Вы находитесь на странице: 1из 3

28 декабря 2016 года

Ури Брито из «Теологии, поклонение 1»

ДОВОДЫ В ПОЛЬЗУ УПОРНОЙ РАБОТЫ ВО ВРЕМЯ ПОКЛОНЕНИЯ: ВОСЕМЬ


ПРИЧИН, ОБЪЯСНЯЮЩИХ, ПОЧЕМУ В ВОСКРЕСНОЕ УТРО НАДО ТРУДИТЬСЯ В
ПОТЕ ЛИЦА

С дивана на войну
Есть прекрасное приложение, которое называется «Лежи до 5 тысяч». Оно предназначено для
людей, которые свыклись с диваном и испытывают аллергию к беговой дорожке. Это поэтапный
подход к тренировке. Со временем мы привыкаем к установленным моделям и стремимся достичь
последнего уровня, когда пробегаем все 5000. Это тяжкий труд. Моё предложение очень простое:
поклонения – дело нелёгкое. Нельзя и дальше спокойно сидеть на скамьях. Надо начать бежать.
Возможно, мы еще не готовы к тому, чтобы пробежать все 5000, но нужно хотя бы взять
направление. Для поклонения, как и для бега, нужны привычка и постоянство. Я призываю вас
сжигать свои калории во время поклонения не потому, что я такой спорщик или тренер-тиран. А
потому, что мне хочется, чтобы вы были здоровой жертвой Богу. По сути, официальным синонимом
поклонения является слово «литургия», которое, в свою очередь, происходит от двух слов: «работа»
и «народ». Поэтому поклонение, или литургия, это буквально работа людей.
Нашего Господа совершенно справедливо разозлили легкие торговые сделки (легкое
поклонение) Храма, так что он, перевернув столы меновщиков (Ин. 2:13-16), тем самым перевернул
вверх дном целый мир. Такую смелость должен взять на вооружение и народ Божий, но при этом,
учитывая нашу греховную природу, использовать её с осторожностью. Итак, вот моя попытка
осторожно перевернуть несколько столов вверх дном с надеждой, что кто-то решит так их и
оставить, вместо того, чтобы вернуть на место и склеить поломанные части.

Поклонение в наши дни стало небрежным, поверхностным


Движение, ориентированное на «ищущих», возникшее в 90-е годы, трансформировалось в
тысячи стратегических моделей церковного роста. Некоторые из этих рекомендаций могут быть
полезными, но большая их часть поддается влиянию моралистического терапевтического деизма,
который лучше всего подаётся в трапезе для Ваала, а не для Бога, который сотворил небо и землю.
Непринужденное поклонение порождает лёгких христиан. Легкие христиане порождают лёгких
людей, а легкие люди создают немощное общество.

