Вы находитесь на странице: 1из 5

Правительство Республики Хакасия

Министерство образования и науки Республики Хакасия


Администрация Аскизского района
Хакасский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории

Народы и культуры Южной Сибири


и сопредельных территорий
Материалы Четвертой Международной научной конференции,
посвященной 155-летию со дня рождения хакасского ученого, тюрколога,
доктора сравнительного языкознания, востоковеда, профессора
Императорского Казанского университета Николая Федоровича Катанова
(27–29 сентября 2017 года)

Абакан
Хакасское книжное издательство
2017
УДК 316.7
ББК 63.3 (2Рос)
Н30

Печатается в рамках проекта регионального конкурса


Российского гуманитарного научного фонда № 17-14-19501

Р е ц е н з е н т ы:
доктор филологических наук, профессор В. Г. Карпов
кандидат исторических наук, доцент М. Г. Степанов

Р е д а к ц и о н н а я к о л л е г и я:
отв. редактор доктор исторических наук, профессор В. Н. Тугужекова;
отв. секретарь Т. Г. Великих;
кандидат исторических наук Н. А. Данькина,
кандидат исторических наук Ю. Н. Есин,
кандидат географических наук Е. В. Самрина,
кандидат филологических наук В. В. Субракова,
кандидат исторических наук В. К. Чертыков,
кандидат филологических наук Н. С. Чистобаева

Народы и культуры Южной Сибири и сопредельных территорий. Материалы Четвертой Международ-


Н30 ной научной конференции, посвященной 155-летию со дня рождения хакасского ученого, тюрколога, доктора срав-
нительного языкознания, востоковеда, профессора Императорского Казанского университета Николая Федоровича
Катанова (27–29 сентября 2017 года). – Абакан: Хакасское книжное издательство, 2017. – 292 с.
ISBN 978-5-7091-0794-6

УДК 316.7
ББК 63.3 (2Рос)

© Хакасский научно-исследовательский институт


языка, литературы и истории, 2017
© Оформление. ГБУ РХ «Хакасское книжное издательство», 2017
ние повествует, что однажды Шибли-баба увидел пи- Покровителем знаний и наук считался Невит-пи-
ри и побежал за ней, но не смог догнать. Он обратился гамбер. Борцы национального единоборства гореш
за  помощью к  своему учителю. Тот ответил, что искали поддержку у Пальван-баба. В прошлое время,
видел, как она перелетела через гору. От  отчаяния воины и  джигиты питали свою храбрость образами
Шибли-баба громко вздохнул и  от  его вздоха гора Али-Шир-Худа и Рустем-Зала.
загорелась. С тех пор на ней ничего не растет, а камни Из приведенного выше материала видно, что пи-
остались там черными от пожара [19]. ры, как мифические персонажи, занимают особое ме-
Хутхут-гыз являлась покровительницей ищущих. сто в духовной жизни и быту туркменского общества.
Если терялась какая-либо вещь, то  сказав: «Хут- Традиционно они наделяются особой божественной
хут-гыза бир аят (чорек), гой, ол мана йитен задымы властью, целью которой является всевозможная
тапмага комек етсин» («Прочитаю молитву (раздам помощь людям. Они всячески поддерживают дея-
хлеба) в  честь Хутхут-гыз, пусть она поможет мне тельность человека, помогают ему овладеть профес-
найти потерянную вещь»), следовало прочесть мо- сиональны навыками и  тайнами. Они делали жизнь
литву и потерянное найдется. труженика более стабильной, понятной, свободной
от всевозможных тревог и переживаний.

