Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ISBN 978-5-4448-1436-9
А честность я предпочитаю
ГЛАВА VI
Рационализация сексуальности
медицинский, публицистический и феминистский дискурсы
Сокращение числа деторождений.
Концепт «свободного материнства»
Регулирование рождаемости — важнейшее понятие, характеризующее
репродуктивное (прокреативное) поведение, то есть систему действий,
межличностных отношений и эмоционально-психических состояний,
связанных с рождением детей или отказом от них, как в браке, так и вне
брака. Противоречивые результаты современной демографической
политики, трансформация института семьи и родительства заставляют
пристальнее вглядываться в историческое прошлое, выявляя наиболее
типичные для России тренды, находя в прошлом истоки современных
проблем, намечая пути их решения.
Данная глава нацелена на изучение тенденций в репродуктивном
поведении российских женщин в XIX — начале XX века, связанных
с изменением государственных и социальных институтов, буржуазным
развитием, процессами урбанизации и рационализации сознания,
распространением профессиональной медицины. В фокусе внимания —
новые стратегии в репродуктивном поведении, распространение
способов контроля над рождаемостью и легитимация практик абортов
в обществе.
Ключевыми для изучения трансформации репродуктивного
поведения явились теория социального конструирования реальности (П.
Бергер, Т. Лукман) [1301], рассматривающая сексуальные отношения
и репродуктивное поведение в качестве «пластичного» опыта,
зависящего прежде всего от социальных условий, а также теория
рационализации, введенная в широкий научный оборот М. Вебером.
Рассуждая о типах целерационального поведения, М. Вебер отмечал
возникновение в определенные исторические периоды тенденций
целерационального отношения к репродуктивному поведению
и появление рационализации сексуальности [1302]. Российские
социологи (С. И. Голод, А. Г. Вишневский) рационализацию
сексуального поведения связывают с его отделением от
репродуктивных способностей, с процессом «автономизации
матримониального, сексуального и прокреативного поведения» [1303].
Они называют данное явление «революцией репродуктивного
поведения», оказавшей существенное влияние на формирование новых
гендерных ценностей и отношений в обществе[1304].
Репродуктивные установки во всех странах и культурах очень
инертны. Воспроизводство потомства и женская сексуальность
в контексте патриархального общества, в котором доминируют
традиционные взгляды на женские и мужские социальные роли,
рассматривались в неразрывной связи. Материнство, а значит,
беременность, деторождение и уход за ребенком, были
исключительным содержанием женской повседневности вплоть до
середины XIX века. С изменениями социальных структур общества,
с его буржуазным развитием, урбанизацией, разрушавшими
традиционный патриархальный уклад, с развитием идей женской
эмансипации, вслед за изменением социальных ролей женщины стало
трансформироваться репродуктивное поведение.
На протяжении XIX века, в особенности со второй половины,
в России наблюдались тенденции повышения брачного возраста,
уменьшения размеров семьи, появления средств и способов контроля
рождаемости, отказа от рождения детей в случае неблагоприятного
финансового положения супругов.
Рационализация деторождения, контроль над рождаемостью были
тесно связаны с развитием медицинских институтов и медикализацией
беременности и родов. Из естественного, исключительно
биологического акта деторождение становилось важной медицинской
категорией, благодаря чему женщина получила возможность
контролировать количество беременностей и родов в своей жизни
с помощью средств искусственной контрацепции и медицинского
абортирования (по особым показаниям).
Повышение брачного возраста и сокращение числа
деторождений в семьях горожан
Итак, одной из важнейших тенденций брачного, репродуктивного
и сексуального поведения горожанок в последней четверти XIX века
явилось повышение возраста первого деторождения. Если в Средние
века митрополит Фотий позволял венчать «девичок» не младше 14 лет,
то в XVIII веке закон разрешил девицам выходить замуж с 16 лет[1305].
Иными словами, в России — как и везде — поначалу существовала
традиция ранних браков. Но в Западной Европе с XVI века, за
исключением России, Болгарии, Сербии, на смену традиционному стал
приходить европейский тип брачности (для которого характерно
позднее вступление в брак, высокая доля лиц, никогда не женившихся
и не выходивших замуж, малодетность и бездетность). По мнению
английского демографа Джона Хаджнала, новый тип брачности был
связан с буржуазным развитием общества и утверждением
протестантской этики. Горожане, представители зарождавшейся
буржуазной прослойки оттягивали время вступления в брак, тем самым
увеличивался период с момента наступления зрелости до заключения
брака. Основное объяснение этому он видел в простом факте, что
в возрасте от 20 до 30 лет можно было посвятить себя максимально
усердной работе и прирастить собственный капитал.
Очевидно, что первоначально эта тенденция касалась прежде всего
мужчин, с развитием женской эмансипации все большее число
горожанок отказывались от раннего брака в пользу иных сценариев.
К началу ХХ века во многих европейских странах до 70% женщин
в возрасте 20–24 лет еще не были замужем, а среди 30-летних доля
незамужних могла достигать почти половины женского населения этого
возраста [1306]. Иное дело — Россия. Ранние браки среди крестьянок
вплоть до середины XIX столетия были нормой, крестьянская семья
традиционно была многодетной. Новые тенденции в репродуктивном
поведении россиянок стали проявляться первоначально среди
привилегированных сословий, интеллигентных женщин и горожанок.
В. Михневич, исследуя население столицы в 1880-е годы, отмечал,
что женщины чаще всего выходили замуж в возрастном промежутке от
21 года до 30 лет, в период «ранней юности» заключалось менее трети
браков. Статистические отчеты также подтверждают, что
в пореформенной России наблюдалась устойчивая тенденция
повышения брачного возраста. Так, согласно «Статистическому
временнику Российской империи», в 1882 году по сравнению
с предыдущим годом количество «вступивших в брак в возрасте до
20 лет значительно уменьшилось как мужчин, так и женщин, а во всех
прочих — повысилось» [1307]. Средний возраст невест в Москве
и Санкт-Петербурге в начале XX века составлял 24,6–25,1 года.
В Харькове, например, до 20 лет в брак вступало менее 12% горожанок,
зато более 59% женщин выходили замуж в возрасте от 20 до 29 лет. При
этом в промежутке от 30 до 39 лет замуж выходило немного — 14%
женщин [1308].
Изменения в брачном поведении населения были закономерны при
переходе от традиционного (доиндустриального) к индустриальному
обществу[1309]. Современные исследователи, аналитики
демографических данных проводят прямую корреляцию между женской
образованностью и уровнем рождаемости («Чем выше уровень
образованности и материального комфорта, прежде всего среди
женщин, тем ниже уровень рождаемости») [1310]. Размывание
патриархальных ценностей было связано с социально-экономическими
процессами. Разрушение традиционного патриархального мира оказало
ключевое влияние на трансформацию межличностных отношений,
в том числе семейных, отношений. В условиях сельской жизни, внутри
крестьянской общины семья была стабильным социальным институтом.
Господствовало натуральное хозяйство, в котором жестко
распределялись семейные роли. Городская жизнь меняла традиционное
семейное поведение населения. Развитие буржуазных отношений
приводило к тому, что работа по найму становилась одной из
возможностей обеспечить себя. Заработка мужчины не всегда было
достаточно для семейного хозяйства. Женщина также вовлекалась
в общественное воспроизводство, что, несомненно, оказывало влияние
на ее репродуктивное поведение.
Значительное влияние на рационализацию деторождения оказал
городской образ жизни, разрушавший патриархальный мир русской
семьи, влияющий на индивидуализацию сознания, а также женская
эмансипация второй половины XIX века, которая не всегда была
осознанной (рациональное стремление женщин к образованию
и самостоятельному труду в период появления новых сфер для женской
самореализации), являясь вынужденным ответом на потребность
обеспечить себя и свою семью (в особенности в случае неспособности
родительской семьи обеспечить жизнь дочери, отложенного
замужества, вдовства и развода). Для женщины пореформенной России
открылись иные горизонты социальной деятельности. На страницах
девичьих дневников, писем все чаще стали попадаться описания
намерений пойти учиться [1311], а вовсе не мечты о свадебном платье.
Не только «новые женщины» эпохи, феминистки, нигилистки, не
спешили обзаводиться семьей, но и обычные девушки все чаще
откладывали замужество. В их жизни, помимо брака и материнства,
появлялись другие жизненные стратегии (получить достойное
образование, в том числе и профессиональное, участвовать
в общественно-политической деятельности, профессионально
реализоваться), которые нарушали традиционно сложившийся
гендерный порядок [1312]. Смоленская дворянка А. Оберучева в своих
мемуарах подчеркивала нежелание следовать предписаниям
традиционного женского сценария: «Многие знакомые хотели, чтобы
я вышла замуж, но у меня было твердое намерение поступить
в университет и быть врачом. Брат меня поддерживал в этом моем
желании (не выходить замуж)» [1313]. С допуском женщин
в университеты горизонты для публичной деятельности расширялись,
появлялись новые жизненные сценарии.
Смена приоритетов в жизни молодежи вызывала непонимание
и осуждение у старшего поколения. О «странных» предпочтениях
молодежи размышляла в своих воспоминаниях престарелая няня,
воспитавшая не одно поколение девиц из высшего сословия. Оценивая
барышень «прежних» времен, как «сегодня в куклы играет, а завтра под
венец идет», «кончат пансион и замуж скорей», в отношении девушек
начала XX века она писала: «…детей то родить успеют, теперь впору
курсы слушать» [1314].
Изменения предпочтений молодежи, связанные с отхождением от
матримониальных ценностей, явились частью конфликта «отцов
и детей», хотя в данном случае уместна формулировка «родителей
и дочерей». Провинциальная помещица М. А. Данилова (урожд.
Ундольская) в своих воспоминаниях цитировала старших родственниц,
которые с непониманием относились к ее отрицанию раннего
замужества: «Маше уже 23, и она еще не замужем. Никто из бывалых
у них в доме молодых людей ей не нравился. С ее серьезным
и вдумчивым характером трудно будет ей найти подходящего
мужа» [1315].
Легитимация наметившейся тенденции происходила во врачебном
дискурсе. Социальный историк Б. Н. Миронов полагает, что было некое
«рациональное решение правительства», возникшее под влиянием
представителей образованных кругов общества [1316]. И возникло
оно — считает он — под влиянием врачебного и педагогического
дискурсов, культивировавших образ «сознательной матери»,
заводившей детей в возрасте, далеком от подросткового. Либерально
настроенные врачи с одобрением относились к возможному
повышению детородного возраста. Среди доказательств были анатомо-
физиологические: к 21 году женщина достигает половой зрелости.
Непререкаемый авторитет для матерей начала XX века врач В. Н. Жук
указывал, что наиболее здоровые и крепкие дети рождаются у женщин
в возрастном промежутке от 19 до 35 лет[1317].
В условиях разорения помещичьих семей, с особой силой
проявившегося с 1880-х годов, с их патриархальным укладом жизни
уходили в прошлое традиционные гендерные отношения. Все чаще
горожанки вынуждены были работать, что объяснялось не их
феминистическими взглядами, а финансовой необеспеченностью семьи.
К их числу относились и многие деятельницы феминистского движения
1860–1870-х годов. Они признавались, что их профессиональная
деятельность была обусловлена необходимостью содержать себя
и своих детей. Горожанки все больше вовлекались в публичную
деятельность, связанную не столько с общественной активностью,
сколько с освоением профессиональных ролей. Сферы наемного труда
для женщин расширялись — медицинская (врачи, акушерки),
педагогическая, фабричный труд, журналистская и пр. «Теперь редкая
женщина только жена, мать и хозяйка, она часто при этом учительница,
акушерка, фельдшерица, врач, швея, кассирша и др.», — отмечал
П. Чухнин на съезде врачей в 1913 году [1318].
Смена приоритетов и потребность женщин в труде приводили
к отсроченному материнству. Нижняя граница возраста первых родов
повышалась. Анализ семейного положения учительниц
провинциальных женских гимназий показал, что их основной
контингент — незамужние и бездетные женщины в возрасте 25–
30 лет [1319]. О том же говорит анализ социального статуса
образованных повивальных бабок (позднее назывались
акушерками) [1320]. Зачастую их объединяло тяжелое материальное
положение, вызванное отсутствием родственников, бедностью
родителей. Все больше женщин в городской среде вынуждены были
самостоятельно содержать себя, направляя все свои усилия на
профессиональное совершенствование, а не на поиски подходящей
партии. Да и в глазах потенциальных женихов бесприданницы не
являлись желанными партиями. Верхняя граница возраста заключения
первых браков среди учительского состава варьировалась вплоть до
пятого десятка [1321].
Таким образом, разложение патриархальной семьи, участившиеся
случаи развода, с одной стороны, и женская эмансипация — с другой,
приводили к тому, что образованные женщины, горожанки, дворянки
все чаще ограничивались рождением двух-трех детей.
Еще одной важной составляющей рационализации женской
сексуальности пореформенной России стало сокращение количества
беременностей и родов в жизни горожанок. Модернизация российского
общества, распространение идей либерализма, гуманизма, развитие
женского просвещения приводили к индивидуализации сознания.
Частные интересы все чаще становились выше групповых, в том числе
и семейных. Сокращение числа деторождений в семьях стали
фиксировать дореволюционные ученые и писатели. Публицист,
исследователь быта В. Михневич в отношении состоятельных
интеллигентных супружеских пар столицы отмечал, что те «боятся
детей», смотря на «плодовитость супругов» как на «обузу» [1322]. Все
это, по мнению исследователя, являлось показателем деморализации
семьи и личной безнравственности. Врач П. Чухнин указывал:
«Замечается как бы стремление не к полному освобождению себя от
детей, а к ограничению их числа» [1323]. Особенно данная проблема
волновала известного врача и общественного деятеля
Д. Н. Жбанкова [1324].
Сокращение деторождений в городских семьях отмечал российский
демограф, социолог А. Г. Вишневский, называя данный процесс
становлением нового типа брачности и рождаемости [1325]. И если на
Западе складывание европейского типа брачности (более поздний
возраст вступления в первый брак от поколения
к поколению) [1326] и, соответственно, снижение рождаемости имело
эволюционный межпоколенный характер, то в России новый тип
рождаемости в части городской прослойки оформился буквально на
протяжении одного поколения. Особенно это касалось северо-западных
российских губерний, городские жители которых, помимо
перечисленных факторов, испытывали мощное влияние европейского
образа жизни.
Сторонники женской эмансипации смотрели на материнство не как
на естественную биологическую функцию женщины, а как на ее право
«самостоятельно решать вопрос, желает ли она иметь ребенка или
нет» [1327]. Рост профессиональной активности женщин не мог не
сказаться на сокращении в их жизни числа деторождений.
С разрушением феодальных отношений, а вслед за ними
и патриархального семейного уклада, при котором мужчина (отец, муж)
был гарантом финансового обеспечения, женщины, ввиду финансовой
незащищенности, все чаще вынуждены были работать, тем самым
дистанцируясь от семейной жизни.
Экспертные системы, среди которых врачебный дискурс занял
ведущее место, в какой-то степени оправдывали и обосновывали
наметившуюся тенденцию сокращения деторождений. На страницах
медицинской литературы содержались рекомендации врачей замужним
женщинам делать перерывы между беременностями. Авторы
доказывали, что частые роды с минимальными промежутками между
ними истощают женский организм, уродуют красоту женского тела.
«Каждые роды отнимают часть красоты; чем чаще и с меньшими
промежутками следуют одни роды за другими, чем труднее они
протекают и чем более усложняются болезненными процессами, тем
больший ущерб терпят вид и формы женского тела», — отмечали
авторы переводного издания начала XX века [1328].
В просвещенной части общества имела распространение популярная
в Европе идея «социального неомальтузианства», согласно которой
контроль над рождаемостью является важным условием благосостояния
общества. Она в той или иной мере выступала идеологическим
обоснованием целесообразности сокращения деторождений. Так,
известный столичный врач, доктор медицины Карл Иванович Дрекслер
в своей книге, посвященной вопросам контрацепции, значительное
место уделил рассуждениям о неомальтузианстве. В отличие от
Мальтуса, который защищал половое воздержание, неомальтузианцы
предлагали ограничить деторождение с помощью специальных средств
контрацепции [1329].
Брачная плодовитость, зависящая от реальной плодовитости
женщины, полового и репродуктивного поведения супругов [1330],
стала снижаться во второй половине XIX века. Историк, демограф
А. Г. Рашин, исследуя показатели рождаемости по переписям населения
в Российской империи, установил, что практически во всех западных
и столичных губерниях России с 1861 по 1913 год происходило
уменьшение показателей рождаемости (табл. 1).
Следует отметить, что в России этот процесс был менее
выраженным, чем в странах Западной Европы [1331]. По данным
П. И. Куркина, с 1860 по 1913 год в среднем в России показатели
рождений уменьшились на 12%, в то время как во Франции, Англии,
Швеции на 28–29%.
Тенденция сокращения рождаемости была особенно выраженной
в дворянских семьях, семьях чиновников, горожан. Согласно
статистическим данным конца XIX века, в дворянских семьях
наблюдалось сокращение рождаемости в два, а то и в три раза по
сравнению с серединой XIX века[1332]. Столетие назад наличие десяти
родов считалось обычным явлением, были зафиксированы случаи
двадцати двух беременностей дворянок [1333]. Согласно данным,
приводимым Б. Н. Мироновым, в 1830–1850-е годы на один дворянский
брак в среднем приходилось шесть рождений [1334]. В пореформенной
России провинциальные дворянки имели по три-пять детей, что
существенно ниже естественной репродуктивной способности женщин.
Столичный врач В. Н. Бензенгр, занимаясь медицинской статистикой,
указывал на то, что в среднем на одну дворянку приходилось четыре
деторождения [1335]. По данным дореволюционного врача
Д. Н. Жбанкова, плодовитость женщины из семей сельского
духовенства составляла 9,8 ребенка на одну женщину [1336].
Таблица 1. Рождаемость населения пятидесяти губерний Европейской
России за 1861–1865 и 1911–1913 годы
Родившихся на 1000
Изменение
Губернии населения
(в процентах)
1861–1865 1911–1913
В среднем по пятидесяти губерниям
50,7 43,9 –13,4
Европейской России
В том числе:
Астраханская 50,3 54,1 +7,6
Архангельская 41,1 43,5 +5,8
Область Войска Донского 48,9 50,5 +3,3
Вологодская 46,0 47,0 +2,2
Пермская 55,2 55,2 –
Бессарабская 41,4 40,4 –2,4
Оренбургская 55,3 53,7 –2,9
Пензенская 51,3 48,7 –5,0
Самарская 58,2 55,0 –5,0
Олонецкая 48,5 45,8 –5,5
Уфимская 50,6 47,7 –5,7
Симбирская 52,5 49,5 –5,7
Костромская 48,0 45,1 –6,0
Вятская 54,9 51,3 –6,5
Калужская 50,0 46,5 –7,0
Новгородская 45,7 42,0 –8,0
Тамбовская 51,6 47,2 –8,5
Казанская 48,0 42,8 –10,8
Саратовская 54,0 47,2 –12,6
Нижегородская 52,7 46,0 –12,7
Таврическая 49,0 42,8 –12,7
Воронежская 56,3 48,8 –13,3
Курская 53,5 46,4 –13,3
Екатеринославская 55,5 47,7 –14,1
Волынская 46,9 39,5 –15,7
Смоленская 54,1 44,9 –17,0
Харьковская 53,4 43,9 –17,3
Тверская 48,7 40,1 -17,6
Киевская 46,7 37,5 –19,6
Подольская 45,7 36,7 –19,7
Ярославская 45,4 36,4 –20,4
Московская 50,0 39,6 –20,8
Тульская 55,9 44,0 –21,4
Владимирская 52,0 40,2 –22,7
Орловская 58,1 44,8 –22,8
Рязанская 52,7 40,6 –23,0
Псковская 51,1 39,1 –23,3
Херсонская 53,5 39,8 –25,6
Могилевская 50,8 36,8 –27,5
Черниговская 54,9 39,7 –27,7
С.-Петербургская 41,2 29,3 –28,9
Минская 53,0 37,5 –29,2
Витебская 48,0 33,3 –30,6
Полтавская 53,8 30,5 –32,0
Курляндская 36,2 24,6 –32,1
Гродненская 50,2 32,8 –34,7
Ковенская 42,3 27,3 –35,4
Эстляндская 39,1 24,6 –37,6
Виленская 50,2 39,6 –39,0
Лифляндская 40,6 22,6 –44,3
Источник: Рашин А. Г. Население России за 100 лет (1813–1913).
М.: Государственное статистическое издательство, 1956. С. 169–170
(352)
М. В. Курман, исследовавшая население Харькова, указывала, что
с 1860 по 1913 год коэффициент рождаемости понизился с 48,9 до
29,8% [1337]. Современный социальный историк Б. Н. Миронов считал,
что крестьянская женщина могла родить десять-одиннадцать детей за
весь фертильный период [1338]. Можно предполагать, что естественная
плодовитость дворянок, находившихся в более выгодных социально-
экономических условиях, имевших возможность окружить своих детей
кормилицами и няньками, могла бы быть выше. Однако количество
детей в дворянских семьях в среднем по России уменьшилось на 30%,
что значительно опережало сокращение деторождений в других
сословиях[1339]. Очевидно, что индивидуализация сознания
интеллигентных женщин, стремление к самореализации, а также
доступность средств контрацепции оказывали решающее влияние на их
репродуктивные сценарии.
Отказ от деторождения
Появление концепта «свободного материнства», трансформация
репродуктивного поведения женщин в XIX веке выражались также
в новых практиках, состоявших в отказе от деторождения
и материнства. Она воспринималась как девиация традиционного
женского поведения. В современном научном дискурсе это явление
выражается в таких терминах, как «чайлдфри», «добровольно
бездетные», «неродительство» [1424].
Отказ от материнства впервые стало практиковать молодое
поколение 1860-х — шестидесятницы. Материнству они
противопоставляли получение научного (в противовес домашнему)
образования (в том числе профессионального), социальную активность.
Несмотря на господствующие стереотипы, во многом поддерживаемые
экспертным сообществом врачей, психологов, литераторов (Ч.
Ломброзо, В. Тарновский, Л. Н. Толстой), о том, что отсутствие
материнской любви, материнского инстинкта у женщины сопоставимо
с врожденной преступностью и врожденной идиотией,
эмансипированно настроенные женщины настойчиво претворяли
в жизнь собственные женские сценарии. Мать они сравнивали
с «самкой», подчеркивая ее близость природному состоянию и свое
нежелание соответствовать такому стандарту. В этой связи
современные исследователи констатируют большую корреляцию между
высоким уровнем образования, публичной активностью женщины
и понижением деторождений в ее жизни [1425]. И. С. Кон отмечает
появление у женщин XX века тенденций, враждебных детоцентризму:
«Социально-политическая эмансипация женщин и все более широкое их
вовлечение в общественно-производственную деятельность делает их
семейные роли, включая материнство, не столь
всеобъемлющими…» [1426]
Для многих представительниц либерального феминизма
начала XX века материнские роли также занимали второстепенное
место. Анализ женских нарративов конца XIX — начала XX века
показал, что среди образованных женщин появлялись те, кто исключал
деторождение из собственных жизненных стратегий [1427].
Данный феномен давно привлекает внимание западных
исследователей. В частности, К. Бинсвангер изучала материнскую тему
в работах М. Цветаевой, Э. Шоре пыталась понять причины резкого
неприятия деторождения Л. Д. Менделеевой-Блок [1428]. Однако
пренебрежительное отношение к материнству и даже отказ от него
демонстрировали не только известные россиянки. Это явление
выходило далеко за рамки литературной богемы. К. Г. Юнг считал, что
отрицание материнства для женщины, несмотря на всю
противоречивость этого акта природе, является одним из древнейших
«архетипов материнства» [1429].
Согласно подходу социального конструирования гендера, нет
исключительно женских или мужских ролей — общество создает
определенные запросы и стереотипы в отношении «мужского»
и «женского» поведения. В пореформенной России происходил процесс
трансформации существовавшей гендерной системы: либерализация,
женская эмансипация, радикализация российского общества наносили
существенный удар по традиционным женским ролям — жены
и матери. Впервые в мужских «текстах» в рамках «женского вопроса»
(Н. Г. Чернышевский, Н. В. Щелгунов, М. И. Михайлов, Н. И. Пирогов)
были озвучены идеи о новых горизонтах для представительниц
женского пола и соответственно стали пересматриваться их
биологические функции, связанные с замужеством и материнством.
Популярная в то время, а ныне известная только узкому кругу
специалистов писательница Н. Д. Хвощинская в повести «Пансионерка»
(1860) подробно описала жизненный путь своей героини
Леленьки [1430], поднявшейся от обычных интересов провинциальной
барышни (беспечной, нацеленной на замужество) до стремления
к новым горизонтам — образованию, социальной активности. Леленька
порывает с традиционными семейными ценностями, навсегда отрекаясь
от своего биологического предназначения. Примечательно, что поиск
новой женской идентичности в этом произведении и ряде других
начинался с отрицания героиней собственной семьи, а стремление
самоутвердиться реализовывалось вне семейно-ролевых функций.
Либерально настроенные феминистки Н. В. Стасова,
М. В. Трубникова считали правильным посвятить себя личному
совершенствованию, борьбе за женские права, а не отдаться служению
семье и детям. Многие из них оставались бездетными, либо
ограничивались рождением одного-двоих детей.
Известная в начале XX века писательница Елена Александровна
Колтоновская в собственных сочинениях («Женские силуэты»,
«Женщина в драмах Ибсена», «Брюсов о женщине») также
пропагандировала новый тип женщины. Будучи убежденной в том, что
материнство делает женщин пассивными, препятствует их личному
самосовершенствованию, «враждебно творческим зовам» [1431], она,
несмотря на замужество, так и не стала матерью. Отказ от материнства
для молодых дворянок («дочерей»), по мнению известной
исследовательницы женской истории Б. Энгель, становился новой
жизненной стратегией [1432]. И. С. Кон указывал на наличие трех
важнейших зависимостей, во многом определяющих жизнь
женщины ХХ века, — «биологической», «социальной»
и «психологической» [1433]. Шестидесятницы разрывали
традиционную зависимость от физиологических функций, связанных
с продолжением рода (беременность, рождение детей), а также
зависимость от последующей связи с детьми в период лактации,
кормления грудью («социальная зависимость»), ради освоения иных
сфер деятельности.
Под впечатлением поступка Веры Павловны, героини романа
Н. Г. Чернышевского «Что делать?», шестидесятница Екатерина
Павловна Майкова (жена Владимира Майкова, брата известного поэта
А. Н. Майкова, подруга И. А. Гончарова) без особых угрызений совести
оставила своих троих детей, мужа, сбежав с молодым учителем
Ф. В. Любимовым, стремясь вырваться за пределы «узенького
семейного мирка» [1434]. От их гражданского союза родился ребенок,
от которого Екатерина Павловна поспешила вновь себя освободить,
отдав его на воспитание некой М. Линдблом [1435]. Отвергая
собственное материнство, Майкова увлекалась написанием рассказов,
которые публиковала в детских журналах. В подобных поступках
проявлялась амбивалентность морали «новых женщин». Они могли
воспитывать словом чужих детей, трудиться на их благо, в то время как
собственных детей бросали на произвол судьбы. Мало кто из «новых
женщин» решался на столь авантюрный шаг в жизни, как реальное
бегство, но значительная их часть, судя по дневниковым записям,
мечтали об этом. Вполне добропорядочные матери семейств выражали
глубокую неудовлетворенность однообразной семейной жизнью,
«закисанием» в браке и неспособностью «ни к какой общественной
деятельности» [1436]. Чтение современной популярной прозы рождало
желание посвятить себя другому делу (образованию,
профессиональному труду, филантропии).
Апологетом нового типа женщин, отказавшихся от естественной для
того времени роли матери и супруги, были активные участницы
народнического и революционного движения, во многом нигилистки по
взглядам, Вера Николаевна Фигнер, Вера Ивановна Засулич, Софья
Львовна Перовская, Ольга Спиридоновна Любатович, Екатерина
Константиновна Брешко-Брешковская (нареченная «бабушкой русской
революции»). Первые три женщины никогда не состояли в браке и не
имели детей. В их воспоминаниях вопросы, связанные с собственной
фертильностью и исполнением матримониальных функций, полностью
отсутствуют. Известно, что О. Любатович таскала ящики с взрывчаткой
во время беременности. Беременность и рождение детей, по сути,
являлись «побочным» результатом ее деятельности. Холодность матери
к первенцу привела к тому, что девочка заболела менингитом и умерла.
Вскоре О. Любатович родила вторую девочку, которую поспешила
оставить знакомой на воспитание. Е. Брешковская, находясь
в положении, активно участвовала в «хождении в народ». Еще грудного
ребенка она отдала в бездетную семью брата и занялась революционной
деятельностью[1437].
Сложно установить, что на самом деле испытывали матери-
революционерки, бросавшие своих детей. Женской революционной
автодокументальной прозе не свойственны откровения о частной
(семейной) жизни, словно для авторов текстов данная часть жизни была
лишней, второстепенной, не заслуживающей внимания. При
поверхностном рассмотрении их биографий складывается впечатление,
что подобный выбор давался им легко. Но это не так. Скрупулезное
изучение дневников и воспоминаний этих женщин доказывает
обратное. А. М. Коллонтай отмечала, что ей было невероятно сложно
оставить собственного четырехлетнего сына. Она трогательно
описывала, как нежно целовала спящего ребенка, навсегда уходя из
дома. Пожалуй, точнее всего мучительность выбора матери-
революционерки выразила Екатерина Брешковская: «Конфликт между
любовью к ребенку и любовью к революции за освобождение России
стоил мне многих бессонных ночей. Я знала, что не могу быть
одновременно заботливой матерью и революционеркой. Это
несовместимо. Или одно, или другое целиком овладеет мной» [1438].
О личной драме Екатерины Константиновны писала Александра
Знаменская, укрывавшая «бабушку русской революции» в собственном
доме в Симбирской губернии. Брешковская рассказывала, как тяжело ей
далась встреча с уже взрослым сыном, которого она последний раз
видела в десятилетнем возрасте. Находясь на каторге, революционерка
мечтала о свидании с ним. Мать по многу раз представляла картину их
встречи, и эта мысль согревала ее. Когда, наконец, ее мечта
осуществилась, то сердце матери, по свидетельству А. А. Знаменской,
было разбито. Этот трогательный эпизод в жизни революционерки она
пересказала в собственном дневнике: «После 30 лет каторги, за время
которой она ни разу не виделась с сыном, они встретились. Хотели
понять друг друга и не сумели, и сын, уходя от матери, сказал ей на
прощанье: „Я вижу, мама, что ты недовольна мной… но что же
поделать“. „Я не недовольна, — с горечью ответила мать, — но я вижу,
что мы чужие друг другу и это мне тяжело!“» [1439] Приведенные
свидетельства позволяют опровергнуть мнение о том, что деятельницы
революционного движения были лишены материнских чувств, отрицая
и презирая их. Очевидно, что для Е. К. Брешковской разлука с сыном,
неспособность наладить теплые отношения стали глубочайшей личной
драмой, о которой та не переставала сожалеть, чувствуя в том свою
вину.
Складывалась парадоксальная ситуация. Русская литература
и публицистика воспевали противоречивые женские типы. С одной
стороны, врачи, литераторы, религиозные философы защищали образ
святого материнства, но с другой — и в классической, и в бульварной
литературе авторы изображали совершенно иных женщин: ярких,
свободных от предрассудков и великосветской морали, сексуальных,
зачастую бездетных, живущих в мире страсти и любви [1440]. Не так
однозначны оказались литературные типы Л. Н. Толстого,
Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова. Очевидно, что в Анне Карениной
(«Анна Каренина»), Настасье Филипповне («Идиот»), Наталье
Васильевне («Вечный муж»), Анне Сергеевне фон Дидериц («Дама
с собачкой») превалировала страстная черта их натуры, нежели
материнские инстинкты.
Эпоха модерна культивировала новый тип благородной женщины,
предполагавший отказ от «традиционных женских радостей: детей,
семьи, семейно-домашней повседневности» [1441]. На страницах
женских дневников фиксировались новые предпочтения молодых
женщин [1442].
Ломка традиционной установки на брак и материнство особенно
быстро проходила в крупных городах: там у женщин было больше
возможностей для внесемейной самореализации. Врач В. Михневич
отмечал «антисемейный» характер Петербурга 1880-х годов, в котором
все большее число молодых людей предпочитали браку и семье
свободный образ жизни. Этот город Михневич находил раем для юных
«эмансипе»: «Для женщин, обреченных на одиночество
и эмансипированных от брачных уз, Петербург может считаться самым
удобным и самым заманчивым из всех русских городов» [1443].
В 1909 году редакция «Женского вестника» попыталась выяснить,
какой литературный образ женщины ближе всего россиянкам.
Редакторы обратились к читательницам с двумя вопросами: «Кто из
новейших писателей наиболее верно и ярко изображает
в художественной литературе типы современной русской женщины?
В каком художественном произведении лучше всего выражены
стремления новой русской женщины?»[1444] Ответы поразили всех.
Среди образчиков не было ни одной «тургеневской героини», чистой,
святой, невинной девушки. Женщины выбирали радикальные типажи:
независимых в сексуальной сфере, раскрепощенных, свободолюбивых,
а иногда и надломленных, попавших в тяжелый круговорот жизни.
Абсолютное лидерство заняло произведение А. Вербицкой «Ключи
счастья» (было задумано как гимн сексуальной свободе) и ее героиня
Маня. Среди претенденток на лидерство — Анна Каренина.
Читательницы называли также мрачное по содержанию произведение
Стефана Жеромского «История греха» [1445]. Главная героиня повести
Ева — девушка с невероятно сложной судьбой, приведшей ее на панель.
Однако в этом произведении удивляет не столько сюжет, он как раз-
таки стал классическим, сколько негативное описание материнства.
Женщина с ненавистью смотрит на себя беременную, ей невыносимо
и отвратительно это положение. Автор лишает героиню материнского
инстинкта, что в конечном счете приводит ее к инфантициду.
В «женских» текстах начала ХХ века все чаще появлялась не просто
критика материнства, но и крайняя степень его отрицания, граничащая
с ненавистью [1446]. В собственных дневниковых записях «И быль,
и небылицы» Л. Д. Менделеева-Блок предельно откровенно
повествовала о своей страсти, эмоциональных переживаниях
и сексуальных отношениях. Она была не только возлюбленной и женой
великого русского поэта, но и реальным воплощением блоковской
Музы и Прекрасной Дамы. Этот приписанный мужем образ святой
бестелесной вдохновительницы раздражал Любовь Дмитриевну. Всем
своим поведением она стремилась преодолеть навязанный ей образ
и найти собственную женскую субъективность. Зарубежные
исследователи полагают, что разглашение Л. Д. Менделеевой-Блок
своих внебрачных связей с мужчинами было одной из форм протеста
против навязанной ей роли «десексуализированного идеала
женственности» [1447]. Любовь Дмитриевна описывала не высокую
платоническую любовь, а земную, телесную.
Легализуя право на сексуальность, свободу телесных практик,
независимость от стереотипов гендерного поведения, Л. Д. Менделеева-
Блок патологически боялась становиться матерью. Выходя замуж, она
просила мужа никогда не заводить детей. Все же забеременев, не
находила себе места, отчаянно пытаясь осуществить аборт. Родившаяся
девочка вскоре умерла. Свое отрицание материнства она объясняла
желанием сосредоточиться на собственной личности, развиваться
интеллектуально, духовно, эстетически. Любовь Дмитриевна была
убеждена, что с рождением ребенка женщина больше не принадлежит
себе, а значит, перестает быть личностью. В то же время брезгливое
отношение к себе во время беременности дает основание предполагать,
что Менделеева-Блок опасалась потерять контроль над собственным
телом, лишиться его привлекательности. Создавая новый конструкт
женственности, жена великого поэта стремилась освободить себя от
навязанных штампов, с одной стороны, противостоя образу Прекрасной
Дамы, а с другой — отрицая традиционное представление о женщине-
матери. По мнению канадской исследовательницы Д. Престо, подобное
поведение жены, смерть их ребенка оказали особое влияние на
творчество Блока, в котором нашло воплощение трепетное
и драматичное изображение материнства (смерть ребенка становилась
символом драматичности). В конечном счете стремление Менделеевой-
Блок к собственной свободе выражалось не в творческом акте,
созидании, а в бегстве от предписанных поведенческих сценариев.
Схожие рассуждения о материнстве переполняли страницы
феминистских журналов. Так, в понимании одной из читательниц
«Женского вестника» г-жи Тюменцевой материнские заботы
препятствуют развитию в женщине свободной личности, превращая ее
в «пошлую», «скучную самку, вечно дрожащую за своих детенышей,
в своем безотчетном эгоизме заедающую жизнь семьи и своего
мужа» [1448]. Детей г-жа Тюменцева называла «позором» и «вечным
проклятием» для женщины. На рубеже XIX–ХХ веков интеллигентные
женщины стали открыто демонстрировать отвращение к традиционным
материнским ролям; отрицание женской фертильности становилось для
многих проявлением своей инаковости.
Симпатизирующая социал-демократам В. Холмогора опубликовала
статью с критикой главной героини популярного в Европе романа
Д. Риш «Бесплодная». Она полностью разделяла пренебрежение
персонажей романа к деторождению. Позиция же г-жи Дервильи,
которая мечтала стать матерью, приводит читательницу-феминистку
в ярость: «Духовная индивидуальность г-жи Д., по-видимому, еще не
настолько окрепла, чтобы бороться с зоологическими инстинктами,
а они, притаившись в сфере бессознательного, совершенно поглотили ее
интеллект. Особенно бросается в глаза несостоятельность
теоретических убеждений героини, ее неспособность подняться до
понимания общих идей» [1449]. Речи героини Холмогора называла
«невнятным лепетанием о материнстве». Сама же феминистка
энергично отстаивала идею «свободного материнства», отрицая
укоренившийся образ погруженной в семейную жизнь многодетной
матери.
Тенденция отказа от материнства была распространена среди
представительниц различных сословий. Р. Стайтс приводит такие
сведения: по результатам анкетирования, проведенного в 1912 году
среди студенток, четверть из них отрицательно отзывалась о замужестве
и материнстве [1450]. Юная Н. А. Миротворская, дочь священника
Рязанской губернии, писала в дневнике: «Я живу интересной,
удовлетворяющей меня жизнью. А что несет с собой брак?..
беременность, роды, воспитание ребенка… А воспитание ребенка,
особенно в первое время, так много отнимает времени у женщины! Я не
могу представить себе, что я буду чем-нибудь связана, не могу пойти
туда, куда хочу, поехать, куда тянет. Я хочу быть свободной!
Замужество — это цепи…»[1451] По очевидным причинам (финансовая
обеспеченность, наличие образования, доступность контрацепции)
женщины из высших классов общества могли успешнее реализовать эту
тенденцию.
«Новые женщины» рубежа XIX–ХХ веков на практике или в теории
стремились доказать возможность реализоваться вне семьи, занимаясь
образованием, профессиональной деятельностью, участвуя
в феминистическом или революционном движении. Все
расширяющиеся горизонты публичной деятельности делали приватную
сферу семейной жизни, брак и следовавшее за ним материнство не
единственным жизненным сценарием для женщины.
В распространявшейся «эмансипированной» литературе
культивировался новый тип женщины. Даже работы медицинского
характера нередко содержали призыв восстать против положения
«безвольной рожающей машины» [1452]. Все чаще на страницах своих
дневников юные барышни высказывали мысли о нежелании вступать
в брак. Они либо априори отрицали материнство, либо полагали, что
последнее, в силу различных причин (необходимость самостоятельно
заработать на хлеб, обеспечить себя и потомство, получить высшее
образование), должно быть отсроченным, в связи с чем не спешили
заключать браки. Идеи женской эмансипации, вышедшие далеко за
рамки столичного общества, вводили материнство в ранг того
ограничителя публичного самовыражения женщины, что депривирует
иные жизненные сценарии. С помощью отказа от материнства женщина
конструировала собственное «Я», стремясь найти свою гендерную
идентичность вне традиционных женских ролей, обусловленных
биологией. Поскольку, по словам социолога Б. М. Бим-Бада, «женщина,
выступающая в роли живой машины для рождения детей, практически
не имеет шансов на социальное освобождение, ей крайне трудно
получить хорошее образование и практически невозможно построить
успешную профессиональную карьеру» [1453].
В то же время следует учитывать, что женщины того времени
отрицали материнство не столько из-за собственных убеждений,
сколько из-за сложности совмещения двух сфер бытия — частной
и публичной. Ввиду незрелости социальных институтов (отсутствие
поддержки материнства и детства), зависимого положения женщины
в семье и обществе, доминирования принципа «разделения сфер»
в семейной жизни, малого участия мужей в исполнении родительских
функций, материнство зачастую являлось для «новых женщин» эпохи
не сосредоточением женских радостей, а приговором, ставящим крест
на их личной свободе и самореализации. Отрицание деторождения
в собственной жизни становилось протестом против навязанного извне
конструкта идеальной женственности и средством, позволяющим
реализоваться на иных (кроме материнства) поприщах человеческой
деятельности.
Практики контроля над рождаемостью:
аборт и контрацепция
От «Плодоизгнания» к абортам: формирование
биополитической модели контроля рождаемости
Советская Россия оказалась первой в мире страной, легализовавшей
аборты в 1920 году постановлением народного комиссариата юстиции
«Об искусственном прерывании беременности»[1454]. Вопреки
внедрению новых принципов планирования семьи, мер, направленных
на повышение рождаемости, — наша страна продолжает лидировать по
количеству абортов[1455]. Столетний юбилей этого нормативного акта
заставляет заново рассмотреть историю российской социальной
политики регулирования деторождения.
Анализ современных российских исторических исследований по
теме ограничения рождаемости демонстрирует доминирование
описательности и консервативности подходов: предметом этнографов
выступают традиционные практики абортирования и предотвращения
беременности в крестьянской среде [1456], историки медицины делают
упор на развитие научного акушерства, историки повседневности редко
привлекают новые исторические источники [1457]. Новаторскими
выглядят исследования зарубежных историков, которые под влиянием
подходов феминистской антропологии, гендерной истории ставят новые
исследовательские вопросы относительно истории репродуктивной
политики и контроля над рождаемостью [1458].
Мы разделяем подходы феминистской антропологии и гендерной
истории, нацеленные на пересмотр исторического материала
относительно потерь и приобретений для женщины. Концептуальными
рамками исследования явились теории биовласти и биополитики,
получившие классическое выражение в работах М. Фуко, а также
теории социального контроля и медикализации, развиваемые
Э. Фрейдсоном и П. Конрадом.
Сущность фуколдианской теории биополитики состоит в том, что
с развитием научного медицинского знания, активно внедрявшего
в повседневную жизнь представления о нормах и патологиях,
государство, наравне с другими социальными институтами (право,
судебная система, религия), стало использовать медицину в качестве
средства управления, подавления и дисциплинирования тела [1459]. За
внешней рамкой заботы может скрываться целый механизм
вмешательства и контроля частной жизни человека. Согласно
Э. Фрейдсону [1460], экспертное (медицинское) знание выступает
важнейшим агентом поддержания социального контроля, разделяющим
социальное поведение на то, которое лечат (болезни), или то, которое
наказывают (деликвентное поведение). П. Конрад, дополняя теорию
медикализации, раскрывает способность медицинских институтов не
только маркировать социальное действие (норма/медицинская
патология/преступное поведение), но и предписывать людям
определенные действия[1461]. Теория биополитики, как одного из
способов социального контроля и связанного с ней процесса
медикализации как инструмента биополитики, часто привлекается
в исследованиях современных социологов, занимающихся изучением
социальной политики в области женской репродукции [1462]. В то же
время исследовательский фокус социологов исторически ограничен
советским и постсоветским периодом, крайне редко используются более
ранние исторические источники.
В круг выдвигаемых задач данной главы входят: выявить причины
неэффективности различных моделей социального контроля
рождаемости, существовавших в России в XVIII — начале XX века,
обозначить каналы формирования биополитической модели, изучить
роль экспертного дискурса (медицинского и юридического), установить
схожие и отличительные черты в процессе медикализации контроля над
рождаемостью в России и США, странах Западной Европы.
Неэффективность религиозно-нравственной и правовой модели
контроля женской репродукции к концу XIX века
Понятия «контроль рождаемости», «аборт» появились в научном
обороте чуть более 100 лет тому назад, в то время как практики
контроля рождаемости — глубоко укорененные и традиционные,
существовавшие во все времена и во всех обществах. Даже в тексте
клятвы Гиппократа упомянут «абортивный пессарий», который
истинный врач не должен давать женщине [1463]. До первого
демографического перехода (раннее Новое время) и появления
устойчивых представлений о контрацепции искусственное прерывание
беременности было основным способом контроля над числом
и временем рождений, путем предотвращения нежелательных
беременностей, инструментом управления женским телом и его
репродуктивной функцией, способом рационализации их
сексуальности. Отношение к этим практикам веками было негативным
во всех обществах и культурах и при этом тесно увязанным с развитием
религиозных, государственных и социальных институтов.
Искусственное прерывание беременности относилось не только
к частной, но и к публичной сфере, так как сама практика являлась
девиацией традиционного матримониального поведения, подрывая
устои социальных норм, а в дальнейшем наносила урон
государственным интересам. До XVII века существовала модель
контроля репродуктивного поведения, основанная на религиозно-
нравственных нормах. «Плодоизгнание» в России, независимо от
регионов, осуждалось и считалось тяжким грехом, в связи
с христианским представлением о зарождении человека [1464].
С позиции христианского вероучения человек считался
самостоятельным существом с момента зачатия. Дети рассматривались,
как «благословение божье». Представления крестьян в различных
регионах России о том, когда именно появлялась душа у плода,
разнились. Встречались рассуждения о том, что душа зарождается
с момента шевеления плода[1465]. Другие полагали, что с момента
зачатия плод уже наделен душой [1466]. В любом случае считалось, что
«вытравление» плода — это лишение жизни существа, наделенного
душой. Женщину, «сгубившую» дитя, предлагалось постригать
в монахини; накладывалась многолетняя (от 5 до 15 лет)
епитимья [1467]. В то же время «вытравление плода» было основным
способом контроля над числом и временем рождений, способом
рационализации сексуальности, сложившимся в различных местностях
России. Эти практики регулирования рождаемости сохраняли
устойчивость на протяжении веков и приобрели всесословный характер.