Тяжкий труд поклонения


Восемь причин, по своей сути, являются предварительными. Наверняка, их можно изменить или
лучше сформулировать. В свете церковных тенденций и того высокого значения, которое Бог
определяет поклонению Его имени, к данным примерам следует отнестись с большой
осторожностью.
Во-первых, поклонение должно быть тяжелой работой, потому что Бог требует, чтобы
поклоняющиеся Ему делали это в «духе и истине» (Ин. 4:24). Я считаю, что под «Духом»
подразумевается «ведомая Духом» форма. Поклонение должно использовать литургию,
сформированную Духом. Её направляют вдохновенные слова Духа и полная зависимость от
Троицы. Иисус требует, чтобы мы взяли свой крест и следовали за Ним, что есть тяжкий труд,
совершить который возможно только силой Духа.
Поклонение в истине также много требует от поклоняющегося. Иоанн Креститель
свидетельствовал об истине (Ин. 5:33), и это свидетельство стоило ему жизни. Таким образом,
поклонение в истине – нелёгкое задание. Наше собрание должно быть готово сражаться и за то,
чтобы поклоняться, и уже в процессе самого поклонения. Если поклонение ничего от нас не требует
– или требует очень мало – то оно не проходит проверку Ин. 4:24.
Во-вторых, поклонение должно быть тяжелой работой, потому что Божьи заповеди требуют
проявлять упорство (Еф. 6:18). Благодать не является синонимом вялой позы. Напротив, благодать
призывает нас служить Господу всем своим сердцем, разумом, душой и крепостью. Народ Божий
призван поклоняться Богу, проявляя любовь к Нему и в своему ближнему. И то и другое требует
крайне осторожно относится к тем принципам, которые Бог предъявляет к поклонению. Поклонение
показывает нашу собственную духовную жизнь. Пассивность в поклонении может привести к
пассивности в нашей христианской жизни.
В-третьих, поклонение требует, чтобы усерднее всего мы трудились именно в назначенный День
Господень. Многие, оправдывая своё желание избежать поклонения в четко установленное для
этого время в День Господень (Отк. 1:10), говорят, что могут совершать поклонение в любом
другом месте. Верно, поклонение может происходить где угодно. Но особое поклонение, о котором
говорит Бог, происходит тогда, когда Его народ собирается вместе (Евр. 10:25). Поклонение –
нелегкое дело, потому что существуют конкурирующие соблазны, отвлекающие наше внимание от
собравшегося народа. Поклонением может быть все, что совершается во имя Бога, но если
использовать это как повод заменить ясный призыв поклониться Ему, то такое поклонение не
просто перестаёт быть поклонением. Это явное нарушение заповеди о поклонении. По сравнению
со всеми другими нашими земными делами, Бог отдаёт приоритет поклонению в собрании. Вот
почему нам следует с большим энтузиазмом заняться воскресным богослужением, нежели другими
видами поклонения.
В-четвертых, поклонение требует определенных поз. Библия предлагает множество поз для
христианина во время поклонения.
Поклонение регулирует положение тела для тех, кто в состоянии менять позы. Это трудно и
требует упреждающего ответа от христианина. В словаре поклонения нет слова «пассивность».
В-пятых, поклонение учит нас моделям. Красота моделей заключается в том, что она требует
повторения. Ангелы на небесах день и ночь следуют модели прославления и поклонения (Отк. 7:15).
И им это не надоедает. Они поклоняются снова и снова. Подобным образом земные святые должны
повторять модели без страха, но горячо желая, чтобы для Бога они стали приятными. В любом
периоде человеческой жизни нам нужны модели, будь то поцелуи, объятия, секс, приветствие,
дисциплина в доме, пробуждение, сон, приём пищи и т.д. Повторение является частью нашей
жизни. Жажда чего-то нового в поклонении показывает, что для нас важнее наши собственные
желания, нежели требования Бога.
В-шестых, тяжелый труд в поклонении подчеркивает могущество Бога. Прошло уже много лет с
тех пор, как Кристиан Смит придумал фразу «моралистический терапевтический деизм». Данная
фраза отражала фрейдистскую экклесиологию, согласно которой прихожанин просто сидит и
позволяет духовенству делать своё дело. Однажды я был в церкви, где один из диаконов честно
записывал, кто и сколько жертвовал денег во время службы. Он использовал пассивность того
богослужения, чтобы «наверстать» упущенное, вместо того, чтобы стараться усердно участвовать в
деле поклонения.
В-седьмых, тяжелый труд во время поклонения учит стойкости в жизни. Один человек, придя на
богослужение, где люди должны были усердно работать, саркастически спросил: «Почему вы всё
так усложняете?» Этот вопрос был адресован к общине, которая относилась к поклонению серьезно
и требовала активного участия со стороны всех. По иронии, этот человек дорожил этикой тяжкого
труда и осуждал нехватку в нашей культуре настоящих мужчин. «Трудись в школе. Работай, чтобы
сэкономить деньги. Упорно работай над тем, чтобы изменить либеральную культуру», - обычно
говорил он. Но в результате, «будь готов работать мало, когда приходишь на богослужение».
Сегодня такая непоследовательность согласуется с непринужденным поклонение многих церквей.
Пусть специалисты делают своё дело. А мы просто посидим и посмотрим, как другие будут всё
делать за нас. На языке экономики это можно назвать экклесиологическим социализмом.