Примечания

1. Бурханов,  А. А., Атдаев,  С. Д. Вода в  традиционной 11. Демидов, С. М. О пережитках верований, связанных
культуре туркмен (к проблеме изучения природоохранных с водной стихией и рыболовством у туркмен // Труды Ин-
традиций народов Средней Азии и Евразии) // Астрахан- ститута Истории, Археологии и  Этнографии. Серия этно-
ские краеведческие чтения. – Астрахань, 2015. Вып. VII. – графическая. АН ТССР. Т.VII. – Ашхабад, 1963. – С. 122.
С. 307–316. 12. Историко-культурное наследие Туркменистана. Эн-
2. Бурханов,  А. А., Атдаев,  С. Д. Некоторые особен- циклопедический словарь. – Стамбул, 2000. – С. 369–370.
ности охоты у  туркмен (к  вопросу изучения традиций 13. Снесарев, Г. П. Люди и звери (этнографические пои-
и обычаев тюркоязычных народов Евразии) // Бусыгинские ски в области культа животных) // Советская этнография. –
чтения. Материалы Международной научно-практической М., 1972. – № 1. – С. 173.
конференции. – Казань, 2016. – Вып. 9.– С. 29–34. 14. Демидов,  С. М. О  пережитках верований, связан-
3. Оразов, А. Этнографические очерки хозяйства тур- ных с водной стихией и рыболовством у туркмен // Труды
кмен в XIX – начале XX в. – Ашхабад, 1985. – С. 150. Института Истории, Археологии и  Этнографии. Серия
4. Там же. – С. 129. этнографическая. АН ТССР. – Ашхабад, 1963. – Т. VII. –
5. Таиров,  Я.  Материалы по  водопользованию у  тур- С. 122 123.
кмен Закаспийской области, ч. 2. (Тедженский и Мервский 15. Agalyýew  D.  Suw kyssasy. 2-nji jilt, Aşgabat, 2015.
уезды и  кяризы в Асхабадском и Тедженском уездах). – (на туркменском языке). – S. 246.
Спб, 1904. 16. Baýramow Kakajan. Türkmenistanyň meşhur
6. Федоров,  К. М. Закаспийская область. – Асхабад, zyýaratçylyk ýerler. A., 2011. На  правах рукописи. (на  тур-
1901. – С. 77. кменском языке). S. 160.
7. Историко-культурное наследие Туркменистана. Эн- 17. Долгов, А. Традиционное кузнечное производство
циклопедический словарь. – Стамбул, 2000. – 382 с. Юго-Восточной Туркмении в  конце XIX  – начале XX  в. //
8. Басилов,  В. Н. О  туркменском «пире» дождя Бур- Очерк этнографии населения Южного Туркменистана. –
кут-баба // Советская этнография. – 1963. – № 3. – С. 44. Ашхабад, 1979. – С. 50.
9. Атдаев,  С. Обряд вызывания дождя в  традициях 18. Baýramow Kakajan. Türkmenistanyň meşhur
туркмен // Мирас. – Ашхабад, 2008. – № 1. – С. 118; Бурха- zyýaratçylyk ýerler. A., 2011. На  правах рукописи. (на  тур-
нов, А. А., Атдаев, С. Д. Указ. соч. – 2015. – С. 311. кменском языке). S. 323.
10. Бурханов, А. А., Атдаев, С. Д. Указ. соч. – 2015. – С. 309. 19. Историко-культурное наследие Туркменистана.
Энциклопедический словарь. – Стамбул. 2000. – С. 365.

С. Д. Атдаев, А. А. Бурханов, Р. М. Валеев


Традиции рыбной ловли у  прикаспийских
и  приамударьинских туркмен
(экологический аспект)
Прикаспийские и  приамударьинские туркмены которые таились в водной глубине. По древним пред-
издавна занимались рыболовством, что подтвержда- ставлениям туркмен, в  морях и  реках обитали раз-
ется данными археологии, письменных источников личные водные хозяева и духи. Эти мифологические
и  этнографии. Традиционно, занятие рыболовством обитатели подводного мира разрешали или запреща-
носило сезонный характер. Помимо этого существо- ли рыбакам выходить в море и ловить рыбу.
вали определенные правила и  нормы, которые огра- В начале сезона ловли рыбаки, перед выходом
ничивали безмерное истребление рыбы. Соблюдение в море, обязательно делали жертвоприношения (сада-
правил рыболовства подкреплялось различными ка). В надежде на дальнейшую удачу они устраивали
суевериями и преданиями. угощение из первого улова рыбы, на которое пригла-
Водный простор всегда внушал рыбакам и  ло- шали своих соседей и близ­ких. Подобного рода жерт-
дочникам суеверный страх пе­ред грозными силами, воприношения устраивались в начале каждого из се-

