Вы находитесь на странице: 1из 2

1. Античная «предфилософия»: 3.Гераклит Эфесский: Логос-огонь, движение etc. 4. Элейская школа 6.

Философия Эмпедокла и Анаксагора


космология и космогония Гомера и Гесиода. Гераклит Эфесский - один из знаменитых мудрецов Философская школа элеатов возникла в «Великой Элладе», Центральная проблема Анаксагора — это вопрос о том,
Возникновению философского и научного знания в древней Греции (544–483 годов до нашей эры). Мыслитель в городе-полисе Элея. Главные представители этой школы как возможно возникновение. Ведь мы видим, что в
Древней Греции предшествовало знание происходил из аристократичной царской династии города — Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс. Учение элеатов окружающем нас мире постоянно происходят изменения:
«мифологическое» — укорененное в жизни родовой Эфеса. В свое время, отказавшись от трона из-за — новый шаг в становлении древнегреческой философии, одно возникает, а другое уничтожается, предметы меняют
общины и получившее свое выражение в многочисленных меланхоличного темперамента, проживал изгоем, в в развитии ее категорий, в том числе категории форму и цвет, температуру и вкус, плотность и запах. Но
формах ритуальной практики и в священных преданиях построенной горной хижине. Там он посвятил себя субстанции. У ионийцев субстанция еще имеет физическую ведь твердо установлено, что нет возникновения из ничего
греческого народа — мифах. Миф служил регулятором размышлениям и сторонился светских выходов и общения. природу, у пифагорейцев — математическую, у элеатов же и уничтожения в ничто, «из ничего не может возникнуть
всей общественной жизни древнего (первобытного) Одним из ключевых моментов учения Гераклита является она философична, ибо эта субстанция — бытие как нечто». Анаксагор ставит вопрос еще более выразительно:
общества, определял границы дозволенного и огонь. Этот элемент был избран философом в качестве таковое. Более того, именно элеаты поставили вопрос о как возможно качественное изменение, «каким образом
недозволенного, санкционировал и поддерживал субстанциально-генетического начала. Философы других соотношении бытия и мышления, т. е. основной вопрос из не-волоса мог возникнуть волос, и мясо из не-мяса».
определенные нормы (стереотипы) мышления и школ избирали первоначалом более стабильные философии. Поэтому можно сказать, что формирование Ответ Анаксагора таков: все возникает из подобного себе,
поведения. Предфилософским опытом осмысления элементы: воду Фалес, землю Фарекид, воздух Анаксимен. античной философии заканчивается в школе элеатов, т. е. из качественно определенных частиц, которые он
содержания мифа в Древней Греции были поэмы Гомера Сам Гераклит объяснял свой выбор тем, что эта субстанция именно там протофилософия становится философией. именует «семенами». Количественное преобладание тех
(VIII в. до н. э.) и Гесиода (нач. VII в. до н. э.). наиболее подвижна и нестабильна, поэтому все другие Ксенофан из Колофона десятки лет путешествовал по или иных из них и определяет качество вещи как целого: в
В «Илиаде» и «Одиссее» Гомера и в «Теогонии» Гесиода субстанции обращаются в огонь путем «остывания» или городам Греции, а в конце жизни поселился в Элее, где его кости преобладают косточки, в мясе — крохотные кусочки
традиционные мифы были впервые подвергнуты «замедления». Он называл этот процесс «путем вниз», т.е. взгляды оказали влияние на философию Парменида и мяса. Однако в каждой из вещей, считает Анаксагор,
рационалистической обработке и стали объектом путем от более совершенного, общего, к более низкому, Зенона. Особую известность получило религиозное имеются «семена» всего остального, но в меньшем
художественной эстетизации. частному. Одним из существенных отличий идеи свободомыслие Ксенофана. Он утверждал, что все количестве. Поэтому они ненаблюдаемы на фоне
В поэмах Гомера по-прежнему, как и в мифах, поступки, Гераклита о наличии первоэлемента является мысль о том, существующие религии ошибочны: у каждого народа свои преобладающих по числу частиц. Выразить сущность этого
решения и внутренние побуждения героев объясняются что первоэлемент не был создан кем-либо из богов или боги, но ведь границы между богами, обитающими на учения можно, сказав, что Анаксагор по существу ввел в
божественным вмешательством. Однако при этом людей. Он был изначально, был везде, и лишь из него небе, не могут проходить по горам или рекам, философию идею различия количественной и
бессмертные боги перестают быть просто аморфными и впоследствии появились и боги, и люди. Другой мыслью разделяющим народы на земле. Ксенофан не был качественной сторон действительности, связав
безымянными «силами», приобретая вполне зримые Гераклита является идея периодичности повторения атеистом. Он отрицал не религию вообще, а только качественную определенность вещи с количественным
очертания. Боги в поэмах Гомера обрисованы так же ярко циклов «избытка» огня. Под этим циклом Гераклит реально существовавшие в греческих городах преобладанием в ней изначально качественно
и индивидуально, как и смертные герои. Они всесильны, подразумевает конец света, мировой пожар. Этот пожар представления о богах. По мнению философа существует определенных частиц. В основе гипотезы Анаксагора
прекрасны, бессмертны, но в остальном обнаруживают сжигает всё: и материю, и души, ведь во всем есть начало один единственный бог, он бестелесен и не познаваем для лежали биологические и физиологические наблюдения,
чисто человеческие качества: боги способны переживать от огня. После этого огонь снова «остывает», приходит к человека. Учение о непознаваемости истинного бога было которые были распространены им на всю природу в
чувства радости, злобы, зависти и любви; веселиться и состоянию воздуха, воды и земли. использовано Парменидом. Учение Парменида — уже целом, в том числе и на природу неорганическую.