«Особые знания» передавались через условную «женскую сеть».
«Каналами» передачи были повивальные бабки и старшие опытные
женщины. К абортированию прибегали преимущественно незамужние
девушки, прислуга, вдовые, солдатки, жены офицеров, забеременевшие
в отсутствие своих мужей. Распространение имели механические,
химические средства (органические и неорганические), ритуальные
действия, а также средства народной медицины. Данные способы
производства искусственного выкидыша использовались не только
среди крестьянок, они были распространены и среди горожанок.
В высшие классы, в городскую среду эти знания проникали через
прислугу, крестьянок, приезжавших на заработки в город, через
частнопрактикующих врачей, аптекарей, которые также использовали
в своей практике методы народной медицины.
Среди крестьянок были распространены механические способы
избавления от беременности. Врачи, изучавшие случаи плодоизгнаний
в медицинской и судебной практике, указывали, что этот тип
абортирования встречался в 1,7 раза чаще [1468]. Механические
практики плодоизгнания применялись и среди горожанок. Об их
присутствии свидетельствовали как земские, так и городские врачи,
к которым обращались женщины, нуждавшиеся в помощи. Кроме того,
случаи механического плодоизгнания фиксировали врачи, проводившие
судебно-медицинскую экспертизу и устанавливавшие причину смерти
женщин при вскрытии.
Для того чтобы «вытравить», «выжить», «выкинуть» плод,
женщины туго перетягивали живот полотенцами, тряпками, холстами,
веревками, поперечниками от конской сбруи. Совершались различные
механические действия, призванные умерщвить плод. Зачастую «давили
нутро», «мяли» живот, помещали на него тяжелые предметы, ударяли
себя кулаками, различными предметами, «упирались» на тупой конец
кола и пр. Женщины прыгали с высоты — крыши домов, сеновала,
чердака, лестницы [1469].
Распространенным средством абортирования было введение
в полость матки различных предметов (таковыми могли быть шпильки,
спицы, веретено, перья, палочки), основное назначение которых —
проколоть плодный пузырь и вызвать самопроизвольный выход
плода [1470]. Практиковалось также введение в полость матки
специальных жидкостей, среди которых наибольшее распространение
имели растворы спорыньи, пороха, ртути, глауберовой соли,
буры[1471]. Доказательства произведенных манипуляций находили
врачи в том случае, если женщины умирали. Результаты судебно-
медицинской экспертизы, как правило, показывали содержание «во
внутренностях» фосфора, спорыньи, шафрана.
Народная медицина приходила на помощь женщине как при
неспособности забеременеть, так и для избавления ее от нежелательной
беременности. Использовались различные химические соединения
и средства, действие которых было опасно не только для плода, но и для
жизни матери, ввиду высокого содержания ядов. Женщины замешивали
в воде и пили различные вещества, чаще доступные в хозяйстве;
в ранние века — отвар луковых перьев, настой корицы в вине, белену,
чернобыл, настой можжевельника на водке [1472]; в XIX веке в ход шли
порох, селитра[1473], керосин, ртуть, мышьяк, фосфорные спички,
толченый сургуч, сера. Употребляли крепкие спиртные напитки,
толченое стекло (разводили в молоке, стараясь вызвать желудочное
кровотечение, a с ним и выкидыш), песок, получаемый от точения
железных и стальных инструментов [1474]. Подробности использования
всех этих «народных» методов абортирования были собраны
в середине XIX века информаторами Этнографического бюро князя
В. Н. Тенишева и прокомментированы врачами и юристами.
В народной медицине для «вытравления плода» использовались
растения, произраставшие в природно-климатической зоне проживания
населения (табл. 2). Среди врачей они носили наименование
«плодогонные» травы [1475]. Сведения об употреблении этих растений
становились известны исследователям крестьянского быта, а также
врачам, проявлявшим интерес к народной медицине.
Для «вытравления» плода в народной медицине применяли
средства, которые также имели особое символическое значение.
В широком распространении для прерывания беременности среди
женщин Центральной России была спорынья (род грибов), которую
в простонародье нередко называли «черные рожки». Впервые врачи
обратили внимание на частое использование спорыньи среди женщин
Малороссии с целью плодоизгнания в конце XVIII века [1476]. Само
название носило эвфеминистический характер. В дословном переводе
обозначая «плодородие», «изобилие», спорынья уничтожала зерновые
культуры, прежде всего рожь, фактически выступая паразитом.
Крестьянки делали настои из спорыньи, выпивая стакан натощак.
В ряде регионов Центральной России для этой цели использовался
чистотел [1477]. В народной медицине чистотел часто употреблялся для
борьбы с бородавками, в связи с этим другое (народное) название этого
растения — «бородавочник». Можно предположить, что его
способности уничтожить инородное образование на теле (бородавку)
приписывали особую силу в ликвидации нежелательной беременности
(плода). Применялся также папоротник, который, очевидно, выступал
символом бесплодия, так как он не цветет и не приносит плодов. Частое
употребление чистотела в различных регионах России в качестве
средства для производства выкидыша привело к тому, что среди
крестьян он получил второе название — «б-дская трава» [1478].
Таблица 2. Средства абортирования и контрацепции в различных
регионах и среди отдельных народов Российской империи
Регион, народ Наиболее распространенные средства абортирования
Сибирь Свинцовые белила
Губернии Спорынья, чистотел, баранец, ртуть, сулема, настой на фосфорных
Центральной спичках, порох, селитра, керосин, киноварь, мышьяк, ромашка,
России розмарин, шафран, «прыгун»
Настой тысячелистника, маточные рожки, толченый янтарь, порох,
Рязанская губерния отвар можжевельника, свежевыжатый сок чистотела, настой
шафрана, ртуть, фосфор
Киевская губернии Настойка пиона
Малороссия Белый переступень, казацкий можжевельник
Сулема, сок чистотела, настой баранца, янтарь и янтарная вода,
Татарки
трилистник, черный папоротник
Винный отвар из посконника обыкновенного и медуницы
Кавказ
лекарственной
Малороссия Белый переступень, казацкий можжевельник
Якуты Настой багульника
Астраханская Крепкий водочный настой алоэ, шафрана, янтарное масло, водный
губерния настой ромашки
Лифляндские Волчье лыко, бура, сулема, янтарное масло, металлическая ртуть
губернии
Спорынья, йодистый калий, фосфор, хинин, азотная кислота,
Витебская губерния
чемерица, мышьяк, стрихнин
Источник: Линденберг В. Детоубийство и плодоизгнание в Витебской
губернии. Юрьев: Тип. Маттисена, 1910. С. 69–70; Жук В. Легенды
и поверья русской народной медицины // Акушерка. 1902. № 7–8.
С. 101–113; Демич В. Ф. Очерки русской народной медицины // Врач.
1889. № 7–10; Игнатовский А. С.Судебная медицина. Юрьев, 1910;
Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Материалы «Этнографического
бюро» князя В. Н. Тенишева. Т. 1. Костромская и Тверская губернии.
СПб.: Деловая полиграфия, 2004. С. 357; Русские крестьяне. Жизнь.
Быт. Нравы. Материалы «Этнографического бюро» князя
В. Н. Тенишева. Т. 3. Калужская губерния. СПб.: Деловая полиграфия,
2005. С. 331; Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Материалы
«Этнографического бюро» князя В. Н. Тенишева. Т. 5. Вологодская
губерния. СПб.: Деловая полиграфия, 2008.
С. 219; Добронравов В. А. Отчет лечебницы доктора медицины
и акушера В. А. Добронравова. Киев: Унив. тип., 1886.
С. 51; Афиногенов А. О. Жизнь женского населения Рязанского уезда
в период детородной деятельности женщины…: Дис. … д-ра мед. наук.
СПб.: Тип. штаба отдельного корпуса жандармов, 1903. С. 57.
С развитием государственных институтов, обществ буржуазного типа,
урбанизации, по мнению М. Фуко, усиливался властный контроль над
телом человека [1479]. В России этот процесс был обусловлен не
столько развитием капиталистических отношений, сколько проявлением
с XVII века абсолютистских тенденций, имперской политикой,
основанной на завоевании и присоединении новых территорий.
Деторождение становилось сферой государственных интересов, так как
его рост положительно сказывался на демографии и означал увеличение
числа налогоплательщиков и потенциальных рекрутов. Государство
стало осуществлять контроль над репродуктивным поведением
населения (в 1649 году Соборное уложение вводило смертную казнь за
прерывание беременности), рассматривая потенциального ребенка
с позиции собственных демографических интересов. Основным
аргументом М. В. Ломоносова в пользу борьбы с «плодоизганием» был
рост населения, который, по мнению ученого, должен привести
к «величию, могуществу и богатству государства» [1480]. Он призывал
государство заботиться о «плодородии родящих», что положительно
скажется на благосостоянии страны.
Формировалась новая модель контроля рождаемости, основанная на
правовых нормах. Социальный контроль за репродуктивным
поведением женщины переходил от церкви к государству.
«Исторически наказуемость аборта выросла на религиозной почве»,
полагали дореволюционные правоведы [1481]. В XIX веке
«плодоизгнание» стало квалифицироваться в качестве преступления
против личности. Впервые в 1845 году в «Уложении о наказаниях
уголовных и исправительных» появились подробное определение того,
кого привлекать к ответственности, а также меры смягчения
и ужесточения наказания [1482]. Деторождение было отнесено
к женской обязанности, которую в какой-то мере рассматривали как
вариант ее «воинской повинности» [1483]. С ростом числа «преступных
выкидышей» в начале XX века врачи напрямую увязывали
деторождение с проблемой комплектования армии: «Тревога по поводу
нарастающей частоты преступного выкидыша особенно обострилась за
последнее время между прочим и потому, что на уменьшение
деторождения стали смотреть, как на обстоятельство, обусловливающее
ослабление военной мощи государства» [1484]. Некоторая
либерализация закона была предусмотрена редакцией Уложения от
1903 года. В статьях отменялось наказание в виде ссылки в Сибирь на
поселение или каторжные работы.
Однако новая модель контроля репродуктивного поведения
населения оказывалась малоэффективной, что подтверждает анализ
судебных статистических материалов, а также изучение юридического
дискурса. Несмотря на суровость правовых норм (женщина, уличенная
в совершении «плодоизгнания», лишалась всех званий и состояний
и ссылалась в Сибирь на поселение или получала тюремный срок до
шести лет, к уголовной ответственности привлекались лица,
совершавшие абортирование), неопределенность статей закона,
сложность их квалификации давали широкие возможности избежать
наказания. Реальные сроки по обвинению в «плодоизгнании» получало
ничтожное число женщин. Аборт мог быть представлен в виде
выкидыша, мертворождения, несчастного случая, последствий
«самопомощи», что избавляло их от наказания [1485]. Суммируя все
обстоятельства, суды присяжных зачастую оправдывали обвиняемых
или привлекали их к аресту на несколько дней, реже месяцев [1486].
Присяжные заседатели руководствовались не столько законом, сколько
учитывали комплекс мотивов, побудивших женщину прервать
беременность. На практике зарождалась квалификация действий,
связанных с практиками абортирования, в то время как закон не
предусматривал такой возможности. Фактически происходила
легитимизация абортивных практик присяжными заседателями
в условиях нелегальности самой практики.
Статистические данные по Витебской губернии, приведенные
в исследовании В. Линденберга, подтверждают положение о ничтожном
числе разбирательств по вопросу о «плодоизгнании». Из 573 дел по
детоубийству и «плодоизганию», рассматриваемых в окружных судах
Витебской губернии за 1897–1906 годы, только шесть случаев (1,04%)
приходилось на аборты [1487]. Процент осужденных по обвинению
в детоубийстве был крайне низок. Наиболее распространенная форма
наказания — арест на несколько недель. Ни одно обвинение
в «плодоизгнании» за десять лет, по данным Линденберга, не было
доведено до суда.
За 1885–1904 годы в Варшавской губернии из одиннадцати дел по
обвинению в преступном выкидыше, дошедших до суда, только в трех
случаях был вынесен обвинительный приговор[1488]. Зарождалась
квалификация действий, связанных с «плодоизгнанием», в то время как
закон не предусматривал такой возможности. Существовавшие
драконовские законы в отношении совершавших «плодоизгнание» на
практике оказывались формальными, что приводило к невозможности
со стороны государства эффективно контролировать репродуктивное
поведение.
Таким образом, существовавшие меры в отношении совершавших
плодоизгнание на практике не несли существенной угрозы. Это
происходило, прежде всего, по причине сложной и зачастую
невозможной доказуемости умышленно произведенного аборта. Однако
сам факт присутствия закона, накладывавшего уголовную
ответственность на женщину и врачебный персонал, «заставлял»
женщину пользоваться традиционными способами абортирования,
в крайне редких случаях обращаясь к врачам.
Важно понимать и другую сторону проблемы. Разрозненные отчеты
родильных отделений с 1880-х годов стали фиксировать устойчивую
тенденцию возрастающего числа выкидышей и мертворождений среди
горожанок. Данный процесс в России начался на 40–50 лет позже, чем
в США, Англии, что было связано с замедленными темпами
буржуазного развития, урбанизации, женской эмансипации [1489].
Врачи подчеркивали, что за 65 лет число выкидышей возросло в России
в 49 раз [1490].
Врачи различных родильных отделений отмечали резкий рост числа
«выкидышей» с начала XX века. Так, в Санкт-Петербургском
родильном доме с 1904 по 1909 год количество «выкидышей» возросло
на 17%, в акушерской клинике Женского медицинского института
с 1903 по 1909 год — на 55%[1491]. Полные отчеты Императорского
клинического повивально-гинекологического института позволяют
фиксировать последовательную тенденцию роста числа выкидышей.
К 1910 году выкидыши составляли пятую часть всех врачебных
манипуляций в родильном отделении.
Таблица 3. Число выкидышей к количеству родов в Императорском
клиническом повивально-гинекологическом институте
Год Число родов на 1 выкидыш (в среднем) В процентах
1883–1893 37,4 2,6
1893–1897 26,0 3,7
1899 14,9 5,2
1900 12,7 6,8
1903 10,7 8,5
1905 9,3 10,0
1906 8,2 12,0
1907 6,8 12,8
1909 5,2 16,5
1910 3,8 20,7
Источник: Якобсон В. Л. Современный выкидыш с общественной
и медицинской точки зрения // Труды IV съезда общества российских
акушеров и гинекологов (16–19 декабря 1911 г. в С-Петербурге). Вып. I.
СПб.: тип. Орбита, 1912. С. 8–10.
Данная тенденция стала трактоваться врачами не как следствие
ухудшающегося репродуктивного здоровья женщин, а как последствия
криминальных абортов, совершаемых женщинами самостоятельно
в домашних условиях. Врачи-акушеры били тревогу: «3/4 от всех
современных выкидышей искусственны и незаконны» [1492].
Тенденция роста числа криминальных абортов была характерна не
только для столичных, но и для провинциальных городов [1493].
Необходимо добавить, что медицинская статистика — вершина
айсберга. Случаи мертворождений за пределами медицинских
учреждений и при отсутствии подозрений в детоубийстве никак не
регистрировались. Это происходило главным образом от того, что
отсутствовали законодательные акты, обязывавшие врачей фиксировать
случаи мертворождений.
Важным источником, свидетельствовавшим о возрастании числа
абортов среди городского населения, явились документы частных
гинекологических и акушерских клиник начала XX в. В начале XX в.
частные гинекологические и акушерские лечебницы стали пользоваться
большим спросом. Их пациентки — состоятельные женщины,
избегавшие посещения городских и земских больниц, рассчитанных по
большей части на социальные низы. В частные гинекологические
клиники обращались горожанки, которые при помощи повивальных
бабок, частных врачей и даже самостоятельно пытались прервать
беременность в домашних условиях. Как правило, пациентки частных
клиник с подобным анамнезом находились в чрезвычайно тяжелом
состоянии. Среди клинических данных — немало случаев с летальным
исходом. Если врачи фиксировали смерть пациентки, они подавали
рапорт во врачебное управление с подробным описанием обстоятельств
и произведенных врачебных манипуляций. Наиболее частой причиной
смерти пациенток было заражение крови: «Доношу, что 25 сентября
сего года в заведуемой мною акушерско-гинекологической лечебнице
скончалась от септического заражения крови жена офицера флота
Александра Данилова» [1494].
Анализ описанных в отчетах и рапортах случаев показывает, что
в зависимости от состояния пациентки приезжали в клинику
самостоятельно или при помощи родственников, а также могли вызвать
акушера (гинеколога) на дом. Врачи нередко фиксировали тяжелое
состояние «больных» и выражали подозрение на произведенный
в домашних условиях аборт («септический аборт»): «19 февраля в 8-м
часу вечера д-р Полканов был вызван на квартиру… по поводу
тяжелого состояния больной, лихорадящей несколько дней после
происшедшего у нее на квартире 3-х месячного аборта» [1495].
Отчетные документы клиник демонстрируют, что ни одна из
пациенток не признавалась в попытках осуществить плодоизгнание:
«На поставленный вопрос: чем вызван аборт больная отвечает
отрицанием искусственного вмешательства» [1496]. Женщины
приводили различные доводы, способные отвести подозрения
в совершенном ими аборте: «Жена офицера Александра Александровна
Данилова, 24 лет. Больная отрицает искусственное происхождение
аборта, а внесение инфекции объяснила исследованием акушерки,
приглашенной для оказания помощи после возникновения
кровотечения» [1497].
Приведем еще один врачебный случай, зафиксированный в истории
болезни, который передает типичную картину поведения горожанок при
самостоятельном абортировании и характер их взаимодействия
с врачом: «26 мая в 8 час. вечера д-р Полканов был спешно вызван на
квартиру больной, находившейся в тяжком состоянии от сильного
маточного кровотечения, продолжавшегося 3-е суток. Больная — мать
4-х детей, живет при муже. Обстановка квартиры бедная, кровать
и белье — грязные. Вид больной лихорадочный и резко малокровный.
Температура — 39,3. Пульс — 110, слабого наполнения. Жалуется на
схваткообразные боли внизу живота. Последние регулы были 2 месяца
тому назад. Все время занималась работою. Что вызвало появление
кровотечения — указать не может. Всякое намеренное вмешательство
к прерыванию беременности отрицает. Муж больной выражает свое
сожаление по поводу наступившего аборта и уверяет, что никаких
вмешательств не было… Поставленная клизма не дала дефекации.
Ночью температура 40,3. Вынут тампон, спринцевание. После этого
появилось кровотечение, для остановки которого впрыснут эрготин
и введен марлевый влагалищный тампон. Сознание полное, но есть
предчувствие смерти. Утром положение безнадежное, ввиду
прогрессирующего цианоза и отсутствия пульса в периферических
артериях. Вливание соленого раствора — 1 литр. Камфора. <…>
Желтуха нарастает/острая желтая атрофия печени? Положение больной
признано безнадежным. Перед смертью больная, отрицавшая до того
времени искусственное происхождение аборта, сообщила в присутствии
мужа, что она действительно принимала меры к изгнанию плода дней за
10 до сего времени, что с этой целью ей было введено в матку
постороннее тело, но указать, кто ей производил, отказалась
категорически» [1498].
Клинические отчеты демонстрируют сложное эмоциональное
состояние пациенток. Зачастую женщины не раскаивались в содеянном,
считая, что беременность и рождение очередного ребенка хуже смерти.
Врачи отмечали страх пациенток перед беременностью, которые
нередко боялись «своего ребенка больше тюрьмы, болезни
и смерти»[1499].
Содержатели частных клиник признавались, что главная причина
выкидышей — самостоятельные попытки женщин избавиться от
беременности [1500]. Отчеты частнопрактикующих врачей
и повивальных бабок[1501], женские эгодокументы [1502] пестрят
свидетельствами абортирований, произведенных самостоятельно и все
чаще в условиях акушерских клиник. Нередко пациентки обращались
к врачам частных клиник с просьбой «открыть им задержавшиеся
регулы» [1503], что по факту означало прервать существующую
беременность.
Ориентация на такие источники, как судебные дела и отчеты
родильных отделений, ошибочно может привести к заключению, что
к абортам прибегали преимущественно женщины из социальных низов.
Женщины вполне обеспеченные, из интеллигентных кругов также
осуществляли аборты, о чем свидетельствуют другие источники —
эгодокументы, отчеты частных гинекологических лечебниц,
свидетельства частнопрактикующих врачей. О повсеместном
распространении абортов писал врач и публицист С. Елпатьевский:
«В круг его вовлечены богатые и бедные, города и деревни, производят
себе выкидыши не только девушки, но и мужние жены — и даже трудно
сказать, кто чаще производит выкидыши» [1504]. Профессор
М. Н. Гернет, выступая в 1914 году на съезде криминалистов, открыто
констатировал, что состоятельные женщины используют легальные
способы, при помощи врачей, осуществлять аборты: «Женщины
богатого класса имеют возможность высоким гонораром оплачивать
риск уголовного преследования и с трудом, но находят врачей,
производящих нужную операцию в соответствующих условиях» [1505].
Редкие намеки в женских дневниках и воспоминаниях,
публицистической и научной литературе дают основание предполагать,
что абортивные практики присутствовали в жизни состоятельных
и образованных кругов населения. Л. Н. Толстой в 1880-е годы писал:
«…с помощью науки на моей памяти сделалось то, что среди богатых
классов явились десятки способов уничтожения плода. И вот женщины-
матери, одни из богатых классов, державшие в своих руках власть,
выпускают ее для того, чтобы не уступить уличным девкам
и сравняться с ними. Зло уже далеко распространилось и с каждым днем
распространяется дальше и дальше, и скоро оно охватит всех женщин
богатых классов, и тогда они сравняются с мужчинами и вместе с ними
потеряют разумный смысл жизни» [1506]. Русского классика возмущало
прежде всего то, что «грех», ранее приписываемый исключительно
женщинам из простонародья, стал распространяться и в среде
образованных, благовоспитанных дворянок.
Врач Пирожкова заявляла, что в частных лечебницах и на дому при
помощи профессионалов абортирование производили «более
состоятельные классы», так как это было связано с финансовой
стороной вопроса [1507]. Однако со временем желание произвести
аборт с участием профессиональных акушеров, по свидетельству врача,
стало встречаться среди всех слоев городского населения.
При официальном запрете на аборты женщины поступали
в медучреждения в тяжелом состоянии после самостоятельных попыток
прервать беременность. В медицинских картах в этом случае
записывалось «мертворождение» или «преждевременные роды».
С конца XIX века, до официальной легализации абортов, аборты по
медицинским показаниям все чаще стали производиться в родильных
и акушерских клиниках.
Легитимация абортов в медицинских учреждениях с конца XIX века
С развитием медицинских учреждений, а также расширением
профессиональной акушерской помощи все большее число женщин по
вопросам прерывания беременности обращалось к врачам-акушерам
и образованным повивальным бабкам. Фактически разрушалось табу
в данной сфере и некогда «тайные сведения», которые разделяли
сельские бабки и женщины, рискнувшие «вытравить плод»,
становились объектом для медицинского анализа. Это позволило
врачам собирать статистические данные о числе абортов, делая
заключения о динамике явления, о социальных слоях, в которых данная
практика была наиболее распространена. Успехи в научном акушерстве,
внедрение правил асептики и антисептики сделали к концу XIX века
процесс абортирования сравнительно легкой операцией, в связи с чем
горожанки стали чаще обращаться именно к профессионалам. В каждом
учебнике по акушерству начала XX века размещались сведения об
особенностях протекания и искусственного возбуждения
преждевременных родов [1508]. Студентов медицинских вузов обучали
операции искусственного прерывания беременности на
соответствующих университетских кафедрах, в то время как сам аборт
был законодательно запрещен.
С появлением микроскопа, использованием рентгеновских лучей
медицинская наука, в особенности эмбриология, разрушала
традиционные представления об аборте как детоубийстве [1509].
Медикализация репродуктивного поведения выражалась
в возрастающей тенденции выполнения вполне легальных абортов, по
так называемым «медицинским показаниям», в родильных
и гинекологических стационарах. Развитие научного акушерства
сделало возможным прерывание беременности, что стало неотъемлемой
частью гинекологических процедур, осуществляемых врачами. В связи
с этим в картах и журналах родильных отделений с конца XIX века все
чаще стали встречаться надписи «abortus», хотя многие авторы
учебников продолжали отдавать предпочтение терминологии
«искусственный выкидыш». Клиническое пространство становилось
местом, где искусственное прерывание беременности приобретало
легитимность в глазах общественности. Врач по факту наделялся
условным правом определять показания к аборту. Несмотря на запрет,
аборты зачастую производились под видом оперативной помощи при
преждевременных родах и выкидышах, а также при медицинском
подтверждении физиологических особенностей (узкий таз), слабости
здоровья беременной (сердечно-сосудистые заболевания, чахотка,
воспаления легких, нефрит и др.). Складывались юридический
и медицинский казусы. Уголовный закон никак не дифференцировал
аборт, в то время как в медицинском дискурсе сформировался корпус
показаний к прерыванию беременности.
Грань между нормой и патологией была условной, о чем говорят
названия показаний к искусственному прерыванию беременности —
«безусловные» и «относительные»[1510]. «Безусловными» считались
признаки, при которых можно было объективно доказать опасность для
жизни матери продолжавшейся беременности. Жизнь матери априори
рассматривалась значимее, чем жизнь ребенка. Среди показаний для
аборта были такие, которые можно квалифицировать двояко.
К примеру, среди них — «неукротимая рвота» [1511]. В описании
операций искусственного прерывания беременности в отчетах
родильных отделений зачастую значился именно этот показатель
к абортированию. К примеру, 22-летней жене врача была сделана
операция в Медико-хирургической академии на основании
безуспешности лечения «тошноты и рвоты» («С первых чисел ноября
появилась тошнота и рвота… во всякое время дня и ночи. Всякое
лечение безуспешно» [1512]). В одной из частных московских
акушерских лечебниц женщине была произведена операция по
прерыванию беременности по причине того, что «беременная
значительно истощена, вследствие постоянной рвоты <…> больная
почти ничего не может есть» [1513]. В описании другого случая
указано, что пациенткой явилась французская подданная, которая
пришла по поводу отсутствия на протяжении двух месяцев регул. Она
выражала крайнее беспокойство по поводу вероятной беременности.
Женщине было произведено абортирование на основании все того же
«крайнего истощения» [1514].
Анализ врачебных рекомендаций к «искусственному выкидышу»
показывает, что большинство признаков определялось степенью их
опасности для матери. Акушер получал легитимность в определении
степени угрозы беременности для матери, тем самым давая показания
к прерыванию беременности. К показаниям для аборта могли выступить
болезни сердца, легких, почек (врач определяет степень остроты),
анемия, сужение таза [1515].
Наличие «относительных» признаков создавало возможность
вполне легально производить операцию. Однако врач, производивший
аборты, находился в сложном положении. Неразвитость уголовного
законодательства в этой сфере могла стать причиной к уголовному
преследованию. С другой стороны, появлялся соблазн совершения
оперативного вмешательства за высокое вознаграждение.
Расширение медицинского контроля над репродуктивным
поведением населения, формирование новых представлений
о нормальном и аномальном течении беременности дало основания
апробировать операции по прерыванию беременности на поздних
сроках. Для разграничения производимых оперативных вмешательств
была введена новая терминология: искусственный выкидыш (операции
у женщин с беременностью до трех месяцев) и преждевременное
вызывание родов (операция на сроках свыше трех месяцев). Первыми
клиентками «легальных» абортариев становились представительницы
высших и средних слоев городского общества. Они обладали
достаточными ресурсами, чтобы осуществить вполне
квалифицированный аборт по медицинским показаниям [1516].
Благодаря развитию научного акушерства аборт в медицинских
учреждениях приобретал легитимность среди горожанок, что было
связано с уверенностью в безопасности и легкости производимой
операции. Врачи также шли навстречу женщинам, вероятно,
заинтересованные в собирании «акушерского материала», побуждаемые
материальной выгодой. В данном случае интересы пациенток и врачей
совпадали.
Анализ разрозненных данных показывает, что с начала XX века
устойчиво наблюдался рост абортов, производимых врачами по
медицинским показаниям.
Таблица 4. Количество абортов, производимых в Московских
больницах и родильных отделениях (1-я, 2-я городские больницы,
Яузская, Сокольническая, Басманная больницы)
Год Число абортов в больницах
1900 138
1904 227
1905 243
1907 253
1908 255
1909 299
Источник: Пирожкова О. П. К вопросу о выкидыше // Труды IV съезда
общества российских акушеров и гинекологов (16–19 декабря 1911 г.
в С-Петербурге). Вып. I. СПб.: тип. Орбита, 1912. С. 103–108.
Земские врачи, отмечая тенденцию стремительного роста числа
криминальных абортов, стали предлагать улучшать условия для
проведения официальных абортов по медицинским показаниям.
В частности, в акушерском и гинекологическом отделении Смоленской
земской больницы данных о производстве абортов не было обнаружено
до 1890 года. Впоследствии, несмотря на запрет «плодоизгнаний»,
аборты производились легально по медицинским показаниям. Ежегодно
производилось по два-три аборта, в 1910-е годы их число удвоилось.
Ввиду существования проблемы криминальных абортов, роста числа
выкидышей, в 1913 году земство запланировало ввести в действие
специальную операционную для абортов [1517]. По их мнению,
общественные организации, властные структуры должны прилагать
больше усилий в оказании квалифицированной помощи населению,
вплоть до открытия специальных операционных [1518].
Изучение отчетных документов родильных отделений и клиник
показало, что не существовало унифицированных требований
к производству аборта. Врачи проводили операции в соответствии со
своими знаниями и практическим опытом. Изучение публикаций
в медицинских журналах начала XX века доказывает, что врачи
экспериментировали в применении различных способов искусственного
прерывания беременности (от известных сельским повитухам
впрыскиваний в полость матки ртути и сулемы[1519] до маточных
спринцеваний, введения бужей, а также экстремального способа
абортирования при помощи электрического тока —
«электризации» [1520], словно соревнуясь в собственных навыках
и смелости идей. Эти эксперименты позволяли усиливать научный
авторитет врачей, давая им возможность «вписывать» свое имя
в историю науки.
Подобная ситуация имела как минимум два важных следствия. Во-
первых, она демонстрировала устойчивый запрос населения на
практику контроля рождаемости. Во-вторых, она подрывала положение
врачей. Согласно уголовному законодательству, именно врачи несли
большую ответственность за проведение аборта, чем необразованные
лица. Законодательная коллизия ставила акушеров в уязвимое
положение, их профессиональные риски повышались. Врачи
и правоведы все чаще стали указывать на противоречивость социальных
норм и практик, отмечая важность квалифицированной проработки
законодательства в отношении абортов [1521]. Отсутствие в законе
прямых указаний на разграничение, квалификацию аборта ставило под
угрозу как женщину, так и врача. В противоречии находился принцип
врачебной тайны и обязанность врача доносить о всех известных ему
случаях плодоизгнаний, даже произведенных по медицинским
показаниям.
С начала XX века ключевым в экспертном дискурсе (медицинском
и правовом) стал перенос проблемы абортов из юридической
и религиозно-нравственной плоскости в медико-социальную.
Проникновение медицины в сферу репродукции отразилось на
терминологии. Вместо народных («выкинуть», «пустить кровь»,
«душегубство сотворить», «вытравить плод», «извести плод во чреве»)
и юридических терминов («плодоизгнание», «преступный выкидыш»,
«намеренный выкидыш») искусственное прерывание беременности
стало квалифицироваться прежде всего как медицинская операция —
«аборт».
Придание плодоизгнанию статуса социально-
медицинской проблемы
Врачебный дискурс начала XX века по проблеме аборта имел
важнейшее значение в появлении модели биополитического контроля
женской репродукции. В отличие от своих западных коллег, которые
с 1870–1880-х годов настаивали на ужесточении законодательства об
абортах [1522] (медицинские ассоциации развернули целую кампанию
против распространения абортов и контрацепции), в России
либеральные врачи заняли иную позицию, что явилось основой для
формирования новой модели контроля рождаемости —
биополитической. В данном случае интересы пациенток и врачей
совпадали, что, по мнению западных теоретиков, нередко проявляется
на пути медикализации [1523].
Общественное обсуждение темы абортов достигло апогея
в медицинском дискурсе в 1910-е годы. Существенное влияние на него
оказали IVВсероссийский съезд акушеров и гинекологов
(1911), XII Пироговский съезд врачей и естествоиспытателей
(1912), X съезд русской группы криминалистов (1914), а также
обсуждения социальной политики в рамках Всероссийского
попечительства об охране материнства и младенчества в 1913–
1918 годах. Вопрос о противодействии росту криминальных абортов
был остро поставлен с началом Первой мировой войны [1524], когда его
обсуждение перекинулось из столичных в региональные медицинские
сообщества.
Представители медицинского сообщества, располагая клиническим
материалом, стремились обратить внимание общественности, органов
власти на новую тенденцию в репродуктивном поведении городского
населения. Именно врачи стали выводить проблему из категории
преступных деяний, придавая ей острое социально-медицинское
значение. Аборты рассматривались в качестве социальной болезни
и даже эпидемии[1525], по борьбе с которой, по мысли врачей,
необходимо было выработать мощную программу социально-
медицинских действий.
В начале XX века в отношении мер по борьбе с абортами среди
представителей медицинского сообщества и правоведов оформились
принципиальные позиции, которые условно можно обозначить как
консервативную, либеральную и радикальную. Представители
консервативного крыла, защищавшие традиционный уклад жизни,
считали криминальные аборты результатом ухудшения нравственности.
Панацею они видели в ужесточении уголовного законодательства
и усиленном преследовании тех, кто совершал аборты. Они смотрели на
аборты как на вариант детоубийства. Даже вполне либеральный по
взглядам профессор В. Линденберг писал: «С детоубийством тесно
связано плодоизгание (преступный выкидыш), которое с судебно-
медицинской точки зрения является тем же детоубийством, только
в раннем периоде развития младенца» [1526]. Консервативные по
взглядам врачи относили плодоизгнание к акту «низменному»,
«противоестественному» и «антимедицинскому» [1527]. Они полагали,
что следует отменить аборты даже по медицинским показаниям, считая,
что ни порок сердца, ни туберкулез, ни угрозы женщины покончить
собой — недостаточны для совершения абортов[1528].
Состоятельных женщин обвиняли в стремлениях ограничить число
деторождений по причине их «избалованности». Врач-гинеколог
Я. Е. Выгодский в своем докладе на XII Пироговском съезде среди
перечисленных причин увеличения абортов называл и такую: «Крайняя
изнеженность и избалованность многих женщин, принадлежащих по
преимуществу к самым богатым и культурным классам
населения» [1529].
Новые ракурсы проблемы с конца XIX века стала поднимать
либеральная часть медицинского сообщества. Они обратили внимание
на невозможность однозначно оценивать сам факт плодоизгнаний,
отмечая необходимость изучать причины стремительного роста
показателей, анализировать законодательные нормы и их
неэффективность в борьбе с проблемой, озвучивать новые меры
социально-медицинского характера по борьбе с плодоизгнаниями,
рассмотреть вопрос о декриминализации абортов, юридически
защищать женщин и врачей, совершивших аборт.
Либерально настроенные врачи обращали внимание на важность
квалификации абортов, изучения причин, декриминализации абортов,
юридической защиты женщин и врачей. Дискуссия вышла за рамки
обсуждения медицинских показаний к аборту, выдвигались
предложения ввести социальные показания («нужда», внебрачные
беременности, беременность, вызванная следствием насилия или
обмана) к прерыванию беременности [1530]. Уже тогда приходило
осознание, что тенденция сокращения рождаемости связана
с процессами урбанизации, вовлечением женщин в публичную сферу
жизни, конструируемые экспертным сообществом идеалы материнской
заботы [1531].
Новая линия обсуждений была связана с концептуализацией
проблемы абортов. Между юристами и врачами разгорелся спор о том,
чьи интересы важнее: матери или плода, и вообще, можно ли плод
считать полноценным субъектом права. Медицинский и юридический
дискурсы рассматривали аборты как действия, направленные против
различных субъектов и институтов: 1) плода, 2) беременной, 3) отца,
4) государства (в плане демографических потерь) и 5) нравственности.
В то же время либерально настроенные врачи считали, что только
нарушение прав беременной и отца могут в полной мере считаться
квалификацией для установления факта преступления [1532]. Все
остальные основания — относительные, в которых отсутствует факт
виновности деяний. Несмотря на то что большая часть врачей
причисляли плод к субъекту права, они полагали, что права плода
нужно соотносить с правами матери, которым необходимо отдать
«полное преимущество» [1533]. Важным аргументом во врачебном
дискурсе было указание на необходимость заботиться об уже
рожденных детях, оказывать им и их матерям всестороннюю
поддержку, а потом поднимать вопрос о защите прав плода.
Врачи стали выступать в защиту женщин, прибегавших
к плодоизгнаниям, видя главную причину в сложных социально-
экономических условиях, патриархальной морали и низком половом
воспитании, которое порождало страх перед беременностью [1534].
Врач Н. В. Тальберг, выступая на III Пироговском съезде, емко выразил
комплекс этих причин: «Причины прогрессивного увеличения случаев
преступного аборта при существующем суровом взгляде общества на
беременность вне брака и при общем понижении материальных средств
сравнительно с расширением потребностей жизни — заключается
в недостатке нравственного развития и воспитания женщин,
в отсутствии надлежащего представления в обществе о греховности
и преступности аборта и особенности вреде его для здоровья
женщины»[1535].
По мнению врача В. Л. Якобсона, «уголовные репрессии» не
в состоянии уменьшить количество выкидышей. Будучи
докладчиком IV Съезда российских акушеров и гинекологов (1911), он
отмечал: «Запрещение государства прерывать беременность под
угрозой наказания не властно над женщиной, которая под влиянием
страха беременности, а иногда под влиянием нужды и стыда заглушает
естественное чувство матери, подвергает себя противоестественной
операции, угрожающей ей часто болезнью и смертью» [1536].
По мнению врача Н. В. Тальберга, суровое антиабортное
законодательство не способно изменить ситуацию [1537]. Среди
аргументов против ужесточения законодательства в отношении лиц,
совершивших преступный выкидыш, сложная доказуемость самой
процедуры[1538].
Впервые врачи стали указывать на причины экономического
характера («вздорожание жизни»), заставлявшие женщин избавляться
от беременности [1539]. К решению этой проблемы, по мнению
Л. Г. Личкуса, должны были подключиться государство
и общественные организации [1540].
Осознание неоднородности причин аборта привело к пониманию
того, что необходимо вариативно подходить к мерам по борьбе
с детоубийством, криминальными абортами, материнской смертностью.
На пути противостояния абортам врачи предлагали системные
изменения: внедрить новые принципы полового воспитания, бороться
с патриархальной моралью, распространять средства искусственной
контрацепции [1541]. Либеральные российские врачи пропагандировали
средства контрацепции, в то время как их коллеги из США призывали
усиливать уголовное преследование за распространение
контрацептивов.
Наиболее радикальные мнения предполагали полную легализацию
абортов [1542], что должно было явиться «предохранительным
клапаном»[1543] от многочисленных случаев детоубийства и панацеей
от криминальных действий.
Ожидание роста злоупотреблений со стороны врачей породило
рассуждения о регламентации процедуры показаний к абортам [1544].
По мнению экспертов, решение об абортировании должно было быть
принято не менее чем тремя специалистами. Клиническое пространство
признавалось единственно возможным для проведения абортов.
Большинство высказывалось в пользу государственных родильных
клиник и отделений.
Ключевым в обсуждении стал перенос проблемы абортов из
юридической и религиозно-нравственной плоскости в медико-
социальную. С одной стороны, это означало наметившуюся в связи
с развитием профессионального акушерства и гинекологии
медикализацию репродуктивного поведения. Осознание
неэффективности уголовных санкций против роста абортов
и медикализация сферы репродуктивного поведения сделали
актуальным вопрос о легализации абортов. С другой стороны, придание
проблеме медико-социального значения означало расширение ее
значимости в социальной политике государства.
Именно врачи стали придавать широкое социальное значение
проблеме абортов. С трибун съездов, на страницах медицинских
журналов они называли аборты «эпидемической социальной болезнью,
этиологию которой нужно искать в недостатках организации самого
общества», «болезнью, поразившей современное человечество»[1545],
«грозным социальным явлением» [1546].
Содержание новой социальной политики против расширения
абортов, по их мнению, — не ужесточение уголовного
законодательства, а проведение таких мер, которые послужат
естественным препятствием к увеличению количества абортов:
социальная поддержка беднейших и многодетных семей, матерей,
оставшихся без поддержки мужчин, лучшее перераспределение благ,
социальная справедливость [1547].
Для борьбы с абортами предлагалось проводить комплекс мер,
которые современные социологи квалифицируют как «широкую
семейную политику» [1548]. Предполагалось предоставлять не только
пособия по рождению ребенка, отпуск по беременности и родам, но
и регулярную социальную помощь многодетным семьям, освобождение
их от части налогов, распространение форм государственного
воспитания, бесплатность обучения в школах [1549]. Звучали
предложения об уничтожении института «внебрачных детей» [1550].
Не только социально-экономические условия жизни общества
оказывали влияние на репродуктивное поведение населения. Тенденция
сокращения рождаемости была характерна исключительно для
городских жителей, а значит, она была тесно связана с процессами
урбанизации. С одной стороны, ослабление действия традиционных
социальных норм и уклада жизни, контролируемого общиной,
приводило к индивидуализации жизни в городской среде. Внебрачные
сексуальные связи, разводы, адюльтеры подрывали устои традиционной
семьи с ориентацией на многодетность. С другой стороны, вовлечение
женщин в публичную сферу жизни (образование, профессиональная
деятельность) также меняло их отношение к деторождению. Боязнь
материнства была связана с процессом формирования идеологии
«сознательного», «профессионального» материнства. Со стороны
экспертного сообщества (врачей, педагогов) к рождению и воспитанию
детей предъявлялось все больше требований. Создаваемые идеалы
материнской заботы, коммерциализация ухода за ребенком,
необходимость в условиях города дать образование оказывали
существенное влияние на «рационализацию» деторождения. Эту
тенденцию заметили еще дореволюционные врачи, которые писали, что
«непосильность» и «невозможность» выполнения возраставших
«требований» толкали женщин ограничивать число деторождений,
в том числе при помощи избавления от беременности[1551].
Урбанизация, с одной стороны, предъявляла все больше формальных
требований к поведению человека, с другой, следствием ее стало
ослабление социального контроля над поведением индивида.
Анализ социально-экономических причин, способствовавших росту
числа криминальных абортов, привел часть врачебного сообщества
к мысли о важности не только законодательной регламентации абортов
по медицинским показаниям, но и введения социальных показаний
к аборту, вызванных «крайней необходимостью»[1552]. К важнейшим
социальным критериям относили «нужду», внебрачные беременности,
влекущие собой «боязнь позора», беременность вследствие насилия или
обмана. Наиболее радикальные мнения предполагали полную
легализацию абортов («отказаться от уголовной наказуемости аборта,
переведя его в группу деяний дозволенных» [1553]), что должно было
явиться «предохранительным клапаном» [1554] от многочисленных
случаев детоубийств и панацеей от криминальных абортов.
Скептически настроенные врачи считали опасным вводить иные
показания к абортам, кроме медицинских. В частности врач
Н. В. Тальберг, выступая на IIIПироговском съезде, полагал, что
легализация социальных показаний к абортам откроет широкие
возможности для злоупотреблений врачей, которые за высокую плату
будут открыто выполнять аборты в медицинских учреждениях.
Ожидание роста злоупотреблений со стороны врачей породили
рассуждения о регламентации процедуры показаний к абортам, что, по
мнению экспертов, должно было предохранить общество от
«возможного произвола врачей», а самих врачей «от возможных
неприятностей» [1555]. По мнению докторов, решение об
абортировании должно быть принято не менее чем тремя
специалистами. Беременная в письменной форме должна была дать
согласие на аборт. При этом она не рассматривалась в качестве
полноценного субъекта. Полагалось, что муж (при его наличии) также
должен был предоставлять согласие на прерывание беременности.
Спорным был вопрос о том, где могли бы производиться аборты.
Большинство высказывалось в пользу государственных родильных
клиник и отделений, в которых можно наилучшим образом пресечь все
злоупотребления со стороны врачей. Однако реализовать это было
нелегко, так как требовало существенного расширения числа городских
родильных приютов. В связи с этим высказывались мысли
о допустимости производить аборты в частных клиниках, но при
условии усиления государственного контроля над ними. Несмотря на то
что доминирующая часть врачей рассматривали больничное
пространство в качестве исключительного для производства абортов,
некоторыми акушерами допускалась возможность производства
операции «на дому» [1556]. Предоставляя женщинам возможность
регулировать процесс деторождения, с одной стороны, предполагалось
ввести государственный контроль над женской репродукцией. Сама эта
идея отражала концепт «биополитики» (М. Фуко), согласно которому
контроль над человеком осуществляется через медицинские структуры.
Формирование незримых элементов биополитического контроля на
рубеже XIX–XX веков стало в России важнейшей новацией в области
контроля и дисциплинирования женского тела. Это разбивает тезис
зарубежных теоретиков о том, что биополитическая модель контроля
характеризовала прежде всего западные общества [1557], а в России
был недостаточно сформирован биополитический дискурс [1558].
В отношении контроля над рождаемостью российские врачи одними из
первых обосновали новую модель — биополитическую, придав аборту
статус прежде всего медицинской проблемы. Принципиальная разница
с вовлечением абортов в сферу биополитического контроля в России
состояла в том, что в США, Англии обсуждение легализации абортов
взяли на себя не врачи, а представительницы феминистского
сообщества (Э. Гольдман, М. Сэнгер, М. Деннет, С. Браун, М. Стоулс),
вовлеченные в так называемые «абортные войны» [1559], противостоя
тенденциозной мужской экспертной позиции.
