Билеты по Информационному Обществу (3 семестр)

Часть 1
Вопрос 1. Дайте определение понятия «информация» через понятие «отражение» и
«изменчивость»
Информация – это результат отражения изменчивости объектов окружающего мира в
системах живой природы.

Изменчивость – охватывает все типы изменений, которые могут произойти с

объектом, от перемещения в пространстве до изменения какого-то биологического или
социального порядка. Это самое общее понятие.

Отражение – свойство одних объектов внешнего мира воспроизводить характерным

для них способами особенности других объектов, взаимодействующих с ними в окружающем
мире. Если нет взаимодействия — нет отражения. Объект может изменяться, но, если нет
взаимодействия, мы никак не отразим его. Если есть взаимодействие и изменчивость, только
тогда может появиться отражение.

Схема и примеры

Объект
(А)

Информация

Объект'
(А')

Ехал мотоциклист. Вдруг он упал. Где изменчивость? Есть ли информация??

Мотоциклист — объект. Но он упал — это изменчивость. Но акта информации пока

нет. Поскольку нет взаимодействия. Должен появиться другой объект живой природы,
который может отразить эти изменения характерными для него способами. Например,
полицейский или простой очевидец — он взаимодействует и отражает изменения. Любой
объект не годится. Годится тот, который взаимодействует: он шел, увидел или услышал, как
упал мотоциклист, он зафиксировал эту изменчивость — и это стало актом информации: был
мотоциклист таким и стал таким. То есть за счет фиксации было отражено изменение — это
акт информации.
 Другой пример. Объект — современная Европа. Нахлынула куча беженцев — ситуация
изменилась. Была одна Европа, стала другая — к ней добавились беженцы со своими
проблемами: их нужно кормить, поить, обустраивать. Если ситуация только этим
ограничиться — это не информация. Вполне может быть, что где-нибудь эти беженцы
высадились в Гренландии. Но это никто не зафиксировал — это не информация. Должен
появиться объект. Какой такой объект, относящийся к России, может зафиксировать такие
изменения: репортер, журналист, посольство, МИД. Какими способами МИД взаимодействует
с Европой? - у него посольства, консульства, аккредитованные журналисты. Эти люди
характерными для них способами отражают эту ситуация — она становится информацией.
Посольство передает содержание ситуации МИДу, он получает сведения об изменчивости.
Если вдруг все посольства спят и ничего не замечают и в МИД не сообщают, то информации
для МИДа нет, но ведь изменения происходят. Но нет объекта, который характерными для
него способами отражает эту изменчивость.

Для чего нужна информация? Информация нужна, чтобы фиксировать изменения, и

чтобы получение сведений об этих изменениях помогло адаптироваться к этим изменениям.
Адаптация — приспособление к новым условиям. Объект должен получить информацию об
изменениях, чтобы самому измениться и адаптироваться к условиям новым. Полицейский
получил информацию о мотоциклисте. Как он адаптировался — вызвал скорую. Если бы не
было информации, то мотоциклист бы умер. Благодаря информации возможна для него
адаптация.

Изменения могут повлиять на объект, но без информации он бы не успел к ним

подготовиться. Это особенно важно накануне конфликта — информация о нападении. Не
получили информацию — не смогли подготовиться.

Вопрос 2. Изменение понятия «информация» за вторую половину XX века

Нужно понимать, какое влияние оказывает информационный аспект на внешнюю
политику. Значение информации в 21 веке — в век информационных коммуникаций и
интернета — каждое событие может стать предметом влияния и вовлечения сотен и и
миллионов людей. Последнее событие — кризис беженцев. Сотни тысяч людей нахлынули на
Европу, и те, кто уже давно ждет ее упадка, приободрились — теперь точно конец. Но можно
поспорить: Европа справится с кризисом, она переживет его — информация здесь играет не
последнюю роль. Например, фото, где местный полицейский несет на руках уже умершего
маленького ребенка, в Европе видели все, а у нас нет. Эти кадры повлияли на отношение
европейцев к беженцам. Ситуация действительно меняется, в основе отношений европейцев,
и политиков, и граждан, к этому кризису — возьмут вверх традиционные гуманистические
ценности, ценности толерантности. На основе этих ценностей Европа справится с кризисом.

Современное общество называется информационным – постиндустриальное, общество

потребления, постмодерн. Ученые очень не любят придумывать новые названия. Они обычно
расширяют смысл старых понятий. Но новые понятия без крайней необходимости не вводят.
Но что-то изменилось, поменялась сущность, произошли существенные изменения, и
появилось новое понятие – постиндустриальное – информационное общество. Мы все
потребители (покупаем продукты, жилье), но и здесь произошли существенные изменения.

Наше общество – информационное общество. Без крайней необходимости новый

термин не появился бы. Произошли радикальные изменения в структуре общества, в
производстве, во взаимодействии членов общества друг с другом и с правительственными
учреждениями. Это заставило ученых придумать новый термин. В науке появляется
расширение старых терминов. А новые появляются только в случае крайней необходимости.

Многие термины отличаются агрессивностью. Например, движение. В Древней Греции

– движение – это пространственное перемещение. Но сейчас — новые термины не вводили,
но под движением мы понимаем всю совокупность изменений, которые могут происходить
(социальные, культурные, исторические). То есть границы распространения термина
увеличились.

Например, культура. Триста лет назад под ней понимались вещи, которые сейчас ближе
подходят к термину искусства — писатели, театр, музыка. Все это называлось культурой.
Сейчас у культуры как минимум 500 определений. Постепенно термин захватывал новые
позиции – проявлял агрессивность. Там будет культура и как искусство, и как способ
реагирования на реальность, способ переживания этой реальности.

Аналогично с термином информация. Термин расширял влияние и пределы своего

употребления. И это произошло стремительно. Понятие культура и движение менялось на
протяжение столетий. А информация — за 50-70 лет.

Определение информации из Большой советской энциклопедии (1953 год, изданий

много, аккумулирует все знания, к этому времени накопленные) - осведомление, сообщение
о каком- либо событии и чье-либо деятельности. Информация издаётся, появляется в печати.
Делится на международную и внутреннюю. Жанры информации: хроника, интервью, заметки,
отчет о собрания и спортивных состязаниях. Больше похоже на журналистику. Именно таким
определений тогда пользовались.

Но прошло немного времени. В 1973 вышло 3 издание БСЭ: информация — сведения,

передаваемые одними людьми другим устно, письменно или каким-либо другим образом;
обмен сведениями не только между человеком и человеком, но и человеком и автоматом;
передача сигналов от клетки к клетке в живом мире — биологический смысл. Прошло всего
лишь 20 лет, а понятие изменилось.

Одновременно развивалась наука как кибернетика. Даже появился словарь —

энциклопедия кибернетики. В 1977 в статье «Информация» об информации говорится: это
общее положение науки, которые обозначает некоторые сведения, совокупность тех или иных
данных и знаний. Может рассматриваться как философская категория — как отражение.

Как философская категория информация как свойство материи — аспект свойства

отражения. Предполагает наличие хотя бы трех объектов — источник, потребитель,
передающая среда. Не может быть принята, хранима, передана в чистом виде. Вывод: за
несколько лет радикальное расширение определение понятия: жизнь менялась, менялись
отношения между людьми.
Вопрос 3. Информационная безопасность (человек, общество, государство). Примеры
Информационная безопасность человека – невозможность нанесения вреда человеку
на информационном взаимодействии с другими людьми. Осуществляется только в аспектах
на осмыслении и получении информации. Информационная безопасность в данном случае
осуществляется с помощью электронной подписи человека.
Пример: кража любимых персональных данных человека.
Информационная безопасность общества – невозможность нанесения вреда
коммуникациям между различными институтами общества.
Пример: кибератака на Бушерскую атомную электростанцию в 2008 году.
Информационная безопасность государства – невозможность нанесения вреда
суверенитету государства. Также это невозможность нанесения вреда государству в той сфере
его деятельности, где информация играет ключевую роль.
Пример: деятельность Сноудена и Ассанжа.
Общее определение: информационная безопасность – невозможность нанесения вреда
человеку, обществу и государству в тех сферах деятельности, которые основаны на
получении, хранении и передачи информации.
Также существует специальная наука, занимающаяся информационной безопасностью.
Криптография – наука о методах обеспечения конфиденциальности (невозможности
прочтения информации посторонним), целостности данных (невозможности незаметного
изменения информации), аутентификации (проверки подлинности авторства или иных
свойств объекта), а также невозможности отказа от авторства.

Вопрос 4. Что такое электронное правительство, на какой стадии реализации

находится в РФ на данный момент?
Электронное правительство – система государственного управления на основе
электронной системы. Также электронное правительство – это передача определенных
функций правительства для их выполнения в электронном виде. Предоставление каждой
услуги иногда превращается в затяжной процесс, поэтому появилась необходимость
упростить. Это также способ предоставления информации и оказания уже сформировавшегося
набора государственных услуг гражданам, бизнесу, другим ветвям государственной власти.

И государственным чиновникам, при котором личное взаимодействие между

государством и заявителем минимизировано и максимально возможно используются
информационные технологии. Концепция электронного правительства была утверждена 6 мая
2008 года.

Правительством России. Основная работа по формированию электронного

правительства была начата с момента принятия государственной программы Российской
Федерации «Информационное общество (2011-2020 годы)», утверждённая распоряжением
Правительства Российской Федерации от 20 октября 2010 г. № 1815-р в соответствии с
которой был выполнен комплекс работ по формированию единой информационно-
технологической и телекоммуникационной инфраструктуры электронного правительства.

Следует отметить, что в данный момент электронное правительство в Российской

Федерации – это выполнение некоторых ограниченных функций.

В настоящее время разработаны и функционируют ключевые элементы национальной

инфраструктуры электронного правительства, в том числе:

1. Единый портал государственных и муниципальных услуг; Единая система

межведомственного электронного взаимодействия; Национальная платформа
распределенной обработки данных;
2. Единая система идентификации и аутентификации в инфраструктуре, обеспечивающей
информационно-технологическое взаимодействие информационных систем,
используемых для предоставления государственных и муниципальных услуг в
электронной форме; Информационная система головного удостоверяющего центра.

Вопрос 5. Дайте основные характеристики традиционного общества (власть,

структура, система легитимации)
Традиционное общество возникает примерно в IV веке до нашей эры. В традиционном
обществе преобладала монархическая форма правления, а если быть точным, то абсолютная
монархия. В данном типе общества отсутствовали какие-либо политические свободы, а власть
имела божественное происхождение.
Если же рассматривать экономическую составляющую, то в традиционном обществе
преобладал ручной характер труда. Также использовалась сила домашних животных для
достижения своих целей. Товары имели натуральный характер. Примерно 80% общества было
занято в сельскохозяйственной отрасли.
Традиционное общество имело определённую социальную структуру, основанную на
сословном (кастовом) делении. Также наблюдалась замкнутость всех социальных структур и
низкая мобильность человека в обществе.
В традиционном обществе ключевую роль играли традиции. Религия была регулятором
жизни: она вводила запреты; определяла, что является добром, а что – злом; на её основе
строились заповеди и табу. Именно она была основой системы легитимности общества. А
главное условие легитимности – это сакральность власти.