испытывать физические страдания. Сам по себе человек Гераклитовская космология строится на основе стихийной зрелая форма философии элеатов. Именно Парменид Анаксагор отмечал, что организмы, поглощая различные
(Ахилл, Одиссей), согласно Гомеру, есть только зримое диалектики. Мир в учении Гераклита представляет собой развил понятие единого мирового бога Ксенофана в виды пищи, перерабатывают их в себе в совершенно
смертное тело. Наряду с человеческим естеством и богами упорядоченную систему Космос. Образование этого понятие единого бытия и поставил вопрос о соотношении другие вещества. В результате хлеб, молоко, вода, вино,
Олимпа зримые очертания приобретает в поэмах Гомера Космоса происходит на основе всеобщей бытия и мышления. Вместе с тем Парменид был мясо, плоды, поедаемые животными и человеком,
также Земля и все мироздание. Поверхность Земли изменчивости явлений, общей текучести вещей. "Все течет, метафизиком: он учил о неизменности бытия. Если превращаются в его теле в мускулы, кости, ногти, волосы и
уподобляется плоскому диску, который со всех сторон все изменяется, нет ничего неподвижного". Для Гераклит думал, что все течет, то Парменид утверждал, что т. д. По догадке Анаксагора, этого не могло бы быть, если
омывается Океаном — огромной кругообразной рекой. выражения этой мысли Гераклит пользуется образным в сущности все неизменно. Главные идеи его связаны с бы в каждой частице каждого вида пищи не заключались
Океан — это «предок богов», «от которого все сравнением изменяющегося Космоса с текущей рекой, признанием единства и неподвижности истинно сущего бы свойства мускулов, костей, ногтей, волос и т. д.
происходит». Полусфера - пространство под ней состоит из потоком. "На входящего в одну и ту же реку текут все бытия. Философ утверждал, что «бытие есть, а Распространив эту — первоначально физиологическую —
двух областей: в верхней, заполненной светлым, новые и новые воды". небытия(пустоты) нет". Из этого следует, что мир един, в гипотезу и на всю природу в целом, Анаксагор пришел к
прозрачным эфиром, обитают Зевс и олимпийские боги. В Движение, по Гераклиту, свойственно всему нем нет и не может быть множества отдельных вещей. своей физической теории бесконечного множества
нижней, заполненной воздухом и населенной людьми, существующему. Вся природа, не останавливаясь, Бытию некуда двигаться, так как пространство уже «семян», или «подобочастных» элементов. Возникновение
возникают туманы, дожди и облака. Мир подземный изменяет свое состояние. "В одну и ту же реку нельзя заполнено веществом. Поэтому любое движение-иллюзия. и уничтожение вещей по Анаксагору: «никакая вешь не
(«невидимый») обладает аналогичной структурой: верхней войти дважды и нельзя дважды застигнуть смертную Философ впервые указал на то, что реальность может возникает и не уничтожается, но соединяется из
частью подземного мира, наиближайшей по отношению к природу в одном и том же состоянии, но быстрота и искажаться человеческим познанием, начал осмыслять существующих вещей («семян». — А.Б.) и разделяется. И,
людям, является царство мертвых, Аид; нижняя — Тартар скорость обмена рассеивает и снова собирает. проблему познаваемости мира. С этого момента в таким образом, правильнее было бы назвать
— находится от Земли на расстоянии, равном тому, на Рождение, происхождение никогда не прекращается". греческой философии выделяются 2 аспекта: онтология – возникновение соединением, а уничтожение
котором находится небо от находящейся в центре Земли. "Солнце не только новое каждый день, но вечно и учение о бытии самом по себе и гносеология – учение о разделением». Клазоменец задавался вопросом:
В «Теогонии» Гесиода (греч.«происхождение богов») непрерывно новое". «Все существующее постоянно познании бытия человеком. достаточно ли для объяснения мирового процесса и всех
содержится подробное описание Тартара: это пустая, переходит из одного состояния в другое: все течет, все Другой выдающийся представитель школы элеатов — частных процессов в нем только «семян», т. е. «материи»,
темная бездна, в которой носятся вихри; вход в него изменяется. В истории философии наибольшие споры Зенон — ученик Парменида. Он обладал искусством или же следует искать еще какую-то причину их
подобен узкому горлышку, над которым расходятся вызвало учение Гераклита о Логосе. Логос - это некая диалектического рассуждения и спора, искусством существования.
«корни» или «истоки» земли, неба и моря. В начале, по управляющая система, который истолковывался как «бог», «опровергать противника и посредством возражений Эмпедокл оперирует четырьмя элементами (или
Гесиоду, был Хаос, затем появились «широкогрудая Гея» «судьба», «необходимость», «вечность», «мудрость», ставить его в затруднительное положение». Метод Зенона неизменными примитивными началами): огнем, воздухом,
(Земля), мрачный Тартар и прекраснейший из богов — «общее», «закон». Согласно его воззрениям переход не был методом прямого доказательства. Зенон доказывал водой и землей, а также двумя силами - разъединяющей
Эрос (Любовь). Хаос — это зияющая пустота между землей явления из одного состояния в другое совершается через от противного, сводя к абсурду точку зрения противника, (ненависть, вражда) и объединяющей (любовь). Четыре
и небом, Гея — незыблемое основание всего борьбу противоположностей, которую он называл вечным противоположную его собственной. Из этого следовала элемента качественно и количественно неизменны. Их не
существующего, Любовь — сладостная причина всех «всеобщим логосом», т. е. единым, общим для всего истинность тезиса Зенона. Рассуждения Зенона может быть больше или меньше (количественная
зачатий и рождений. Согласно позднейшей интерпретации существования законом. Гераклит учил, что мир был, есть назывались «эпихейрема», т. е. сжатое умозаключение, а неизменность). Эти элементы всегда сохраняют свои
Аристотеля (Метафизика), Хаос у Гесиода — это и будет вечно живым огнем, закономерно также «апория» — непроходимость, безвыходное собственные характеристики (качественная неизменность).