В России феминистский дискурс о проблеме контроля рождаемости
был встроен в медицинский, так как большинство женщин,
выступавших за легализацию абортов, были врачами (М. И. Покровская,
К. Н. Бронникова Л. М. Горовиц, Е. Кулишер). В то же время
в отношении контроля женской репродукции им удалось предложить
принципиально иную модель, основанную на личном выборе женщины,
рационализации сексуальности и «свободном материнстве». Идея
женской репродуктивной свободы приобрела особую актуальность
в рамках деятельности известных женских организаций («Русское
женское взаимно-благотворительное общество», «Союз равноправности
женщин», «Женская прогрессивная партия», «Российская Лига
равноправия женщин»), а также Первого Всероссийского женского
съезда (1908). Российские феминистки, наравне с американскими
«сестрами», открыто стали защищать право женщины самостоятельно
распоряжаться своими репродуктивными способностями [1560]. Однако
данный концепт не получил практической реализации, так как
в меньшей степени соответствовал интересам государства, нежели
модель биополитического контроля, источником которого выступали
государственные и медицинские институты. Российским феминисткам,
в отличие от американок, не удалось сформировать ассоциации по
продвижению концепта «свободного материнства» и права женщин на
самостоятельный контроль деторождений (в США в 1915 году была
образована Национальная лига по контролю над рождаемостью [1561]).
Несмотря на позицию либерально настроенных врачей,
выступавших за легализацию абортов, в имперский период принятие
закона о декриминализации абортов и утверждение новой модели
биополитического контроля над рождаемостью было затруднено по
причине сильной позиции консервативного крыла (Г. Е. Рейн,
Г. А. Раухфус, А. А. Редлих), настаивавшего на необходимости
переключиться в пользу расширения социальной политики в области
охраны материнства и младенчества. Центром инициатив стало
созданное в 1913 году Всероссийское попечительство об охране
материнства и младенчества. Его участники пропагандировали не
столько рационализацию деторождения, сколько комплекс мер
(социальная поддержка бедных матерей, организация детского питания,
врачебный патронаж беременных и молодых матерей, всевозможные
социальные льготы работающим матерям), которые современные
социологи квалифицируют как «широкую семейную политику» [1562].
После революционных событий 1917 года и утверждения власти
Советов была сделана ставка на утверждение модели биополитического
контроля рождаемости. Принятое в 1920 году решение о легализации
абортов стало логическим завершением дискуссии о контроле над
рождаемостью, развернувшейся с конца XIX века. В условиях
социалистической идеологии равенства возможность репродуктивного
контроля над поведением человека при помощи медицинских
институтов представлялась более эффективной, чем правовая.
Зарождавшаяся система здравоохранения отражала социалистические
идеи равенства и всеобщей доступности услуг. Вводя систему
государственной медицины, пытаясь стандартизировать предлагаемые
услуги, необходимо было решить вопрос, связанный с искусственным
прерыванием беременности. Наиболее оптимальным выглядел способ
легализации с целью усиления контроля над репродуктивным
поведением женщины. То, что данный шаг был осуществлен скорее
в интересах государства, чем в интересах женщин, доказывает слабая
продуманность и плохая обеспеченность реализации закона [1563].
Не женщины, а специальные комиссии выносили решение
о возможности производства бесплатного аборта[1564]. Тем, кому было
отказано в операции, все так же прибегали к нелегальным
услугам [1565]. Ставка была сделана на «абортную индустрию», а не на
распространение политики предупреждения беременности
и доступности средств искусственной контрацепции (то, что сегодня
относится к сфере планирования семьи и в большей степени
соответствует интересам женщин).
Средства контрацепции: от традиционных к медицинским
В современной зарубежной историографии ученые рассматривают
эволюцию контрацепции в контексте проблемы контроля над
человеческим телом и его репродуктивными функциями [1566].
Американские историки относят движение за легализацию
контрацепции в начале XX века к важнейшим социальным проектам
того времени[1567]. Появление и распространение контрацепции
воплощало противоречивые тенденции в развитии общества. Практики
контрацепции, с одной стороны, выражают процесс медикализации
частной жизни общества, являются одним из воплощений биополитики
(М. Фуко), то есть контроля над количеством деторождения с помощью
специальных средств, которые с развитием научного знания стали
разрабатываться представителями медицинского сообщества.
Естественный процесс для женского организма — деторождение — все
больше приобретал медицинское измерение. Именно врачи, не без
участия коммерческих компаний, во второй половине XIX века стали
«продвигать» первые искусственные средства ограничения
рождаемости. И в данном случае интересы врачей и их «пациенток»
совпадали. Контрацепция впервые открывала женщинам пути для иной,
кроме материнской, самореализации. С другой стороны, широкое
распространение контрацептивных практик нарушало сложившуюся
модель демографического поведения, в которой государство было
заинтересовано в «приумножении» населения и законодательно
регулировало такие процессы, как контрацепция, абортивные практики.
Фактически женская зависимость от репродуктивных функций
преодолевалась с помощью медицинских институтов, подчинения
врачебному контролю, что воплощало новый виток контроля над
женским телом — формировались биополитические способы контроля
над поведением человека [1568].
В российской исторической науке средства контрацепции как часть
истории по контролю над рождаемостью — практически не
исследованная область, ввиду крайней интимности и табуированности
ее содержания. Супружеская контрацепция затрагивалась
исследователями вскользь: в этнологии — в рамках родильного обряда
и народных абортивных практик [1569]; в социальной истории
и демографии — в контексте динамики численности населения [1570];
в частной истории — в вопросах, связанных с повседневностью
семьи [1571]; в гендерной истории — в рамках проблемы
материнства [1572]. При этом сами по себе практики контрацепции не
входили в предмет научного описания, делая данную тему
маргинальной для исследования. Исключительными по своей
постановке явились работы профессора истории Принстонского
университета Л. Энгельштейн, известного российского ученого
И. С. Кона и основательницы отечественной школы гендерной истории
Н. Л. Пушкаревой [1573]. В их фундаментальных исследованиях данная
тема не получила широкого раскрытия, в то же время им удалось
связать эту проблему с динамикой социально-экономических,
политических и духовных процессов пореформенной России.
Мы исходим из того убеждения, что без контрацептивных практик
как важной части контроля над рождаемостью невозможно было
представить развитие женской эмансипации. Контрацептивные
практики — основа способов контроля над рождаемостью, позволившая
разделить репродуктивное и сексуальное поведение. Это своего рода
скрытый механизм, при помощи которого женщина могла преодолеть
рамки природного и обрести социальную свободу. Раскрытие этой темы
позволяет дать более объективные ответы на вопросы, связанные
с женской эмансипацией, материнством, положением женщины
в гендерной системе общества и путях рационализации женской
сексуальности. Кроме того, ограничение деторождения в конечном
счете явилось одним из условий развития «сознательного материнства»,
так как превращало материнство из тяжелой женской обязанности в ее
привилегию. Вызывает особый интерес, почему в условиях всеобщего
осуждения контрацептивы устойчиво проникали в повседневную жизнь
российского общества и прежде всего в его интеллектуальные круги?
Почему, когда на Западе активно боролись со средствами контроля
рождаемости, часть российского медицинского сообщества настойчиво
их пропагандировала, а реклама контрацептивов наполнила столичную
и провинциальную прессу? И наконец, чем было обусловлено столь
брезгливое отношение женщин, представленное в автодокументальных
источниках, к контрацептивам на фоне их широкого распространения
в интеллигентных кругах?
Традиционные средства ограничения рождаемости
Практики ограничения деторождения при помощи специальных
средств существовали во все времена и у всех народов. Народная
медицина, традиционные верования знают многочисленные способы,
направленные на предотвращение зачатия. В народной традиции
предупреждение беременности в какой-то мере оправдывалось для
бедных семей, излишняя плодовитость могла осуждаться. Согласно
народным представлениям, семьи, лишенные средств вскормить
и вырастить детей, должны ограничивать их численность. Известны
поговорки: «Вот, жрать нечего самим, а она, как кошка, плодит»,
«наживать ребят умеете, а кормить, так нет вас» [1574].
Опираясь на этнографические источники, описания народной
медицины, можно выделить три группы народных средств,
направленных на предотвращение беременности: совершение
механических действий со своим организмом, направленных на
причинение увечий и дальнейший выкидыш, символические действия
и практики, использование различных «зелий». В народе были
распространены всевозможные суеверия в отношении предотвращения
беременности. Как правило, они предполагали совершение
определенных практик обрядового характера. Необходимо было
употребить в пищу нечто, имевшее особое символическое значение,
либо совершить определенные действия того же характера. Эти данные
были собраны этнографами, бытоописателями, публицистами,
представителями медицинского сообщества.
Существовало большое количество оральных контрацептивов.
Зачастую употребляемое средство было основано исключительно на
символическом значении. Девушки Владимирской и Пензенской
губерний пили «временное», собирали кровь «месячных очищений»
в бутылку, затем зарывали ее в землю или под печной столб. При этом
считалось, что до тех пор, пока бутылка в земле, «как бы девка не
вешалась», беременность не наступит [1575]. Предупреждению
нежелательной беременности служило сожжение в бане сорочки после
первой брачной ночи. С этой же целью женщины вырезали из рубашки
пятна от «месячных очищений», сжигали ткань, а образовавшийся
пепел разводили в воде и выпивали. Особой силой, по мнению женщин,
это средство обладало, если его выпить в церкви «во время пения
херувимской» [1576]. Среди средств, предупреждающих
беременность, — употребление в пищу воды, собранной из сорока
ключей. Суеверные представления проникали в религиозную жизнь.
Именно определенные действия, совершенные в церкви, по мнению
народных представлений, могли влиять на количество (или их
отсутствие) деторождений в жизни женщины. Считалось, что вовсе
избежать беременности и рождения детей можно, если в церкви при
венчании как бы случайно погасить свечи со словами: «Огня нет и детей
нет» (Вологодская губерния) [1577].
Среди контрацептивных практик присутствовало много действий,
совершаемых с животными, которые были неразрывно связаны
с крестьянским бытом. К суеверным народным практикам можно
отнести употребление в пищу шерсти яловой коровы, овцы
(неспособность животного к оплодотворению после произошедшей
случки рассматривалась в качестве символа защиты от нежелательных
беременностей). Крестьянки употребляли в пищу воду, в которой
обмывали куриные яйца. Девушки Пензенской губернии использовали
черную курицу для предотвращения беременности, с которой в полночь
обходили осиновый кол, вбитый посередине двора [1578].
Народная медицина знает множество средств (как травяных настоев,
так и химических соединений), направленных на борьбу
с нежелательной беременностью (см. таблицу «Cредства
абортирования»). Следует отметить, что народная традиция не
разделяла данные средства на те, которые предупреждают
беременность, и те, которые с ней борются. Употреблялись
аналогичные средства.
Одним из наиболее распространенных и приемлемых с позиции
христианской морали было супружеское (половое) воздержание.
«Модель воздержания», «диета удовольствий», по мнению М. Фуко,
является традиционной практикой, олицетворяя со времен Античности
«моральную рефлексию в отношении полового поведения»[1579].
Традиционное средство предотвращения нежелательных
беременностей — супружеское воздержание — активно стало
поддерживаться представителями медицинского сообщества, к которым
обращались женщины для решения своих проблем, связанных
с состоянием здоровья и деторождением. На страницах медицинской
литературы, в высокохудожественных произведениях
и публицистических работах авторы начала XX века в буквальном
смысле воспевали практики полового воздержания, возводя их в ранг
культа. Они призывали интеллигентные круги общества сознательно
относиться к «своей половой потребности и ее упорядочению» [1580].
Особо увлеченные сторонники объединялись в организации под общим
названием «Союзы воздержания», проповедовавшие принцип
ограничения сексуальных отношений прежде всего в жизни
мужчин [1581]. В условиях активного обсуждения полового вопроса,
кризиса традиционной морали, трансформации семейных ценностей,
эволюции гендерных отношений половое воздержание становилось
своеобразным способом нравственного самоочищения интеллигенции.
Л. Энгельштейн видела в этих процессах морально-политический
подтекст: «…принадлежавшие к высшим классам ревнители морали
и культурной иерархии, получив доступ к институтам власти, стали
опасаться, что и они сами могут не устоять перед силой желания
и соблазном личных удовольствий, и поэтому начали фокусировать свое
внимание на проблеме мужского самоконтроля
и самоограничения» [1582].
В отношении использования контрацепции врачебное сообщество
раскололось на два лагеря. В защиту «абсолютного полового
воздержания» в качестве профилактики беременности выступали
консервативно настроенные врачи, отражавшие официальную позицию
власти. В начале XX века доктор Л. Якобсон провел опрос своих коллег,
выясняя их отношение к данной практике. Подавляющее большинство
из них поддержали абсолютное половое воздержание, полагая, что оно
благоприятно сказывается на состоянии физического и психического
здоровья супругов[1583]. Их аргументы были обширны — от
христианской добродетели до профилактики половых болезней. Врачи-
акушеры на страницах своих работ подчеркивали, что умеренность
в половых отношениях — «вернейшее и безвреднейшее» средство
против зачатия: «Супруги, имеющие основания бояться увеличения
семьи, должны соблюдать крайнюю умеренность»[1584].
Все иные средства контрацепции признавались ими как
противоестественные и безнравственные. «Что мы разумеем
под „половым извращением“, не трудно понять. Вообще каждый вид
сношения, уклоняющийся от нормы, и вреден, и безнравственен», —
писала врач А. Фишер-Дюккельман [1585]. Умеренность в их
трактовках предполагала совершение coitus не более одного-двух раз
в месяц. Пределом нормальной половой жизни являлись сексуальные
отношения два-три раза в неделю. Все, что превышало заявленные
цифры, являлось, по мнению специалистов, отклонением от нормальной
половой жизни. Невоздержанностью супругов они объясняли
истощенность женского организма и трудность последующих
беременностей и родов.
Многие российские гинекологи в официальной риторике в мужском
самоконтроле видели физическое, психическое и духовное
оздоровление общества (В. М. Бехтерев, Г. Роков, В. М. Тарновский,
М. И. Покровская и др.). Известная врач-феминистка М. И. Покровская
связывала вопрос о супружеском воздержании с правами женщин.
Несмотря на свои либеральные взгляды, она, как и консервативно
настроенные врачи, оправдывала исключительно репродуктивный секс.
В популярном в начале XX века журнале «Женский вестник»
Покровская отмечала, что исчезновение в супружеской жизни секса
ради удовольствия спасет женщину от полового рабства [1586]. Однако
впоследствии, видимо, опираясь на конкретный эмпирический материал
в виде живых историй ее пациенток, она отказалась от защиты
абсолютного полового воздержания. Покровская стала указывать на то,
что любые крайности (как абсолютное воздержание, так
и неумеренность в данном вопросе) вредны для организма и психики
человека [1587]. Отстаивая права женщин на половую
неприкосновенность, феминистки лишали их свободы в сфере
сексуальных отношений. Отмечу, что для большинства «экспертов»
сексуальная жизнь и сопровождаемые ее удовольствия считались
исключительно мужской прерогативой. Традиционный дискурс
рассматривал женщину вне сексуальных отношений, олицетворяя ее
с жертвенной и асексуальной женщиной-матерью. Бурная сексуальная
жизнь представительниц слабого пола относилась к девиантному
поведению. Об этом, в частности, писал известный врач
В. М. Тарновский, который, как и Ч. Ломброзо, сравнивал женщин
с сильным половым инстинктом с проститутками.
В супружеском воздержании видел добродетель Л. Н. Толстой:
«…воздержание, составляющее необходимое условие человеческого
достоинства при безбрачном состоянии, еще более обязательно
в браке» [1588]. «Крейцерова соната» стала гимном писателя половому
воздержанию. «Во имя нравственности» он призывал супругов
пересмотреть свою половую жизнь [1589]. Великий писатель убеждал
читателей, что высокая любовь истощается удовлетворением
чувственности. В провокационном произведении он стремился
показать, как влюбленность молодоженов после первой брачной ночи
превращается в ненависть, злобу и неудовлетворенность собой, второй
половинкой и жизнью в целом. Л. Н. Толстой оправдывал
исключительно репродуктивный секс, полагая, что результатом
половых отношений должны быть беременность и рождение детей. Все,
что свыше этого, он относил к извращению. В своей популярной
риторике он якобы защищал права женщин, указывая на то, что их
положение крайне несправедливо, так как они нередко должны быть
и беременными, и кормилицами, и любовницами одновременно.
Результатом столь тяжелой нагрузки, по мнению писателя, становились
истощения и тяжелые нервные заболевания женщин всех возрастов.
В этом он видел драму семейных союзов и в целом современного ему
общества.
«Крейцерова соната» произвела огромное впечатление на
российскую интеллигенцию, среди которой появились апологеты
полового воздержания. В частности, публицист С. Ф. Шарапов
в интимной переписке со своей возлюбленной — смоленской дворянкой
З. Ф. Коровко — указывал на аморальность половых отношений
большинства знакомых ему супружеских пар, называя мужей
«цивилизованными дикарями» по отношению к своим
высоконравственным женам [1590]. Для многих дворянок половое
воздержание становилось наиболее предпочтительным средством
контрацепции ввиду признанной нравственности данного способа.
Е. Дьяконова в дневнике в «воздержании» видела единственную защиту
от беременности: «Наши мужчины воздерживались бы от сожительства
с женами ради блага их собственных детей, ради здоровья своих
жен!» [1591]
Таким образом, половое воздержание, культивируемое
общественно-политическими, литературными кругами, становилось
неким нравственным идеалом для благовоспитанных мужчин. Однако
восхваляемая практика была далека от реальных условий супружеской
жизни. Об этом писали все те же врачи, подчеркивая, что редкий
мужчина, глядя на слабость здоровья своей жены, будет сдерживать
свои половые инстинкты: «Грубых мужчин, совершенно не
принимающих в расчет возможные последствия полового акта, даже
в том случае, когда здоровье женщины настоятельно требует покоя
и отдыха, вовсе не так мало», — писал отечественный гинеколог
К. Дрекслер [1592]. Кроме того, жены, как правило, не считали себя
вправе проповедовать (по крайней мере вслух, делясь своими мыслями
исключительно на страницах дневников) этику воздержания, полагая,
что их прямая обязанность — выполнять супружеский долг.
Соответственно, данный способ хоть и назывался «вернейшим», но
панацеей для ограничения беременности не являлся. О половом
воздержании говорили преимущественно представители образованной
элиты, для которых оно становилось модным веянием, подогреваемым
популярными литературными произведениями.
Кроме «воздержания», врачи указывали на использование практики
congressus interruptus (прерывания полового акта), или, как его
предпочитали называть дореволюционные отечественные врачи,
«недоконченное совокупление» [1593]. М. Фуко называл эту новую
практику в жизни буржуазного общества «самой известной из
хитростей» [1594]. Свидетельством того, что это средство контрацепции
имело широкое распространение в обществе, подтверждают результаты
первой половой переписи московского студенчества, проведенной
в 1904 году М. Членовым среди студентов Московского университета.
Хотя результаты выборки не могут с полным основанием быть
распространены на генеральную совокупность, которая в данном случае
представлена женатыми мужчинами дворянского сословия, однако они
косвенно свидетельствуют о степени распространении «недоконченного
совокупления» в сексуальных отношениях населения. Из 57%
студентов, использующих «меры против зачатия», 25% прибегали
к прерванным половым сношениям[1595].
Несмотря на широкое распространение congressus interruptus, врачи
относили данный способ к «безнравственным», вредным для здоровья,
«подрывающим силы», «губящим семейное счастье». Его причисляли
к форме мужского онанизма, «извращающей» нормальное половое
чувство [1596]. Они приводили всевозможные отрицательные
последствия его использования в семейной жизни, главные из
которых — тяжелейшие формы нервных истощений. «Постепенное
истощение, явление истерии… сюда присоединяются еще болезненные
менструации, раздражительность, давление и боль в животе, наконец,
неправильные менструации, воспаления, хилость… — вот удел тех
женщин, которые бессознательно стали жертвой своей
противоестественной брачной жизни», — писал врач [1597].
В автодокументалистике есть упоминания о том, что горожанки,
дабы предотвратить новые беременности, употребляли традиционные
средства, практиковавшиеся с незапамятных времен, — различные
настойки, отвары и получившую распространение в XIX веке
«сулему»[1598]. Однако зачастую это не приводило к желаемому
результату, вызывая заболевания желудка и нервной системы.
В отличие от крестьянских женщин, широко применявших
механические способы профилактики и прерывания нежеланной
беременности (прыгание с высоких объектов, подъем тяжестей, тугое
бинтование и др.), в дворянской среде подобные практики не
использовались. Кроме того, в крестьянской среде (реже —
в рабочей) [1599] распространенным контрацептивом были длительные
кормления детей грудью — вплоть до двух-трех лет. Врач
О. А. Шестакова, наблюдавшая молодых матерей — фабричных
работниц, отмечала: «Вообще, надо заметить, что у всех матерей
наблюдалось стремление кормить ребенка грудью как можно дольше.
Причина этого лежит отчасти в твердом их убеждении, что при
кормлении грудью меньше шансов забеременеть» [1600]. Данный
способ практически не использовался среди интеллигентных матерей,
так как если они и прибегали к самостоятельному грудному
вскармливанию, то оно, судя по дневниковым записям, длилось не
более шести-десяти месяцев.
Отношение к практикам ограничения рождаемости
Практика использования средств контрацепции прочно входила
в семейную жизнь семей пореформенной России. Дореволюционный
врач К. И. Дрекслер проблему контрацепции относил к важнейшему
вопросу современности, который «одинаково затрагивает и область
медицины, и круг социальных явлений» [1601]. Доказательством того
явились вполне объективные свидетельства, главные из которых —
сокращение числа деторождений в семьях горожан.
В начале XX века в медицинской и публицистической литературе
все чаще встречались указания на распространение в обществе
противозачаточных средств и техник. Как правило, об этом писали
врачи, знакомые с данным вопросом не понаслышке. Известный
популяризатор контрацепции столичный гинеколог К. Дрекслер писал,
что на его имя приходило большое количество писем от женщин,
в которых они благодарили его за «избавление от непосильного
бремени» все новых родов [1602]. На страницах популярной
медицинской работы автор в отношении деторождения писал: «Дети,
составлявшие основную цель брака у наших предков, стали теперь
нежеланными гостями, и люди ухищряются всевозможными способами
предупредить зачатие» [1603]. Врач П. Н. Чухнин отмечал, что многие
из его пациенток заявляли о своем нежелании иметь детей и в итоге
прибегали к средствам, ограничивающим деторождение. Он
резюмировал: «…у современной женщины существует сильное
стремление к ограничению числа беременностей» [1604]. Даже
в академическом журнале «Образование» в статье о повседневных
реалиях семьи провинциального чиновника отмечалось, что
недостаточность средств на содержание третьего ребенка вынуждала
супругов прибегать к ограничению деторождения: «Третий ребенок
грозил новыми, непредвиденными расходами, а следовательно, долгами
и уже настоящей, неотвратимой нуждой; и она принимала меры и жила
в вечном страхе»[1605].
Проникновение в повседневную жизнь женщин контрацептивов
вызывало устойчивую критику как на Западе, так и в России. Известный
итальянский врач Ч. Ломброзо в работе «Женщина — преступница или
проститутка» сравнивал женскую контрацепцию
с преступлением [1606]. В своих публицистических работах
Л. Н. Толстой неоднократно обращал внимание читателей на
распространившийся «порок» среди интеллигентных женщин —
употребление средств, ограничивающих деторождение. В работе
«Что же нам делать?» писатель с горечью отмечал, что женщины из
«богатых классов» повсеместно «стараются избавиться от рождения
детей» [1607]. В «Послесловии к Крейцеровой сонате» Толстой писал:
«…и вне брака и в браке, по совету служителей врачебной науки, стало
распространяться употребление средств, лишающих женщину
возможности деторождения, или стало входить в обычай и привычку то,
чего не было прежде» [1608]. Русский классик с негодованием
относился к распространению контрацептивов, сравнивая это «нечто»
с «убийством», «искусственным уничтожением деторождения». Его
позиция отражала официальную точку зрения на данную проблему —
резкое осуждение любых форм, кроме воздержания, ограничивающих
детородную функцию женщин. Предупреждение деторождения
в половой жизни он относил к «преступлению», оправдывая
исключительно репродуктивное сексуальное поведение. Основная
причина доминирования критического подхода коренилась в том, что
сама по себе репродукция рассматривалась не как право женщины, а как
ее обязанность, не предполагающая личного выбора. Воспроизведение
потомства, воспитание новых граждан страны являлось основным
и единственным женским призванием, одобренным государством.
Никто из публичных деятелей 1880–1890-х годов не осмеливался
выступать в защиту контрацепции.
Вопреки официальной критике в конце XIX века в России была
издана уникальная книга медико-просветительского характера — «Как
предупредить беременность у больных и слабых женщин»,
принадлежавшая столичному врачу К. И. Дрекслеру. Этот труд был
настолько востребован, что к 1910 году имел уже пять переизданий.
В том же году цензоры запретили издание книги. Все тиражи,
находившиеся в продаже, были арестованы. Однако вскоре, согласно
рекламным объявлениям, арест был снят, и в печати появилось шестое
издание книги [1609]. Каждое новое издание автор «значительно
перерабатывал», дополнял и снабжал откровенными иллюстрациями.
Книга продавалась в книжных магазинах Москвы и Санкт-Петербурга,
а также в девяти губерниях России. Автор подробно описал все
существующие способы контрацепции. При этом Дрекслер
«нравственные способы контрацепции» (супружеское воздержание,
прерванный половой акт, цикличность сексуальных отношений) вообще
не рассматривал, отнеся их к разряду «ненадежных». Читающей
публике он представил описание новейших механических средств
защиты от нежеланной беременности. Дрекслер был убежден, не
разделяя при этом теорию неомальтузианства, что контроль над
рождаемостью — важнейшая составляющая жизни современного ему
общества. Кроме того, он считал контрацепцию панацеей от
распространения абортов и инфантицида [1610]. Издание этого труда
наглядно демонстрировало противоречивое отношение власти
к вопросам контрацепции. Сам факт публикации и шестикратного
переиздания книги свидетельствовал в пользу крайней ее актуальности
и популярности. Однако вводимый арест на тиражи, осуждение автора
по статье 1001 Уложения о наказаниях — «о развращении нравов»,
а затем отмена наказания и ареста книги говорили о том, что власть до
конца не выработала отношения к распространению практик
ограничения рождаемости.
Важным доказательством того, что специальные средства
предупреждения беременности входили в частную жизнь людей,
являлись многочисленные свидетельства не столько женщин, сколько
врачей, чьими пациентками они являлись. В частности, К. Дрекслер
многократно упоминал о женщинах разного социального статуса,
возраста, с различным количеством детей, которые обращались к нему
за советом в выборе лучшего средства предохранения от новых
беременностей.
Контрацепция была не столько модной тенденцией высшего
сословия, сколько объективным следствием процессов, происходивших
в российском обществе. Во многом определяющим был экономический
фактор. Разложение ценностей патриархальной семьи, процесс
урбанизации приводили к тому, что многочисленные семьи становились
непомерной обузой. Е. С. Дрентельн в своей работе, посвященной
половой природе мужчин и женщин, основную причину
распространения специальных средств контрацепции видела
в «столкновении болезненного сильного полового инстинкта
с чрезвычайно обостренными условиями экономической жизни» [1611].
Трансформация российской семьи, участившиеся случаи развода
ставили под угрозу традиционные семейные ценности. По мнению
И. С. Кона, именно «рост социальной мобильности и ослабление
семейных уз» актуализировали «проблему контроля за
рождаемостью» [1612]. Не стоит сбрасывать со счетов важнейший
фактор — процесс женской эмансипации, который наносил
существенный удар по семейным ценностям и давал возможность
женщине преодолеть довлевшую над ней перспективу бесконечных
беременностей, родов и материнства. При этом контрацепция
использовалась как эмансипированными дамами, так и вполне
рядовыми дворянками, горожанками. На смену «безразличным
матерям» доиндустриальной России пришли «осознанные матери»,
которые от своих предшественниц отличались тем, что рожали
значительно реже (могли самостоятельно регулировать беременность),
однако целиком и полностью отдавались заботе о своих
немногочисленных детях. Кроме того, причина активного вхождения
контрацептивов в повседневность российского общества была тесно
связана с распространением половой свободы населения, которая была
опасна внебрачными детьми и угрозой заражения венерическими
заболеваниями, значительно возросшей к началу XX века.
Вхождение средств контрацепции в повседневную жизнь замужних
женщин было сложным и противоречивым явлением. В массовом
сознании стойко сохранялось средневековое представление
о преступности предохранения от беременности, которое, наряду
с «плодоизгнанием» (абортом) и детоубийством, именовалось не иначе
как «душегубство». В условиях всеобщей критики контрацепции как
представителями церкви, так и врачебным сообществом, низкого уровня
сексуального просвещения населения любые способы предохранения
воспринимались интеллигентными женщинами как нечто аморальное
и омерзительное.
Однако определить, что чувствовали женщины, находясь перед
сложным выбором — использовать или не использовать средства
контрацепции, крайне сложно ввиду табуированности и во многом
сакральности этой темы для них самих. Единственным источником,
позволяющим судить об эмоциональных переживаниях женщин,
являются документы личного происхождения.
Для подавляющего большинства интеллигентных женщин факт
вмешательства в естественный закон репродукции был неприемлем.
В связи с чем, если они решались на ограничение деторождения, то
стремились перед собой, знакомыми и потенциальными чтецами их
дневниковых записей найти достойное оправдание своего поведения.
Исключительное «право не рожать», которое не встретило бы
общественных пересудов и самобичевания, могли дать врачи.
Врачебные заключения стали первым и единственным моральным
объяснением для самих дворянок возможности выйти за пределы
бесконечной цепи беременности, родов и материнства. Видя тяжелое
физическое и духовное состояние женщин, врачи настойчиво
рекомендовали воздерживаться от новых беременностей. В свою
очередь, именно они становились невольными популяризаторами
средств контрацепции.
Все тот же К. Дрекслер приводил весомые, как ему казалось,
аргументы, которые должны были способствовать легализации
контрацептивных практик. Некоторые из его доводов были в духе идей
неомальтузианцев и концепции социальной селекции. Он писал, что
больная женщина породит на свет больного ребенка. В конечном счете
от этого проиграют все: сама женщина, чье здоровье расстроится еще
более; ребенок, обремененный тяжелыми недугами; и государство,
которое должно быть заинтересовано в существовании здоровых
подданных. Он перечислял женские болезни, обладательницы которых
в обязательном случае должны «предупреждать беременность». Среди
недугов значились острое малокровие, золотуха, рак, неправильность
развития таза, опухоли матки, выпадение матки, болезни почек, сердца,
чахотка, венерические болезни, а также меланхолия, неврастения,
ипохондрия, истерия в острой форме, эпилепсия. К. Дрекслер ссылался
на Священное Писание, доказывая, что предупреждение беременности
вовсе не является грехом. Российский врач был убежден, что у людей,
в отличие от животных («неразумных существ»), непременно должно
быть разделение между половым актом и непосредственным зачатием.
Идею существования исключительно репродуктивного секса, очевидно,
он не разделял. К. Дрекслер указывал, что, несмотря на публичное
порицание, российский закон не предполагает никаких наказаний за
использование средств, ограничивающих деторождение. По мнению
врача, экономическое положение родителей должно влиять на
количество детей в их семьях. Он был убежден в том, что бедные
родители не в состоянии дать многочисленным детям хорошее
воспитание[1613]. К. Дрекслер лаконично заявлял: «Грех производить
на свет больше детей, чем вы можете воспитать» [1614]. Таким образом,
вывод известного гинеколога состоял в том, что контрацепция ни по
этическим, ни по религиозным, наконец, ни по законным основаниям не
может осуждаться. При этом К. Дрекслер полагал, что именно врачи
должны были стать профессионалами в подборе специальных средств
контрацепции для конкретных супружеских пар. Он добавлял, что
деторождение не обязанность, а свободный выбор женщины.
Аргументируя свой тезис, врач приводил многочисленные случаи из
практики, когда к нему обращались обеспеченные, здоровые супруги,
без видимых причин желающие отсрочить рождение детей: «Молодая,
только что вышедшая замуж женщина решила отложить на несколько
месяцев наступление беременности, так как ей предстояло
продолжительное путешествие…» [1615]
На страницах дневников, в личной переписке замужние дворянки
охотно цитировали своих докторов, которые по тем или иным
основаниям советовали женщинам отказаться от возможных
беременностей. При этом содержание этих рекомендаций могло быть
достаточно расплывчатым. Княжне Ирине Юсуповой, племяннице
императора, врачи советовали «не иметь детей», пока организм «не
окрепнет» [1616]. А. А. Знаменская, родив пятого ребенка, сообщала:
«Акушер не велел родить больше. Истощены силы»[1617]. Главным
аргументом докторов являлись общая слабость здоровья женщины и ее
истощение. Как зарубежные, так и отечественные врачи считали, что
оптимальным перерывом между деторождениями являются три-четыре
года. Однако складывалась парадоксальная ситуация. Часто врачи
советовали женщинам «не рожать»[1618], при этом никак не просвещая
их в этих вопросах, то ли по своей неграмотности, то ли из-за
нежелания быть обвиненными в развращении пациенток. Поэтому
провинциальных дворянок удивляли подобные советы, так как для них
беременность и роды были естественным, нерегулируемым процессом.
«Легко сказать», — по этому поводу писала молодая мать [1619]. Врачи
цитировали озадаченных пациенток: «Вам хорошо говорить, доктор,
а как же мы можем помешать этому? Ведь это совершенно
невозможно!» [1620]Рекомендации гинекологов для многих женщин
становились спасением, надеждой на обретение личной свободы
и возможностью подчинить себе природу, самостоятельно распоряжаясь
собственной фертильностью. Таким образом, в вопросах использования
контрацепции тесно переплеталась позиция медицинского сообщества
и общественная мораль.
Специальные средства контрацепции
В повседневную жизнь горожанок, несмотря на критику со стороны
церкви и общественности, прочно входили специальные средства
контрацепции. Первые упоминания в женских дневниках об
использовании «специальных средств» относятся к 1870-м годам.
Отношение врачей к употреблению контрацептивов было
двойственным. Большая их часть вплоть до начала XX века в своих
работах настойчиво критиковала подобные изделия. Однако именно
врачи, судя по мемуарной литературе, первыми стали пропагандировать
использование средств контрацепции в супружеской жизни.
В «Крейцеровой сонате» таких докторов Толстой называет не иначе как
«мерзавцы», а женщин, пользующихся их советами, —
«проститутками» [1621]. А. А. Знаменская в своем дневнике, например,
указывала, что именно врач настаивал применить женские средства
контрацепции (описываемые события относились к концу 1870-
х годов).
Медикализация репродуктивного поведения женщин выражалась
прежде всего в появлении вполне легитимной возможности,
пропагандируемой именно со стороны экспертного сообщества (врачей)
ограничивать число деторождений при помощи искусственной
контрацепции. Либерально настроенные врачи, такие, например, как
К. Дрекслер, были убеждены, что именно специальная контрацепция
должна стать единственной разумной панацеей от нежелательных
беременностей. Все остальные способы он считал нецивилизованными.
Врач Я. Е. Выгодский считал контрацепцию «единственным
практическим средством», способным предотвратить незаконные
выкидыши и детоубийство [1622].
Именно представители медицинского сообщества меняли
традиционные представления о безнравственности прерывания
беременности, обосновывая условия нравственности данной практики.
Врачи использовали различные аргументы. В частности, врач
Л. Окинчиц указывал, что использование контрацепции вполне
нравственно, так как позволяет женщине «сознательно» относиться
к деторождению. Кроме того, контрацепция, по мнению врача, может
выступить важной частью «предупреждения заболевания», на что,
собственно, и направлена медицина. По сути, он рассматривал контра-
цептивы в качестве части профилактической медицины. Все это, как он
считал, делает использование контрацепции этически оправданным. Он
критически отзывался о правительствах ряда европейских стран,
в которых распространение контрацепции относится к уголовному
наказанию, полагая, что в использовании средств, ограничивающих
зачатие, нет объекта преступления [1623].
Несмотря на появление целого ряда «предохранительных средств»,
женщины смотрели на них с опасением, страхом и даже брезгливостью,
о чем свидетельствуют строки из их дневников. А. А. Знаменская
размышляла над предложением врача воспользоваться женскими
предохранительными средствами: «…он говорил о каких-то тампонах,
губках, да больно, все это пакостно…» [1624] Эти строки
провинциальной дворянки свидетельствуют о том, с каким трудом
проникали новинки фармацевтической промышленности
в традиционную жизнь русской женщины. Сам факт предохранения
инородными телами воспринимался как нечто омерзительное, противо-
естественное, в связи с чем даже после настоятельных рекомендаций
врачей женщины отказывались от контрацепции, вопреки своим
желаниям и медицинским показаниям продолжали рожать.
Несмотря на предубеждения женщин, к началу XX века
специальные средства контрацепции получили повсеместное
распространение прежде всего среди горожан, образованной прослойки
населения. Врачи отмечали, что это явление было массовым,
неконтролируемым. По их свидетельствам, женщины мало разбирались
в соответствующих товарах. Точнее всего противоречивую ситуацию
относительно средств контрацепции описал врач К. Дрекслер: «Многие
желающие по той или иной причине применять предохранительные от
забеременения средства и стесняющиеся из ложного стыда обратиться
за советом к врачу находятся в полном недоумении, какой презерватив
им выбрать, и в результате выписывают наудачу какое-либо средство,
оказывающееся на практике неудачным» [1625].
Ежегодно на страницах европейских каталогов, продававшихся
в России, публиковались объявления о соответствующих
фармацевтических новинках. Богато иллюстрированные каталоги
можно было приобрести в многочисленных российских городах, в том
числе с помощью почтовой пересылки. В отличие от Европы, где
открытая реклама презервативов была запрещена, в России подобные
объявления можно было встретить как в столичных мужских и женских
журналах, так и в провинциальных газетах. К примеру, типичное
рекламное объявление в дореволюционном женском журнале: «Как
предупредить беременность новейшим, верным и безвредным
средством. Новое издание 1913 г. с рисунками, рецептами и разными
приложениями высылается наложенным платежом и пересылкой за 1 р.
25 к. Адрес: Санкт-Петербург, почтовый ящик № 41» [1626].
Каталоги и прейскуранты нередко предлагались бесплатно, являясь
отличной рекламной уловкой. От потенциального клиента требовалось
только написать письмо с указанием своего намерения ознакомиться
с продукцией. Консервативно настроенная общественность призывала
ограничить открытую рекламу контрацепции. После того как в Пруссии
запретили вывешивать на вокзалах и в поездах рекламу о «тайных
средствах», отечественный врач Пликус писал в журнале «Акушерка»,
что российские власти давно должны были последовать примеру
европейских властей. Таким образом, появление на страницах
провинциальных газет с конца XIX века объявлений о средствах
мужской и женской контрацепции, которая стоила относительно дорого,
имплицитно позволяет предположить, что она была распространена
в супружеской жизни дворян (по очевидным причинам данный факт
практически не находит отражения на страницах автодокументальной
литературы).
Специальные средства контрацепции, представленные на столичных
и провинциальных рынках начала XX века, поражают разнообразием.
Складывается впечатление, что производители интимных товаров
соревновались в оригинальности и практичности своей продукции. Их
широкая продажа, очевидно, свидетельствовала в пользу
существовавшего устойчивого спроса на нее.
Среди мужских средств контрацепции в специальной литературе
и рекламных объявлениях значились «резиновые изделия» (rubber goos),
«бархатные» презервативы, презервативы «из рыбьего пузыря», кожи
с оригинальными названиями «Неверин», «Рамзес», «Нимфа»,
«Губочка» [1627]. В публицистической литературе авторы их нередко
называли «средствами разумной осторожности» [1628]. Они
продавались «дюжиной», которая стоила от одного рубля до четырех.
Наиболее дорогими были изделия, сделанные из рыбьего пузыря,
а также «тончайшие» резиновые кондомы.
Уже тогда форма кондомов варьировалась. Производились
«короткие» кондомы, «обыкновенные», «с приемниками для семени».
Однако нередко их критиковали, так как они, в отличие от
многоразовых цекальных кондомов, не могли служить долго. Самыми
недорогими были цекальные кондомы, сделанные из кишечника
животных. Они производились за границей зачастую из отечественного
материала [1629]. По характеру изготовления, форме они мало чем
отличались от своих предшественников. Если в Западной Европе
повсеместное распространение презервативы получили после
Французской революции, то в России их массовое использование
в высших и средних кругах общества началось с середины XIX века,
о чем имплицитно свидетельствовали тенденция снижения количества
детей в семьях дворян и появление соответствующих объявлений на
страницах периодики.
Распространенность мужских презервативов в городских семьях
привела к тому, что французские короткие кондомы (le casque) среди
россиян получили название «семейных». Среди мужских средств
контрацепции западная промышленность предлагала совершенно
оригинальные приборы, которые еще современники называли
«нелепыми» [1630]. Прибор под названием «Seminal-Interceptor» перед
употреблением необходимо было ввести при помощи специального
мундштука в отверстие мочеиспускательного канала, при извержении
семя попадало в специальный пузырь. В привычку состоятельных
столичных мужчин вошло постоянное ношение с собой специальных
средств контрацепции. Зачастую они помещали их в кошельках либо
в специальных «футлярах для кондомов». Фирма Гюстава Годефруа
выпустила в продажу новинку — футляр для кондомов в виде
карманных часов, где вместо механизма можно было разместить до трех
презервативов.
К концу XIX века мужские презервативы повсеместно продавались
в аптекарских магазинах, что вызывало критику со стороны
общественности. В 1893 году врач А. Г. Боряковский с горечью писал:
«Средства, препятствующие зачатию, так называемые презервативы,
приобретают все большее распространение. В газетах печатаются о них
рекламы; в аптеках, аптечных складах, инструментальных и резиновых
магазинах они всегда в обилии и на самом видном месте» [1631]. Врач
обвинял в развращенности российскую интеллигенцию.
Дореволюционные исследователи населения Харькова Д. И. Багалей
и Д. Миллер также подчеркивали «большое распространение
презервативных и абортивных средств», чем объясняли сокращение
числа внебрачных детей[1632]. Об общей доступности средств
контрацепции в провинциальных аптеках писал в 1914 году врач,
бывший народоволец Сергей Елпатьевский: «Воздержание от зачатия
имеет несомненную тенденцию сделаться порядком жизни для
одиночек и семейных людей. И факт этот все шире и шире
распространяется во всех слоях… У меня имеются сведения, что
провинциальные аптекарские магазины и аптеки все больше и больше
торгуют предохранительными от зачатия средствами» [1633]. Данную
тенденцию он называл сознательным «самоистреблением» русского
народа. К. И. Дрекслер был одним из немногих, кто не только одобрял
мужскую контрацепцию, но и активно ее популяризировал в своих
работах, за что привлекался к уголовной ответственности за якобы
извращение нравов.
Несмотря на широкое распространение презервативов, прямые
ссылки на их использование в женской мемуарной литературе
встречаются крайне редко. Репрессированная женская сексуальность,
сакральность данной темы не позволяла благовоспитанным дворянкам
вести речь об использовании в супружеской жизни практик
предохранения. Указание на применение специальных средств
контрацепции удалось выявить в дневниках супругов Половцовых.
Наиболее подробные сведения содержались в интимном дневнике
А. В. Половцова, который на протяжении небольшого промежутка
времени фиксировал сексуальные отношения с женой. Он подробно
описывал не столько половой акт (в его терминологии это звучало как
«пивво»), сколько поведение жены до и после него. Из его записей
становится очевидным, что спринцевание было неотъемлемой частью
их сексуальных отношений.
Вопреки массовому использованию презервативы продолжали
восприниматься как нечто постыдное. Врач А. Фишер-Дюккельман
в своей публицистической работе писала: «К сожалению, презервативы
не лишены серьезных недостатков. С одной стороны, ввиду их
несовершенства они отнюдь не могут считаться верным средством,
а с другой стороны, они все-таки не вполне безвредны. Поэтому на них
надо смотреть как на меньшее из двух зол, как на уступку нашему
прискорбному социальному положению, как на спасительное средство
против заражения и, в общем, как на печальную, достойную сожаления,
отвратительную необходимость!» [1634]
Употребление в половой жизни презервативов критиковал
известный российский врач-просветитель В. Н. Жук и многие
другие [1635]. Врач Е. С. Дрентельн относила использование кондомов
к проявлениям полового извращения и мужского онанизма [1636].
В своих работах она доказывала, что «возня» с кондомами
и специальные приготовления, сопровождающие половой акт,
неминуемо приводят к взаимному отвращению супругов. Л. Н. Толстой
«предупреждение возможности рождения детей» со стороны мужчин
называл «преступлением» против нравственности[1637]. В то же время
часть либерально настроенных западных врачей имели смелость
в условиях общественного осуждения признавать, что «кондомы надо
считать наилучшими предохранительными средствами во всех тех
случаях, когда женщина вынуждена избегать зачатия» [1638].
В начале XX века в России широкое распространение получили
«женские предохранительные средства». Европейские врачи предлагали
широкий выбор специальной контрацепции для дам. Женские
презервативы повсеместно продавались и рекламировались в России.
Приобрести их можно было в аптеках, аптечных магазинах (разумеется,
весь спектр предохранительной продукции был представлен
исключительно в столичных аптеках), магазинах резиновых изделий.
Кроме того, в России стали появляться специальные
«представительства» европейских производителей, в которых можно
было заказать по почте или непосредственно приобрести при наличии
любой из желаемых приборов. Женская контрацепция превратилась
в веяние моды. Вызывает удивление то, что в условиях господства
цензуры, пропаганды идей высокой нравственности и полового
воздержания женские презервативы рекламировались повсеместно,
открыто, зачастую с указанием интимных подробностей по их
применению.
В качестве иллюстрации — некоторые заголовки рекламных
объявлений обычных провинциальных газет: «Предохранительные
средства для женщин. Золотые и серебряные „Прогресс“. По указанию
профессора Фореля. Требуйте только патентованный под № 348000.