Вопрос 6. Как устроен коллектив в обществе традиционном, модерна, постмодерна.

Как меняется радиус общения
Традиционное общество. Основа — традиции. Как правило. Власть — монархия. Тот
самый миф основан на монотеистической религии. Во главе стоит государь, который отвечает
перед Богом (Иван 4 — перед Богом я праведен). Это приводит к тому, что это религиозная
легитимация делает общество достаточно хрупким: смена одного лидера на другого — если
есть наследник, которого признают, то хорошо. А если наследника нет, то будет смута и
кризис. Такая политическая организация характерна для недемократических обществ.
«Длинная телеграмма Кеннана» (определила внешнеполитическую концепцию США на 40
лет): писал о том, насколько устойчив режим советской власти: она не прошла через
процедуру смены руководителя. Пока Сталин во главе — все хорошо, но потом наследника
нет. Опять внутриполитический кризис — как династический.
Эта легитимизация и эти традиции — не очень хорошие основания для устойчивости
политической системы.
Все изменилось после перехода к модерну: кончился миф-другие основы легитимации.
Появились республиканские формы правления. А в них власть основана на формах народного
доверия. Легитимация стала основываться на выборах. Появилось избирательное право.
При переходе к постмодерну все это еще больше усилилось. Появилась личность,
свободная от табу и заповедей. Поэтому усилилась роль демократических выборов. В такой
современной системе большую роль играют не только президентские и парламентские
выборы, выборы местных уровней власти. Жизнь человека зависит не от президента и
парламента, а от того, как она организована изнутри (поселок, район). Это и есть основа
демократии, демократических выборов. Местные власти тоже избираются демократическим
путем, они заботятся о ежедневной жизни людей. Они должны обладать достаточной
самостоятельностью.
Радиус общения (связан с понятием общинный дух) – количество людей, с которыми
у каждого члена общества установлены или могут быть установлены связи. В Традиционном
обществе радиус общения маленький, он ограничен общиной. Можно прожить всю жизнь, не
выезжая за пределы своей деревни. В модерне и постмодерне радиус общения увеличивается.
В постмодерне с помощью интернета радиус общения вообще не ограничен (только Землей).
Отголоски радиуса общения есть и в современном мире – доверять стараются только близким
и при получении власти на важные места «сажать» только проверенных людей из своего
окружения. Отголоски традиций в современном обществе – приметы.

Вопрос 7. Как меняется роль традиций и религии в обществе традиционном, модерна,

постмодерна
Религия и традиции в традиционном обществе объясняют членам общества, почему
именно так все должно быть распределено; подчинение подкреплено религиозной мотивацией
- этот миф и создавал основу легитимности. А религия была основой для традиций, которые
играли в обществе определяющую роль. Все традиционные общества основаны на какой-то
одной религии. Религии сыграли огромную роль в общем развитии человечества. Религия
снабдила человека заповедями, неким сводом правил для человека. В ветхом завете заповеди
появились несколько тысяч лет назад. Религия сформулировала заповеди, вывела их из-под
критики и научилась передавать из поколения в поколение. Религия, проанализировав все
события, явления, с которыми сталкивается человек, отобрала хорошие и плохие. Так она
сформировала заповеди, которые канонизировала, наладила трансляцию с одного поколения
в другое. В этом и есть ее огромная роль — сформировала общество, которое живет по
заповедям. Многие говорят — закон. Старый Завет — как раз попытка внести закон в
общество, где раньше его не было. Общественные отношения нужно как-то регулировать. Так
и появились законы, которые внесли через религию.
В обществе модерна религия и традиции меняются благодаря процессам
секуляризации религии. Происходит передача некоторых церковных функци1 другим
институтам государства и общества.
Например, запись в церковной книге при рождении, женитьбе.
Происходит дальнейшее уменьшение роли религии. Нет религиозной мотивации
подчинения как основы легитимности. Легитимность выражена в воле народа. Плата за это:
изменение роли религии, снижение роли заповедей, а отсюда понятие иначе возможное, то
есть отступление от традиций и их дальнейшее разложение.
В постмодернистском обществе традиции полностью лишены той определяющей
роли, которую они имели в обществе традиционном. Происходит окончательное разложение
традиций, связанное в первую очередь с освобождением личности от общерелигиозных табу.
Личность живет отныне только в рамках некоторых моральных нравственных ограничений. В
постмодерне господствует идея: личность свободная от этих ограничений (культура, право,
религия). Это все насилие над личностью - культурно-правовая репрессия.

Вопрос 8. На чём основано производство в обществе традиционном, модерна,

постмодерна (характер труда)
В традиционном обществе в основе производства лежит ремесло, где основой
является физическое умение работника; физическая сила одомашненных животных.
Традиционное общество – преимущественно сельское, аграрное и доиндустриальное
объединение больших групп людей. В ведущей социологической типологии «традиция –
современность» оно выступает основной противоположностью индустриальному.
Традиционное общество характеризуется преобладанием экстенсивных технологий и
применения ручных орудий труда, господством корпоративной, общинной, государственной
форм собственности, в то время как частная собственность все-таки остается
неприкосновенной. Уровень жизни большей части населения является невысоким. В труде и
производстве человек вынужден приспосабливаться к внешним факторам, таким образом,
социум и особенности организации трудовой деятельности зависят от природных условий.
Общество модерна сложилось под влиянием эпохи Возрождения и движения
Реформации. Индустриальное общество основано на развитии крупного промышленного
производства, ориентации на постоянно возрастающие объемы производства и потребления.
В основе лежит создание промышленного типа общества на базе машинного способа
производства. Процесс становления индустриального общества повлёк за собой рост качества
жизни, что, в свою очередь, сформировало новые потребности, связанные с увеличением
требований к материальному комфорту и формирование цехов. В дальнейшем- машинное
производство, другие способы и методы преобразования энергии.
Постмодернистские общества все больше используют знание, вычислительную
технику и банки данных для поддержания взаимных отношений и получают через
информационные системы данные для тестирования и интерпретации действительности.
Технология/наука – если раньше работала индустрия, а потребитель должен был этот товар
покупать, то в обществе постмодерна выбор намного шире, так как всё подобрано под
потребности, следовательно, мелкие партии в соответствии с заказом, при помощи
автоматизации и компьютеризации.

Вопрос 9. Что собой представляют коммуникации в обществе традиционном,

модерна, постмодерна. Каковы формы передачи информации
В периодизации истории человечества традиционное общество занимает самый
большой отрезок времени. В нем с определенностью различают три исторические эпохи:
первобытность (охотничье-собирательская, пастушеская и земледельческая стадии развития),
рабовладельческую античность и средневековый феодализм. Традиция представляет собой
особый способ или механизм передачи исторического опыта, обеспечения преемственности и
устойчивости в индивидуальном и социальном развитии людей. Доверие и подражательное
(готовность повторять, воспроизводить) отношение к составляющим данный исторический
опыт верованиям, взглядам, знаниям, а также, практическим навыкам и умениям,
основываются на самом факте их возникновения и существования в прошлом. В традиции
прошлое господствует (доминирует, превалирует, "приоритетствует") над настоящим.
Почтовые тройки, гонцы – система работала достаточно точно.
Формы передачи информации: Рукописи и библиотеки (количество пользующихся ими
было очень низким).
Модерн: Телеграф, телефон, железные дороги. Изобретения 19 века. Радиус сообщения
увеличился, новые способы общения и организации жизни; производство теперь могло не
быть локализовано в одном месте. Формы передачи информации: Книгопечатание.
Приобщение огромного количества людей к новым знаниям и новым впечатлениям.
Постмодернизм явился проводником нового постиндустриального общества и,
очевидно, предвестником информационного общества. В новом обществе самым ценным
товаром становится информация, а прежние экономические и политические ценности —
власть, деньги, обмен, производство — деконструируются. В каждом устройстве есть
механизм адаптации, которые также должны быть в социальном обществе- это обратные
связи. Свободная пресса, независимые суды, гражданская активность, которые доводятся до
самого верха. Следовательно, есть давление на власть. Закончилось производство сериями,
началось производство на индивидуальный заказ
Интересно, что русское слово сообщение понимается чаще как передача информации,
хотя его этимология (совместное общение) более подходит к смыслу слова коммуникация.
Коммуникация — это своего рода одновременное рассказывание истории и проживание в ней.
Постмодернизм, являющийся на сегодняшний день базовой культурной парадигмой
современной цивилизации, диктует свои правила формирования сообщений и их
интерпретации, так как с постмодернистских позиций все, принимаемое за действительность,
на самом деле лишь представление о ней, зависящее от точки зрения наблюдателя, смена
которой ведет к кардинальному изменению самого представления. Восприятие человека
объявляется обреченным на «мультиперспективизм: на постоянно и калейдоскопически
меняющийся ряд ракурсов действительности, в своем мелькании не дающих возможность
познать ее сущность».
Вопрос 10. Какова роль науки и природы в обществе традиционном, модерна и
постмодерна
Античная наука развивалась хорошо, традиционное общество ее унаследовало, но
результаты науки не были применены в производстве. Фома Аквинский – так как после
создания Творец ничего не меняет в мире, то последний можно изучать. Прикладная наука.
Синтез науки с производством. Производство восприимчиво к нововведениям, только когда
оно конкурентно. На этом этапе наука замкнута, однако создаются первые университеты. В
Европе первый университет – это Болонский университет (Болонья, Италия), который
открылся в 1088 году, в то время как в России первый университет – МГУ (Москва),
открывший свои двери для студентов лишь в 1755 году.
В обществе модерна наука начинает играть немаловажную роль – появляются
мануфактуры и фабрики, на которых люди находят себе работу; производство с экстенсивного
резкого переходит на интенсивное, так как, благодаря науке, появились новые технологии.
Человек не задумывается о негативных последствиях, оказываемых его действиями на
природу.
Технология и наука в обществе постмодерна. Если раньше работала индустрия, а
потребитель должен был этот товар покупать, то в обществе постмодерна выбор намного
шире, так как всё подобрано под потребности, следовательно, мелкие партии в соответствии с
заказом, при помощи автоматизации и компьютеризации. В индустриальном обществе
огромное количество экземпляров, и у покупателя нет выбора, а в постиндустриальном
обществе мелкими партиями под индивидуальный заказ.

