки:] За 40 лет до Великой Иудейской
войны [...] Комментарий к Хаваккуку; Понтий Пилат; за 70 лет до разрушения
Храма (кн. Даниила) - рождество Иисуса Христа.
32

[Реальные политики]

Относительно Антигона данные Иосифа Флавия91 не только чрезвы-

чайно скудны, они, по-видимому, намеренно таковы из-за тенденциоз-
ной направленности всей книги «Иудейской войны».
Во-первых, в связи со взятием Иерусалима Иродом в 37 г. до н.э.
Иосифом Флавием впервые дана догматическая хронология 490 лет.
В трактовке «ждали мессию, а пришел Ирод»92 очевиден параллелизм с
падением Иерусалима в 70 г.
Во-вторых, как Веспасиан - реальный политик, так такой же реаль-
ный политик и Ирод. И хотя Иосиф Флавий подробно пишет о жестоко-
сти Ирода, он целиком на его стороне именно потому, что Ирод был ре-
альным политиком и поэтому - победителем, как и римляне были ре-
альными политиками и поэтому победителями и владыками мира. Бог,
таким образом, избирает их, Ирода и Веспасиана, они действительные,
а не мнимые избранники Божьи, как фантазеры и мечтатели, подняв-
шие массы на революцию за социальную справедливость, за Царство
Божье на земле. Их поражение закономерно, как закономерна победа
Ирода и Рима.
Отсюда предательство Иосифа, предсказавшего Веспасиану в 68 г.,
что он будет владыкой мира («мессией»)93 в осуществление мессианско-
эсхатологической доктрины, которая была идейным знаменем Великой
Иудейской войны, Суда Божьего, начала мировой революции, оказыва-
ется не только оправданным, Иосиф действовал в рамках революцион-
ной идеологии, когда, «прозрев» вдруг, постиг действительный смысл
происходивших событий: избранник Божий может быть только реаль-
ным политиком, сила на его стороне, на его стороне Бог и будущее. От-
сюда туманное предсказание, сделанное ессеем Ироду, когда он еще был
юношей и не помышлял о царской власти и скорой гибели Антигона.94
Это предсказание дано как толчок, с которого начались целенаправлен-
91
\АЗ 14.12-16; 20.10; Ш 1.12-18].
92
[Д/(§1ау.) 1.19.2. См. Приложение, стр. 394]
93
[Ш 3.8.9].
94
|1о5ср11.. Л.115.10.5. Ессей по имени Менахем предсказал «маленькому Иро-
ду, когда тот шел в школу», что он станет царем; об Антигоне не упоминается.
Несмотря на всю странность этого факта, Иосиф Флавий все-таки счел необхо-
димым уделить ему место в своей книге.]
 33

ные действия Ирода в борьбе за престол - очевидная параллель с Вес-

пасианом и самим Иосифом. Теперь понятны и биографическая справ-
ка Иосифа - он, дескать, был учеником ессея Бану (Иоанна),95 и наме-
ренное умалчивание мессианизма ессеев.
***

Ессейство естественно перерастало в иудео-христианство, становясь

массовым движением в годы кризиса (40-60-е) за счет смягчения нор-
мативов, признанных в качестве обязательных для желавших вступить
в общину кандидатов. При этом авторитет «святых» был бесспорен в
глазах кандидатов. Граница [отделившая ессеев от иудео-христиан] воз-
никла, когда часть ессеев приняла кризис 30-50-х годов за начало суда
и был дан тезис: «Христос воскрес». Книга Даниила отражает началь-
ный период развития ессейства, Апокалипсис Иоанна - его последний,
заключительный этап. С конца II до I в. до н.э. (до казни Наставника96)
формировалось сектантство, после казни, в обстановке нарастающего
кризиса, радикальное сектантство превратилось в массовое мессианское
движение, которое переросло рамки сектантства.
***

Отрицание Кумраном всей системы Средиземноморской цивилиза-

ции было в его конкретном виде революционной борьбой против госу-
дарства Хасмонеев-Иродов. Поэтому пошлостью является характери-
стика революционного движения в Иудее как национально-освободи-
тельного. Речь шла о крахе всей системы в целом, и выражением этого
краха был Кумран. У Кумрана с самого начала был один враг - эллини-
стическая имперская рабовладельческая система, в Иудее - Хасмоней-
ская государственность, и Рим. Когда Рим пришел в Иудею, кумранская
община вышла в пределы Римской империи. Здесь основа выхода хри-
стианства за пределы собственно иудаизма - не вводить язычество в
иудаизм, а вывести монотеизм за пределы иудаизма, сделать его уни-
версальным.

95
[УН. 2.11-12].
96
[то есть Учителя праведности; рукопись датируется концом 50-х гг.]
34
***

Никаких демонстраций полисная античность не знает. Такая форма

борьбы, как демонстрация в храме против Ианная в начале гражданской
войны 94-88 гг.,97 возможна и необходима при наличии организацион-
но оформленных массовых политических партий. Такую форму борь-
бы евионим применяли систематически на протяжении всего времени
своего существования вплоть до восстания 66-74 гг.98
***

После падения Иерусалима в 63 г. до н.э. Помпей уводит пленных

защитников Иерусалима (сторонников Аристобула) в Рим.99 С этого мо-
мента существует иудейская община в Риме, будущая община христиан
[апостола] Петра.100 И с этого момента Рим становится аналогом Вави-
лона, дается как аналог Вавилона в кумранских комментариях.101
Как видно по Иосифу Флавию,102 и Аристобул, и Антигон Матта-
фия, возвращаясь в Иудею, набирали повстанческие армии в 20-50 тыс.
человек и больше. Вся история борьбы Ирода за власть шла в обстанов-
ке гражданской войны в Иудее. Его противники не смогли объединить-
ся против него. Ирод и победил потому, что шла эта гражданская война,

97
[На празднике Кущей, во время жертвоприношения в храме, подошедшего
к алтарю царя забросали лимонами; ему кричали, что его родители побывали
в плену и он незаконнорожденный. Это восстание было подавлено с помощью
иностранных наемников. Царю пришлось выстроить в храме деревянную пе-
регородку, чтобы в будущем оградить себя от толпы (1о5ср11., АЗ 13.13.5;
Я/1.4.3).]
98
[Как такого рода демонстрацию можно рассматривать въезд Менахема в Ие-
русалим в качестве царя (то есть мессии) в августе 66 г. (1о5ср11., Ш 2.17.8); эта
акция послужила моделью для изображенного в Евангелиях торжественного
въезда в Иерусалим Иисуса Христа (Мф.21.8-9; Мк.11.8-10; Лука 19.36-38).]
99
[.ГозерЬ., АЗ 14.4.5; Ш 1.7.7].
100
[Сообщение Иосифа Флавия о том, что «весь (иудейский) народ, ставший
прежде в высшей степени могущественным и распространенным, Помпей втис-
нул обратно в пределы его страны» (.1114.4.4), следует понимать сит§гапо каНк.]
101
[Термин «Вавилон» начинает применяться к Риму в кумранских Коммен-
тариях. Позднее Н. Е. пришла к выводу, что эти Комментарии были написаны
после 39 г. до н. э. См. Приложение, стр. 390.]
102
[АЗ 14.6.1; 14.13.3; Ш 1.8.6; 1.13.2].
 35

отсюда его ориентация на Рим и поддержка, которую он получил от всех

сменявших друг друга претендентов на власть в Риме. Это было время
гражданской войны и кризиса республики в Риме. Судьба Рима реша-
лась на Востоке, в Иудее и Сирии, здесь лежал ключ к императорской
власти. Победители на Востоке, располагая легионами и деньгами, шли
в Рим, они оставляли своих ставленников в Иудее и Сирии, ликвидируя
их самостоятельность и получая деньги и легионы.
Таким образом, с 63 г. до н. э. начинается выход евионим за рамки и
пределы Иудеи и подготовка мировой революции. Фактически это озна-
чало реализацию учения уаЬас! - партия евионим стала явлением миро-
вой истории. Кризис республики, гражданская война в Риме и граждан-
ская война в Иудее не только совпали по времени, они были неразрывно
связаны. Падение республики в Риме прямо зависело от исхода граждан-
ской войны в Иудее. Таким образом, не христианство (не религия) в гото-
вом виде вышло из Иудеи в Римскую империю,103 и не христианство сфор-
мировалось на основе кризиса Римской республики или Римской импе-
рии как некий синкретический феномен,104 а революционная партия,
имевшая теорию и практику мировой революции, начала действовать в
период кризиса полисной системы в пределах всего Средиземноморья.
Римская империя была выходом из этого кризиса полисной системы, от-
крылся еще один виток [исторического развития], и революционная пар-
тия получила широкую массовую базу уже в пределах Римской империи.
Мировая революция потерпела поражение, но со старой системой было
покончено. Рождалась новая форма общности - мировая религия, христи-
анство. В пределах Римского мира на протяжении трех веков105 рушилась
полисная государственность и шел процесс формирования новой формы
общности. Эта последняя обеспечила победу новой феодально-христиан-
ской государственности, которая пришла на смену полисно-родовой. По-
этому идеология и практика партии евионим, внесенные в переживав-
103
[Ср. Энгельс. К истории первоначального христианства, с. 11: «Легенда о
христианстве, которое якобы сразу и в готовом виде возникло из иудейства и
которое из Палестины покорило мир своей раз навсегда установленной в глав-
ных чертах догматикой и этикой, оказалась полностью развенчанной со време-
ни Бруно Бауэра, она может прозябать еще только на теологических факульте-
тах и т.д.»]
104
[как полагали Бруно Бауэр и мифологи.]
105
[П-1У вв. н. э.]
36

шее кризис античное общество, стали революционной силой, которая

подорвала это общество изнутри. Фактически это был главный враг Ри-
ма, куда была внесена не религия, не иудаизм, не христианство, была
внесена революционная идеология. Результатом была ликвидация ста-
рой формы общности и установление, рождение новой, которая была ре-
зультатом и победы революции, и ее поражения. Падение республики в
Риме, переход к империи и превращение партии евионим в христиан-
скую церковь представляют собой две стороны одного процесса.
***

Кризис Римской республики падает на 30-е годы II в. до н.э. и про-

должается до установления принципата Августа. Социально-политиче-
ский кризис в Иудее, на почве которого начинается подъем революции
и возникает мессианско-эсхатологическая доктрина (книги Даниила,
Еноха, Юбилеев), относится к Маккавейскому периоду (и периоду Хас-
монейской государственности), а значит, тоже к середине II в. до н. э. Но
движение в Иудее - это не кризис античного полиса, это кризис соци-
ально-политической системы Хасмонейской монархии, которую с полным
правом можно отнести к монархиям эллинистического типа. Хасмоней-
ская держава входила наряду с другими эллинистическими государст-
вами в систему государств Средиземноморья, которые были постоянно
заняты распрями, войнами, дворцовыми и династическими переворо-
тами, раздираемые социальными противоречиями, они грызлись меж-
ду собой, [как] мелкие хищники. В тот момент в мире не было ни одной
великой державы, поэтому судьба Рима решалась на Востоке, в Среди-
земноморье, здесь был найден выход из кризиса республики, здесь рес-
публика, сохранив республиканские институты, стала военной держа-
вой, империей, государством иного, не эллинистического типа, стала
мировой державой с единым центром в Риме и системой провинций. По-
ражение Гракхов было в действительности концом республики. Рефор-
ма Мария - превращение армии в наемную - предопределила станов-
ление Римской республики империей, гибель Рима была предотвраще-
на, Рим вышел на дорогу завоевательных войн. Обстановка в Средизем-
номорье благоприятствовала победе римских легионов, устремившихся
туда в погоне за богатством, золотом и рабами. Эта победа обеспечила
императоров силой для захвата власти в самом Риме, гражданские вой-
ны продолжались вплоть до Августа.
 37
***

Кумранские комментарии давали анализ и трактовку текущего, а не

будущего времени, анализ текущего момента, действительные события
(факты) подтверждали главный вывод, сделанный общиной, - это эс-
хатологическое время, «конец дней», время эсхатологической войны сы-
нов света с сынами тьмы. Аналогом кумранских комментариев была
публицистическая партийная литература периода Октябрьской револю-
ции, гражданской войны и 20-х годов, когда революция в России рас-
сматривалась как начало мировой революции и пристально следили за
всеми политическими событиями международной жизни, видя в них
симптомы приближения девятого вала.
***

