Вы находитесь на странице: 1из 31

Второй «великий раскол». Протестантская реформация.

Под общим названием Реформация подразумевается ряд религиозных и социально-


политических движений, охвативших Европу в XVI веке. Реформация коренным образом
изменила не только религиозную жизнь, но и облик Европы, положив конец
существованию Европы как единого «христианского мира».
В качестве причин Реформации можно назвать следующие явления.
1. Формирование национальных государств. Параллельно с процессом формирования
национальных государств, набиравшем силу на протяжении XIV-XV веков, развивается
идея национальной церкви, состоящей из подданных данного суверенного светского
властителя и, по сути, подчиненной ему.
2. Изменения социальной структуры общества. Социально-экономические процессы,
происходившие в европейском обществе, привели к появлению нового слоя людей (тех,
кого называли «третье сословие»), стоявшего, по сути, вне структуры прежнего общества,
с его общественной иерархией и системой социальных связей, базировавшимися на
отношениях, связанных с землей. Эта, весьма многочисленная социальная группа,
стремившаяся к изменению существующего положения вещей, сыграла существенную
роль в реформационном движении.
3. Падение авторитета папства. Очевидное для всех превращение папства в светскую
династию князей маленького итальянского государства, озабоченных исключительно
политическими проблемами и собственными интересами привело к тому, что пап стали
рассматривать в первую очередь как глав папского государства, а не как глав церкви.
Многочисленные договоренности с монархами крупных европейских держав, часто в
ущерб другим странам и общеевропейским интересам привели к утрате папством своей
прежней роли универсальной силы и независимых арбитров. А откровенно
пренебрежительное отношение «ренессансных пап» к своей роли духовных пастырей
христианского мира окончательно подорвало их духовный авторитет.
4. Антиклерикальные настроения в обществе. Первым, вполне традиционным
источником этих настроений было богатство церкви, особенно, обширнейшие
монастырские владения1. Большое недовольство также вызывала применяемая папством
практика назначения иностранцев на церковные бенефиции (папские кардиналы

1
Массовое строительство коллегиальных церквей (то есть церквей, возводившихся и содержащихся
гильдиями и корпорациями) в городах, а также частных часовен, роль монастырей, как «фабрик
поминовения» падала и многим была не ясна.
получали доходы от бенефициев в Германии, Англии и Франции, в которых они никогда
не появлялись). Постоянным поводом для появления антиклерикальных настроений во
всех слоях общества являлась слишком широкая компетенция церковных судов.
Существование «параллельной» судебной системы угрожало интересам светских
юристов, составлявших, например, в Англии, существенный процент в «третьем
сословии».
Следует упомянуть еще два фактора, которые, не будучи непосредственно причинами
Реформации, способствовали ее распространению, и обретению ею того облика, который
она приобрела. Этими факторами являются:
- историко-лингвистические и философские штудии гуманистов, пробудившие интерес к
изучению Священного Писания, в частности «исходных» текстов на греческом и
древнееврейском языках
-появление книгопечатания, способствовавшее широкому и быстрому распространению
любых новых трактатов и идей.
Историческое значение Реформации состоит в том, что в результате:
- произошло окончательное разделение некогда единой христианской Европы на
отдельные страны по национальному и религиозному принципу
- папство утратило свое политическое влияние даже в католических странах
- возникли «альтернативные» формы взаимоотношений церкви и светской власти
- возникли «альтернативные» формы церковной организации и богослужения
- произошли культурные изменения, связанные с «протестантским» мировоззрением и
богословием.
Начало и развитие Реформации.
Реформация в Западной Европе началась одновременно, в 1520-х гг., в двух центрах — в
Виттенберге и Цюрихе. Руководителями ее выступили М. Лютер и У. Цвингли.
Лютеранство в итоге утверждается в Пруссии, Дании, Швеции и к середине XVI в.
охватывает все побережье Балтийского моря. Цвинглианство кроме Швейцарии,
распространилось в имперских городах западной Германии.
Кальвинизм появляется позднее в Женеве, откуда он в 50-х – 60-х гг. XVI в.
распространяется во многие страны, где последователи Кальвина получают разные
наименования: во Франции — гугеноты, в Шотландии — пресвитериане, в Нидерландах и
Германии — реформаты, в Польше и Литве — гельветическое исповедание.
Реформация в Англии, развивалась по особому сценарию, во многом под влиянием
специфических политических обстоятельств, в частности, затяжного кризиса
престолонаследия на фоне усиления влияния парламента; в результате этого Церковь
Англии обладает целым рядом особенностей – и в том, что касается догматики, и в том,
что касается церковного устройства и богослужения – и может рассматриваться как
отдельная деноминация.
Реформация породила также большое количество радикальных движений (анабаптисты,
баптисты, квакеры, польские братья и пр.). Их богословские воззрения могли быть очень
разнообразными, в том числе, даже в рамках одной группы. Общими для всех них были:
- акцент на собственном духовном опыте человека
- повышенный интерес к социальным проблемам и социальный радикализм
- эсхатологические и милленаристские настроения (то есть ожидание в ближайшем
будущем конца света и тысячелетнего царства праведников, к которым они, естественно,
относили только себя).

Начало реформации в Германии. Деятельность Мартина Лютера.


Начало жизненного пути Марти́ на Лю́ тера (1483-1546) не давало никаких оснований
предполагать, какую роль он сыграет в судьбе церкви. Его родители, выходцы из
среднего сословия постарались дать сыну образование. Он изучал светское право, а
потом философию в Эрфуртском университете, однако затем оставил светские науки и
поступил в монастырь отшельников-августинцев. В 1512 году он начал преподавать в
Виттенбергском университете, основанном незадолго до этого герцогом Фридрихом
Саксонским Мудрым. Взгляды Лютера сформировались под влиянием двух факторов: его
богословского образования, вполне традиционного по тем временам, и его личного
опыта, толкавшего его к размышлениям о проблеме оправдания человека перед Богом.
Собственно, в самом общем и огрубленном виде, проблема эта сводится к тому, что
человек, даже возрожденный и очищенный от первородного греха в результате крещения
человек, как правило, не в состоянии исполнять божественные предписания, данные в 10
заповедях и Нагорной проповеди. Между тем, исполнение этих предписаний является
необходимым условием спасения и таким образом получается, что все человечество,
строго говоря, обречено гореть в аду. В позднесредневековой церкви (по крайней мере,
на уровне обиходных представлений) эта проблема решалась следующим образом.
Церковь, за счет деяний благочестивых и святых людей, обладает неким «запасом
заслуг», которым она может «делиться» с менее достойными представителями
человеческого рода, избавляя тем самым их от адских мук и сокращая срок пребывания в
чистилище. Этот «запас заслуг», «благодать» часто представляли чуть ли ни как некое
вещество. (Мы должны, конечно, понимать, что это крайне огрубленная схема,
выражающая бытовые представления, а не истинную суть католического учения о
спасении, как его излагали ученые богословы). Лютера, который, насколько мы знаем,
глубоко и с отчаянием переживал проблему человеческой и – в первую очередь – своей
собственной греховности, такая трактовка, разумеется, не устраивала. Он искал выход из
тупика и обрел его, читая и комментируя послания апостола Павла, которые были темой
его лекций в университете. Именно в этих лекциях, еще до эпизода с индульгенциями, он
впервые подошел к идее о том, что не «заработанная» некими человеческими делами в
этом мире «благодать», а вера в божественную милость и спасение, которое «заработал»
для людей Иисус Христос является единственной возможностью спасения.
В 1515 г. папа Лев Х выпустил буллу о продаже индульгенций 2 в целях «оказания
содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира».
Практика продажи индульгенций полностью противоречила богословской концепции
Лютера. Еще больше его задевало то, что продавцы индульгенций часто превращали
серьезнейший вопрос спасения чуть ли не в фарс. Известно, что доминиканец Иоганн
Тетцель, продававший индульгенции в Германии в 1517 г. зазывал людей такими
стишками: «Денежка в копилку прыг, душа в небе в тот же миг». Герцог Саксонии
Фридрих не пустил Тетцеля в свои владения, но слухи о его «деятельности» доходили до
Лютера от горожан и студентов, побывавших в соседних землях.
Лютеру претила мысль о том, что простодушные невежды считают, что спасение может
быть куплено; еще неприятней было то, что сведущие в богословии продавцы
индульгенций, многие из которых были монахами, из корыстных соображений не
пытались бороться с этим заблуждением.
Свои мысли по этому поводу Лютер изложил в трактате «Рассуждение о силе и
действенности индульгенций», больше известном под названием «95 тезисов». Этот текст
он отправил архиепископу Майнцкому Альбрехту и другим епископам, вместе с
сопроводительными письмами, в которых критиковал действия Тетцеля. По преданию
(которое современные исследователи отвергают) Лютер также вывесил «95 тезисов» на
дверях виттенбергской церкви. Вне зависимости от того, имел ли место действительно
этот «факт» с которого начинается сейчас практически любой рассказ о реформации, текст
Лютера стал широко известен. Еще до конца 1517 г. «Рассуждение» было опубликовано

