Вы находитесь на странице: 1из 9

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ


«ВСЕРОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЮСТИЦИИ
(РПА МИНЮСТА РОССИИ)»
ВГУЮ (РПА МИНЮСТА РОССИИ)
Ижевский институт (филиал)

Реферат по философии
На тему: ««Инь и Янь, Ци и Дао в древней китайской философии»

Выполнила:
Студент первого курса Ижевского института(филиала)
ВГУЮ (РПА Минюста России) Шкаруба Татьяна Сергеевна

Преподаватель:
Печеских Н.А.
Доктор философических наук, профессор

Ижевск 2021
Оглавление

1. Введение…………………………………………………………………….3
2. Ци и Дао…………………………………………………….………………4
3. Инь и Ян.…..………………………………………………………………..6
4. Заключение…………………………………………………………………8
5. Список использованной литературы……………………………………...9

2
Введение

В начале I тысячелетия до н.э. в Китае сложилось натурфилософское учение


о "воле Неба". Утверждалось, что в мире все предопределено. Император
считался "Сыном неба", а сама страна называлась "Поднебесная".
Мифологическое мировоззрение Древнего Китая предполагало, что в глубокой
древности мир представлял собой бесформенный хаос. Одним из таких учений
был даосизм.
Даосизм — одно из направлений древнекитайской философской мысли. В
основе его системы лежит понятие «Дао». Предположительно учение было
основано в начале VI века до н.э. Лао-Цзы.
Лао-цзы – древнекитайский философ VI-V в. до н. э., основатель
философской школы даосизма. С одной стороны, он признавал окружающую
человека природу единственным бытием, а с другой — исходил из
существования, не воспринимаемого органами чувств. Это начало он
рассматривал как подлинную основу всех вещей и явлений природы, но вместе
с тем отождествлял его с небытием.
Практика даосизма построена на сложной системе символики взаимных
соответствий и единения мира: общего, космического, внутреннего и
человеческого.
Согласно учению даосизма, человек вечен. Физическая смерть означает
только то, что дух отделился от тела и растворяется в макрокосме. Задача
человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с
мировым порядком Дао. Таким образом можно добиться бессмертия, получив
высшее благословение.
На сегодняшний день существует четыре главных школы даосизма:
Цюаньчжэнь (Школа Совершенной Истины / Подлинности) — монастырский
даосизм; Линбао (Школа Духовной Драгоценности); Шанцин (Школа Высшей
Чистоты); Тяньши (Школа Небесных Наставников) [2].

3
Дао и Ци

Дао — вечное, неизменное начало. Одно из главных требований Дао к


человеку составляет «недеяние» - созерцательное отношение к
действительности. Дао бестелесно и лишено формы, а в применении
неисчерпаемо. Благодаря ему рождается и существует все сущее, которое не
прекращает своего роста. Из Дао возникают противоположности Инь и Ян.
Существует два Дао: небесное и человеческое. Небесное Дао отнимает
лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Оно забирает у богатых и
отдает бедным то, что у них отнято. Человеческое, наоборот, забирает у бедных
и отдает отнятое богатыми. Из Дао возникают противоположности Инь и Ян.
В основе всего пути «Дао» лежит энергия «Ци». Очень часто даосы называют
эту энергию – «жизненной силой», которая сопоставима с кровью в организме
человека. Без нее не выживет ни один живой организм во вселенной. Это -
своеобразный космический цикл, который включает в себя энергию «Ци»
человека и всего живого вокруг.
Ци — мельчайшая телесная частица, появляющаяся в результате воплощения
Дао в жизнь. Легкие, светлые частицы Ци образуют начало Ян, а тяжелые,
темные — Инь. Согласно даосизму, сочетание этих частиц порождает все
сущее в мире. Пройдя цикл своего развития, каждая вещь возвращается к
своему началу - снова распадается на первоначальные частицы. Таким образом,
все существа носят в себе Инь и Ян, наполнены Ци и образуют гармонию.
С помощью Ци можно наладить связь между телом, разумом и окружающей
средой человека, что является главной целью всех последователей этого
философского учения. 
Дэ - основное качество человека, обеспечивающее наилучший способ
существования каждого отдельного существа или вещи. Его можно сравнить с
индийской кармой. Дэ появляется только после утраты Дао. Человек с высшим
Дэ не стремится делать добрые дела, поэтому он добродетелен; человек с
низшим Дэ не оставляет намерений совершать добрые дела, поэтому он не
4
добродетелен. Только проявляя искренность и постоянное усердие, человек
может пройти через ворота знания. Лишь устранив предубеждения, можно
восстановить истинное Дао, а познав в сердце, можно считать его истинным.
По принципам даосизма, чтобы стать счастливым, каждый должен встать на
этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Задача человека в своей
жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. 