Старки и Дюпон-Соммер понимают под «главой царей Иавана» Пом-

пея, который в 64 г. до н. э. положил конец существованию государства
Селевкидов в Сирии.106 Падение Селевкидов означало, что в пределах
всего Средиземноморья (то есть в пределах всего тогдашнего мира) не
было ни одной великой державы. Средиземноморская полисная рабо-
владельческая система переживала состояние политического кризиса.
Иными словами, картина тогдашнего мира подтверждала правильность
эсхатологического учения Кумрана, наступал последний период царст-
ва Велиала.
***

Политические позиции Антигона и Кумрана были различны. Эсха-

тологическая война сынов света с сынами тьмы и война за восстанов-
ление независимого Иудейского государства Маккавеев (даже «народ-
ного государства») - разные вещи. Те и другие боролись за массы. Пря-
мая поддержка Антигона Кумраном означала бы ликвидацию партии
евионим и в случае победы, и в случае поражения. Евиониты не были
бы революционерами, если бы согласились на «Маккавейскую войну»,
и они были бы плохими революционерами, если бы не участвовали в
борьбе против Рима в ходе этой Второй Маккавейской народно-освобо-
дительной войны и не боролись за массы. Как видно по кумранским
Комментариям и по Иосифу Флавию, они (евиониты) воевали насмерть,

106
См. Амусин. Тексты Кумрана, с. 119.
38

по всем правилам свитка Войны (в свитке Войны предписывается отве-

чать насмешками и презрением на все предложения врага107), разобла-
чали «толкователей скользкого в последние дни» («Ефраим»), боролись
за «простецов Ефраима»108 и дали (против Ирода, конечно) понятный
массам лозунг «отпрыска Давида, помазанника Божьего, мессии Израи-

107
[«будем глумиться над царями, презирать и высмеивать сильных, потому
что Господь свят и с нами Царь Славы, (с) народом святых» (10 М 12.6-7);
ср. Ш 2.8.10.] Ср. «печерских разбойников» [то есть «разбойников в пещерах»,
см. ЛойсрИ., Ш (§1ау.) 1.16.1-4: «Ирод... безъ скорби взя Сепфору, оттуду же иде
на печерскиа разбоиникы. Множество же ихъ бысть по пришриемъ. Пути же
на нихъ не бысть. И не могшу Иродови что сътворити имъ, и смотревъ дЬло
люто, устроивъ бо ларце, сир!>ч въ скринях, възложивъ лучыная мужа, и свеси
уже по пещерамъ. И тии мужи, иже на ларцех, кладяху огнь въ устии пещерамъ.
И тЬм дымомъ издыхахуть. Хотя же Ирод живых изимати неколко ихъ славы
ради, даяше имъ руку. Они же, с м ^ ю щ е с я ему, умираху. Единъ же от нихъ
старъ, им !)Я жену и 7 сыновъ, поношаше Ирода о слабости и о малодушии. Це-
сарь же моляшется ему и дааше ему санъ и имение много, абы пощадил себе и
дЬтеи, и вынидуть к нему живи. Старец же, р а з с м !> я в с я в е л м и , емъ же-
ну за власы, и посече ю, и сыны по единому. И последи въздвиг руку с мечемь
и рек: Съмьрть свободна есть лучыни ми твоего цесарьства; и та рекъ, въгрузи
мечь в утробу свою». Ср. АЗ 14.15.4-5; Ш 1.16.2-4. После избиения «разбой-
ников» Ирод пошел на Иерусалим. Эта акция послужила прототипом для еван-
гельской истории избиения Иродом вифлеемских младенцев (Протоев. Иако-
ва 22; Мф.2.16-18); «младенцы» значит «младшие», это кандидаты в члены об-
щины; в Евангелии сказано, что они были «от двух лет и младше», они погибли
прежде, чем успели пройти двухгодичный испытательный срок; говоря «виф-
леемские», Протоевангелие Иакова указывает не на город, где происходила рез-
ня, а на то, что повстанцы были мессианистами и ждали Сына Давидова. Виф-
леем - город Давида. По словам Иосифа Флавия (Ш 1.16.2), «разбойники» обла-
дали и опытом воинов, и смелостью разбойников - прекрасная характеристика
повстанческой армии; они вели бой по правилам военного искусства. Здесь же,
в окрестностях Сепфоры, Иуда Галилеянин сформировал свою армию «отча-
янных людей» (.1./ 17.10.5); избиение «младенцев», таким образом, есть предыс-
тория зелотской организации (Галилейской общины Евангелий). Ср. евангель-
скую притчу о семи братьях (Мф.22.23-32; Мк. 12.18-27; Лука 20.27-38); см.
К.Егзептапп. ТЪе Эсас1 8еа 5>сго11$ апс1 (Не Р1Г$1 СЬшИапк, с. 41, прим. 82;
с. 68-69, прим. 127.]
108
[См. 4 0 169 й\3-1 2.2-12; 3.3-8].
 39

ля». Впервые «отпрыск Давида» появляется в Комментарии к Исайе109

(не исключено, что он был уже в Комментарии к Михею,110 полностью
не сохранившемуся). Комментарий к Исайе может быть датирован с аб-
солютной точностью 39 г. до н.э., когда в Акко-Птолемаиде высадился
Ирод, чтобы идти против Антигона и Иерусалима.111 При этом отпрыск
Давида должен придти с Истолкователем Закона,112 Учителем правед-
ности, которому Бог «открыл учение о конце дней»113 и «передал суд над
всеми народами»,114 а «исполняющие Закон в доме Иехуды будут спасе-
ны от суда за их страдания и веру в Учителя праведности».115 Другого
пути создания массовой открытой организации для внесения револю-
ционной идеологии в массы не было. Вот источник построения культа
Учителя. И к середине I в. н.э., лет через 80-90, мессианско-эсхатоло-
гическое учение Кумрана стало массовой идеологией, революционное
движение (и восстание 66-73 гг.) пошло под знаменем мессианизма, а
не народно-освободительного движения.116 Впервые в истории мировая
революция была подготовлена массовой революционной партией. На
протяжении всего этого времени (с конца I в. до н. э. и до Великой Иу-
дейской войны 60-х гг. н.э.) складывалась структура партии как орга-
низации типа ейа, то есть массовой организации, руководящим центром
которой, ее ядром, был уаЬас1. профессиональные революционеры. Каж-
дая организация типа ейа имела центр уаЬай, [это не что иное, как] прин-
цип демократического централизма. Для ейа начал формироваться культ
Учителя праведности, главы всей ейа. Первые и важнейшие шаги в этом
направлении были сделаны сразу, как только образовалась «община Но-
вого Завета в стране Дамаска». Завершением была Дидахе.117

109
[См. прим. 1775 на стр. 395.]
110
[1С> рМ1 (1С> 14).]
111
[См. Приложение, стр. 395.]
112
[4(2 Р1ог 1.11; термин «Истолкователь Закона» встречается также в 4(2 РВ 1.5;
СБ 6.7; 7.18. См. И.Амусин. Тексты Кумрана, с. 278, прим. 28.]
113
[Вольный пересказ 10 рНаЬ 2.6-10; 7.1-5.]
114
1(2рНаЬ [5.4].
115
[10 рНаЬ 8.1-3].
116
[как восстание Антишна-Маттафии против Рима и Ирода.]
117
Уход общины из Иудеи после прихода Ирода к власти, «бегство в Египет и
Дамаск» - явно условные названия. В данном случае географическое местона-
40

Иными словами, источники говорят о том, что работа по привлече-

нию в общину новых членов шла в трех направлениях: во-первых,
мессианско-эсхатологическая доктрина была превращена в конкрет-
ную программу [развязывания мировой революции]; во-вторых, начал
строиться культ; в-третьих, была осуществлена демократизация струк-
туры общин типа ейа.
Итак, источником формирования культа Учителя был раскол кум-
ранской партии в условиях социально-политического кризиса и граж-
данской войны 60-40-х годов I века до н. э. Победа «народной» рево-
люции в Иудее, Вторая Маккавейская война, руководимая Антигоном-
Маттафией, была невозможна без победы над Римом, то есть без ми-
ровой революции и ликвидации античной полисной рабовладельче-
ской системы. Партия евионим стала готовить мировую революцию,
Царство Божье [на всей земле], раскольники-оппортунисты предпочли
«легковесное»,118 они боролись с Римом, но опирались в своей борьбе
на помощь временных союзников, парфян, поддерживали «реальных
политиков» Антигона-Маттафию, не исключено, что до этого и Ари-
стобула II в 63 г. до н. э., то есть вели себя как оппортунисты, как Еф-
раим, разруганный за это пророками119 в первой революционной си-
туации нашествия Ассирии и кануна Вавилонского плена, или как рус-
ские меньшевики в 1905 г. и II Интернационал в 1914 г. Все они учи-
тывали реальное соотношение сил, но не видели процесса развития ре-
волюции.120

хождение не имеет существенного значения. Не исключено, что это действитель-

но Египет и действительно Дамаск - два центра ессейства (терапевты в Алек-
сандрии) и раннего христианства (Дидахе относят к Сирии). Во всяком случае
в Сирии и Египте был и Пастырь Гермы, и документы гностиков.
118
См.4С> 166 [слова «предпочли легковесное» встречаются в 4С> рРк 37(40 171)
1.19: «(это относится) к Человеку лжи, который ввел в заблуждение многих ре-
чениями лжи, ибо они и з б р а л и л е г к о в е с н о е и не при<слушались> к
(словам) Проповедника знания, вследствие чего... (2.1) они погибнут от меча,
голода и мора». См. И.Амусин. Тексты Кумрана, с. 406].
119
[Ис.28.1-8 и др.]
120
[Сравнение основано на аналогии между кумранскими комментариями и
публицистикой русских большевиков; см. напр. В. И. Ленин. Две тактики соци-
ал-демократии в демократической революции. Соч., т. 8, с. 37: «Социал-де-
мократия стремится к полному социалистическому перевороту и постольку
 41

[Кумранские комментарии]

Рассказ о кумранских Комментариях надо начинать с [политиче-

ской] ситуации VIII-VI веков и ее интерпретации в Комментариях как
кануна Суда Божьего, под которым понимается нашествие киттиев. Ис-
ходное положение: это период нечестия, наступают последние дни; «от
Антиоха до нашествия киттиев»121 - это период правления дома Хас-
монеев, [в стране сложилась] революционная ситуация. Отсюда вы-
текает отношение к государственной власти: Ианнай - «лев ярости»,
«львенок»122 и т. д., [так же относились к государственной власти] Исайя
и Иеремия. У Исайи был царь Езекия,123 в начале деятельности Иере-
мии был царь Иосия,124 они были помазаны пророками125 и сотрудни-
чали с партией пророков, утверждая монотеизм. Оба великих пророка
сотрудничали с царской властью, но выступали против Менашше126 и
других, речь шла не о принципиальном отрицании государственной
власти, но об отрицании нечестивой власти, нечестивого порядка: «Нет
власти127 не от Бога».