пространство, Гея — первоматерия всех вещей, Эрос — их воспламеняющимся и закономерно угасающим. положение. Единство бытия. Применяя свой метод Но разные количества четырех элементов могут
движущая сила. От Хаоса и Земли через посредство Любви Огонь+мера+разум=космос (то, что стремится постичь доказательства от противного к проблеме единства или соединяться вместе с помощью объединяющей силы и
возникли все прочие части мироздания — Мрак (Эреб), Гераклит). Задача его философии: постичь замысел, в множественности сущего, бытия, Зенон утверждал, что образовывать различные объекты. Эмпедоклу удалось
светлый Эфир, Небо (Уран), Море, Солнце, Луна и т. д. Все котором все управляется посредством всего. Гераклита допущение множественности бытия заводит мысль в разработать модель, которая включала как изменение, так
боги относятся Гесиодом либо к «старшему», либо к можно считать основоположником учения о познании тупик, вводит в состояние апории. Проблема научного и неизменное. По Эмпедоклу есть только смешение
«младшему» поколению, между которыми происходит (гносеологии). Он говорит о единстве и борьбе осмысления движения стала центральной в его (рождение) и разделение смешанного (смерть).
борьба, и «младшие» одолевают «старших». В поэме противоположностей. Вводит понятие «душа» - мировая и философии. Его главная мысль – движение противоречиво Первоисходную стадию, в которой находится весь космос,
«Труды и дни» Гесиод в подробностях изображает жизнь человеческая. и поэтому невозможно, тк противоречия не могут быть в Эмпедокл определяет термином сфайрос. В этой стадии
человеческих поколений, проходящую через пять Учение Гераклита о потоке тесно связано с его учением о реальных вещах. Он сформулировал несколько нет никакой определенности; все сливается в
последовательных «веков»: «золотой век», «серебряный», переходе одной противоположности в другую, о "мене", аргументов. Известны сейчас 4 затруднения(апории): неразличимом единстве. Это период универсальной
«медный», «героический век» и «железный». Причины "обмене" противоположностей. "Холодное теплеет, теплое «Дихотомия (деление пополам: чтобы пройти отрезок АБ власти любви; а вражда здесь поставлена «вне» мира,
гибели людей «золотого века» в точности не известны, холодеет, влажное высыхает, сухое надо пройти сначала его половину, а перед этим половину вытеснена. Вторая стадия развития космоса начинается с
«серебряный» пришел к концу, поскольку люди «почестей увлажняется". Обмениваясь друг с другом, половины)», «Ахилл (не может догнать черепаху за возникновения единичных, отдельных вещей. Это
не воздавали блаженным богам», а люди «медного века» противоположности становятся тождественными. "Одно и короткий промежуток времени, данный Зеноном)», возникновение вызвано постепенным приходом вражды,
погибли в междоусобной войне; люди четвертого «века» то же в нас живое и мертвое, бодрствующее и спящее, «Летящий стрела (в любой момент движения стрела которая в этой стадий стремится вытеснить любовь.
— это «героев божественных род», сражавшихся некогда и молодое и старое". Понятие «души» Гераклит тесно занимает определённое место в пространстве, в котором Основные стихии в этом периоде еще частично соединены
погибших под стенами Фив или Трои; «век» пятый, объединял с понятием огня. Это одна из его форм, покоится- в точке А, потом Б и тд, таким образом движение и в то же время частично разделены. Третья стадия в
«железный», это «теперешний век» — «век» забот и метаморфоз. Согласно его взглядам, души возникают, оказывается цепью состояний покоя). И наконец, в развитии космоса определяется однозначной гегемонией
раздоров, зависти и насилия. «испаряясь из влаги», и наоборот, «душам смерть - воде четвертой апории «Стадион» обосновывается положение вражды. Любовь вытеснена из мира. Стихии в этот период
рождение». Однако, не каждая душа влажна, влажна лишь о том, что если два тела движутся навстречу друг другу с более или менее разделены. Четвертая стадия
2. Ранняя греческая философия: плохая душа. Душа — единство противоположностей, она одинаковой скоростью, то они встретятся через определяется возвратом власти любви. Стихии опять
милетская школа. сочетает в себе влажное и огненное, и чем больше в ней определенное время в середине пути; в случае если одно соединяются. Так Эмпедокл характеризует
Главная философская идея милетской школы состоит в огня, тем душа лучше. Согласно убеждениям Гераклита, из них будет двигаться, а другое покоиться, то они космогонический процесс развития. Состоит он из
сведении всего многообразия мира к единой первооснове «сухая душа - мудрейшая и наилучшая». Гераклит встретятся через промежуток времени, вдвое больший. постоянно повторяющихся четырех стадий, в которых
вещей. Древнейшей греческой научно-философской подчеркивает, что «всякая страсть покупается ценою Это положение должно было доказать, что скорость как попеременно берет верх то вражда, то любовь. В этом
школой является школа, образовавшаяся в Милете, души». Он говорит, что «для душ наслаждение или смерть характеристика движения есть нечто относительное, а развитии, при смешивающейся власти любви и вражды,
крупнейшем торгово-ремесленном и культурном центре стать влажными». значит, относительно и необъективно само движение, происходит разделение и соединение вновь четырех
Ионии, на западном берегу п-ва Малая Азия в VI в. до н. э. Утверждение Гераклита, что все есть обмен существенным свойством которого является скорость. основных стихий, и, собственно, так образуются
Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) была противоположностей дополняется указанием, что все Мелисс — последний представитель школы элеатов. конкретные вещи. Понимании возникновения жизни: На