5
Инь и Ян

Одним из главных понятий в даосизме является принцип равновесия и связи


женского и мужского начала: Инь и Ян. Даосские монахи смогли нарисовать
круг, который состоит из двух начал: черного - женского и белого - мужского.
Инь и Ян — две базовые силы мироздания, которые формируют Бытие. Это два
противоположных вида энергии, которые проявляются из Изначальной
природы, коренящейся в Небытие.
Китайский символ двойственного распределения сил включает в себя
активный символ - Ян, и пассивный – Инь. Он имеет форму круга,
разделенного надвое линией, напоминающей по форме змею. Образованные
таким образом, части приобретают динамическую тенденцию. Круг, как одно
целое, символизирует Дао, на котором покоится изменчивое множество. Змея
символизирует вечное движение, динамику борьбы противоположностей.
Благодаря согласию Инь и Ян рождается все сущее, от них оно получает все
необходимое для своего произрастания и совершенствования. Природа
человека также образуется от действия сил Инь и Ян друг на друга. Связь
между духом и вещью приводит к появлению неких качеств человека. Эти
качества, присущие человеку от рождения, называются природой человека.
Дэ - синтез мужской и женской энергии, которая устанавливает равновесие
между ними. Люди, которые смогли познать данный синтез могут обладать
самодостаточностью и мудростью. Лао-Цзы считал, что гармония между
энергиями Инь и Ян не стабильна. Она будет часто смешивается и нарушаться,
так как энергия находится в постоянном движении. В каждом «Инь» есть
частичка «Ян» и наоборот. Но также эти два начала взаимозависимы: одно не
может существовать без другого: женское и мужское начала постоянно
дополняют друг друга и, если в человеке одно их этих начал преобладает,
значит, что он не сможет достичь истинного Дао.

6
Таким образом, по концепции даосизма, каждый человек совмещает в себе
два начала - женское и мужское. Они никогда не существуют отдельно друг от
друга, но всегда находятся в постоянном движении.

7
Заключение

Философское учение Лао-цзы о пути оказало огромное влияние на развитие


философии и дальнейшую историю Китая. По мнению древнекитайского
ученого, деятельность человека ведет к противоречию его с миром, а потому
людям стоит практиковать теорию недеяния. По его мнению, все должно идти
само по себе. Тогда возникает логичный вопрос: если все люди будут лишь
наблюдать за миром, будет ли эволюция человека? Почти каждый хочет
улучшить свою жизнь, сделать ее проще. Однако без развития это невозможно.
Также мы знаем, что Император – божий сын, который имеет духовный
контакт с высшими силами. Таким образом через личность императора на
Китай и все человечество сходит Дэ, чем ближе человек к императору, тем
больше Дэ перейдет от императора к нему. Однако главная идея даосизма
заключается во всеобщем равенстве людей. Не противоречит ли это
вышесказанному?
Еще одним интересным моментом в даосизме является практическое
отсутствие любви – учение отвергало человеколюбие, но и себя восхвалять
нельзя – так невозможно достичь истинного Дао. Хотя Лао Цзы и писал: «У
меня есть три сокровища… Первое – это любовь… Любовь побеждает в бою»,
скорее всего под любовью имелось в виду принятие человека со всеми его
достоинствами и недостатками.  Это дает даосам возможность заботиться
только о небольшом количестве людей. Исходя из этих ограничений, люди
делают обдуманный выбор.

8
Список использованной литературы

1. Конт О. Дух позитивной философии/Антология мировой философии. В


4-х т. Т. 3. Буржуазная философия конца ХVIII в.–первых двух третей
ХІХ в./Ред. коллегия: ИС Нарский (ред.-сост. третьего тома и автор
вступит. статьи) //М.: Мысль. – 1971.
2. Что такое Даосизм?- История, Идея, Формы проявления Даосизма //
chinahighlights URL:
https://www.chinahighlights.ru/travelguide/religion/dao-index.htm (дата
обращения: 12.01.2021).