Вопрос 11. В чём состоял легитимизирующий миф традиционного общества. Граница

перехода от традиционного общества к модерну (по Ю.Хабермасу)
В чем состоял легитимизирующий миф традиционного общества
Легитимность – это признание власти народом; нельзя путать с легальностью власти;
легальность – соответствие власти закону. Легитимность необходима для того, чтобы
существовало общество, чтобы каждый член этого общества признавал его законность и
справедливость.
Центральный легитимизирующий миф – мы неравномерно, но справедливо
распределяем всё на приемлемом уровне. Тут же следует упомянуть, что главным условием
легитимности в традиционном обществе является сакральность власти.
Граница перехода от традиционного общества к модерну (по Ю.Хабермасу)
Переход от традиционной организации общества к модерну – это чёткая граница,
которая может быть чётко определена – разложение фундаментального, центрального мифа,
который объясняет структуру власти и её легитимизация, а также распределение избавленного
продукта (власть от бога, сам миф основан на религии), следовательно, теряется основание
для традиционного общества и начинается переход к модерну. Это и есть культурное
изменение. Сам же надлом происходит тогда, когда люди начинают задавать вопросы;
вопросы разрушают центральный миф.
 Основой перехода, трансформации, глубоких реформ является культура, а не
производительные силы. Сначала нужны сдвиги в культуре, затем уже в политике. На успех
могут рассчитывать только те реформы, цели которых не выходят за пределы наличной
ментальности.
Негативная коннотация:
1. Попытка отказа от религии
2. Соблазн иначе возможного (нашли механизмы переустроить действительность; из
этого возникают такие явления, как нацизм)
3. Проблемы отношения с природой: в обществе традиционном человек подавляется
природой, а в обществе модерна использует и эксплуатирует природу, уничтожает
её. Здесь можно привести в пример доклад Римского клуба 1973 «Пределы роста»
4. Постоянные изменения = усталость человека
5. Нету точной границы при переходе от модерна к постмодерну

Вопрос 12. В чём заключается «конец истории» по Ф.Факуяме?

В 1989 году вышла статья Фукуямы. Конец века, по его мнению, характеризовался
неоспоримой победой экономического и политического либерализма: «То, чему мы, вероятно,
свидетели, – не просто конец холодной войны или очередного периода послевоенной истории,
но конец истории как таковой, завершения идеологической эволюции человечества и
универсализации западной либеральной демократии как окончательной формы правления.
Это не означает, что в дальнейшем никаких событий происходить не будет – ведь
либерализм победил пока только в сфере идей, сознания; в реальном, материальном мире до
победы еще далеко. Однако имеются серьезные основания считать, что именно этот,
идеальный мир и определит, в конечном счете, мир материальный».
Возникает вопрос, что лежит в основе исторического прогресса, что заставляет
историю продвигаться вперед, «к своему концу». Фукуяма дает двуединый ответ: наука и
жажда признания.
Движущие силы истории существуют, прежде всего, в сфере человеческого сознания.
Производство – не «базис», а «надстройка», имеющая корни в религии и культуре. Основа
движущих сил в истории- общественные противоречия. Так в условиях рабовладельческого
общества существовало противоречие между господином и рабом, в условиях феодализма
отсутствовало равенство прав, период промышленного капитализма ознаменовался
противостоянием труда и капитала, которое, правда, было отвергнуто историей. Однако в
определенный момент времени история достигает своей кульминации, - когда побеждает
окончательная, разумная форма общества и государства.
При этом крайне важным становится вопрос о векторе развития: ведь если у истории
есть начало, то должен быть и конец, некое состояние общества, лучшей альтернативы
которому просто не будет "Фашизм был сокрушен Второй Мировой войной". Также
неэффективность социалистических экономик снижает престиж коммунизма по всему миру.
У либеральной демократии два соперника – религия и национализм. Альтернатива в
виде теократического государства только в исламском мире. Национализм порождается
этническими конфликтами, которые вполне можно разрешить в рамках либеральной
демократии; конфликты органически присущи международной системе, поэтому чтобы
оценить их перспективы нужно смотреть на форму системы (является они биполярной или
многополярной), а не на идеологическую сущность режимов. Что важно: последовательное
развитие истории невозможно обратить вспять.

Вопрос 13. Роль рекламы в современном мире. Исключение референта (нарисуйте две
схемы, поясните)
Реклама в современном мире играет ведущую роль. Без средств продвижения товара
мало кто знал бы даже о самых популярных в наше время брендах. Как и другие сектора
индустрии, рекламная деятельность вносит свой вклад в развитие экономики, обеспечивает
эффективное продвижение новых товаров и сопутствующих в их эксплуатации услуг
Психологическая роль реализуется в том, что реклама принимает активное участие в
формировании психологических установок человека, системы его оценки окружающей среды
и самооценки, характера реакций на различные раздражители и т.п.
Реклама работает эффективно, так как содержит давление на комплексы, а ниже
комплексов- просто инстинкты, которые тоже используют.
Ежедневно воздействуя на человека, реклама является его постоянным спутником.
Следствием этого стала та важнейшая роль, которую играет реклама в жизни общества.
Мы живём в обществе, из которого изгоняется реальность, поэтому его можно назвать
виртуальным. Политическая роль заключается в возрастании роли политической рекламы как
средства борьбы за голоса избирателей. Именно роль и профессионализм политической
рекламы и имиджмейкерства все в большей степени влияет на расстановку политических сил
в нашей стране.
Социальная роль рекламы состоит в воздействии ее на общество. Она способствует
повышению жизненного уровня населения, популяризирует материальные, социальные,
экологические и культурные возможности рыночной экономики.
Реклама способствует развитию общественных организаций, средств массовой
информации, некоммерческих организаций, формирует культурный, правовой и
экономический менталитет каждого члена общества.

Схемы
Схема 1. Потребительские свойства товара соответствуют запросам

r
T (реклама) T'
Схема 2. Работая в обществе постмодерна можно не думать о потребительских свойствах
товара

R
T (реальность) T'

R
T (реальность) T'

Вопрос 14. Что такое первая постмодернистская революция. Какой вклад в

формирование идей постмодернизма внёс Фердинанд де Соссюр?
На рубеже 19-20 веков жил Фердинанд де Соссюр – швейцарский лингвист,
заложивший основы семиологии и структурной лингвистики. Ему принадлежит термин
«первая постмодернистская революция». Поначалу на литературу смотрели с точки зрения
схожести с жизнью, Соссюр же рассматривал всё в системе знаков, которая развивается сама
по себе и независима от лежащих вне её вещей и значений. Изучая природу языкового знака,
Соссюр пришёл к выводу о его двойственности, утверждая, что «языковой знак соединяет не
вещь и название, а понятие и акустический образ».
Есть знак и есть некое обозначающее и обозначаемое; в классической системе они
равны (обозначающее и обозначаемое). Однако в ситуации постмодерна эта реальность
исключена, мы живем в системе автономных знаков, которые не имеют цели описания
реальной ситуации действительности. Следовательно, происходит отрыв обозначающего от
обозначаемого. Возникает новый тип технологий, когда мы не пытаемся изменить
действительность, а меняем отношение к действительности.
Теперь в постмодерне в тексте нет отражения реальности. Это происходит не только в
текстах, но и в живописи. Например, раньше была картина Бурлаки на Волге. Она отражала
реальность. А в постмодерне, к примеру, квадрат Малевича, который ничего не отражает,
никакой действительности. Появляются в литературе такие течения как супрематизм,
беспредметность и т д.
Схема (такая же, как и с рекламой, только «Т» - это текст)

R
T (реальность) T'

R
T (реальность) T'
Вопрос 15. Чем отличается финансовая система модерна от постмодерна? Кризис
2008 года
Финансы в модерне
Берём кредит (D) – вкладываем в реальное производство (R) – получаем деньги штрих
(D’) – это реальная прибыль.

R
D (реальность) D'

Финансы постмодерна
Деньги теперь вкладываем в ценные бумаги, не имеющие никакого отношения к
реальному производству. Ценные бумаги не является реальной экономикой. За 1 час на всех
биржах мира продаётся и покупается ценных бумаг на сумму годового оборота мировой
экономики (торговли).

R
D (реальность) D'

Кризис 2008 года

В 2008 году в мире начался финансово-экономический кризис, который проявился в
виде сильного снижения основных экономических показателей в большинстве стран с
развитой экономикой, впоследствии переросшего в глобальную рецессию экономики.
Возникновение кризиса связывают с рядом факторов: общей цикличностью
экономического развития; перегревом кредитного рынка и явившегося его следствием
ипотечного кризиса; высокими ценами на сырьевые товары (в том числе, нефть); перегревом
фондового рынка.
Начальной стадией мирового финансово-экономического кризиса послужил
ипотечный кризис в США, первые признаки которого проявились в 2006 году в форме
снижения числа продаж домов, а к весне 2007 года переросли в кризис высоко рисковых
ипотечных кредитов. Довольно быстро проблемы с кредитованием ощутили и надёжные
заёмщики. Летом 2007 года кризис из ипотечного начал перерастать в финансовый и
затрагивать не только США. Начались банкротства крупных банков, спасение банков со
стороны национальных правительств. Особо выделяют банкротство Lehman Brothers 15
сентября 2008 года. Котировки на фондовых рынках резко снизились в течение 2008 года и в
начале 2009 года. Для компаний существенно сократились возможности получения капиталов
при размещении ценных бумаг.
В 2008 году кризис приобрёл мировой характер и начал проявляться в повсеместном
снижении объёмов производства, снижении спроса и цен на сырьё, росте безработицы.
Вопрос 16. Что такое симулякр, как он соотносится с действительностью. В чёс сила
симулякра?
Симулякр – это имитация реальности, попытки заменить реальность виртуальностью,
но только такой, которая доставляет индивидуальное чувство удовлетворения. Симулякр не
референтен ничему. Отрицает и оригинал, и копию.
Назначение: блокирует вторжение реальности в сознание; появляется система
симулякров, из которой выход в реальность не будет возможен. Это возможно, потому что
личность свободна от запретов и заповедей.
Примерами симулякров являются порнография, компьютерные игры, социальные сети,
футбольные матчи и т.д.
Однако другая ситуация с искусством. Появилась классическая музыка, способная
менять людей, затем пришла поп-музыка, но впечатления от двух концертов разные, так как
поп-музыка ничего не меняет в сознании человека, хотя ты чувствуешь себя вовлеченным, то
есть искусство позволяет по-новому взглянуть на мир, следовательно, оно не является
симулякром.

Вопрос 17. Творческий труд и интеллектуальная рента

Творческий труд — процесс деятельности, создающий качественно новые
материальные и духовные ценности или итог создания объективно нового. Творчество
направлено на решение любых проблем и удовлетворение потребностей. Основной критерий,
отличающий творчество от изготовления (производства) — уникальность его результата.
Результат творчества невозможно прямо вывести из начальных условий. Никто, кроме,
возможно, автора, не может получить в точности такой же результат, если создать для него ту
же исходную ситуацию. Таким образом, в процессе творчества автор вкладывает в материал,
кроме труда, некие несводимые к трудовым операциям или логическому выводу возможности,
выражает в конечном результате какие-то аспекты своей личности. Именно этот факт придаёт
продуктам творчества дополнительную ценность в сравнении с продуктами производства.
Интеллектуальная рента. Связана с рекламой. Связана с обществом потребления.
Бывает стоимость потребительская, которая определяется потребительскими свойствами
товара (один товар лучше другого), но Карл Маркс написал, что на рынок товар выходит не с
потребительской стоимостью, а с меновой. Меновая стоимость – это сумма которую готовы
заплатить за этот товар на рынке. Меновая стоимость накрепко связано с потребительским
обществом. Нет потребительского общества нет и меновой стоимости. Опять же исчезает «R»
из схемы. R – это реальные свойства товара. Теперь легче не улучшить товар, его качеств, а
улучшить его рекламу. Теперь меновая стоимость накручивается и для нее изобрели понятие
интеллектуальная рента. Интеллектуальная рента- это то, что мы платим за товар сверх его
потребительской стоимости. Вот это «сверх» составляет 60-80 процентов от цены. Например,
покупая парфюм «Шанель» мы переплачиваем 60-80 процентов интеллектуальной ренты.
Интеллектуальная рента — новый имидж товара, который направлен на
удовлетворение желаний и инстинктов. Пример: Себестоимость производства автомобиля,
учитывая все издержки = 1, но надбавка — 900%. Человек переплачивает за бренд.
 Другой пример, покупая квартиру на улице Остоженка мы платим огромную
интеллектуальную ренту. Вот, например, в Серпуховском районе 100 км себестоимость
строительства жилья – 400 долларов, а продают они жилье за 500. Прибыль= 100 долларов. А
в том же Красногорске себестоимость строительства та же, те 400 $, но продают они за 1000 $
потому что ближе к Москве, ближе к магазинам, новая Рига. Вот это интеллектуальная рента.
Интел ренту разрабатывает реклама, которая работает с эмоциями и инстинктами.