2
Об индульгенциях см. конспект ОИЦ-3.
(на латыни) в нескольких немецких типографиях, в январе 1518 г. появился его перевод на
немецкий, а в 1519 г. – на французский и итальянский языки.
Епископ Альбрехт, заинтересованный в продаже индульгенций, вместо того, чтобы
принять меры для исправления злоупотреблений (как рассчитывал Лютер) переслал
письмо в Рим. «95 тезисов», представлявшие собой, по мысли Лютера, приглашение к
богословской дискуссии о спасении и оправдании, в Риме были восприняты как
покушение на авторитет папства и Лютеру было велено явиться для разбирательства.
Лютер, резонно опасаясь за свою жизнь и свободу, не поехал в Рим; по настоянию герцога
Фридриха Саксонского, в добрых отношениях с которым папство было заинтересовано,
поскольку он был одним из влиятельных курфюрстов, герцогов-выборщиков 3,
разбирательство было перенесено на территорию Германии. Папский легат, кардинал
Гаэтани, так и не смог заставить Лютера признать ошибочность «95-ти тезисов», однако в
январе 1519 г. умер император Максимилиан, и папа какое-то время был занят более
животрепещущими проблемами, связанными с выбором нового короля Германии.
Только в июне 1520 года папа Лев Х подписал буллу Exsurge Domine, в которой призывал
Лютера отречься от своих заблуждений; в противном случае ему грозило отлучение от
церкви. 10 октября 1520 г., булла была вручена Лютеру в Виттенберге; ему дали срок в 60
дней, чтобы образумиться и покаяться. В тот самый день, когда истекала 60-ти дневная
отсрочка, Лютер сжег папскую буллу и сборник канонического права во дворе
Виттенбергского университета. 3 января 1521 г. папа Лев Х подписал буллу Decet
Romanum Pontificem, в которой Лютер и его последователи, а также все, кто так или иначе
им содействуют, объявлялись еретиками.
В апреле 1521 г. новый император, испанский король Карл V призвал Лютера на первый
созванный им рейхстаг, гарантировав ему неприкосновенность. На рейхстаге,
собравшемся в Вормсе, Лютеру предъявили публикации его сочинений (составлявшие к
тому времени уже довольно внушительную стопку) и задали два вопроса: 1)признает ли
он себя автором этих трактатов; 2) готов ли он публично отречься от изложенных в них
воззрений. На первый вопрос Лютер ответил утвердительно, на второй – после
размышления – ответил «нет». После этого рейхстаг признал Лютера виновным в ереси и
только императорские гарантии безопасности спасли его от немедленного ареста. Он
поспешил покинуть Вормс и вернуться в Виттенберг. Однако по дороге он был «похищен»
слугами Фридриха Саксонского, который спрятал его в своем замке Ворбург, где Лютер

3
О курфюрстах см. в конспекте ОИЦ-3.
провел почти год. Вормсский эдикт, изданный в мае 1521 г., объявил Лютера вне закона,
что означало: 1) любой, встретивший его, должен был немедленно передать его
имперским властям 2) все сочинения Лютера должны были быть конфискованы и
сожжены. Также, согласно этому эдикту, любые сочинения религиозного содержания
отныне должны были перед публикаций предоставляться для утверждения епископу.
Эти меры, однако, не могли остановить распространение новых идей; мало того,
появляются группы и движения, гораздо более радикальные в своих воззрениях, чем
Лютер. В Виттенберге главой и вдохновителем радикалов стал коллега Лютера по
университету Андреас Боденштейн фон Карлштадт (1486-1541). В рождество 1521 г. он
совершил первое «реформационное» богослужение - без облачений, без поднятия
гостии и преклонения колен перед пресвятыми дарами, без общей исповеди перед
причастием. 19 января 1522 г. Карлштадт женился на 15-летней дочери местного
обедневшего аристократа. 24 января городской совет Виттенберга принял т.н.
«виттенбергские орданасы», предписывавшие причастие под двумя видами и изменение
литургии, санкционировавшие удаление из церквей священных изображений (что в
некоторых местах привело к погромам), конфискацию части церковного имущества,
запрет нищенства (что предполагало изгнание из города всех членов нищенствующих
орденов) и пр. Беспорядки в городе заставили Фридриха Саксонского вмешаться. Когда
переговоры его представителей с членами городского совета не дали результатов, Лютер
по его повелению покинул свое убежище и 6 марта 1522 г. вернулся в Виттенберг. Там он
произнес 8 проповедей, критикуя действия радикалов, добился отмены «орданансов» и с
этого момента взял руководство реформами на себя.
Идеи Лютера в Германии быстро стали политическим лозунгом. В 1523 г. произошло
неудачное восстание рыцарей; а затем – выступление радикальных групп в Цвикау и
Мюльхаузене. Идейным вдохновителем радикалов из Цвиккау, известных как появляется
«цвиккаусские пророки» был Томас Мюнцер (ок. 1490-1525). Он утверждал, что истинные
святые (то есть его единомышленники) должны объединиться и ускорить пришествие
Господа, истребляя нечестивых. Он нашел многочисленных последователей среди
крестьян, и поднял волну беспощадных бунтов, опустошивших Саксонию.
На крестьянские восстания, охватившие Германию в 1524-1525 гг. Лютер ответил
памфлетом «Честное увещевание для всех христиан, предупреждающее их против
восстания и бунта», в котором писал, что «никакое восстание не является правым, какова
бы ни была его причина». После подавления крестьянских бунтов, начинается процесс,
получивший название Реформации немецких князей4. В религиозное противостояние
вплетаются всевозможные политические мотивы: соперничество княжеств между собой,
соперничество отдельных группировок с императором; а также военная угроза со
стороны турок, вынуждавшая императора и князей, несмотря на религиозные конфликты,
сохранять единство.

Учение Мартина Лютера.