преимущественно естественно-научной и ставила целью происходит через борьбу. "Следует тать, что война Оставаясь в общем верным учению Парменида, изменил первой стадии возникновения жизни - Много из земли
описывать и объяснять мироздание в его эволюционной всеобща, и правда борьба, и что все, что происходит, через его в двух принципиальных пунктах. Он дал прозаическое выросло отдельных частей тел. Потом эти части,
динамике: от происхождения Земли и небесных светил до борьбу и по необходимости". На основе борьбы изложение учения элиатов. Ему принадлежит возникшие таким образом, на второй стадии совершенно
появления живых существ. Само рождение космоса устанавливается гармония мира. "В рождающемся формулировка «закона сохранения бытия" – главного случайным образом соединялись. Следствием этого было
мыслилось происходящим спонтанно (произвольно) из соединяется, из расходящегося прекраснейшая гармония, пункта учения элеатов (из ничего никогда не может то, что «возникали чудовища с двумя лицами и двойной
единого правещества — вечного и бесконечного в и все происходит через борьбу". Теория познания возникнуть нечто). Также он истолковал вечность бытия не грудью». В отношениях второй и третьей стадий
пространстве. Боги народной религии милетцами Гераклита. Гераклит отмечал, что мир как вневременность, а как вечность во времени. Прошлое возникновения жизни можно отметить примитивное, но
отождествлялись с «бесчисленными мирами» познается чувствами и разумом, но чувственное познание - и будущее-часть бытия, в отличии от слов Парменида. Он удивительное угадывание процесса, такого как
(Анаксимандр), стихиями и светилами (Анаксимен); это как бы более низкое, более элементарное познание. также изменил учение Ксенофана и Парменида о «естественный отбор». Случайные соединения частей
утверждался всеобщий характер физических законов; Он выделял несколько ступеней в процессе познания конечности бытия в пространстве. Бытие Мелисса различных тел оказались нежизнеспособными. На третьей
традиционное разделение небесного («божественного») и окружающего мира. Отделив деятельность органов беспредельно. Подчёркивает, что бытие не страдает и не стадии, однако, уже существоваля или только возникали те
земного («человеческого») впервые было поставлено под чувств (ощущения) от разума, он дал описание результатов печалится. Он материалист и атеист. Идеальное и соединения, части которых органически соединялись.
вопрос. С милетской школы начинается история познавательной активности человека, доказывая, что конечное бытие Парменида он заменил материальным и Происходит в них положительное соединение основных
европейской математики (геометрии), физики, географии, ощущения дают "темное", мало дифференцированное бесконечным. стихий, что сами были способны производить
метеорологии, астрономии и биологии. знание, в то время как результатом 5. Античный атомизм Левкиппа и Демокрита жизнь(четвертая стадия). Стихийно-материалистическая
Традиционно считается, что создателями древнегреческой мыслительной деятельности является "светлое", Учение Левкиппа и Демокрита — вершина античного «теория познания» Эмпедокла построена по принципу
философии являются три мыслителя, жившие в Милете в 7- отчетливое знание. Только разум способен по-настоящему материализма. познавания «подобного подобным». Познание возможно
6 в. до н.э. – Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Главная их открыть человеку великие истины. Атомизм проявился как движение античной мысли к потому, что как субъект познания (человек), так и объект
заслуга состояла в постановке вопроса о единой Однако чувственное и разумное познание не философской унификации первооснов бытия. (окружающий мир) состоят в принципе из одних и тех же
первооснове мира. Природа не является простым противопоставляются, но гармонически дополняют друг Основные принципы атомистической философии были стихий, соединенных лишь в различных отношениях.
скоплением различных предметов. Все вещи, полагали друга, как "многознание" и "ум". выдвинуты Левкиппом. Он признавал то, что существуют В отличие от элеатов Эмпедокл является сторонником
милетцы, имеют некую единую первооснову, общую бесчисленные, движущиеся элементы - атомы, которые определяющей роли чувственного познания. Аристотель
субстанцию. имеют множество форм. Признавал он это, потому что свидетельствует, что, согласно Эмпедоклу, мыслить и
Фалес считал, что первовеществом, из которого состоят все видел, как вещи постоянно возникают и изменяются. Его чувственно воспринимать — одно и то же.
вещи, является вода. Мыслитель различал воду как учение заключалось в том, что сущее равно несущему и
конкретное определённое вещество и воду как всеобщее оба они равноправно являются причиной возникновения
начало мира-влажную стихию, из которой все возникло и в вещей. Сущим для него были атомы, которые обладали
которую все возвращается. Вода как первооснова мира в полнотой и плотностью и двигались в пустоте. Пустота же
сгущеном состоянии создаёт твёрдые тела, а в более была несущим, но являлась не меньшим, чем сущее.
разреженном-жидкости и газы. Сама Земля представляет Левкипп является автором основополагающей концепции.
из себя плоский диск, который плавает на поверхности В дальнейшем, Демокрит развивает атомическое учение в
безграничного водного пространства. систему, которая логически последовательна. Началами
Анаксимандр из Милета являлся учеником Фалеса. Как и всего сущего Демокрит полагал атомы  и пустоту . Лишь
его учитель, Анаксимандр был широкообразованным атомы и пустота существуют в действительности, все
учёным. Ему приписывают изобретение солнечных часов, остальное существует в силу того, что есть атомы и пустота.