непримиримо враждебна всем буржуазным партиям»; его же. Крах II Интер-

национала. Соч., т. 18, с. 267: «Под социал-шовинизмом мы разумеем призна-
ние идеи защиты отечества в теперешней империалистской войне, оправдание
союза социалистов с буржуазией и правительствами 'своих' стран в этой войне,
отказ от проповеди и поддержки пролетарско-революционных действий против
'своей' буржуазии и т. д. Совершенно очевидно, что основное идейно-полити-
ческое содержание социал-шовинизма вполне совпадает с основами оппорту-
низма. Это - одно и то же течение... Главное в оппортунизме есть идея сотруд-
ничества классов». В принадлежавших Н. Е. томах первая цитата подчеркнута
красным карандашом, вторая - шариковой ручкой. Здесь и далее ссылки даны
на III издание Сочинений В.И.Ленина, М.-Л., 1927-1934 гг.]
121
[4(2 169 &.3-4 1.3].
122
[«Лев ярости» - 4(2 169 Гг.3-4 1.4-5; 4(2 167 Гг.2 2; «лев, львица и львенок» -
4(2 169 Гг.3-4 1.1; имеются в виду Александр Ианнай, Александра Саломея и
их сын Аристобул.]
123
[2Цар. 18-20; Ис.37-38].
124
[Об Иосии см. 2Цар.22.1 - 23.28].
125
[О том, что эти цари были помазаны пророками, мне ничего не извест-
н о . - А . Г. Ср. Сир.49.1].
126
[В синодальном переводе «Манассия»; см. о нем 2Цар.21.1—17].
127
[Здесь употреблен дательный падеж, а не родительный.]
42

Во время нашествия Ассирии Самария (Ефраим) искала союза с кем

угодно, 128 вела беспринципную политику, за это и погибла. За эту поли-
тику Исайя назвал их «пьяными ефремлянами», 129 а Осия - прелюбодея-
ми, 130 поступать «по обычаю человеческому» 131 - преступление перед Бо-
гом. Против этой политики партия пророков вела беспощадную войну,
потому Менашше I и расправился с пророками. 132 Комментарий к Осии
обращается к «Ефраиму» - раскольникам-оппортунистам, как подлинник
Осии - к подлинному Ефраиму, Самарии: «Вернись к твоему первому му-
жу (к Богу)», то есть к общине избранников Бога - общине евионим Учи-
теля праведности. 133 В Комментарии к Михею сказано: «Высоты Иехуды -
Учитель праведности», «Высоты Самарии - Учитель лжи», 134 то есть в

128
[Ос.7.8-12 и др.]
129
«Гефсимания - тучная долина пьяных Ефремлян» [«Горе венку гордости пья-
ных Ефремлян, увядшему цветку красивого убранства его, который на вершине туч-
ной долины ".) сраженных вином» (Ис.28.1); «И сувядшим цветком кра-
сивого убранства его, который на вершине тучной долины ".). делается
то же, что бывает с созревшею прежде времени смоквою...» (Ис.28.4). «Но и эти
шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются
от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошиба-
ются, в суждении спотыкаются. Ибо все столы наполнены отвратительною блево-
тиною, нет чистого места» (Ис.28.7-8). «Гефсимания» (ГеЭогщауп) - греческая
калька названия места, где был арестован Иисус (Мф.26.36; Мк. 14.32) - означает
пресс для выжимания масла. В тексте Евангелий это, скорее всего, ссылка на про-
рока Исайю. Ср. Фома 33: «Иисус сказал: Я встал посреди мира, и я явился им во
плоти. Я нашел всех их пьяными, я не нашел никого из них жаждущим, и душа
моя опечалилась за детей человеческих... теперь они пьяны, когда они отвергнут
свое вино, тогда они покаются» (здесь и далее коптские тексты цитируются в пере-
водеМ. Трофимовой). См. Дж.М. Аллегро. Сокровища медного свитка, с. 101-102].
130
[Ос. 1.2; 2.1-13; 3.1 - 5.7; 6.10; 7.4; 9.1-2].
131
[Ос.6.7; ср. 2Цар. 17.33; ср. 1Кор.З.З; Еф.2.1-3.]
132
[«Еще же пролил Манассия и весьма много невинной крови, так что на-
полнил ею Иерусалим от края до края, сверх своего греха, что он завлек Иуду в
грех - делать неугодное в очах Господних» (2Цар.21.16).]
133
[«И погонится за любовниками своими, но не догонит их; и будет искать их, но
не найдет, и скажет: 'пойду я, и возвращусь к первому моему мужу; ибо тогда луч-
ше было мне, нежели теперь'. А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб, вино и елей
и т.д.» (Ос.2.7-8). См. 4 0 166 1.15 - 2.6; 4 0 169 Гг. 3-4 3.4-5. Термин «избранни-
ки Бога»] см. 10 рНаЬ [10.13; см. прим. 236 на стр. 64].
134
[10 рМ1 (10 14) 1-6].
 43

общине раскол. «Отдалятся простецы Ефраима от их собрания»135 - для

этих «простецов»136 и написан Комментарий [к Михею].
Отношение общины к восстанию против Ианная становится ясно
благодаря Комментарию к Науму: «Имеется в виду Деметрий, царь Иа-
вана, который вознамерился вступить в Иерусалим по совету толкова-
телей скользкого».137 Учитель и его община были противниками союза
с Деметрием.138 Если они не были противниками самого выступления
[против Александра Ианная, то становится] понятно применение к «тол-
кователям скользкого» [то есть к фарисеям] термина «Ефраим», так как
именно при Исайе... [лакуна] ... забыв расправу Ианная с фарисеями,139
они [раскольники] сотрудничали с сыном Ианная140 в момент, когда тот
выступил против Учителя и его общины, они молчали, когда наказыва-
ли Учителя,141 они - «дом Пелега»,142 они отвергли Учение перед лицом
всей общины, они - «опьяневшие от вина».
***

Гибель Учителя была эпизодом гражданской войны 60-70-х годов

I века до н. э.

Устав уаЬай, Дамасский документ и Комментарий к Хаваккуку

В Уставе уаЬас1 ничего не говорится ни об основателе (основателях),

ни о каком-либо лице, через которого даны установления общины. Са-

135
[4(2 169 {г3-4 3.5].
136
[10 рМ1 (10 14) 5; ср.7].
137
[40 169 й-,3-4 1.2 (перевод И.Амусина).]
138
[О Деметрии Евкере см. ЛойсрИ.. ЛЗ 13.14; ВЗ 1.4.4-5].
139
[Подавив восстание, царь отвел пленных в Иерусалим и «учинил над ними
ужасное дело... он велел распять (в центре города) около восьмисот иудеев и
перерезал у них на глазах всех жен и детей... Способ, которым он осуществил
месть, превзошел все, что когда-либо совершалось в этом роде»; восемь тысяч
оставшихся в живых противников царя эмигрировали и оставались в изгнании
до его смерти. (ЛоасрИ.. АЗ 13.14.2; ВЗ 1.4.6).]
140
[Гирканом II; см. ЛойсрИ.. АЗ 13.16.1-2; ВЗ 1.5].
141
См. 10 рНаЬ [5.8-12].
142
то есть раздора [см. 4 0 169 й.3-4 4.1; СО 20.22; см. Быт.10.25; 11.16-19;
ср. 10 рНаЬ 5.9: «имеется в виду дом Авессалома»].
44

мо наименование членов общины «добровольно жертвующие»143 (зем-

ными благами) подчеркивает добровольность их «ухода в пустыню»144
из мира стяжательства и неправды, чтобы создать коллектив, в котором
отношения между членами основаны на началах высшей справедливо-
сти; отделение от людей кривды - бескомпромиссное, полное - обосно-
вано учением о двух духах правды (света) и неправды (тьмы).145 «Вот
устав для людей общины»146... «чтобы идти совершенным путем».147
В Дамасском документе «они» бессильны сами что-нибудь найти. «И бы-
ли они как слепые, ходящие ощупью двадцать лет, и Бог присмотрелся
к их деяниям, что ищут совершенным сердцем, и поставил им Учителя
праведности, чтобы направить их по пути его [Бога] сердца».148 В Уста-
ве уаЬас1 целью объединения в общину (уаЬас1) праведников («избран-
ников», «сынов света») является установление «вечной истины», путь
постижения которой - путь праведности - соблюдение всего комплекса
нормативов праведности «согласно всем этим правилам, дабы учредить
дух святыни для вечной истины...».149 В Дамасском документе цель та
же, но для ее осуществления «Бог возвестил им через своего мессию дух
святости своей, который есть истина».150 Если по Уставу уаЬас1 нахож-
дение «вечной истины» есть процесс («и выйдет вся правда мира... »151),
то по Дамасскому документу «истина» в готовом виде дана Богом через
мессию. Если по Уставу уаЬас1 обоснованием изоляции от мира служит
религиозно-философская доктрина дуализма, то в Дамасском докумен-
те соблюдение «всех этих правил» обязательно уже потому, что их дал
Учитель праведности, которого «поставил Бог».152

143
[ЕРГГПП; ЕГГЛИГЮП (10 § 1.7; 5.1,6-8,10,21-22; 6.13) - «добровольно пре-
давшиеся» и «самоотверженно жертвующие собой» в переводах К. Старковой,
«добровольно предающие себя общине» в переводе И. Амусина. Ср. 10 8 9.24].
144
[10 8 8.12-14; 9.19-20].
145
[10 8 3.17-4.26].
146
[10 8 5.1-3].
147
[10 8 8.18; 9.9].
148
СБ 1. [9-] 11.
149
[10 8 9.3-4].
150
СО 2.12.
151
[10 8 4.19].
152
[СБ 1.11].
 45

Для Устава уаЬас1 характерен любопытный параллелизм, посредством

которого обосновываются все установления общины. В Уставе уаЬас! все за-
коны - это законы Учения (Торы) Моисея и пророков, часть вечной исти-
ны Бога, их изучение и интерпретация рассматривается как постепенное и
последовательное раскрытие вечной истины Бога по мере достижения со-
вершенства в праведности и доступно только совершенным благодаря ду-
ху святости,153 для достижения которого необходимо соблюдение всего ком-
плекса нормативов праведности, одним из элементов которого является не-
укоснительное повиновение руководству во всем.154 «Они (руководители об-
щины) пусть отделятся от местопребывания людей кривды, дабы идти к
пустыне, проложить там дорогу Яхве, как написано...». Аллегория тут же
раскрывается: «Это (означает) исследование Учения (Торы)... сообразно
всему открывающемуся из срока в срок и сообразно тому, что пророки от-
крыли благодаря его (Бога) святому духу».155 В Комментарии к Хаваккуку,
напротив, сказано: «Имеется в виду Учитель праведности, которому Бог по-
ведал все тайны слов Его рабов-пророков»;156 «которому Бог дал (вложил в
сердце) мудрость истолковать все слова его пророков-рабов, через которых
Бог рассказал все предстоящее его народу». Он (Учитель праведности) пред-
сказал «все, что будет с последним поколением».157
В Уставе уаЬас! смысл Учения открывается постепенно «из срока в срок»,
все новые положения и установления рассматриваются как этапы откры-
тия вечной божественной истины, скрытой во всей своей полноте до конца
дней, в то время как по Комментарию к Хаваккуку все тайны слов проро-
ков обо всем, что будет с последним поколением, открыты Учителю пра-
ведности. Иначе говоря, ему открыта истина во всей полноте. В Дамасском
документе тот, через кого открыта вся истина, назван «мессией Бога».158 Это
косвенно подтверждает мнение тех исследователей, которые считают, что в
Дамасском документе термины «мессия» и «Учитель праведности» - си-
нонимы.159

153
[См. прим. 42 на стр. 18.]
154
[10 8 9.7].
155
10 8 [8.12]—16.
156
10 рНаЬ 7.4-5 [перевод И. Амусина].
157
10 рНаЬ 2.7-10.
158
СО 2.12.
159
[Позднее Н. Е. пришла к выводу, что речь может идти об известном сбли-
жении этих терминов, «синонимами» они станут в Дидахе.]
46

В Уставе уаЬас1 не только нет какого-либо лица, которому отдавалось

бы предпочтение в изучении и истолковании Торы, открытии истины
или установлении новых законов, наоборот, в соответствии с принци-
пом коллективизма вся работа по изучению и истолкованию ведется кол-
лективно, все раббим проводят треть ночей в чтении, от каждого десятка
(первичная структурная единица общины) выделяется один освобож-
денный от других дел, 160 и высшей инстанцией является Совет общины
из 12-ти раббим и 3-х первосвященников, ааронитов, перед которым все
отчитываются: «и всякое слово, сокрытое от Израиля, какое найдется у
человека расследующего, пусть не скрывает от этих (Совета общины)
из-за боязни духа отступничества». За самовольное истолкование пред-
писывается строгое наказание, как и за отступничество от Торы. Со-
вет о б щ и н ы - «стена и с п ы т а н н а я , д р а г о ц е н н ы й к р а е у г о л ь н ы й ка-
мень...». 1 6 1
Право первосвященников, «сынов Аарона», на власть в общине
Устава обусловлено их «духовностью», а право раббим - степенью со-
вершенства, никакой апелляции ни к какому авторитету по этому слу-
чаю не требуется. Другое дело в Дамасском документе, здесь на верху
иерархической административной лестницы тоже стоят «сыны Аарона»,
но власть у них потому, что так предписал «законодатель»: «А знатные
из народа - это те, которые пришли копать этот колодец (изучать зако-
ны Торы) скипетрами (то есть как власть имеющие) и относительно ко-
торых предписал З а к о н о д а т е л ь , 1 6 2 чтобы ими руководствоваться в
течение всего периода нечестия... и без которых они не достигнут при-
хода (пока не встанет) Учитель праведности (тот, кто будет учить в кон-
це дней)». 163 Несомненно, что «Законодатель» этого текста и «Учитель