Прибор без упомянутого номера — подделка. Цена золотым: 14–18 р.
штука. Серебряные — 7 и 8 р. штука» [1639]. Среди женских средств
в продаже имелись «предохранительные приборы „Виктория“ — 5,5 р.
штука» [1640], «предупреждающий беременность» прибор «Рефлюкс»,
основанный на спринцевании особыми средствами, его цена достигала
4 р. 20 к., женские «приборы для гигиены из серебра и кости» [1641].
В ряде европейских стран, в отличие от России, реклама контра-
цептивов была запрещена, поэтому их продавали под видом средств
дамской гигиены. Наиболее популярными средствами контрацепции
среди россиянок, согласно рекламным объявлениям, были шарики,
губки, спринцовки.
Простейшим женским «предохранительным» средством считались
ватные шарики, смоченные в уксусной воде или в растворе борной
кислоты. К ним прилагались подробные иллюстрированные инструкции
по использованию. Схожими по своим действиям были так называемые
противозачаточные губки («губочки»), влагалищные тампоны,
производимые из целлюлозы, резины, морской губки и натурального
шелка. Существенными минусами данных средств были «легкость
сдвижения с места» и оказание «вредного влияния на нежные
внутренние части»[1642]. Если в Западной Европе данные средства
контрацепции были популярны до 1900 года, то в России, напротив,
получили распространение в начале XX века.
Надежными противозачаточными средствами, по мнению врачей,
являлись «предохранительные кольца». Наиболее известными
в употреблении были кольца докторов Рихтера и Кейва (Cave). Кольцо
вводилось в полость матки на длительный промежуток времени. Внутри
кольца располагалась трубка, по ней выделялась особая жидкость,
которая, «равномерно смачивая со всех сторон устье матки, верно
действовала на сперму» [1643]. Трубку со специальной жидкостью
необходимо было менять через несколько недель.
Если «шарики», «губочки», «кольца» имели повсеместное
распространение, то такие противозачаточные средства, как
«влагалищные кольца», «влагалищные порошковдуватели», пессарии
встречались гораздо реже. Эти приборы, известные еще в древнейших
цивилизациях, являлись для российской публики новинкой. Пессарии
использовали для поддержания матки во время беременности, а также
для недопущения беременности (окклюзионные пессарии,
напоминающие современные внутриматочные спирали). Окклюзионные
пессарии нередко называли «женскими презервативами». Их носили все
время, за исключением периода менструации. Несмотря на свою на-
дежность в качестве контрацептива, их использование осложнялось
трудностью самостоятельного введения, подбора необходимого по
размерам номера, поэтому они применялись не так часто. В популярном
женском справочнике отмечалось: «Но кто же может постоянно
накладывать их правильно, да и вряд ли безразлично для женщины
постоянное присутствие такого огромного инородного тела»[1644].
Резиновые пессарии были снабжены шелковыми лентами для
удобства их вынимания. Среди продававшихся в России было большое
количество «авторских пессариев»: доктора Менсинга (впервые ввел
в широкую гинекологическую практику применение замыкающих
пессариев), доктора Матризалуса, доктора Эрлета, доктора Вильгельма
и др. Рекламные объявления свидетельствуют о распространении
в России новинки — «закупоривающихся пессариев», которые стоили
дорого, так как были сделаны не из резины, а из серебра и золота.
С открытием в 1841 году сперматозоидов (Альбертом фон
Кёлликером) в употребление вошла химическая контрацепция.
Спринцевание и «порошковдувание» имело цель «обезвредить»
сперматозоиды. Окклюзивный пессарий также использовался
в сочетании со спермицидами. Среди предлагавшихся патентованных
«порошковдувателей» в России были приборы «Атокос» (изобретен
в Германии доктором Ф. И. Юстусом), «Виктория» (доктора Пало),
прибор доктора Е. Крэнинга и Гютера из Магдебурга [1645]. В связи
с тем что данные приборы рекламировались на страницах
провинциальных газет, их выписка была доступна для любой
провинциальной женщины. В то время как презервативы можно было
найти в аптечных магазинах провинциальных городов, многие женские
средства контрацепции заказывались в столице с помощью «выписки»
наложенным платежом. Для женщин непременным условием являлось
указание в письме количества беременностей и родов.
Широкое распространение в рекламных объявлениях получили
химические средства контрацепции, предназначенные для женщин.
Известный специалист в области контрацепции К. Дрекслер в своей
книге называл химическую контрацепцию «наилучшим
средством» [1646]. Он в начале века в лаборатории профессора
А. В. Пеля произвел химический анализ всех представленных на
российском рынке химических средств контрацепции. В итоге врач
констатировал, что это самые эффективные, безвредные и легкие
в применении противозачаточные средства. Своим пациенткам
К. Дрекслер настойчиво советовал использовать различные
влагалищные промывания, утверждая, что «в каждом интеллигентном
семействе должен быть влагалищный промыватель» [1647]. Среди
наиболее известных приспособлений для «промываний» в России была
широко используемая в медицине (для промывания медицинских ран)
«Эсмархова кружка», которая продавалась со специальными маточными
наконечниками и предполагала использование биде; «влагалищный душ
„Альфа“», промывательный аппарат «Альфа», аппарат доктора Гинца,
душ «Идеал», аппараты Lady’s Friend и Lady’s Doctor и др.
Западноевропейские врачи для облегчения пользования прибором стали
изобретать различные виды наконечников («влагалищный промыватель
Пинкуса», «влагалищный промыватель „Диллятор“», «панцирный»,
«конический» промыватели и др.). Многие из этих приспособлений
вполне можно было брать с собой в путешествие, о чем сообщалось
в инструкциях.
Новинкой химической контрацепции в конце XIX века стали
влагалищные суппозитории, которые продавались в виде шариков
(«Riget», «Margot», «Amour»), лепешек («Антиконцепт» доктора
Кампа), яичек. Они были изготовлены из глицерина, какао-масла,
желатина с добавлением антисептических средств [1648]. К. Дрекслер
утверждал, что среди его русских пациенток были те, кто пользовался
этими изобретениями [1649].
Медикализация деторождения распространялась и на сферу
контроля рождаемости. Помимо средств искусственного ограничения
деторождения, с конца XIX века стали предлагаться оперативные
способы ограничить рождаемость. Этот способ встретил большую
критику среди медицинского сообщества. Однако подобная ситуация не
мешала врачам экспериментировать над пациентками. Их главный
аргумент — помощь истощенным многочисленными беременностями
женщинам. Особых успехов в «искусственном вызывании бесплодия
у женщин» достигли немецкие врачи[1650]. В 1878 году Кон, профессор
акушерства при Боннском университете, предложил метод прижигания
фаллопиевых труб, которое приводило к их «зарощению». В 1897 году
доктор Керер доказывал эффективность перевязывания фаллопиевых
труб [1651]. Дабы полностью исключить возможность беременности,
М. Рунге в 1910-е годы настаивал на вырезании фаллопиевых
труб [1652]. Рекомендовалось это совершать при наличии у женщины
детей, во время последних родов женщины. При этом каждый из врачей
предлагал свои показания к проведению данной процедуры. Насколько
данная процедура была распространена в России, кто прибегал к ее
использованию, оценить не представляется возможным из-за отсутствия
какой бы то ни было статистической информации. В то же время
акушеры утверждали, что сами женщины обращались к ним с подобной
просьбой весьма часто. Это привело к тому, что в начале XX века на
страницах медицинских журналов развернулась полемика об этичности
со стороны врачей проводить подобную гинекологическую
манипуляцию [1653]. Тогда же появилась дискуссия о возможности
стерилизации женщин, деторождение которым категорически
противопоказано. Впервые в России операцию стерилизации пациентке
провел доктор Бекман в 1915 году [1654]. Врачи выступали в качестве
создателей новых норм поведения, оправдывая явное вмешательство
извне с целью полного контроля женской репродукции. При этом врачи
ссылались на интересы самой женщины. Среди предлагаемых причин
«искусственного вызывания бесплодия» — «существенные болезни,
оправдывающие эту тяжелую операцию» (хронические воспаления
почек, бугорчатка, тяжелые пороки сердца, психозы) [1655].
Предотвращению злоупотреблений должны были служить согласия
жены, ее мужа, лечащего врача. Женщина не могла единолично принять
решение, не обладая, таким образом, самостоятельностью в контроле
над собственной репродукцией.
Большое количество женских средств контрацепции позволяют
считать саму контрацепцию не столько мужским, сколько женским
делом. Важно и то, что нередко мужчины относили предохранение
исключительно к женским практикам, полностью снимая
ответственность за нежеланные беременности с себя. В частности,
провинциальная дворянка в смятении писала, что во все новых
беременностях муж винит ее, упрекая в том, что она «не умеет
устроиться, чтобы не беременеть» [1656]. Замужняя женщина
находилась в сложном положении. Если она не беременела или,
наоборот, беременела слишком часто, это могло вызывать претензии со
стороны мужа и близких родственников. Идеальная жена-мать должна
была уметь подчинять себе процесс собственной репродукции.
Несмотря на доминирование критики в отношении специальных
средств контрацепции, именно женщины индустриальной России
начали активно прибегать к ней. В связи с этим врачи, о чем
свидетельствуют страницы женских дневников, советовали
контрацептивы именно женам, а не их мужьям. В высших классах
предохранительные практики стали преимущественно женской
прерогативой. Известные европейские акушеры и гинекологи направили
свои усилия на изобретение всевозможных средств для предотвращения
нежелательных беременностей. С другой стороны, контрацептивы,
особенно женские, дали возможность дамам высшего сословия
пользоваться репродуктивной свободой, без которой невозможен сам по
себе процесс женского социального освобождения и эмансипации.
Проблема использования контрацепции стала особенно актуальной
в 1910-е годы. Медицинское сообщество предлагало сделать
искусственную контрацепцию доступной для широких масс в качестве
панацеи от «преступных выкидышей» и инфантицида. В своем докладе
Я. Е. Выгодский, выступая на XII Пироговском съезде в 1913 году,
подчеркивал: «Единственным практическим средством, уже
в настоящее время значительно ограничивающим производство
незаконного выкидыша и обещающим в будущем еще гораздо более
значительное вытеснение этого зла, являются меры, предохраняющие от
беременности. Нужно стремиться к усовершенствованию
и распространению этих мер» [1657]. Научная дискуссия об
использовании средств контрацепции проходила параллельно
с рассмотрением вопросов, связанных с искусственным прерыванием
беременности. Врач М. Покровская, противница абортов, защищала
позицию разумно контролируемого деторождения, где женщина
свободна в выборе, беременеть или нет.
В 1916 году известная американская феминистка Эмма Гольдман
(дочь российских евреев, эмигрировавших в США), автор знаменитого
трактата «Торговля женщинами», была арестована только за то, что
распространяла информацию о противозачаточных средствах [1658].
Сложно наверняка утверждать, чем был вызван такой либерализм
российского закона и профессионального сообщества. Можно
предполагать, что в условиях масштабного распространения сифилиса,
многочисленных абортов и детоубийств, большого количества
брошенных детей использование средств контрацепции было
единственной панацеей. Для большинства либерально настроенных
врачей средства контрацепции являлись «предохранительным
клапаном» от «преступных выкидышей», детоубийств и оставления
детей. В то же время в обществе сохранялось амбивалентное отношение
к контрацепции. Для большинства женщин она являлась аморальной, но
в то же время к ней часто прибегали. Женские контрацептивы, вопреки
критике, получили распространение в высших слоях общества, где не
принято было прибегать к абортивным практикам. Не последнюю роль
сыграли процессы женской эмансипации, разорения дворянского
сословия, которые приводили к тому, что родители не способны были
содержать значительное число детей.
***
В условиях пореформенной России наблюдался интенсивный
процесс трансформации репродуктивного поведения в высших слоях
общества, среди горожанок в сторону его рационализации. Вследствие
либерализации страны, распада ценностей традиционной
патриархальной семьи, разорения поместного дворянства, активизации
публичной деятельности женщин, эмансипационного движения
формировался новый тип брачности среди различных слоев общества.
С высоты сегодняшнего дня очевидно, что за полстолетия в стране
произошла невидимая демографическая революция,
автономизировавшая сексуальное и прокреативное поведение.
Рационализация их жизненных установок выразилась в существенном
сокращении числа деторождений, повышении брачного возраста
и возраста первой беременности. Новый тип рождаемости в России,
схожий с европейским, сформировался чрезвычайно быстро — на
протяжении одного поколения. Но в отличие от европейских стран он
появился значительно позднее — со второй половины XIX века, что
было связано с замедленными темпами буржуазного развития.
Изменение женского репродуктивного поведения способствовало
трансформации самого института материнства. Сокращение числа
деторождений в женской жизни в условиях настойчивой пропаганды
«сознательного материнства» вело к усилению внимания к рожденным
детям, росту материнской ответственности, а в родительском
воспитании — к распространению детоцентристской воспитательной
концепции, предполагающей концентрацию интересов семьи главным
образом на детях.
Изучение общественно-политического, медицинского и пуб-
лицистического дискурсов второй половины XIX — начала XX века
продемонстрировало, что со второй половины XIX века происходил
процесс мифологизации материнства. До середины XIX века в России
не было жестких стандартов, определявших материнское поведение.
Обсуждение концептов идеального материнского поведения проходило
под значительным влиянием западных идей. Врачи, педагоги,
литераторы стали предъявлять к матерям широкие требования, тем
самым конструируя модели их поведения. Материнство превращалось
из естественной роли женщины в важнейший ее социальный статус
и в общественный институт. К началу XX века присутствовали
концепции «идеального» материнства: «сознательного», «экспертного»,
«профессионального», «интенсивного». В России зарождалось
материнство в современном его понимании, при котором мать
оказывалась активной участницей воспитательного процесса. Дети
становились смыслом семейной жизни, ее центром («детоцентристские
семьи»), а материнство — важнейшей сферой проявления гендерной
идентичности женщин. В то же время за лозунгами «сознательного»,
«экспертного», «профессионального» материнства скрывалось
бессознательное стремление части российского общества
приостановить женскую эмансипацию, привязать женщин к семье
и детям, убедить в том, что материнство — единственная важная
социальная функция.
В ответ на рефлексию мужских представлений об идеальной
женственности в среде эмансипированных женщин зарождались
концепции «свободного» и «универсального» материнства. Впервые
идеи «свободного материнства», выражавшие протест против
патриархальных ценностей и попытки самостоятельно определять свои
социальные роли, стали демонстрировать шестидесятницы. Получив
законченную формулировку на Западе, идея «свободного материнства»
получила распространение в России. Важной составляющей концепта
«свободного материнства» стала идея женской репродуктивной
свободы. Представительницы эмансипированных кругов рассматривали
неконтролируемое деторождение как главное препятствие к развитию
женской свободы и источник многих социальных проблем. Конструкт
«свободного материнства» в наибольшей степени повлиял на развитие
женской самоидентичности, так как он позволял женщине
самостоятельно делать выбор в отношении собственных социальных
ролей, а также давал возможность реализовываться в различных сферах
деятельности. Обращение к теме материнства в высших слоях было
ответной реакцией на женскую эмансипацию; в то время как реализация
мер по охране материнства и младенчества (социальные меры
реализовывались в крестьянской и рабочей среде) была призвана
улучшить демографическую ситуацию. Представительницы
социалистических взглядов в рассуждении о половой свободе
и репродуктивных правах женщины фактически обосновали идею
этакратического гендерного порядка, в основе которой — превращение
материнства в важнейший социальный институт, которому государство
оказывает широкую поддержку, тем самым освобождая женщин для
общественного производства.
Во второй половине XIX — начале XX века стали появляться
радикальные формы женского поведения, нарушавшие традиционный
взгляд на основное предназначение женщины, отказ от деторождения.
Отказ от материнства впервые стало практиковать молодое поколение
1860-х. Деторождению они противопоставляли получение научного
(в противовес домашнему) образования (в том числе
профессионального), социальную активность. Для многих
представительниц либерального феминизма начала XX века
материнские роли также занимали второстепенное место. Либерально
настроенные феминистки считали правильным посвятить себя личному
совершенствованию, борьбе за женские права, а не отдаться служению
семье и детям. Многие из них оставались бездетными либо
ограничивались рождением одного-двоих детей. Ввиду незрелости
социальных институтов (отсутствие поддержки материнства и детства),
зависимого положения женщины в семье и обществе, доминирования
принципа «разделения сфер» в семейной жизни, малого участия мужей
в исполнении родительских функций, материнство зачастую являлось
для «новых женщин» эпохи не сосредоточением женских радостей,
а приговором, ставящим крест на их личной свободе и самореализации.
Отрицание деторождения в собственной жизни становилось протестом
против навязанного извне конструкта идеальной женственности
и средством, позволяющим реализоваться на иных (кроме материнства)
поприщах человеческой деятельности. Тенденция отказа от материнства
была связана не только с идеологическими причинами, но
и с экономическими. Распад патриархального типа семьи, рост числа
разводов, необходимость самостоятельно обеспечивать себя затрудняли
реализацию в области материнства.
На пути к легализации аборта можно выделить ряд важных этапов,
в каждом из которых доминировала определенная модель контроля
рождаемости. До начала Нового времени «плодоизгнание» в России
порицалось моральными и религиозными нормами, с XVII века оно
стало уголовно наказуемым деянием. Отношение к абортам зависело от
развития государственных и социальных институтов. Одна из первых
попыток контроля репродуктивного поведения населения состояла
в введении уголовного наказания за «плодоизгнание». История
уголовного преследования за совершенные аборты показывала
неэффективность и сложность привлечения женщин к суду, а значит,
и самого государственного контроля. Суровый уголовный закон на
практике оказывался малоприменим.
В 1880-х годах в связи с буржуазным развитием, процессами
урбанизации, женской эмансипацией существенно возросло число
криминальных абортов. Происходила легитимация практики
прерывания беременности в условиях ее законодательного запрета.
Осознание неэффективности уголовных санкций против роста числа
абортов сделало актуальным вопрос об их легализации. Быстрое
и бурное развитие медицинского научного знания превратило врачей
в важнейших социальных агентов, определявших норму и патологию
в контроле над рождаемостью. Новый способ социального контроля над
репродуктивным поведением индивида посредством медицинских
институтов в противовес правовым мог стать более эффективным.
С конца XIX века абортам был придан статус медико-социальной
проблемы, в связи с медикализацией самой практики и появлением
движения за декриминализацию абортов.
Контроль за рождаемостью (легитимация абортов в медицинских
учреждениях, распространение средств искусственной контрацепции)
стал приобретать биополитическое измерение и был связан с развитием
научного акушерства. Анализ политики рождаемости в России, США,
Англии показывает существенные различия в экспертных дискурсах.
Если на Западе инициатива легализации абортов, распространения
средств искусственной контрацепции исходила от представительниц
феминистского движения, то в России доминирующим оказался
медицинский дискурс. В то время как с 1880-х годов медицинское
сообщество западных стран заняло жесткую антиабортную позицию,
к уголовной ответственности привлекали тех, кто распространял
контрацептивы, в России оформилось либеральное крыло врачей,
выступавших за декриминализацию абортов.
Искусственное прерывание беременности стало квалифицироваться
прежде всего как медицинская операция, а значит, показания к ней
могли определять врачи, устанавливая норму и патологию в женском
репродуктивном поведении. И если либеральные феминистки полагали,
что контроль над деторождением — область женской свободы, то
представители мужского сообщества выражали убеждение, что
государство через медицинские институты должно определять
противопоказания к деторождению.
К началу XX века специальные средства контрацепции получили
распространение в повседневной жизни городского населения.
Несмотря на острую критику контрацептивов со стороны литераторов,
врачей, публицистов конца XIX века, те же врачи стали
пропагандировать их использование в начале XX века. Либеральная
часть медицинского сообщества была вынуждена согласиться с тем, что
в выборе между абортивной практикой, масштабным распространением
сифилиса и использованием противозачаточных средств последнее
является предпочтительным. Появление средств, ограничивающих
деторождение, освобождало женщин от цепи стихийных, бесконечных
беременностей, тем самым создавая условия для освоения ими иных
сфер деятельности и поиска новых форм гендерной реализации.
Зарождалась практика планирования семьи, которая является важной
составляющей современной семейной политики.
Декриминализация абортов отражала интересы государства (в части
контроля над репродуктивным поведением человека) и врачей (рост их
авторитета). До фактической легализации абортов в 1920 году они стали
выполняться вполне легально в родильных отделениях по так
называемым медицинским показаниям. В развернувшейся дискуссии
1900–1910-х годов сложились очертания биополитической модели
контроля рождаемости, воплотившейся в законе 1920 года.
Список сокращений
Список сокращений названий журналов и газет
ИВ — Исторический вестник
ОЗ — Отечественные записки. СПб., 1820–1830, 1839–1884
РА — Русский архив
РС — Русская старина
Аббревиатуры учреждений, организаций и обществ
ГАТО — Государственный архив Тверской области
ГРМ — Государственный Русский музей, Санкт-Петербург
ГЭ — Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург
РАН — Российская академия наук
РГАДА — Российский государственный архив древних актов,
Москва
РГГУ — Российский государственный гуманитарный университет,
Москва
РНБ — Российская национальная библиотека, Петербург
РО — Рукописный отдел
ТГОМ — КАШФ — Тверской государственный объединенный
музей — Кашинский филиал
ТОКГ — Тверская областная картинная галерея
ЦИАМ — Центральный исторический архив Москвы
НМ — Коллекция фильмокопий рукописей Хиландарского
монастыря (Греция), хранящаяся в Хиландарском архиве
Государственного университета штата Огайо (Ohio State University
Hillandar Archive. Hillandar Monastery Collection)
НМ. BNL — Собрание фильмокопий рукописей Болгарской
национальной библиотеки (Bulgar National Library), хранящееся
в Коллекции рукописей Хиландарского архива Огайо, США
НМ. SMS — Собрание фильмокопий рукописей сербских и других
южнославянских монастырей (Serbian Collection) в составе коллекции
фильмокопий рукописей — Хиландарского монастыря (Греция)
в Хиландарском архиве (Огайо, США)
НМ. VBI — Собрание фильмокопий рукописей библиотеки
Ватикана (Vatican Library, Borgiani Illirici Collection), хранящееся
в Коллекции рукописей Хиландарского архива (Огайо, США)
Список сокращений названий книг и периодических изданий
БСЭ — Большая советская энциклопедия / Гл. ред. А. М. Прохоров.
3-е изд.
ВИ — Вопросы истории, Москва
ВИД — Вспомогательные исторические дисциплины
ИОРЯС — Известия Отделения русского языка и словесности
Академии наук
ЛН — Литературное наследство, Москва
МДРПД — Смирнов С. И. Материалы для истории древнерусской
покаянной дисциплины. М., 1913
Мф — Евангелие от Матфея
НН — Наше наследие
ОИ — Отечественная история, Москва
Опис. Холмог. ц. — описание Холмогорской церкви
ПДЦУЛ — Памятники древнерусской церковно-учительной
литературы. Вып. 2. СПб., 1896
ПЛДР — Памятники литературы Древней Руси
ПМ XVIII — Памятники московской деловой письменности
XVIII века / Изд. подгот. А. И. Сумкина; под ред. С. И. Коткова.
М.: Наука, 1981. 320 с.
ПСЗ. 1 — Полное собрание законов Российской империи. Собрание
первое. СПб., 1830
ПСРЛ — Полное собрание русских летописей. Т. II. СПб., 1908
РЗ — Российское законодательство Х–ХХ. Т. 1. М., 1984. Т. 2.
М., 1985
РИБ — Русская историческая библиотека. Т. VI. СПб., 1908
Сб. ОИРУ — Сборник Общества изучения русской усадьбы
Сб. РИО — Сборник Императорского Русского исторического
общества. Т. 1–148. СПб., 1867–1916
СлРЯ XI–XVII вв. — Словарь русского языка XI–XVII веков.
Вып. 15. М.: Наука, 1989
ЭО — Этнографическое обозрение, Москва
1
Сеньобос Ш. Введение в изучение истории. СПб., 1899. С. 173.
2
Барнс Дж. История мира в 10 с половиной главах. М., 1989, см. также:
Иностранная литература. 1994. № 1 и № 8.
http://lib.sarbc.ru/koi/INPROZ/BARNS/history.txt.
3
Бунге М. Причинность. Место принципа причинности в современной
науке. М., 1962. С. 283.
4
Связь между либерализацией тем публичных обсуждений, в том числе
и вопросов пола, с эпохами революционных потрясений была замечена
даже классиками марксизма, попытавшимися поставить науку на
службу идеологии. См.: Энгельс Ф. Книга откровения // Маркс К.,
Энгельс Ф. Полн. собр. соч. Т. 21. С. 7.
5
Пушкарева Н. Л., Узенева Е. С. Статус женщины и этакратический
гендерный порядок (гендерный аспект антропологии повседневности
в советской и постсоветской России) // Българска этнология. 2003. № 4.
6
Термин «идиография» появился как конструктивное объединение
лексем «идиома» (греч. — особенность) и «графо» (греч. — пишу)
в работах германских философов достаточно давно.
См.: Anderle O. Theoretische Geschichte // Historische Zeitschrift. 1958.
Hf. 1. S. 28).
7
Об интимности как области радикальной реорганизации
межличностных связей и переориентации современных исследований
сексуальности см.: Козлова Н. Н. Гендер и вхождение в модерн //
Общественные науки и современность. 1999. № 5. С. 172–173.
8
Кузнецова Л. В. Тенденции сексуального поведения городского
населения России на рубеже XIX–ХХ вв. (социологический анализ).
Дис. … канд. социол. наук. СПб., 1999.
9
Голод С. И. Город меняет моральные нормы // Наука и техника (Рига).
1968. № 11.
10
Гулыга А. В., Андреева И. С. Пол и культура // Философские науки.
1973. № 4. С. 63–69; Андреева И. С. Социально-философские проблемы
пола, брака и семьи // Вопросы философии. 1980. № 1. C. 135–143.
11
Кон И. С. Введение в сексологию. М., 1988.
12
Кон И. С. Сексуальная культура в России. Клубничка на березке.
М., 1997.
13
Карамзин Н. М. Моя исповедь // Избранные произведения в 2 томах.
Т. 1. М.; Л., 1964. С. 732.
14
Гетеронормативизм — признание гетеросексуальных отношений
единственно нормальными.
15
См. подробнее: Миронов Б. Н. Традиционное демографическое
поведение крестьян в XIX — начале XX в. // Вишневский А. Г. (ред.)
Брачность, рождаемость, смертность в России и СССР. М., 1977. С. 83–
104.
16
Семенова-Тянь-Шанская О. П. Жизнь «Ивана» // Записки
Императорского русского географического общества по отделению
этнографии. Т. 39. СПб., 1914. С. 59.
17
Так, например, описанные этнографами картины наказаний женщинам
за прелюбодеяние, когда привязанных к телеге, вымазанных дегтем
и вывалянных в пуху и перьях голых женщин мужики водили по
деревне, нашли отражение в художественной литературе.
См.: Горький А. М.Вывод // Горький А. М. Собр. соч. в 4 т. М., 1978.
18
Пушкарева Н. Л. (отв. ред., сост.) «А се грехи злые, смертные…»
Вып. 1. Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной
России X — первая половина XIX в. М.: Ладомир, 1999; «А се грехи
злые, смертные». Русская семейная и сексуальная культура глазами
историков, этнографов, литераторов, фольклористов, правоведов
и богословов XIX — начала XX века. Вып. 2-й в 3 книгах. М.: Ладомир,
2004.
19
Пушкарева Н. Л. Женщина в древнерусской семье (X–XV вв.) //
Советская этнография. 1988. № 4; Ее же. Женщины Древней Руси.
М., 1989; Levin E. Sex and Society in the World of Orthdox Slavs. 900–
1700. Ithaca; London, 1989.
20
Милорадович В. Деревенская оргия. Картинка сельской свадьбы //
Киевская старина. 1894. № 12. С. 488–491; Веселовский А. Гетеризм,
побратимство и кумовство в купальской обрядности // Журнал
министерства народного просвещения. 1894. № 2. С. 310–
316; Демич В. Ф. Очерки русской народной медицины. I. Акушерство.
II. Гинекология у народа. СПб., 1889 (отд. отт. из журнала
«Медицина»); Никифоров А. Эротика в великорусской сказке //
Художественный фольклор. 1929. № 4/5. С. 120–127; Адрианова-
Перетц В. Символика сновидений Фрейда в свете русских загадок //
Академику Н. Я. Марру. М.; Л., 1935. С. 497–505; Carey C. Les proverbes
érotiques russes. Études de proverbes recueillis et non publiés par Dal’ et
Simoni. The Hague-Paris: Mouton, 1972; Агапкина Т. А. Славянские
заговорные формулы по поводу mensis // Этнолингвистика текста.
Семиотика малых форм фольклора. Тез. и предварит. мат-лы
к симпозиуму. М., 1988. Ч. 1. С. 81–82; Worobec Ch. Peasant Russia:
Family and Community in the Post-Emancipation Period. Princeton, 1991.
P. 140–146, 201–204 etc.
21
Duby G. Le patron d’un grand atelier // Le Monde. 14.12.1979. P. 23.
22
Повесть Временных лет по Лаврентьевскому списку // Полное собрание
русских летописей. Т. 1. Л.: Издательство АН СССР, 1926. C. 13.
23
Повесть временных лет / Под ред. В. П. Адриановой-Перетц. Ч. 1–2.
М.; Л., 1950. С. 14; Блонин В. А. К изучению брачно-семейных
представлений во Франкском обществе VIII–IX вв. // Историческая
демография докапиталистических обществ Западной Европы. М., 1988.
С. 78–79.
24
Требник XV–XVI вв. // Коллекция рукописей Хиландарского монастыря
(Греция), хранящихся в Архиве Государственного университета штата
Огайо (Ohio State University. Archive. Collection of Hillandar Monaster
(далее — HM). SMS. № 378. Л. 157 п.
25
Миненко Н. А. Русская крестьянская семья в Западной Сибири
в XVIII — первой половине XIX в.. Новосибирск, 1979. С. 202–225.
26
Памятники русского права. Вып. I. М., 1952. С. 259; Вып. II. С. 125, 136
и др.
27
См. подробнее: Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экс-
прессивной фразеологии // Studia Slavica. 1983. № 29. Р. 33–69; 1987.
Т. 33. Р. 37–76; Ефремова Н. Как любили наши предки // Эрос. 1991.
№ 1. С. 15; Costlow J., Sandler St., Vowles J. Sexuality and Body in Russian
Culture. Symposium in Amherst. Stanford, 1993. P. 44.
28
Блудити кого-[либо], — объяснял И. И. Срезневский, «заводить его не
туда», приводя примеры однокоренных слов «заблуждение»,
«заблудиться» (Срезневский И. И. Материалы для словаря
древнерусского языка. Т. I. СПб., 1912. С. 118); В. И. Даль обращал
внимание на двоякое значение слова в XIX веке, полагая, что «блуд»
в народном значении есть «уклонение от прямого пути», а в «книж.-
церк». — «незаконное безбрачное сожительство» (Даль В. И. Толковый
словарь живого великорусского языка. Т. I. М., 1953. С. 99);
С. И. Ожегов в объяснении термина категоричен — «Блуд. (устар.) —
половое распутство» (Ожегов С. И. Словарь русского языка. М., 1973.
С. 51).
29
Послание игумена Панфила о купальской ночи // РО РНБ. Погод. 1571.
Л. 240 — 240 об.
30
В отличие от, например, классической Греции, где на общественные
празднества и игры могли ходить лишь незамужние женщины,
«мужатицы» на Руси вполне могли принимать участие в игрищах. Закон
оговаривал это лишь согласием их мужей на это. За нарушение же
мужниного запрета бывать на языческих празднествах, за тайные
посещения женщиной игрищ ее супругу предоставлялось право развода
с обманщицей. См.: Устав князя Ярослава Владимировича. XII в. //
Памятники русского права. Вып. I. М., 1952. С. 271. Ст. 53 (3–6).
31
Выделение предумышленных преступных актов из группы
преступлений типа dehonestatio mulieris совершилось не ранее
конца XV века. До этого времени суровость наказания зависела только
от социального ранга потерпевшей: «аже будет баба в золоте и мати —
взяти 50 гривен», 5 гривен — «аже великих бояр дчи», 1 гривна за
девушку из среды «меньших бояр». Социальное положение
преступника при определении кары тоже поначалу в расчет не бралось.
См.: Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. М., 1989. С. 144–145;
Устав кн. Ярослава Владимировича. XII в. // Памятники русского права.
Вып. I. М., 1952. С. 259–260; Смирнов С. И. Материалы для истории
древнерусской покаянной дисциплины. М., 1913. С. 47. Ст. 52. и др.;
Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 167 п.
32
Требник XVI в. // HM. SMS. № 171. Л. 263 левая сторона (далее — л.);
Требник XVI в. // HM. BNL. № 246. Л. 162 п.; Требник XV–XVI вв. //
HM. SMS. № 378. Л. 148 п.
33
Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 153 л., 162 л., 175 п.
34
Русская историческая библиотека. Т. VI. СПб., 1908 (далее — РИБ.
Т. VI.). С. 46, 924 и др.; Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси.
М., 1989. С. 224. Сн. 28; Описание России неизвестного англичанина.
XV в. // Сборник русского исторического общества. Т. 35. СПб., 1876.
С. 186; Котошихин Г. О России в царствование Алексея Михайловича.
СПб., 1906. С. 12.
35
Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 158 п.
36
Барберини Р. Путешествие в Московию Рафаэля Барберини в 1565 г. //
Сын Отечества. СПб., 1842. № 6/7. С. 46.
37
Смирнов А. Очерки семейных отношений по обычному праву русского
народа. М., 1877. С. 97; Миненко Н. «Всепрелюбезная наша
сожительница…» // Родина. 1994. № 7. С. 106; Ее же. Русская
крестьянская семья в Западной Сибири в XVIII — первой половине
XIX в. Новосибирск, 1979. С. 202–225.
38
Громыко М. М. Мир русской деревни. М., 1991. С. 94–101 (о презрении
к «девкам», растлившим девство).
39
Дополнения к Актам историческим, собранным и изданным Архео-
графической комиссией. Т. V. СПб., 1875. № 102.
40
Послание митрополита Фотия XV в. // РИБ. Т. 6. С. 275, 284, 918–919.
41
ПСРЛ. Т. II. СПб., 1908. Под 1187 г. С. 136; Инока Фомы слово
похвальное. Публ. и подгот. текста Н. П. Лихачева. СПб., 1908. С. 37–
38, 46, 51; Стоглав. 1551 г. // Российское законодательство. Т. 2. С. 344–
349.
42
«Достаточно яблока и немного сахару, чтобы она оставалась
спокойной», — так записал об одной невесте, дочери старицкого князя
Владимира Андреевича, Марии, девочкой выданной замуж за 23-
летнего герцога Магнуса Г. фон Штаден в середине XVI века.
См.: Штаден Г. О Москве Ивана Грозного. Записки немца опричника.
М., 1925. С. 164; низкий брачный возраст для женщин сохранялся
в российском законодательстве и в XVIII–XIX веках, в отличие от
европейской брачной модели. См.: Hajnal J. European Marriage Patterns
in Perspective // Population in History. London, 1965. P. 101–143.
43
Земские врачи конца XIX века отмечали, что у 10–17% крестьянских
девушек, вступивших в брак, не было даже менструаций.
См.: Славянский К. Ф.К учению о физиологических проявлениях
половой жизни женщины-крестьянки // Здоровье. СПб., 1874/75. № 10.
С. 214. См. также: Миронов Б. Н.Традиционное демографическое
поведение крестьян в XIX — начале XX в. // Брачность, рождаемость,
смертность в России и СССР. М., 1977. С. 83–105.
44
Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. М.; Л., 1966. С. 189.
45
«Мужьску полу нету беды до 10 лет. — А девице? — О том и не
спрашивай, легко ее испортить» — См.: РИБ. Т. VI. С. 35. Ст. 49.
46
Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 158 л.
47
Пчела XIV–XV вв. // РГАДА. Ф. 180. № 658/1170. Л. 212 об.
48
Ожегов С. И. Словарь русского языка. М., 1973. С. 535.
49
Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. I.
СПб., 1912. С. 122–123.
50
Успенский Б. А. Религиозно-мифологический аспект русской экс-
прессивной фразеологии // Структура текста — 81. Тез. симпоз.
М., 1981. С. 49–53.
51
Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной
фразеологии // Studia Slavica. 1983. № 29. С. 33–69.
52
Янин В. Л. Новгородские грамоты на бересте. Из раскопок 1962–1976.
М., 1978. С. 132–134.
53
Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С. 103.
54
«Блядин сын, сукин сын, блядь твою матерь и другие гнусные слова
были лучшими титулами, которыми они неистово приветствовали друг
друга… На улице постоянно приходится видеть подобного рода ссоры
и бабьи передряги, хотя до побоев дело доходит довольно редко…»
(Олеарий А.Описание путешествия в Московию и через Московию
в Персию и обратно. СПб., 1906. С. 186).
55
Isacenko A. V. Un juron russe du XVIe siècle // Lingua viget. Commentatio-
nes slavicae in honorem V. Kiparski. Helsinki, 1964. P. 68–
70; Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура
Средневековья и Ренессанса. М., 1965.
56
В католических странах большинство ругательств имеет коитальный
оттенок, но не обращены к матери; в ряде культур принято обвинять
ругаемого в нечистоплотности — и это звучит сильнее обвинений
в инцесте или скотоложстве и т. д. — все зависит от области
табуирования. См. подробнее: Кон И. С. Введение в сексологию.
М., 1988. С. 101–103.
57
Существует гипотеза и о том, что матерная брань в русском языке —
пережиток магической формулы обращения к богине-матери
с просьбой оплодотворить землю. См.: Маторин Н. М. Женское
божество в православном культе. М., 1931.
58
Требник 1540 г. // HM. VBI. № 15. Л. 131 л., 430 п.; Требник XVI в. //
HM. BNL. № 246. Л. 375 л.; Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171.
Л. 262 л., 273 п. и др.
59
Большой Требник 1540 г. митрополита киевского // НМ. VBI. № 15.
Л. 427 л.; Лотман Ю., Успенский Б. Новые аспекты изучения культуры
Древней Руси // Вопросы литературы. 1977. № 3. С. 148–166.
60
Памятники русского права. Вып. I. М., 1952.
С. 269; Щапов Я. Н. Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв.
М., 1976. С. 207; Российское законодательство XI–XVII вв. М., 1981.
Т. 1. С. 126–127.
61
РИБ. Т. VI. C. 70; МДРПД. Ст. 4. С. 45; HM. SMS. № 378. Л. 161 п.
62
Требник 1540 г. // HM. VBI. № 15. Л. 432 л.; Требник XVI в. // HM. BNL.
№ 246. Л. 160 п.; Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 168 п.
63
Правила митрополита Иоанна // РИБ. Т. VI. Ст. 29. C. 16–17.
64
Требник XVI в. // HM. BNL. № 246. Л. 161 л.; Требник XV–XVI вв. //
HM. SMS. № 171. Л. 260 п.; 256 п.; 256 л.; 265 л.; 375 л. Требник XV–
XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 154 п.
65
Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 175 п.
66
РИБ. Т. VI. C. 31, 41, 58–59; Палея толковая 1406 г. // Там же. С. 92–93.
67
Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 171. Л. 388 п.
68
«Могут деву борзе вредити». См.: РИБ. Т. VI. Ст. 49. C. 35; Требник
XV–XVI вв. // HM. SMS. № 171. Л. 265 п.
69
Книги законные, ими же годится всякое дело исправляти. Публ.
А. С. Павлова // Сборник Отделения русского языка и словесности
Академии наук. Т. 38. № 3. СПб., 1858. Ст. 46. С. 73. Подробнее
см.: Павлов А. С. 50-я глава Кормчей книги как исторический
и практический источник русского брачного права. М., 1887.
70
МДРПД. VIII. Ст. 7. С. 51; подробнее об уголовно-правовых аспектах
«пошибанья» см.: Пушкарева Н. Л. Социально-правовое положение
женщины в Древней Руси // Советское государство и право. 1985. № 4.
С. 121–126.
71
Татищев В. Н. История российская. Т. II. М.; Л., 1963. С. 48–49.
72
Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 253 л., 267 п.
73
Требник XVI в. // HM. BNL. № 246. Л. 158 п.; Требник 1540 г. // HM.
VBI. № 15. Л. 431 л.
74
Формально даже представителям высших сословий не было дано право
нарушать в браке сословные границы, однако, несмотря на это и на
поучения о том, что мезальянс ведет ко «злу и неистовству», несмотря
на существование правила, по которому женившийся на несвободной
терял свой высокий социальный статус и принимал статус жены (чего
не происходило в обратной ситуации: при муже-холопе свободная жена
и дети от этого брака не всегда могли быть причислены к холопам), —
такие браки продолжали существовать. См: Бессмертный Ю. Л. Жизнь
и смерть в Средние века. Очерки демографической истории Франции.
М., 1991. С. 196–197; Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси.
М., 1989. С. 21, 37, 149, 229; РИБ. Т. VI. Ст. 13. «Пчела» (XV в.) // РО
РНБ. F.n.1. № 44. Л. 184.
75
Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 151 л.
76
Подробнее о меньшицах см.: Pushkareva N. L. Women in the Medieval
Russian Family of the Tenth through Fifteenth Centuries // Russia’s Women.
Accomodation, Resistance, Transformation. Berkley; Los Angeles; Oxford,
1991. P. 32.
77
Канонические ответы митрополита Иоанна II // РИБ. Т. VI. С. 18. Ст. 30.
С. 69–70; Романов Б. А. Указ. соч. С. 192; ПСРЛ. Т. 1. Лаврентьевская
летопись. Под 980 г. С. 34; Т. 2. СПб., 1910 г. Под 1173 г. С. 106; под
1187 г. С. 135–136. Указ князя Всеволода о церковных судах // РЗ. Т. 1.
С. 250–254.
78
В западноевропейской литературе в настоящей момент также высказано
немало сомнений в том, что «средневековое общество кишело
бастардами»; случаи сожительства и побочных семей были, но не они
определяли картину. См.: Toubert P. Le Latium méridional et la Sabine
du IX-e s. à la fin du XII-e s. Rome, 1973. P. 780 (Ch. Les structures
familiales. P. 693–787).
79
Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 171. Л. 267 п.
80
Стоглав. 1551 г. Гл. 69 // Российский закон. Т. 2. С. 344–349; Акты
исторические, собранные и изданные Археографической комиссией.
СПб., 1841. Т. 1. № 267. С. 498; № 261. С. 491.
81
Требник 1540 г. // НМ. VBI. № 15. Л. 431 пр.
82
«Устав кн. Ярослава Владимировича» (XII век) особо выделял
возможность умыкания по согласованию с девушкой («аще кто умолвит
к себе» — то есть соблазнит замужеством), закончившегося передачей
похищенной пособникам на «толоку». См.: ПРП. Т. I. Ст. 2, 6–7. С. 268;
РИБ. Т. VI. Ст. 23–27. C. 62.
83
Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.
С. 142.
84
Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 257 л.
85
Брюсова В. Г. Русская живопись XVII века. М., 1984.
№ 115; Brundage J. A. Carnal Delight: Canonistic Theories of Sexuality //
Proceedings of the 5th International Congress of Medieval Canon Law.
Salamanca, 1976. P. 375–378.
86
Жарты польские, повести, беседки XVII века. Цит.
по: Державина О. А. Фацеции. М., 1962. С. 45. Требник XV–XVI вв. //
HM. SMS. № 378. Л. 174 л.
87
d’Alverny M.-H. Comment les théologiens et les philosophes voient la
femme // Cahiers de civilisation médiévale. XXe siècle. 1977. № 2–3.
P. 108–111.
88
Требник 1580 г. // НМ. SMS. № 171. Л. 252 п.
89
Примечателен сам подход к этому вопросу проповедников,
рекомендовавших женщинам «поучаться» «самим себе доволным
быти» — в смысле находить удовольствие в самом факте брака, наличия
семьи, а не в «похотях телесных». См.: Требник XV–XVI вв. // HM.
SMS. № 378. Л. 159 л.
90
«Удоволство от Бога ведано [с] человеком совокуплятися» было
противопоставлено Григорием Котошихиным (вторая
половина XVII века) «удоволству» принадлежать к царской семье:
вторым он объясняет несчастную личную жизнь царевен. Подробнее
см.: Пушкарева Н. Л.Женщина, семья, сексуальная этика в православии
и католицизме // Этнографическое обозрение. 1995. № 5. Из греческих
текстов при переводе на Руси изымались все «неполезные» сюжеты
и сцены, к которым относились и любовные (см.: Белобородова О. А.,
Творогов О. В. Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 192).
91
«Иже хулит женащегося или за муже идущую — а они суть добрии
и вернии, — да есть проклят!» В учительной литературе XV–XVI веков
появились призывы к супругам «зьдраво человечьство хранити в единой
женитьбе сущще», уверения в том, что «любовь — суть мира, плод
многаа жизнь…». См.: Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378.
Л. 168 п., 206п. — 207 л.; Требник XVI в. // HM. BNL. № 246. Л. 165 п.
92
Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 174 л.
93
См., например: Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. М., 1989.
С. 86–89; Требник XVI в. // HM. BNL. № 246. Л. 158 л.; Требник
1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 250 л., 258 л.
94
МДРПД. С. 43, 67, 116, 207. Даже (и особенно!) в царской среде этот
запрет соблюдался. См.: Котошихин Г. О России в царствование
Алексея Михайловича. СПб., 1906. С. 10; Miege G. A Relation of Three
Embassies from his Sacred Majestie Charles to the Great Duke of Muscovite,
the King of Sweden and the King of Denmark. London, 1969.
P. 74; Алмазов А. Тайная исповедь православной восточной церкви.
Одесса, 1894. С. 273–279. См.: Flandin J.-L. Un temps pour embrasser.
Paris, 1983. P. 56–57.
95
Весьма реалистичным выглядит мнение новгородского епископа
Георгия, считавшего, что «добро удержатися», но «аще ли не можета»,
«не ублюлися» — «в своей бо жене нетуть греха» (РИБ. Т. VI. С. 43).
