Правительство Республики Хакасия

Министерство образования и науки Республики Хакасия

Администрация Аскизского района
Хакасский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории

Народы и культуры Южной Сибири

и сопредельных территорий
Материалы Четвертой Международной научной конференции,
посвященной 155-летию со дня рождения хакасского ученого, тюрколога,
доктора сравнительного языкознания, востоковеда, профессора
Императорского Казанского университета Николая Федоровича Катанова
(27–29 сентября 2017 года)

Абакан
Хакасское книжное издательство
2017
УДК 316.7
ББК 63.3 (2Рос)
Н30

Печатается в рамках проекта регионального конкурса

Российского гуманитарного научного фонда № 17-14-19501

Р е ц е н з е н т ы:
доктор филологических наук, профессор В. Г. Карпов
кандидат исторических наук, доцент М. Г. Степанов

Р е д а к ц и о н н а я к о л л е г и я:
отв. редактор доктор исторических наук, профессор В. Н. Тугужекова;
отв. секретарь Т. Г. Великих;
кандидат исторических наук Н. А. Данькина,
кандидат исторических наук Ю. Н. Есин,
кандидат географических наук Е. В. Самрина,
кандидат филологических наук В. В. Субракова,
кандидат исторических наук В. К. Чертыков,
кандидат филологических наук Н. С. Чистобаева

Народы и культуры Южной Сибири и сопредельных территорий. Материалы Четвертой Международ-

Н30 ной научной конференции, посвященной 155-летию со дня рождения хакасского ученого, тюрколога, доктора срав-
нительного языкознания, востоковеда, профессора Императорского Казанского университета Николая Федоровича
Катанова (27–29 сентября 2017 года). – Абакан: Хакасское книжное издательство, 2017. – 292 с.
ISBN 978-5-7091-0794-6

УДК 316.7
ББК 63.3 (2Рос)