Вопрос 18. Общество потребления. «Грамотный» потребитель и его воспитание

Мы живем в обществе потребления. Мы все – потребители. Потребление от слова
потребности. У каждого человека есть потребности. В 1950 году потребности человека
классифицировал Маслоу. Он создал пирамиду Маслоу. В основании потребности лежат
базовые потребности. Туда входят физиологические потребности (еда, сон, одежда, жилище).
Дальше идут потребности в признании в уважении, в самоуважении. На самом верху-
потребности в творчестве. Если базовый уровень потребностей не удовлетворен, то более
высокие (духовные) потребности не возникают. «Если человеку жрать нечего, то ему не до
творчества» – Музыкантский. Но есть некоторые страны, где базовые потребности в принципе
удовлетворены. Когда же мы достигли такого, что базовые потребности были удовлетворены.
В Англии это было примерно в 60-70 годам 20 века. До 50 -60 х годов в Англии жили в бараках,
туалет был на улице и т д. В России базовые потребности в жилище были удовлетворены при
Хрущеве более или менее, а вообще в Москве и сейчас миллионы квадратных метров
аварийные.
По мере удовлетворения потребностей по Маслоу появляются все новые потребности.
Что делать с производством? Например, человек удовлетворил потребность в кровати. Но ему
не нужно много кроватей. Ему хватит и этой. И что теперь, закрывать фабрику по
производству кроватей? Что делать с производством? Это глобальный вопрос. Базовые
потребности теперь удовлетворены. Ответ: навязывать потребности. Потребности
материальные, потребности духовные. Как можно навязать человеку потребности? Этим
занимается реклама. На дворе 21 век, поэтому пусть мобильный телефон будет базовой
потребностью. Ну вот купили мы телефон, все купли, что и теперь, закрывать фабрики? Нет,
теперь нужно запускать такую рекламу, чтобы менять мобильный телефон каждый год, иначе
это уже не модно, это не последняя модель. Навязали потребности и создали общество
потребления. Человек превращается в потребителя, который готов 5 дней стоять в очереди за
новым iPhone. Это уже стало потребностью. К базовой ее отнести нельзя, но это навязанная
потребность. Производство тоже перестроилось. Раньше человек покупал автомобиль и мог
его эксплуатировать лет 15, сам мог ремонтировать чинить его. Теперь все автомобили служат
год-два, а потом их только выкинуть. Нужно все время покупать новое. Это все навязанные
потребности. Потребности навязывает реклама.
Что может противостоять культу потребления? Своя собственная позиция, свой взгляд
на мир, понимание, что ценность человека не в телефоне и не в машине, а в его внутреннем
мире, но тогда лопнет все производство, тогда нечего будет навязывать, потому что сильной
и всесторонне развитой умной личности не навяжешь потребности. Поэтому рекламе на
помощь приходят разные институты, такие как: кинофильмы про красивую жизнь,
телевидение, реклама, которая обращается к эмоциям и инстинктам. Какие институты в
обществе формируют личность годную для общества потребления? Школа, институт.
Министр просвещения лет 10 назад сказал: «Советская школа воспитывала личность. Это
было ошибкой. Должна школа воспитывать не личность, а грамотного потребителя». В
билетах есть вопрос «общество потребления, грамотный потребитель и его воспитание», так
вот, грамотный потребитель находится в кавычках. Чтобы создать общество потребителей
нужно создать потребители. А оно создается путем воспитания потребителя. Чего не должно
быть у человека чтобы он был полноценным грамотным потребителем? У него не должно быть
собственного взгляда на вещи, самооценки и критической оценки всего, что происходит
кругом, понимание что ценность это не новый iPhone, а в другом, в моем взгляде на мир, в
интересе к духовным ценностям и так далее. Нужно во всех институтах, которые занимаются
это все опускать, не воспитывать. Если всего этого нет, то готов «грамотный потребитель»,
который готов следовать за модой. Мода приносят доход авторам рекламы, а с другой стороны
поддерживает работу для потребителей. Сейчас специально выпускают телевизоры, которые
ломаются через 3 года, а внутрь туда не влезть и не починить. Общество обязано создавать
потребителей иначе это общество без потребителей закончится. В нашей стране тоже
общество потребления. Мы все его члены. Институты, которые воспитывают личность: семья,
но у нас мало семей, где правильно воспитывают.

Вопрос 19. Постматериальные потребности по Р.Инглхарту

Маслоу создал свою теорию в 50-х годах и говорил, что на вершину пирамиды
поднимется около 2 процентов. А Инглхарт развил теорию Маслоу применив ее к обществу
постмодерна. Базовые потребности Харт назвал материальные потребности, так духовного нет
ничего, надо иметь еду жилище и т д. Остальные он назвал постматериальные. У Маслоу не
было потребности участия в политической жизни.
Инглхарт писал в конце 90-х.: после удовлетворения потребностей материальных
наступают потребности постматериальные и среди них важное значение имеет потребность
участие в политической жизни, в управлении, в политике.
Пример: раньше было третье сословие (купцы и так далее), оно было очень богато и
даже кредитовало королей, но доступа к власти не имело. Это все кончилось тем, что, не
реализовав свои постматериальные потребности во власти, 3 сословие устроило ряд
буржуазных революций и захватило власть в свои руки.
Если, например, у семьи есть хороший дом, хорошие машины, дети учатся в
престижных вузах, у жены есть шуба, то многие руководители думают, что новые потребности
не возникнут, а зря. Это ошибка многих руководителей. После этого возникает потребность
участия в политической жизни. Среди постматериальных потребностей Инглхарт называл и
протестные настроения. Тут такая логика: протестные настроения появляются после
удовлетворения материальных потребностей если не реализована возможность участия этого
индивида в политической жизни.
В СССР любые протестные участия в обществе уничтожались с помощью вливания
денег в социальную сферу. Например, поднимали з п учителям. Но это возможно только в
тоталитарных обществах, потому что в демократии это долгая процедура нужно одобрение
парламента. Поэтому чтобы снизить социальную напряженность государства создают
симулякры типа «Крым наш, или освободим Сирию», которые отвлекают население от
насущных проблем.
Часть 2
Вопрос 1. Д.Белл: Назовите определяющие черты постиндустриального общества. В
чем автор видит положительные стороны постиндустриального общества.
Постиндустриальное общество – описательное определение: приоритет от
производства товаров к производству услуг; проведение исследований по улучшению
качества жизни; где класс технических специалистов стал основной профессиональной
группой; где производство инноваций стало приоритетом теоретического знания.
Для определения постиндустриального общества можно рассмотреть отличие его черт
от черт предшествующего индустриального общества. В принципе же ПИО отличается тем,
что происходит переход к обществу, основанному на знании: компьютерные технологии,
научное сообщество, рост занятости в науке и культуре;
1. Труд: в индустриальном обществе – машинный труд; в ПИО – информационный труд.
2. Форма капитала: ИО – машины; в ПИО – теоретическое знание.
3. Центры социального влияния: ИО – корпорация; в ПИО – университеты.
4. Условия социального продвижения: ИО – капитал; в ПИО – владение знаниями и
технологиями.
5. Элита: ИО – экономические элиты; ПИО – интеллектуальная элита, технократы.

Политическое влияние смещается от экономических элит к элитам интеллектуальным.

Ключевым является понятие теоретического знания; Дэниел Белл считает, что кодификация
теоретического и знания, и его ключевая роль в производстве знания и производстве товаров
являются самым главным показателем перехода в новое общество.
Теория играет первостепенную роль в производстве нового знания, а
теоретизированию подвержены все сферы жизни общества. Если раньше действия были
ответом на практические запросы, то теперь жизнь построена на абстрактных принципах. (До
возникновения массовых средств информации главенствующим был эмпирический метод
познания, но сейчас большая часть окружающей действительности дана нам опосредованно.
Возникает вопрос о том, каким образом конструируется наше теоретическое знание).
Общества делятся на: социальную сферу (экономика и структура сферы занятости),
политическая система, культура. Это не связанные между собой области, но изменения в
одной области не детерминируют строго изменения в остальных.
На месте классов возникают конкурирующие локальные группы.
Системные принципы областей называются осями. Для социальной – эффективность,
политической – равенство, культура – самореализация личности. Белл говорит о том, что есть
противоречие между областями. Идёт разрыв между экономикой и культурой, что и
определяет кризис постиндустриального общества, так как экономика развивается быстрее,
чем успевает измениться общество, следовательно, маргинализация групп.
Постиндустриальное общество обнажает распад общей системы ценностей. Автор
видит положительные стороны ПИО в том, что политическое влияние смещается к
интеллектуальным элитам. А также:
1. Главная роль принадлежит информации
2. Социальное управление в руках учёного
3. Повсеместное распространение технологий, определяющий прогресс
 Меритократия – новый способ образования власти – власть достойных, наиболее
компетентных. Тимократия – господство честолюбивых людей
Положительные стороны ПИО:
1. Информационная деятельность приносит максимальное удовлетворение, так как
завязана на общении с людьми
2. Раз главным становится профессионал, центральным становится профессионализация
сферы деятельности
3. Повышается качество информации, что приводит к тому, что важнейшее место в жизни
общества – планирование, целеполагание, общественная жизнь и общественная
политика становятся более взвешенными
4. Приоритетной является сфера услуг
5. Общество становится «заботливо» (к человеку относятся как к индивиду, делается всё,
чтобы обеспечить человека качественной сферой обслуживания)
6. Становление нового сознания в ПИО – коммунитарное сознание, противопоставление
индивидуалистического начала общественному. Белл говорит о том, что социальное
обеспечение, проблемы экологии, образовательная сфера – выходят на первый план,
следовательно, происходит становление гражданского общества. Личность теперь
способна брать ответственность на себя – конец идеологии. Уменьшается значение
традиционных идеологий, так как они становятся неэффективными.