96
Отрицали необходимость омовения после супружеской связи лишь
еретики, например Феодосий Косой. См.: Об умствованиях Косого.
Из «Многословного послания» Зиновия Отенского. Подгот. текста, пер.
Я. С. Лурье // ПЛДР. Середина XVI в. М., 1985. С. 235–236.
97
В записях пословиц XVII века, сделанных П. К. Симони: «У мужа
толсто, у жены широко», «Детина глуп — а пехает все вглубь», «Пехай
рогатину в бабью телятину» — см.: С-II. № 555, 719, 1177.
98
МДРПД. С. 43, 67, 116, 207.
99
Тот же процесс шел на Западе. См.: Matthews Grieco S. F. Le retour de
la pruderie // Duby G., Perrot M. (Dir.) Histoire des femmes en Occident.
Paris, 1991. V. III. P. 76. Утверждение А. И. Клибанова о том, что уже
в конце XV — начале XVI века «с чувственного опыта была согнана
мрачная тень греха» (Клибанов А. И. Реформационные движения
в России в XIV — первой половине XVI в. М., 1960. С. 352),
представляется «подтягиванием» России к ренессансному Западу.
Хождение за три моря Афанасия Никитина. 1466–1472. М., 1960. С. 63.
«Ничто же пред очесы человеческими обнажит еже обыкновение
и естество сокровенно имети хочет» (Епифаний Славинецкий.
Гражданство обычаев детских // Антология педагогической мысли
Древней Руси и Русского государства XIV–XVII вв. М., 1985. С. 330).
100
Требник XVI вв. // HM. BNL. № 246. Л. 162 п.; Требник 1580 г. // HM.
SMS. № 171. Л. 263 п. В том числе в случае эротических снов: Там же.
Л. 159 п. Если в подобной ситуации окажется поп — наказание
150 поклонов и «да не литургисает» (то есть служить в такой день он не
должен). См.: Там же. Л. 253 л.
101
Требник XVI вв. // HM. BNL. № 246. Л. 159 пр.
102
МДРПД. С. 51, 65, 241; Алмазов А. Указ. соч. С. 92, 145, 148, 151, 161,
279.
103
Раздельное спанье могло быть осуществлено лишь в домах элиты; особо
строго к требованию «опочивать в покоях порознь» относились
в царской семье (См.: Котошихин Г. О России в царствование Алексея
Михайловича. СПб., 1906. С. 157); простой народ спал «на печи, рядом
мужчины, женщины, дети, слуги и служанки, под печами мы встречали
кур и свиней» (Олеарий А.Описание путешествия в Московию и через
Московию в Персию и обратно. СПб., 1906. С. 203, 222).
104
Требник 1606 г. // Collection of Printed Slavonic Books. University of
Toronto. № 49. Р. 671; Русский требник. XVI в. // HM. BNL. № 246 (103).
Л. 135.
105
Сексуальный грех в церкви считался даже менее предосудительным,
чем «упьянчивый» священник (Памятники старинной русской
литературы. Т. IV. СПб., 1862. С. 149). В «Повести о Тимофее
Владимирском» юная прелестница совершает в церкви «блудный грех»
с исповедующим ее священником: «Не могши терпети разгорения плоти
своея», священник, «пал на девицу» прямо в храме, но покаялся и был
прощен митрополитом (Русские повести XV–XVI вв. М., 1958. С. 292–
294). За подобное преступление во Франции совершившие его
подвергались остракизму и быть «прощены» не могли (Maurel Ch.
Structures familiales et solidarités lignagères à Marseille au XVe siecle:
autour de l’ascension sociale des Forbin // Annales: E. S. C. 1986. № 3.
P. 680).
106
Яковлев В. А. К литературной истории древнерусских сборников. Опыт
исследования «Измарагда». Одесса, 1893. С. 57–59; Flandrin J.-L. Un
Temps pour embrasser: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VI–
XI s.). Paris, 1983. P. 13–15, 82.
107
Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 266 Л. (наказание — сто
поклонов).
108
То же в католических странах: Flandrin J.-L. Un temps pour embrasser:
Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VI–XI s.). Paris, 1983.
P. 73–82. Однако примечательно: осужденную на казнь женщину
в Московии в течение этих шести недель не подвергали наказанию,
равно как беременную — до родов и сорок дней после них. См.:
Законодательные акты Русского государства второй половины XVI —
первой половины XVII в. Л., 1986. № 244. С. 179.
109
МДРПД. С. 59, 61, 64; РИБ. Т. VI. С. 57; 5 лет епитимьи за аборт против
7 лет за контрацепцию: Требник 1656 г. // НМ. SMS. № 170. Л. 89 п.
110
Номоканон сербской редакции. Нач. XVII в. // НМ. SMS. № 628.
С. 4 л. — 5.
111
Требник 1540 г. // НМ. VBI. № 15. C. 431 л.
112
Требник середины XV в. // НМ. SMS. № 77. C. 198 пр. — 200 л.;
Требник XV–XVI вв. // HM. SMS. № 378. Л. 155 л.
113
Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 286 п.
114
Подробнее см.: Пушкарева Н. Л. Женщина в древнерусской семье (X–
XV вв.) // Советская этнография. 1988. № 4. С. 23.
115
Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 252 п.
116
Кон И. С. Введение в сексологию. М., 1988. С. 110.
117
Минх Н. А. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки
крестьян Саратовской губернии. СПб., 1890. С. 13.
118
Фландрен Ж.-Л. Семья: родня, дом, секс при «старом порядке» //
Идеология феодального общества в Западной Европе: проблемы
культуры и социально-культурных представлений Средневековья
в современной зарубежной историографии. М., 1980. С. 260–272.
119
Апокрифические молитвы XV в. // Тихонравов Н. С. Памятники
отреченной русской литературы. СПб., 1863. С. 355–366. Сборн. рук.
Кир.-Белоз. б-ки. XV в. // РО ГНБ. Q.п.2. № 6 / 1083. Л. 112 об.;
ПДРЦУЛ. Вып. 2. СПб., 1896. С. 189; Требник 1580 г. // HM. SMS.
№ 171. Л. 153 п.
120
См., например: Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 249 пр.; Требник
1540 г. // HL. VBI. № 15. С. 432 п.
121
За вычетом многодневных «больших» постов, «постных» дней на
неделе — сред и пятниц, а также ежемесячных дней женской
«нечистоты». Подробнее о таких подсчетах см.: Flandrin J.-L. Un temps
pour embrasser. Paris, 1983. P. 56–57.
122
Епифаний Славинецкий. Гражданство обычаев детских // Буш В. В.
Памятники старинного русского воспитания. Пг., 1918. С. 330.
123
Хождение за три моря Афанасия Никитина. 1466–1472. М., 1960. С. 63.
124
«Баба-яга, костяная нога, жопа лилейная, пизда стриженная»
(Carey С. Les proverbes érotiques russes. Études de proverbes recueillis et
non publiés par Dal’ et Simoni. The Hague; Paris, 1972. Р. 44).
125
Carey С. Op. cit. Р. 57–58.
126
Ibid. P. 70, 73.
127
У многих народов, в том числе с развитой сексуальной культурой, он
отсутсвовал или почти отсутствовал. См.: Нюроп К. Культурно-
исторический очерк о поцелуях. СПб., 1908.
128
Олеарий А. Указ. соч. С. 205; Котошихин Г. О России в царствование
Алексея Михайловича. СПб., 1906. С. 147–148; Павел Алеппский.
Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине
XVII в. М., 1898. Вып. 4. С. 164.
129
Подробнее о семантике поцелуя см.: Байбурин А. К.,
Топорков А. Л. У истоков этикета. Л., 1990. С. 51–59.
130
ПЛДР. Середина XVI в. М., 1985. С. 72; Алмазов А. Указ. соч. С. 166
(наказание — двенадцать дней «сухояста» «о хлебе и воде»).
131
Герберштейн сообщил, что не только к особым поцелуям, но вообще
к «извращенному любострастию» русские приобщились благодаря
татарам (Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С. 167). В этом
отразилось стремление приписывать воспрещенные формы сексуальной
практики иностранцам, типичное для многих христианских культур. См.
подробнее: Levin E. Sex and Society in the World of Orthdox Slavs. 900–
1700. Ithaca; London, 1989. P. 175.
132
Лабунская В. А. Невербальное поведение. Ростов, 1986.
С. 18; Байбурин А. К., Топорков А. Л. Указ. соч. С. 52.
133
Преображенский А. Этимологический словарь русского языка. Т. 1.
М., 1910–1914. С. 461–462.
134
Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 272 л.
135
Подробнее см.: Баландин Р. Два лика эроса // Эрос. 1991. № 1. С. 11.
136
Мюллер-Лиэр Ф. Фазы любви. М., 1913. С. 92.
137
Косвенно об этом (а также об изощренности орального секса) говорят
некоторые эротические присловья, упоминающие «хуй с медом» или
«лимонную пизду» (см.: Carey С. Les proverbes érotiques russes. Études de
proverbes recueillis et non publiés par Dal’ et Simoni. The Hague; Paris,
1972. Р. 54, 56).
138
Ломброзо Ц. Происхождение поцелуя. СПб., 1895. С. 12, 14.
139
Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.
С. 122.
140
В народе говорили: «Глазами не уебешь», оправдывая тем самым
нарушение всех церковных запретов. В отличие от церковных
постулатов, «хорошей женой» считалась не та, что лежала недвижимо
во время коитуса, а та что «не дремала», «забавляясь» и «потешаясь».
См.: Carey С. Les proverbes érotiques russes. Études de proverbes recueillis
et nonpubliés par Dal’ et Simoni. The Hague; Paris, 1972. Р. 45, 59.
141
Дважды «посягнувший» наказывался долгим постом, трижды —
«сухоястом» до года. См.: Требник 1540 г. // НМ. VBI. № 15. Л. 432 л.
142
С-II. № 210; Carey С. Op. cit. 48.
143
Правило о верующих в гады. Из русского Номоканона XIV в. //
МДРПД. С. 144.
144
Алмазов А. Указ. соч. С. 146 (наказание: 3 года отлучения,
150 поклонов), 160 (5 лет отлучения), 277 (7 лет отлучения), 282 (10 лет
отлучения); Требник XVI в. // НМ. BNL. № 246. Л. 25 пр.
145
Tentler T. Sin and Confession on the Eve of the Reformation. Princeton,
1977. P. 189–192; Brundage J. A. Let Me Count the Ways: Canonists and
Theologians Contemplate Coital Positions // Journal of Medieval History.
V. 10. № 2. 1984. P. 86–87.
146
МДРПД. С. 28; Алмазов А. Указ. соч. С. 145; Kaiser D. The Transforma-
tion of Legal Relations in Old Rus. PhD. University of Chicago. P. 420.
147
Все православные епитимьи за сексуальные прегрешения были более
мягкими, нежели наказания за те же проступки в ренессансной Венеции.
См.: Ruggiero G. The Boundaries of Eros: Sex Crime and Sexuality in
Renaissance Venice. New York, 1985. P. 118–119.
148
См. также фольклорные данные у: Carey С. Op. cit. Р. 51,
127; Алмазов А. Указ. соч. С. 104; Номоканон. XVII в. // HM. № 305.
24 л.
149
Payer P. J. Early Medieval Regulations Concerning Marital Sexual Rela-
tions // Journal of Medieval History. 1980. December (№ 6). P. 357–358;
Eadem. Sex and Penetentials. The Development of a Sexual Code. 550–1150.
Buffalo, 1984. P. 29, 118.
150
Требник 1540 г. // НМ. VBI. № 15. Л. 430 п.; Требник 1580 г. // HM.
SMS. № 171. Л. 250 п., 375 л.; Требник XVI в. // НМ. BNL. № 246.
Л. 158 л.
151
«Приди поутру — жопу вытри, приди опять — жопу отпять, приди
к окну — опять воткну» или «Все однако: хоть в гузно, хоть на ево
гузном» (С-II. № 587, 891). См. также поговорку, приведенную
американской фольклористкой К. Карей: «В среду с переду, в пятницу
в задницу» (Carey С. Les proverbes érotiques russes. Études de proverbes
recueillis et non publiés par Dal’ et Simoni. The Hague; Paris, 1972. P. 45).
152
Carey С. Op. cit. Р. 59.
153
В отличие от западных, католических пенитенциарных книг,
см.: Payer P. J. Op. cit. P. 357–358; P. 358.
154
См. в былинном тексте («Она едет своей жопой по его белу лицу, она
едет и приговаривает…»): Былины. М.: изд-во МГУ, 1957.
С. 59; Алмазов А. Указ. соч. С. 104, 145–146.
155
С-II. 2. № 843, 856, 1128 и др. См. также: Carey С. Op. cit. P. 71.
156
Издание П. К. Симони — единственное российское издание,
сохранившее без изъятий некоторые эротические присловья. Еще
в XIX веке критики отметили склонность собирателя пословиц
«к скабрезностям, высказанным частью в иносказательной форме,
а больше напрямки». Второй выпуск присловий, собранных
П. К. Симони опубликован не был [См. рецензии А. В. Маркова
(Этнографическое обозрение. 1900. № 3. С. 148–152) и А. В. Ровинского
(ИОРЯС. Т. 5. Кн. 1. 1900. С. 300–312)].
157
Печатный потребник 1651 г. // НМ. Toronto University. Archive of
Slavonic Books from Kiev. № 191. Л. 638 п. — 639 л.
158
Требник 1580 г. // HM. SMS. № 171. Л. 272 п. — 273 п.; Требник XV–
XVI вв. // HM. SMS. № 378. Р. 165 п.
159
Алмазов А. Указ. соч. С. 192, 275, 279, 282–283 и др. См. также
в эротических присловьях, собранных В. И. Далем и опубликованных
К. Карей (например: «Знает: что хуй, что палец»): Carey С. Op. cit. Р. 48.
160
С-II. № 590, 895.
161
Алмазов А. Указ. соч. С. 279.
162
Алмазов А. Указ. соч. С. 277, 283 и др. Конкретно о женском
скотоложстве см.: Сборник XVII в. // HM. BNL. № 684. Л. 157 п.;
Требник XVI в. // НМ. SMS. № 171. Л. 257 л.
163
Алмазов А. Указ. соч. С. 144, 147; ПРП. Вып. 2. С. 96.
164
Brown J. C. Immodest Acts: The Life of a Lesbian Noon in Renaissance
Italy. New York, 1986. P. 11–13.
165
Покровская В. Л. История о российском дворянине Фроле Скобееве //
Труды Отдела древнерусской литературы Института русской
литературы (Пушкинский Дом) АН СССР (далее ТОРДЛ). Т. XIX.
Л., 1934. С. 422–423; РИБ. T. VI. С. 62. Ст. 23–24.
166
Flandrin J.-L. Familles: Parenté, maison, sexualité dans l’ancienne société.
Paris: Hachette, 1976. P. 31.
167
Подробнее см.: Puschkareva N. Sexualbeziehungen im Alten Russland (X–
XV Jh.) // Jahrbuch Geschichte Osteuropas. Zurich, 1994. V. 38. Hf. 2;
о династических браках и отсутствии в них близкородственных связей
см.: Kollmann N. S. The Boyar Clan and Court Politics: The Founding of the
Moskovite Polical System // Cahiers du Monde russe et soviétique. 1982.
V. 23. № 1. P. 5–31; Eadem. The Seclusion of Elite Moskovite Women //
Russian History. Columbus (OH), 1983. V. 10. Part 2. P. 170–188.
168
Алмазов А. Указ. соч. С. 44.
169
Требник 1540 г. // НМ. VBI. № 15. Л. 431 пр.
170
Требник XV–XVI вв. // НМ. SMS. № 378. Л. 167 пр.
171
Требник 1580 г. // НМ. SMS. № 171. Л. 260 л.; Требник 1540 г. // НМ.
VBI. № 15. Л. 431 пр.
172
См. подробнее: Лещенко В. Ю. Церковные уставы о постах и нравах
в древнерусской среде // Православие в Древней Руси. Л., 1989. С. 91.
173
Требник 1580 г. // НМ. SMS. № 171. Л. 176 л.
174
Там же. Л. 156 л.
175
С-II. № 896.
176
Требник XV–XVI вв. // НМ. SMS. № 378.
Л. 156 пр.; Миненко Н. «Всепрелюбезная наша сожительница» // Родина.
1994. № 7. С. 108.
177
Carey С. Op. cit. Р. 64.
178
См.: Пушкарева Н. Л. Брак, семья, сексуальная этика в православии
и католицизме // Этнографическое обозрение. 1995. № 5. С. 41–61.
179
Подробнее о соотношении предмета и подходов истории
повседневности как одного из направлений в историографии последней
трети XX века с женскими и гендерными исследованиями
см.: Белова А. В. Женская повседневность как предмет истории
повседневности // Этнографическое обозрение. 2006. № 4. С. 85–97.
180
Diekwisch H. Einleitung // Alltagskultur, Subjektivität und Geschichte: Zur
Theorie und Praxis von Alltagsgeschichte / Hrsg. von Berliner
Geschichtswerkstatt. Red.: H. Diekwisch et al. Münster, 1994. S. 10.
181
Бахтина В. А., Астафьева Л. А. Золотая пора — молодые года // Муд-
рость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 3. Юность
и любовь: Девичество. М., 1994. С. 5–18; Бовуар С. де. Второй пол. М.;
СПб., 1997. Т. 2. Ч. 1. Гл. 2: Девушка. С. 366–
409; Борисов С. Б. Культурантропология девичества. Шадринск, 2000.
С. 1923; Он же. Мир русского девичества: 70–90 годы XX века.
М., 2002; Дерунов С. Девичья беседа в Пошехонском уезде // Мудрость
народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 3. Юность
и любовь: Девичество. М., 1994. С. 492–
506; Кабакова Г. И. Антропология женского тела в славянской
традиции. М., 2001. С. 141–151; Муравьева М. Г. Девичество // Словарь
гендерных терминов / Под ред. А. А. Денисовой. М., 2002. С. 82–83.
182
См., например: Листова Т. А. По поводу статьи Т. Б. Щепанской «Мир
и миф материнства» // Этнографическое обозрение. 1994. № 5. С. 32.
183
Письмо Н. Н. Ланской к П. А. Вяземскому от 6 января 1853 г. // Друзья
Пушкина: Переписка; Воспоминания; Дневники. В 2 т. М., 1986. Т. II.
С. 508.
184
Ковалевская С. В. Воспоминания детства // Ковалевская С. В.
Воспоминания. Повести. М.: Наука, 1974. С. 28.
185
Там же. С. 14.
186
См. об этом: Белова А. В. Женская повседневность как предмет истории
повседневности // Этнографическое обозрение. 2006. № 4. С. 73; Она
же. Повседневность русской провинциальной дворянки конца XVIII —
первой половины XIX в. (к постановке проблемы) // Социальная
история. Ежегодник, 2003. С. 275–276.
187
Долгорукая Н. Своеручные записки княгини Натальи Борисовны
Долгорукой, дочери г.-фельдмаршала графа Бориса Петровича
Шереметева // Безвременье и временщики: Воспоминания об «эпохе
дворцовых переворотов» (1720–1760-е годы). Л.: Худ. лит., 1991. С. 258.
188
См.: Кон И. С., Фельдштейн Д. И. Отрочество как этап жизни
и некоторые психолого-педагогические характеристики переходного
возраста // В мире подростка. М., 1980. С. 16–28.
189
См.: Кервасдуэ А. де. Девочка. Девушка. Женщина. М., 2000. С. 125.
190
Соборное Уложение 1649 года. Гл. XVI. Ст. 11 // Хрестоматия по
истории государства и права СССР. Дооктябрьский период / Под ред.
Ю. П. Титова, О. И. Чистякова. М., 1990. С. 189.
191
Там же. Ст. 55 // Там же. С. 198.
192
Там же. Ст. 10 // Там же. С. 188.
193
Там же. Ст. 11 // Там же. С. 189.
194
Долгорукая Н. Указ. соч. С. 258–259; Лабзина А. Е. Воспоминания.
Описание жизни одной благородной женщины // История жизни
благородной женщины. М.: Новое литературное обозрение, 1996.
С. 28; Ржевская Г. И. Памятные записки // Институтки: Воспоминания
воспитанниц институтов благородных девиц. М.: Новое литературное
обозрение, 2001. С. 47; Письмо А. П. Керн к П. В. Анненкову от
апреля — мая 1859 г. // Керн (Маркова-Виноградская) А. П.
Воспоминания о Пушкине. М., 1987. С. 150.
195
Сабанеева Е. А. Воспоминание о былом. 1770–1828 гг. // История жизни
благородной женщины. М.: Новое литературное обозрение, 1996.
С. 335; Щепкина А. В. Воспоминания // Русские мемуары. Избранные
страницы (1826–1856). М.: Правда, 1990.
С. 394; Бекетова М. А. Шахматово. Семейная хроника // Воспоминания
об Александре Блоке. М.: Правда, 1990. С. 413.
196
Долгорукая Н. Указ. соч. С. 258.
197
Там же. С. 259.
198
Дурова Н. А. Кавалерист-девица. Происшествие в России // Дурова Н. А.
Избранные сочинения кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988.
С. 34.
199
Письмо А. П. Керн к П. В. Анненкову от апреля — мая 1859 г. // Керн
(Маркова-Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине / Сост., вступ.
ст. и примеч. А. М. Гордина. М., 1987. С. 151.
200
Керн А. П. Воспоминания о Пушкине // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине М.: Сов. Россия, 1987.
С. 33; там же. С. 367, 370.
201
«…женщина и девочка лет 12 привлекли мое внимание. Красота этого
ребенка восхитила меня» (Свербеева Е. А. Дневник 1833 г. //
Долгова С. Р. Дневник Екатерины Свербеевой за 1833 год. М., 1999.
С. 31). В отличие от мемуаристок, ограничивавших свое детство 12-
летним возрастом, встречались и такие, которые разделяли
представления о более поздней возрастной границе окончания детства:
«Надобно думать, что четырнадцатилетний возраст служит границею
и вместе переходом из детства в юношество, и так же, как всякий
перелом, имеет свой кризис; что многочисленные шалости мои были
как будто прощальною данью летам детства, проведенным большей
частью в слезах и угнетении» (Дурова Н. А. Некоторые черты из детских
лет // Дурова Н. Русская амазонка: Записки. М.: Захаров, 2002. С. 27–
28); «Была я в то время девочка 13 или 14-ти лет…» (Фредерикс М. Из
воспоминаний баронессы М. П. Фредерикс // Тайны царского двора (из
записок фрейлин): Сборник. М.: Знание, 1997. С. 291); «…она, большая
14-тилетняя девочка…» (Ковалевская С. В. Воспоминания детства //
Ковалевская С. В. Воспоминания. Повести. М.: Наука, 1974. С. 30).
202
Там же. С. 34.
203
Там же. С. 32.
204
Там же. С. 34–35.
205
Дурова Н. А. Кавалерист-девица. Происшествие в России // Дурова Н. А.
Избранные сочинения кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988.
С. 33.
206
«…я увидела себя в другой сфере… назначение женщин не казалось
уже мне так страшным, и мне наконец понравился новый род жизни
моей» (Дурова Н. А. Избранные сочинения кавалерист-девицы.
М.: Моск. рабочий, 1988. С. 35).
207
«Обольстительные удовольствия света, жизнь в Малороссии и черные
глаза Кирияка, как сон, изгладились в памяти моей; но детство,
проведенное в лагере между гусарами, живыми красками рисовалось
в воображении моем. Все воскресло в душе моей! Я не понимала, как
могла не думать о плане своем почти два года!» (Дурова Н. А.
Избранные сочинения кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988.
С. 39).
208
Гр. Гр. Са…в. Авдотье Павловне Голенищевой-Кутузовой ноября дня
1809го года // ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1115. Альбом Е. Голенищевой-
Кутузовой. Л. 32.
209
Муравьева М. Г. Девичество // Словарь гендерных терминов. М., 2002.
С. 82.
210
Например, графиню Н. Б. Шереметеву (1714–1771) «в церкви венчали»
с И. А. Долгоруким (1708–1739) «в 16 лет» (Долгорукая Н. Своеручные
записки княгини Натальи Борисовны Долгорукой, дочери г.-
фельдмаршала графа Бориса Петровича Шереметева // Безвременье
и временщики: Воспоминания об «эпохе дворцовых переворотов» (172–
1760-е годы). Л.: Худ. лит., 1991. С. 265–266). По сообщению
А. П. Керн, ее бабушка Агафоклея Александровна, урожденная
Шишкова (ум. 1822), «вышла замуж очень рано, когда еще играла
в куклы, за Марка Федоровича Полторацкого» (1729–1795)
(Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 354–355). «Девицу Катерину Романову» Воронцову (1743/1744 —
1810) отец «сговорил в замужество» за князя М. И. Дашкова (1736–
1764) «на 16-м году» жизни (см.: Лозинская Л. Я. Во главе двух
академий. М., 1983. С. 8–9). Мемуарист Н. И. Андреев (1792–1870)
вспоминал о браке своего отца: «Женился он в 1784 году Июня 17-го на
дочери дворянина Мягкова, Елене Васильевне, которой тогда не более
было 14 лет» (Андреев Н. И. Воспоминания // Русский архив. 1879. Т. 3.
С. 173).
211
А. Е. Лабзина, урожденная Яковлева (1758–1828), вспоминала, что,
когда «положена была свадьба» ее с первым мужем,
А. М. Карамышевым (1744–1791), ей «было тринадцать лет»
(Лабзина А. Е.Воспоминания. Описание жизни одной благородной
женщины // История жизни благородной женщины. М.: Новое
литературное обозрение, 1996. С. 27). Александра Михайловна,
урожденная Каверина (1751–1834), стала женой А. Т. Болотова (1738–
1833) также в 13 лет. О сходных последствиях в эмоциональной
и сексуальной сферах столь ранних браков дворянок
см.: Глаголева О. Е. Горькие плоды просвещения: три женских
портрета XVIII века // Социальная история. Ежегодник, 2003. Женская
и гендерная история. М., 2003. С. 300–323. В статье «Русские женщины-
писательницы» публицистка, критик, беллетристка М. К. Цебрикова
(1835–1917) писала, имея в виду провинциальных дворянок XVIII века
до открытия «институтов для благородных девиц», то есть до 1764 года:
«…забота о нравственности заставляла выдавать дочерей замуж с 12–
14 лет; понятно, что вышедшие замуж в таком возрасте женщины могли
только производить детей в известный период жизни и всю жизнь
солить грибы и варить варенье, пока супруги порскали за зайцами».
См.: Цебрикова М. К. Русские женщины-писательницы / Публикация
Е. Строгановой // Женский вызов: русские писательницы XIX —
начала ХХ века. Тверь, 2006. С. 264.
212
Например: Сабанеева Е. А. Указ. соч. С. 364. Вышневолоцкая дворянка
Прасковья Ильинична, урожденная Языкова (1761–1818), вступила
в брак с Логгином Михайловичем Манзеем (1741–1803) в возрасте
18 лет. См.: Белова А. В. Женщина дворянского сословия в России конца
XVIII — первой половины XIX века: социокультурный тип (по
материалам Тверской губернии): Дис. … канд. культурологии.
Специальность 24.00.02 — историческая культурология. М., 1999.
С. 240–241. А. П. Полторацкую (1800–1879) 8 января 1817 года, по ее
словам, «16 лет выдали замуж за генерала Керна»
(Керн А. П. Воспоминания о Пушкине // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 33).
213
Например, дворянка Рязанской губернии Варвара Александровна,
урожденная Астафьева (1813–1897), вступила в брак с Александром
Михайловичем Лихаревым (1809–1884) 13 августа 1833 года в возрасте
20 лет (ГАТО. Ф. 1063. Лихаревы — дворяне Зубцовского уезда
Тверской губернии. Оп. 1. Д. 32. Л. 67), а тверская дворянка, «девица
Елисавета Алексеева» Будаевская, в 21 год была «венчана первым
браком» с 23-летним Алексеем Афанасьевичем Чебышевым 24 января
1847 года (ГАТО. Ф. 1022. Аболешевы — дворяне Новоторжского уезда
Тверской губернии. Оп. 1. Д. 2. Л. 2). Е. Н. Вульф (1809–1883) было
22 года, когда состоялось ее бракосочетание с бароном Б. А. Вревским
(Письмо П. А. Осиповой к А. С. Пушкину от 19 июля 1831 г. //
Гроссман Л. П. Письма женщин к Пушкину. Подольск, 1994. С. 60).
214
О. С. Пушкина (1797–1868) вышла замуж за Н. И. Павлищева в 31 год
(см.: Кунин В. В. Ольга Сергеевна Павлищева // Друзья Пушкина:
Переписка; Воспоминания; Дневники: В 2 т. М.: Правда, 1986. Т. I.
С. 45). А. И. Вульф (Нетти) (1799–1835) вступила в брак
с В. И. Трувеллером в 35 лет (см.: Черейский Л. А. Пушкин и Тверской
край: Документальные очерки. Калинин, 1985. С. 30).
215
Григорович Д. Лотерейный бал // Физиология Петербурга. В. А. Недз-
вецкого. М., 1984. С. 227.
216
Дурова Н. А. Игра судьбы, или Противозаконная любовь. Истинное
происшествие, случившееся на родине автора // Дурова Н. А.
Избранные сочинения кавалерист-девицы. М., 1988. С. 304.
217
Там же.
218
Ср. с выводами современных антропологов о том, что «юность в со-
временном обществе стала пролонгированным этапом развития: момент
ее окончания точно не установлен» (Хасанова Г. Б.Антропология: Учеб.
пособ. М., 2004. С. 102).
219
ГАТО. Ф. 59. Канцелярия тверского губернского предводителя
дворянства. Оп. 1. Д. 5. Л. 27 об.; Ф. 1063. Оп. 1. Д. 32. Л. 70, 84; Д. 66.
Л. 1 — 7 об.; Д. 70. Л. 1–18; Д. 72. Л. 1–7; Д. 73. Л. 1 — 2 об.; Ф. 1066.
Мальковские — дворяне Бежецкого уезда Тверской губернии. Оп. 1.
Д. 14. Л. 1. и др.; Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн
(Маркова-Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов.
Россия, 1987. С. 360, 363.
220
Письмо Е. Н. Ушаковой к И. Н. Ушакову от 23 мая 1830 г. // Друзья
Пушкина: Переписка; Воспоминания; Дневники: В 2 т. М.: Правда,
1986. Т. II. С. 388.
221
Там же.
222
Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-
семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб., 1993. С. 65.
223
Достоевская А. Г. Воспоминания. М.: Захаров, 2002. С. 17.
224
«Моя заветная мечта осуществлялась: я получила работу!»
(Достоевская А. Г. Воспоминания. М.: Захаров, 2002. С. 17.).
225
«Я чувствовала, что вышла на новую дорогу, могу зарабатывать своим
трудом деньги, становлюсь независимой, а идея независимости для
меня, девушки шестидесятых годов, была самою дорогою идеей» (Там
же).
226
«…я проснулась бодрая, в радостном волнении от мысли, что сегодня
осуществится давно лелеянная мною мечта: из школьницы или
курсистки стать самостоятельным деятелем на выбранном мною
поприще» (Там же. С. 18).
227
Достоевская А. Г. Указ. соч. С. 64.
228
А. Г. Достоевская упоминала слова мужа о впечатлении, произведенном
ею на него при знакомстве: «В первое твое посещение, — продолжал он
вспоминать, — меня поразил такт, с которым ты себя держала, твое
серьезное, почти суровое обращение. Я подумал: какой
привлекательный тип серьезной и деловитой девушки! И я порадовался,
что он у нас в обществе народился. Я как-то нечаянно сказал неловкое
слово, и ты так на меня посмотрела, что я стал взвешивать свои
выражения, боясь тебя оскорбить» (Там же. С. 64.).
229
Лабзина А. Е. Указ. соч. С. 27, 28; Ржевская Г. И. Памятные записки //
Институтки: Воспоминания воспитанниц институтов благородных
девиц. М.: Новое литературное обозрение, 2001. С. 45, 61; Письмо
М. Путятиной к В. Л. Манзей от 13 августа 1836 г. // ГАТО. Ф. 1016.
Манзеи — помещики Вышневолоцкого уезда Тверской губернии. Оп. 1.
Д. 45. Л. 21; Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 29 апреля 1836 г. //
Там же. Л. 28; Письмо П. Рыкачевой к В. Л. Манзей от 11 мая 1836 г. //
Там же. Л. 33; Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 9 мая 1836 г. //
Там же. Л. 92.
230
См.: Белова А. В. Женское институтское образование в России //
Педагогика. 2002. № 9. С. 76–83.
231
ПСЗ. 1. Т. XVI. № 12103. Генеральное учреждение о воспитании обоего
пола юношества от 12 марта 1764 г. С. 669.
232
Подробнее см.: Белова А. В. Уездные «абитуриентки»: прием
провинциальных дворянок в столичные институты // Женщины.
История. Общество: Сб. науч. ст. под общ. ред. В. И. Успенской. Тверь,
2002. Вып. 2. С. 212–228.
233
Например, в одном из стандартных свидетельств об окончании
Смольного института за 1812 год говорилось: «…Благородная девица
Аграфена Васильевна Мацкевичева как в поведении приличном
благовоспитанным, и в приобретении знаний, наук и рукоделий
соответственных ея полу с касающимися до нужнаго домоводства
упражнениями, своим вниманием и прилежанием достигла до
отменнаго успеха…» (ГАТО. Ф. 1233. Кафтырева Агриппина
Васильевна (1796–1892) — дворянка Тверской губернии. Оп. 1. Д. 1.
Л. 1).
234
Стерлигова А. В. Воспоминания // Институтки: Воспоминания
воспитанниц институтов благородных девиц. М.: Новое литературное
обозрение, 2001. С. 123–125. Также см.: Лотман Ю. М. Беседы
о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII —
начало XIX века). СПб., 1994. С. 80.
235
Дворянские роды Российской империи. СПб., 1993. Т. 1: Князья. С. 68.
236
Стерлигова А. В. Указ. соч. С. 124.
237
Стерлигова А. В. Указ. соч. С. 125.
238
Там же. С. 124–125.
239
Муханова М. С. Из записок Марии Сергеевны Мухановой // Русский
архив. 1878. Кн. 1. Вып. 2. С. 320.
240
Головина В. Н. Мемуары. М.: ACT, 2005. С. 20, 119.
241
Шепелев Л. Е. Придворные чины и звания в дореволюционной России
в связи с их значением для исторических исследований // ВИД. Л., 1976.
Т. VIII. C. 161.
242
Невестка (фр.).
243
Головина В. Н. Указ. соч. С. 380.
244
Сабанеева Е. А. Указ. соч. С. 363.
245
Эндерлайн Э. Своеобразие французского феминизма // Преображение:
Научно-литературный альманах / Ред.-сост. Е. И. Трофимова. 1998. № 6.
С. 45–46. См.: Irigaray L. Le Temps de la différence. Paris,
1989; Rich A. Naître d’une femme: la maternité en tant qu’experience et
institution, trad. J. Faure-Cousin. Paris, 1980.
246
Долгорукая Н. Указ. соч. С. 257–258; Лабзина А. Е. Указ. соч.
С. 21; Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 358; Неизвестная из рода Квашниных-Самариных. Моей весны пора
умчалась… // ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 939. Л. 6; Она же. Пусть жизнь
летит, пусть мчатся годы… // Там же. Л. 6 об.; Она же. Мы в детстве
нашем жили мирно… // Там же. Л. 7–8; Щепкина А. В. Указ. соч.С.
388; Достоевская А. Г. Указ. соч. С. 13.
247
Дашкова Е. Р. Записки // Дашкова Е. Р. Литературные сочинения.
М.: Правда, 1990. С. 3–4; Ржевская Г. И. Указ. соч. С. 35–
36; Дурова Н. А. Некоторые черты из детских лет // Дурова Н. Русская
амазонка: Записки. М.: Захаров, 2002. С. 28; Дурова Н. А. Кавалерист-
девица. Происшествие в России // Дурова Н. А. Избранные сочинения
кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988. С. 29–
41; Ковалевская С. В. Воспоминания детства // Ковалевская С. В.
Воспоминания. Повести. М.: Наука, 1974. С. 12, 14, 35.
248
Долгорукая Н. Указ. соч. С. 257–258; Керн А. П. Из воспоминаний
о моем детстве // Керн (Маркова-Виноградская) А. П. Воспоминания
о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 340; Ковалевская С. В. Воспоминания детства // Ковалевская С. В.
Воспоминания. Повести. М.: Наука, 1974. С. 13–14.
249
Ржевская Г. И. Указ. соч. С. 35.
250
Дурова Н. А. Кавалерист-девица. Происшествие в России // Дурова Н. А.
Избранные сочинения кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988.
С. 26; Ковалевская С. В. Воспоминания детства // Ковалевская С. В.
Воспоминания. Повести. М.: Наука, 1974. С. 14.
251
Ржевская Г. И. Указ. соч. С. 35.
252
Дурова Н. А. Кавалерист-девица. Происшествие в России // Дурова Н. А.
Избранные сочинения кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988.
С. 26.
253
Ковалевская С. В. Воспоминания детства // Ковалевская С. В.
Воспоминания. Повести. М.: Наука, 1974. С. 14.
254
«Я имела повод сомневаться в любви моей матери»
(Ржевская Г. И. Памятные записки // Институтки: Воспоминания
воспитанниц институтов благородных девиц. М.: Новое литературное
обозрение, 2001. С. 35); «…видно, я чувствовала, что не любовь
материнская дает мне пищу…», «…с каждым днем более мать не
любила меня», «…мать моя, от всей души меня не любившая…»,
«…я знала, что мать не любила меня…», «хотя матушка и не любила
меня…» (Дурова Н. А. Кавалерист-девица. Происшествие в России //
Дурова Н. А. Избранные сочинения кавалерист-девицы. М.: Моск.
рабочий, 1988. С. 27, 29, 37, 41); «Мать ее (княжну Трубецкую. — А. Б.)
не любила…» (Стерлигова А. В.Воспоминания // Институтки:
Воспоминания воспитанниц институтов благородных девиц. М.: Новое
литературное обозрение, 2001. С. 104); «…во мне рано развилось
убеждение, что я нелюбимая, и это отразилось на всем моем характере.
У меня все более и более стала развиваться дикость
и сосредоточенность», «…во всех моих воспоминаниях детства черной
нитью проходит убеждение, что я не была любима в семье»,
«…я в душе очень восхищалась своей мамой… но в то же время
я постоянно испытывала некоторую обиду: за что это она меня любит
меньше других детей?» (Ковалевская С. В. Воспоминания детства //
Ковалевская С. В. Воспоминания. Повести. М.: Наука, 1974. С. 14, 35).
255
Ржевская Г. И. Указ. соч. С. 35–36; Дурова Н. А. Кавалерист-девица.
Происшествие в России // Дурова Н. А. Избранные сочинения
кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988. С. 39,
41; Ковалевская С. В. Воспоминания детства // Ковалевская С. В.
Воспоминания. Повести. М.: Наука, 1974. С. 12, 35–36.
256
Мать моя страстно желала иметь сына и во все продолжение
беременности своей занималась самыми обольстительными мечтами…
<…> Но увы! это не сын, прекрасный, как амур! это дочь,
и дочь богатырь!!», «Мое рождение, пол, черты, наклонности — все
было не то, чего хотела мать моя» (Дурова Н. А. Кавалерист-девица.
Происшествие в России // Дурова Н. А. Избранные сочинения
кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988. С. 26, 39).
257
«…и барину, и барыне непременно сынка хотелось. Барыня, бывало, все
говорит мне: „Вот увидишь, няня, будет мальчик!“ <…> ан нет, вот
поди! — родилась опять девочка!» (Ковалевская С. В.Воспоминания
детства // Ковалевская С. В. Воспоминания. Повести. М.: Наука, 1974.
С. 14).
258
«Барыня так огорчились… только уж Феденька их потом утешил» (Там
же).
259
«Матушка… имела для утешения своего другую дочь, точно уже
прекрасную, как амур, в которой она, как говорится, души не слышала»
(Дурова Н. А.Кавалерист-девица. Происшествие в России // Дурова Н. А.
Избранные сочинения кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988.
С. 28).
260
Badinter E. Die Mutterliebe: Geschichte eines Gefühls vom 17. Jahrhundert
bis heute / Aus dem Franz. von Friedrich Griese. 2. Aufl. München; Zürich,
1982.
261
См.: Полюда Е. «Где ее всегдашнее буйство крови?» Подростковый
возраст женщины: «Уход в себя и выход в мир» // Пол. Гендер.
Культура: Немецкие и русские исследования: Сб. ст. М., 2003. Вып. 3.
С. 101–133; Шоре Э. «Ничего так не ненавижу на свете, как
материнство…» Конструкты женственности и попытки преодоления их
в воспоминаниях Л. Д. Менделеевой-Блок // Там же. С. 233–249.
262
Полюда Е. Указ. соч. С. 102.
263
Там же. С. 109.
264
«Привыкшая к мирному очагу своей родной семьи, как пугалась она
сначала волнений той среды, в которую попала в доме супруга»
(Сабанеева Е. А.Воспоминание о былом. 1770–1828 гг. // История жизни
благородной женщины. М.: Новое литературное обозрение, 1996.
С. 360); «Теперь, мой друг, тот день, в который ты начнешь новую
совсем и для тебя неизвестную жизнь» (Лабзина А. Е.Воспоминания.
Описание жизни одной благородной женщины // История жизни
благородной женщины. М.: Новое литературное обозрение, 1996. С. 28).
265
Часто речь шла о разнице в возрасте супругов в 10-20 лет, но могла
быть и большей. В связи с этим даже история А. П. Керн, выданной
замуж в 16 лет за 52-летнего, как она писала, «безобразного старого
генерала» (Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн
(Маркова-Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов.
Россия, 1987. С. 371), выглядит не столь впечатляющей, как другая —
история «красавицы Евдокии» Прончищевой, которую отец, спешно
увезя из Москвы в деревню, «выдал замуж за князя Якова Алексеевича
Несвицкого, человека богатого, но мало подходящего ей по летам: ей
было семнадцать, а супругу ее под семьдесят», только лишь потому, что
она «своей красотой обратила на себя внимание государя»
(Сабанеева Е. А. Воспоминание о былом. 1770–1828 гг. // История
жизни благородной женщины. М.: Новое литературное обозрение, 1996.
С. 364).
266
Ковалевская С. В. Воспоминания детства // Ковалевская С. В.
Воспоминания. Повести. М.: Наука, 1974. С. 35.
267
Бекетова М. А. Александр Блок и его мать // Бекетова М. А.
Воспоминания об Александре Блоке. М.: Правда, 1990. С. 208.
268
Лабзина А. Е. Указ. соч. С. 28.
269
См., например: Письмо Ю. Лихаревой к В. А. Лихаревой от 19 января
1859 г. // ГАТО. Ф. 1063. Оп. 1. Д. 137. Л. 70; Письмо А. Лихаревой
к В. А. Лихаревой от 19 января 1859 г. // Там же. Л. 70 об. — 71.
270
См., например: «Михаил Антонович (Горновский. — А. Б.) овдовел
в 1809 г., три его дочери — сыновей у моего деда не было — до самой
его смерти оставались при нем. Он учил их сам, держал строго, редко
и по самым убедительным просьбам отпускал их погостить в семейство
Ивана Антоновича, котораго любил больше других братьев»
(Ахматова Е. Н. Несколько слов о Михаиле Антоновиче Горновском //
Русская старина. 1898. Т. 94. № 5. С. 405).
271
Байбурин А. К. Указ. соч. С. 3.
272
Дерунов С. Указ. соч. С. 492–506.
273
На разных территориях «беседы», или посиделки, — «своеобразные
веселые собрания молодежи, куда девушки сходились, однако,
с работою и для работы», — могли иметь локальные названия.
Например, в бассейне реки Кокшеньги и ее притока Уфтюги
(Вологодская область) «эти собрания девушек назывались
„вечеринами“», или «вецеринами», где они, в частности, «заигрывали
с парнями». Парень, которому девушка симпатизировала, считался ее
«вечеровальником». См.: Балашов Д. М., Марченко Ю. И.,
Калмыкова Н. И.Русская свадьба: Свадебный обряд на Верхней
и Средней Кокшеньге и на Уфтюге (Тарногский район Вологодской
области). М., 1985. С. 17.
274
Там же. С. 492.
275
Там же. С. 493.
276
Также см.: «Многие игры на вечеринах были с поцелуями. <…> Когда
надо было поцеловаться, девушка стояла, опустив руки, парень брал ее
ладонями за щеки и, слегка наклоняя направо и налево ее голову,
целовал трижды в губы. Это называлось „поцеловаться в кресты“»
(Балашов Д. М., Марченко Ю. И., Калмыкова Н. И.Русская свадьба:
Свадебный обряд на Верхней и Средней Кокшеньге и на Уфтюге
(Тарногский район Вологодской области). М., 1985. С. 21).
277
Там же. С. 492–494.
278
Там же. С. 500.
279
Там же. С. 492.
280
Фонвизин Д. Чистосердечное признание в делах моих и помышлениях //
Русская литература XVIII века. I. М.: Слово/Slovo, 2004. С. 570.
281
Там же.
282
Лабзина А. Е. Указ. соч. С. 54.
283
Данилов М. В. Записки Михаила Васильевича Данилова, артиллерии
майора, написанные им в 1771 году (1722–1762) // Безвременье
и временщики: Воспоминания об «эпохе дворцовых переворотов»
(1720–1760-е годы). Л.: Худ. лит., Ленингр. отд., 1991. С. 316–
317; Загряжский М. П. Записки (1770–1811) // Лица. Биографический
альманах. Т. 2. М.; СПб.: Феникс: Atheneum, 1993. С. 92–
93; Лабзина А. Е. Указ. соч. С. 64.
284
Например, мемуарист М. П. Загряжский описал свое участие во время
«постоя» эскадрона в Харьковском уезде в слободе Иванешти в так
называемой «вечеринке» — «обыкновении в зимние вечера сходиться
молодым ребятам и девкам по нескольку в одну избу»
(Загряжский М. П. Записки (1770–1811) // Лица. Биографический
альманах. Т. 2. М.; СПб.: Феникс: Atheneum, 1993. С. 109).