160
[1(2 8 6.3-8].
161
1(2 8 8.
162
Ср. «законодателя ессеев» в «Иудейской войне» Иосифа Флавия [2.8.9-10:
«Война с римлянами во всех отношениях проверила их силу духа. Во время вой-
ны их скручивали, растягивали, жгли, ломали и провели через все орудия пы-
ток для того, чтобы они возвели хулу на законодателя либо отведали запрещен-
ной пищи. Однако они не соглашались ни на то, ни на другое, никогда не заис-
кивали перед мучителями и не плакали. Улыбаясь в мучениях и насмехаясь над
теми, кто их пытал, они испускали дух в радостной уверенности, что они вновь
его обретут» (переводМ.Елизаровой).]
163
СБ 6.8-11.
 47

праведности, которого поставил Бог»,164 «к голосу которого прислуши-

ваются члены общины»,165 - синонимы.
Авторитарность вообще характерна для Дамасского документа.
Ссылка на авторитет для обоснования права на власть логически выте-
кает из социально-организационной структуры общины Дамасского до-
кумента [это была община типа ейа]. Таким образом, высшая прерога-
тива Совета общины Устава уаЬас1 в открытии законов Бога, то есть в
законодательной деятельности, в Дамасском документе принадлежит
Учителю праведности и, по-видимому, не случайно он назван «единст-
венным учителем».166
***

Рамки периода власти тьмы и господства неправды, в течение кото-

рого идет процесс искупления «духом совета божьей правды»,167 по
Уставу уаЬас1 - «от начала до прихода пророка и мессий Аарона и Из-
раиля».168 Мессианская формула в Дамасском документе звучит иначе:
«от дня кончины Единственного учителя до прихода мессии из Аарона
и из Израиля».169 В Дамасском документе нет пророка, а в Уставе уаЬас1
нет «Единственного учителя». Можно полагать, что место пророка в Да-
масском документе и занимает Учитель праведности.
Поскольку в Уставе уаЬас1 Совет общины и совершенные (1тутут 1 7 0 )
раббим будут судьями на суде Божьем в конце дней, то им, естественно,
принадлежит право судить и карать отступников и нарушителей из чле-
нов общины. Такой параллелизм вообще характерен для Устава уаЬас1.
Судебными функциями обладает собрание раббим и Совет общины.171
Специального судебного органа в Уставе нет, что вполне логично. В Да-
масском документе, наоборот, высшим органом власти является судеб-
ная коллегия из четырех ааронитов и шести раббим,172 у нее право ка-
164
С Б 1.11.
165
[См. СБ 20.28,32].
166
СО 20.1,14.
167
[10 8 3.6].
168
[10 8 9.10-11].
169
[СБ 19.35 -20.1].
170
[См. 10 8 8.1].
171
[См. 10 8 5.2-3; 6.24; 9.7].
172
[СБ 10.4-7] Характерно, что судебная коллегия не имеет права на имуще-
ство члена общины, но имеет право на его жизнь.
48

рать отступников, оппозиционеров и изменников в период отсутствия

Единственного учителя: «все люди, которые вошли в Новый Союз в
стране Дамаска и отвернулись, и изменили, и отступили от колодца жи-
вой воды - не будут более считаться в собрании народа и в его запись не
будут внесены от дня кончины Единственного учителя до того, как вста-
нет мессия из Аарона и из Израиля».173 И если в Уставе уаЬас1 (как и в
других близких к нему кумранских документах) каждое положение обос-
новано теоретически в соответствии с доктриной праведности сообра-
жениями высшего порядка и наблюдается своего рода параллелизм ме-
жду теорией и практикой, то в круге Дамасского документа центром, из
которого все исходит, точнее, к которому возведены все установления,
является Единственный учитель, что вполне гармонирует с авторитар-
ным характером организационной структуры общины Дамасского до-
кумента в отличие от демократического принципа коллективизма общи-
ны Устава уаЬас!.174

***

Внутреннее противоречие - сохранение частной собственности, се-

мьи, рабства и административно-дисциплинарные принципы органи-
зации (судебная коллегия - высший орган, субординация, разбухший ад-
министративный аппарат, множество надзирателей-единоначальников,
система наказаний, институт смертной казни), то есть противоречие ме-
жду демократическим, широким, разнородным социально и этнически
составом общин и антидемократическими, авторитарными методами
управления, делало неизбежным, необходимым создание культа, кото-
рый только один и мог органически разрешить это противоречие [...]
это же противоречие [... ] подрывало иерархический принцип [деления]
по коленам [т. е. деления членов общины на ааронитов, сынов Левия, и
остальных], так как с наплывом прозелитов неизбежна была борьба за
«первые места». [... ] В общинах широкого профиля типа Дидахе поко-
ленный принцип просто стерт, так как стерто его актуальное значение,

173
[СБ 19.33 -20.1].
174
[Дальше в рукописи речь идет о расколе общины, о смерти Учителя и о со-
мнениях в том, что Нечестивый первосвященник, с одной стороны, мог быть
официальным первосвященником, а с другой стороны, «призван именем исти-
ны» (10 рНаЬ 8.9).]
 49

актуален культ, актуально ожидание конца дней, актуально привлече-

ние новых членов.

[Учитель праведности в Дамасском документе]

Эсхатологией проникнуты все стороны кумранской доктрины, в том

числе и трактовка искупления грехов по Уставу уаЬас1. Весь «путь пра-
ведности» - предпосылка спасения; индивидуальное спасение возмож-
но только как часть коллективного, а коллективное спасение предпола-
гает индивидуальные действия, направленные к общей цели: «духом со-
вета божьей правды искупаются пути человека».175 Суд кладет конец
кривде, тьме, царству Велиала в космическом плане, миру зла в соци-
ально-этическом плане. Община «избранников Бога» должна быть под-
готовлена и морально-этически, и организационно ко дню суда, чтобы
выступить в качестве «правдивых свидетелей и добровольных избран-
ников, чтобы совершить искупление за землю (страну) и обратить на не-
честивцев заслуженное ими».176 Они (Совет общины) «будут угодны для
совершения искупления за землю (страну) и чтобы вынести суд нечес-
тию, и не станет кривды».177
В Комментарии к Хаваккуку судебная прерогатива передана Учите-
лю праведности: «В руки Своего избранника (Учителя праведности) Бог
отдаст суд над всеми народами».178 А «исполняющих закон из дома Иу-
ды Бог спасет от Дома правосудия (от суда Божьего) за их страдания и
веру в Учителя праведности».179 О судебной прерогативе Учителя пра-
ведности в Дамасском документе не сказано ничего. Таким образом, в
кумранских документах мы находим источник тех двух тенденций в
трактовке суда Божьего, которые воспроизведены затем в новозаветном
христианстве.
В новозаветном каноне отчетливо прослеживаются две тенденции.180
Первая представлена группой Посланий Павла и Евангелием от Мат-
175
[10 8 3.6 (пер. К. Старковой).]
176
10 8 8.6-7.
177
10 8 8.10 [пер. К. Старковой].
178
10 рНаЬ 5.4 [пер. И.Амусина].
179
10 рНаЬ 8.1-3.
180
[Это рассуждение опровергается следующими стихами: Жор.4.5; 15.25;
Откр.4.4 и др.; правильна мысль о преемственности кумранских документов и
50

фея: «Святые будут судить мир»; 181 «Святые будут судить 12 колен Из-
раилевых». 182 Вторая [тенденция представлена] Петром, 183 Иоанном и
Апокалипсисом, где судебная прерогатива передана Богом Сыну Божь-
ему, он же «Пастырь добрый»: 184 «Бог [Отец] и не судит никого, но весь
суд отдал Сыну», 185 «Агнец, который был мертв, и се, жив, достоин от-
крыть книгу за семью печатями и начать суд Божий». 186 При этом Агнец
облачен в первосвященническую одежду в полном соответствии с Ком-
ментарием к Хаваккуку, где Учитель праведности - праведный перво-
священник. 187
Суммируем сказанное: в Дамасском документе и Комментарии к Ха-
ваккуку высшая прерогатива Совета общины Устава уаЬас1 была пере-
дана Учителю праведности 188 и [начал] формироваться его культ. Мож-

новозаветных текстов; с оговорками верно и то, что «в Дамасском документе и

Комментарии к Хаваккуку высшая прерогатива совета общины Устава уаНас!
(вести Суд Божий) передана Учителю праведности». Позднее (и очень скоро)
Н. Е. пришла к выводу, что перед нами не две тенденции или традиции, но од-
на, отразившаяся в документах, составленных для общин двух типов, уаНас! и
ейа. - А. Г.]
181
Жор.[6.2-3].
182
Мф. [19.28: «...когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, ся-
дете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»;
ср. Лука 22.28-31].
183
[1Петра4.5; 5.4].
184
[Иоан. 10.11].
185
Иоан.[5.22].
186
[Вольный пересказ] Откр.[1.18 и 5.9,12].
187
[«Священник, которому Бог дал разумение, чтобы истолковать все слова Его
рабов пророков» (10 рНаЬ 2.8-9).] См. параллель этому в Пастыре Гермы [2.0].
188
В дополнение к сказанному остановимся на любопытной фразеологической
детали. Для характеристики роли и назначения Совета общины в Уставе уаНас!
[10 8 8.14] использована цитата из Исайи [40.3]: «Приготовьте путь Богу на-
шему». Эта же цитата отнесена в Евангелии от Матфея [Мф.3.3; см. также
Мк. 1.3; Лука 3.4; Иоан. 1.23] к Иоанну Крестителю («предтече»). Совет общи-
ны в Уставе уаНас! - «камень краеугольный» [10 8 8.7-8: «Вот стена испытан-
ная, драгоценный краеугольный камень, да не потрясутся его устои и да не сдви-
нутся со своего места». Это пророческая цитата: «.. .так говорит Господь Бог:
вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеуголь-
ный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. И по-
ставлю суд мерилом и правду весами и т. д.» (Ис.28.16-17); она использована в
 51

но ли на основании имеющихся данных выяснить происхождение куль-

та личности Учителя?
I. Обратимся к эсхатологической периодизации по Уставу уаЬас1
и Дамасскому документу. По Уставу уаЬас1 подготовительный период
(1-я эсхатологическая фаза), в течение которого идет искупление «со-
гласно этим правилам», продолжается «от начала до прихода пророка
и м е с с и й А а р о н а и Израиля». 1 8 9 В Дамасском документе дается не-
сколько иная эсхатологическая периодизация: «от дня кончины Един-
ственного учителя до того, как встанет мессия из А а р о н а и из Израи-
ля». 190 Очевидно, что роль основателя общины Нового Союза в стране
Дамаска, отведенная Учителю праведности, обусловила и определила
его место в мессианской формуле Дамасского документа. В Дамас-
ском документе У ч и т е л ю праведности отведена роль божественного
посредника, 1 9 1 на него перенесены высшие прерогативы, принадле-

тексте Устава у аЬай, чтобы подчеркнуть прерогативу Совета общины вести Суд
Божий. С «камнем краеугольным» мы постоянно сталкиваемся в тексте Ново-
го Завета: Иисус назван «камнем живым, человеками отверженным, но Богом
избранным, драгоценным» (1 Петра 2.4-8, со ссылкой на приведенную выше ци-
тату Ис.28.16; следом Петр цитирует стихПс. 118.22: «Камень, который отвергли
строители, соделался главою угла» - и стих Ис.8.14, где говорится о «камне пре-
ткновения»); Павел делает из двух цитат Исайи одну, считая тем самым, что
речь идет об одном и том же камне и что камень этот - Иисус Христос (Рим.9.32-3 3;
первое полустишие стиха 32 требует специального рассмотрения); об этом камне
(со ссылкой на Пс. 118.22-23) говорит Иисус в Евангелии от Матфея: «кто упа-
дет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит»; речь идет о
Суде Божьем (Мф.21.42^14; ср. Мк.12.10-11; Лука 20.17-18; у всех синопти-
ков речь идет о крещении Иоанновом, «камень» и «проложенный в пустыне
путь» связаны друг с другом, обе цитаты стоят рядом в Уставе уаЬас1): в Деяни-
ях апостолов Петр, исполнившись Святого Духа, говорит начальникам народа
и старейшинам Израильским о Иисусе Христе Назорее, которого они распяли:
«Он есть камень, пренебреженный вами, зиждущими, но сделавшийся главою
угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного
человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4.11-12). Ср. Огкр.2.17;
ср. Фома 70. Фразеология, связанная в Уставе уаНас! с Советом общины, пере-
носится на Иисуса Христа по мере того, как на него переносится прерогатива
Совета общины вести Суд Божий].
189
[1(2 8 9.10-11].
190
[СБ 19.35 -20.1].
52