© Хакасский научно-исследовательский институт

языка, литературы и истории, 2017
© Оформление. ГБУ РХ «Хакасское книжное издательство», 2017
ние повествует, что однажды Шибли-баба увидел пи-
ри и побежал за ней, но не смог догнать. Он обратился
за  помощью к  своему учителю. Тот ответил, что
видел, как она перелетела через гору. От  отчаяния
Шибли-баба громко вздохнул и  от  его вздоха гора
загорелась. С тех пор на ней ничего не растет, а камни
остались там черными от пожара [19].
Хутхут-гыз являлась покровительницей ищущих.
Если терялась какая-либо вещь, то  сказав: «Хут-
хут-гыза бир аят (чорек), гой, ол мана йитен задымы
тапмага комек етсин» («Прочитаю молитву (раздам
хлеба) в  честь Хутхут-гыз, пусть она поможет мне
найти потерянную вещь»), следовало прочесть мо-
литву и потерянное найдется.
Примечания
1. Бурханов,  А. А., Атдаев,  С. Д. Вода в  традиционной
культуре туркмен (к проблеме изучения природоохранных
традиций народов Средней Азии и Евразии) // Астрахан-
ские краеведческие чтения. – Астрахань, 2015. Вып. VII. –
С. 307–316.
2. Бурханов,  А. А., Атдаев,  С. Д. Некоторые особен-
ности охоты у  туркмен (к  вопросу изучения традиций
и обычаев тюркоязычных народов Евразии) // Бусыгинские
чтения. Материалы Международной научно-практической
конференции. – Казань, 2016. – Вып. 9.– С. 29–34.
3. Оразов, А. Этнографические очерки хозяйства тур-
кмен в XIX – начале XX в. – Ашхабад, 1985. – С. 150.
4. Там же. – С. 129.
5. Таиров,  Я.  Материалы по  водопользованию у  тур-
кмен Закаспийской области, ч. 2. (Тедженский и Мервский
уезды и  кяризы в Асхабадском и Тедженском уездах). –
Спб, 1904.
6. Федоров,  К. М. Закаспийская область. – Асхабад,
1901. – С. 77.
7. Историко-культурное наследие Туркменистана. Эн-
циклопедический словарь. – Стамбул, 2000. – 382 с.
8. Басилов,  В. Н. О  туркменском «пире» дождя Бур-
кут-баба // Советская этнография. – 1963. – № 3. – С. 44.
9. Атдаев,  С. Обряд вызывания дождя в  традициях
туркмен // Мирас. – Ашхабад, 2008. – № 1. – С. 118; Бурха-
нов, А. А., Атдаев, С. Д. Указ. соч. – 2015. – С. 311.
10. Бурханов, А. А., Атдаев, С. Д. Указ. соч. – 2015. – С. 309.
Традиции рыбной ловли у  прикаспийских
и  приамударьинских туркмен
(экологический аспект)
Прикаспийские и  приамударьинские туркмены
издавна занимались рыболовством, что подтвержда-
ется данными археологии, письменных источников
и  этнографии. Традиционно, занятие рыболовством
носило сезонный характер. Помимо этого существо-
вали определенные правила и  нормы, которые огра-
ничивали безмерное истребление рыбы. Соблюдение
правил рыболовства подкреплялось различными
суевериями и преданиями.
Водный простор всегда внушал рыбакам и  ло-
дочникам суеверный страх пе­ред грозными силами,
65
Покровителем знаний и наук считался Невит-пи-
гамбер. Борцы национального единоборства гореш
искали поддержку у Пальван-баба. В прошлое время,
воины и  джигиты питали свою храбрость образами
Али-Шир-Худа и Рустем-Зала.
Из приведенного выше материала видно, что пи-
ры, как мифические персонажи, занимают особое ме-
сто в духовной жизни и быту туркменского общества.
Традиционно они наделяются особой божественной
властью, целью которой является всевозможная
помощь людям. Они всячески поддерживают дея-
тельность человека, помогают ему овладеть профес-
сиональны навыками и  тайнами. Они делали жизнь
труженика более стабильной, понятной, свободной
от всевозможных тревог и переживаний.
11. Демидов, С. М. О пережитках верований, связанных
с водной стихией и рыболовством у туркмен // Труды Ин-
ститута Истории, Археологии и  Этнографии. Серия этно-
графическая. АН ТССР. Т.VII. – Ашхабад, 1963. – С. 122.
12. Историко-культурное наследие Туркменистана. Эн-
циклопедический словарь. – Стамбул, 2000. – С. 369–370.
13. Снесарев, Г. П. Люди и звери (этнографические пои-
ски в области культа животных) // Советская этнография. –
М., 1972. – № 1. – С. 173.