285
Загряжский М. П. Указ. соч. С. 92–93.
286
Фонвизин Д. Указ. соч. С. 570.
287
Там же.
288
Лабзина А. Е. Указ. соч. С. 46.
289
Фонвизин Д. Указ. соч. С. 570.
290
Ковалевская С. В. Воспоминания детства // Ковалевская С. В.
Воспоминания. Повести. М.: Наука, 1974. С. 32–34.
291
Лабзина А. Е. Указ. соч. С. 67.
292
Там же. С. 39–40.
293
«Свекровь моя ей (племяннице мужа. — А. Б.) велела, чтоб она только
день с нами была, а после ужина тотчас приходила бы в ее комнату.
Но и в день, где мы сиживали одни, бывали такие мерзости, на которые
невозможно было смотреть. Но я принуждена была все выносить,
потому что меня не выпускали. Я от стыда, смотря на все это, глаза
закрывала и плакала» (Лабзина А. Е.Воспоминания. Описание жизни
одной благородной женщины // История жизни благородной женщины.
М.: Новое литературное обозрение, 1996. С. 41); «Когда мы пришли
в последнюю комнату дворца, он («Великий Князь Александр; ему было
тогда четыре года». — А. Б.) провел меня в угол, где стояла статуя
Аполлона, которой античный резец мог доставить удовольствие
артисту, а также привести в смущение молодую девушку (14 лет. —
А. Б.), к счастью, слишком неопытную, чтобы восхищаться
совершенством искусства за счет стыдливости»
(Головина В. Н. Мемуары. М.: ACT, 2005. С. 19–20).
294
«И он несколько раз меня уговаривал, чтоб я согласилась иметь
любовника и выкинула бы из головы глупые предрассудки. Я просила
его, чтоб он оставил меня в глупых моих мнениях и не говорил мне
больше о так постыдном деле для меня» (Лабзина А. Е. Воспоминания.
Описание жизни одной благородной женщины // История жизни
благородной женщины. М.: Новое литературное обозрение, 1996. С. 66).
295
Загряжский М. П. Указ. соч. С. 92.
296
«Он (А. М. Карамышев. — А. Б.) засмеялся и сказал: „Как ты мила
тогда, когда начинаешь филозофствовать! Я тебя уверяю, что ты
называешь грехом то, что только есть наслаждение натуральное…“»
(Там же. С. 66).
297
Лабзина А. Е. Указ. соч. С. 46.
298
Там же. С. 60.
299
Там же. С. 66.
300
Головина В. Н. Указ. соч. С. 19; Данилов М. В. Указ. соч. С. 316–317.
301
Фонвизин Д. Указ. соч.С. 564.
302
Там же. С. 570.
303
Губер П. К. Дон-Жуанский список А. С. Пушкина. Харьков, 1993.
С. 154.
304
Письмо А. С. Пушкина к П. А. Вяземскому от конца апреля — начала
мая 1826 г. // Пушкин А. С. Собр. соч.: В 10 т. М., 1977. Т. 9. С. 216–217.
305
Водовозова Е. Н. На заре жизни // Институтки: Воспоминания
воспитанниц институтов благородных девиц. М.: Новое литературное
обозрение, 2001. С. 299.
306
Там же. С. 297.
307
Там же.
308
Там же. С. 298–299.
309
Там же. С. 299.
310
«Фонтанель — искусственно вызванное нагноение; глубокий надрез на
коже, куда закладывали горошину, кусок марли и т. п.». Считалось, что
фонтанель, мобилизуя защитные средства организма, способствовал
быстрому выздоровлению. См.: Бокова В. М.,
Сахарова Л. Г.Комментарии // Институтки: Воспоминания воспитанниц
институтов благородных девиц / Сост., подгот. текста и коммент.
В. М. Боковой и Л. Г. Сахаровой, вступ. ст. А. Ф. Белоусова. М., 2001.
С. 542.
311
ам же.
312
Там же. С. 300.
313
Там же. С. 299.
314
«Добрейшая хозяйка этого радушного дома была до того чопорна и до
того прюдка, что закрывала даже шею платочком от нескромного
взгляда. <…> У нее однажды сделалась рана на ноге, пригласили
доктора, он нашел нужным осмотреть рану, и его заставили смотреть
в дырочку на простыне, которая была повешена через комнату, на
больную ногу, тщательно закрытую платками, кроме того места, где
была рана» (Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн
(Маркова-Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов.
Россия, 1987. С. 348–349).
315
Г. Н. Кассиль утверждает: «По данным современной психологии,
эмоциональная реакция на боль, хотя и определяется прирожденными
нервными физиологическими механизмами, но в значительной степени
зависит от условий развития и воспитания» (Кассиль Г. Н. Боль // БСЭ.
М., 1970. Т. 3. С. 526).
316
Подробнее см.: Дворкин А. ГИноцид, или китайское бинтование ног //
Антология гендерной теории. Сб. пер. Мн., 2000. С. 12–28.
317
См.: Shorter E. Verteufelung des Korsetts // Shorter E. Der weibliche Körper
als Schicksal: Zur Sozialgeschichte der Frau. München; Zürich, 1987. S. 47–
50.
318
Н. А. Дурова упоминала о том, что в 13 лет ее уже «шнуровали»
(Дурова Н. А. Кавалерист-девица. Происшествие в России //
Дурова Н. А. Избранные сочинения кавалерист-девицы. М.: Моск.
рабочий, 1988. С. 35). Как вспоминала Е. Н. Водовозова, институтки
«стягивались корсетом в рюмочку, а некоторые даже спали в корсетах,
чтобы приобрести интересную бледность и тонкую талию»
(Водовозова Е. Н. На заре жизни // Институтки: Воспоминания
воспитанниц институтов благородных девиц. М.: Новое литературное
обозрение, 2001. С. 311).
319
Крюденер В.-Ю. Воспоминания о детстве и юности // Баронесса
Крюденер. Неизданные автобиографические тексты. М.: ОГИ, 1998.
С. 100.
320
Там же.
321
С этим корреспондирует и воспоминание Екатерины II о себе, 14-летней
девочке, заболевшей вскоре после приезда в Россию: «Я была без
памяти, в сильном жару и с болью в боку, которая заставляла меня
ужасно страдать и издавать стоны, за которые мать меня бранила,
желая, чтобы я терпеливо сносила боль»
(Екатерина II.Собственноручные записки императрицы Екатерины II //
Сочинения Екатерины II. М.: Сов. Россия, 1990. С. 29).
322
Характерно, что уподобление «боли в родах» «женской инициации»
и представление о ней как о «квинтэссенции, эталоне боли, самой
главной, самой сильной боли» сохраняются и в современной русской
городской культуре. Об этом см.: Белоусова Е. А. Родовая боль
в антропологической перспективе // ARBOR MUNDI. Мировое древо:
Международный журнал по теории и истории мировой культуры. 1998.
№ 6. С. 49, 56.
323
Для сравнения см.: «Главная психологическая проблема подростковой
и юношеской сексуальности — преодоление разрыва чувственно-
эротических и романтически-возвышенных ее аспектов. Юношеская
мечта о любви и сам образ идеальной возлюбленной часто
десексуализированы, выражают прежде всего потребность
в эмоциональном тепле» (Кон И. С.Некоторые особенности
психосексуального развития // В мире подростка. М., 1980. С. 233).
Также см.: Кон И. С. Подростковая сексуальность на пороге XXI века:
Социально-педагогический анализ. Дубна, 2001.
324
Губер П. К. Указ. соч. С. 171.
325
См., например: Капнист-Скалон С. В. Воспоминания // Записки
и воспоминания русских женщин XVIII — первой половины XIX века.
М.: Современник, 1990. С. 283; Ржевская Г. И. Указ. соч.
С. 35; Вяземский П. А. Московское семейство старого быта //
Вяземский П. А. Стихотворения. Воспоминания. Записные книжки М.:
Правда, 1988. С. 315; Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве //
Керн (Маркова-Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов.
Россия, 1987. С. 355.
326
Например, А. Е. Лабзина в 13 лет (1771), А. П. Керн-Маркова-Вино-
градская в 16 (1817), Н. Н. Пушкина-Ланская в 18 (1831).
327
А. Е. Лабзина в 36 лет (1794), А. П. Керн-Маркова-Виноградская
в 42 года (1842), Н. Н. Пушкина-Ланская почти в 32 (1844).
328
А. Е. Лабзина была на 8 лет старше второго мужа А. Ф. Лабзина (1766–
1825), их совместная жизнь продолжалась 30 лет, на 10 лет дольше, чем
с первым мужем. А. П. Керн — на 20 лет старше А. В. Маркова-
Виноградского (1820–1879), вместе с которым она прожила почти
40 лет, в отличие от 9 лет с первым мужем. Н. Н. Пушкина в обоих
браках была младше мужей на 13 лет, в первом состояла 6 лет, во
втором — почти 20.
329
Письмо Н. Н. Пушкиной-Ланской к П. П. Ланскому от 13 (25) июля
1851 г. // Пушкина-Ланская Н. Н. В глубине души такая печаль…
Письма Н. Н. Пушкиной-Ланской к П. П. Ланскому // Наше наследие.
1990. № III (15). С. 105.
330
Там же.
331
О неудачном романе Л. А. Бакуниной (1811–1838) с Н. В. Станкевичем
(1813–1840), так и не завершившемся свадьбой, а вместо этого — ее
болезнью и смертью, см.: Манн Ю. В. В кружке Станкевича: Историко-
литературный очерк. М., 1983. С. 204–219.
332
«Она писала, что не имеет силы удалиться от него, не может перенесть
мысли расстаться навек с мужем, хотя жестоко ее обидевшим, но
и безмерно ею любимым! <…> Несчастная! ей суждено было
обмануться во всех своих ожиданиях и испить чашу горести до дна!
Батюшка переходил от одной привязанности к другой и никогда уже не
возвращался к матери моей! Она томилась, увядала, сделалась больна,
поехала лечиться в Пермь к славному Гралю (курсив автора. — А. Б.)
и умерла на тридцать пятом году от рождения, более жертвою
несчастия, нежели болезни!.. <…> и необыкновенная красота не спасла
ее; отец перестал ее любить, и безвременная могила была концом
любви, ненависти, страданий и несчастий» (Дурова Н. А. Кавалерист-
девица. Происшествие в России // Дурова Н. А. Избранные сочинения
кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988. С. 38–39).
333
Полюда Е. Указ. соч. С. 125–126.
334
Кабакова Г. И. Отец и повитуха в родильной обрядности Полесья //
Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры. М., 2001.
С. 120.
335
ГАТО. Ф. 1066. Оп. 1. Д. 48. Л. 1.
336
ГАТО. Ф. 1063. Оп. 1. Д. 32. Л. 67, 70–71.
337
См.: Кабакова Г. И. Отец и повитуха в родильной обрядности Полесья //
Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры. М., 2001.
С. 111.
338
Там же. С. 112.
339
Письмо А. Н. Вульф к А. С. Пушкину от начала марта 1826 г. //
Гроссман Л. П. Письма женщин к Пушкину. Подольск, 1994. С. 42–43.
340
«Ах, как бы я желала соединиться с моей почтенной матерью!»
(Лабзина А. Е. Воспоминания. Описание жизни одной благородной
женщины // История жизни благородной женщины. М.: Новое
литературное обозрение, 1996. С. 39).
341
Полюда Е. Указ. соч. С. 105.
342
Чего стоят одни высказывания А. Е. Лабзиной, характеризующие ее
представления о сексуальной сфере, не изменившиеся даже после
замужества: «Пошла я посмотреть, спокоен ли мой муж, и нашла его
покойно спящего на одной кровати с племянницей, обнявшись. Моя
невинность и незнание так были велики, что меня это не тронуло…»;
«Племянницу свою взял к себе жить. Днем все вместе, а когда
расходились спать, то тесно или для других каких причин, которых
я тогда не понимала, меня отправляли спать на канапе»; «Я тогда не
знала другой любви…» (Лабзина А. Е. Воспоминания. Описание жизни
одной благородной женщины // История жизни благородной женщины.
М.: Новое литературное обозрение, 1996. С. 31, 38–39, 67). Ср.
с разительными переменами в сексуальной «просвещенности»
институток начала XX века: «Вблизи меня в проходе столпилась
небольшая группка моих одноклассниц. Между ними идет какой-то
таинственный тихий разговор: „После свадьбы? Муж и жена? Что
делают? Как это? Рождаются дети?“ <…> Аня помолчала, как бы
испытывая какое-то затруднение. Потом сложила пальцы левой руки
в неплотный кулачок и, убрав все пальцы правой руки, кроме среднего,
быстро сунула выставленный палец в кулачок левой. „Понимаешь?“
Я поняла. <…> Я спросила Олю: „Аня говорит… Как ты думаешь, это
правда?“ „Правда, Васенька, — ответила Оля. — Моя мама акушерка.
У нее есть такая книга… Я прочла…“» (Морозова Т. Г. В институте
благородных девиц // Институтки: Воспоминания воспитанниц
институтов благородных девиц. М.: Новое литературное обозрение,
2001. С. 422–423).
343
Послабления допускались только в отношениях с признанным в статусе
официального «жениха», которому разрешалось наносить частые
визиты и даже оставаться наедине с девушкой («короткость
обхождения»). Не случайно последующий отказ жениться расценивался
как «безславие», «безчестие», «обезславление девушки» (ГАТО. Ф. 103.
Тверская ученая архивная комиссия. Оп. 1. Д. 1509. Л. 1 — 7 об.), хотя
«короткость обхождения» подразумевала часто всего-навсего разговоры
с глазу на глаз без постороннего присутствия. О том, что и для
западноевропейских женщин разной социальной принадлежности
«понятие чести имело всецело гендерное содержание»,
см.: Репина Л. П. История женщин и гендерные исследования: от
социальной к социокультурной истории // «Новая историческая наука»
и социальная история. М., 1998. С. 185. Но даже с женихом девушка не
могла переписываться без домашней «перлюстрации» ее писем
матерью. В. В. Кунин, например, приводит свидетельство
современницы о невесте А. С. Пушкина, согласно которому «мать не
позволяла дочери самой писать к нему письма».
См.: Кунин В. В. Примечания // Друзья Пушкина: Переписка;
Воспоминания; Дневники: В 2 т. М.: Правда, 1986. Т. II. С. 621.
344
Внебрачную беременность все-таки было легче скрыть, чем добрачную,
и отношение к ней было более лояльным. К тому же женщинам,
переживавшим многочисленные беременности, тем не менее, вероятно,
из опыта были известны какие-то «секреты» избежать этого состояния.
345
Керн А. П. Воспоминания о Пушкине, Дельвиге, Глинке // Керн
(Маркова-Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов.
Россия, 1987. С. 101.
346
Болотов А. Т. Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные
самим им для своих потомков. М.: Современник, 1986. С. 503, 504.
347
Глаголева О. Е. Горькие плоды просвещения: три женских портрета
XVIII века // Социальная история. Ежегодник, 2003. Женская
и гендерная история. М., 2003. С. 311.
348
Болотов А. Т. Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные
самим им для своих потомков. М.: Современник, 1986. С. 505.
349
Также см.: Гроссман Л. П. Указ. соч. С. 35.
350
Ковалевская С. В. Воспоминания. Повести / Отв. ред. П. Я. Кочина.
М.: Наука, 1974. С. 34.
351
Водовозова Е. Н. Указ. соч. С. 300.
352
Загряжский М. П. Указ. соч. С. 113.
353
Там же. С. 143.
354
Там же. С. 149.
355
Фонвизин Д. Указ. соч. С. 570.
356
Глаголева О. Е. Указ. соч. С. 318.
357
См., например: Ш. А. Л……ой // Eros russe: Русский эрот не для дам. 3-е
изд., испр. Oakland, 1995 (1-е изд.: Женева, 1879). С. 63–64; Неизв.
автор. Голос природы // Там же. С. 87–88.
358
Небольшой комментарий по поводу этих произведений. Учащиеся
юнкерских училищ (в том числе из будущих известных поэтов
М. Ю. Лермонтов) писали непристойные стихи, которые имели
хождение в их среде и как бы держались в тайне от всех, представляя
нечто вроде юношеского самиздата. В России не могло быть и речи об
их публикации, цензура бы не пропустила такие произведения, поэтому
они издавались и, кстати, переиздавались тоже, только за границей.
Авторы скрывали свои имена: в первом случае фамилия и имя
сокращены до одной буквы, а название стихотворения — как бы
посвящение какой-то девушке/женщине (?) — дано с купюрой. Автор
второго стихотворения не запечатлел даже первые буквы своих
фамилии и имени, назвавшись неизвестным автором. Эта
специфическая поэзия имеет компенсаторную природу. Раскрывая
особенности юношеской сексуальности, И. С. Кон утверждает, что
«юноша испытывает волнующие эротические переживания, к которым
он психологически не подготовлен и которые он пытается „заземлить“,
„снизить“ с помощью грязных разговоров и сальных анекдотов».
См.: Кон И. С.Некоторые особенности психосексуального развития //
В мире подростка. М., 1980. С. 234. В случае с юношами-дворянами —
с помощью скабрезной поэзии о «грязном сексе», используя выражение
И. С. Кона.
359
В самой юнкерской скабрезной поэзии, педалировавшей
гомосексуальные отношения мужчин и нестандартные формы
гетеросексуального общения, явно прочитывается идея нарочитого,
юношески максималистского отрицания нормы, которая вместе с тем
четко зафиксирована в сознании авторов.
360
Например, о мизогинистской направленности английской памфлетной
литературы XVII века для мужчин из простонародья
см.: Репина Л. П. «Новая историческая наука» и социальная история.
М., 1998. С. 169–170, 192.
361
Пушкарева Н. Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена,
любовница (X — начало XIX в.). М., 1997. С. 192.
362
Там же.
363
Например, исследующая рождаемость в семьях тверских чиновников
начала XIX века на основе метрических книг и формулярных списков
Ю. В. Бодрова установила единственный случай добрачной связи
и беременности дочери подпоручика Пелагеи Яковлевны Орловой,
которая в 1806 году родила сына от губернского секретаря Ивана
Петровича Петрова, не будучи замужем.
См.: Бодрова Ю. В. Рождаемость в чиновничьей семье начала XIX в. (на
материалах Тверской губернии) // Границы в пространстве прошлого:
социальные, культурные, идейные аспекты: Сб. ст. участников Второй
всеросс. науч. конф. молодых исследователей. Тверь, 15–18 апреля
2007 г. Тверь, 2007.
364
Екатерина II. Записки императрицы Екатерины II // Россия
XVIII столетия в изданиях Вольной русской типографии А. И. Герцена
и Н. П. Огарева. Записки императрицы Екатерины II. М.: Наука, 1990.
С. 67.
365
Там же. С. 69.
366
Там же. С. 68.
367
Георгиевский А. И. Из воспоминаний А. И. Георгиевского / Предисл.
Г. Г. Елизаветиной. Публикация К. В. Пигарева // Литературное
наследство. Т. 97: Федор Иванович Тютчев. Кн. 2. М.: Наука, 1989.
С. 110.
368
Там же.
369
Там же. С. 108.
370
Там же. С. 107.
371
Там же. С. 111.
372
Водовозова Е. Н. Указ. соч. С. 293.
373
Вяземский П. А. Указ. соч. С. 315.
374
Водовозова Е. Н. Указ. соч. С. 293.
375
Глаголева О. Е. Указ. соч. С. 311.
376
Лабзина А. Е. Указ. соч. С. 27.
377
«И он, видя это (отсутствие веселости и холодность. — А. Б.), несколько
раз спрашивал, по воле ли я иду за него и не противен ли он мне? Мой
ответ был: „Я исполняю волю моей матери“, — и убегала, чтоб не быть
с ним без свидетелей» (Там же); «Когда нас свели и он меня спросил:
„Не противен ли я Вам“, — я отвечала нет и убежала, а он пошел
к родителям и сделался женихом» (Керн А. П. Из воспоминаний о моем
детстве // Керн (Маркова-Виноградская) А. П. Воспоминания
о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987. С. 371).
378
Например, Степанида Степановна Яковлева (1738–1781) в 18 лет
в 1756 году стала женой 14-летнего Михаила Саввича Яковлева (1742–
1781). Нарядные парные портреты Яковлевых, написанные к свадьбе, на
которых они выглядят вполне довольными молодыми людьми,
а разница в возрасте между ними практически не заметна
см.: Вишняков И. Я. (1699–1761). Портрет Степаниды Степановны
Яковлевой. Около 1756. Парный последующему. Масло, холст.
90,5 × 72. ГЭ (из историко-бытового отдела ГРМ) // Из истории
реализма в русской живописи: Альбом. М., 1982. № 18; Он же. Портрет
Михаила Саввича Яковлева. Около 1756. Парный предыдущему. Масло,
холст. 90,5 × 72. ГЭ (из историко-бытового отдела ГРМ) // Там же.
№ 19.
379
Сосланная из-за кори «в деревню, за семнадцать верст от Петербурга»,
13-летняя девушка нашла способ побороть свойственное подросткам
и овладевшее ею «чувство одиночества»: «Глубокая меланхолия,
размышления над собой и над близкими мне людьми изменили мой
живой, веселый и даже насмешливый ум. Я стала прилежной,
серьезной, говорила мало, всегда обдуманно. Когда мои глаза
выздоровели, я отдалась чтению. Любимыми моими авторами были
Бейль, Монтескье, Вольтер и Буало. Я начала сознавать, что
одиночество не всегда бывает тягостно, и силилась приобрести все
преимущества, даруемые мужеством, твердостью и душевным
спокойствием» (Дашкова Е. Р. Записки // Дашкова Е. Р. Литературные
сочинения. М.: Правда, 1990. С. 5).
380
Дашкова Е. Р. Записки // Дашкова Е. Р. Литературные сочинения.
М.: Правда, 1990. С. 12.
381
Там же. С. 8.
382
Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 368.
383
Там же.
384
Чтобы понять, насколько это было из ряда вон выходящим, см.,
например: «Хотя она (гувернантка А. П. Керн, «m-lle Бенуа», «девица
47 лет». — А. Б.) была прюдка и не любила, чтобы говорили при ней
о мужчинах, однако же перевязывала и обмывала раны дяди моего
больного. Так сильно в ней было человеколюбие» (Там же. С. 365).
Возможно, в данном случае скрытые мотивы нестандартного поведения
незамужней гувернантки лежали и несколько глубже, чем это
представлялось Керн: не только в области гуманизма и альтруизма, но
и в психосексуальной плоскости.
385
Бокова В. М., Сахарова Л. Г. Комментарии // Институтки:
Воспоминания воспитанниц институтов благородных девиц. М., 2001.
С. 525.
386
Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 368–369.
387
Там же. С. 369–370.
388
Там же. С. 365.
389
См.: Михайлова К. В., Смирнов Г. В. Аннотации к № 98, 103 // Из
истории реализма в русской живописи: Альбом. М., 1982. № 98, 103.
390
Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 363, 365.
391
См., например: Оливье (?). Художник первой половины XIX века.
Портрет семьи Бенуа. Около 1816 // Из истории реализма в русской
живописи: Альбом. М., 1982. № 60; Неизвестный художник первой
трети XIX века. Портрет Екатерины Ивановны Новосильцевой с детьми.
1830 (?) // Там же. № 77; Неизвестный художник второй
четверти XIX века. Портрет семьи Енатских. 1839 // Там же.
№ 91; Сорока Г. В. 1823–1864. Портрет Лидии Николаевны Милюковой.
Вторая половина 1840-х // Там же. № 98; Он же. Портрет Елизаветы
Николаевны Милюковой. Вторая половина 1840-х // Там же. № 103;
Неизвестный художник второй четверти XIX века. Портрет молодой
девушки в розовом платье. 1840-е // Там же. № 115; Неизвестный
художник второй четверти XIX века. Портрет Ольги Валериановны
Ченгери. Начало 1840-х // Там же. № 122.
392
Неизвестный художник второй четверти XIX века. Жилая комната
в мезонине дворянского особняка. Конец 1830 — начало 1840-х //
Там же. № 82.
393
См.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: Т. 1–4.
М., 1981. Т. 2. С. 264; Ожегов С. И. Словарь русского языка: Ок. 57
000 слов / Под ред. Н. Ю. Шведовой. 16-е изд., испр. М., 1984. С. 55.
394
См., например: Островский Г. Художник второй половины XVIII века.
Портрет Елизаветы Петровны Черевиной. 1773 // Из истории реализма
в русской живописи: Альбом. М., 1982. № 30.
395
Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 370.
396
Письмо Н. Н. Пушкиной-Ланской к П. П. Ланскому от 13/25 июля
1851 г. // Пушкина-Ланская Н. Н. В глубине души такая печаль…
Письма Н. Н. Пушкиной-Ланской к П. П. Ланскому // Наше наследие.
1990. № III (15). С. 104.
397
Мужское «напутствие» взрослеющей барышне также предписывало ей
стать преемницей достоинств матери: «Ты скоро принесешь в большой
с собою свет, / твой ум, твою красу — твои пятнадцать лет. / похвал
премножество достойных ты получишь, / но зависть никогда — от
злобы не отучишь / а естьли смею я подать тебе совет, / любезной
маменьки своей иди во след…» (Гр. Гр. Са…в. Авдотье Павловне
Голенищевой-Кутузовой ноября дня 1809го года // ГАТО. Ф. 103. Оп. 1.
Д. 1115. Альбом Е. Голенищевой-Кутузовой. Л. 32).
398
Письмо Е. Самариной к дочерям В. и А. Самариным от 20 августа
1825 г. // РГАДА. Ф. 1277. Самарины. Оп. 2. Д. 14. Л. 1.
399
Там же. Л. 1 — 1 об. (подчеркнуто автором).
400
См., например: Равинский Д. К. «Читающая барышня» как историко-
культурный феномен // Мифология и повседневность: Гендерный
подход в антропологических дисциплинах: Мат-лы науч. конф. (Санкт-
Петербург, 19–21 февраля 2001 г.). СПб., 2001. С. 358–361.
401
Равинский Д. К. Писательницы о читательницах: женское чтение на
страницах русской женской прозы XIX века // Женский вызов: русские
писательницы XIX — начала XX века. Тверь, 2006. С. 55.
402
К этому же стремились и некоторые из самих девушек, по крайней мере
во второй половине XIX века. Мария Башкирцева записала в своем
дневнике за 6 мая 1873 года: «Мне тринадцать лет; если я буду терять
время, что же из меня выйдет! <…> В шестнадцать, семнадцать лет
придут другие мысли, а теперь-то и время учиться. Какое счастье, что
я не принадлежу к тем девочкам, которые воспитываются в монастыре
и, выходя оттуда, бросаются, как сумасшедшие, в круговорот
удовольствий, верят всему, что им говорят модные фаты, а через два
месяца уже чувствуют себя разочарованными, обманутыми во всех
своих ожиданиях. Я не хочу, чтобы думали, что, окончив ученье,
я только и буду делать, что танцевать и наряжаться. Нет. Окончив
детское ученье, я буду серьезно заниматься музыкой, живописью,
пением. У меня есть талант ко всему этому, и даже большой!»
(Башкирцева М. К. Дневник Марии Башкирцевой: Фрагменты // Наше
наследие. 1990. № V (17). С. 108–109).
403
Письмо Е. Самариной к дочерям В. и А. Самариным. Б/д (от декабря
1825 г.?) // РГАДА. Ф. 1277. Оп. 2. Д. 14. Л. 3 — 3 об.
404
Письмо Е. Самариной к дочерям В. и А. Самариным. Б/д (от декабря
1825 г.?) // Там же. Л. 4 об.
405
Письмо Н. Д. Хвощинской к О. А. Новиковой от 7 октября 1859 г. //
«Я живу от почты до почты…»: Из переписки Надежды Дмитриевны
Хвощинской. Fichtenwalde, 2001. С. 85.
406
Письмо Н. Д. Хвощинской к О. А. Новиковой от 25 сентября 1859 г. //
Там же. С. 84 (подчеркнуто автором).
407
См.: Неизвестный художник второй четверти XIX века. Жилая комната
в мезонине дворянского особняка. Конец 1830 — начало 1840-х //
Из истории реализма в русской живописи: Альбом. М., 1982. № 82.
408
Там же.
409
Неизвестный художник второй четверти XIX века. Портрет Ольги
Валериановны Ченгери. Начало 1840-х // Из истории реализма в русской
живописи: Альбом. М., 1982. № 122.
410
Там же.
411
Васильев В. Беглый взгляд на эпиграмму // Русская эпиграмма. М., 1990.
С. 16.
412
См., например: Альбом Е. Голенищевой-Кутузовой // ГАТО. Ф. 103.
Оп. 1. Д. 1115. Также об этом см.: Лотман Ю. М. Роман А. С. Пушкина
«Евгений Онегин»: Комментарий: Пособ. для учителя. Л., 1980. С. 241–
242; Лурье В. Ф. Современный девичий песенник-альбом // Школьный
быт и фольклор: Учеб. мат-л по русскому фольклору: В 2 ч. Таллинн,
1992. Ч. 2: Девичья культура. С. 44–45.
413
Тетрадь со стихами: Пасхальная ночь в Суховарове // Там же. Д. 939.
414
Стихотворения Л. И. Суворовой // ГАТО. Ф. 1041. Суворовы — дворяне
Кашинского уезда Тверской губернии. Оп. 1. Д. 66.
415
Стерлигова А. В. Указ. соч. С. 82. Об «институтских дневниках»
упоминала и Е. Н. Водовозова. См.: Водовозова Е. Н. Указ. соч. С. 312.
416
См.: Керн А. П. Дневник для отдохновения / Пер. с фр. А. Л. Андрес //
Керн (Маркова-Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов.
Россия, 1987.
417
Письмо А. Лихаревой к В. А. Лихаревой от 19 января 1859 г. // ГАТО.
Ф. 1063. Оп. 1. Д. 137. Л. 71. Также см.: «…мы благополучно доехали до
Лубен. Тут я прожила до замужества, уча меньшого брата и сестер,
танцуя, читая, участвуя в домашних спектаклях, подобно тому как
в детстве в Бернове…» (Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве //
Керн (Маркова-Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов.
Россия, 1987. С. 370).
418
Лабзина А. Е. Указ. соч. С. 21; Дурова Н. А. Кавалерист-девица.
Происшествие в России // Дурова Н. А. Избранные сочинения
кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988. С. 29.
419
Лабзина А. Е. Указ. соч. С. 21.
420
Дурова Н. А. Кавалерист-девица. Происшествие в России // Дурова Н. А.
Избранные сочинения кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988.
С. 29.
421
Там же. С. 29, 32, 35.
422
Письмо М. И. Мельницкой к В. Л. Манзей от 15 мая 1836 г. // ГАТО.
Ф. 1016. Оп. 1. Д. 39. Л. 16.
423
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 15 мая 1836 г. // Там же.
Л. 16 об.
424
«Дома — шью, читаю, пишу…» (Письмо Н. Д. Хвощинской
к О. А. Новиковой от 22 декабря 1858 г. // Я живу от почты до
почты…»: Из переписки Надежды Дмитриевны Хвощинской.
Fichtenwalde, 2001. С. 77).
425
«Пошли в спальню к матушке. Она имела привычку почти до обеда
сидеть в постели, вязать чулок или читать псалтырь»
(Загряжский М. П. Записки (1770–1811) // Лица. Биографический
альманах. Т. 2. М.; СПб.: Феникс: Atheneum, 1993. С. 151); «…у меня
давно кончены для Машиньки чулочки, да не с кем послать» (Письмо
В. Л. Манзей к П. Л. Абаза от 14 ноября 1836 г. // ГАТО. Ф. 1016. Оп. 1.
Д. 45. Л. 89).
426
«…приезжаю домой. Нахожу сестру за работой. Сел. Возле ее лежит
французская книжка» (Загряжский М. П. Записки (1770–1811) // Лица.
Биографический альманах. Т. 2. М.; СПб.: Феникс: Atheneum, 1993.
С. 138).
427
Письмо Н. Д. Хвощинской к О. А. Новиковой от 7 октября 1859 г. //
«Я живу от почты до почты…»: Из переписки Надежды Дмитриевны
Хвощинской. Fichtenwalde, 2001. С. 85.
428
Дурова Н. А. Кавалерист-девица. Происшествие в России // Дурова Н. А.
Избранные сочинения кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988.
С. 35.
429
Там же. С. 29.
430
Там же. С. 32.
431
Там же (курсив автора).
432
Башкирцева М. К. Дневник Марии Башкирцевой: Фрагменты // Наше
наследие. 1990. № V (17). С. 110.
433
Там же.
434
Сабанеева Е. А. Указ. соч. С. 362.
435
Лабзина А. Е. Указ. соч. С. 17; Дурова Н. А. Кавалерист-девица.
Происшествие в России // Дурова Н. А. Избранные сочинения
кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988. С. 29.
436
Лабзина А. Е. Указ. соч. С. 21.
437
Там же.
438
Коллинз Р. Введение в неочевидную социологию (гл. V. Любовь
и собственность) // Антология гендерной теории… С. 119–120.
439
Рубин Г. Обмен женщинами: заметки по политэкономии пола // Там же.
С. 111.
440
Там же. С. 112.
441
РГАДА. Ф. 1280. Оп. 1. Д. 134. Л. 43 об.
442
Там же. Л. 17.
443
«Ты сказал мне: „Ну что ж, иди в монастырь / Или замуж за дурака…“».
См.: Ахматова А. А. Читая «Гамлета» // Ахматова А. А. Стихотворения.
Поэмы. Автобиографическая проза. М., 2004. С. 573. «…иди
в монастырь / или замуж за дурака» — слова Гамлета, сказанные
Офелии (Гамлет, III, сц. 1).
444
«Тут же приютилась и… монахиня Настасья Федоровна, попавшая
в монахини случайно, обманом. Мать ее ехала куда-то и заехала
в монастырь к знакомой игуменье. Та упросила ее оставить дочь
в монастыре погостить. Когда же мать вернулась, дочь уже была
пострижена» (Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн
(Маркова-Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов.
Россия, 1987. С. 368).
445
О ней см.: Русское православное женское монашество XVIII–XX вв.:
Репринт. воспр. изд. 1985 г. М., 1992. С. 29–32.
446
Преподобный Серафим Саровский чудотворец // Акафисты святым,
коим Господь даровал благодать помогать в болезнях и житейских
нуждах. СПб., 2006. С. 419–420.
447
Акафист преподобному Серафиму Саровскому чудотворцу. Икос 3 //
Там же. С. 406.
448
Письмо Н. Н. Пушкиной-Ланской к П. П. Ланскому от 13/25 июля
1851 г. // Пушкина-Ланская Н. Н. В глубине души такая печаль…
Письма Н. Н. Пушкиной-Ланской к П. П. Ланскому // Наше наследие.
1990. № III (15). С. 104–105.
449
Письмо иеросхимонаха Льва к неизвестному мирянину от ноября
1851 г. // Нилус С. Святыня под спудом: Тайны православного
монашеского духа. СПб., 1996. С. 105.
450
Рубин Г. Указ. соч. С. 112.
451
См.: Цатурова М. К. Русское семейное право XVI–XVIII вв. М., 1991.
452
Лотман Ю. М. Сватовство. Брак. Развод // Лотман Ю. М. Беседы
о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII —
начало XIX века). СПб., 1994. С. 113.
453
Пушкарева Н. Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена,
любовница (X — начало XIX в.). М., 1997. С. 168.
454
Там же. С. 254.
455
Там же. С. 169 (курсив автора).
456
Долгорукая Н. Указ. соч. С. 258.
457
Там же. С. 257–258.
458
Аксаков С. Т. Семейная хроника // Аксаков С. Т. Семейная хроника;
Детские годы Багрова-внука. М., 1982. С. 28.
459
См.: ГАТО. Ф. 59. Оп. 1. Д. 5. Л. 18 об.; Руммель В. В.,
Голубцов В. В. Родословный сборник русских дворянских фамилий.
СПб., 1887. Т. II. С. 283.
460
См.: ГАТО. Ф. 59. Оп. 1. Д. 5. Л. 18 об.
461
См.: Руммель В. В., Голубцов В. В. Указ. соч. С. 286.
462
См.: История родов русского дворянства: В 2 кн. М., 1991. Кн. 2. С. 170.
463
ПСЗ. 1. Т. XXII. № 16187. Грамота на права, вольности и преимущества
благороднаго российскаго дворянства от 21 апреля 1785 г. Ст. 3. С. 347.
464
См.: История родов русского дворянства: В 2 кн. М., 1991. Кн. 2. С. 170.
465
См.: Носик Б. Премухино Бакуниных: Отцы и дети // Наше наследие.
1990. № III (15). С. 153; Энциклопедический словарь Брокгауза
и Ефрона: Биографии: В 12 т. М., 1991. Т. 1. С. 606.
466
См.: Манн Ю. В. В кружке Станкевича: Историко-литературный очерк.
М., 1983. С. 232.
467
См.: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: Биографии:
В 12 т. М., 1993. Т. 3. С. 522.
468
ПСЗ. 1. Т. XXII. № 16187. Ст. 7. С. 347.
469
Энгельгардт А. Н. Очерки институтской жизни былого времени //
Институтки: Воспоминания воспитанниц институтов благородных
девиц. М.: Новое литературное обозрение, 2001. С. 161.
470
Письмо В. П. Шереметевой к Т. Дёлеру от 26 июля 1845 г. // РГАЛИ.
Ф. 752. Е. С. Дёлер. Оп. 1. Д. 586. Л. 7 об. Цит. по: Снытко Н. В. Две
тени Остафьевского парка // Встречи с прошлым: Сб. мат-лов
Центрального государственного архива литературы и искусства СССР.
М., 1990. Вып. 7. С. 24.
471
Там же.
472
Письмо Е. С. Шереметевой к Т. Дёлеру от 1846 г. // РГАЛИ. Ф. 752.
Оп. 1. Д. 558. Л. 139. Цит. по: Снытко Н. В. Указ. соч. С. 21.
473
Письмо Т. Дёлера к Николаю I от апреля 1846 г. // Там же. Д. 3. Л. 11.
Цит. по: Снытко Н. В. Указ. соч. С. 26.
474
См.: Снытко Н. В. Указ. соч. С. 20.
475
Письмо В. П. Шереметевой к великому князю Михаилу Павловичу от
февраля 1846 г. // РГАЛИ. Ф. 752. Оп. 1. Д. 3. Л. 8 — 9 об. Цит.
по: Снытко Н. В. Указ. соч. С. 24.
476
Там же. С. 25.
477
См.: Снытко Н. В. Указ. соч. С. 25–26.
478
Письмо Т. Дёлера к Николаю I от апреля 1846 г. // РГАЛИ. Ф. 752.
Оп. 1. Д. 3. Л. 11. Цит. по: Снытко Н. В. Указ. соч. С. 26.
479
Дашкова Е. Р. Записки 1743–1810 / Подгот. текста, ст. и коммент.
Г. Н. Моисеевой; отв. ред. Ю. В. Стенник. Л.: Наука, 1985. С. 10.
480
Письмо В. П. Шереметевой к великому князю Михаилу Павловичу от
февраля 1846 г. // РГАЛИ. Ф. 752. Оп. 1. Д. 3. Л. 8 — 9 об. Цит.
по: Снытко Н. В. Указ. соч. С. 25.
481
ГАТО. Ф. 466. Тверское наместническое правление. Оп. 1. Д. 4232. Л. 1.
482
Дурова Н. А. Кавалерист-девица. Происшествие в России // Дурова Н. А.
Избранные сочинения кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988.
С. 36.
483
Письмо Е. В. Суворова к И. Е. Суворову. Б/д (1818 г.?) // ГАТО. Ф. 1041.
Оп. 1. Д. 61. Л. 2.
484
Письмо Е. В. Суворова к И. Е. Суворову от 16 ноября 1817 г. // Там же.
Д. 60. Л. 1.
485
Там же.
486
Петров С. М. Художественная проза Пушкина // Пушкин А. С. Собр.
соч. М., 1975. Т. 5. С. 542.
487
Пушкин А. С. Дубровский // Там же. С. 129.
488
Письмо Е. В. Суворова к И. Е. Суворову от 16 ноября 1817 г. // ГАТО.
Ф. 1041. Оп. 1. Д. 60. Л. 1 — 1 об.
489
Там же. Л. 1 об.
490
Там же.
491
ГАТО. Ф. 1041. Оп. 1. Д. 56. Л. 9 — 9 об., 16 — 16 об.
492
Там же. Д. 1. Л. 1.
493
Письмо Е. В. Суворова к И. Е. Суворову от 16 ноября 1817 г. // Там же.
Д. 60. Л. 1 об.
494
Письмо Е. В. Суворова к И. Е. Суворову. Б/д (1818 г.?) // Там же. Д. 61.
Л. 2 об.
495
Там же. Л. 2.
496
Там же.
497
Там же.
498
Там же. Л. 2 — 2 об.
499
Письмо Е. В. Суворова к И. Е. Суворову от 16 ноября 1817 г. // Там же.
Д. 60. Л. 2.
500
Письмо Е. В. Суворова к И. Е. Суворову. Б/д (1818 г.?) // Там же. Д. 61.
Л. 2.
501
Там же. Л. 2 об.
502
Казанова Дж. Дж. Мемуары, написанные им самим // Мемуары
Казановы. М.: Сов. писатель, 1991. С. 329.
503
Там же.
504
Там же.
505
ГАТО. Ф. 1041. Оп. 1. Д. 73. Л. 2 об. — 3.
506
Письмо Е. В. Суворова к И. Е. Суворову. Б/д (1818 г.?) // Там же. Д. 61.
Л. 2.
507
О нем см.: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона:
Биографии: В 12 т. М., 1992. Т. 2. С. 81–83.
508
Письмо А. С. Пушкина к А. Х. Бенкендорфу от 16 апреля 1830 г. //
Пушкин А. С. Собр. соч.: В 10 т. М., 1977. Т. 9. С. 304 (оригинал по-
фр.).
509
Руммель В. В., Голубцов В. В. Указ. соч. С. 221.
510
См.: Веселовский С. Б. Род и предки А. С. Пушкина в истории. М., 1990.
С. 203.
511
См.: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: Биографии:
В 12 т. М., 1993. Т. 4. С. 238.
512
Там же. С. 239.
513
Руммель В. В., Голубцов В. В. Указ. соч. С. 220.
514
Семенко И. Примечания // Пушкин А. С. Собр. соч.: В 10 т. М., 1977.
Т. 9. С. 446.
515
Письмо А. С. Пушкина к Н. О. и С. Л. Пушкиным от 6–11 апреля
1830 г. // Там же. С. 302 (оригинал по-фр.).
516
Письмо А. С. Пушкина к П. А. Плетневу от 29 сентября 1830 г. //
Там же. С. 335 (курсив автора).
517
См.: Ободовская И. М., Дементьев М. А. Пушкин в Яропольце. М., 1982.
С. 29.
518
Руммель В. В., Голубцов В. В. Указ. соч. С. 220.
519
Там же.
520
См.: Ободовская И. М., Дементьев М. А. Указ. соч. С. 32.
521
Там же. С. 40.
522
Письмо А. С. Пушкина к Н. И. Кривцову от 10 февраля 1831 г. // Друзья
Пушкина: Переписка; Воспоминания; Дневники. В 2 т. М., 1986. Т. II.
С. 485.
523
Там же.
524
Письмо А. С. Пушкина к Н. И. Гончаровой от 5 апреля 1830 г. //
Пушкин А. С. Собр. соч.: В 10 т. М., 1977. Т. 9. С. 300 (оригинал по-
фр.).
525
Нилус С. Великое в малом: Записки православного. Изд. Свято-
Троицкой Сергиевой лавры, 1992. С. 116.
526
Е. М. Языкова (1817–1862) была сестрой поэта Н. М. Языкова и женой
поэта, публициста, религиозного философа А. С. Хомякова. См.:
Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. М., 1995. Т. 3.
С. 164; Черейский Л. А. Пушкин и его окружение. 2-е изд. Л., 1988.
С. 521.
527
Нилус С. Указ. соч. С. 118.
528
Пушкин А. С. Метель // Пушкин А. С. Собр. соч.: В 10 т. М., 1977. Т. 5.
С. 61.
529
Сенковский О. И. Вся женская жизнь в нескольких часах //
Сенковский О. И. Сочинения Барона Брамбеуса. М., 1989. С. 295.
530
Пушкин А. С. Евгений Онегин // Пушкин А. С. Собр. соч.: В 10 т.
М., 1975. Т. 4. С. 145.
531
Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 372.
532
Там же С. 370.
533
Там же С. 371.
534
Сенковский О. И. Указ. соч. С. 295–296.
535
Тургенев И. С. Дворянское гнездо // Тургенев И. С. Собр. соч.: В 12 т.
М., 1976. Т. 2. С. 179.
536
Пушкин В. Л. Капитан Храбров // Пушкин В. Л. Стихи. Проза. Письма.
М., 1989. С. 170–171.
537
Руммель В. В., Голубцов В. В. Указ. соч. С. 286.
538
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 25 (мая 1836 г.) // ГАТО.
Ф. 1016. Оп. 1. Д. 45. Л. 35.
539
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 9 мая (1836 г.) // Там же.
Л. 92 об.
540
Чернявский М. П. Генеалогия господ дворян, внесенных в родословную
книгу Тверской губернии с 1787 по 1869 год, с алфавитным указателем
и приложениями. Тверь, 1871. Л. 165 об.
541
Письмо П. Рыкачевой к В. Л. Манзей от 9 июля 1836 г. // ГАТО.
Ф. 1016. Оп. 1. Д. 45. Л. 60 — 60 об.; Письмо П. Рыкачевой к П. Л.
и А. В. Абазам от 14 июля 1836 г. // Там же. Л. 86; Письмо Е.
Романовича к В. Л. Манзей от 10 июня 1836 г. // Там же. Д. 39. л. 4 —
4 об.
542
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 19 июля 1836 г. // Там же. Д. 45.
Л. 87.
543
Письмо Н. Ознобишиной к А. В. Кафтыревой от 17 декабря. Б. г. //
ГАТО. Ф. 1233. Оп. 1. Д. 2. Л. 147.