Основополагающие богословские принципы учения Лютера, положенные в основу
вероучения лютеранских церквей, можно сформулировать в виде пяти тезисов,
получивших название Quinque sola («пять “только”»).
Согласно тезису sola scriptura («только Писание») любые церковные догматы,
установления и правила должны проверяться на соответствие Священному Писанию; все,
что противоречит тексту Библии, должно быть удалено из жизни церкви. При этом Лютер
считал, что библейский текст истолковывает сам себя и не нуждается ни в каких
дополнительных пояснениях. Тезис sola scriptura отрицает полностью церковную
традицию (которую признают в качестве авторитета католическая и православная
церкви).
Тезис sola fide («только вера») является основным не только для лютеранства, но и для
всего протестантского богословия. Суть его состоит в том, что человек, чьи природа и воля
безнадежно испорчены грехопадением, не может сделать ничего такого, что оправдает
его в глазах Бога; ему остается только верить в искупительную жертву Христа, спасшего
его от вечного проклятья.
Тезис sola gratia («только милость») неразрывно связанный с sola fide подразумевает, что
спасение дается человеку как незаслуженная милость Бога, ради Иисуса, а не как нечто,
что человек может заслужить своей жизнью и делами.
Тезис solus Christus («только Христос») гласит, что Христос - единственный посредник
между Богом и человеком, и спасение возможно только через веру в Него. Этот тезис
полностью отрицает, в частности, характерное для католической и православной церквей
представление о святых и деве Марии, как о возможных заступниках человека перед
Богом, а также представление о том, что молитвы за грешников могут облегчить их участь.

4
О ней в общих чертах будет рассказано ниже.
Наконец, тезис soli Deo gloria («только Богу слава») предполагает, что человек должен
поклоняться только Богу и только Его почитать, так как спасение даруется только и
единственно через Его волю и действия.
В сравнении с идеями других реформаторов, учение Лютера было менее радикальным.
Он признавал реальное присутствие тела и крови Христа в пресуществленных дарах (то
есть в хлебе и вине над которыми священник произнес особую евхаристическую
молитву), мало того, настаивал на этом присутствии. Лютер также считал необходимым
сохранение церковной иерархии (за исключением подчинения поместных церквей Риму).
Эти аспекты учения Лютера привели в итоге к острому конфликту между ним и Ульрихом
Цвингли, о котором будет сказано ниже.

Швейцарские кантоны в 1536 году.

Начало реформации в Швейцарии. Ульрих Цвингли.


Специфика реформации в Швейцарии во многом связана с особенностями этого
государственно-политического образования.
Швейцария к XVI в. представляла собой союз вольных городов, номинально входивших в
состав Германской Империи, но фактически независимых от нее. Эти города на
протяжении предшествующего столетия скупали земли местных обедневших
аристократов, в результате чего превратились в крупных землевладельцев. Города
Швейцарского союза вели оживлённую торговлю с другими городами Европы, такими как
Венеция, Краков, Антверпен и Лион. Вооружённые силы конфедерации были
представлены добровольными отрядами молодых мужчин; многие из них становились
наемниками, и это приносило значительный доход кантонам Швейцарии.
Начало Швейцарской реформации принято связывать с деятельностью Ульриха Цвингли
(1484-1531), человека хорошо образованного, гуманиста по убеждениям, занимавшего в
1520-х годах должность «народного священника» (Leuptpriest) в одной из трех главных
церквей Цюриха. В обязанности Цвингли входило не только совершать богослужения для
горожан, но и произносить проповеди.
Поводом к началу реформ послужило событие достаточно показательное, но случайное. 9
марта 1522 года, в самом начале великого поста, некий Кристоф Фосхаузер, ремесленник,
горожанин Цюриха пригласил к себе 12 знакомых и во время обеда торжественно
предложил им блюдо с сосисками. Об этом «богохульном» действе (даже число гостей
намекало на Тайную вечерю) стало известно в городе, у «богохульника» нашлись как
яростные противники, так и сторонники, страсти все больше накалялись. В этот момент
Цвингли (который был в числе гостей, но сосисок не ел) произнес проповедь, в которой
заявил, что посты являются человеческим установлением и не предписаны в Священном
писании, поэтому соблюдать их не обязательно. Магистраты Цюриха, в свою очередь,
обратились с официальным вопросом о необходимости соблюдения великого поста к
каноникам трех главных городских церквей и трем «народным проповедникам» (в их
числе и к Цвингли). Общий вердикт священнослужителей гласил, что пост – это
человеческое установление, но отменять его нельзя, поскольку это внесет беспорядок в
жизнь церкви.
Епископ Констанца, в юрисдикцию которого входил Цюрих, узнав обо всем этом отправил
в город своих легатов и потребовал, чтобы они заставили цюрихское духовенство и
городские власти признать обязательность поста. Город не спешил исполнять его
повеление, а тем временем Цвингли направил епископу письмо, в котором
аргументировал возможность для клириков вступать в брак. Одновременно он
опубликовал это письмо на немецком языке, сделав свои доводы достоянием гласности.
Эти действия принесли Цвингли такую популярность, что когда каноники его церкви
сместили его с должности «народного проповедника», магистрат организовал для него
новую должность «городского проповедника» (Pradicant).
Для урегулирования спорных вопросов было предложено организовать диспут с участием
епископских представителей, но исход его, по сути, был заранее предрешен, поскольку
выступать в качестве арбитров должны были члены магистрата, которые заявили, что в
своих решениях они будут опираться на Священное Писание. Этот первый цюрихский
диспут состоялся 29 января 1523 г. Цвингли подготовил к нему свою аргументацию в
форме «67 тезисов»; впрочем, никакой богословской дискуссии не состоялось, поскольку
вся полемика свелась к вопросу о том, может ли городской магистрат принимать решения
по религиозным вопросам. После диспута магистратом было принято решение о том, что
отныне все клирики в городе и принадлежащих ему землях выводятся из-под
юрисдикции епископа и должны подчиняться магистрату. Были разрешены браки
духовенства и закрыты располагавшиеся в городе доминиканские монастыри.
Как и в Виттенберге, самые яростные споры разгорелись по поводу изменения формы
богослужения и удаления из церквей всех священных изображений, почитание которых
наиболее радикальные реформаторы воспринимали как идолопоклонство. Для
разрешения этих противоречий, в попытке избежать раскола в среде реформаторов был
организован второй цюрихский диспут (26-28 октября 1523 г.). На него также были
приглашены представители епископа, но они не приехали. На этом диспуте Цвингли, к
большому разочарованию радикалов, занял умеренную позицию, заявив, что в данный
момент главными задачами являются просвещение и образование, и «изображение
Христа можно будет вынести из церкви только тогда, когда его образ прочно поселится в
каждом сердце».
Наиболее радикальные реформаторы (анабаптисты) не согласились с этим тезисом, и с
этого момента между ними и Цвингли начинается противостояние, которое закончилось
высылкой их из города и казнью в 1527 г. их главы Феликса Манца.
После второго цюрихского диспута реформы проводятся еще более активно. По приказу
магистрата в городе были закрыты все монастыри, их здания конфискованы, во многих из
них открыли госпитали. Цвингли организовал в городе Латинскую школу, в которой
помимо латыни изучались греческий и древнееврейский, и устраивал специальные
собрания для клириков, на которых обсуждалось священное писание. Брак не считался
более таинством и регистрировался светскими властями, что существенно упрощало
процедуру развода. Богослужения в цюрихских церквях совершались на немецком языке,
большая часть украшений и все реликвии были вынесены; причастие давалось под двумя
видами, при этом причащающиеся стояли вокруг установленного посреди церкви стола.
Цвингли, впрочем, считал, что достаточно принимать причастие 4 раза в год: на
Рождество, Пасху, Пятидесятницу и в Троицын день.
Идеи Цвингли распространились в Берн, Базель, Шафхаузен, Гларус и Санкт-Галлен,
которые объединились с Цюрихом в союз евангелических кантонов.
В отличие от Лютера, который, как говорилось выше, считал необходимым сохранение
церковной иерархии – от дьяконов до епископов, Цвингли полагал, что единство церкви
нужно только для сохранения единообразия церемоний, и организационное руководство
церковью должны осуществлять светские власти.
Также, Цвингли, в отличие от Лютера, считал, что пресуществление даров и причастие
является воспоминанием о Тайной Вечере и о милости Христа; хлеб и вино остаются
хлебом и вином и выступают просто как символы, знаки.
Это расхождение во взглядах на евхаристию стало непреодолимым препятствием на пути
объединения германских и швейцарских реформаторов. Встреча Цвингли и Лютера в
Марбурге в октябре 1529 года, на которой обсуждался этот вопрос закончилась ничем:
максимум, чего удалось достичь – это обещание оппонентов «сохранять христианское
милосердие друг к другу, насколько позволяет совесть». В 1530 г., при подготовке
Аугсбургского вероисповедания (см. ниже), Цвингли представил свой вариант, в котором
неявно причислил Лютера и всех, кто разделяет его мнение по поводу евхаристии, к
папистам.
После гибели Цвингли в 1531 г. в битве с представителями католических швейцарских
кантонов, соратник Лютера Филипп Меланхтон и последователь Цвингли Мартин Букер
вернулись к поискам компромисса. В результате их усилий в 1535 г. было подписано
соглашение об объединении лютеран и цвинглианцев, фактически зафиксировавшее
лютеранское понимание пресуществления даров. В результате последователи Цвингли
не образовали отдельную протестантскую церковь, а влились в лютеранскую церковь.