составление географической карты и сооружение первого Ничто не возникает из несуществующего, ничто не
глобуса. Он считал, что Земля имеет форму цилиндра и уничтожается, превращаясь в несуществующее. Атомы
неподвижно парит в центре мира в окружении Солнца, мельчайшие частицы, каждая из которых едина и обладает
Луны, звёзд и планет. Главная его заслуга-развитие идеи одинаковым количеством бытия. Атомы сами по себе не
Фалеса о первооснове мира. Он считал, что первоосновой воспринимаемы — они лишь умопостигаемы. Число их
мира не может быть конкретное вещество-такое, как вода бесконечно велико, как бесконечно велико и число
у Фалеса. Первоначало и первопричина не имеет границ, возможных комбинаций атомов. Атомы имеют
поэтому философ называет «беспредельное». Это форму. Взаимодействуя, они соприкасаются различным
вещество нигде не существовало в чистом виде. Из него образом, в результате чего возникает то или иное
обособляются противоположности тёплого и холодного, взаимокасание, или строй. Способ касания и порядок
дающие начало конкретным веществам. Любой предмет расположения зависят от поворота атома, или его
или вещество – одна из модификаций неопределенной и положения.
беспредельной материи, апейрона. Таким образом, он Таким образом, первоначала других античных мыслителей
впервые поставил вопрос о существовании материи не Демокрит и его последователи сводили к атомам. И вода,
похожей ни на один из её конкретных видов. и воздух, и земля, и огонь, состоят из большого количества
Ученик Анаксимандра Анаксимен. Он считал, что атомов, различающиеся по своей качественной специфике.
первовеществом, первоосновой мира является воздух «Из Атомисты рассматривали мир как единое целое,
него выходит все, в него возвращается все". Воздух состоящее из бесчисленного множества мельчайших
существует в двух состояниях: как первоначало мира и как неделимых частичек – атомов, движущихся в пустоте.
обычный, чувственно воспринимаемый нами воздух. Соединение атомов образуют все многообразие
Учение о воздухе включает в себя важную новую идею о природы. Атомы обладают силой самодвижения, такова
процессах разрежения и сгущения, в результате которых из их известная природа. Стоит отметить, что душа, согласно
первоосновы мира образуются конкретные вещества. Ряд древним атомистам, состояла из тончайших круглых и
состояний первоосновы мира - воздуха-Анаксимен особо подвижных атомов, т.е. идеальное мыслилось
выстраивает так: огонь-воздух (как конкретное, чувственно наравне с материальным – с единой субстанцией.
воспринимаемое вещество) ветры-облака-вода-земля- В античности атомистическая концепция не сыграла
камни. В учении Анаксимена происходит синтез, существенной роли. Дело в том, что она входила в
объединение идей его предшественников: воздух является конфликт с принципом бесконечной делимости материи, а
и конкретным веществом, как вода у Фалеса, и также с величайшими достижениями античной
абстрактным началом мироздания, как апейрон у математики. Геометрические фигуры, составленные из
Анаксимандра. «атомов» Демокрита, были бы угловатыми и неровными.
Демокрит различал атомы неделимые и амеры (не
имеющие размера).
Преодоление трудностей древней атомистики было бы
возможным только вместе с введением в античную науку
элементов дифференциального и интегрального
исчислений
Демокрит разработал свой научный метод познания,
основанный на опыте, наблюдения и теоретического
обобщения фактического материала. Ощущение, считал
он, представляют хотя и недостаточный, но необходимый
источник и основу познания. Свидетельства об
окружающем нас мире, которые дают ощущения, которые
дополняются и исправляются тонкой работой ума.
Согласно Демокриту, душа человека состоит из
мельчайших круглых, огненоподобных, постоянно
мятущихся атомов, обладая внутренней энергийностью,
она является причиной движения живых существ. Он
первым высказал идею проективной объективации
субъективного образа: иначе говоря, от предметов
истекают своего рода флюиды, которые, попадая в наше
тело через органы чувств, порождают у нас ощущения,
восприятия, т.е. образы, которые мы чувствуем не в нас, а
там, где находится воспринимаемый предмет. При этом
визуальный образ формируется истечением, исходящим из
глаз и из того, что видимо.
Атомизм Левкиппа-Демокрита составляет одно из
величайших учений, до которых дошло глубокомыслие
человечества. Идея атома содержит в себе принцип
предела делимости материи: мыслился как наименьшая
частица, которая выступает как исходный в создании и
последний в разложении вещественный элемент сущего. А
это - гениальный взлет мысли на новый уровень
философского постижения сущего.
7. Сократ и сократические школы. 8. Онтология (учение о сущем, о бытии) и гносеология 10. Органон Аристотеля.
Сократ - древнегреческий философ, учение которого (теория познания) Платона Аристотель – философ, величайший непосредственный
знаменует поворот в философии — от рассмотрения Идеи Сократа оказали большое влияние на молодого ученик Платона и наставник Александра Македонского.
