Вы находитесь на странице: 1из 2

Аналитический план для ответа на вопрос 20 «Принятие христианства, становление и развитие

церковной жизни в средневековых славянских странах Центральной Европы»

ППВ (предмет, проблема, вопросы)

Предмет – христианство в жизни обществ ЦВЮВЕ, различие двух традиций как РКТ (религиозно-
культурных традиций) и функции этих различий

Проблема - существовали ли эти различия, и если да, то как они влияли на развитие обществ
ЦВЮВЕ во время и, возможно, после средневековья

Вопросы:

1) Каковы были различия между западной и восточной традицией христианства (догматика,


религиозная практика)
2) Что эти традиции приносили в культуру и общество?
3) Как различия в религиозных традициях влияли на развитие в других сферах (политическая,
социальная) с течением времени?

Западная традиция Восточная традиция


Различия двух традиций (католический Различия двух традиций (православный
мегатекст) мегатекст)
-первородный грех как передающийся по -лишь личные грехи порождают вину, за грех
наследству, наследственная ответственность Адама нет наследственной ответственности,
за грех Адама - человек по природе своей влияние его греха – смертность и тленность
греховен, человек
-сосредоточение католической традиции на -сосредоточение традиции на идее
«искуплении», Бог как справедливый судья «Обожения» - человек должен приблизиться к
-вера как вид познания – связь веры со Богу и в итоге практически стать Богом. Бог как
знанием и с деяниями милосердный отец
-большая роль добрых дел в спасении, важно -вера как иррациональный опыт, благодать не
учение о благодати святых, отдаваемой противоречит человеческому естеству
церкви, учение о чистилище
Влияние традиций на культуру и общество Влияние традиций на культуру и общество
-идеал монаха как благодатного деятеля – -идеал монаха как ведущего созерцательную
отсюда монашеские конгрегации, духовно- жизнь «вне мира» - сирийские мистики,
рыцарские ордена, крестовые походы задававшиеся вопросами о Божественной
-святость как деятельность. Человек природе
заслуживает того, чтобы его причислили к лику -святость как любовь к Богу (выражающаяся
святых, ключевую роль играют заслуги. через покорение страстей), в воплощении
-отношение к иноверцам – еврейские погромы заповедей Христа нет деятельности. Феномен
во время крестовых походов, большая роль юродства как выражения «вселения Бога» в
антиеврейских полемических текстов человека и его отсутствие на Западе
-христианство на уровне -отношение к иноверцам – терпимое,
повседневности(«переживаемое Московская Русь не знает еврейских и
христианство» - Ж.Делюмо) – большая роль мусульманских погромов, антиеврейские
покаяния на уровне догматики – внимание к полемические тексты отсутствуют
таинству исповеди, его обязательность с IV -христианство на уровне повседневности –
латеранского собора (1215 год). Роль добрых обязательного покаяния не существует, князья
дел – большее внимание к ересям и их исповедуются лишь перед смертью (статьи и
уничтожению. Чистилище как результат лекции В.М. Живова).. Отсутствие Чистилища
восприятия западнохристианской традиции как показатель невнимания к спасению через
спасения как оправдания в обществе – книга оправдание в восточнохристианской
Ж. Ле Гоффа. Высокая роль церкви в традиции. Невысокая роль церкви в
«социальной дисциплинаризации» общества «дисциплинаризации»
Влияние традиций во времени Влияние традиций во времени
-колонизация Нового Света и высокая роль -колонизация Сибири – миссионерская
миссионеров в ней. Отношение к местному деятельность неактивная и не является
населению и большое внимание власти к их первоочередной задачей (книга В.Кивельсон).
христианизации (диспуты о том, являются ли Отсутствие внимания власти к христианизации
индейцы людьми с участием Бартоломеу де местных
Лас Касаса) -«православная конфессионализация» -
-католическая конфессионализация и большое появление православных братств в Речи
внимание к исполнению догматов, а также к Посполитой, более значительная роль мирян в
корректному восприятию католической православной конфессионализации как в Речи
догматики, - появление ордена иезуитов и Посполитой, так и в Московском царстве
других монашеских орденов, увеличение роли большее внимание к специфике
инквизиции и гонений на «ведьм», усиление православного вероучения, появление идеи
требований к духовенству, католическая одного царя для всех православных (статья
реформа(Тридентский собор), религиозные М.В. Дмитриева в сборнике ВШЭ 2021 года) –
конфликты в Европе в XVI веке как следствие конфликты 1648-1654 годов как религиозные
конфессионализации войны и как следствие «православной
конфессионализации»
-возможно (личное наблюдение) – колдовские
процессы в Московском царстве и
религиозный раскол XVII века как результат
усиления взаимодействий Московских земель
с православными Речи Посполитой в XVI-XVII
веках. «Включение» раскола в логику
процессов «конфессионализации» в Европе
XVI-XVII веков.