Реформация в Женеве. Жан Кальвин.


Если центром Реформации в северной, немецкоговорящей части Швейцарии был Цюрих,
в южной франкоговорящей части таким центром стала Женева. С начала XVI века
городской магистрат Женевы5 пытался по возможности избавиться от контроля
представителей Савойской династии, пытавшейся укрепить свою власть, назначая своих
5
Магистрат включал в себя «малый совет», включавший 25 членов, и решавший все текущие дела; вместе
еще с 35 лицами они составляли «совет шестидесяти», решавший дипломатические вопросы и «совет
двухсот» (в который, естественно, входили члены совета шестидесяти) – он утверждал решения малого
совета и выбирал его членов.
ставленников на местную епископскую кафедру. В 1526 Женева вошла в конфедерацию
швейцарских кантонов, заключив союз с Берном и Фрайбергом. В своих попытках
избавиться от контроля католических савойских епископов городской магистрат Женевы
вдохновляемый французским проповедником Гийомом Фаре́лем (1489-1565) в 1535 г.
запретил католическое богослужение; священникам, которые не захотели служить «по-
новому» пришлось покинуть город. Вскоре главой женевской реформации становится
Жан Кальви́н (1509-1564).
Кальвин также был выходцем из Франции. Он родился в Пиккардии, изучал право в
Орлеане, а потом (с 1531 г.) – теологию в Парижском университете. Там он входил в
ученый круг гуманиста, исследователя Священного писания Жака Лефевра, и, вероятно,
именно в этом кругу состоялось его знакомство с реформационными идеями. В ноябре
1533 г. гуманист Николя Коп, только что назначенный ректором Парижского университета,
произнес речь по поводу своего вступления в должность, в которой призвал к умеренным
реформам в духе Эразма и Лютера. Для Парижа и этого было достаточно. Копа призвали
к ответу за его действия, но он успел бежать. Эти события стали сигналом к репрессиям
против людей, известных своими про-лютеранскими симпатиями. Кальвин, входивший в
их число, не дожидаясь развития событий, счел за лучшее покинуть Париж. Прожив год в
своем родном городе – Нуайоне, он в 1535 году уехал в Швейцарию и поселился в Базеле.
Там он написал в 1535-1536 г. первый вариант своего самого известного труда Institutio
Christianae religionis («Наставление в христианской вере»). В 1536 г. он предпринял
попытку вернуться во Францию, но спустя три месяца снова покинул родину, собираясь
поселиться в Страсбурге, где тогда нашли приют многие реформаторы. Однако дорожные
перипетии привели его в Женеву, где встретился с Фарелем. В итоге он поселился в
Женеве. В январе 1537 года магистрат назначил его на должность преподавателя
Священного Писания в женевском соборе св. Петра, а позднее – на должность пастора.
Одновременно, Кальвин и Фарель представили городскому магистрату свой план
организации церковной жизни, предполагавший обязательное причастие раз в месяц,
составление катехизиса для обучения детей, участие приъожан в песнопениях, а также то,
что все горожане обязаны были подписать символ веры, составленный Кальвином и
Фарелем. Магистрат одобрил эти предложения, но они натолкнулись на сопротивление
некоторой части горожан. В итоге начался конфликт, который закончился изгнанием 6
Кальвина в 1538 году. Кальвин уехал в Страсбург, где по приглашению городских властей
6
Формальным поводом для изгнания был отказ Кальвина следовать чину богослужения, принятому в Берне
(что было одним из условий союза городов).
проповедовал французским беженцам, а также перерабатывал и дополнял
«Наставления». В 1538-1541 годы он написал еще несколько богословских трудов,
которые принесли ему известность.
В Женеве тем временем политическая расстановка сил поменялась, и многие противники
Кальвина утратили свои позиции. В 1541 году магистрат Женевы призвал Кальвина
обратно. Он вернулся и был встречен с почетом. Сразу же по возвращении Кальвин начал
проводить в жизнь свой проект организации церковной жизни.
В отличие от Лютера и Цвингли Кальвин считал, что каждая отдельная церковная община
должна управляться автономно, решать самостоятельно возникающие проблемы и
следить за поведением, входящих в нее людей. В общине должен был быть пастор, в
обязанности которого входило проповедовать и совершать таинства; наставник –
обучающий людей священному писанию и катехизису и исправляющий заблуждения в
вопросах веры, если они возникнут; старейшины (светские люди), следящие за
дисциплиной и решающие дела общины и диаконы, отвечающие за хозяйственную
деятельность.
В Женеве эта схема была реализована путем создания консистории. В нее входили 12
старейшин, которых избирали члены трех «советов» (см. сноску выше) и которые должны
были представлять все церковные приходы города и пасторы общин в городе и
окрестностях. Консистория имела полномочия судебные полномочия, но не подменяла
собой магистрат, сохранявший за собой право выносить приговоры.
Кальвин призывал к тому, чтобы по мере необходимости насильственно подавлять любое
некальвинистское учение, и особенно католицизм. Отчасти благодаря его влиянию на
членов магистрата в 1542-1546 гг. в Женеве было вынесено 58 смертных приговоров и
принято 76 декретов об изгнании из города. Его действия неоднократно вызывали
жесткую оппозицию и само его положение в городе было неустойчивым вплоть до 1555
г., когда были разгромлены его последние противники Кальвина.
После этого влияние его еще больше возросло и скоро вышло за узкие региональные
рамки. Если Лютер концентрировался на идее личного спасения, то Кальвин возлагал на
свою общину универсальную миссию распространять повсюду его учение. В 1559 г. он
открыл Женевскую академию для подготовки проповедников. В результате, идеи
Кальвина получили широкое распространение не только в Швейцарии, но и за ее
пределами.
Богословские идеи Кальвина.
Если Лютер призывал убрать из церкви все, что явно противоречит Библии, то Кальвин
стремился удалить из церкви все, чего Библия эксплицитно не требует. Центральная идея
кальвинизма, из которой рационально следуют все остальные доктрины — абсолютный
суверенитет Бога, Его верховная власть во всем.
Кальвинистская версия тезиса sola gratia состоит в том, что от человека не зависит,
принять дар благодати или противиться ему: благодать действует помимо его воли.
Кальвин развивает учение о безусловном предопределении к спасению: коль скоро одни
принимают веру и обретают ее в своей душе, а другие оказываются не имеющими веры,
то одни от века предопределены Богом к спасению, а другие - нет. (Позднее
последователи и ученики Кальвина разовьют его идеи, создав концепцию двойного
предопределения – одних к спасению, а других к погибели).
Кальвин и его сторонники полностью отрицали церковное Предание; в то же время
Кальвин считал причастие неким мистическим актом, в котором верующий (то есть
избранный к спасению) человек соединяется с Христом; неверующий (не имеющий
благодати) просто ест хлеб и пьет вино.
Однако Кальвин, в отличие от Цвингли, считал необходимым обязательное еженедельное
причастие как средство поддержания церковной дисциплины в общине.