Вопрос 2. Д.Белл: Чем определяется типология общественного устройства по мысли

автора? Что такое принцип «большее за меньшее». Его значение.
Типология полностью определяется доминирующим типом труда (ручной – с/х;
машинный/мануфактурный; информационный/сфера услуг).
Принцип «большее за меньшее» – это фактор социальной динамики, принцип
рационализации. Технология является основой роста производительности. Основной
критерий: технологический детерминизм (есть технология-есть переход от одного этапа к
другому). По мере роста производительности появляются социальное обеспечение, отпуска,
по мере развития сферы услуг расширяется и запрос.
Постоянная рационализация труда => увеличение прибыли => непрерывный рост
потребностей => бесконечное создание новых мест в сфере услуг Всё большая занятость в
сфере услуг – положительное явление, по сути исчезает рабочий класс- полюс социального
напряжения.
Отличительной чертой сферы услуг является личностная ориентация, поэтому она не
подлежит автоматизации => развиваться дальше третичного сектора экономики некуда (по
Беллу).
 Характеристики Доиндустриальное Индустриальное Постиндустриальное

Основной
производственный Сырье Энергия Информация
ресурс

Базовый тип
производственной Добыча Изготовление Обработка
деятельности

Характер базовых
Трудоемкие Капиталоемкие Наукоемкие
технологий

Игра с
Краткая
Игра с природой преобразованной Игра между людьми
характеристика
природой

Вопрос 3. Д.Белл: Чем характеризуется «новое сознание» в постиндустриальном

обществе? Что такое «коммунитарное общество», какие черты ему присущи?
В постиндустриальном обществе само общество становится «заботливым» (к человеку
относятся как к индивиду, делается всё, чтобы обеспечить человека качественной сферой
обслуживания)
Становление нового сознания в ПИО – коммунитарное сознание, противопоставление
индивидуалистического начала общественному. Белл говорит о том, что социальное
обеспечение, проблемы экологии, образовательная сфера – выходят на первый план,
следовательно, происходит становление гражданского общества. Личность теперь способна
брать ответственность на себя – конец идеологии.
Уменьшается значение традиционных идеологий, так как они становятся
неэффективными. Радикальная риторика не актуальна. Идеология заканчивается как
механизм. Утопия как сердце идеологии всё же нужна, но уже как форма идеала и форма
сравнения.
В постиндустриальном обществе к человеку не относятся, как к винтику, он пользуется
услугами специалистов, для которых не будет ничего важнее, чем потребности клиента. Все
это, по Беллу приведет к возникновению «нового сознания». Постиндустриальное общество –
это общество «коммунитарное». В нем происходит отход от экономизирующей этики
(максимальное удовлетворение собственных интересов) к «социологизированному» образу
жизни («попытка оценить потребности общества наиболее сознательным образом... на основе
ясно сформулированного общественного интереса»). В общем, наступает светлое безоблачное
будущее.
Вопрос 4. Э.Тоффлер: «Полусистематическая модель цивилизации» (описание
использованного подхода, хронологии и содержания этапов).
Тоффлер (1928 - н.в.) — автор концепции трех волн. Американский социолог, философ,
культуролог.
Взгляд Тоффлера на историческую эволюцию. Основное утверждение - эволюция
человечества не может быть описан как процесс непрерывный, главный, наступательный.
Центром внимание является то, что развитие общества происходит через конфликты, через
противоречия носит характер дискретный (прерывность), происходит рывок на очередной
этап. При этом будет создаваться впечатление определенной плавности - поэтому Тоффлер
выбрал волны. Все развитие человечества может быть уподоблено живому океану, в котором
одна волна набегает на другую. Эти огромные волны захватывают все человечество. Эта
универсальная модель, эта метафора должна напоминать о том, что одна волна - не заменяет
другую полностью.
Три волны:
1. Аграрная
2. Индустриальная
3. Супериндустриальная

Отмирание индустриальной цивилизации к супериндустриальной рассматривает на

основании 4 сфер:
1) Техносфера
2) Социосфера
3) Информационная
4) Властная

Он показывает, что эти сферы претерпевают революционные изменения, то как они

влияют друг на друга и плюс как изменение влияет на биосферу (контекст) и психосферу (как
структура тех психических и личностных изменений). Основа изменений - все взаимно влияют
друг на друга. Технологические изменения определяют дальнейшее содержание волны.
Хронологические рамки (в рамках трилогии Тоффлер берет): середина ХХ века (1955)
и до 2025 года. Именно 75 лет и занимает процесс перехода к супериндустриальному
обществу. Переход от индустриальной к супериндустриальной. Тоффлер относится к группе,
которая считает, что общество будет принципиально новым.
Тоффлер не претендует на какое-то строгий научный анализ, он использует
волнофронтальный анализ. То есть он рассматривает эволюцию все человечества в ее
глубинных фазовых фазах и анализирует какие технические, информационно-
коммуникационные, экономические проявления. В результате он называют
полусистематической моделью. Обладает определенным оптимизмом, но более сдержанный,
чем у Белла, так как на данном этапе мы находимся в состоянии конфликтных противоречий,
существующих системы и основной позитивной момент, состоит в том, что на обломках
зарождается то, что может быть более успешным и эффективным, чем общество второй волны.
То есть он пишет, что зарождающейся цивилизация может быть более здоровой, устойчивой,
демократической.
Концепция трех волн:
1 волна – аграрная (зародилась 10000 лет назад и до 18 века).
2 волна – индустриальная (18 век - 1955)
3 волна – супериндустриальная (1955 - н.в)
Метаморфозы власти - главная идея состоит в том, что нас ждут глобальная битва за
власть и за ресурсы.
1 волна – аграрная зародилась (10000 лет назад и до 18 века). переход от
собирательства и охоты к сельскохозяйственной жизни, то есть экстенсивный характер
производства. Основан на ручном труде, привязан к земле, религиозная мотивация,
ограниченное количество жестко структурированных каст, просто разделение труда,
авторитарная власть и положение человека определяется происхождением.
2 волна – индустриальная (18 век - 1955): промышленная революция (в конце 18 века),
начинается вторая волна перемен. При этом эти перемены происходят быстрее, чем на первом
этапе. Получается, что если вторая волна двигается быстрее, то в какой-то момент они
развиваются параллель друг другу. Это приводит к множеству столкновений обществ первой
и второй волны. Тоффлер приводит массу примеров. Пример: Гражданская война в США.
Тоффлер пишет, что американские поселенцы, продвигаясь к Тихому Океану были
проводниками общества первой волны, а вслед за ними шли банкиры и предприниматели, те
кто является субъектом второй волны, получается, что в средине 19 века они создали мощную
цивилизацию 2 волны. Тоффлер пишет о том, что гражданская война имела не только
нравственный характер, что был конфликт между представителями обществ первой и второй
волны, конфликт за исторический путь развития, выбор за того, какая цивилизация будет
управлять новым богатым континентом. С победы Севера было принято определяющее
решение, что на территории произойдет индустриализация. Получается, что две волны
накатывает на другую.
Три определяющие структуры:
 Нуклеарная семья.
 Образование фабричного типа
 Гигантские корпорации

Жизнь большинства людей регламентирована этими 3 структурами. Всю свою жизнь

человек находится под контролем этих структур. Основная характеристика индустриального
производства – массовость производства, массовость потребления и массовость
распределения. Тоффлер говорит, что фабрика является определяющим звеном всей второй
волны. Системы, организующая системные элементы этого общества, то и другие социальные
институты начинают организовываются по образцу фабрик (рутинность, иерархичность,
регламентированность и обезличенность). Получается, что все социальные институты
приобретают те же самые черты. Фабрика – центральный элемент, город является
суперфабрикой. Фабрика определяет жизнь человека. Тоффлер подчеркивает, что массовое
общество не смогла состояться без средств массовой информации. Инфосфера встала на
обслуживающую роль массового производства.
 Тоффлер выделяет 6 основных принципов:
 Стандартизация
 Специализация
 Синхронизация
 Концентрация
 Максимизация
 Централизация

Так как Тоффлер претендует на универсальность модель, эти принципы приметными и

к социалистическому крылу, они универсальны в полной мере. Именно эти принципы,
усиливая друг друга, соли нынешнее отношение власти и общества.
3 волна – супериндустриальная (1955 - н.в). Наступает глубокий кризис второй волны,
ей на смену приходит третья волна: компьютерная техника, информатика, электроника – те
области, которые позволяют выйти из одномерного коридора индустриального общества.
Почему именно в 1955? В США количество работников сферы услуг превысило количество
работников в сфере труда. И это десятилетие, когда компьютерная технологии стали
распространяться на массовом уровне. Тоффлер пишет, что, если базовой тенденции второй
волны было стремление к унификации, быть как все, сне выделяться, стремление к
стандартизации. именно это и вызывает противоречие. Это лишает человека его
индивидуальности. То есть если общество второй волны привыкли вести одинаковый ритм
жизни, то общество третьей волны возникает в противовес обществу второй волны. И
противоречия является за счет того, что оно является высокотехнологичной. Происходит
демассификация понятия производства. Провели к становлению немассового производства.
Идет изготовление продукции на заказ, с ограниченным временем, исключающая по сути
человека. Отсюда производство становится штучным, то нужны некие иные формы
организации производства. Базовый институт массивны и непокорны для общества третьей
волны. Получается, что если они сохраняются, то они попадают в зависимость от мелких
инновационных деталей и попадают в зависимость. Отсюда возникает проблема управления.
Ключевым понятием является гибкость. Нынешний принцип управления называется
бюрократичность (жестко централизована). Тоффлер пишет, что это одна из возможных форм
организации управления, для того, чтобы в дальнейшем любая структура была эффективно он
должна комбинировать те задачи, которые ставятся перед этим институтом. Весь фокус
заключается в том, что апатичность должна принята на любом уровне. Но в любом случае это
должно противопоставляться жестко структурированной бюрократической системе, в
соответствии с задачами, которые ставятся.
Этот принцип управления называются адхократия – новый принцип управления –
ситуативной от конкретней цели и задач, которая вытесняет доминировавшую бюрократию.
Определяющем является их мобильность и способность быстро принимать решения.
Обладание необходимые компетенцией и навыками, как раз тот человек, который будет
способен принимать креативные подходы к разрежению ситуации. Эти люди становятся не
взаимозаменяемы, так как они обладают уникальными знаниями и набором компетенций.
Вопрос 5. Э.Тоффлер: Исследование качества власти и новых способов управления в
обществе «третьей волны».
Качество власти
1) Власть, основанная на насилии – низкое качество (одна опция).
2) Власть, основанная на богатстве – среднее качество (наказание и поощрение)
3) Власть, основанная на знаниях – высокое качество (служит для приумножения как
силы, так и богатства)

Сейчас главный конфликт – за знания: те, кто обладает знаниями, смогут более
эффективно осуществлять власть.
Векторы развития власти:
1. Передача полномочий государств наднациональным структурам, усиливается за счет
ТНК
2. Передача полномочий государств региональным структурами внутри страны,
фрагментация

Трансформация сущности демократии в обществе третьей волны:

1. Общество второй волны – «массовая демократия» (массовые политические движения,
партии, массовые кампании)
2. Общество третьей волны – «мозаичная демократия» (много частных, небольших
политических течений, без одной доминирующей силы). Возникает "решающее
меньшинство".