544
Письмо А. С. Пушкина к Н. О. и С. Л. Пушкиным от 6–11 апреля
1830 г. // Пушкин А. С. Собр. соч.: В 10 т. М., 1977. Т. 9. С. 302
(оригинал по-фр.).
545
Письмо М. Путятиной к В. Л. Манзей от 13 августа 1836 г. // ГАТО.
Ф. 1016. Оп. 1. Д. 45. Л. 21.
546
Письмо В. П. Шереметевой к Т. Дёлеру от 26 июля 1845 г. // РГАЛИ.
Ф. 752. Оп. 1. Д. 586. Л. 7 об. Цит. по: Снытко Н. В. Две тени
Остафьевского парка // Встречи с прошлым: Сб. мат-лов Центрального
государственного архива литературы и искусства СССР / Глав. архив.
упр. при Совете Министров СССР; Ред. кол.: Н. Б. Волкова (отв. ред.)
и др. М., 1990. Вып. 7. С. 24.
547
Там же. Л. 6 об. С. 23–24.
548
Письмо Н. Н. Пушкиной-Ланской к П. П. Ланскому от 13/25 июля
1851 г. // Пушкина-Ланская Н. Н. В глубине души такая печаль…
Письма Н. Н. Пушкиной-Ланской к П. П. Ланскому // Наше наследие.
1990. № III (15). С. 105.
549
Тургенев И. С. Дворянское гнездо // Тургенев И. С. Собр. соч.: В 12 т.
М., 1976. Т. 2. С. 134–135.
550
Аксаков С. Т. Указ. соч. С. 28.
551
Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 339.
552
«Он располагает жениться, сказывает, что недалеко живет вдова
Храповицкая, урожденная Богдановичева, имеет… свое порядочное
состояние, „поищу ее руки“» (Загряжский М. П. Записки (1770–1811) //
Лица. Биографический альманах. Т. 2. М.; СПб.: Феникс: Atheneum,
1993. С. 138).
553
Там же.
554
Письмо императрицы Екатерины II к князю Потемкину. Б/д // Любовь
в письмах великих влюбленных: Сб. / Сост. Д. Сажневой. Ростов-н/Д,
2000. С. 76.
555
Об этом дворянском роде см.: Энциклопедический словарь Брокгауза
и Ефрона: Биографии: В 12 т. М., 1991. Т. 1. С. 760.
556
ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1509. Л. 1, 3.
557
Во многих случаях это был совсем не молодой человек ввиду принятой
разницы в возрасте между супругами.
558
«…Князь Григорий Николаев Вяземский стал вхож к ней
(В. П. Бахметевой. — А. Б.) в дом через знакомство его с сыном ея
Юрием Бахметевым по совместной его с ним службе в лейб гвардии
Преображенском полку…» (ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1509. Л. 1).
559
Также см.: «Он познакомился с нами и стал за мною ухаживать»
(Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-Вино-
градская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 370).
560
Там же. Л. 1.
561
Там же.
562
См., например: «Помню, как бабушка Анна Федоровна долго не
соглашалась на брак своей дочери Натальи Ивановны с Василием
Ивановичем Вельяшевым, добрейшим человеком, но игроком,
получившим из-за карт большую неприятность, и как, согласившись
потом по убеждению сыновей, устроила парадный сговор…»
(Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 345).
563
Там же.
564
Письмо В. П. Шереметевой к великому князю Михаилу Павловичу от
февраля 1846 г. // РГАЛИ. Ф. 752. Оп. 1. Д. 3. Л. 8 — 9 об. Цит.
по: Снытко Н. В. Указ. соч. С. 24–25.
565
«Я передал ваше письмо г-же Гончаровой», — сообщал родителям
и сестре А. С. Пушкин. См.: Письмо А. С. Пушкина к Н. О.
и С. Л. Пушкиным и О. С. Павлищевой от 3 мая 1830 г. // Пушкин А. С.
Собр. соч.: В 10 т. М., 1977. Т. 9: Письма 1815–1830 годов. Т. 9. С. 311
(оригинал по-фр.).
566
ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1509. Л. 1.
567
См.: «От Паши (невесты. — А. Б.) получила уведомление, что участь ее
уже решена, застрахованное письмо было от Р<омановича> (жениха. —
А. Б.) ответ на письмо Маши (сестры невесты. — А. Б.), в котором она
писала о согласии сестр<ицы> Н<адежды> Л<оггиновны> (матери
невесты. — А. Б.) и Паши…» (Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от
29 апреля 1836 г. // ГАТО. Ф. 1016. Оп. 1. Д. 45. Л. 28).
568
«Его мать, женщина суровая и властолюбивая, противилась этому
браку, со всеми последствиями отказа в материнском согласии.
Разумеется, и мать невесты не могла в подобных условиях одобрить
этот брак» (Вяземский П. А. Московское семейство старого быта //
Вяземский П. А. Стихотворения. Воспоминания. Записные книжки.
М.: Правда, 1988. С. 318).
569
См.: История родов русского дворянства: В 2 кн. / Сост. П. Н. Петров.
М., 1991. Кн. 1. С. 106.
570
ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1509. Л. 1.
571
Дворянские роды Российской империи / Науч. ред. С. В. Думин. СПб.,
1995. Т. 2: Князья. С. 202.
572
ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1509. Л. 1.
573
Там же. Л. 1 об.
574
Там же.
575
«…она… приняла оное все в уважение и соглашаясь в обязанности
таковаго внимания к Графине Разумовской она объявила предложение
Князя Вяземскаго, и письмо и согласие на ея родителей его, только
некоторым из коротких ея друзей и родственников…» (ГАТО. Ф. 103.
Оп. 1. Д. 1509. Л. 1. об).
576
Там же.
577
Там же. Л. 1 об. — 3.
578
Там же. Л. 3.
579
Там же.
580
Там же.
581
Там же.
582
Там же. Л. 3 — 3 об.
583
Там же. Л. 3 об.
584
Там же. Л. 4.
585
Там же.
586
Там же.
587
«На утрие (после сговора. — А. Б.) приезжает жених с подарками
всякий день и гостит, только не ночует» (Болотов А. Т. Памятник
претекших времян, или Краткие исторические записки о бывших
происшествиях и о носившихся в народе слухах // Записки очевидца:
Воспоминания, дневники, письма. М.: Современник, 1989. Ч. I. С. 30);
«…Князь с пятницы всякой день у нас…» (Письмо М. Л. Манзей
к В. Л. Манзей от 9 мая (1836 г.) // ГАТО. Ф. 1016. Оп. 1. Д. 45. Л. 92.
588
«…он пошел к родителям и сделался женихом. Его поселили в нашем
доме. Меня заставляли почаще бывать у него в комнате»
(Керн А. П.Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 371).
589
Там же. Л. 4 об.
590
Там же.
591
Там же.
592
Там же. Л. 5.
593
Там же.
594
Там же.
595
Там же.
596
Там же.
597
Там же.
598
ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1509. Л. 5.
599
Там же. Л. 5 — 5 об.
600
Там же. Л. 5 об.
601
Там же.
602
Там же.
603
Там же.
604
Там же.
605
Там же.
606
Там же. Л. 5 об. — 6.
607
Там же. Л. 6.
608
Там же. Л. 6 об.
609
Там же.
610
Там же.
611
Там же. Л. 7.
612
См.: Афанасьев В. В. Рылеев: Жизнеописание. М., 1982. С. 237.
613
См.: Лапин В. В. Семеновская история: 16–18 октября 1820 года.
Л., 1991. С. 235–236.
614
Руммель В. В., Голубцов В. В. Указ. соч. С. 473.
615
Даты жизни см.: Стафеев Г. И. Сердце полно вдохновенья: Жизнь
и творчество А. К. Толстого. Тула, 1973. Вставка с фотографиями
между с. 160 и 161.
616
Ямпольский И. Примечания // Толстой А. К. Собр. соч.: В 4 т. М., 1964.
Т. 4. С. 57.
617
Стафеев Г. И. Указ. соч. С. 161–162.
618
Там же. С. 54.
619
Там же. С. 70.
620
Там же. С. 54.
621
См.: Кондратьев А. А. Граф А. К. Толстой: Материалы для истории
жизни и творчества. СПб., 1912. С. 31; Стафеев Г. И. Указ. соч.
С. 54; Ямпольский И. Указ. соч. С. 57.
622
Более того, в научно-справочном аппарате одного из авторитетных
мемуарных изданий допущена фактическая неточность даже
в отношении года ее рождения, которым назван 1844-й (см.:
Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников: В 2 т. / Редкол.:
В. Вацуро, Н. Гей, Г. Елизаветина и др.; вступ. ст., сост. и коммент.
К. Тюнькина; подгот. текста К. Тюнькина и М. Тюнькиной. М., 1990.
Т. 2. С. 616), что не может соответствовать действительности ввиду
того, что в это время она уже считалась невестой на выданье и ей,
принимая во внимание данные Г. И. Стафеева, было 17 лет. Авторы
некоторых биографий (см., например: Софья Андреевна Миллер-
Толстая (1844–1892) // Обоймина Е. Н., Татькова О. В. Знаменитые
женщины: Биогр. справочник: Учеб. CD-диск. ИД «РАВНОВЕСИЕ»,
оформление, изд., 2005), тиражирующие эту ошибку, не задаются даже
вопросом о том, могла ли Софья Андреевна, родившись в 1844 году,
познакомиться в 1851 году на бале-маскараде с графом А. К. Толстым,
будучи к этому времени уже замужем.
623
Цит. по: Стафеев Г. И. Указ. соч. С. 88.
624
См.: Кондратьев А. А. Указ. соч. С. 29.
625
Письмо А. К. Толстого к Б. М. Маркевичу от 9 января 1859 г. //
Толстой А. К. Собр. соч.: В 4 т. М., 1964. С. 104.
626
См.: Письмо А. К. Толстого к И. С. Тургеневу от 30 мая 1862 г. //
Там же. С. 146.
627
См.: Письмо А. К. Толстого к Я. П. Полонскому от первой половины
июля 1862 г. // Там же. С. 147.
628
См.: Письмо А. К. Толстого к К. К. Павловой от 13 (25) декабря
1863 г. // Там же. С. 160.
629
См.: Письмо А. К. Толстого к Н. И. Костомарову от 7 (19) декабря
1865 г. // Там же. С. 176.
630
См.: Письмо А. К. Толстого к А. А. Фету от 12 мая 1869 г. // Там же.
С. 292.
631
См.: Тархов А. Комментарии // Фет А. А. Стихотворения, поэмы,
переводы. М., 1985. С. 532.
632
Там же.
633
Цит. по: Покровский В. Алексей Константинович Толстой: Его жизнь
и сочинения: Сб. историко-литературных статей. М., 1908. С. 10.
634
Цит. по: Стафеев Г. И. Указ. соч. С. 87.
635
Там же.
636
Там же. С. 88.
637
Там же. С. 88–89.
638
Толстой А. К. «Средь шумного бала, случайно…» // Толстой А. К.
Против течения: Поэзия, драматургия, проза / Сост., предисл.
и коммент. О. Е. Майоровой. М., 2004. С. 34.
639
См.: Майорова О. Е. Комментарии // Там же. С. 589. Правда,
О. Е. Майорова утверждает, что встреча состоялась в декабре 1850 или
январе 1851 года, и называет С. Бахметеву по фамилии первого мужа
Софьей Андреевной Миллер. Также см.: Стафеев Г. И. Указ. соч. С. 53.
640
См.: Там же. С. 160–161.
641
Толстой А. К. «Средь шумного бала, случайно…» // Толстой А. К.
Против течения: Поэзия, драматургия, проза. М., 2004. С. 34.
642
Письмо А. К. Толстого к С. А. Миллер от 1851 г. // Толстой А. К. Собр.
соч.: В 4 т. М., 1964. Т. 4. С. 56.
643
Ямпольский И. Указ. соч. С. 57.
644
См.: Стафеев Г. И. Указ. соч. С. 54.
645
Ямпольский И. Указ. соч. С. 57.
646
Покровский В. Указ. соч. С. 9.
647
Толстой А. К. Из письма Толстого А. Губернатису от 20 февраля
(4 марта) 1874 г. / Пер. с фр. Н. Я. Рыковой // Толстой А. К. Против
течения: Поэзия, драматургия, проза. М., 2004. С. 18. Также
см.: Стафеев Г. И. Сердце полно вдохновенья: Жизнь и творчество
А. К. Толстого. Тула, 1973. С. 60.
648
Толстой А. К. Из письма Толстого А. Губернатису от 20 февраля
(4 марта) 1874 г. // Толстой А. К. Против течения: Поэзия, драматургия,
проза. М., 2004. С. 18.
649
Покровский В. Указ. соч. С. 9.
650
См.: Стафеев Г. И. Указ. соч. С. 22, 64.
651
Там же. С. 60.
652
Кондратьев А. А. Указ. соч. С. 29.
653
Покровский В. Указ. соч. С. 11.
654
Письмо А. К. Толстого к Б. Ауэрбаху от 20 марта (1 апреля) 1863 г. //
Толстой А. К. Собр. соч.: В 4 т. М., 1964. Т. 4. С. 153.
655
Ямпольский И. Указ. соч. С. 154.
656
Там же.
657
См.: Стафеев Г. И. Указ. соч. С. 73.
658
Энциклопедический словарь / Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб.,
1901. Кн. 65. Т. XXXIII. С. 443.
659
Письмо А. К. Толстого к С. А. Толстой от 10 (22) июля 1870 г. //
Толстой А. К. Толстой А. К. Собр. соч.: В 4 т. М., 1964. Т. 4. С. 346
(курсив автора).
660
Письмо А. К. Толстого к С. А. Миллер от 1851 г. // Там же. С. 56.
661
См.: История родов русского дворянства: В 2 кн. М., 1991. Кн. 2. С. 162,
164.
662
См.: Турьян М. А. Примечания // Погорельский А. Избранное. М., 1985.
С. 422.
663
См.: Стафеев Г. И. Указ. соч. С. 11.
664
Подробнее об этом см.: Белова А. В. Родовая принадлежность женщины-
дворянки как проблема социальной организации дворянства в России
конца XVIII — первой половины XIX века // Белова А. В. Женщина
дворянского сословия в России конца XVIII — первой половины
XIX века: социокультурный тип… Приложение 2. С. 340–366.
665
ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1509. Л. 6.
666
Рубин Г. Указ. соч. С. 104.
667
Там же. С. 105.
668
Lévi-Strauss C. The Elementary Structures of Kinship. Boston, 1969. P. 115.
Цит. по: Там же.
669
Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 371.
670
Загряжский М. П. С. Указ. соч. C. 138–139.
671
Письмо М. Путятиной к В. Л. Манзей от 13 августа 1836 г. // ГАТО.
Ф. 1016. Оп. 1. Д. 45. Л. 21.
672
Письмо П. Рыкачевой к В. Л. Манзей от 11 мая 1836 г. // Там же. Л. 33.
673
Письмо М. Мельницкой к В. Л. Манзей от 15 (мая 1836 г.) // Там же.
Д. 39. Л. 15.
674
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 9 мая (1836 г.) // Там же. Д. 45.
Л. 92 об.
675
К. Г. Юнг употребляет понятие «мизонеизм» как «страх перед новым
и неизвестным». См.: Юнг К. Г.Подход к бессознательному // Юнг К. Г.
Архетип и символ. М., 1991. С. 28.
676
Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 371.
677
Там же.
678
Там же. С. 370.
679
Письмо А. С. Пушкина к Н. О. и С. Л. Пушкиным от 6–11 апреля
1830 г. // Пушкин А. С. Собр. соч.: В 10 т. М., 1977. Т. 9: Письма 1815–
1830 годов / Примеч. И. Семенко. С. 302 (оригинал по-фр.).
680
Руммель В. В., Голубцов В. В. Указ. соч. С. 443.
681
Письмо М. Ф. Апыхтина к О. М. Апыхтиной. Б/д (от 1844 г.?) // ГАТО.
Ф. 1403. Апыхтины — дворяне Бежецкого уезда Тверской губернии.
Оп. 1. Д. 9. Л. 23.
682
ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1586. Л. 2.
683
Там же. Л. 1 об.
684
ГАТО. Ф. 1041. Оп. 1. Д. 53. Л. 3.
685
Там же. Л. 1.
686
Там же.
687
Там же. Д. 44. Л. 2.
688
Там же. Л. 6.
689
Пушкин А. С. Участь моя решена. Я женюсь… // Пушкин А. С. Собр.
соч.: В 10 т. М.: Худ. лит., 1975. Т. 5: Романы. Повести / Примеч.
С. М. Петрова. Оформл. худ. М. Шлосберга. С. 427.
690
Письмо В. Л. Манзей к П. Л. Абаза от 14 ноября 1836 г. // ГАТО.
Ф. 1016. Оп. 1. Д. 45. Л. 89 об.
691
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 11 мая 1836 г. // Там же.
Л. 32 об.
692
ГАТО. Ф. 1016. Оп. 1. Д. 27. Л. 1 об. — 2.
693
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 19 июля 1836 г. // Там же. Д. 45.
Л. 87.
694
Письмо Н. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 19 июля 1836 г. // Там же. Л. 14
(подчеркнуто автором).
695
Письмо Н. Н. Пушкиной к А. Н. Гончарову от 24 февраля 1831 г. //
Друзья Пушкина: Переписка; Воспоминания; Дневники. В 2 т. М., 1986.
Т. II. С. 486.
696
Письмо П. Рыкачевой к В. Л. Манзей от 9 июля 1836 г. // ГАТО.
Ф. 1016. Оп. 1. Д. 45. Л. 60 — 60 об.
697
Письмо П. Рыкачевой к П. Л. и А. В. Абазам от 14 июля (1836 г.) //
Там же. Л. 86.
698
Письмо М. Путятиной к В. Л. Манзей от 13 августа 1836 г. // Там же.
Л. 21.
699
Письмо Е. Романовича к В. Л. Манзей от 10 июня 1836 г. // Там же.
Д. 39. Л. 4.
700
Письмо А. Путятина к В. Л. Манзей от 13 августа 1836 г. // Там же.
Д. 45. Л. 22.
701
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 25 (мая 1836 г.) // Там же. Л. 35.
702
Письмо В. Л. Манзей к М. Л. Манзей от 30 июня 1836 г. // Там же.
Л. 36 об.
703
Письмо Н. Л. Рыкачевой к В. Л. Манзей от 9 июля 1836 г. // Там же.
Л. 61 об.
704
Письмо А. Путятина к В. Л. Манзей от 13 августа 1836 г. // Там же.
Л. 22 — 22 об.
705
Письмо Н. Ознобишиной к А. В. Кафтыревой от 17 декабря. Б. г. //
ГАТО. Ф. 1233. Оп. 1. Д. 2. Л. 147.
706
Письмо М. И. Мельницкой к В. Л. Манзей от 15 (мая 1836 г.) // ГАТО.
Ф. 1016. Оп. 1. Д. 39. Л. 15.
707
Письмо С. И. Мельницкой к В. Л. Манзей от 15 (мая 1836 г.) // Там же.
Л. 15 об.
708
Письмо Л. Л. Мельницкой к В. Л. Манзей от 15 (мая 1836 г.) // Там же.
Л. 16.
709
Долгорукая Н. Указ. соч. С. 259; Болотов А. Т. Памятник претекших
времян, или Краткие исторические записки о бывших происшествиях
и о носившихся в народе слухах // Записки очевидца: Воспоминания,
дневники, письма. М.: Современник, 1989. Ч. I. 1796 г. генваря 27-го.
Гл. 86. Сговоры как производились дворянские. С. 29–30.
710
Письмо Н. Л. Рыкачевой к В. Л. Манзей от 9 июля 1836 г. // ГАТО.
Ф. 1016. Оп. 1. Д. 45. Л. 61 об.
711
Долгорукая Н. Указ. соч. С. 259.
712
Болотов А. Т. Памятник претекших времян, или Краткие исторические
записки о бывших происшествиях и о носившихся в народе слухах //
Записки очевидца: Воспоминания, дневники, письма. М.: Современник,
1989. Ч. I. 1796 г. генваря 27-го. Гл. 86. Сговоры как производились
дворянские. С. 29.
713
Долгорукая Н. Указ. соч. 259.
714
Болотов А. Т. Памятник претекших времян, или Краткие исторические
записки о бывших происшествиях и о носившихся в народе слухах //
Записки очевидца: Воспоминания, дневники, письма. М.: Современник,
1989. Ч. I. 1796 г. генваря 27-го. Гл. 86. Сговоры как производились
дворянские. С. 29.
715
Там же. Также см.: «Сговор мой был в семь часов пополудни; это было
уже ночь…» (Долгорукая Н. Указ. соч. С. 260).
716
Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 344.
717
Там же. С. 345.
718
Долгорукая Н. Указ. соч. С. 259–260; Болотов А. Т. Памятник
претекших времян, или Краткие исторические записки о бывших
происшествиях и о носившихся в народе слухах // Записки очевидца:
Воспоминания, дневники, письма. М.: Современник, 1989. Ч. I. 1796 г.
генваря 27-го. Гл. 86. Сговоры как производились дворянские. С. 29.
719
Долгорукая Н. Указ. соч. С. 259–260.
720
Там же. С. 260.
721
Там же.
722
Болотов А. Т. Памятник претекших времян, или Краткие исторические
записки о бывших происшествиях и о носившихся в народе слухах //
Записки очевидца: Воспоминания, дневники, письма. М.: Современник,
1989.Ч. I. 1796 г. генваря 27-го. Гл. 86. Сговоры как производились
дворянские. С. 30.
723
Там же. С. 29.
724
Долгорукая Н. Указ. соч. С. 259.
725
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 22 мая (1836 г.) // ГАТО.
Ф. 1016. Оп. 1. Д. 45. Л. 47.
726
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 25 (мая 1836 г.) // Там же. Л. 35.
727
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 1 июня 1836 г. // Там же. Л. 40.
728
Письмо А. Путятина к В. Л. Манзей от 13 августа 1836 г. // Там же.
Л. 22.
729
Долгорукая Н. Указ. соч. С. 266.
730
См.: там же. С. 259–266.
731
Там же. С. 265–266; Пассек Т. П. Из дальних лет. Воспоминания. Т. 1–2.
М.: Худ. лит., 1963. Т. 1. С. 436.
732
Письмо Л. Л. Мельницкой к В. Л. Манзей от 15 (мая 1836 г.) // ГАТО.
Ф. 1016. Оп. 1. Д. 39. Л. 16.
733
Болотов А. Т. Памятник претекших времян, или Краткие исторические
записки о бывших происшествиях и о носившихся в народе слухах //
Записки очевидца: Воспоминания, дневники, письма. М.: Современник,
1989. Ч. I. 1796 г. генваря 22-го. Гл. 73. Обряд наших помолвок. С. 25.
734
Дашкова Е. Р. Записки 1743–1810. Л.: Наука, 1985. С. 9.
735
Письмо А. С. Пушкина к Н. О. и С. Л. Пушкиным и О. С. Павлищевой
от 3 мая 1830 г. // Пушкин А. С. Пушкин А. С. Собр. соч.: В 10 т.
М., 1977. Т. 9. С. 311 (оригинал по-фр.).
736
Письмо П. Н. Аболешевой к А. А. Чебышевой от 30 августа 1882 г. //
ГАТО. Ф. 1022. Оп. 1. Д. 23. Л. 2 об.
737
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 29 апреля 1836 г. // ГАТО.
Ф. 1016. Оп. 1. Д. 45. Л. 28.
738
Письмо П. Рыкачевой к В. Л. Манзей от 9 июля 1836 г. // Там же.
Л. 60 об.
739
Там же.
740
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от июля (1836 г.) // Там же. Л. 83.
741
Письмо П. Рыкачевой к В. Л. Манзей от 9 июля 1836 г. // Там же. Л. 61.
742
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от июля (1836 г.) // Там же.
Л. 83 об.
743
«На третий день, по обыкновению, я стала сбираться с визитами ехать
по ближним его сродникам и рекомендовать себя в их милость»
(Долгорукая Н. Своеручные записки княгини Натальи Борисовны
Долгорукой, дочери г.-фельдмаршала графа Бориса Петровича
Шереметева // Безвременье и временщики: Воспоминания об «эпохе
дворцовых переворотов» (1720–1760-е годы). Л.: Худ. лит., 1991.
С. 266); «Первым его делом было объездить с молодой своей женой
всех родственников и всех знакомых как с ее стороны, так и с своей»
(Аксаков С. Т. Семейная хроника // Аксаков С. Т. Семейная хроника;
Детские годы Багрова-внука. М.: Худ. лит., 1982. Указ. соч. С. 60).
744
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от июля (1836 г.) // ГАТО. Ф. 1016.
Оп. 1. Д. 45. Л. 83 об.
745
Письмо П. Рыкачевой к В. Л. Манзей от 9 июля 1836 г. // Там же. Л. 61.
746
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от июля (1836 г.) // Там же. Л. 83.
747
Письмо П. Рыкачевой к В. Л. Манзей от 9 июля 1836 г. // ГАТО.
Ф. 1016. Оп. 1. Д. 45. Л. 61.
748
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 25 мая 1836 г. // Там же. Л. 35.
749
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от июля (1836 г.) // Там же. Л. 83.
750
Там же.
751
Там же. Л. 83 об.
752
Там же. Л. 83.
753
«…в гардеробной у тетушки кроили для старших сестер бальные
платья…» (Сабанеева Е. А.Воспоминание о былом. 1770–1828 гг. //
История жизни благородной женщины. М.: Новое литературное
обозрение, 1996. С. 374).
754
Сенковский О. И. Указ. соч. С. 295.
755
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от июля (1836 г.) // ГАТО. Ф. 1016.
Оп. 1. Д. 45. Л. 83.
756
Там же. Л. 83 об.
757
Там же.
758
Письмо П. Рыкачевой к П. Л. и А. В. Абазам от 14 июля (1836 г.) //
Там же. Л. 85 об.
759
ГАТО. Ф. 1022. Оп. 1. Д. 6. Л. 5.
760
Письмо П. Н. Аболешевой к А. А. Чебышевой от 30 августа 1882 г. //
Там же. Д. 23. Л. 22 об.
761
Письмо Д. Крылова к В. А. Азанчевской от 7 августа 1841 г. // ГАТО.
Ф. 1063. Оп. 1. Д. 138. Л. 7; Запись-дневник А. М. Лихарева за 3–16 мая
1850 г. // ГАТО. Ф. 1063. Оп. 1. Д. 137. Л. 54,
78; Ковалевская С. В. Воспоминания детства // Ковалевская С. В.
Воспоминания. Повести. М.: Наука, 1974. С. 35.
762
Письмо Д. Крылова к В. А. Азанчевской от 7 августа 1841 г. // ГАТО.
Ф. 1063. Оп. 1. Д. 138. Л. 7 об.
763
Письмо П. Рыкачевой к П. Л. и А. В. Абазам от 14 июля (1836 г.) //
ГАТО. Ф. 1016. Оп. 1. Д. 45. Л. 85 об.
764
См., например: «…Николай Васильевич (Капнист. — А. Б.), вышел
в отставку по приказанию матери своей и женился в Малороссии, тоже
по ее приказанию, на девице хорошей фамилии, с небольшим
состоянием, но вовсе не любил ее, отчего она и была впоследствии
истинной страдалицей всю жизнь свою» (Капнист-
Скалон С. В. Воспоминания // Записки и воспоминания русских
женщин XVIII — первой половины XIX века. М.: Современник, 1990.
С. 28
765
А. П. Керн вспоминала о сватовстве к ней избранника ее отца:
«Передательницу генеральских желаний я спросила: „А буду я его
любить, когда сделаюсь его женою?“, и она ответила: „Разумеется…“»
(Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 371).
766
Щепкина А. В. Указ. соч. С. 394.
767
Там же.
768
Письмо М. Л. Манзей к В. Л. Манзей от 9 мая (1836 г.) // ГАТО.
Ф. 1016. Оп. 1. Д. 45. Л. 92.
769
Щепкина А. В. Указ. соч. С. 394.
770
Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 345.
771
Щепкина А. В. Указ. соч. С. 394–395.
772
Керн А. П. Из воспоминаний о моем детстве // Керн (Маркова-
Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов. Россия, 1987.
С. 345.
773
Письмо А. Щекиной к И. М. Моторину от 8 августа 1832 г. // ЦИАМ.
Ф. 1749. Личный фонд Моторина И. М. Оп. 1. Д. 1. Л. 53.
774
Письмо А. Щекиной к И. М. Моторину от 25 сентября 1831 г. // Там же.
Л. 32.
775
Там же.
776
Письмо А. Щекиной к И. М. Моторину от 8 августа 1832 г. // Там же.
Л. 53 — 53 об.
777
Керн А. П. Воспоминания о Пушкине, Дельвиге, Глинке // Керн
(Маркова-Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов.
Россия, 1987. С. 71.
778
Дурова Н. А. Кавалерист-девица. Происшествие в России // Дурова Н. А.
Избранные сочинения кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988.
С. 25–26.
779
Энгельгардт А. Н. Указ. соч. С. 160.
780
Дерунов С. Указ. соч. С. 493; Балашов Д. М., Марченко Ю. И.,
Калмыкова Н. И. Указ. соч. С. 22.
781
«Он предлагал отчаянное средство: уговорить Прасковью Ивановну
к побегу, увезти ее и сейчас где-нибудь обвенчаться; но родные
и слышать не хотели о таком зазорном деле…» (Аксаков С. Т.Семейная
хроника // Аксаков С. Т. Семейная хроника; Детские годы Багрова-
внука. М.: Худ. лит., 1982. С. 56). Необходимо пояснить, что
упоминаемая в этом литературном произведении автодокументального
происхождения Прасковья Ивановна, прототипом которой была
Надежда Ивановна, урожденная Аксакова (1747–1806), осталась
сиротой и поэтому должна была получить согласие на брак с Михаилом
Максимовичем Куролесовым (на самом деле Михаил Максимович
Куроедов (ум. 1792)) у своего двоюродного брата Степана Михайловича
Багрова (Степан Михайлович Аксаков (р. 1723)) при том, что женская
часть ее родни, включая бабушку со стороны матери, одобряла
намечавшийся брак и всячески ему содействовала. См.: Руммель В. В.,
Голубцов В. В.Родословный сборник русских дворянских фамилий.
СПб., 1887. Т. I. С. 27.
782
ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1509. Л. 4 об.
783
Там же.
784
Дурова Н. А. Кавалерист-девица. Происшествие в России // Дурова Н. А.
Избранные сочинения кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988.
С. 25.
785
Там же. С. 25–26.
786
Капнист-Скалон С. В. Указ. соч. С. 286–287.
787
Вяземский П. А. Указ. соч. С. 318.
788
См.: История родов русского дворянства: В 2 кн. М.: Современник:
Лексика, 1991. Кн. 1. С. 91.
789
Вяземский П. А. Указ. соч. С. 318.
790
Дурова Н. А. Кавалерист-девица. Происшествие в России // Дурова Н. А.
Избранные сочинения кавалерист-девицы. М.: Моск. рабочий, 1988.
С. 25.
791
Там же. С. 28.
792
См.: Кунин В. В. Ольга Сергеевна Павлищева // Друзья Пушкина:
Переписка; Воспоминания; Дневники: В 2 т. М., 1986. Т. I. С. 45.
793
Керн А. П. Воспоминания о Пушкине, Дельвиге, Глинке // Керн
(Маркова-Виноградская) А. П. Воспоминания о Пушкине. М.: Сов.
Россия, 1987. С. 70–71. Также см.: Керн А. П. Дельвиг и Пушкин //
Там же. С. 107–108.
794
Манифест Екатерины II о правилах поведения дворянства, военных
и других сословий от 21 апреля 1787 г. // ГАТО. Ф. 466. Оп. 4. Д. 35.
Л. 2.
795
Письмо Ю. А. Бахметева к князю Г. Н. Вяземскому. Б/д // ГАТО. Ф. 103.
Оп. 1. Д. 1509. Л. 2 (подчеркнуто автором).
796
См., например: Репина Л. П. История женщин и гендерные
исследования: от социальной к социокультурной истории //
Репина Л. П. «Новая историческая наука» и социальная история.
М., 1998. С. 166.
797
Мордвинова Н. Н. Воспоминания об адмирале Николае Семеновиче
Мордвинове и о семействе его (Записки его дочери) // Записки
и воспоминания русских женщин XVIII — первой половины XIX века.
М.: Современник, 1990. С. 391.
798
Подробнее см.: Белова А. В. Женщина дворянского сословия в России
конца XVIII — первой половины XIX века: социокультурный тип
(по материалам Тверской губернии): Дис. … канд. культурологии.
Специальность 24.00.02 — историческая культурология. М., 1999.
С. 212–252; Она же. Провинциальная дворянка Елизавета Лихачева //
Дни славянской письменности и культуры: Сб. докладов и сообщений.
Тверь, 1999. Вып. 5. С. 41–49.
799
См.: Нилус С. Указ. соч. С. 107.
800
Мордвинова Н. Н. Указ. соч. С. 392.
801
Двое его детей от первого брака умерли в младенчестве.
См.: Мордвинова Н. Н.Воспоминания об адмирале Николае Семеновиче
Мордвинове и о семействе его (Записки его дочери) // Записки
и воспоминания русских женщин XVIII — первой половины XIX века.
М.: Современник, 1990. С. 392.
802
Там же.
803
См.: Моисеева Г. Н. Комментарии // Записки и воспоминания русских
женщин XVIII — первой половины XIX века. М., 1990. С. 450.
804
Мордвинова Н. Н. Указ. соч. С. 392.
805
Там же.
806
Письмо Н. Н. Пушкиной-Ланской к П. П. Ланскому от 13/25 июля
1851 г. // Пушкина-Ланская Н. Н. В глубине души такая печаль…
Письма Н. Н. Пушкиной-Ланской к П. П. Ланскому / Публикация
И. Ободовской, М. Дементьева. Вступ. заметка и пер. с фр. писем
И. Ободовской // Наше наследие. 1990. № III (15). С. 105.
807
Фонвизин Д. Указ. соч. С. 566.
808
См.: Румянцева М. Ф. Исторические источники XVIII — начала
XX века // Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники
российской истории: Учеб. пособ. М., 1998. С. 486–487.
809
Фонвизин Д. Указ. соч. С. 564.
810
ТГОМ — КАШФ. РККД. КОФ № 6324. Д. 4. Л. 1.
811
ГАТО. Ф. 1221. Оп. 1. Д. 99. Л. 5 об.
812
Там же. Л. 5 об., 6.
813
ТГОМ — КАШФ. РККД. КОФ № 6324. Д. 4. Л. 1.
814
Там же. Л. 1 об.
815
Муравьева М. Г. Вдовство // Словарь гендерных терминов. М., 2002.
С. 16.
816
Нилус С. Указ. соч. С. 104.
817
Н. А. Мотовилов родился 3 мая 1809 г. См.: там же. С. 107.
818
С. А. Нилус писал эти строки в 1903 году. См.: Нилус С. Служка Божией
Матери и Серафимов: (Симбирский совестный судья Николай
Александрович Мотовилов) // Угодник Божий Серафим. 2-е изд.
Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. С. 252.
819
Нилус С. Указ. соч. С. 107.
820
Там же.
821
Кабузан В. М. Изменения в размещении населения России в XVIII —
первой половине XIX в. (По материалам ревизий). М., 1971. С. 5.
822
ГАТО. Ф. 1221. Оп. 1. Д. 91. Л. 1.
823
Там же.
824
Там же.
825
Белявский М. Т. Сословия и сословный строй // Очерки русской
культуры XVIII века. М., 1987. Ч. 2. С. 35.
826
ГАТО. Ф. 1221. Оп. 1. Д. 91. Л. 1.
827
Там же.
828
Мое предположение основано на том, что в официальном документе,
датированном 18 марта 1829 года, П. В. Лихачев был назван
прапорщиком (см.: ГАТО. Ф. 1221. Оп. 1. Д. 92. Л. 1), а в упоминаемом
здесь письме матушка поздравляла его с получением чина поручика
(см.: Там же. Д. 89. Л. 9).
829
Там же.
830
Там же. Д. 89. Л. 3.
831
Там же. Д. 92. Л. 1.
832
Там же. Д. 89. Л. 10.
833
Там же. Л. 9.
834
Там же.
835
Домострой. Древнерусский текст // Домострой. М., 1990. Гл. 22: Како
детем отца и матерь любити и беречи, и повиноватися им, и покоити их
во всем. С. 51.
836
ГАТО. Ф. 1221. Оп. 1. Д. 89. Л. 9.
837
Там же. Л. 10.
838
Не удалось установить, какие именно отношения — родственные или
дружественные — связывали их обеих с Лихачевыми.
839
Там же. Л. 10 об.
840
Там же. Л. 9 — 9 об.
841
Там же. Л. 9.
842
Там же. Л. 9 об.
843
Там же. Л. 10.
844
Там же. Л. 9 об.
845
Там же.
846
Там же.
847
Дочь Елизаветы Николаевны Лихачевой, Анна Васильевна, урожденная
Лихачева, была замужем за полковником Давыдовым. См.: ГАТО.
Ф. 1221. Оп. 1. Д. 92. Л. 1.
848
Там же. Д. 89. Л. 10.
849
Там же.
850
Цатурова М. К. Указ. соч. С. 57.
851
ТГОМ — КАШФ. РККД. КОФ № 6324. Д. 4. Л. 1.
852
Там же.
853
По классификации, приводимой Ю. М. Лотманом, крупнопоместные
дворяне в начале XIX века имели «около тысячи душ».
См.: Лотман Ю. М. Очерк дворянского быта онегинской поры //
Лотман Ю. М. Роман А. С. Пушкина «Евгений Онегин»: Комментарий.
Л., 1980. С. 37.
854
Там же. Л. 1 об.
855
Там же.
856
Там же.
857
Там же.
858
Там же.
859
Там же.
860
Там же.
861
Там же. Л. 1 об. — 2.
862
Там же. Л. 2.
863
ГАТО. Ф. 1221. Оп. 1. Д. 92. Л. 1.
864
Там же.
865
Там же. Л. 1 — 1 об.
866
Там же. Л. 1 об.
867
Пушкин А. С. Барышня-крестьянка // Пушкин А. С. Собр. соч.: В 10 т.
М., 1975. Т. 5. С. 83.
868
«Поля свои обрабатывал он по английской методе: но на чужой манер
хлеб русский не родится, и, несмотря на значительное уменьшение
расходов, доходы Григорья Ивановича не прибавлялись…»
(Пушкин А. С. Барышня-крестьянка // Пушкин А. С. Собр. соч.: В 10 т.
М., 1975. Т. 5. С. 83). О «желании» провинциальных русских
помещиков «подражать по возможности английским лордам» также
см.: Панаева А. Я. (Головачева) Воспоминания // Панаева А. Я.
(Головачева) Воспоминания. М.: Худ. лит., 1972. С. 75.
869
«…Григорий Иванович Муромский <…> почитался человеком не
глупым, ибо первый из помещиков своей губернии догадался заложить
имение в Опекунский совет: оборот, казавшийся в то время
чрезвычайно сложным и смелым» (Там же).
870
ГАТО. Ф. 1221. Оп. 1. Д. 89. Л. 1, 2, 2 об.
871
Там же. Л. 10 об.
872
Там же. Л. 2 об.
873
Там же. Л. 1.
874
Там же. Л. 2.
875
Там же.
876
Там же.
877
Там же.
878
Там же. Л. 2 — 2 об.
879
См., например: Письмо А. Барыковой к И. П. Чулкову от 7 мая 1778 г. //
ПМ XVIII. № 13. С. 19; Письмо А. Барыковой к И. П. Чулкову от
28 ноября 1778 г. // ПМ XVIII. № 14. С. 19–20; Письмо А. Барыковой
к И. П. Чулкову от 4 февраля 1779 г. // ПМ XVIII. № 15. С. 20; Письмо
А. Барыковой к И. П. Чулкову от 14 февраля 1779 г. // ПМ XVIII. № 16.
С. 20–21; Письмо А. Барыковой к И. П. Чулкову от 6 мая 1779 г. // ПМ
XVIII. № 17. С. 21; Письмо А. Барыковой к И. П. Чулкову от [1779] г. //
ПМ XVIII. № 18. С. 21.
880
ГАТО. Ф. 1221. Оп. 1. Д. 89. Л. 3.
881
Там же. Л. 5 об.
882
Там же.
883
Там же. Л. 3.
884
Лотман Ю. М. Очерк дворянского быта онегинской поры //
Лотман Ю. М. Роман А. С. Пушкина «Евгений Онегин»: Комментарий.
Л., 1980. С. 40.
885
ГАТО. Ф. 1221. Оп. 1. Д. 89. Л. 9 об.
886
Там же. Л. 9 об. — 10.
887
Там же. Л. 1 об. — 2.
888
Там же. Л. 10.
889
Там же. Л. 11.
890
Там же. Л. 13.
891
Там же. Л. 13 об.
892
Там же. Л. 13.
893
Там же. Л. 12.
894
В данном случае напрашивается культурологическая параллель с со-
временностью. В массовом сознании неизменным атрибутом поездки
«на юг» к морю вплоть до недавнего времени считалась связка
привезенных домой ракушек. Вероятно, провинциальной дворянке,
жившей в первой половине XIX века в средней полосе России, ракушки
представлялись не менее экзотическими предметами, чем
обитательницам того же региона последней трети XX века.
895
Там же. Л. 12 об.
896
Там же.
897
Там же.
898
Здесь: «страдалица за всех».
899
ГАТО. Ф. 1221. Оп. 1. Д. 89. Л. 10 об.
900
Черейский Л. А. Пушкин и его окружение. 2-е изд. Л., 1988. С. 128.
901
Там же.
902
Там же.
903
Там же. С. 126.
904
Некоторые черты из жизни Дениса Васильевича Давыдова:
Автобиография // Давыдов Д. В. Гусарская исповедь: Стихотворения.
М., 1997. С. 19–20.
905
См.: Черейский Л. А. Указ. соч. С. 126–127.
906
См.: Там же. С. 128.
907
История родов русского дворянства: В 2 кн. М., 1991. Кн. 2. С. 136.
908
Там же.
909
ГАТО. Ф. 1221. Оп. 1. Д. 89. Л. 5 об.
910
Там же. Л. 9 — 10 об.
911
ТГОМ — КАШФ. РККД. КОФ № 6324. Д. 4. Л. 1; ГАТО. Ф. 1221. Оп. 1.
Д. 91. Л. 1.
912
ГАТО. Ф. 1221. Оп. 1. Д. 91. Л. 1.
913
«…дворянская опека находит требование в том ея просительницы
[вдовы Лихачевой] по всегдашнему пребыванию ее в Кашинской
округе… согласно с законом…» (ТГОМ — КАШФ. РККД. КОФ
№ 6324. Д. 4. Л. 1 об. — 2).
914
«…хоть бы присудствие наших Августейших посетителей их и всех вас
выманило из Кашина в Москву…» (ГАТО. Ф. 1221. Оп. 1. Д. 89. Л. 6).
915
«…к крайнему моему сожалению узнала, что вы не будете уж никогда
приежжать в Москву а распологаетесь проводить зимы в Петербурге…»
(ГАТО. Ф. 1221. Оп. 1. Д. 91. Л. 5).
916
Там же. Л. 12.
917
Там же. Д. 89. Л. 5.
918
Там же. Д. 91. Л. 9.
919
Культурно освоенное дворянкой пространство можно представить
схематически в виде концентрических окружностей, центр которых
обозначает место ее преимущественного проживания в провинции
(например, усадьбу). Диаметр каждой следующей из таких
окружностей, символизирующих соответственно пределы уезда,
губернии, столиц, заграницы, превосходит диаметр предыдущей
и условно свидетельствует о формальном расширении культурно-
пространственного кругозора дворянской женщины.
920
Скорее всего, она была родной сестрой княжны Прасковьи
Долгоруковой.
921
Там же. Д. 89. Л. 6.
922
Там же. Л. 3 об.
923
Там же. Л. 4 — 4 об.
924
А. С. Пушкин писал, например: «Некогда соперничество между
Москвой и Петербургом действительно существовало… некогда
Москва была сборным местом для всего русского дворянства, которое
изо всех провинций съезжалось в нее на зиму. <…> Надменный
Петербург издали смеялся и не вмешивался в затеи старушки Москвы.
<…> Упадок Москвы есть неминуемое следствие возвышения
Петербурга. Две столицы не могут в равной степени процветать в одном
и том же государстве, как два сердца не существуют в теле
человеческом» (Пушкин А. С.Путешествие из Москвы в Петербург //
Пушкин А. С. Собр. соч.: В 10 т. М., 1976. Т. 6. С. 336–338).
925
Там же. Л. 4.
926
Там же. Л. 6 об.
927
Ср., например: «В Москве я пела и сама, // Но, к огорченью, все
забыла. // В провинции сойти с ума // Не мудрено от страшной скуки»
(Пушкин В. Л. Капитан Храбров // Пушкин В. Л. Стихи. Проза. Письма.
М., 1989. С. 174).
928
Среди публикаций последних лет: Kosterina I. Modernization, Patriarchy,
and the Life of Girls in the North Caucasian Region // Girlhood Studies.
2015. Vol. 8. № 2. P. 71–85; Крысько А. А.,
Ланцбург М. Е. Представления о материнстве и возрастных
особенностях детей у девушек старшего подросткового возраста //
Психологическая наука и образование. 2014. № 2. С. 129–
138; Брагина Е. А. Особенности представления о материнстве
незамужних девушек юношеского возраста // Психология и педагогика:
методика и проблемы практического применения. 2010. № 16–1. С. 133–
137; Мецлер В. В. Особенности содержания социальных представлений
о материнстве и отцовстве на этапе юношеской социализации // Вестник
Московского государственного областного университета. Серия:
Психологические науки. 2010. № 1. С. 64–77.
929
Белова А. В. Девичество российской дворянки XVIII — середины
XIX века: телесность, сексуальность, гендерная идентичность //
Женщина в российском обществе. 2006. № 4. С. 45; Белова А. В. Русская
девушка-дворянка: сексуальная и гендерная идентичность (XVIII —
первая половина XIX в.) // Новый исторический вестник. 2007. № 16.
С. 5–6.