14. Демидов,  С. М. О  пережитках верований, связан-
ных с водной стихией и рыболовством у туркмен // Труды
Института Истории, Археологии и  Этнографии. Серия
этнографическая. АН ТССР. – Ашхабад, 1963. – Т. VII. –
С. 122 123.
15. Agalyýew  D.  Suw kyssasy. 2-nji jilt, Aşgabat, 2015.
(на туркменском языке). – S. 246.
16. Baýramow Kakajan. Türkmenistanyň meşhur
zyýaratçylyk ýerler. A., 2011. На  правах рукописи. (на  тур-
кменском языке). S. 160.
17. Долгов, А. Традиционное кузнечное производство
Юго-Восточной Туркмении в  конце XIX  – начале XX  в. //
Очерк этнографии населения Южного Туркменистана. –
Ашхабад, 1979. – С. 50.
18. Baýramow Kakajan. Türkmenistanyň meşhur
zyýaratçylyk ýerler. A., 2011. На  правах рукописи. (на  тур-
кменском языке). S. 323.
19. Историко-культурное наследие Туркменистана.
Энциклопедический словарь. – Стамбул. 2000. – С. 365.
С. Д. Атдаев, А. А. Бурханов, Р. М. Валеев
которые таились в водной глубине. По древним пред-
ставлениям туркмен, в  морях и  реках обитали раз-
личные водные хозяева и духи. Эти мифологические
обитатели подводного мира разрешали или запреща-
ли рыбакам выходить в море и ловить рыбу.
В начале сезона ловли рыбаки, перед выходом
в море, обязательно делали жертвоприношения (сада-
ка). В надежде на дальнейшую удачу они устраивали
угощение из первого улова рыбы, на которое пригла-
шали своих соседей и близ­ких. Подобного рода жерт-
воприношения устраивались в начале каждого из се-
зонов рыбной ловли. Угощения устраивались также
по  случаю первого выхода молодого рыбака в  море
на самостоятельный лов. На таких трапезах – «аджа-
ми», читались молитвы для того, чтобы совершённое
жертвоприношение достигло своей цели (ёл ачар).
Садака устраивалась также при улове первой по-
павшейся в сезоне красной рыбы (особенно азартами),
которую ва­рили и затем по частям раздавали соседям
и  родственникам: её также можно было продать,
а  на  вырученные деньги купить сладости и  раздать
их.
У амударьинских рыбаков существовал ритуаль-
ный приём, связанный с  задабриванием водной сти-
хии. Для этого они подносили реке свои жертвопри-
ношения. Обычай раздачи первого улова устраивался
во имя хозяина воды.
Наиболее известным персонажем водной стихии
являлась хозяйка воды – «Сув эеси», «Дерья эеси»,
«Сув периси» [1]. В  тюркской мифологии хозяйка
воды – сув эеси предстает в образе огромной чёрной
рыбы Нижнего Мира  – как предвестник воздаяния
и  смерти жадного до  рыбы, потерявшего всякую
осторожность и почтение человека. Дух брал рыбака
себе как некую заместительную жертву за  взятую
из  реки рыбу в  большом количестве. Всякий рыбак,
желающий остаться в живых и получить удачу в про-
мысле, обязательно оставляет что-то реке, отдаёт вза-
мен добычи [2]. Тюркские народы Сибири считают,
что у рыб есть свой покровитель – «во­лосатый отец»,
который пасет рыбные отары и помогает рыболовам.
Он не только бог реки, но и распорядитель рыбными
богатствами [3]. Эти духи могли помочь или поме-
шать рыбалке. Из боязни перед Сув Эеси люди даже
боялись купаться. Чтобы получить хороший улов ры-
баки в своих песнях и рассказах всячески восхваляли
хозяйку.
У туркмен, проживающих вдоль рек Гюрген
и Этрек, существовало поверье в водную деву «Кара
гырнак». Жители прибрежной полосы реки Амударья
верили в водяного – «Сув адам». Чтобы задобрить его,
в  реку бросали различные лакомства [4]. В  качестве
покровителей воды выступают также: «кыркчильте-
ны» и  «эрены». Все эти персонажи охраняли водные
богатства и заставляли рыбаков бережно относиться
к дарам реки, в противном случае река могла наказать
рыбаков и забрать их на дно. Рыбакам помогала также
мифологическая Аммар эне, а ее сын Хубби обладал
даром оживлять утонувших людей.
Отлов рыбы регулировался рыболовными сезона-
ми. Основными рыболовными сезонами были весен-
ний и осенний. Ловили рыбу при помощи рыболовной
сети  – галкдырма [5]. В  холодное время года, когда