Сейчас – точка бифуркации для развития отношений человек – государство:

 Перераспределение власти от власти к индивиду
 Силы пытаются превратить индивида "в ничто": (борьба по линии демократия -
мракобесие)
 Религиозный фундаментализм
 Радикальные экологические движения
 Растущая ксенофобия в обществе

Вопрос 6. М.Кастельс: Что такое сетевое общество? К каким культурным

последствиям приводит становление сетевого общества?
М.Кастельс (р. 1942) – американский социолог, по приглашению Ельцина возглавлял
экспертную комиссию по преобразованию российского общества в начале 1990-х годов. Под
его именем - более 20 монографий.
Труды – «Информационная эпоха: экономика, общество, культура»; «Галактика
Интернета». Кастельс внес важнейший вклад в развитие учения Д. Бэлла о концепции
информационного общества.
 Кастельс исходит из того, что информация – единственный ресурс, который может
преодолевать границы. Информационная эпоха – это эпоха глобализации, средством и
воплощением эпохи которой становится сетевая структура (индивиды, общество,
государство).
Становление информационного общества – кон. 1960-х – середина 1970-х годов.
В обществе сформировалась новая особенность – сетевая структура. Развитие
информационных сетей (капитала, рабочей силы, потоков информации) приводят к тому, что
одни узлы сети оказываются связаны между собой, а остальные, которые не представляют
технологического интереса, оказываются выключены из сетей. Тот, кто не способен
участвовать в экономической деятельности (маргиналы, депрессивные районы, бедные
страны), по Кастельсу – «четвертый мир», не используют даже догоняющую модель развития,
бесперспективны.
Сетевое общество — это такое общество, в котором ключевые социальные структуры
и деятельность его членов организованы вокруг сетей электронных коммуникаций. Развитие
сетей приводит к тому, что некоторые узловые точки являются исключенными из связей по
разным соображениям, они уже вряд ли будут включены. Сетевые структуры не являются чем-
то уникально новым. Но именно появление новых технологий ведет к глобализации.
Основные проблемы для развития сетевого общества:
1. Управление Интернетом (собственность структуры)
2. Наличие большого количества исключенных из сети
3. Отсутствие гибких институтов регулирования
4. Опасность выхода из-под контроля человека созданных им технологий

«Власть структуры оказывается сильнее структуры власти» – принадлежность к той

или иной сети выступает в качестве важнейшего источника власти. Главное заключается в том,
что сетевая структура динамична. Кастельс рассматривает вопрос семьи, разрушение
патриархальной семьи, разрушение системы наследования культурных кодов.
Кастельса абсолютно не интересует наполнение трансляции, он обращает внимание на
само наличие этой технологии- вопрос о роли сетей, все мы оказываемся включены в некую
сеть. Главное их значение не в содержании, а в факте доступа к этим сетям. Кастельс
обеспокоен расщеплением некогда единой аудитории СМИ: если раньше было
общенациональное телевидение, транслирующее общий усредненный набор культурных
кодов, кастомизация – разделение аудитории на некие группы и предоставление им продукта
под запрос этой узкой группы.

Вопрос 7. М.Кастельс: Что такое информациональный капитализм, какие черты ему

присущи?
Экономика характеризуется понятием информационализма/глобальная экономика,
общество становится сетевым, а культура приобретает характеристику реальной
виртуальности.
 Информационные технологии являются одним из импульсов. Кастельс отрицает
обвинения себя в технологическом детерминизме, так как технология не служит
первопричиной. Информационализм – "информационный"- понятие, не имеющее
аналитической ценности.
Дух информационализма- отсылка к Максу Веберу. Капитализм продолжает
существовать, но его современная фаза – Информациональный капитализм.
Информациональная экономика – та, в которой знание воздействует на знание как
главный источник производительности. Ценность получает преобразованное знание,
символическое пространство, интеллектуальная переработка.
Информациональный капитализм – стремление к прибыли не меняется, но вся
механика уже построена на основе информационных технологий. Кастельс пытается
синтезировать и подход к обществу, как к кардинально новому, так и симбиозу нового и
старого.
Реальная экономика должна бы была быть названа экономикой нереальной. Реальная
экономика – финансовая сфера, а все, что связано с добыванием денег и вклад в
промышленность после – некий придаток. Информациональный способ производства.

Вопрос 8. Г.Шиллер: Что такое информационный империализм и «новый

информационный порядок»?
Герберт Шиллер (1919 - 2000). Американский социолог «Манипуляторы сознания» –
1971 г. Его специализация - вопросы развитая капитализма и участия в СМИ в этих процессах,
и перспективы стран третьего мира.
Основной мотив состоит в том, что Шиллер признает влияние информации в
современном общество, но при этом говорит, что они являются основными составляющими
давно сформировавшейся капиталистической информации. Шиллер является представителем
марксистского подхода. Шиллер придерживался левых взглядов.
Основа экономических отношений составляют крупные корпорации.
Современное развитие информаций и технологий находится в зависимости от
интересов крупных корпораций. Появляются те технологии и та информация, из которой
крупные корпорации могут получить выгоду – принцип экономической целесообразности.
Шиллер фокусируется на этапе капитализма в 20 веке и пишет, что по мере того, как
корпорации охватывали новые регионы, формируется нечто, что лучше всего описать как
транснациональная империя. Общий глобальный рынок, на котором утверждается
американские корпорации.
Часто используемых корпорациями методов – расчистка информационного поля.
Наибольшая аудитория имеет развлекательный контент, который не требует напряжения.
Шиллер говорит, что это двухсторонний процесс с одной стороны образы служат для того
чтобы продавать определенные товары, производимые информацией. С другой –
пропагандируют определенный образ жизни, систему ценностей и взглядов.
 Если получается, что средства массовой информации являются порождением
корпораций они не могут не восхвалять корпорации. Цель – чтобы показать определенный
образ жизни Образ жизни – набор товаров, модели потребления. Цель – открытие новых
рынков.
Наиболее эффективно справляются с этим развлекательный контент. Снижается
критический порог восприятия, мы не стремимся к критическому осмыслению.
Самый большой сегмент материала – развлекательный. Интеллектуальный –
сокращающийся часть, самый конструктивный метод зачистки информационного поля.
Второй эффективный метод – новостной контент. Западные страны, прежде всего
США, лидеры по формированию этого новостного контента. При этом, если мы транслируем
свою точку зрения через создание доминирующего новостного дискурса, тем самым
формируется повестка дня (ранжирование проблем по его значимости). Это называется -
информационным империализмом.
Главная угроза состоит в утрате своей собственной идентичности, утрате своей
идентичной жизни в целях обеспечения экономического господства стран Запада.
Необходимо создать новый мировой информационный порядок (программный
документ, представленный в ЮНЕСКО). Страны 3-го мира должны избавиться от
доминирования западных стран и обеспечить возможность контроля за собственным
информационным пространством.
Получается, что доминирующей силой на информационном пространстве является
медийный конгломерат. Они бывают 2 типов:
1. Индустриальные гиганты.
2. Информационные гиганты.

Вопрос 9. Г.Шиллер: Каким образом рыночный фактор работает в информационной

сфере? За счет чего формируется информационный разрыв на уровне индивидов и
государств?
Шиллер фокусируется, что современный этап развития – капитализм. Основным
является рыночный критерий. Стремление к максимизации прибыли. Соответственно, и
качество, и количество зависит от конвертации денежной единицы от возможности её продать.
Именно давление рынка определяют то, какой вид информации надо проводить. Именно
давление рынка определяет какие технологии нужно производить, именно из-за рыночного
фактора. Период, когда технологии развивались ради самого развития, канул в прошлое, никто
не может позволить себе финансирование из-за исследований.
Информационное общество – не хорошо, форма выражения рыночной сущности
капитализма. Все, что мы называем информационных обществ - меркантильные устремления
корпоративных информаций. Прежде всего сокращаются бюджеты у неочевидно выгодных
институтов (у музеев, библиотек). Социальная среда находится под давлением рынка и
декларируется под давлением рынка, это приводит к деградации социальной сферы и служб
вообще. Общество по сути потеряет возможность создавать информацию и потреблять её.
 Шиллер пишет, что информационные технологии создаются для тех, кто может
платить. Чем выше социальный статус, тем богаче и разнообразнее информация.
Шиллер выделяет 3 главных исполнителей информационной революции:
Те субъекты, которые имеют возможность производить и получать наиболее дорогую
и современную информационную технологию. Главный заказчик – военно-промышленный
комплекс, на втором – частные корпорации, на третьем – национальные правительства.
Этот критерий приводит к тому, что Шиллер называет традиционной стратификацией
общества. Информационный богач и бедняк, при этом на уровне стран тоже самое.
Промышленно развитые стран получают преимущества и используют как инструмент для
получения выгоды. Бедные страны попадают в технологическую и информационную
зависимость. И этот разрыв увеличиваются.
Концепция информационного разрыва. Как на национальном и на уровне общества, все
более состоятельные люди получают больше возможностей к различным коммуникативным
системам. Все то, что развлекает, отвлекает содержит сплетни и очень мало ценной
информации – «информационный мусор», у которого есть полезные зерна, но они маленькие.
Соответственно оно должно повлиять на образ жизни человека, образ жизни –
потребительский капитализм. Шиллер описывает потребительский капитализм через
свойства, образ жизни, где люди оплачивают жизнь (распад системы ценностей). Человек
погружен в узкий индивидуальный мир, разрушаются социальные связи, формируется
пассивный человек. Активен он экономически как источник дохода, в культуре поощряются
установки на образ жизни, где «я» должен жить в свое удовольствие.
Шиллер приводит 4 причины, почему информационные технологии приводят к
формированию потребительского капитализма:
1. Реклама становится пропагандистом образа жизни.
2. Не только реклама и остальная часть информации транслирует нам символы
успеха, красоты, состоятельности, тем самым мотивирует человека, чтобы он
купил это все. Человек служит воспроизводству капиталистических отношений.
Но не делает ничего для улучшения собственной жизни.
3. Современные технологии лишают человека возможности решать
самостоятельно свои проблемы или коллективны. Социальные сети разорваны.
4. Новые технологии позволяют корпорациям вести слежку за широкой публикой,
в целях обеспечения повышения продаж. На конкретные группы.

Вопрос 10. Э.Гидденс: Что такое «радикализация» модернити. Назовите два

источника этого явления.
Гидденс пишет, что современное общество разрывает полностью с наследием
индустриального общества. Прежде всего отвергает традиционность факторов.
Он говорит, что происходит обострение радикализации всех черт, усиливаются все
черты общества модернити.
 Почему происходит радикализация?
Во-первых, из-за усиления значения рефлексии – осмысление деятельности и её
самопознание. Из усиления значений рефлексии – изменения ценностей с внешних на
внутренние, с материальных на духовных. Раз переориентация на нематериальные – подрыв
капиталистического общества.
Во-вторых, из-за глобализации. Глобализация – устранение прежних границ
национального государства. Для Гидденс предыдущий этап – модерн, вся история –
постепенное освобождения природы от уст общества. Гидденс пишет, что в обществе модерна
вся жизнь человека воспринимается как предопределенное, заданное и неизведанное, на что
человек не может повлиять. История модерна постепенное освобождение от установки,
человек может изменить свою жизнь и может повлиять на нее.
Те элементы, которые контролируют жизнь человека в традиционном обществе –
встроенные элементы, все то, что мы не можем поменять, то что определяет нашу жизнь.
Подчиняясь встроенным элементам, человек не выбирает свою модель поведения.
Информация является базовым основанием для рефлексии. Все, что связано с
традицией, прежде всего отвергается, как глупое и ненужное, потому что это противоречит
нашим современным знаниям о мире.
Рефлексия появилась значительно раньше. Но до этапа домодернити, максимум
рефлексии – переосмысление существующих традиций и установок, но не отвержение
традиций. Силы традиции теряются, человек может отказаться от существовавших взглядов и
установок. Эта ситуация приводит к тому, что современный человек живет в более
дискомфортной ситуации, чем 5 поколения до этого. Предсказуемость и понятность – наш
системный биологический механизм, когда человек, оказывается в ситуации, что он все
должен решать сам, приводит к колоссальной ситуации неуверенности. Вся ответственность
на нас и в этом страх.