жавшие по Уставу уаЬас! коллективному органу - Совету общины.192

Этим, очевидно, следует объяснить тот факт, что Учитель упоминается
в мессианской формуле Дамасского документа. Но более естественным
казалось бы ведение счета от прихода Учителя, знаменовавшего, по су-
ществу, основание общины Нового Союза. Чем объясняется, и можно
ли на основании имеющихся данных объяснить тот факт, что исходной
точкой в определении [начала подготовительного периода выбрана смерть
Учителя праведности]?
Согласно мессианско-эсхатологической доктрине Устава уаЬас!, мир
зла конечен и обречен на уничтожение. Его гибель предопределена Бо-
гом и неизбежна. «Бог дал конец бытию кривды и т. д.»193 Эсхатологи-
ческая периодизация предполагает, что с приходом эсхатологического
пророка и мессии заканчивается 1-я подготовительная фаза и открыва-
ется 2-я фаза - суд Божий и мировой катаклизм, то есть собственно ко-
нец дней. В Уставе уаЬас1 нет никаких указаний на то, предшествует ли
приход пророка приходу мессий, или все должно произойти одновре-
менно.
II. В качестве кого почитался Учитель праведности по Дамасскому
документу и Комментарию к Хаваккуку? Обратимся к мессианско-эсха-
тологической доктрине Устава уаЬас! и Дамасского документа. Мыслил-
ся ли «пророк» как аналог пророка-предтечи ортодоксального иудаиз-
ма, как Илья-пророк и соответственно можно ли считать Иоанна Кре-
стителя новозаветного христианства аналогом пророка мессианской
формулы Устава - сказать трудно. Как видно из текста мессианской фор-
мулы Дамасского документа: «от кончины Единственного учителя до то-
го, как встанет мессия из Аарона и из Израиля»194 - имеется в виду про-
межуток времени между кончиной (уже приходившего) Учителя правед-

191
[Термин «божественный посредник» встречается в Новом Завете: «един Бог,
един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предав-
ший Себя для искупления всех: таково было в свое время свидетельство и т. д.»
(1Тим.2.5-6) и др. Ср. 10 Н 6.13: «И в их общине не будет больше посредни-
ка» ([ГП''КЛ7]рЬ С 1 2 ]'" Ь е ). потому что Бог сам станет сообщать им
свои тайны, сам будет говорить с ними.]
192
Посредник призван выполнить все, что в Ветхом Завете, в пророческой тра-
диции, должен сделать сам Бог.
193
[1(2 8 4.18-20].
194
[СБ 19.35 -20.1].
 53

ности и предстоящим приходом мессии Аарона и Израиля. Здесь нет

пророка и есть Учитель. Не исключено, что Учитель праведности Да-
масского документа, Комментария к Хаваккуку и других документов эк-
вивалентен пророку Устава уаЬас!. В пользу этого как будто бы говорят
и некоторые данные Комментария к Хаваккуку, где Учитель «из уст Бо-
га»195 получает откровение «о последних временах»196 и, следовательно,
является пророком последних времен - то есть эсхатологическим про-
роком.197 Трактовка образа Учителя в Дамасском документе и Коммен-
тарии к Хаваккуку в значительной мере согласуется с подобным пред-
положением. Но некоторые моменты этому противоречат. И в Коммен-
тарии к Хаваккуку, и в Дамасском документе Учителю праведности от-
крыта вся полнота божественной истины, через него дается в Дамасском
документе198 дух святыни, он - божественный посредник, божественный
избранник, и в Комментарии к Хаваккуку199 ему [будет] передан суд над
всеми народами. Возможно, комментатор передал Учителю праведно-
сти суд Божий в пылу полемики [с раскольниками], но дела это не меня-
ет. В обоих документах Учителю праведности передана высшая теоло-
гическая прерогатива, а в Комментарии к Хаваккуку200 вера в Учителя
праведности подана как критерий праведности. Все эти данные (даже
исключив известное место Дамасского документа, где тот, через кого дан
дух святости, назван мессией201) показывают, что Учитель праведно-
сти - если и пророк-предтеча, то вместе с тем - больше, чем пророк, на
него перенесены атрибуты мессии, но мессией он прямо не назван.202
В этом отношении крайне любопытно то обстоятельство, что в Дамас-
ском документе Учитель праведности не назван ни первосвященником,

195
[1С>рНаЪ2.2].
196
[10 рНаЬ 2.7-10].
197
См. Ддин [Н§ае1 УасИп. ТНс Эсас18еа 8сго1к апс1 (Не Ер15(1с Ю (Не НсЬгс\\ 5. -
АБ88], с. 51.
198
[См. СБ 2.12; ср. 10 8 8.14-16; 10 рНаЬ 7.4-5].
199
[10 рНаЬ 5.4].
200
[10 рНаЬ 8.1-3].
201
[СБ 2.12].
202
Вопрос этот крайне сложен. Как известно, в ветхозаветной пророческой
традиции суд - функция царской власти (Давида). Но в Уставе Кумрана ре-
шающая роль на Божьем суде принадлежит Совету общины (и всей общине в
целом).
54

ни пророком. Обоим документам свойственна какая-то недоговорен-

ность. Их авторы словно подводят к мысли, что Учитель праведности
равновелик мессии, но сами этого вывода не делают.
В Кумране не один, а два мессии - мессия первосвященнический
(Аарона) и мессия Израиля (царский). Ни одно из качеств мессии Из-
раиля не перенесено на Учителя праведности. Очевидно, что сближе-
ние проведено между Учителем праведности и высшим главой общи-
ны - мессией первосвященническим (из Аарона). В Дамасском докумен-
те есть еще одна мессианская формула [...].203
Далее. Как видно из мессианской формулы Устава уаЬас!,204 приход
пророка и мессий Аарона и Израиля будет первым актом конца дней.
О том, что кто-либо из них умирает и возвращается (воскресает) в Уста-
ве уаЬас! нет ни слова. По Дамасскому документу Учитель умер, мессия,
согласно и Уставу Кумрана, и ветхозаветной пророческой традиции, не
мог и не должен был делать этого. Но, с другой стороны, смерть не мо-
жет рассматриваться как непреодолимое препятствие к превращению
Учителя праведности в мессию (из Аарона). [... ] По Комментарию к Ха-
ваккуку Бог не «передал», а «передаст (в будущем) Учителю праведно-
сти суд над всеми народами».205 И хотя в Комментарии не сказано, что
Учитель умер, из этого текста следует одно из двух: или конец дней дол-
жен наступить немедленно, или Учитель, чтобы вершить суд, должен
будет воскреснуть. В порядке рабочей гипотезы можно высказать такое
предположение. В том случае, если по Дамасскому документу и Коммен-
тарию к Хаваккуку ожидалось персональное возвращение (воскресение)
Учителя праведности, он ожидался уже не как пророк-предтеча, а как
божественный посланник, глава общины, мессия из д[ома] Аарона.
В таком случае Учитель станет мессией в будущем, в конце дней, после
и в результате воскресения. Иначе говоря, он - будущий мессия. Возмож-
но, этим и следует объяснить недомолвки и умолчания Дамасского до-
кумента. Авторы Дамасского документа после смерти Учителя выдви-
гают его кандидатом в мессии, как бы подводят его под схему, а схему
приспосабливают к нему, доделывая и переделывая детали конструкции,
фактически возводят его в ранг мессии, но величают по-старому: «Учи-

203
[В рукописи пропуск.]
204
[1С>8 9.11].
205
[1(2рНаЬ5.4].
 55

тель» или «Толкователь Торы»,206 и тот, кто трактуется как основатель

общины и будущий мессия, оказывается наделен атрибутами, но не на-
делен титулом мессии и продолжает именоваться «Единственным учи-
телем». Почитание Учителя праведности превращается в культ мессии -
община Дамасского документа получила недостающее средство для
скрепления организационного единства - в борьбе с отступниками и
раскольниками это был сильный аргумент. Вместе с тем это было ново
и рискованно, отсюда осторожность, недомолвки и иносказание. В этом
случае воскресение становится формой прихода и атрибутом мессии.
И в этом случае меняется вся эсхатологическая периодизация сравни-
тельно с Уставом уаЬас!. Таким образом, Учитель праведности Дамас-
ского документа - это будущий мессия первосвященнический, не ис-
ключено, что именно этим следует объяснить тот факт, что Учитель
праведности в Дамасском документе и Комментарии к Хаваккуку пря-
мо мессией не назван.
Согласно Уставу уаЬас! эсхатологический период имеет две фазы:
первая - от начала до прихода пророка и мессий.207 Приход мессий за-
вершает первую и открывает вторую фазу - фазу конца дней, собствен-
но суда и мирового катаклизма. Дамасский документ дает иную эсхато-
логическую периодизацию. Первая фаза - от прихода Учителя правед-
ности, «от начала до прихода мессии из Аарона и из Израиля» - делится
на два подпериода: до и после кончины Учителя. Приход мессии так же,
как и в Уставе уаЬас1, завершает первую фазу и открывает вторую, но
последовательность актов второй фазы нарушается в том случае, если
Учитель праведности - будущий мессия и должен встать в результате
воскресения.
[Подведем итог: в Дамасском документе], во-первых, форма прихо-
да мессии оказывается заданной [фактом смерти Учителя праведности];
во-вторых, воскресение становится атрибутом мессии Аарона; в-треть-
их, после или с началом суда [меняется] эсхатологическая периодиза-
ция второй фазы. Учитель как предтеча изменил первую фазу; учитель
как ожидаемый (воскресающий в конце дней) мессия изменил вторую
фазу; вместе с тем в общине Дамасского документа априорно должно
было возрасти [нетерпение, с которым] ожидали наступления конца дней.

206
[СБ 6.7; 7.18].
207
[1(2 8 9.10-11].
56

Иисус евангельского канона имеет прообразом Учителя

праведности Дамасского документа

Предположим, что Иисус евангельского канона имеет прообразом

Учителя праведности Дамасского документа [и близких к нему текстов]
Кумрана. В Кумране два мессии и один предтеча-пророк, в каноне один
пророк-предтеча и один мессия, Иисус, сын Божий, сын Давидов, про-
рок, учитель и высший первосвященник.208 Если бы Иисус в каноне был
ааронитом [священником], преемственность была бы очевидной. Но
«Господь наш воссиял из колена Иудина [о котором Моисей ничего не
сказал относительно священства]»,209 и на колено Иудино, на Давида да-
на родословная евангельского Христа.210
Установить факт перенесения функций двух мессий Кумрана на од-
ного мессию канона не так уж трудно, следы двух мессий прослежива-
ются в каноне.211 Но для того, чтобы установить, как конкретный, зем-
ной и известный в определенных кругах человек, один из религиозных
реформаторов и руководителей массового сектантского движения через
сто лет после своей смерти смог превратиться в мессию, сына Бога, ис-
купителя всего человечества и воплощение самого Бога, для этого нуж-
но ответить по крайней мере на такие вопросы:
1) в качестве кого почитался этот человек в Дамасском документе,
почитался ли он как один из двух мессий?