Политическая история реформации в Германии. Вестфальский мир.


Началом религиозного разделения Германии можно считать секуляризацию прусского
орденского государства, проведенную верховным магистром Тевтонского ордена
Альбрехтом фон Бранденбургом в 1525 г. Польский король возвел Альбрехта в звание
герцога Пруссии, после чего тот поделил владения ордена с главными своими
помощниками. Альбрехт поддерживал лютеранство не только в своем новом герцогстве,
но и в Ливонии. Когда в 1561 г. Ливония перестала существовать как целое, шведская ее
часть стала полностью лютеранской, а в польской была гарантирована свобода
вероисповедания.
В 1526 г. рейхстаг в Шпайере единогласно постановил: каждый властитель в вопросах
религии должен «поступать так, чтобы держать ответ перед Богом, его величеством
императором и империей». Это решение, по сути, означало переход власти над церковью
в руки местных властителей. Главным средством реализации решений Шпайерского
рейхстага стало данное светским властителям право визитации (т.е. посещения и
проверки церковных приходов для контроля и решения спорных вопросов), которым
ранее обладали епископы. Первая генеральная церковная визитация была проведена в
Саксонии курфюрстом Иоганном по инициативе Лютера в 1526-1529 гг.
В 1527 г. в лютеранство перешло княжество Гессен. В том же 1527 г. ревностный
сторонник Лютера герцог Эрнст привел к лютеранству Брауншвейг-Люнебург;
одновременно лютеранство распространилось на большую часть Мекленбурга,
Остфрисландии и немецкой Силезии.
Однако на Втором Шпайерском рейхстаге в 1529 году князья-католики добились решения
об отмене всех религиозных новшеств.
Князья-лютеране встретили это заявление торжественным protestatio (отсюда и название
«протестанты»): курфюрст Саксонский, маркграф Бранденбургский, герцог Люнебургский,
ландграф Гессенский, князь Анхальтский, четырнадцать вольных имперских городов (в
том числе Страсбург, Нюрнберг, Ульм и Констанц) ссылались на единогласное решение
Шпайерского рейхстага 1526 г. и настаивали на его исполнении. Возражения
«протестантов», однако, не были приняты, и они заключили тайный союз.
В 1530 г., после заключения мира с Францией в Камбре́, Карл V разослал князьям
приглашения на новый, Аугсбургский рейхстаг, открывшийся 20 июня. 25 июня 1530 г.
рейхстагу и императору было зачитано по-немецки т.н. Аугсбургское исповедание веры,
составленное соратником Лютера Филиппом Меланхтоном и подписанное влиятельными
и могущественными князьями империи. (Сам Лютер, по-прежнему отлученный от
церкви, не мог присутствовать на рейхстаге, но ожидал вестей в крепости Кобург,
ближайшем к Аугсбургу замке в Саксонии). Текст был составлен очень аккуратно. Речь
шла не об основании новой церкви, но о попытке реформировать имеющуюся. Основные
положения учения Лютера сформулированы в Аугсбургском исповедании весьма
осторожно: Лютер еще надеялся, что император созовет Вселенский собор для
урегулирования разногласий и реформирования церкви. Позднее (в латинской версии
1540 г.) Меланхтон изменил ряд формулировок в интересах сближения с кальвинистами.
Император и католическое большинство отвергли Аугсбургское исповедание. Однако его
приняли Саксония, Бранденбург Ансбах, Люнебург, Анхальт и города Нюрнберг и
Рейтлинген, а 27 февраля 1531 г. в тюрингском городе Шмалькальдене был заключен
политический союз немецких лютеран, объединившихся вокруг династии Гогенцоллернов
против Габсбургов. Этот союз, получивший название Шмалькальденской лиги
просуществовал вплоть до поражения протестантов в войне 1546-1548.
В 1532 г. вопросы вероучения отступают в империи на второй план перед
необходимостью противостоять внешнему врагу: турки-османы возобновляют
наступление на Вену. В этой связи в Нюрнберге был подписан мирный договор
(«Нюрнбергский религиозный мир»), по которому решение вопросов вероучения
откладывалось «до собора» ради совместной борьбы с турками. Аугсбургское
исповедание было признано, хотя на другие новые учения это дозволение не
распространялось. В результате, вплоть до 1540 г. распространение протестантизма в
Германии происходило практически беспрепятственно и в итоге почти вся Северная
Германия, кроме Прирейнских областей и части Вестфалии, стала лютеранской.
В 1540-е гг. Нюрнбергский мир продолжал действовать: императорский Регенсбургский
интерим, оглашенный на рейхстаге в Ратисбоне 29 июля 1541 г. содержал максимальные
уступки протестантам. Но в 1544 г. Карл V одержав победу в войне с Францией заключил с
французским королем мирный договор, одним из условий которого была совместная
борьба с вероотступниками. Война со Шмалькальденской лигой
началась в 1546 г. и завершилась разгромом протестантов в битве при Мюльберге 24
апреля 1547 г.
На Аугсбургском рейхстаге 15 мая 1548 г. был обнародован Аугсбургский интерим:
протестантам предписывалось вернуться к традиционным католическим таинствам и
обрядам. Священникам разрешалось вступать в брак и причащать мирян под двумя
видами, но церковное устройство, иерархия и полномочия епископов сохранялись в том
виде, в котором они существуют в католической церкви.
Это компромиссное решение не устраивало ни одну из сторон, но срок его действия
несколько раз продлевался. Лишь в 1555 году был подписан Аугсбургский религиозный
мир. С этого момента правители могли избирать для своих подданных вероисповедание
по принципу cuius regio, eius religio («чья страна, того и вера»). Религиозные конфликты
должны были урегулироваться мирным путем.
Таким образом, решения Аугсбургского рейхстага 1555 г. узаконили существование
немецкого лютеранства. Лютеране получили право организовывать свою религиозную и
церковную жизнь в формах, которые коренным образом отличались от прежних
католических. Однако условия Аугсбургского религиозного мира не распространялись на
цвинглинство и кальвинизм. С 1555 г. в Германии возникают разногласия между
лютеранами и кальвинистами.
Неустойчивое равновесие, установившееся после заключения Аугсбургского религиозного
мира, в 1580-х гг. оказалось под угрозой: в 1582 папа Григорий XIII (1572–1585) и
император Рудольф II Габсбург (1576–1611) силой помешали секуляризации
архиепископства Майнцского; в 1586 протестанты были изгнаны из епископства
Вюрцбургского, а в 1588 – из архиепископства Зальцбургского. В 1596 г. эрцгерцог
Фердинанд Габсбург, правитель Штирии, Каринтии и Крайны, запретил своим подданным
исповедовать лютеранство и разрушил все лютеранские храмы; в 1606 г. герцог
Максимилиан Баварский занял протестантский город Донауверт и превратил его церкви в
католические. Это заставило протестантских князей Германии создать в 1608 году для
«защиты религиозного мира» Евангелическую унию во главе с курфюрстом Фридрихом IV
Пфальцским; их поддержал французский король Генрих IV. В ответ на эти действия в 1609
году Максимилиан Баварский образовал Католическую лигу.
В 1609 году Габсбурги, воспользовавшись спором двух протестантских князей (курфюрста
Бранденбурга и пфальцграфа Нейбургского) за наследование герцогств Юлих, Клеве и
Берг, попытались установить контроль над этими стратегически важными землями на
северо-западе Германии. В конфликт вмешались Голландия, Франция и Испания. Однако,
убийство в 1610 году Генриха IV предотвратило войну. Конфликт был урегулирован
Ксантенским соглашением 1614 года о разделе Юлих-Клевского наследства.
Весной 1618 г. в Богемии вспыхнуло восстание против власти Габсбургов, вызванное
закрытием нескольких протестантских церквей и нарушением местных вольностей. К
восставшей Богемии примкнули Моравия, Силезия и Лузация. Это событие положило
начало Тридцатилетней войне, которая происходила в четыре этапа: чешский, датский,
шведский и франко-шведский.
В 1619 г. император Фердинанд II и герцог Максимилиан Баварский заключили союз
против еретиков Австрии и Богемии. В 1620 году началась датская война, в которой
участвовали католическая лига и протестантская уния. Победа католиков обеспечила
католическую реставрацию в этих странах. Протестантская уния распалась.
Однако в 1625 году был заключен протестантский союз Англии, Голландии и Дании,
который с переменным успехом вел войну с католической лигой в 1626-1628 гг.
В 1629 г. император Фердинанд II издал реституционный эдикт, по которому все
конфискованные у католиков земли и имущество должны были быть возвращены
прежним владельцам; в перешедшие к протестантам церкви назначались католические
священники; предоставляется право принуждать своих подданных к переходу в
католицизм или удалять их из страны, взимая с каждого известную сумму денег.
Религиозный мир впредь имел силу только для католиков и последователей
Аугсбургского исповедания, все же другие протестантские движения (кальвинисты,
цвинглиане) в империи были объявлены недозволенными.
В 1631 г. протестанты собрали в Лейпциге конвент для выработки общей программы
борьбы с Контрреформацией и с вторжением в Германию шведского короля Густава
Адольфа. Переговоры не дали существенных результатов, кроме договоренности лютеран
с другими реформатами (кальвинистами и цвинглианами) о взаимной терпимости.
С 1640 г. начинаются упорные поиски примирения между воюющими сторонами. В 1645
1648 гг. идут переговоры в Оснабрюке и Мюнстере между представителями Швеции и
германских протестантских князей, с одной стороны, и императора, с другой. В ходе этих
конгрессов значительное место отводилось религиозным вопросам. Историческим
финалом Тридцатилетней войны стал подписанный в 1648 г. Вестфальский мир.
Вестфальский мир подтвердил договоры 1552 и 1555 гг., добавив к ним разъяснение. Во
всем, что относится к религии, между курфюрстами, князьями и всеми частными лицами
обоих исповеданий должно существовать полное взаимное равенство; насилие всякого
рода обеим сторонам было запрещено. Это положение распространялось теперь не
только на католиков и лютеран, но и на реформатов, которым была предоставлена
свобода и равенство со всеми исповеданиями. Правда в этой статье пояснялось, что:
«никакая другая не должна быть допускаема или терпима в Священной Римской
империи». В XVIII в. этой оговоркой воспользовались против пиетистов. Также была
обещана с обеих сторон терпимость и в отношении к тем, кто в будущем может
переменить вероисповедание. Относительно церковных владений и прав исходным
моментом было взято 1 января 1624 г.: что тогда было протестантским или католическим
владением, то должно было оставаться таковым и на будущие времена.
Карта. Политическое деление Европы после Вестфальского мира.
Карта. Религиозное деление Европы после Вестфальского мира.
Карта. Религиозное деление Европы после Вестфальского мира.