65
зонов рыбной ловли. Угощения устраивались также В начале XX  в. стали вводиться ограничения
по  случаю первого выхода молодого рыбака в  море на  лов рыбы. Причиной тому послужило исполь-
на самостоятельный лов. На таких трапезах – «аджа- зование передовых на  тот момент инструментов
ми», читались молитвы для того, чтобы совершённое и  способов лова. Широкое распространение получи-
жертвоприношение достигло своей цели (ёл ачар). ли крючки российского производства, при­возимые
Садака устраивалась также при улове первой по- из Астрахани. Особо удачно использовалась англий­
павшейся в сезоне красной рыбы (особенно азартами), ская снасть (докы гармак), которая стала вытеснять
которую ва­рили и затем по частям раздавали соседям местную сеть  – этлик. В  материалах того времени
и  родственникам: её также можно было продать, писалось: «Английская снасть оказалась необы­чайно
а  на  вырученные деньги купить сладости и  раздать уловистой, настолько уловистой, что через не­сколько
их. лет ясно сказалось уменьшение количества бе­л уги
У амударьинских рыбаков существовал ритуаль- в Каспийском море и  уменьшился средний размер
ный приём, связанный с  задабриванием водной сти- ловимой рыбы» [10]. В  результате сокращения улова
хии. Для этого они подносили реке свои жертвопри- белуги, ее ловля при помощи английской снасти была
ношения. Обычай раздачи первого улова устраивался временно запрещена.
во имя хозяина воды. Старинным орудием рыбной ловли местного
Наиболее известным персонажем водной стихии произ­водства была острога (сангчы или сандал). С нею
являлась хозяйка воды – «Сув эеси», «Дерья эеси», ловили крупную рыбу, обычно поздней весной и  ле-
«Сув периси» [1]. В  тюркской мифологии хозяйка том, когда на море было тихо и спокойно. В это время
воды – сув эеси предстает в образе огромной чёрной вода в  заливах была про­зрачна. Но  в  конце XIX  в.
рыбы Нижнего Мира  – как предвестник воздаяния ловля рыбы острогой была также запрещена.
и  смерти жадного до  рыбы, потерявшего всякую Туркмены бережно относились к  морским и  реч-
осторожность и почтение человека. Дух брал рыбака ным дарам. Во  время нереста рыбы ловля прекра-
себе как некую заместительную жертву за  взятую щалась. Однако даже в  обычные сезоны отлов рыбы
из  реки рыбу в  большом количестве. Всякий рыбак, регулировался. Сам факт обитания некоторых видов
желающий остаться в живых и получить удачу в про- рыб в глубоких водах и на дне рек породил представ-
мысле, обязательно оставляет что-то реке, отдаёт вза- ление о  том, что они не  подлежат широкому отлову.
мен добычи [2]. Тюркские народы Сибири считают, Люди верили, что если человек не ограничится обыч-
что у рыб есть свой покровитель – «во­лосатый отец», ной рыбой, а станет ловит ее в глубокой воде, то на-
который пасет рыбные отары и помогает рыболовам. станет беда.