Вопрос 11. Э.Гидденс: Дайте определение термина «рефлексия» и объясните его

значение для становления общества «высокого модерна». Какова связь информации и
рефлексивности?
В основе радикализации лежит рефлексия, повышение значения рефлексии
(способность к самоанализу). Гидденс расширяет рефлексию на все уровни жизни общества,
тотальная склонность к самоанализу. Благодаря усилению роли рефлексии меняется система
ценностей, они переходят с материальных (внешних) на духовные (внутренние). Современный
человек отличается возможностью выбора, мы стали подвергать сомнению все
существовавшие нормы на основании новой информации, нового знания. Расширяя горизонт
понимания окружающего, человек попадает в ситуацию выбора, сомнению подвергаются
многие вещи, в том числе и нормы природы. В традиционном обществе сопротивляющихся
изменениям выдворяют, теперь же к консерваторам-фундаменталистам относятся с опаской.
Человек начал осознавать иные варианты своей судьбы. Рефлексия – самоосознание. В
цивилизациях до-модернити- интерпретация традиции. Чаша прошлого перевешивала чашу
будущего, человек отталкивался от традиции при анализе своего будущего.
 Именно модернити стало моментом, когда традиционность переосмысливается. Она не
исчезает полностью, но остается фрагментарно, где наименее противоречит новому.
Постоянно преобразуются социальные отношения, постоянно преобразуется культура,
Гидденс пишет, что мы живем в мире, сконструированном через отрефлексированное знание.
Это означает, что нет знания в обычном понимании. Никакое знание не является в модернити
окончательным и истинным, мы не можем быть уверены, что всё, что мы знаем, не будет
пересмотрено. Появляются естественные науки, там фундаментальные теории оказываются
одной из. Вся социальная действительность носит изменчивый, невзаимный характер. Раньше
мир для человека был объяснимым и простым. Но современный мир не уютен, не понятен, не
очевиден. Человек потерял чувство стабильности и уверенности. С одной стороны, выбор- это
хорошо. С другой стороны, это ситуация абсолютной неопределенности.
Информация для Гидденса – достаточно важное понятие, без нее невозможна
рефлексия. Современные войны – информационные, но и за счёт технологий, разведка, новая
информация, тем, что связано с технологиями управления восприятия. Современное
общество- общество радикализированной модернити, усиление рефлексии возможно только
на основании увеличения количества информации, новое знание делает мир менее
устойчивым, при этом делает его также пострадиционным, но оно еще не выработало новых
форм организации для устройства.

Вопрос 12. Ю.Хабермас: Объясните понятие публичной сферы, перечислите ее

основные характеристики. Идеальная публичная сфера.
Хабермас пишет, что основная задача информации направленной широкой публике –
отвлечь, развлечь, ввести в заблуждение, скрыть реальное положение вещей. Делается
определенными людьми с определенными целями.
Центральный элемент концепции – понятие «публичная сфера» – это осой латная арена,
на которой отдельные индивиды проводят обсуждение разнообразных проблем и формируют
нормативные ориентации, которые влияют на дальнейшее осуществление государственной
политики. По сути это гражданское общество.
По Хабермасу: ключевые её элементы:
1. Всеобщий доступ
2. Достоверные источники информации
3. Добровольность участия
4. Рациональный спор и аргументация
5. Свобода высказывания мнений

Для обсуждения проблем нужна возможность участия всех членов общества для
выработки общих подходов.
Пример этого в истории один – Великобритания периода 18 и 19 веков. Связывает
возникновение капитализма и публичной сферы. Должна быть независима от государства и от
экономических сил – две определяющие силы.
Это сфера где формируется общественное мнение. Условия для формирования мнения
– информация. Условия существования такого общества – открытая информация. Открытый
доступ аудитории к результатам обсуждений. Воплощение - парламентские дебаты в
Великобритании. Это идеальная модель, на котором можно проследить ход демократического
процесса: как на фазе входа, так и выхода. Должна быть доступна для всех – является
гарантией доступа всех демократических процедур.
Зачем вообще это делать? Для легитимации существующей политики и власти.
Причины почему именно Британия:
1. Постепенно формируется класс предпринимателей, который освобождается от двух си:
церковь и власть - формируется прослойка вольнодумцев (литературные кружки,
салоны). Постепенно поддержка этих сил, стала возможной чтобы та стала
самостоятельной.
2. Развитие рыночных отношений Ривера к тому чтобы ставший независимым класс
получил определённые права – начинает бороться за власть посредством ограничения
монархи – расширение полномочий парламента, формирование палаты общин –
отвечают интересам народа.
3. СМИ используют более активно как средства политического плюрализма в
информационной среде. Четвёртая власть – пресса.
4. Все это приводит к формированию полноценной политической оппозиции -
активизация полит дебатов, формирование различных точек зрения.

Пока не возникло разведение нельзя было создать публичную сферу.

Черты:
 Открытая дискуссия
 Критика действий власти
 Независимость государственных и экономических сил
 Подотчетность (транспарентность) всем участникам

Хабермас: произошла рефеодализация публичной сферы - возвращение в феодальный

контекст. При этом публичная сфера не исчезла.
Деформация публичной сферы под воздействие двух факторов:
1. Дальнейшее развитие капитализма – со второй половины 19 века развитие капитализма
происходит рывками, он начинает поглощать публичную сферу – равновесие
смещается на экономическую сферу. Она начинает вмешиваться в государственную
сферу, подчиняет себе их, используя для реализации своих целей. Пример – члены
парламента – члены крупных фирм, корпораций. Появление лоббизма.
2. Трансформация коммуникационной среды – перестройках информации в обществе.
Изначально цель СМИ – информирование. Но затем пресса попадая под воздействие
бизнеса, становится её частью и начинает выполнять его функции – получение выгоды
=> дрейф от информирования к манипуляции. Пресса – агент манипуляции. Через него
бизнес вторгся в публичное. Пресса стала формировать общественное мнение вместо
информирования. Прославляет бизнес. Это приводит к тому что у человека не осталось
места в СМИ.
Вопрос 13. Ю.Хабермас: в чём состоит рефеодализация публичной сферы? Назовите
два основных фактора и поясните их значение.
Публичная сфера является источником общественного мнения, используемым властью
для ее легитимации (в ходе открытый свободной дискуссии формируются те ориентиры,
которые санкционируют все действия власти. Хабермас пишет, что идеальная сфера
кончилась, а сейчас происходит процесс рефеодализации публичной сферы.
Причины рефеодализации:
1. Дальнейшее развитие капитализма (по мере развития капиталистических отношений
происходило проникновение рыночных отношений в независимую сферу публичного,
капиталист переходит к монополизации власти, использует в своих частных интересах.
Постепенно члены Парламента становятся обладателями коммерческих интересов.
2. Перестройка систем массовых коммуникаций (базовым является наличие доступа,
СМИ играли роль информирующего, а затем уже манипулирование и навязывание
позиции) – формирование общественного мнения. Постепенно пресса берет на себя
роль функции рекламщика, а затем осуществляет пропаганду. Хабермас отмечает
большой урон для традиции рационального обсуждения.

Вопрос 14. М.Маклюэн: Назовите и охарактеризуйте три этапа развития

цивилизации.
Маршалл Маклюэн (1911-1980) – Канадский филолог, исследователь СМИ.
Работы: «Война и мир глобальной деревни», «Понимание медиа».
Для него технологии коммуникации – определяющий фактор развития общества
Три этапа:
1. Первобытная, дописьменная культура – естественность коммуникации, основа –
устные передачи информации.
2. Галактика Гуттенберга – письменно-печатный этап – замена на книжную культуру.
3. Глобальная деревня – аудиовизуальное восприятие мира, возвращающаяся
коллективность на аудиооснове.

Расширение чувства – определяет то как мы воспринимает этот мир, определяет способ

мышления человека и его действия. Как изменяется это чувство, так изменяется культура. Это
«внешнее расширение человека».
Дописьменность – ухо – главный воспринимающий инструмент. Прежде всего человек
получал аудиальную информацию. Человек жил в мистическом таинственном мире, мир
первобытной информации. Речь – главный путеводитель.
С появлением письменности меняется мировосприятие. Уничтожается мистическое
мироощущение, начинается упорядочивание пространства. Принципиально новое – алфавит.
Сам по себе ничего не значит. Для смысла нужно выстраивать в определённом порядке. Значит
для определенного восприятия мира нужно его выстраивать. Появляются определённые
мысленные рамки - алфавитная логика.
С возникновением книгопечатания – появляется человек с индивидуальным
мышлением. Человек как автономная единица со своими взглядами установками. Вывод -
установление частной собственности, демократии было бы невозможно без установления
индивидуального подхода и возникновения письменности.
Современный мир – обратная тенденция: объединение и спутывание, тк в современном
мире нет хронологии, разругается линейное чувство и линейная логика. Человек снова
возвращается в пространство чувств. При высоких волостях информационного общества
современные инструменты неэффективны. Раньше – объём письма – 10 страниц. Затем –
электронная почта => стали короче. Теперь чаты. (Да, мы деградируем)
Маклюэн – печатная эпоха создаёт публику, электронная – массу. Публика состоит из
индивидов, масса – мыслит коллективно.
Глобальная деревня - вся информация сконцентрирована на бытовом уровне, человек
обладает ею в избытке, но при этом знает минимум информации на высшем уровне. Это
привело к окончанию социально-политической и экономической изоляции печатной эпохи.
Это позволило воздействовать на целые культуры. Шквал бытовой электронной
информации сделала человека самого телевизором – отражает всю поступающую на него
информацию.
Там, где кончается идеология, начинается диалог.

Вопрос 15. Постмодернизм: Приведите узкую и широкую трактовку понятия. Чем

интеллектуальная традиция постмодернизма принципиально отличается от
философской мысли эпохи Просвещения?
В широком смысле постмодернизм – это течение общего характера в европейской
культуре, обладающее своей философской базой; это своеобразное мироощущение, особое
восприятие действительности. (Интеллектуальное направление)
В узком понимании постмодернизм – это течение в искусстве, выразившееся в создании
конкретных произведений. (Искусство)
С точки зрения символизма, если в узком смысле – развитие постмодернизма в
искусстве – продолжение модернистских течений; но в широком плане (как интеллектуальное
течение) – это полное противопоставление предыдущей классической научной традиции
(Просвещению, основной посыл – окружающая реальность рационально познаваема, поиск
истины, которую можно установить посредством разума).
Постмодернисты говорят о том, что не существует одной универсальной теории,
которая бы объясняла бы всё (такая теория называется метанарратив). Её нельзя создать, так
как в традиции Просвещения мир рационально познаваемый, значит есть:
1. Объективный исследователь, что априори невозможно, так как каждый исследователь
уже конструирует идею, выбирает отдельные категории, термины, формулировки,
конструирует действительность, следовательно, конструирование интерпретации.
 2. Проанализировав все метанарративы, они предполагают некий ход развития событий,
которые должны развиваться в определенной парадигме. (Например, марксизм – в
межклассовой борьбе создавалась парадигма, где все события трактовались в будущем
в строго детерминированном виде).