Религиозные войны во Франции и распространение кальвинизма.


Во Франции реформационное движение начинается с рубежа 1550-х гг., когда в
правление королей Франциска I (1515- 1547) и Генриха II (1547- 1559) в стране
распространяется кальвинизм. Хотя в 1555 г. Генрих II издал эдикт, в котором приказывал
карать смертью всех виновных в ереси, а в 1559 г. были учреждены особые комиссии
следившие за исполнением этого эдикта, число протестантских общин росло. В 1559 г. их
было уже около 2 000, и в них состояло до 400 тыс. членов. 25-28 мая 1559 г. в Париже
состоялся первый общенациональный Синод Реформатской церкви Франции под
председательством пастора парижской конгрегации Жана Мореля, ученика и друга
Кальвина. В Париж доставили составленный Кальвином текст Исповедания веры в 35
статьях (по другой версии, составителем Исповедания был второй пастор парижской
общины Андре де Шандьё). В ходе обсуждения первые две статьи расширили и
дополнили, сделав из них шесть. Таким образом, Синод принял Галликанское
исповедание веры (оно известно также как Ла-Рошельское исповедание) из 40 статей,
ставшее первым официальным Символом веры французских кальвинистов. Исповедание
признавало только два таинства: Крещение и Вечерю Господню (как свидетельство союза
с Христом). Оно также утверждало новую церковную организацию по типу женевской (см.
выше). Во время регентства вдовы Генриха II Екатерины Медичи начинается политическое
усиление кальвинизма. В 1560 г. Галликанское исповедание было представлено в
Амбуа́зе новому королю Франции Франциску II. К документу было добавлено
предисловие — обращение к королю с просьбой прекратить гонения на протестантов. Но
5 декабря 1560 г. 16-летний король внезапно скончался в Орлеане. В 1561 г. ученик и
последователь Кальвина, Теодор де Без на религиозной конференции в Пуатье
ознакомил с текстом Галликанского исповедания следующего французского монарха
Карла IX (1560-1674). Галликанское исповедание получило одобрение в Германии: в 1568
г. в Везеле (Вестфалия), и в 1571 г. — в Эмдене (Нижняя Саксония). Кальвинисты также
привлекают на свою сторону ближайшего по мужской линии родственника королевского
дома Генриха Наваррского, будущего короля Франции Генриха IV.
С 1562 г. Францию потрясают кровавые религиозные войны (т.н. гугенотские войны),
продолжавшиеся, с перерывами, до 1598 г. Они стали серьезной угрозой для целостности
и единства страны: фактически гугеноты во главе с адмиралом Колиньи образовали
настоящее государство в государстве.
В 1571 г. в Ла-Рошели, ставшей центром французской Реформации, состоялся VII
Национальный синод. В числе почётных гостей на нём присутствовали Иоанна III (Жанна
д’Альбре), королева Наваррская, её сын Генрих Наваррский (впоследствии король
Франции Генрих IV), принц Луи Конде, Колиньи и другие высокопоставленные
французские гугеноты. Текст Галликанского исповедания был зачитан на синоде
представителям конгрегаций и гостям и подписан ими.
Годом позже, 24 августа 1572 г., в ночь под праздник св. Варфоломея, Франция была
залита кровью гугенотов. Жертвами Варфоломеевской ночи стали более 10 тыс.
протестантов, среди них – сам Колиньи. Это, однако, не устранило внутригосударственную
угрозу. Ситуация приобрела особую остроту, когда Генрих Наваррский стал наследником
французской короны.
В 1576 г. герцог Генрих де Гиз создает Католическую лигу — партию католического
духовенства и дворянства, целями которой стали борьба с гугенотами и ограничение
централизованной королевской власти феодальной знатью. Лига была поддержана папой
Сикстом V (1585-1590), иезуитами и Филиппом II Испанским (1556 -1598). Лига
продержалась не долго: в конце 1576 г. она фактически распалась, однако в 1585 г. была
воссоздана и просуществовала до 1594 г.
Генрих IV (1589-1610) под давлением католических сил, а также чтобы добиться
окончательного признания всех его прав на французский трон, обещанного ему папой
Сикстом V, в конце концов в 1593 г. переходит из протестантизма в католичество (как
говорили, он, принимая это решение, сказал: Paris vaut bien une messe ( «Париж стоит
мессы»). Однако изданный им в 1598 г. Нантский эдикт даровал гугенотам те же права,
что имели католики, и весьма значительную политическую роль.
Первая статья эдикта вводила католическое богослужение всюду, где оно было
прекращено. Католическому духовенству возвращались все прежние права и имения.
Кальвинизм допускался всюду, где был раньше. В городах и селах, где гугенотам
разрешалось совершать богослужение до 1597 г., это право было восстановлено.
Кальвинистское богослужение было запрещено формально в Париже и некоторых
городах, но протестантам разрешалось там жить. Во всех остальных местах гугеноты
могли иметь церкви, колокола, школы, занимать общественные должности. Все
приговоренные к наказанию за религиозные убеждения были помилованы.
Гугенотам дозволялось созывать периодические собрания (консистории, синоды).
Изгнанники были возвращены на родину. Во власти гугенотов были оставлены на 8 лет
200 крепостей и укрепленных замков (в т.ч. Ла-Рошель, Сомюр и Монтобан),
принадлежавших им до 1597 г. (places de sûreté); их гарнизоны содержались на счёт
короля, а начальники были подчинены гугенотам.
Нантский эдикт, завершивший период гугенотских войн, действовал вплоть до 1685 г. Его
отменил Людовик XIV (1643-1715) эдиктом Фонтенбло, в котором было сказано, что
Нантский эдикт был составлен в пользу гугенотов с намерением присоединить их к
Католической церкви, а поскольку лучшая и самая многочисленная часть подданных
перешла в католичество, Нантский эдикт стал излишним. Отмена Нантского эдикта
привела к ущемлению политических прав протестантов. Этот процесс, начатый
кардиналом Ришелье, который лишил протестантов политического влияния, но еще не
покушался на принцип веротерпимости, продолжался вплоть до Французской революции
1789 г.
Таким образом, Реформация во Франции не смогла возобладать над католицизмом, а
королевская власть вышла победительницей из политической борьбы. Только в 1830 г.
Реформатская церковь во Франции была уравнена в правах с Католической.