природы и мира к рассмотрению человека и к собственно аристократа — его ученика, который станет одним из Аристотелевское наследие весьма обширно, оно
философской теории. Его деятельность открыла новое величайших философов античности и всей мировой распадается на сочинения для широкого круга
русло в развитии античной философии. Своим методом философии. Почти все свои произведения Платон («экзотерические» представляют собой, по большей
анализа понятий (майевтика, диалектика) и Афинский (V — IV вв. до н.э.) облекает в форму диалогов, части, диалоги, в которых Аристотель заметно
отождествлением положительных качеств человека с его где роль главного персонажа играет его учитель Сократ. подражает Платону. Эти работы написаны живым и
знаниями он направил внимание философов не только на Учение Платона охватывает все основные философские ясным языком), написанные им в основном в годы
важное значение человеческой личности, но и на освоение разделы: онтологию, антропологию, гносеологию, этику, общения с Платоном, и на сочинения для своей школы
теоретического знания как ведущей формы эстетику, социальную философию. Основанием его («акроаматические» являются записями Аристотеля,
самостоятельного мышления. системы является онтология, в которой философ которыми он пользовался в своей преподавательской
Никаких сочинений после себя Сократ не оставил и разрабатывает теорию мира идей. Каждая вещь, по деятельности. Отсюда краткость в изложении, множество
известен миру благодаря трудам своих учеников. Сократ убеждению Платона, имеет свою сущность и прообраз. Это повторов, неясность многих аргументов. Именно эти
считается первым философом в истории человечества. и есть идея (эйдос или форма). Но идеи у Платона — это не сочинения, в которых содержится аристотелевская
Именно он начал изучать внутреннюю природу человека, просто субъективные умственные представления человека. философия, дошли до нас).
рассматривая её как отдельный мир. Главная идея Они существуют объективно («сами по себе»). Поэтому «ОРГАНОН» (греч. ὄργανον, лат. organum – орудие,
сократического метода заключается в поиске истины идеи — это не мысли, а то, что является предметом мысли. инструмент) – общее название логических
через беседу, или спор.  Из него пошла идеалистическая Идеи существуют вечно, не рождаются и не умирают, могут сочинений Аристотеля. Композиционным принципом
диалектика.  Диалектика – искусство нахождения истины взаимодействовать друг с другом. Количество их Андроника было расположение трактатов соответственно
через раскрытие противоречий в рассуждениях ограничено, но все же очень велико. Вместе идеи увеличивающейся сложности их содержания: в
собеседника и их преодоление. Сократический метод образуют особый, идеальный мир («Гииеруранию»), «Категориях» Аристотель анализирует отдельное слово, в
основан на систематических вопросах, задаваемых который нередко еще именуют сверхчувственным, или «Герменевтике» – простое предложение, в «Первой
собеседнику, целью которых было привести его метафизическим, миром. Он находится «выше» обычного аналитике» представлено учение о силлогистическом
к пониманию собственной невежественности. Это земного мира. Как говорит Платон: «Это место над выводе, во «Второй аналитике» – о научном
ирония. (Но  ироническое представление противоречий небесами... поверх физического космоса». доказательстве, в «Топике» описывается диалектический
не является сутью метода).  Главное в нем – найти Платон впервые в античной философии дает развернутое диспут, а заключительные слова последней книги
истину через раскрытие противоречий. Майевтика философское обоснование высшей реальности (мира относятся ко всему «Органону».
продолжает и дополняет сократический метод. Майевтика идей), существующей над реальностью физической, или Существует несколько различных схем относительной
– метод аргументации, который основывается земной. Таким образом, его онтология предполагает два хронологии сочинений «Органона». Однако наиболее
на постановке последовательных вопросов. В ходе спора, мира, или плана, бытия: физический и метафизический. вероятным представляется, что «Органон» был написан в
вместо того, чтобы доказывать свою точку зрения, Сократ Используя современную научную терминологию, академический период жизни Аристотеля в
задавал собеседнику наводящие вопросы, отвечая на метафизический план бытия можно назвать последовательности: «Категории», «Об истолковании»,
которые оппонент понимал своё заблуждение и "рождал пространством иных измерений. Некоторые современные «Топика» и «Аналитики». Возможно, что работа над
истину". Говоря проще, это диалог с перехватом физические теории обосновывают возможность некоторыми главами разных сочинений велась
инициативы. Сократ внёс понятие «даймоний» – существования таких сфер пространства. параллельно.
внутренний голос, который есть у каждого человека. Он Мир идей у Платона есть подлинное бытие. Оно Состав «Органона»:
способен подсказывать решения, предостерегать воспринимается только разумом. Физическая сфера 1) «КАТЕГОРИИ». В трактате описываются самые общие
от опасности и удерживать от плохих поступков. чувственно воспринимаемых вещей — мир становления. предикаты (категории), которые можно высказать о любом
Сократи́ ческие школы — философские школы, созданные Это относительное, неподлинное бытие, так как все вещи объекте: сущность, количество, качество, отношение,
учениками Сократа в IV веке до н. э. Представителей этих рождаются и погибают. Вещи состоят из материи («хора») место, время, положение, обладание, действие,
школ принято называть сократиками. — особого пространственного образования. Мир материи претерпевание.  Порфирий составил комментарий на
Сократические школы имели зачатки современных школ: противостоит миру идей и почти отождествляется с «Категории» в диалогической форме; тексты Порфирия
сменяемый руководитель, регулярные занятия, небытием. послужили одним из отправных элементов в
письменные сочинения учеников. Идеальный мир имеет сложную иерархическую структуру, формировании средневековой проблематики о природе
Сократ имел своих учеников: Алкивиад (политик, на 20 лет образованную идеями разной степени общности и общих понятий; далее – Аммония, Симпликия (предпринял
моложе Сократа), Антисфен (философ, основатель онтологической высоты. Высшая идея — это «Единое», или попытку интерпретировать «действие» и «претерпевание»
кинизма, на 25 лет моложе Сократа), Ксенофонт (политик и «Благо». Следовательно, высший принцип идеального как частный случай категории «отношение»);
историк), Платон (философ, основатель Академии), Критон, бытия у Платона имеет явные этические свойства. Ниже Олимпиодора, Филопона и Элия.