Постмодернисты противопоставляют себя всему, что видят в обществе (лидерам СМИ,

экспертам, авторитетам). Протестуют против навязывания своих стандартов.
Постмодернисты предлагают отказ от попытки найти правду. Они утверждают, что
необходимо перестать думать о том, есть некая идеальная жизнь, смысл, мудрость.
Идеального нет. Нет нужды разрушать себя поиском смысла жизни.

Вопрос 16. Постмодернизм: Назовите и поясните две основные причины, по которым

постмодернисты не принимают наличие универсальных объяснительных моделей и не
признают авторитетов.
Постмодернизм — наметившийся в последней трети ХХ века сдвиг в культурном
самосознании западного мира (после «модерна» или «современности») идейно-
художественное течение, преодолевающее «современность», которая, однако, понимается по-
разному: как рационализм Нового времени, как вера в прогресс, опирающийся на научное
знание, как литературный эксперимент второй половины XIX века, как авангард в искусстве
10-20-х гг. XX века.
Постмодернизм можно рассматривать как особый тип мировоззрения,
ориентированный на формирование такого жизненного пространства, в котором главными
ценностями становятся свобода во всем, спонтанность деятельности человека, игровое начало.
Постмодернистское сознание направлено на отрицание всякого рода норм и традиций —
этических, эстетических, методологических и т.д., на отказ от авторитетов любого ранга,
начиная от государства, великой национальной идеи, моральных парадигм и кончая
правилами поведения человека в общении с другими.
Итак, если термин «постмодернизм» возник в 30-е годы в контексте художественной
критики, то слово «постмодерн» впервые было употреблено А.Тойнби для обозначения нового
периода в развитии западной цивилизации в 1947 году.
С точки зрения символизма, если в узком смысле – развитие постмодернизма в
искусстве – продолжение модернистских течений; но в широком плане (как интеллектуальное
течение) – это полное противопоставление предыдущей классической научной традиции
(Просвещению, основной посыл- окружающая реальность рационально познаваема, поиск
истины, которую можно установить посредством разума).
Постмодернисты говорят о том, что не существует одной универсальной теории,
которая бы объясняла бы всё (такая теория называется метанарратив). Её нельзя создать, так
как в традиции Просвещения мир рационально познаваемый, значит есть:
1. Объективный исследователь, что априори невозможно, так как каждый исследователь
уже конструирует идею, выбирает отдельные категории, термины, формулировки,
конструирует действительность, следовательно, конструирование интерпретации.
 2. Проанализировав все метанарративы, они предполагают некий ход развития событий,
которые должны развиваться в определенной парадигме. (Например, марксизм – в
межклассовой борьбе создавалась парадигма, где все события трактовались в будущем
в строго детерминированном виде).

Крушение марксизма – показатель необъективности модели, всё сводится к

категориям, включенным в модель, она частная). Истины нет, НО! есть различные трактовки.
Постмодернисты противопоставляют себя всему, что видят в обществе (лидерам СМИ,
экспертам, авторитетам). Протестуют против навязывания своих стандартов. Должна
царствовать карнавальность. (Карнавализация. Термин принадлежит М.Бахтину и охватывает
неопределенность, фрагментарность, деканонизацию, иронию, безличность, гибридизацию.
Карнавализация означает центробежную силу языка, «веселую относительность» предметов,
участие в диком беспорядке жизни, имманентность смеха, карнавал, по мысли М.Бахтина,
означает истинный праздник времени, становления, перемен.)
Классифицируя позиции завязавшегося в 70-е годы философского спора о
постмодернизме, Ф.Джеймисон исходил уже из того, что этот термин обозначал эпоху
истории западной цивилизации, идущую на смену так называемому «новому времени». По
мнению Ф.Джеймисона, впервые эта эпоха была описана М.Хоркхаймером и Т.Адорно в их
знаменитой книге «Диалектика Просвещения» (1947) в контексте оппозиции рационального и
мистического, поскольку промышленность классического капитализма представляла собой
кульминацию рационализации производства.
Возникшие в 60-е годы концепции постмодернизма в некоторых вариантах сближаются
с концепциями постиндустриального и информационного общества (Д.Белл, Э.Тоффлер,
М.Маклюэн). Восстановление в своих правах мифического начала в западной культуре ХХ
века привлекло к концепции постмодернизма пристальное внимание «радикальных теологов»
(Г.Кюнг). Изменение статуса потребления и расщепление культуры под натиском масс-медиа
дали толчок для семиотических интерпретаций постмодерна, революция в науке — для
новейших методологических поисков. Этим можно объяснить плюралистичность содержания
понятия «постмодернизм». При этом, однако, любая концепция постмодернизма не сводима к
социально-экономическим, культурологическим, политологическим, методологическим или
теологическим толкованиям.
Прежде всего, постмодерн проявился в распаде «метаповествований», характерных для
эпохи модерна, в распаде грандиозных идеальных целостностей, тотальных идеологий,
духовных монолитов. Просвещение, наука, религия, гуманизм, философия, социализм,
либерализм и т.п. идейные конструкции, претендовавшие на полную и исчерпывающую
интерпретацию мира, или, по крайней мере, открывающие перспективу создания тотальных
мировоззрений, исчерпали себя. Следуя знаменитому афоризму Ф.Ницше — «Бог умер»,
можно сказать, что в эпоху постмодерна оказываются поверженными все прежние святыни.
Важнейшая характеристика постмодерна — отказ от метатеории, от метаистории, от
универсальной исторической конструкции, выстраивающей историю человечества в
стройную и последовательную линейную схему. Критика эволюционизма, представляющего
такую универсальную объяснительную схему, возникновение плюралистической парадигмы
в культурфилосфии и культурантропологии стала опознавательным знаком постмодернизма.
Именно установление истинности ведет напрямую к тирании, некой монополии
универсальной трактовки. Основные установки постмодернизма — это децентрация,
декон­струкция, детерриториализация. С исчезновением иерархии проблем, смыслового
центра исчезают все прежние оппозиции, прежде всего «высокое — низкое». Наступает эпоха
сосуществования всех форм и стилей, в искусстве преобладают принципиальное отсутствие
глубины, подражание мертвым стилям, речь автора звучит через маски и голоса, накопленные,
согласно Ф.Джеймисону, в воображаемом музее глобальной культуры.

Вопрос 17. Постмодернизм: Почему происходит отказ от поиска истины и

аутентичности? Что предлагается вместо него? Что такое «общая политика»
правды М.Фуко. Особенности понятия истинности у Ж.-Ф. Лиотара.
Поиск аутентентичности (подлинный, осмысленный, настоящий), следовательно,
близость к понятию истинности. Постмодернисты говорят об отказе от аутентичности, как о
поиске настоящего. Первоисходность, истинность, начальность. Всякая попытка
интерпретации авторского произведения - еще одна интерпретация, трактовка.
Постмодернисты предлагают отказ от попытки найти правду, необходимо перестать думать,
что есть некая идеальная жизнь, смысл, мудрость. Нет нужды разрушать себя поиском смысла
жизни. Идеального нет. Например, по мнению постмодернистов, создание единого учебника
истории невозможно априори. (Существует только реконструкция аутентичности (как
фольклорные деревушки). Нет истории, есть только интерпретации.)
Что такое «общая политика» правды М.Фуко
М.Фуко: «Каждое общество имеет свой режим правды, свою «общую политику»
правды: а именно типы дискурсов, которые оно принимает и заставляет функционировать как
правда; механизмы и требования, которые позволяют разграничивать истинные и ложные
высказывания; техники и процедуры, предоставляющие ценность в принятии истинности;
статус тех, которым дается право говорить, что признается в качестве правды». Существуют
различные дискурсы, которое об-во выбирает для себя наиболее удобные.
Особенности понятия истинности у Ж.-Ф. Лиотара
Жан-Франсуа Лиотар – один из виднейших постмодернистов. Он подметил два
основных фактора. Ввел понятие перформативности – критерий отношения к информации,
которую собирают и передают только тогда, когда осознают ее полезность и
востребованность. Также информация превращается в товар, всё чаще в информационной
сфере господствуют рыночные механизмы, которые как раз и позволяют определить степень
перформативности; мера полезности – деньги. Отмирают те виды знаний, которые
необоснованны, невостребованны. Последствие сочетаний двух факторов- множество истин.
Отныне выбор истины – вопрос целесообразности в контексте конкретизированной ситуации.

Вопрос 18. Ж.Бодрийяр: в чём состоит суть современной политики. Что понимается
под «смертью значения»? Что такое общество спектакля?
Весь человеческий опыт – символический. Мы живем в мире виртуальности, который
порой затмевает реальность, следовательно, вокруг нас симулякры («Симулякры и
симуляция»).
 Современная культура – культура знаков. Для нее характерна непременная циркуляция
знаков. В доиндустриальных обществах тоже существовала жесткая система символов и
знаков.
Однако в современном обществе знаки не регламентированы по своему
использованию. Смерть значения - масса значений одного и того же знака. В этом проявляется
противоречие Шиллеру и Хабермасу в отказе в поиске достоверной информации.
Реклама также является просто знаком, а не источником манипуляции. Все, даже
политика, конструируется из знаков и символов, что приводит к появлению общества
спектакля.
Общество спектакля – разыгрывания некоторых ролей, фривольное жонглирование
символов и знаков (пример постполитики – Трамп). Данное явление возможно также, потому
что аудитория получает удовольствие и обеспечивает запрос на спектакль.

Вопрос 19. Ж.-Ф. Лиотар: Объясните значение критерия перформативности. К каким

последствиям приводит его применение в современном обществе?
Производство и сохранение информации возможно только тогда, когда оно
востребовано и эффективно:
1. Перформативность – сочетание востребованности и эффективность. Информация
становится товаром. Востребованность как стоимость
2. Смещается источник добычи новой информации

Вообще перформатив как лингвистический термин – это речевые акты, равноценные

поступку. К перформативам принято относить клятвы, обещания.
Жан-Франсуа Лиотар – один из виднейших постмодернистов. Он подметил два
основных фактора. Ввел понятие перформативности – критерий отношения к информации,
которую собирают и передают только тогда, когда осознают ее полезность и
востребованность. Также информация превращается в товар, всё чаще в информационной
сфере господствуют рыночные механизмы, которые как раз и позволяют определить степень
перформативности; мера полезности – деньги. Отмирают те виды знаний, которые
необоснованны, невостребованны. Последствие сочетаний двух факторов- множество истин.
Отныне выбор истины – вопрос целесообразности в контексте конкретизированной ситуации.