Генрих VIII и возникновение Церкви Англии. Реформация в Англии при Тюдорах.


Реформация в Англии развивалась на фоне затяжного кризиса престолонаследия и
активных усилий династии Тюдоров по консолидации своей власти. Не менее важным
фактором было присутствовавшее в обществе стремление к «обособлению», являвшееся
реакцией на долгий и неудачный политический опыт, связанный со Столетней войной и
другими попытками сошедшей к тому моменту со сцены династии Плантагенетов вернуть
некогда принадлежавшие им земли на континенте.
Развод с Екатериной Арагонской, которая так и смогла дать династии Тюдоров
наследника мужского пола, представлялся Генриху VIII насущной политической
необходимостью. Его действия, направленные на ограничение прерогатив папства в
Англии, хотя и отвечали «националистическим» и антиклерикальным настроениям
определенной части английского общества, первоначально представляли собой всего
лишь попытки воздействовать на папу и вынудить его исполнить просьбу короля о
разводе, а не реализацию целенаправленной политики отделения от Рима. Папа Климент
VII, которому была адресована просьба, в свою очередь находился в плену политических
обстоятельств: Екатерина Арагонская была тетей императора Карла V, являвшегося,
помимо прочего, важнейшей фигурой в итальянской политике, от которой зависело
благополучие и само существование Папского государства.
В русле идеи «давления» на папу, в 1532-1533 годах английский парламент (с подачи
короля) принимает ряд законов, ограничивающих влияние папства в Англии. В Билле об
аннатах под страхом конфискации имущества епископам запрещалось выплачивать в Рим
подать в размере годового дохода от бенефиция в обмен на подтверждение их
рукоположения. В документе, впрочем, предполагалась возможность договориться с
Римом о разумном уменьшении размера аннатов, а сам указ должен был вступать в
действие только после того, как король изъявит таковое желание. Также декларировалась
верность английского королевства католицизму и особо оговаривалось, что запрет
аннатов не является посягательством на практику назначения епископов папой.
В феврале 1533 года был издан Билль об ограничении права апелляций в Рим, который
гласил, что английская церковь обладает достаточной ученостью и авторитетом, чтобы
решать вопросы, касающиеся Божественного закона, самостоятельно, без вмешательства
внешних лиц. В дальнейшем все спорные случаи должны решаться архиепископом, за
исключением вопросов, касающихся короля, которые должны решаться верхней палатой
Конвокаций.
Согласно этому биллю дело о королевском разводе было передано на рассмотрение
архиепископу Кранмеру. Екатерина Арагонская не явилась на слушание «дела» и 23 мая
1533 года Кранмер объявил брак Генриха и Екатерины изначально недействительным. В
ответ на эти действия папа Климент, который так и не принял до этого времени
окончательное решение по поводу брака Генриха с Екатериной, объявил заключенный
королем брак с Анной Болейн недействительным и издал буллу, отлучавшую Генриха от
церкви, которая должна была вступить в силу в сентябре, если король не раскается и не
оставит свою сожительницу.
В марте 1534 года в Англии был издан Билль о престолонаследии. В нем брак с
Екатериной Арагонской объявлялся недействительным, а брак с Анной Болейн законным;
дети, рожденные в этом браке, объявлялись легитимными наследниками короны.
Билль должен был быть оглашен во всех графствах 1 мая 1534 г. и с этого момента
публичное выражение (в письменной форме, в печати или какими-либо действиями)
несогласия с содержащимися в нем постановлениями, приравнивалось к государственной
измене и влекло за собой смертную казнь. За высказывание на словах полагалось
тюремное заключение и конфискация имущества. Говорилось также, что по приказанию
короля, его наследников или его представителей любой подданный королевства должен
в любое время подтвердить личной клятвой свою готовность исполнять установления,
заявленные в билле. Отказ принести клятву приравнивался к государственной измене. В
тексте клятвы, помимо прочего, содержался отказ признавать в Англии власть какого
бы то ни было суверена, кроме короля (то есть неявное отрицание власти папы) и
именно за отказ произнести эту клятву были казнены бывший наставник Генриха, бывший
канцлер, писатель, ученый-гуманист, Томас Мор и епископ Рочестера Джон Фишер.
Наконец, 3 ноября 1534 г. был принят Билль о супрематии, который провозглашал, что
«король, наш суверенный лорд и его наследники, короли этого королевства, должны
считаться единственными земными главами церкви Англии».
Согласно этому документу король получил право посещать и проверять любые церковные
учреждения, наказывать виновных за нарушения и исправлять все, что требует
исправления. Король не претендовал на то, чтобы совершать таинства, но оставил за
собой право исправлять суждения проповедников, утверждать формулировки доктрин и
изменять церковные каноны.
В 1536-1539 годах в Англии были закрыты монастыри, и их собственность перешла в
ведение короны. В то же время разрыв с Римом не привел к формированию какой-либо
ясной церковной доктрины. Положения вероучения менялись под влиянием сложных
перипетий придворной политики, в которой брала верх то более радикальная
(представленная канцлером Томасом Кромвелем и архиепископом Томасом Кранмером),
то более консервативная (во главе которой стояли Томас Говард, герцог Норфолк и
епископ Винчестера Стивен Гардинер) группировка. Основным стремлением короля было
сохранить единство королевства и не допустить религиозного раскола. При Генрихе VIII
были изданы четыре распоряжения о том, во что должны веровать его подданные: более
«протестантские» «Десять статей» и «Наставление христианина» (или епископская книга)
в 1536 г.; более близкие к католицизму «Шесть статей» 1539 г.; наконец, «Необходимое
учение и наставление христианина», или королевская книга 1544 г. В 1539 г. был издан
перевод Библии на английский язык, т.н. «Большая Библия».
После смерти Генриха на трон вступил его малолетний сын Эдуард VI. При регенстве его
дяди Эдуарда Сеймура и сменившего его на этом посту Джона Дадли, герцога
Нортумберленда, была предпринята попытка довести до конца реформирование
вероучения и формы богослужения, приведя их в соответствие с континентальными
протестантскими образцами. Эти попытки вызвали ряд серьезных конфликтов, в
частности, т.н. «спор о церковных облачениях». Предписанный в церкви Англии порядок
богослужения был зафиксирован в «Книге общих молитв», изданной в 1548 году. Ее
измененная, более радикальная версия появилась в 1552 году (в ней оговаривалась, в
частности, что обычай преклонять колени перед причастием НЕ ЯВЛЯЕТСЯ поклонением
телу и крови Христовым, как утверждает католическая церковь). Был также подготовлен
вероучительный документ – «42 статьи веры», который, однако, не вступил в силу из-за
смерти юного короля.
После смерти Эдуарда в 1553 году на трон вступила Мария Тюдор, дочь Генриха VIII и
Екатерины Арагонской. Будучи сама католичкой она попыталась вернуть Англию в лоно
католической церкви, но, хотя официальное «примирение» состоялось, довести
«возвращение» до конца Марии и ее соратнику и помощнику кардиналу Реджинальду
Полю не удалось, в том числе, из-за нехватки времени. И королева, и архиепископ-
кардинал умерли в 1559 году.
Окончательное формирование Церкви Англии в том виде, в котором она существует по
сей день, произошло в правление Елизаветы Тюдор, дочери Генриха и Анны Болейн.
Именно при Елизавете был принят тот комплекс документов, который до сих пор
именуется «елизаветинскими установлениями», и включал в себя несколько
исправленный текст «42 статей», превратившийся в итоге в «39 статей веры» и новую
версию «Книги общих молитв». Согласно «елизаветинским установлениям» церковь
Англии сохраняла традиционную иерархическую структуру и епископат; богослужения
происходили на английском языке, но при этом сохраняли общую структуру и порядок
традиционного средневекового богослужения.
В правление Елизаветы в Англию активно проникают идеи кальвинизма. Их сторонников
стали называть пуританами. В 50 – 60-е гг. XVI в. пуритане выступали против
епископальной церкви, противопоставляя ей кальвинистскую модель церковного
устройства. Пуритане также ратовали за окончательное очищение церковных зданий и
богослужения от излишних элементов – церемониальных жестов, священнических
облачений, утвари, изображений и пр.
В 1603 г. произошла смена династии. После смерти Елизаветы I на трон вступил
шотландский король Яков VI Стюарт, ставший английским королем Яковом I (1603-1625). В
его правление были созданы еще два документа, составляющих (в новых редакциях)
фундамент современной Церкви Англии. В 1604 году было введено в действие собрание
норм церковного права (Церковь Англии – единственная из «протестантских церквей –
имеет подобный документ, в деятельность всех других протестантских церквей
регулируется государственными законами). В 1611 году был издан новый перевод Библии
на английский язык – Библия короля Иакова, которая до второй половины XX века была
единственным «каноническим» текстом в Церкви Англии.
В правление Якова и его сына Карла (Карл I) религиозная и политическая напряженность в
стране нарастала. Главная причина конфликта была чисто политической – притязания
короля на абсолютную суверенную власть входили в противоречие с амбициями
парламентариев и их притязаниями на роль защитников свободы, закона и
справедливости. В религиозной сфере этот конфликт вылился в противостояние
сторонников епископальной церкви (и «елизаветинских установлений») и пресвитериан
(сторонников церковного устройства по образцу женевского). Третьей (и в определенный
момент весьма влиятельной) силой в этом противостоянии были «индепентенты»,
сторонники полной автономии отдельных религиозных общин, даже без совета
пресвитеров, наличие которого предполагали пресвитериане. Следует отметить, что как
богословские, так и политические воззрения представителей этих трех групп могли быть
разными. Итогом всех этих разногласий стали гражданские войны и серьезнейший
политический кризис 1642-1659 годов, который завершился Реставрацией. Точку (хотя не
окончательную и не полную) в религиозных конфликтах в Англии поставил Акт о
веротерпимости 1689 года, который гарантировал свободу вероисповедания всем
подданным английского монарха, которые признают главенство короля над церковью и
отрицают реальное присутствие тела и крови христовых в пресвятых дарах (таким
образом, из сферы действия Акта исключались католики).