Он не только бог реки, но и распорядитель рыбными Г. П. Снесарев в  своих исследованиях приводит
богатствами [3]. Эти духи могли помочь или поме- одно интересное предание. Согласно ей, на  глубине
шать рыбалке. Из боязни перед Сув Эеси люди даже Аральского моря затаились две рыбы: щука и осетр,
боялись купаться. Чтобы получить хороший улов ры- самых невероятных размеров. До  поры до  времени
баки в своих песнях и рассказах всячески восхваляли они спят на дне. Но настанет время – когда это будет,
хозяйку. знает только Аллах, – и одна из этих рыб, преследу-
У туркмен, проживающих вдоль рек Гюрген емая другой, ринется вверх по  течению Амударьи.
и Этрек, существовало поверье в водную деву «Кара От  этого вода закипит огромными волнами, а  дно
гырнак». Жители прибрежной полосы реки Амударья реки углубится на сорок гязов (мера длины). У самого
верили в водяного – «Сув адам». Чтобы задобрить его, Термеза рыбы повернут обратно и  опять промчат-
в  реку бросали различные лакомства [4]. В  качестве ся вниз по  течению; и  еще на  столько  же углубится
покровителей воды выступают также: «кыркчильте- дно реки; вода перестанет поступать в  каналы, поля
ны» и  «эрены». Все эти персонажи охраняли водные высохнут и  жизнь прекратится. В  этой легенде ясно
богатства и заставляли рыбаков бережно относиться прослеживается мысль о  том, что бездумное истре-
к дарам реки, в противном случае река могла наказать бление человеком обитателей рек и  морей, приведет
рыбаков и забрать их на дно. Рыбакам помогала также к их непредсказуемому поведению и, в конечном ито-
мифологическая Аммар эне, а ее сын Хубби обладал ге, к гибели всего живого вокруг [11].
даром оживлять утонувших людей. Исходя из  вышеизложенного можно заключить,
Отлов рыбы регулировался рыболовными сезона- что туркменские рыболовы на  протяжении многих
ми. Основными рыболовными сезонами были весен- столетий выработали ряд обычаев, обрядов и  пред-
ний и осенний. Ловили рыбу при помощи рыболовной ставлений, которые регулировали отлов рыбы, пре-
сети  – галкдырма [5]. В  холодное время года, когда дотвращая тем самым ее бездумное уничтожение.
рыба уходила на дно, употребляли снасть – чокерме, Обязательные правила рыболовства и  многочислен-
которую расставляли на дне моря. Р. Карутц уточнял, ные суеверия и приметы были направлены на воспи-
что к таким сетям привязывали каменные грузила [6]. тание в людях чувства меры и ответственности. Пра-
Отлов рыбы регулировался и тем, что каж­дый вила эти воспитывались с  малых лет и  предавались
рыбак имел свое рыбное место, которое называлось – из  поколения в  поколение. Все эти нормы и  обычаи
меллек ери [7]. Иногда выделяли долю  – пай на  бед- были направлены на  охрану окружающей среды,
ных или немощных родственников [8], осуществляя на сохранение и приумножение ее богатства. Эти тра-
тем самым принцип «родовой взаимопомощи» [9]. диции можно рассматривать не только как народные