208
[«Великий первосвященник» (Евр.4.14); «Первосвященник по чину Мель-
хиседека» (Евр.5.10).]
209
[Евр.7.14].
210
[Мф.1.1-17; Лука 3.23-38].
211
См. Апокалипсис Иоанна и Послание к евреям. [В Апокалипсисе Иисус на-
делен атрибутами и первосвященника (то есть мессии Аарона), и царя (то есть
мессии Израиля): он облачен в одежду первосвященника, препоясан золотым
поясом по персям (Откр. 1.13) и уподоблен храму (21.22); с другой стороны, он
«Царь царей и Господь господствующих» (19.16), облачен в багряницу (19.13),
увенчан диадемами, судит и ведет войну (19.11-14), пасет народы жезлом же-
лезным, то есть скипетром (19.15) и т. д. В Послании к евреям Иисус, с одной
стороны, (перво)священник (Евр.3.1; 4.14; 5.6; 8.2; 13.20), с другой стороны,
он потомок Давида (7.14), «царь правды» (7.2), «царь мира» (7.2), «увенчан сла-
вою и честию» (2.9). Его прообраз Мельхиседек - одновременно и царь (Сали-
ма, то есть Иерусалима и мира), и «священник Бога Всевышнего» (Бьгг. 14.18-20).]
 57

2) был ли, практиковался ли мессианский культ в Кумране, был ли

это культ двух мессий или одного, если одного, то какого из двух?
3) становится ли этот человек объектом мессианского культа [в до-
ступных нам документах]?
4) как были перенесены функции двух разнородных мессий на од-
ного Иисуса?
5) по каким вопросам шла борьба среди сектантов, шла ли борьба
по вопросу о том, можно ли объединить функции двух мессий?
Таким образом, на практике вопрос сводится к тому, чтобы устано-
вить факт формирования мессианского культа в Кумране и превраще-
ния Учителя праведности в объект почитания этого культа в промежут-
ке между Кумраном и христианским каноном, и к проблеме идентифи-
кации объекта мессианского культа с мессией Иисусом канонического
Нового Завета. В сущности своей вопрос, собственно, сводится к про-
блеме социально-организационной структуры [ессейских] общин и так-
тике радикального сектантства в эпоху, когда идеологическим выраже-
нием острого социально-политического кризиса, знаменем массового
народного движения была религиозная форма, [потому что строитель-
ство культа предполагает, что организация опирается на широкую] мас-
совую базу.

***

[... ] Фигуры оживут, и окажется, что это один человек, всем хорошо
известный евангельский Иисус Христос, так поразительно похожий на
кумранского Учителя справедливости, Сын Давидов и не сын Давидов,
пастырь и агнец, Сын Божий и сын человеческий, царь славы, умираю-
щий распятым на кресте как восставший раб или захваченный в плен
мятежник. Однако уникальность Иисуса Христа не в этом, так же как
уникальность Учителя праведности. Распятых рабов и мятежников бы-
ло много. И вера в воскресение на Божьем суде была всеобщей: и ессеи,
и фарисеи, 212 и христиане верили в это. Но только двоих за всю исто-
рию от Кумрана до христианского канона Бог поставил построить себе
общину и передал им свой суд над всеми народами. 213

212
См. Иосифа Флавия [А/18.1.3,5; Л/2.8.11Д4].
213
[4(2 рРк 37 3.15-17; СБ 1.11; 10 рНаЬ 5.4; ср. Мф.16.18; Иоан.5.22 и др.]
58

[Доктрина искупления]

Общая теологическая концепция Устава уаЬас! и IV Евангелия вклю-

чает в себя понятие искупления в одинаковой и новой, сравнительно с
Ветхим Заветом, трактовке. [... ] Доктрина Устава уаЬас! - доктрина ис-
купления. Мессия первосвященнический получил функцию искупите-
ля [после того, как эта функция долгое время была] теологической пре-
рогативой Совета уаЬас!. «Воплощение» истины в Сыне Божьем было
естественным, логическим следствием этого, «воплощение» (формула
троицы Первого послания Иоанна214) есть дальнейшая разработка тео-
логической и мессианской доктрины Устава уаЬас!... В итоге мы в со-
стоянии проследить формирование мессианской догматики и культа
мессии-искупителя от Кумрана до IV Евангелия.215 Структура Дидахе то-
ждественна структуре Устава уаЬас!, [отличия между двумя документа-
ми объясняются тем, что] первый - наставление для новообращенных
из язычников, второй - устав членов уаЬас1. Нормативы [Устава уаЬас!
были] модифицированы применительно к составу общины Дидахе. [В
Дидахе еще сохранилась] трактовка [искупления как] искупительной
жертвы общины [характерная для Устава уаЬас!. Но] кандидат в мессии
первосвященнические [уже получил] функцию посредника в духе свя-
тости и познании Бога [характерную для новозаветного канона...].

[УаЬас!]

История человечества [ Е Г К Ч П Ь ' о г т п Ь т ] есть борьба двух непри-

миримых сил, эта борьба и ее исход детерминированы, конец этого ми-
ра предопределен.216 Это [основное теоретическое положение Устава
уаЬас! было] завершением монотеизма, речь шла о единстве [теории и
практики], творения и познания мира. [После Маккавейских войн и по-
следовавшего «Хасмонейского разложения» оказалось, что] победу нуж-
но готовить, начинать надо с подготовки; чтобы построить общество на
началах справедливости - Царство Божье на земле - нужно создать

214
[1Иоан.5.6-8].
215
[Далее в рукописи следует запись:] или эволюцию первой предхристиан-
ской традиции до ее слияния со второй в христианстве, зафиксированном в ка-
ноне Нового Завета.
216
[1(2 8 4.15-20].
 59

сначала зародыш нового общества в недрах старого. Таким зародышем

и моделью нового общества был уаЬас! - это была община, основанная
на принципах коммунизма.217 Предыдущие революции пророков и Мак-
кавеев не привели к победе потому, что не было модели, зародыша но-
вого общественного строя в недрах старого и старый мир не был унич-
тожен в сердце каждого человека, было сохранено обыденное сознание,
стремление «жить по обычаю человеческому».218 Переделав, «перепла-
вив» человека, «создав новую плоть»,219 м о ж н о построить Царство
Божье на земле, и лишь в борьбе с миром зла возможна такая переплав-
ка. Эту борьбу против духа стяжательства в себе и против мира стяжа-
тельства можно вести, лишь объединившись в общество, построенное
на началах справедливости, абсолютного коллективизма - то есть став
уаЬас!. Борьбу со злом в сердце человека ведут в уаЬас1. борьбу с миром
зла ведет уаЬас!. Он противостоит всему миру зла, его рост есть вытес-
нение системы зла, длительный процесс, он идет с переменным успе-
хом, это вместе с тем процесс познания [Бога] и, что то же самое, про-
цесс внесения революционного сознания в массы, «борьба за массы»,
то есть процесс подготовки и проведения мировой революции. Это не
только программа революции, это программа будущего общества, кото-
рое не возникает в результате революции, а создано до революции, ре-
волюция не начинает, а заканчивает строительство нового общества. За-
дача революции в том, чтобы уничтожить мир зла - всю рабовладель-
ческую империалистскую систему. Невинных жертв не будет, все, кто
не вошел в общину, подлежат уничтожению.220 Создается уаЬас! и ейа,
ведется широкая пропаганда, создаются общины во всех центрах Сре-
диземноморья, практикуется прозелитизм во всех слоях общества, в осо-
бенности среди угнетенных и неимущих. Создав общины типа ейа сре-
ди язычников и варваров, они вышли за рамки иудаизма как религиоз-
ной системы.

217
[См. 10 § 1.11-12: «Все те, кто добровольно изъявляет готовность (придер-
живаться) Его истины, должны принести в общину Бога все свое знание, всю
свою силу (то есть труд) и все свое имущество» (перевод И.Амусина).]
218
[2Цар. 17.33; 1Кор.З.З; Еф.2.1-3].
219
[См. 10 § 4.20-23; 10 Н 5.16; 6.8; 14.3; 4 0 177 1г. 10-11 1. Ср. Мал.3.2-3;
3ах.13.9. Ср. Шетра 1.6-7; 4.12. и др.]
220
[См. 10 § 4.14; СБ 2.6-7; 10 М и др.]
60

Был ли Кумран утопией? Мы знаем, что [потерпев поражение] при-

шли они в христианство, в христианскую церковь, в новую, первую все-
мирную религию, более того, еще и во вторую, и тоже почти всемирную,
во всяком случае мировую религию - ислам, пришли в новую цивили-
зацию, новую систему, с языческим миром было покончено, начиналась
новая эпоха всемирной истории. Однако революционный зародыш -
идея справедливого общественного строя - с тех пор возникал во все пе-
реломные моменты истории: средневековые ереси, Реформация, ранние
революции в Нидерландах и Англии, и [уже нельзя было отказаться от]
познания, творчества как диалектического процесса. Кем был бы Гегель
без монотеизма? Вероятно, Аристотелем. Конечно, выжила религия.
Другое дело - переход от Кумрана к христианству. Ясно видно, от
чего пришлось отказаться при решении основного тактического вопро-
са революции. Оказалось, что та форма, в которой они вносили рево-
люционное сознание [в массу простых людей], была объективно необ-
ходимой и неизбежной. Только в форме религии революционное учение
Кумрана могло быть принято широкими массами [трудящихся] Среди-
земноморья и германскими варварами, как и полуварварами арабами.
Прежде всего сузились и деформировались социальные принципы Кум-
рана, еще до поражения восстания стало ясно, что либо Кумран не овла-
деет массами [и не окажется в состоянии вести] борьбу против мировой
рабовладельческой системы, либо он в союзе с массами сокрушит эту
систему, но это не будет осуществлением того царства справедливости,
за которое боролся Кумран. Выбор был сделан в пользу народных масс,
изменили организационную структуру общины (ейа), изменили органи-
зационно-тактические принципы, и мессианско-эсхатологическая док-
трина Кумрана стала функционировать как мессианско-эсхатологиче-
ский культ Учителя праведности.221 Совершенно очевидно намеренное
создание такого культа в конце I в. до - начале I в. н.э. Превращение
мессианско-эсхатологической доктрины Кумрана в мессианско-эсхато-
221
[Этот созданный руководством общины довоенный культ существенно от-
личался от «чисто мессианского» культа, который был разработан после Иудей-
ской войны и к которому мы привыкли. Следы этого «мессианско-эсхатологи-
ческого» культа мы встречаем в Посланиях; ему предшествовал «эсхатологи-
ческо-мессианский культ», зафиксированный в единственном из дошедших до
нас документов - в Дидахе. Обычно Н. Е. говорила просто о первой, второй и
третьей стадиях развития культа Учителя праведности.]
 61

логический религиозный культ воскресения Учителя праведности обес-

печило кумранской общине социальную базу ценой ликвидации уаЬас!.
[В ходе восстания] они были разбиты и уничтожены, но созданный ими
культ остался жить и пережил Рим, это была победа ес1а [а не уаЬас1|.
УаЬас! погиб, чтобы жила ес1а, и Христос в IV Евангелии умер, принес
себя в жертву, чтобы жила община.222

Дуализм и социальная этика

Кумранская община верила, что Бог предопределил концентрацию

света в Кумране, а все остальное человечество лежит во тьме. Та же ве-
ра могла быть выражена так: Бог избрал сынов света и отверг сынов
тьмы.
***

Кумранская дуалистическая доктрина дала теоретическое обоснова-

ние отрицанию социальной этики рабовладельческого общества. Гос-
подствующая в мире система социальных отношений была осуждена
Кумраном как царство тьмы, стяжательства и неправды.223 Согласно
кумранской теологии она есть материализация духа зла, князя тьмы Ве-
лиала. Реальный мир рассматривался как проекция сверхреальной сфе-
ры, владычество духа кривды на земле - как отражение могущества Ве-
лиала. Добро и зло - категории социально-этические, понятие зла эк-
вивалентно понятию социальной несправедливости.
Вся история человечества [была представлена как] детерминирован-
ный процесс борьбы, «тяжбы»224 двух духов, двух сил, которые Бог вло-
222
[См. Иоан. 12.24: «если пшеничное зерно, падши на землю, не умрет, то оста-
нется одно, а если умрет, то принесет много плода»; см. молитву Иисуса Хри-
ста за общину на тайной вечере (Иоан. 17).]
223
На первом месте в духе тьмы (зла) поставлено стяжательство; в Дамасском
документе [СБ 4.15-19] говорится о «трех западнях Велиала»: богатстве, раз-
врате и осквернении храма; прославление бедности [ставшее в позднейшем хри-
стианстве пережитком революционного прошлого] отразилось в наименовании
«евионим» [то есть «бедные», «нищие». Ср. 1Тим.6.9-10: «А желающие обо-
гащаться впадают в искушение и в сеть (Велиала - А. Г.) и во многие безрас-
судные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо
корень всех зол есть сребролюбие»].
224
[1(2 8 4.17-18].
62