Эсхин из Сфетта, Аристипп (философ, основатель Единого находится Диада (двойственность, или двоица). 2) «ОБ ИСТОЛКОВАНИИ». Русский перевод Э.Л.Радлова
киренской школы), Федон из Элиды, Евклид из Мегары Это принцип дифференциации и множественности. На (1891). Русское название этого трактата представляет
(основатель Мегарской школы). следующем, более низком уровне благодаря собой кальку с его латинского заглавия. Оно лишь
Принято выделять четыре основных сократических школы: взаимодействию Единого и Диады образуется приблизительно соответствует греческому оригиналу:
Школа мегариков, основанная Евклидом из Мегары; совокупность различных идей, которые тоже имеют собственно «о [языковом] выражении [мысли]». Трактат
Элидо-Эретрийская школа, основанная Федоном из иерархическое соподчинение. излагает теорию суждения.
Элиды.; В своих философских построениях Платон нередко 3) «ПЕРВАЯ АНАЛИТИКА» (2 книги). Аристотель излагает
Школа киников, основанная Антисфеном; обращается к понятию «бог». Но его представление о боге здесь теорию аналитического силлогизма и описывает
Школа киренаиков, основанная Аристиппом из Кирены. и божественном отличается от ортодоксальной теологии. аксиоматизированные системы ассерторической (все
Большинство данных школ существовало на протяжении 4- Божественное Начало у него имеет абстрактный, суждения в утвердительной форме) и модальной
3 веков до н.э., их представители придерживались основ безличный характер. Это прежде всего идея Блага и весь (простые суждения, в которых утверждается или
учения Сократа, либо стремились развить его, порой в идеальный мир. Но есть и бог, обладающий некоторыми отрицается определенная информация относительно того
противоположных направлениях. Отдельно от личностными качествами. Это бог-Демиург (ремесленник, или иного предмета) силлогистик(логическое заключение
сократических школ рассматривается Академия Платона, мастеровой), который не творит мироздание (идеи и из двух фактов). Система Аристотеля использует 3
также ученика знаменитого философа. В отличие от других материю), а как бы формирует из уже существующей силлогистические фигуры из 4-х фигур традиционной
учеников Платон, основываясь на идеях Сократа создал материи физический мир по образу идеальной модели. логики. Кроме того, здесь описываются некоторые
собственную философскую концепцию. Демиургом порождаются низшие боги, которые есть недедуктивные способы рассуждения: индукция,
Основатель школы Мегариков Евклид был ревностным огненные сущности, соответствующие звездам и планетам. доказательство от примера, отведение.
последователем Сократа. Он полагал, что «бестелесные Человек состоит из тела и души. Тело — темница души, «Вторая аналитика» (2 книги). Излагаются основы
виды» - т.е. абстрактные понятия, есть единственная и оно смертно. Душа — идея человека. Она бессмертна и методологии доказывающих (дедуктивных) наук, основы
непреложная истина, а значит познание бестелесных переходит из одного тела в другое. Платон — теории доказательства и теории дефиниции. Теория
видов есть сама добродетель. Признавая превосходство последовательный сторонник орфико-пифагорейской дефиниции опирается на более раннее учение
общего знания над конкретным, Евклид также разделял теории переселения душ (метемпсихоза). Важнейший долг о предикабилиях, изложенное в «Топике».
представления Парменида о мире, как единой сущности, человека есть «забота о душе», т.е. ее очищение (катарсис) 4) «ТОПИКА» (8 книг). В трактате излагается методология
не имеющей частей или составляющих. Наиболее от всего чувственного и материального и подготовка к античной диалектики, существовавшей в таких формах, как
известными парадоксами Мегарской школы стали «Лжец» истинному бытию в мире идей. Настоящая жизнь диалектика спора и исследование научных проблем
и «Рогатый». начинается в мире идей истинного бытия, когда умирает посредством выявления и разрешения трудностей
Представители Элидо-Эретрийской школы разделяли тело — источник зла, физических и духовных болезней. (апорий). Аристотель выявляет общую логическую основу
взгляды мегариков, и целиком посвятили себя их защите, Душа человека имеет два основных начала: разумное и различных практических применений диалектики и
школа их не прибавила оригинальных идей к учению неразумное. В последнем выделяется страстное, яростное создает новую научную дисциплину.
мегарцев, с которыми ее представители разделяли взгляд начало и чувственно-вожделеющее. Какое начало души
на единство доблести и блага. больше развито — таков и человек по своим способностям, Так как, согласно Аристотелю, логические связи –
В отличие от мегариков и Платона, в школах киников и склонностям, характеру и стремлениям. Поэтому в своей отражение связей бытия, то «Органон» - не только
киренаиков отрицаются идеи об общих понятиях, модели идеального государства Платон делит людей на система логики Аристотеля, но также и частично
бестелесных видах и вообще каком-либо «истинном» три группы: введение в его учение о бытии.
теоретическом знании, оторванном от реальности. 1. Правители-философы. У них развита разумная душа. Они
Так, Антисфен, основатель школы киников, полагал, что способны умосозерцать идеальный мир, вершина
между понятием и вещью может быть установлен лишь которого — Благо. Зная Благо и обладая мудростью, они
один вид отношений – это отношения тождества, т.е. дом могут и должны управлять государством.
есть дом, а корабль есть корабль. Антисфен установил 2. Воины. У них развито яростное, волевое начало души. Их
идеал аскетического существования, предполагающего добродетель — мужество и отвага. Следовательно, они
отказ от имущества, общественной жизни, удовольствий, должны защищать государство от внешних и внутренних
традиций и устоев, за исключением самых базовых врагов.