66
знания о природе, но и, как правило, норму поведения ния и в наши дни. В этом и заключается прикладное
людей, состав­н ую часть народной культуры. назначение исторических и  этнографических иссле-
Представления туркмен о  природе, а  также свя- дований, для практики воспитания подрастающего
занные с  ними нормы поведения, представляют поколения в  духе уважительного и  бережного отно-
не  только научно-исторический интерес, но  многие шения к природе.
из  них не  потеряли своего воспитательного значе-

Примечания

1. Демидов, С. О. О пережитках верований, связанных 7. Максимович, Ф. К. О туркменах-моряках // Тур-


с водной стихией и рыболовством, у туркмен // Труды ИИ- кменоведение. – 1930. – № 6–7. – С. 15.
АиЭ АН ТССР. – Ашхабад, 1963. – Т. VII. – С. 120. 8. Ливкин,  Д. Рыболовство и  тюлений промысел
2. Акпашева, У. А. Вода в традициях чалканцев // Этно- на восточ­ном побережье Каспийского моря. – СПб., 1902. –
экология: сб. мат. / под ред. О. А. Захаровой. – М.: ГОУВПО С. 167.
МГУЛ, 2005. – С. 110. 9. Джикиев,  А.  Материалы по  рыболовству прика-
3. Козлов,  В. И. Рыбы в  сказаниях народов мира // спийских туркмен в XIX – начале XX в. // Очерки по исто-
Гуманитарный экологический журнал. – 1999.  – Том 1. – рии хозяйства и  культуры туркмен. – Ашхабад: Ылым,
Вып. 2.– С. 4. 1963. – С. 115.
4. Демидов, С. О. Указ. соч. – С. 120. 10. Материалы к  познанию русского рыболовства».  –
5. Обзор Закаспийской области за 1880–1896 гг. – Аш- СПб., 1913. – Т. 2. Вып. 4. – С. 44.
хабад, 1907. – С. 232. 11. Снесарев, Г. П. Люди и звери (этнографические пои-
6. Карутц, Р. Среди киргизов и туркменов на Мангы- ски в области культа животных) // Советская этнография. –
шлаке / пер. Е. Петри. – СПб: Изд-е А. Ф. Девриена, 1910. – С. 24. 1972. – № 1. – С. 173.

А. Арвас
«Ритуал pавноденствия» в Хакасии*1
Введение
* Bu araştırma Tübitak’ın «2219 Doktora Sonrası Yurtdışı Burs Programı» tarafından Ekim 2013-Eylül 2014 tarihleri
arasında desteklenmiştir.
Христианство – официальная религия хакасов, ко- что они принимают религию своих предков. Сегодня
торые живут на юге Сибири. Тем не менее они не за- современные шаманы пытаются сохранить старые
были религию своих предков. Эту религию называют ритуалы как «суг тайыг», «чир эне», «чыл пазы»,
шаманизмом. Хакасы обращаются к шаманам, когда у «тун пайрам». В нашем докладе будет предоставлена
них бывают неприятности. Многие хакасы участвуют информация «ритуал равноденствия». Обряд был за-
в ритуалах, проводимых шаманами. Это показывает, писан 21–22 июня 2014 г. в деревне «Усть-Сос».

1. Перед началом обряда


21 июня 2014 г., суббота. После 13.00 часов Нина краю дороги. Но на этот раз мы не обходили вокруг
Никитична забрала Анатолия Ивановича, А. Арваса, каменистой земли.
Ирину Петровну из своих домов по порядку. Сын Нина Никитична оставила своего сына в доме те-
Нины Никитичны был рядом с ней. Она остановила ти, которая живет в деревне Маткечик, в районе Беи.
машину в святом месте, которое расположено недале- Затем мы продолжили наш путь, проехали деревни:
ко от Абакана. Мы сделали небольшой ритуал, чтобы Красный Ключ и Большой Монок. Доехали до села
не было каких-либо проблем в пути и, конечно, для Усть-Сос около 18.00. Напротив этой деревни есть
хорошего путешествия. Ритуал проходил прямо на гора Хызыл-хая, и эта гора является священной для
хакасов.

2. Ритуал pавноденствия
Ритуал начался в музее Усть-Сос под открытым для проведения обряда кормления Духа огня (костер).
небом около 18.30. У входа в музей, экскурсовод рас- Шаманы принесли саженец березы и посадили его
сказал о важности равноденствия для хакасов. При для этого ритуала. Береза стояла рядом с юртой (чурт)
входе в музей слева была большая чалама. Участники с правой стороны у входа в музей.
привязали синюю, красную, зеленую, белую чала- Огонь (От-Ине) был зажжен и накормлен. Во вре-
ма и загадали желания. Шаманы стояли в два ряда, мя этого кормления они просили у покровителя огня
напротив друг друга внутри музея. Передвижники, (От-Ине) здоровья, счастья, умоляли Абакан-күн (по-
которые очищаются горящим ладаном, пришли в му- кровитель солнца) и просили помощи у него. На про-
зей в сопровождении шаманов. Они были доставлены ведении обряда были шаманы Валерий Николаевич
с  каменной скульптурой, как говорят, сыном «Хурту- Чебочаков, Владимир Петрович и шаманки Лариса
ях-таса». Здесь находился очаг, окруженный камнями, Иннокентиевна, Наталья Елизарова (председатель об-

67