рыба уходила на дно, употребляли снасть – чокерме,
которую расставляли на дне моря. Р. Карутц уточнял,
что к таким сетям привязывали каменные грузила [6].
Отлов рыбы регулировался и тем, что каж­дый
рыбак имел свое рыбное место, которое называлось –
меллек ери [7]. Иногда выделяли долю  – пай на  бед-
ных или немощных родственников [8], осуществляя
тем самым принцип «родовой взаимопомощи» [9].
66
В начале XX  в. стали вводиться ограничения
на  лов рыбы. Причиной тому послужило исполь-
зование передовых на  тот момент инструментов
и  способов лова. Широкое распространение получи-
ли крючки российского производства, при­возимые
из Астрахани. Особо удачно использовалась англий­
ская снасть (докы гармак), которая стала вытеснять
местную сеть  – этлик. В  материалах того времени
писалось: «Английская снасть оказалась необы­чайно
уловистой, настолько уловистой, что через не­сколько
лет ясно сказалось уменьшение количества бе­л уги
в Каспийском море и  уменьшился средний размер
ловимой рыбы» [10]. В  результате сокращения улова
белуги, ее ловля при помощи английской снасти была
временно запрещена.
Старинным орудием рыбной ловли местного
произ­водства была острога (сангчы или сандал). С нею
ловили крупную рыбу, обычно поздней весной и  ле-
том, когда на море было тихо и спокойно. В это время
вода в  заливах была про­зрачна. Но  в  конце XIX  в.
ловля рыбы острогой была также запрещена.
Туркмены бережно относились к  морским и  реч-
ным дарам. Во  время нереста рыбы ловля прекра-
щалась. Однако даже в  обычные сезоны отлов рыбы
регулировался. Сам факт обитания некоторых видов
рыб в глубоких водах и на дне рек породил представ-
ление о  том, что они не  подлежат широкому отлову.
Люди верили, что если человек не ограничится обыч-
ной рыбой, а станет ловит ее в глубокой воде, то на-
станет беда.
Г. П. Снесарев в  своих исследованиях приводит
одно интересное предание. Согласно ей, на  глубине
Аральского моря затаились две рыбы: щука и осетр,
самых невероятных размеров. До  поры до  времени
они спят на дне. Но настанет время – когда это будет,
знает только Аллах, – и одна из этих рыб, преследу-
емая другой, ринется вверх по  течению Амударьи.
От  этого вода закипит огромными волнами, а  дно
реки углубится на сорок гязов (мера длины). У самого
Термеза рыбы повернут обратно и  опять промчат-
ся вниз по  течению; и  еще на  столько  же углубится
дно реки; вода перестанет поступать в  каналы, поля
высохнут и  жизнь прекратится. В  этой легенде ясно
прослеживается мысль о  том, что бездумное истре-
бление человеком обитателей рек и  морей, приведет
к их непредсказуемому поведению и, в конечном ито-
ге, к гибели всего живого вокруг [11].
Исходя из  вышеизложенного можно заключить,
что туркменские рыболовы на  протяжении многих
столетий выработали ряд обычаев, обрядов и  пред-
ставлений, которые регулировали отлов рыбы, пре-
дотвращая тем самым ее бездумное уничтожение.
Обязательные правила рыболовства и  многочислен-
ные суеверия и приметы были направлены на воспи-
тание в людях чувства меры и ответственности. Пра-
вила эти воспитывались с  малых лет и  предавались
из  поколения в  поколение. Все эти нормы и  обычаи
были направлены на  охрану окружающей среды,
на сохранение и приумножение ее богатства. Эти тра-
диции можно рассматривать не только как народные
знания о природе, но и, как правило, норму поведения
людей, состав­н ую часть народной культуры.
Представления туркмен о  природе, а  также свя-
занные с  ними нормы поведения, представляют
не  только научно-исторический интерес, но  многие
из  них не  потеряли своего воспитательного значе-
Примечания
1. Демидов, С. О. О пережитках верований, связанных
с водной стихией и рыболовством, у туркмен // Труды ИИ-
АиЭ АН ТССР. – Ашхабад, 1963. – Т. VII. – С. 120.
2. Акпашева, У. А. Вода в традициях чалканцев // Этно-
экология: сб. мат. / под ред. О. А. Захаровой. – М.: ГОУВПО