И, наконец, предлагаю вашему вниманию четыре способа, помогающих пасторам и прихожанам


научиться усердно работать в большом собрании каждое воскресенье:
1) Дисциплинируйте детей в поклонении. Отцы и матери должны держать детей при себе во
время всего богослужения. В обучении и воспитании мы не выводим своих детей за рамки
поклонения, чтобы однажды они смогли войти в поклонение. Дети – не отвлекающий
момент, чтобы убирать из подальше на время поклонения. Они – ученики, которых следует
учить во время поклонения. У них важная роль, которую они играют, когда мы собираемся
вместе (Пс. 8).
Как правило, дети станут вести себя в поклонении так же, как их родители: либо они будут
усердно работать, либо пассивно сидеть и наблюдать, как усердно работают другие.
2) Во возможности используйте сборники гимнов вместо любых других средств. Сборники
гимнов требуют музыкальных знаний.
Может, вы не умеете читать музыку и у вас нет музыкальных способностей. Но
использование сборников гимнов заставит вас выйти из своей зоны комфорта и выучить
сложные и богатые в плане богословия мелодии. Недавно я сказал своей общине, что
рождественский гимн, которые мы только что спели, охватывает в семи своих стихах десять
важных теологических доктрин. Гимны – и псалмы – это религиозное образование в пении.
3) Мы созданы, чтобы отвечать. Поэтому в поклонении нужны ответные элементы (2 Пар. 16).
Ответы есть даже в самой непринужденной обстановке богослужения. Если пастор или
литург говорит: «Доброе утро», то народ естественно отвечает так же. То же касается
приветствия «С Рождеством Христовым!» Неотъемлемой частью богослужения должны
быть теологические приветствия и ответы (Руфь 2:4), которые призывают народ быть
внимательным и готовым ответить громким восклицанием прославления (Пс. 98:4).
Поклонение – это тяжелый труд, а ответы людей помогают им оставаться внимательными и
осознавать, что происходит.
4) Наконец, на каждом богослужении должна быть доска или что-то иное с изложением
порядка поклонения (чинопоследования). Поклонение становится лёгким и небрежным,
когда в процессе руководитель и народ бесцельно или бессмысленно переходят от одного к
другому. Я вспоминаю одну евангелическую церковь, которую посетил много лет назад, где
руководитель музыкального служения выбирал следующую песню в тот момент, как его
просил пастор. Он быстро листал страницы и находил знакомую мелодию, которую можно
было бы спеть. Поклонение требует подготовки. Это тяжелый труд. А тяжелый труд ведёт к
плодотворному, захватывающему поклонению, способному изменить жизнь.

Приносить Ему разумную жертву


Пасторы могут быстро взять на вооружение эти действия и применить их, не вызывая большого
испуга и разделения в своей общине. Поклонение – это процесс ученичества. Мы снова и снова
выполняем эту работу, чтобы стать компетентными и полностью подготовленными. В отличии от
широко распространенного мнения, тяжкий труд в поклонении – это не изобретение сердитых
пресвитериан, которые хотят лишить нас всякой радости. По сути, радость Господа – наша сила. И
Господь использует радость, когда мы обретаем силу в поклонении Ему. Тяжелый труд в
поклонении не имеет ничего общего с тем, чтобы завоевать Божье расположение. Тяжелый труд в
поклонении означает, что Бог заслуживает нашего прославления. Приходя, мы не предлагаем Ему
то малое, что имеем. Мы приносим Ему свою духовную жертву. А по сути, приносим Ему самих
себя.
Поклонение это битва. А битва это всегда труд. Поклонение готовит нас к забегу, который
ожидает нас впереди. К концу часа мы должны почувствовать истощение от того, что потратили все
силы на поклонение великому Богу, которые требует и заслуживает прославления, исповедания
грехов, пения, восхваления, коленопреклонения, стояния и поднятия рук. Никто не должен уходить
с такого поклонения в состоянии летаргического сна. Литургия – работа людей – учит нас усердно
работать над тем, чтобы оставаться непоколебимым на протяжении всей нашей жизни. Так давайте
же упорно работать вместе с народом Божьим, пока не упокоимся, когда наш труд будет завершен
Богом, призвавшим нас в Своё присутствие.