жил в мир и «на них основал всякое действие».225 Борьба добра и зла
идет в двух сферах - в сверхреальной, где князю тьмы и его воинству
противостоит воинство князя света, и в реальном мире, расколотом на
два лагеря - царство Велиала (сыны тьмы) и лагерь сынов света.
***

Оставаясь в жестких рамках монотеизма,226 этот дуализм опирался

на концепцию божественного предопределения, благодаря этому конст-
руктивная программа Кумрана могла быть теологически обоснована:
раскол мира на два лагеря, ход борьбы, ее этапы, движущие силы и ис-
ход предопределены Богом. По плану Бога-творца («в тайнах его муд-
рости»227) два духа развиваются в две системы добра и зла, на которые
расколот мир. Каждая система есть материализация одного из двух ду-
хов, этим не только обоснована их непримиримость, но отрицание со-
циальной этики [существующего общества] доведено до логического
конца - обоснована их (Бога и Велиала, Бога и маммоны, царства спра-
ведливости и царства тьмы и т. д.) несовместимость и неизбежность, не-
обходимость борьбы между ними как формы временного сосущество-
вания двух систем на определенный Богом срок. «Согласно его (Бога)
величавому замыслу»,228 по предусмотренному Богом плану эта вековая
тяжба двух сил разворачивается во всех сферах мироздания - в поту-

225
[10 8 3.25].
226
[Ср. И.Амусин. Кумранская община, с. 154-157: «кумранский дуализм не
выходит за пределы строгого библейского монотеизма... факт иранского влия-
ния на ку иранскую систему дуализма не может считаться установленным... Как
бы то ни было, кумранская дуалистическая концепция предстает в более разви-
том и завершенном виде, чем в Библии, и играет не только большую, но даже
определяющую роль в кумранской теологической системе в сравнении с ветхо-
заветной теологией. Несравнимы также и социальные последствия кумранской
дуалистической концепции. Именно разработанный и детализированный кум-
ранский дуализм в конечном итоге был идеологическим обоснованием разры-
ва 'сынов света' с остальным иудейским обществом, ухода в пустыню и разви-
тия там форм общинной, коллективистской жизни. В тесной связи с учением о
дуализме находится и другой важнейший элемент кумранской идеологии - уче-
ние о предопределении».]
227
[10 8 4.18].
228
[10 8 3.16].
 63

стороннем мире [что отражает непримиримость двух идеологий], в ми-

ре реальном, то есть в социально-политической сфере, и «в сердце каж-
дого мужа», в сфере этической: «и до сих пор тягаются [духи правды и
кривды в сердце мужа, (вынуждая) ходить в мудрости и глупости]».229
Силам тьмы и зла принадлежит настоящее, добру - будущее. Царство
тьмы ограничено во времени, будущее и вечность принадлежат добру.
«Бог положил конец бытию кривды и в назначенный срок уничтожит ее
навеки, и тогда навсегда выйдет правда мира, которая запятналась на
путях нечестия до срока поставленного суда».230 Восстановление или,
точнее, установление вечной справедливости божественных порядков на
земле невозможно без мирового катаклизма и на земле и на небе. Эсха-
тология есть логическое следствие кумранского дуализма, ожидание дня
Божьего суда, дня мести, гнева, возмездия логически следовали из тео-
рии и практики Кумрана. Наступление последнего часа мира зла зави-
сит от двух обстоятельств: во-первых, от того, как предопределил Бог,
то есть от его воли, и, во-вторых, от того, когда наступит предопреде-
ленный Богом перевес сил добра над силами зла, этот перевес должен
возрастать «по мере учреждения духа святости».231 Из этого вытекало
назначение кумранской общины. Разрыв с миром зла не означал бегст-
ва. Это был уход из мира зла, «чтобы приготовить путь Богу, сделать
прямыми стези его»,232 иначе говоря, чтобы быть готовыми «искупить
землю (страну)».233 Борьба сынов света с сынами тьмы в социально-
этическом плане приняла форму разрыва кумранитов с миром соци-
альной действительности и противоборства добра и зла «в сердце ка-
ждого мужа» в плане этическом. Уход в секту, то есть переход в лагерь
сынов света, был необходимой предпосылкой вступления на путь борь-
бы со злом, безусловным, безоговорочным отрицанием социальных
институтов и этических нормативов. Как показывают социальные прин-
ципы Устава уаЬас!, главным и универсальным средством этой борь-
бы был коллективизм труда и быта, он мыслился как антитеза миру
стяжательства и неправедности. Члены уаЬас! объединили знания, труд

229
[10 8 4.23-24 (перевод К. Старковой).]
230
[10 8 4.18-20 (сокращенная цитата).]
231
[См. прим. 42 на стр. 18.]
232
[10 8 8.14].
233
[ 1 0 8 8.6,10].
64

и имущество.234 Коллективизм был основным средством преодоления

зла и в плане социально-этических отношений, и «в сердце мужа».
***

Оптимизм кумранского учения опирался на концепцию божествен-

ного предопределения. Но эта концепция исключала пассивное ожида-
ние божественного суда, напротив, чтобы переустроить мир на началах
абсолютной справедливости, нужно было осуществить божественный
план во всех его деталях, «быть готовыми искупить землю»;235 «избран-
ники Бога»,236 «сыны света»237 потому имели право считать себя тако-
выми, что помогали Богу в процессе освобождения истины, «которая за-
пятналась на путях нечестия до срока поставленного суда».238
***

Вступление в общину рассматривалось как знак избранничества, не-

причастности миру зла и тьмы, принадлежности сынов света будуще-
му миру божественной справедливости (детерминизм здесь не исклю-
чал свободы выбора).
***

Эсхатологическая239 война - это не война двух персон, которые во-

плотили в себе дух света и дух тьмы. [Ведение священной войны пред-
полагает] личное участие каждого члена общины в борьбе с миром зла.
Это борьба против основания, фундамента эксплоататорского общест-
ва, социально-политической формой которого является государствен-
ность,240 и против соответствующей этой структуре социальной этики.

234
[См. 10 § 1.11-13].
235
[10 8 8.6,10].
236
[Члены кумранской общины называли себя «избранниками Бога». Идея
избранничества - одна из основных черт кумранской идеологии (И.Амусин.
Кумранская община, с. 108). См. напр. 10 8 4.22; 9.14; 10 Н 2.13; 10 М 12.5;
4 0 р18а(40 164) Гг.1 3; 10 рМ1 (10 14) 7; 4 0 рРк 37 2.5; 3.5; 4.12; 10 рНаЬ 10.13;
Шетра 5.13; ср. 10рНаЬ 5.4; 9.12. Ср. Мк.13.27; Мф.24.31; ср. Иоан.15.16].
237
[«Сыны света» - еще одно самоназвание членов кумранской общины; см.
10 8 1.9; 3.24; 110 МекЖ 8 и др. Ср. прим. 282 на стр. 75.]
238
[10 8 4.19-20 (сокращенная цитата, перевод К. Старковой).]
239
[Этот отрывок представляет собой значительно более позднюю запись.]
 65

Основание [эксплоататорского общества - это] частная собственность,

стяжательство, выгода, для достижения которой хороши все средства,
«блудница вавилонская»,241 все это в терминах социальной этики суть
абсолютное зло, неограниченная алчность, тьма, царство дьявола, Ве-
лиала. Это - первородный грех,242 отступление от закона Бога.

[Познание истины в Кумране и IV Евангелии]

[...] В IV Евангелии, как и в Кумране, термин «познание истины»

имеет эсхатологический смысл. Однако принципиальное отличие кум-
ранской эсхатологии от доктрины канонического христианства состоит
в том, что по Уставу уаЬас1 полное раскрытие божественной истины мыс-
лится возможным после и в результате ликвидации мира зла; в IV Еван-
гелии, наоборот, вся полнота божественной истины воплощена в Иису-
се Христе, в то время как мир зла еще не уничтожен. [... ]
В Уставе уаЬас1 учреждение духа святыни и раскрытие истины тож-
дественны эсхатологическому процессу борьбы двух духов, а искупле-
ние есть средство учреждения духа святыни, средство раскрытия и по-
240
См. книгу Тайн 110 Му$1 (10 27) 1.5-11: «И вот вам знамение того, что (это)
произойдет: когда (чрево), порождающее беззаконие, будет заперто, нечестие
отдалится от лица праведности, как <ть>ма отступает перед светом; и как рас-
сеивается дым и нет его больше, так исчезнет нечестие навеки, а праведность
откроется как сол<нце> - (установленный) порядок мира; и всех придерживаю-
щихся тайн нече<стия> не станет больше. (Тогда) знание заполнит мир и ни-
ког<да> не будет в нем больше безрассудства. Уготовано слову сбыться, и ис-
тинно пророчество; и отсюда да будет вам известно, что оно - неотвратимо. Разве
не все народы ненавидят кривду? И (тем не менее) она среди них всех водится.
Разве не из уст всех народов раздается голос истины? (Но) есть ли уста и <я>зык,
придерживающиеся ее? Какой народ желает, чтобы его угнетал более сильный,
чем он? Кто желает, чтобы его достояние было нечестиво разграблено? (А) ка-
кой народ не угнетает своего соседа? Где на<род>, который не грабил (бы) бо-
гатс<твадругого...>». Ср. И.Амусин. Тексты Кумрана, с. 318: «В приведенном
фрагменте... с особой силой подчеркивается социальный характер эсхатологи-
ческого переворота. Реалистически рисуется картина всемирного социального
зла: все народы стремятся угнетать и грабить друг друга. Ни для кого автор не
делает исключения».]
241
См. Откр.[14.8; 17; 19.2].
242
[Быт.З].
66

знания истины. В IV Евангелии, в отличие от Устава уаЬас!, все это

[лишь] атрибуты Иисуса Христа как Сына Божьего, процесс [утвержде-
ния коллективизма и реальной борьбы с миром зла] выпал, Иисус Хри-
стос взял искупление на себя и дал [верующим в него] дух святыни и
истину.
***

Процесс борьбы [с миром зла] - процесс искупления и планомерно-

го учреждения духа святыни, процесс познания и проявления божест-
венной истины - продолжается в течение всей 1-й эсхатологической фа-
зы «до прихода мессий Аарона и Израиля».243 2-я эсхатологическая фа-
за - самый конец мира зла, суд Божий и мировой катаклизм. Неясным
представляется вопрос о последовательности этапов 2-й эсхатологиче-
ской фазы. Можно полагать, что самый приход пророка и мессий озна-
чает наступление конца [мира зла]. Эсхатологический пророк провоз-
глашает [приближение этого конца, приближение Царства Божьего],
мессия первосвященнический выполняет функцию духовного главы об-
щины сынов света и верховного судьи на Божьем суде, мессия Израиля
возглавляет воинство сынов света в войне с сынами тьмы.244 [...] Изме-
нение периодизации 2-й эсхатологической фазы дано в Дидахе, задано
в Дамасском документе и нашло свое завершение в паулинизме, где про-
блема смерти Учителя и его предстоящего возвращения в конце дней
упиралась в возможность воскресения только в последний момент (в фи-
нале) уже состоявшегося Божьего суда. Тем самым исключалась возмож-
ность выполнения им функций верховного судьи на Божьем суде.
Мировой катаклизм - это две войны [которые идут одновременно и
параллельно] - первая на небе, вторая - на земле. Иначе говоря, это все-
общее вооруженное восстание - последний, решительный бой с миром
зла.245 Таким образом, 1-я эсхатологическая фаза - путь искупления,
процесс нравственной подготовки, процесс накопления сил накануне от-
крытой вооруженной борьбы; 2-я эсхатологическая фаза - вооруженное

243
[1С>8 9.11].
244
См. порядок трапезы текста «Двух колонок» в честь прихода мессии Из-
раиля [10 8а 2.17-22].
245
Ср.: «Царство Божье силою берется» [Мф.11.12; точнее: «Царство Небес-
ное силою берется»].
 67

восстание. С этим связана структура конгрегации (ейа) Израиля в по-

следние дни и военизированный характер организации в целом.246 [...]
Кумранская периодизация 2-й эсхатологической фазы следующая (с
ней совпадает и каноническая последовательность этапов [суда Божье-
го в] Апокалипсисе, Деяниях апостолов и IV Евангелии):
1. Приход мессий (в Апокалипсисе Агнцу пришлось воскреснуть,
чтобы открыть суд Божий).
2. Суд.
3. Переворот.
4. Воскресение мертвых.
5. Царство Божье на земле.
Таким образом, суд начинается после прихода мессий, то есть при-
ход мессий и есть граница, рубеж двух эсхатологических фаз: 1-я [про-
должается] до суда, 2-я - от начала суда до его конца и победы Царства
Божьего. Приход пророка и мессий открывает суд. Аргументация авто-
ра IV Евангелия следующая: раз мессия пришел, следовательно, подго-
товительный период закончен и [искупление завершено, поэтому] иску-
пление стало функцией первосвященнического мессии (то же с прояв-
лением истины во всей полноте) [...].
***

Очень характерна и подмена понятий «приход» и «воскресение»

[мессии].
***

В Уставе уаЬас1 существует неразрывная связь между идеей позна-

ния истины, духом святости и концепцией искупления. Это основное
догматическое положение кумранской доктрины. А вся доктрина в це-
лом - это доктрина искупления, она служила теоретическим обоснова-
нием кумранской практики коллективизма. Также неразрывны эти идеи
в IV Евангелии. Но истина и дух святыни воплощены здесь в Иисусе
Христе и искупление Иисусом Христом греха (но не своего, а тех, кто в
него верит) и есть проявление истины. Он [в IV Евангелии] берет на се-
бя труд искупления за грех. Его божественная сущность как Сына Божь-
его [заключается в том, что он есть] воплощение истины, а проявляется
246
См. свиток Войны.
68

она в искуплении. То, что в Уставе дано как главная идея доктрины ис-
купления, в IV Евангелии стало главным догматом культа мессии-иску-
пителя. [...]