потребностей, таких как сон и еда, без которых 3. Работники. У них развита чувственная душа. Им
существование человека невозможно. доступен и понятен только материальный мир. Значит, они
В отличии от киников, киренаики также отрицавшие должны приумножать материальное благосостояние
бестелесные виды и признававшие реальность лишь государства и следовать мудрости правителей-философов.
конкретных вещей, пришли к прямо противоположным Зная Благо и обладая Мудростью, только философы
выводам о пути к достижению блага и этическому идеалу могут управлять государством.
добродетели. В решении проблемы познания Платон опирается на
Основатель школы Аристипп учил, что лишь ощущения орфико-пифагорейскую теорию перевоплощений и
человека могут дать ему знания. Но эти ощущения говорят сократовскую идею о существовании истины в глубинах
не о свойствах окружающих предметов, но о свойствах души. Душа за период странствований из тела в тело много
самого человека. А потому переживание наслаждения – раз соприкасалась с физическим и идеальным миром.
есть благо и добродетель, в то время как страдание – это Воплощаясь в очередной раз, она в теле забывает истины,
зло. Наслаждение же есть душевный подъем оно не которые знала в мире идей. Поэтому познание в
равнозначно спокойствию. чувственном физическом мире — это только
припоминание (анамнез) того, что содержится в недрах
разумной души.
Исходя из троичного деления реальности на мир идей
(бытие), мир материи (небытие) и промежуточный
физический мир становления, Платой выделяет три типа
знания —
1) науку, или, точнее, знание как таковое
(эпистема),
2) невежество
3) промежуточное полузнание — мнение
(докса). Мнение никогда не гарантирует истину. Оно
может быть истинным и ложным. Из-за этой обманчивости
ему нельзя доверять. Оно делится па верования и простое
воображение. Наука же разделяется на чистую мудрость
(поэзис) — непосредственное прямое познание идей
умосозерцанием или припоминанием, и опосредованное
познание (дианойя). Дианойя — это преимущественно
математико-символический способ постижения истины, в
котором используются символы (числа, фигуры,
соотношения). Этот способ ставится ниже чистой мудрости.

9. Социальная и политическая теория Платона.


Происхождение государства, по Платону, вполне
правдоподобно даже с современной точки зрения:
разделение труда приводит к обмену между людьми, а
обмен удобен, если жить вместе. Мысль о разделении
труда лежит в основе платоновской утопии (греч. – место,
которого нигде нет).
Разделение труда порождает необходимость различных
добродетелей в каждой из профессий.
Изначально это добродетели земледельца, строителя и
ткача (вытекают из первичных по Платону потребностей в
еде, одежде и доме). Затем, с ростом государства-полиса
возникают конфликты с другими государствами,
формируется профессиональная общность воинов.
Третий, правители-философы, создают наилучшие законы
для недопущения деградации государственных форм —
аналогия с «правлением знающих» Сократа.
Политический идеал Платона — это стабильность
государства. Чтобы оно было стабильным, требуется
стабильность в обществе, каждый выполняет собственную
работу — это справедливо. Неравенство сословий — это
тоже нормально, ведь счастье отдельного человека для
счастья полиса не значит ничего.
Платон выделяет четыре несовершенные формы
государства:
Тимократия — власть честолюбцев. Наиболее близкая к
идеалу форма правления. Люди становятся воинами,
государство под их управлением постоянно воюет. Войны
— это всегда добыча, а значит и чьё-то обогащение. Ну а
богатство — это власть, формируется олигархия.
Олигархия — власть немногочисленных богатых. Но богачи
ущемляют бедных, коих всегда большинство, и они, в свою
очередь, захватывают власть. Формируется демократия —
власть большинства. Характеризуется усилившимся
расслоением на богатых и бедных; ведет к восстаниям.
Тирания — бесконтрольная власть одного. Появляется
тиран из-за нестабильности древнего общества и из-за
неспособности демократии справится с ней. Для
удержания власти тирану и его окружению нужна война,
которая, в конечном счете, приводит государство к
тимократии.
Демократия- власть народа. Власть толпы, начинается хаос
в стране. Отменяют старые законы, но не умеют создавать
новые. Перераспределение благ (награбь награбленное),
но неумение организовывать их создание.
+Этим формам Платон противопоставляет идеальный вид
государственного устройства. При таком строе правят лишь
немногие мудрецы, которые одни по своей мудрости
понимают сущность справедливости и способны править в
соответствии с нею. Однако, их менее разумные сыновья,
возмущаясь тем, что их отцы не имеют никакой личной
выгоды от власти, совершают переворот и устанавливают
власть военных.
Принципы устройства государства:
1) каждому- работа по душе
2) нужно сочетать власть выборную и наследственную
3) возглавлять государство должны 8-10 мудрецов.
В идеальном государстве Платона три сословия -
философы, стражи и трудящиеся, или три начала -
совещательное, защитное и деловое. Отношения
сословий складываются на основе взаимного уважения и
общности интересов, что проявляется в служении идее.
Все сословия, каждое по-своему, служат идее
справедливости: они равны и свободны. Они свободны,
т.к. внутренне осознали необходимость своего положения;
они равны, потому что каждый гражданин занимает
именно то положение в обществе, для которого рожден.
Права всех граждан естественно ограничены их реальными
возможностями, и именно в этом смысле все они равны.
Воспитание и просвещение занимают важное место в
системе социальных взглядов Платона. Воспитать
человека, считал он, можно до той степени, до которой
возможно его просветить. Для каждого класса в
зависимости от его природных задатков Платон создает
особую систему воспитания и образования.