Реформация в Шотландии.
В Шотландии распространение реформационных идей также происходило на фоне
политического кризиса. В данном случае в силу обстоятельств размежевание шло в том
числе в зависимости от внешнеполитической ориентации; сторонники про-французской
политики примыкали к католической партии, а сторонники про-английской ориентации
склонялись к протестантизму. Реформационные идеи начинают проникать в Шотландию
еще в середине 1520-х годов: в 1525 году шотландский парламент издает акт,
запрещающий ввоз в страну лютеранских книг, а в 1528 году некий Патрик Гамильтон был
сожжен как еретик за обсуждение и проповедь взглядов Мартина Лютера. Король Яков V
(1513-1542), женатый на Марии де Гиз, брат которой, Франсуа де Гиз (отец Генриха де
Гиза) возглавлял про-католическую партию во Франции. После смерти Якова V престол
перешел к его только что родившейся дочери Марии (1542-1567) при регентстве Марии
де Гиз. В 1546 году казнь известного религиозного проповедника Джона Вишарда стала
поводом для бунта анти-французски настроенной знати, симпатизировавшей
протестантским идеям. Восставшие захватили замок В Сент-Эндрю, убили находившегося
там кардинала Дэвида Беатона и в течение полугода выдерживали там осаду. В конце
концов, Сент-Эндрю был взят с помощью призванных Марией де Гиз французских войск.
В конце 1557 г. несколько знатных протестантов (в их числе побочный брат королевы
Джеймс Стюарт, впоследствии граф Мюррей) заключили ковенант (союз), обязавшись
отречься «от сонмища Антихриста с его мерзостным суеверием и идолослужением». В
1559 годы «лорды конгрегации», как назывались инициаторы движения, сместили Марию
де Гиз (она умерла в следующем году) и, в отсутствие малолетней королевы,
находившейся во Франции, провели первый реформационный парламент. Парламент
планировал принять документ, утверждающий новую модель устройства Церкви
Шотландии, но вариант, написанный известным проповедником, теологом и убежденным
кальвинистом Джоном Ноксом лордов не устроил, и была создана комиссия «шести
Джонов», подготовившая новую версию. В итоге, этот документ, получивший название
«Первая книга дисциплины» был утвержден не на парламентской сессии, а лишь в январе
1561 года. Согласно этому документу Церковь Шотландии строилась по
пресвитерианской модели, во главе церковных общин должны были стоять
суперинтенданты, священники, старейшины, доктора и диаконы. предполагалась также
конфискация церковной собственности в пользу короны. «Вторая книга дисциплины», в
которой вводились также синод и общая ассамблея пресвитеров, была издана в 1578
году. В 1637 году попытка Карла I, короля Англии и Шотландии, ввести в Шотландии
епископальное церковное устройство и английскую «Книгу общих молитв» привела к
бунту и в итоге, спровоцировала гражданскую войну в Англии. Шотландия сохранила
свою Пресвитерианскую церковь и после объединения с Англией в 1707 г. в единое
королевство Великобританию.