[Познание истины]

По Уставу уаЬас1 и IV Евангелию «познание Бога» означает, во-пер-

вых, «соединение с духом святыни»247 («благодать» по IV Евангелию248)
и, во-вторых, познание истины. Взаимозависимость и взаимообуслов-
ленность этих понятий очевидна: [они суть отражение] двух сторон
божественной субстанции. Не вызывает сомнений и эсхатологический
смысл «познания (Бога)» в Кумране и IV Евангелии, как и вообще в ка-
ноне, при всем различии обеих доктрин. Рассмотрим эсхатологический
смысл этого понятия по Уставу уаЬас1.
Согласно кумранской дуалистической доктрине, история человече-
ства представляет собой путь познания Бога. Мировой дуализм рас-
сматривался как следствие предопределенного божественным планом,
временного разрыва союза с Богом и одновременно как средство реа-
лизации этого плана «предустановленной гармонии» соединения с Бо-
гом в Царстве Божьем на земле. В период борьбы двух духов (1-я эс-
хатологическая фаза) «при владычестве кривды истина [правда мира]
запятналась на путях нечестия до срока поставленного суда».249 Отсю-
да - эсхатологический смысл понятия «познание Бога». Познание ис-
тины обусловлено возможностью ее «раскрытия». «При владычестве
кривды» эта возможность, таким образом, во-первых, прямо пропор-
циональна соотношению сил в ходе борьбы («тяжбы») духа святыни
против его антипода и, во-вторых, - соответственно ограничена сте-
пень ее полноты: «истина раскрывается из срока в срок по мере учре-
ждения духа святыни». 2 5 0 И н ы м и словами, раскрытие истины в пери-
од мирового дуализма - это и есть эсхатологический процесс. В ходе
этого процесса средством борьбы против зла в мире, борьбы с «духом
зла» и, таким образом, условием раскрытия истины является «учреж-

247
[10 8 3.6-7].
248
[Иоан. 1.14,16-17].
249
[10 8 4.19-20].
250
[См. прим. 42 на стр. 18.]
 69

дение духа святыни»251 через искупление зла в мире и «в сердце мужа».

Теологический и социально-этический аспекты совмещаются, перехо-
дя в тождество; с другой стороны, «учреждение духа святыни искупле-
нием» есть проявление истины, мера ее познания. «Ибо духом совета
божьей правды (истины) искупаются пути человека, чтобы он мог взгля-
нуть на свои дела при свете жизни и со святым духом соединиться».252
Так в процессе раскрытия божественной истины дух святыни выполня-
ет своего рода посредническую функцию.
Итак, искупление - решающее и единственное средство соединения
с духом святыни и его утверждения в мире и «сердце мужа». Во-пер-
вых, искупление предназначено «учредить дух святыни для вечной ис-
тины»;253 во-вторых, происходит соединение с духом святыни, и в-треть-
их, в нем проявляется истина. Духу святыни отведена роль посредника
в процессе раскрытия истины. И соответственно в обратном порядке
строится схема «познания» истины: искупление - дух святыни - исти-
на. Поэтому понятия «путь познания (Бога)», «путь истины», «путь ис-
купления» - синонимы. Дуалистическую доктрину Кумрана можно счи-
тать доктриной искупления.

***

Кумранская дуалистическая доктрина представляет собой социаль-

ную утопию, в своей религиозно-теоретической форме она выступает
как доктрина искупления. Понятия спасения мира и искупления совпа-
дают. Очевидно, не случайно в этом отношении и применение термина
«добровольно жертвующие»254 к вступающим в общину. Им предстоит
жертвовать всеми личными интересами, чтобы спасти мир. Свобода во-
ли ни в коей мере не противоречит концепции избранничества и всеоб-
щего детерминизма. Богом предопределена вековая борьба («тяжба») до-
бра и зла в мире и «в сердце мужа». «В руке его (Бога) законы всему...
Он сотворил человека для владычества над миром и положил ему два
духа, чтобы руководствоваться ими до назначенного им срока».255 Всту-
пление в «общину избранников Бога» расценивалось как добровольная

251
[См. 10 § 9.3].
252
[10 8 3.6 (пер. К. Старковой).]
253
[10 8 9.3-4].
254
[См. прим. 143 на стр. 44.]
255
[10 8 3.16-18 (пер. К. Старковой).]
70

жертва искупления зла и служения добру, как познание Бога и «приго-

товление пути Богу»256 и вместе с тем сам факт вступления в общину
служил одновременно знаком божественного предназначения, избран-
ничества и принадлежности сынов света будущему вечному царству бо-
жественной справедливости на земле.
***

«И все содеянное с ним он (член уаЬас!) одобряет, как добровольную

жертву, и, кроме воли Бога, не хочет (ничего)».257
***

«Спасение» тождественно «искуплению мира»,258 реализации пла-

на освобождения истины. Этот божественный план должен быть выпол-
нен во всех деталях, его завершение есть Божий суд и уничтожение мира
зла. Решающим средством борьбы с миром зла в течение эсхатологиче-
ской эры является коллективизм труда и быта, абсолютный коллекти-
визм, мыслимый как антитеза миру стяжательства и неправды. В про-
цессе борьбы идет и процесс отбора. Община - избранники Бога, мо-
дель Царства Божьего на земле, коллективизм не есть только временная
мера, это искомая форма организации общества, основанного на нача-
лах абсолютной, то есть божественной, справедливости, тос1из У1УСПСП
сынов света.
***

Комплекс спасения - это средство стать совершенными, (тутут, и

быть совершенными членами будущего и вечного Царства Божьего.
***

Личное спасение предполагает коллективное и возможно только как

компонент коллективного спасения.

256
[10 8 8.12-16; 9.19-20].
257
[10 8 9.24 (пер. К. Старковой).]
258
[См. 10 8 8.6-7 и др.]
 71

Искупительная жертва

Это становится тем более ясным, если рассмотреть место и роль ис-
купительной жертвы в доктрине Устава уаЬас1.
Вступающие на путь познания Бога, на путь праведности - «добро-
вольно жертвующие»259 - приносят в жертву уаЬас1 все личное, все свя-
зи, привязанности, интересы, чтобы быть едиными (уаЬас1) в знании,
труде и имуществе,260 «поставить над собой»261 дело борьбы со злом,
«уйти в пустыню, чтобы готовить путь Богу»262 и себя готовить к Цар-
ству Божьему на земле, то есть речь идет об искуплении лжи в сердце
мужа и в мире. Искупительный комплекс, комплекс нормативов правед-
ности, включает в Уставе уаЬас1 ту сумму правил, которые в целом со-
ставляют систему полного коллективизма.

***

Антипод истины - кривда, ложь; «учреждение духа святыни»263 рав-

нозначно искуплению лжи. Социальный аспект «искупления» по Уставу
уаЬас! имеет большое значение для понимания кумранской доктрины,
особенно в сравнении с модификацией этого догмата в каноническом
христианстве. По Уставу уаЬас1 искупительная жертва есть принесение
всего личного в жертву общине; по Дидахе жертва приносится общи-
ной Учителю; согласно паулинистской трактовке Христос персонифи-
цирует общину;264 согласно IV Евангелию искупительная жертва есть
жертва Учителя общине.265
***

Искупительный комплекс Устава уаЬас1. то есть система нормативов

праведности, представляет собой систему полного коллективизма. [...]
Искупление - решающее и единственное средство соединения с духом
святыни и его утверждения; искупление предназначено «учредить дух
259
[См. прим. 143 на стр. 44.]
260
[См. 10 § 1.11-13].
261
[См. 10 § 5.10].
262
[10 8 8.13-14].
263
[См. 10 § 9.3].
264
[См. стр. 235-236.]
265
[См. омовение ног ученикам (Иоан.13.4-12) и др.]
72

святыни для вечной истины».266 Искупление открывает путь познания

истины, божественная истина освобождается и раскрывается через ис-
купление зла, лжи. [... ] Дух святыни выполняет функцию посредника
или ступени в процессе раскрытия истины и одновременно является
ее выражением. Он абстрагируется в образе князя света, [земной] па-
раллелью которого (согласно кумранской сферической модели мира)
является мессия первосвященнический267 [... ] искуплением достигает-
ся познаваемость истины. Путь познания Бога, путь истины, путь ис-
купления - синонимы [...]. Уйти из мира зла, чтобы жить согласно
всем этим правилам, «сообща обрезывать»268 необузданность побуж-
дений, чтобы быть едиными в знании, труде и имуществе269 - это сис-
тема абсолютного коллективизма труда и быта, поглощение личного
общественным, система искупления зла в плане социально-этическом.
Вступающие на путь познания Бога, на путь искупления - доброволь-
но жертвующие - приносят в жертву свои личные интересы, связи,
привязанности, чтобы «поставить над собой»270 дело борьбы со злом,
чтобы открыть, готовить путь Богу. Вся система жизни согласно этим
правилам уаЬас1 есть искупительная жертва [нрзб.], есть служение Бо-
гу, путь его познания и путь подготовки Царства Божьего на земле. Та-
ким образом, в кумранском Уставе искупительная жертва - это жерт-
ва, которую каждый приносит общине, жертва личным общественно-
му. Это - основная, решающая предпосылка, условие вступления на
«путь познания Бога» и средство этого познания - добровольная жерт-
ва всеми личными интересами общине, коллективу, коллективизму,
чтобы «поставить над собой»271 [коллектив]; готовность к этому есть
проявление духа святыни, избранничества, принадлежности к сынам
света, сынам Божьим; служение общине есть реализация себя в этом
качестве праведника, достигшего совершенства в праведности. Таковы

266
[См. 10 § 9.3-4].
267
Этому соответствует параллелизм князя тьмы Велиала и его последователь-
ных воплощений; ср. термины «человек лжи» в кумранских Комментариях,
«лжепророк», «Рим», «число зверя» и тому подобную терминологию Апокалип-
сиса Иоанна.
268
[10 8 5.5].
269
[См. 10 § 1.11-13].
270
[См. 10 § 5.10].
271
[Там же.]
 73

раббим.272 Тем самым они ведут борьбу со злом и готовят искупле-

ние, освобождение земли (страны) от зла, чтобы приготовить путь
Богу, приготовить Царство Божье на земле. В Уставе уаЬас1 комплекс
коллективизма тождествен искупительному комплексу. Искупление
«согласно всем этим правилам» 273 осуществляется в течение всей эс-
хатологической эры «от начала и до прихода мессий Аарона и Из-
раиля...». 274
Таким образом, искупление - центральное понятие теологиче-
ской и социально-этической доктрины Устава уаЬас