МГУЛ, 2005. – С. 110.
3. Козлов,  В. И. Рыбы в  сказаниях народов мира //
Гуманитарный экологический журнал. – 1999.  – Том 1. –
Вып. 2.– С. 4.
4. Демидов, С. О. Указ. соч. – С. 120.
5. Обзор Закаспийской области за 1880–1896 гг. – Аш-
хабад, 1907. – С. 232.
6. Карутц, Р. Среди киргизов и туркменов на Мангы-
шлаке / пер. Е. Петри. – СПб: Изд-е А. Ф. Девриена, 1910. – С. 24.
«Ритуал pавноденствия» в Хакасии*1
Введение
* Bu araştırma Tübitak’ın «2219 Doktora Sonrası Yurtdışı Burs Programı» tarafından Ekim 2013-Eylül 2014 tarihleri
arasında desteklenmiştir.
Христианство – официальная религия хакасов, ко-
торые живут на юге Сибири. Тем не менее они не за-
были религию своих предков. Эту религию называют
шаманизмом. Хакасы обращаются к шаманам, когда у
них бывают неприятности. Многие хакасы участвуют
в ритуалах, проводимых шаманами. Это показывает,
1. Перед началом обряда
21 июня 2014 г., суббота. После 13.00 часов Нина
Никитична забрала Анатолия Ивановича, А. Арваса,
Ирину Петровну из своих домов по порядку. Сын
Нины Никитичны был рядом с ней. Она остановила
машину в святом месте, которое расположено недале-
ко от Абакана. Мы сделали небольшой ритуал, чтобы
не было каких-либо проблем в пути и, конечно, для
хорошего путешествия. Ритуал проходил прямо на
2. Ритуал pавноденствия
Ритуал начался в музее Усть-Сос под открытым
небом около 18.30. У входа в музей, экскурсовод рас-
сказал о важности равноденствия для хакасов. При
входе в музей слева была большая чалама. Участники
привязали синюю, красную, зеленую, белую чала-
ма и загадали желания. Шаманы стояли в два ряда,
напротив друг друга внутри музея. Передвижники,
которые очищаются горящим ладаном, пришли в му-
зей в сопровождении шаманов. Они были доставлены
с  каменной скульптурой, как говорят, сыном «Хурту-
ях-таса». Здесь находился очаг, окруженный камнями,
67
ния и в наши дни. В этом и заключается прикладное
назначение исторических и  этнографических иссле-
дований, для практики воспитания подрастающего
поколения в  духе уважительного и  бережного отно-
шения к природе.
7. Максимович, Ф. К. О туркменах-моряках // Тур-
кменоведение. – 1930. – № 6–7. – С. 15.
8. Ливкин,  Д. Рыболовство и  тюлений промысел
на восточ­ном побережье Каспийского моря. – СПб., 1902. –
С. 167.
9. Джикиев,  А.  Материалы по  рыболовству прика-
спийских туркмен в XIX – начале XX в. // Очерки по исто-
рии хозяйства и  культуры туркмен. – Ашхабад: Ылым,
1963. – С. 115.
10. Материалы к  познанию русского рыболовства».  –
СПб., 1913. – Т. 2. Вып. 4. – С. 44.
11. Снесарев, Г. П. Люди и звери (этнографические пои-
ски в области культа животных) // Советская этнография. –
1972. – № 1. – С. 173.
А. Арвас
что они принимают религию своих предков. Сегодня
современные шаманы пытаются сохранить старые
ритуалы как «суг тайыг», «чир эне», «чыл пазы»,
«тун пайрам». В нашем докладе будет предоставлена
информация «ритуал равноденствия». Обряд был за-
писан 21–22 июня 2014 г. в деревне «Усть-Сос».
краю дороги. Но на этот раз мы не обходили вокруг
каменистой земли.
Нина Никитична оставила своего сына в доме те-
ти, которая живет в деревне Маткечик, в районе Беи.
Затем мы продолжили наш путь, проехали деревни:
Красный Ключ и Большой Монок. Доехали до села
Усть-Сос около 18.00. Напротив этой деревни есть
гора Хызыл-хая, и эта гора является священной для
хакасов.
для проведения обряда кормления Духа огня (костер).
Шаманы принесли саженец березы и посадили его
для этого ритуала. Береза стояла рядом с юртой (чурт)
с правой стороны у входа в музей.
Огонь (От-Ине) был зажжен и накормлен. Во вре-
мя этого кормления они просили у покровителя огня
(От-Ине) здоровья, счастья, умоляли Абакан-күн (по-
кровитель солнца) и просили помощи у него. На про-
ведении обряда были шаманы Валерий Николаевич
Чебочаков, Владимир Петрович и шаманки Лариса
Иннокентиевна, Наталья Елизарова (председатель об-