930
Борисов С. Б. Культурантропология девичества. Шадринск: Изд-во
Шадринского пединститута, 2000; Борисов С. Б. Субкультура
девичества: российская провинция 70–90-х гг. ХХ в. Дис. … д-ра
культурологии. М., 2001.
931
Борисов С. Б. Культурантропология девичества. Морфология и генезис
девичьей составляющей современной неофициальной детско-
подростковой культуры. http://www.anthropology.ru/ru/texts/index.html
(дата обращения 05.11.2014).
932
Здравомыслова О. «Выйти из тени»: переосмысления женственности
в исследованиях девичества // Неприкосновенный запас. 2011. № 2.
http://www.intelros.ru (дата обращения 03.12.2014); Zdravomyslova
O., Iarskaia-Smirnova E. Introduction: Girlhood Studies in Post-Socialist
Times // Girlhood Studies. Special Issue: Girlhood Studies in Post-Socialist
Times. 2015. Vol. 8 (1).
933
Girlhood Studies. Special Issue: Girlhood Studies in Post-Socialist Times.
2015. Vol. 8 (1).
934
Чодороу Н. Воспроизводство материнства: психоанализ и социология
гендера. М.: РОССПЭН, 2006. С. 110.
935
Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности.
Работы разных лет. М.: Касталь, 1996. С. 205–206.
936
Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности // Фрейд З. Психология
бессознательного. М.: Просвещение, 1990. С. 134.
937
Там же. С. 150.
938
Хорни К. Женская психология. СПб.: Восточно-Европейский институт
психоанализа, 1993. С. 198–200.
939
ГАСО. Ф. 82. Оп. 1. Д. 70. Л. 63 об.
940
РГАЛИ. Ф. 2319. Оп. 1. Д. 159. Л. 141.
941
Сабашникова М. В. Зеленая змея. История одной жизни. М.: Энигма,
1993. С. 49.
942
Бовуар С. де. Второй пол. М.; СПб.: Алетейя, 1997. С. 355.
943
РГАДА. Ф. 1271. Оп. 1. Д. 498. 1891. Л. 12 об.
944
РГИА. Ф. 1061. Оп. 1. Д. 7. Л. 57 об.
945
Калабин И. С. О преждевременном появлении регул // Журнал
акушерства и женских болезней. 1911. № 5. С. 863–869.
946
Гильденбрандт А. И. Мир половых страстей. СПб.: Электропеч.
К. А. Четверикова, 1909. С. 47–48.
947
Дейч К. Лучшее приданое или необходимые наставления для
беременных, рожениц и родильниц. М.: Тип. Н. Степанова, 1841.
948
Монин Л. М. Беременность и роды. Популярное изложение физиологии
и диэтики беременных, рожениц, родильниц и новорожденных. СПб.:
Изд. т-ва М. О. Вольф, 1905. С. 9.
949
Морозова Т. Г. В институте благородных девиц // Институтки.
Воспитанницы институтов благородных девиц. М.: Новое литературное
обозрение, 2008. С. 397.
950
ЦХД после 1917. ЦГАМ. Ф. 105. Оп. 1. Д. 9. Л. 19–20.
951
НИОР РГБ. Ф. 801. К. 3. Д. 59. Л. 85, 92 об.
952
Бовуар С. де. Указ. соч. С. 370.
953
Колесникова А. В. Бал в России. XVIII — начало ХХ века. СПб.: Азбука-
классика, 2005.
954
Сабашникова М. В. Указ. соч. С. 21.
955
РГАЭ. Ф. 3. Оп. 1. Д. 462. Л. 32 об.
956
Розанов В. В. Люди лунного света: Метафизика христианства. СПб.:
Дружба народов, 1990. С. 46.
957
Гольдман Э. Торговля женщинами // Феминизм в общественной жизни
и литературе. М.: Грифон, 2006. С. 224.
958
Гольдман Э. Брак и любовь // Феминизм в общественной жизни
и литературе. М.: Грифон, 2006. С. 230.
959
Peer-группа в психологии и социологии обозначает группу молодых
людей приблизительно одного возраста, которая выступает в качестве
ориентира при переходе из детства во взрослую жизнь.
960
Свои чувства она описывала: «Мне стыдно сказать, что я влюблена
в него… чувствую к нему любовь, одним словом, когда я чувствую его
близко около меня или думаю о нем, мое сердце сильно бьется
и дыханье делается тяжелее» (РГАДА. Ф. 1271. Оп. 1. Д. 498. 1891.
Л. 13).
961
РГАЛИ. Ф. 2319. Оп. 1. Д. 159. Л. 109–110, 127.
962
РГАЛИ. Ф. 142. Оп. 1. Д. 385. Л. 14; Там же. Д. 400. Л. 4–7.
963
Там же. Л. 4.
964
Там же. Д. 498. 1891. Л. 49.
965
Тучкова-Огарева Н. А. Воспоминания. Л.: Academia, 1929. С. 15–17.
966
Хорни К. Указ. соч. С. 200.
967
Имплозия — термин в психиатрии (введен Мариной Гамбарофф),
обозначавший «взрыв вовнутрь», разрыв полового тела в результате
низкого внутреннего или высокого внешнего давления.
968
Розанов В. В. Указ. соч. С. 76.
969
Пликус. Половая жизнь // Акушерка. 1902. Кн. 10. № 19–20. С. 297–309.
970
ЦГИА СПб. Ф. 2114. Оп. 1. Д. 9. Л. 67–68.
971
Сухотина-Толстая Т. Л. Воспоминания. М.: Худ. лит., 1980. С. 159.
972
Пастернак Ж. Хождение по канату. М.: Три квадрата, 2010. С. 54, 46.
973
ЦХД после 1917. ЦГАМ. Ф. 105. Оп. 1. Д. 9. Л. 84.
974
Там же. Л. 23 об.
975
ЦХД после 1917. ЦГАМ. Ф. 105. Оп. 1. Д. 12. Л. 24–53; РГАДА.
Ф. 1271. Оп. 1. Д. 498. 1891. Л. 148–148 об.
976
РГАДА. Ф. 1271. Оп. 1. Д. 498. 1891. Л. 148 — 148 об.
977
Сухотина-Толстая Т. Л. Воспоминания. М.: Худ. лит., 1980. С. 161.
978
Там же.
979
Бовуар С. де. Указ. соч. С. 356–357.
980
Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности.
Работы разных лет. М.: Касталь, 1996. С. 225.
981
Хорни К. Указ. соч. С. 71.
982
Мицюк Н. А. «Образование не для одной только гостиной». Феномен
провинциальных женских пансионов // Женщина в российском
обществе. 2012. № 2 (63). С. 3–9.
983
ГАСО. Ф. 829. Оп. 1. Д. 32. Л. 36–42.
984
Сборник постановлений и распоряжений по женским гимназиям
и прогимназиям Министерства народного просвещения за 1870–
1903 гг. / Сост. Д. Кузьменко. Смоленск: Губ. тип, 1904. С. 226.
985
ЦХД после 1917. ЦГАМ. Ф. 105. Оп. 1. Д. 9. Л. 25.
986
Калицкая В. Моя жизнь с Александром Грином. Феодосия.
М.: Коктебель, 2010. С. 25.
987
ЦХД после 1917. ЦГАМ. Ф. 105. Оп. 1. Д. 9. Л. 25–34.
988
Полюда Е. Где ее всегдашнее буйство крови?» Подростковый возраст
женщины: «Уход в себя и выход в мир» // Пол. Гендер. Культура:
Немецкие и русские исследования: Сб. ст. М., 2003. Вып. 3. С. 102.
989
Вербицкая А. Моему читателю (детство, годы учения). М.: Тип.
И. Н. Кушнерев и Ко, 1911. С. 265–267.
990
РГАДА. Ф. 1271. Оп. 1. Д. 498. 1891. Л. 2.
991
Сабашникова М. В. Указ. соч. С. 50–51.
992
Роткирх А. Мужской вопрос: Любовь и секс трех поколений
в автобиографиях петербуржцев. СПб.: ЕУСПб, 2011. С. 177–178.
993
Дебэ О. Брак и безбрачие во всех половых и моральных проявлениях.
Гигиена, физиология и философия брака и безбрачия. М.: Тип. Т. Рис,
1872.
994
Ахматова А. Мой муж Гумилев, отец Гумилева. М.: АСТ, 2014. С. 3.
995
ЦХД после 1917. ЦГАМ. Ф. 105. Оп. 1. Д. 9. Л. 222, 258 об.
996
Сухотина-Толстая Т. Л. Дневник. М., 1979. С. 346.
997
ЦХД после 1917. ЦГАМ. Ф. 105. Оп. 1. Д. 9. Л. 84 об.
998
Там же. Л. 258.
999
НИОР РГБ. Ф. 752. К. 1. Д. 1; ЦХД после 1917. ЦГАМ. Ф. 105. Оп. 1.
Д. 9.
1000
ЦХД после 1917. ЦГАМ. Ф. 105. Оп. 1. Д. 9. Л. 28 об., 222.
1001
РГИА. Ф. 1654. Оп. 1. Д. 1549. Л. 14.
1002
Дрентельн Е. С. Этюды о природе женщины и мужчины. М.: Книго-
издательство Брейтигама в Харькове и в Москве, 1908. С. 228.
1003
ЦГИА СПб. Ф. 2114. Оп. 1. Д. 44. Л. 16.
1004
Покровская М. И. Вопросы воспитания. О развитии душевной энергии
у детей. О воспитании целомудрия у мальчиков. СПб.: Тип.
И. Н. Скороходова, 1902; Покровская М. И. О детских развлечениях. Их
психологическое и гигиеническое значение. СПб.: Тип. П. П. Сойкина,
1896.
1005
Покровская М. И. О половом воспитании и самовоспитании. СПб., 1913;
Сообщение // Женский вестник. 1913. № 2. С. 63.
1006
Вахтина М. Брачный вопрос на первом Всероссийском женском
съезде // Женский вестник. 1909. № 3. С. 72–73.
1007
Педагогические новости. Семья и половой вопрос // Женщина. 1909.
№ 23. С. 23–25.
1008
Словцова А. В защиту «курсов для матерей» // Женский вестник. 1913.
№ 2. С. 82–84.
1009
Михайлова А. Т. Музей по охране материнства и младенчества // Охрана
материнства и младенчества. 1917. № 6. С. 512.
1010
Форель А. Половой вопрос. Т. 1–2. СПб.: Вестник знания, 1906; Крафт-
Эбинг Р. Половая психопатия. М.: Книжный клуб «Книговек», 2013.
1011
Жеребкина И. А. Феминистская теория 90-х // Введение в гендерные
исследования. Ч. 1 / Ред. И. А. Жеребкиной. Харьков. СПб.: Алетейя,
2001. С. 63–66.
1012
Faderman L. Surpassing the Love of Men: Romantic Friendship and Love
Between Women from the Renaissance to the Present. New York: William
Morrow, 1981.
1013
Кон И. С. Клубничка на березке. Сексуальная культура в России.
М.: Время, 2010. С. 184–185.
1014
Белоусов А. Ф. Институтки // Институтки: Воспоминания воспитанниц
институтов благородных девиц. М.: Новое литературное обозрение,
2008. С. 19.
1015
Хили Д. Гомосексуальное влечение в революционной России.
Регулирование сексуально-гендерного диссидентства. М.: Ладомир,
2008. С. 67–93.
1016
Essig L. Queer in Russia. A Story of Sex, Self, and the Other. Durham: Duke
University Press, 1999.
1017
Жук О. Русские амазонки: история лесбийской субкультуры в России
XX века. М., 1998.
1018
Жеребкина И. Страсть: женское тело и женская сексуальность в России.
СПб.: Алетейя, 2001.
1019
Борисов С. Б. Культурантропология девичества. Морфология и генезис
девичьей составляющей современной неофициальной детско-
подростковой культуры. http://www.anthropology.ru/ru/texts/index.html
(дата обращения 07.12.2014).
1020
Фрейд З. Указ. соч. С. 123.
1021
Полюда Е. Указ. соч. С. 106.
1022
Бовуар С. де. Второй пол. М.; СПб.: Алетейя, 1997. С. 380.
1023
Чодороу Н. Указ. соч. С. 166.
1024
РГАЛИ. Ф. 2319. Оп. 1. Д. 159. Л. 134.
1025
Чарская Л. А. Записки институтки. М.: Республика, 1993. С. 27.
1026
РГАЛИ. Ф. 2319. Оп. 1. Д. 159. Л. 91 об.
1027
Фрейд З. Указ. соч.
1028
НИОР РГБ. Ф. 801. К. 3. Д. 59. Л. 88.
1029
Розанов В. В. Указ. соч. С. 51.
1030
ЦХД после 1917. ЦГАМ. Ф. 105. Оп. 1. Д. 6. Л. 24 об.
1031
НИОР РГБ. Ф. 801. К. 3. Д. 59. Л. 88.
1032
РГАЛИ. Ф. 2319. Оп. 1. Д. 159. Л. 44 об. — 45.
1033
Розанов В. В. Указ. соч. С. 52.
1034
Чарская Л. А. Указ. соч. С. 27.
1035
Вербицкая А. Указ. соч. С. 265.
1036
Там же. С. 266.
1037
Там же.
1038
РГАЛИ. Ф. 318. Оп. 1. Д. 113. Л. 58 об.; РГАЛИ. Ф. 2319. Оп. 1. Д. 159.
Л. 44–45, 91 об.; РГАДА. Ф. 1271. Оп. 1. Д. 498. Л. 85 об.; ЦХД после
1917. ЦГАМ. Ф. 105. Оп. 1. Д. 6. Л. 21–30; ОР РНБ. Ф. 601. № 947. Л. 2–
6; РГАЭ. Ф. 3. Оп. 1. Д. 462. Л. 30–45; НИОР РГБ. Ф. 801. К. 3. Д. 59.
Л. 88.
1039
Водовозова Е. Н. Указ. соч. С. 257.
1040
Там же.
1041
ЦХД после 1917. ЦГАМ. Ф. 105. Оп. 1. Д. 6. Л. 21.
1042
РГАЛИ. Ф. 2319. Оп. 1. Д. 159. Л. 91 — 91 об.
1043
РГАЭ. Ф. 3. Оп. 1. Д. 462. Л. 31 об.
1044
РГАЛИ. Ф. 2319. Оп. 1. Д. 159. Л. 91 об.
1045
НИОР РГБ. Ф. 801. К. 3. Д. 59. Л. 88.
1046
ОР РНБ. Ф. 601. № 947. Л. 3.
1047
Ахматова А. Мой муж Гумилев, отец Гумилева. М.: АСТ, 2014. С. 15.
1048
Пастернак Ж. Указ. соч. С. 55.
1049
Там же. С. 47.
1050
Faderman L. Surpassing the Love of Men: Romantic Friendship and Love
Between Women from the Renaissance to the Present. New York: William
Morrow, 1981.
1051
Бентовин Б. И. Торгующие телом: очерки современной проституции.
М.: Леонид Крумбюгель, 1907. С. 108.
1052
Там же. С. 109.
1053
Боннар А. Греческая цивилизация. Кн. 1. Ростов н/Д, 1994. С. 114; Лихт
Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. М.: Феникс, 1995. С. 221–222.
1054
Боннар А. Указ. соч. С. 114–115; Паркер Х. Сапфо-учительница //
Неприкосновенный запас. 2011. № 2. С. 30–49.
1055
Водовозова Е. Н. Указ. соч. С. 254.
1056
Жеребкина И. «Прочти мое желание…». Постмодернизм. Психоанализ.
Феминизм. М.: Идея-Пресс, 2000. С. 50–51.
1057
Жук О. Указ. соч. С. 74; Бинсвангер К. Тема материнства в Mon frère
féminin Цветаевой // Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские
исследования. Вып. 3. М.: РГГУ, 2003. С. 219.
1058
В качестве яркой иллюстрации — переписка Дуван Марии Яковлевны
(ЦХД после 1917. ЦГАМ. Ф. 178. Оп. 1. Д. 33).
1059
Цветаева М. Письмо к Амазонке // Эрос. Россия. Серебряный век.
М.: Серебряный бор, 1992. С. 64.
1060
Там же. С. 69.
1061
«Я беру нормальный, естественный и жизненный случай юного
женского существа, которое боится мужчины, идет к женщине и хочет
ребенка. Существа, которое — между чужим, безразличным и даже
врагом-освободителем и любимой-подавительницей — выбирает,
в конце концов, врага» (Цветаева М. Письмо к Амазонке // Эрос.
Россия. Серебряный век. М.: Серебряный бор, 1992. С. 67).
1062
Хорни К. Указ. соч. С. 200.
1063
Фрейд З. Указ. соч. 124.
1064
Калицкая В. Указ. соч. С. 31–32.
1065
Цветаева М. Указ. соч. С. 64.
1066
Хорни К. Указ. соч. С. 205.
1067
РГАЛИ. Ф. 142. Оп. 1. Д. 385. Л. 21.
1068
Дьяконова Е. А. Дневник Елизаветы Дьяконовой. М.: Изд.
В. М. Саблина, 1912. С. 132–133.
1069
РГАЛИ. Ф. 142. Оп. 1. Д. 400. Л. 19.
1070
РГАЛИ. Ф. 2319. Оп. 1. Д. 159. Л. 19 об.
1071
Там же. Л. 162 — 162 об.
1072
ЦГИА СПб. Ф. 2313. Оп. 1. Д. 1. Л. 216.
1073
Толстой Л. Н. Собр. соч.: в 20 т. Т. 12. М., 1965. С. 154.
1074
ГАСО. Ф. 121. Оп. 1. Д. 1040. Л. 42.
1075
Там же. Л. 45.
1076
Там же. Л. 46.
1077
Там же. Л. 45.
1078
Форель А. Указ. соч. С. 150.
1079
Там же. С. 148.
1080
РГИА. Ф. 1654. Оп. 1. Д. 7. Л. 15.
1081
Дебэ О. Физиология брака. Естественная и медицинская истории
мужчины и женщины с самыми интересными подробностями. СПб.:
Изд-во Н. С. Аскарханова, 190?.
1082
РГИА. Ф. 1654. Оп. 1. Д. 7. Л. 15 об.
1083
Жук В. Н. Мать и дитя. Гигиена в общедоступном изложении. СПб.:
Изд-во В. И. Губинского, 1906. С. 90.
1084
ЦГИА СПб. Ф. 2114. Оп. 1. Д. 44. Л. 21.
1085
Гориневский В. В. Письма к интеллигентной матери // На помощь
матерям. 1894. № 2. С. 49–57.
1086
ЦГИА СПб. Ф. 2313. Оп. 1. Д. 1. Л. 87.
1087
Пастернак Ж. Указ. соч. С. 54.
1088
Там же.
1089
Дьяконова Е. А. Указ. соч. С. 132–133.
1090
Например, в древнеегипетском мифе бог Атум оплодотворил сам себя
через рот, выплюнув бога ветра Шу и богиню мирового порядка
Тефнут.
1091
Борисов С. Б. Культурантропология девичества. Морфология и генезис
девичьей составляющей современной неофициальной детско-
подростковой культуры. http://www.anthropology.ru/ru/texts/index.html
(дата обращения 12.12.2014).
1092
Сухотина-Толстая Т. Л. Дневник. М.: Современник, 1979. С. 60.
1093
ЦГИА СПб. Ф. 2313. Оп. 1. Д. 1. Л. 144.
1094
Блок Л. Д. И быль, и небылицы о Блоке и о себе. Бремен, 1979. С. 64.
1095
РГАДА. Ф. 1271. Оп. 1. Д. 499. 1896. Л. 99 об.
1096
РГАЛИ. Ф. 2319. Оп. 1. Д. 159. Л. 141.
1097
РГИА. Ф. 1654. Оп. 1. Д. 7. Л. 13.
1098
ЦХД после 1917. ЦГАМ. Ф. 178. Оп. 1. Д. 33. Л. 33.
1099
Сухотина-Толстая Т. Л. Воспоминания. М.: Худ. лит., 1980. С. 365.
1100
Блок Л. Д. Указ. соч. С. 64.
1101
Там же.
1102
Хорни К. Женская психология. СПб.: Восточно-Европейский институт
психоанализа, 1993. С. 79.
1103
Розанов В. В. Люди лунного света: Метафизика христианства. СПб.:
Дружба народов, 1990. С. 132.
1104
Дьяконова Е. А. Указ. соч. С. 194.
1105
РГАЭ. Ф. 3. Оп. 1. Д. 563. Л. 14.
1106
ЦХД после 1917. ЦГАМ. Ф. 105. Оп. 1. Д. 9. Л. 258 об.
1107
Ахелис Т., Блох И., Бельше В. Мужчина и женщина. Их взаимные
отношения и положение, занимаемое ими в современной культурной
жизни. Т. 2 / Ред А. С. Догеля, А. Н. Шабановой. 191?. С. 608.
1108
Там же. С. 609.
1109
Кондратьев Л. Мерзкая девчонка // Семейное воспитание. 1914. № 2.
С. 66–67, 68.
1110
Толстой Л. Н. Анна Каренина. М., 1956. С. 80
1111
Там же С. 83.
1112
ЦГИА СПб. Ф. 2313. Оп. 1. Д. 1. Л. 107.
1113
Вербицкая А. Указ. соч. С. 264.
1114
Там же.
1115
РГАЛИ. Ф. 2319. Оп. 1. Д. 159. Л. 170–172; ЦГИА СПб. Ф. 2313. Оп. 1.
Д. 1. Л. 144.
1116
Морозова Т. Г. В Указ. соч. С. 422–423.
1117
Гориневский В. В. Указ. соч. С. 17.
1118
ГАРФ. Ф. 613. Оп. 1. Д. 14. Л. 74.
1119
РГАЛИ. Ф. 2319. Оп. 1. Д. 159. Л. 26 об.
1120
ЦХД после 1917. ЦГАМ. Ф. 105. Оп. 1. Д. 6. Л. 6 об. — 7.
1121
Лухманова Н. А. Недочеты жизни современной женщины. Влияние
новейшей литературы на современную молодежь. М.: Д. Е. Ефимов,
1904. С. 50.
1122
Вахтина М. Кем не может быть женщина // Женский вестник. 1911.
№ 10. С. 198.
1123
Вирениус А. С. Период полового развития в антропологическом,
педагогическом и социологическом отношении // Русская школа. 1902.
№ 12. С. 123; Словцова Л. В. Половое воспитание детей / Труды Первого
Всероссийского женского съезда при Русском женском обществе
в Санкт-Петербурге. 1908. СПб., 1909. С. 14; Бехтерев В. М. О половом
оздоровлении. СПб., 1910. С. 14, 18; Половцева В. Н. Половой вопрос
в жизни ребенка // Вестник воспитания. 1913. № 9. С. 16–29; Роков Г.
Больной вопрос воспитания // Вестник воспитания. 1902. № 7. С. 5–93.
1124
Энгельштейн Л. Ключи счастья: Секс и поиски путей обновления
России на рубеже XIX и XX веков. М.: ТЕРРА, 1996. С. 251.
1125
ЦГИА СПб. Ф. 2313. Оп. 1. Д. 1. Л. 144.
1126
Калицкая В. Указ. соч. 40.
1127
НИОР РГБ. Ф. 801. К. 3. Д. 59. Л. 36.
1128
Стайтс Р. Женское освободительное движение в России. Феминизм,
нигилизм и большевизм. 1860–1930. М.: РОССПЭН, 2004. С. 261.
1129
Бунин И. А. Легкое дыхание. // Собрание сочинений в шести томах.
Т. 4–5. М., 1988. 702.
1130
Гиппиус З. Н. Собрание сочинений. Т. 8. Дневники: 1893–1919. М., 2003.
http://gippius.com/doc/memory/contes-d-amour.html (дата обращения
07.02.2014).
1131
Там же.
1132
Гордон Г. Брак и проституция в суждениях современной молодежи //
Новая жизнь. 1913. № 2 (февраль). С. 196.
1133
Дрентельн Е. С. Указ. соч. С. 184.
1134
Мицюк Н. А. Средства контрацепции в повседневной жизни дворянок на
рубеже XIX–XX веков // Вестник Тверского государственного
университета. Серия: История. 2014. № 2. Вып. 14. С. 49–68.
1135
Богдан-Соколовский А. М. Под маской. Киев, 1911.
1136
Энгельштейн Л. Указ. соч. С. 252–253.
1137
Ломброзо Ч. Женщина — преступница или проститутка. М.: Попурри,
2012. С. 86–94.
1138
Следует отметить, что во многом Ч. Ломброзо опирался на данные
российского врача Прасковьи Николаевны Тарновской, которая изучала
проституток в России.
1139
Дрентельн Е. С. Указ. соч. С. 179–180.
1140
Там же.
1141
Покровская М. И. О внеклассном надзоре за учащимися // Женский
вестник. 1912. № 1. С. 18–20.
1142
Вуд-Аллен М. Что необходимо знать девочке. СПб.: Книгоизд. полезной
литературы, 1911.
1143
Engelstein L. The Keys to Happyness. Sex and the Search for Modernity in
Fin-de Siecle Russia. Ithaca; London, 1992. P. 337.
1144
Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. М., 1989. С. 85–104.
1145
Пушкарева Н. Л. Сексуальная этика в частной жизни древних русов
и московитов X–XVII вв. // Секс и эротика в русской традиционной
культуре. М., 1996. С. 51–103.
1146
Gay P. The Bourgeois Experience. Victoria to Freud. V. 1. Education of the
sences. New York, 1984. P. 391.
1147
Billington J. H. The Icon and the Axe. An Interpretative History of Russian
Culture. New York, 1970. P. 349.
1148
Гачев Г. Русский Эрос: роман мысли с жизнью. М., 1994. С. 25.
1149
Белинский В. Г. Полное собрание сочинений. Т. 11. М., 1956. С. 390.
1150
Там же. С. 190.
1151
Пещерская Т. И. Русский демократ на rendez-vous // Литературное
обозрение. 1991. № 11. С. 40–43.
1152
Добролюбов Н. А. Дневники // Собрание сочинений в 9 т. Т. 8. М., 1964.
С. 441.
1153
Там же. С. 466.
1154
Белинский В. Г. Полное собрание сочинений. Т. 11. М., 1956. С. 190.
1155
Письмо В. Г. Белинского М. А. Бакунину от 15–20 ноября 1837 года
ранее не публиковалось. Цит. по: Сажин В. Рука победителя.
Выбранные места из переписки В. Белинского и М. Бакунина //
Литературное обозрение. 1991. № 11. С. 39.
1156
Письмо В. Г. Белинского М. А. Бакунину от 15–20 ноября 1837 года
ранее не публиковалось. Цит. по: Сажин В. Рука победителя.
Выбранные места из переписки В. Белинского и М. Бакунина //
Литературное обозрение. 1991. № 11. С. 40.
1157
См. об этом: Гинзбург Л. Я. О психологической прозе.
Л., 1971; Кон И. С. Дружба. Этико-психологический очерк. М., 1989.
1158
Чернышевский Н. Г. Дневники // Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1939. С. 35–
36.
1159
Там же. С. 38.
1160
Там же. С. 83.
1161
Там же. С. 91.
1162
Там же. С. 82.
1163
Галковский Д. Бесконечный тупик // Волшебная гора. № 1. М., 1993.
С. 67.
1164
Добролюбов Н. А. Дневники // Собрание сочинений в 9 т. Т. 9. М., 1964.
С. 340.
1165
Там же. Т. 8. С. 517.
1166
Там же. С. 553.
1167
Чехов А. П. Ариадна // Чехов А. П. Полное собрание сочинений и писем
в 30 томах. Т. 9. М., 1977. С. 117.
1168
Пушкарева Н. Л. Частная жизнь женщины в доиндустриальной России.
X — начало XIX в. Невеста, жена, любовница. М., 1997.
1169
Черная Л. А. «Честь»: представления о чести и бесчестии в русской
литературе XI–XVII вв. // Древнерусская литература. Изображение
общества. М., 1991. С. 56–99; М., 1999. С. 205–216.
1170
Абрашкевич М. М. О прелюбодеянии по русскому праву //
Пушкарева Н. Л. «А се грехи злые, смертные». Русская семейная
и сексуальная культура глазами историков, этнографов, литераторов,
фольклористов, правоведов и богословов XIX — начала XX века.
Вып. 2-й в 3 книгах. М.: Ладомир, 2004. С. 1127.
1171
Костров Н. А. Юридические обычаи крестьян-старожилов Томской
губернии. Томск, 1876. С. 78, 242.
1172
Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы (далее — РКЖБН). Т. 2.
Вологодская губ. Ч. 2. Даниловский, Любимский, Борисоглебский у.
СПб., 2006 (далее — РКЖБН 2.2). С. 198.
1173
РКЖБН. Т. 4. Нижегородская губ. СПб., 2006 (далее — РКЖБН 4).
С. 165.
1174
РКЖБН. Т. 3. Калужская губ. СПб., 2005 (далее — РКЖБН 3). С. 430.
1175
Снегирев И. М. Русские в своих пословицах: рассуждения
и исследования об отечественных пословицах и поговорках: [В 4 кн.]
М., 1833. Кн. III. С. 33.
1176
Чижикова Л. Н. Свадебные обряды русского населения Украины /
Русский народный свадебный обряд. М., 1978.
С. 176; Кистяковский А. Ф. Волостные суды, их история, настоящая их
практика и настоящее их положение // Труды этнографическо-
статистической экспедиции в Западно-Русский край, снаряженной
Императорским РГО (далее — ТЭСЭ). Т. 6. Юго-Западный отдел. СПб.,
1872. С. 20.
1177
Самосуд // Санкт-Петербургские ведомости. 1875. № 201.
1178
Интересно, что в случае импотенции жениха «операцию» разрыва
девственной плевы производила либо сваха («перстами», «одна из
присутствующих здесь женщин вкладывает два пальца и разрешает
девственную плеву»), либо старший дружка или «человек солидных
нравов и поведения, которому дозволялось совершить разрыв
девственной плевы посредством акта совокупления».
См.: Кистяковский А. Ф. К вопросу о цензуре нравов у народа //
Пушкарева Н. Л. «А се грехи злые, смертные». Русская семейная
и сексуальная культура глазами историков, этнографов, литераторов,
фольклористов, правоведов и богословов XIX — начала XX века.
Вып. 2-й в 3 книгах. М.: Ладомир, 2004. С. 529. Иногда — утверждали
информаторы в XIX веке, «невеста устраняет беду при помощи
собственных рук». В этом случае и возможен подлог — «кровь,
которою наполнены концы перьев молодых птиц» (воробьиной,
голубиной, иногда ее собирали в пузырь; другим способом было
расковыривание десен до крови). «Ложась в постель, перья прячут под
руку, за косу и проч.», а в нужный момент дают возможность испачкать
кровью белье или рубаху. В Вологодском крае, как сообщали, «срамные
губы натирают квасцами, жениха подпаивают, и когда его родители
свидетельствуют брачную рубашку, она действительно оказывается
замаранной» (РКЖБН. Т. 5. Вологодская губ. Ч. 2. Кадниковский у.
СПб., 2007. С. 409; РКЖБН 2.2. С. 359; РКЖБН 3. С. 313).
Информаторы по Калужской губернии сообщили, что по
договоренности со свахой в постель молодых могла быть заранее
подложена девичья рубаха, испачканная кровью (Там же. С. 432). См.
также: Записано по наблюдениям, сделанным в с. Симопирах
Сосницкого уезда Черниговской губ. г-ном Максимовичем // ТЭСЭ.
Т. IV: Обряды. СПб., 1877. С. 438.
1179
Терещенко А. В. Быт русского народа. Ч. II. Свадьбы. СПб., 1848. С. 111.
1180
РКЖБН 2. Ярославская губ. Ч. 1. Пошехонский уезд. СПб., 2006
(далее — РКЖБН 2.1). С. 429. Метение осколков сохранилось и на
рубеже XIX–XX веков, но что оно производилось в одной рубахе, да
еще с кровавыми пятнами — нет данных.
1181
Сухоруков В. Д. Общежитие донских казаков в XVII и XVIII столетиях //
Русская старина. Карманная книжка для любителей отечественного, на
1825 год. СПб., 1824. С. 303.
1182
ТЭСЭ. С. 459–460.
1183
РКЖБН 4. С. 267.
1184
РКЖБН 3. С. 210.
1185
Киркор А. Этнографический взгляд на Виленскую губернию // Этно-
графический сборник. Вып. III. СПб., 1854. С. 149.
1186
Записано по наблюдениям, сделанным в с. Симопирах Сосницкого
уезда Черниговской губ. г-ном Максимовичем // Труды этнографическо-
статистической экспедиции в Западно-Русский край, снаряженной
Императорским РГО (далее — ТЭСЭ). Т. IV: Обряды. СПб., 1877.
С. 438.
1187
Записано юристом С. В. Карчинским в Черкасском уезде Киевской
губернии (Кистяковский А. Ф. Указ. соч. С. 554).
1188
ТЭСЭ. Т. 6. СПб., 1855. Уголовное решение № 153.
1189
РКЖБН 3. С. 313.
1190
Зорин Н. В. Русский свадебный ритуал. М., 2001. С. 92.
1191
РКЖБН 2.2. С. 359.
1192
Смирнов А. Г. Обычаи и обряды русской народной свадьбы //
Юридический вестник. Издание Московского юридического общества.
М., 1878. Год 10. № 7. C. 981–1015.
1193
Мазнiца — ведро из-под дегтя, предназначенного для смазки колес
телеги, заткъло — затычка для трубы из пакли либо тряпок, обычно
вымазанная сажею.
1194
Записано стипендиатом университета св. Владимира Л. С. Белогриц-
Котляревским по наблюдениям, сделанным в м. Камышине
Миргородского уезда Полтавской губернии // Кистяковский А. Ф. Указ.
соч. С. 552; Краснов Н. Исторические очерки Дона. I: От Разина до
Булавина // Русская речь: Журн. литературы, политики и науки. СПб.,
1881. Год 3 (Янв.). С. 427; Кистяковский А. Ф. Указ. соч. С. 529.
1195
РКЖБН 3. С. 555.
1196
Указанием на «звериность» невоздержанного поведения было
и значительное число обидных прозвищ для «затаскавшихся» девушек
и женщин — курва
(курица), стерва, сука, лахудра, волоха (Рыблова М. А. Огонь, вода
и сковорода: к вопросу о позорящих наказаниях по обычному праву
у донских казаков // Дикаревские чтения — 13. Итоги фольклорно-
этнографических исследований этнических культур Северного Кавказа
за 2006 г. Материалы Северокавказской научной конференции.
Краснодар, 2007. С. 397–414).
1197
Смирнов А. Г. Обычаи и обряды русской народной свадьбы //
Юридический вестник. Издание Московского юридического общества.
М., 1878. Год 10. № 7. С. 602; Наблюдения, записанные в Черкасском
уезде Киевской губернии С. В. Карчинским // Кистяковский А. Ф. Указ.
соч. С. 554; Аргудяева Ю. В. Семья и быт в восточных регионах России.
Владивосток, 1997. С. 104.
1198
Смирнов А. Г. Обычаи и обряды русской народной свадьбы //
Юридический вестник. Издание Московского юридического общества.
М., 1878. Год 10. № 7. С. 247; Наблюдения, сделанные и записанные
в селе Оптове Кролевецкого уезда Черниговской губернии бывшим
студентом Новороссийского университета М. М. Журавченком // ТЭСЭ.
С. 461.
1199
Федянович Т. П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов
Урало-Поволжья (кон. XIX в. —1980-е гг.). М., 1997. С. 40–41.
1200
Громыко М. М. Указ. соч. С. 100; РКЖБН 2.2.
С. 359; Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины
XIX — начала XX в. Половозрастной аспект традиционной культуры.
Л., 1988. С. 243.
1201
Тенишев В. В. Правосудие в русском крестьянском быту. Свод данных,
добытых этнографическими материалами покойного князя
В. Н. Тенишева. Брянск, 1907. С. 26.
1202
Рыблова М. А. Огонь, вода и сковорода: к вопросу о позорящих
наказаниях по обычному праву у донских казаков // Дикаревские
чтения — 13. Итоги фольклорно-этнографических исследований
этнических культур Северного Кавказа за 2006 г. Материалы
Северокавказской научной конференции. Краснодар, 2007. С. 5.
1203
Никишенков А. А. (отв. ред.) Крестьянское правосудие. Обычное право
российского крестьянства в XIX — начале XX в. М., 2003. С. 174. См.
также: Филиппов М. А. Взгляд на русское судоустройство
и судопроизводство // Современник. 1859. № 4. Отд. 1. С. 218.
1204
Липинская В. А., Сафьянова А. В. Свадебные обряды русского
населения Алтайского горного округа // Русский народный свадебный
обряд. М., 1978. С. 197.
1205
Миненко Н. А. Женщина-казачка в Урало-Сибирском социуме XVIII —
начала XX в. // Женщина в истории Урала и Сибири XVIII — начала
XX в. Екатеринбург, 2007. С. 121.
1206
Смирнов А. Г. Обычаи и обряды русской народной свадьбы //
Юридический вестник. Издание Московского юридического общества.
М., 1878. Год 10. № 7. С. 602.
1207
Кабакова Г. И. Антропология женского тела в славянской традиции.
М., 2001 (далее — Кабакова). С. 180–181.
1208
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. СПб., 1866.
Ч. 4. С. 121.
1209
Нос С. Д. Покрытка // Пушкарева Н. Л. «А се грехи злые, смертные».
Русская семейная и сексуальная культура глазами историков,
этнографов, литераторов, фольклористов, правоведов и богословов
XIX — начала XX века. Кн. 2. Вып. 1. М., 1994. С. 524–525.
1210
Кабакова Г. И. Указ. соч. С. 153.
1211
РКЖБН. Т. 1. Костромская и Тверская губернии. СПб., 2004 (далее —
РКЖБН 1). С. 469.
1212
Заметка о грамотности и нравственности крестьян Лаишевского уезда //
Казанские губернские ведомости. 1865. № 47; Даль В. И. Пословицы
и поговорки. http://vidahl.agava.ru/zavet.htm.
1213
Смирнов А. Г. Очерки семейных отношений по обычному праву
русского народа // Пушкарева Н. Л. «А се грехи злые, смертные».
Русская семейная и сексуальная культура глазами историков,
этнографов, литераторов, фольклористов, правоведов и богословов
XIX — начала XX века. Кн. 2. Вып. 1. М., 1994. С. 248.
1214
РКЖБН 3. С. 330; Внебрачные рождения в Архангельской губернии //
Архангельские губернские ведомости. 1870.
№ 77; Ефименко П. С. Сборник народных юридических обычаев
Архангельской губернии // Труды Архангельского губернского
статистического комитета за 1867 и 1868 г. Вып. 3. Архангельск, 1869.
С. 46; Селькова М. Л. К изучению семейных юридических обычаев на
территории Архангельской губернии XIX в. // История и культура
Архангельского Севера. Вологда, 1986. С. 123.
1215
РКЖБН. 5. Ч. 3. Никольский и Сольвычегодский уезды. СПб., 2007
(далее — РКЖБН 5.3). С. 663.
1216
РКЖБН. Т. 5. Вологодская губ. Ч. 4. Тотемский у. СПб., 2007 (далее —
РКЖБН 5.4). С. 210.
1217
П. П. Заметка для нравственной статистики // Современник. СПб., 1858.
Т. LXXII. № XI (нояб.). С. 105–109 (отд. II).
1218
Смирнов А. Г. Очерки семейных отношений по обычному праву
русского народа // Пушкарева Н. Л. «А се грехи злые, смертные».
Русская семейная и сексуальная культура глазами историков,
этнографов, литераторов, фольклористов, правоведов и богословов
XIX — начала XX века. Кн. 2. Вып. 1. М., 1994. С. 247.
1219
Соловьев (б/иниц.) Самосуды у крестьян Чистопольского уезда
Казанской губернии // Записки Императорского Русского
Географического общества. 1878. Т. VIII. Отд. III. С. 17.
1220
Громыко М. М. Указ. соч. С. 96.
1221
РКЖБН 3. С. 432; Заблоцкий-Десятовский А. П. О крепостном
состоянии в России. Записка 1841 г. // Пушкарева Н. Л. «А се грехи
злые, смертные». Русская семейная и сексуальная культура глазами
историков, этнографов, литераторов, фольклористов, правоведов
и богословов XIX — начала XX века. Вып. 2. Кн. 2. М., 1994. С. 707. Ср.
(то же отношение к целомудрию): РКЖБН 4. С. 232.
1222
РКЖБН. Т. 5. Вологодская губ. Ч. 1. СПб., 2007 (далее — РКЖБН 5.1).
С. 363, 366 (Ф. 7. Оп. 1. Д. 144. Л. 22 об. — 25, 27). Иногда формой
пожизненного наказания «провинившейся» была отдача замуж за более
бедного жениха, из семьи менее состоятельной, чем невестина (Там же.
С. 407, 411). На Дальнем Востоке аналогичным наказанием была отдача
согрешившей замуж за китайца (Аргудяева Ю. В. Крестьянская семья
у восточных славян на юге Дальнего Востока России. 50-е гг. XIX в. —
начало XX в. М.: ИЭА РАН, 1997. С. 139).
1223
РКЖБН 5.1. С. 575.
1224
Новгородский у. и губ. // РО РЭМ. Ф. 7. Оп. 2. Д. 778. Л. 2, 4.
1225
Новгородский у. и губ. // РО РЭМ. Ф. 7. Оп. 2. Д. 778. Л. 13.
1226
РКЖБН. Т. 5. Ч. 2. Кадниковский у. СПб., 2007 (далее — РКЖБН 5.2).
С. 479.
1227
РКЖБН 1. С. 64, 214.
1228
РКЖБН 3. С. 555–556.
1229
РКЖБН 2.1. С. 218.
1230
РКЖБН 2.1. С. 465; РКЖБН 2.2. С. 198.
1231
В одном из них, Троицко-Александровской вол. в Сибири, середины
1800-х годов, изложена житейская коллизия Сусанны Кондаковой.
Девушка влюбилась, забеременела, родители и она сама не смогли
уговорить растлителя жениться на ней, он выбрал другую, сумевшую
«устоять» до свадьбы. См.: Государственный архив Свердловской
области. Ф. 6. Оп. 4. Д. 103. Л. 15 — 22 об. (цит.
по: Бальжанова Е. С. Мир женских грехов // Женщина в истории Урала
и Сибири XVIII — начала XIX в. Екатеринбург, 2007. С. 69).
1232
Девушка могла обратиться к старосте и просить его собрать сходку.
Порядок такой сходки описан наблюдателем из деревни Мошковой
Орловского уезда. На сходке должны были присутствовать все парни
общины. Девушка, по инициативе которой был созван сход, вызывала
оскорбителя словами: «Кто меня обесчестил, выходи ко мне и обвиняй
судом». Община всегда соглашалась провести расследование. Если
девушка оказывалась невиновной, участники сходки кланялись ей
в ноги со словами «Прости нас ради бога, ты не виновата»
(Громыко М. М. Мир русской деревни. М., 1991. С. 99).
1233
РКЖБН 2.2. С. 562.
1234
Аргудяева Ю. В. Крестьянская семья у восточных славян на юге
Дальнего Востока России. 50-е гг. XIX в. — начало XX в. М., 1997.
С. 208; Зорин Н. В.Указ. соч. В обратном случае — растления
девственности — к бутылям привязывали черные ленточки, около дома
новобрачных вывешивали черные флаги, свата (одетого в какое-нибудь
рубище) и положенного на лавку, пороли ремнем «палачи», выбранные
из родственников жениха. См.: РКЖБН 2.2. С. 359.
1235
Загоровский А. И. О разводе по русскому праву. Харьков: Тип.
М. Ф. Зильберберга, 1884. С. 305.
1236
Анна не могла признать себя виновной, ей нужны были бы свидетели,
которые заявили бы о ее связи с Вронским. Но даже в этом случае она
ничего не выигрывала: закон признал бы ее «падшей», ей запретили бы
видеться с сыном и, самое главное, церковь никогда не разрешила бы ей
выйти замуж второй раз.
1237
См. подробнее об этом: Бреус И. С. Прошлое и настоящее обычного
права: к вопросу о содержании термина // Новикова Н. И. (ред.) Олень
всегда прав. Исследования по юридической антропологии. М., 2003.
С. 157.
1238
РКЖБН 2.2. С. 378.
1239
См., например: Труды Комиссии по преобразованию волостных судов:
Словесные опросы крестьян, письменные отзывы различных мест и лиц
и решения. СПб., 1873. Т. II. С. 183 (№ 55); Т. III. С. 88 (№ 2; 233, 244).
Т. IV; СПб., 1874. С. 654; Зеленаго А. С. О жестоком обращении
крестьян с их женами // Современник. 1857. № 10.
1240
Труды комиссии по преобразованию волостных судов (Словесные
опросы крестьян) (далее — ТКПВС). Т. 1. Тамбовская губерния. СПб.,
1872. С. 402 (№ 6); Т. 2. Владимирская и Московская губернии. С. 35
(№ 14); Т. 3. Ярославская, Костромская, Нижегородская губ. СПб., 1873.
С. 11. № 79; С. 55. № 21; C. 414. № 21.
1241
ТКПВС. Т. 2. Владимирская и Московская губернии. СПб., 1872. С. 183
(№ 55); Т. 3. Тамбовская губерния. С. 88 (Т. 2), 233–244 (№ 1); Т. 4.
Харьковская и полтавская губернии. СПб., 1874. С. 654.
1242
РКЖБН 1. С. 477.
1243
РКЖБН 2.2. С. 359.
1244
РКЖБН 2.2. С. 375.
1245
Киевлянин // Киев. 1870. № 131.
1246
Наказание через посрамление (Ст. без загл. и автора) // Русский курьер.
М., 1879. № 64; Образчик крестьянского суда // Московские ведомости.
1887. № 197 (из «Саратовского листка»).
1247
Сухоруков В. Д. Указ. соч. С. 265; Харузин Н. Н. К вопросу о борьбе
Московского правительства с народными языческими обрядами
и суевериями в половине XVII века // «А се грехи злые, смертные».
Русская семейная и сексуальная культура глазами историков,
этнографов, литераторов, фольклористов, правоведов и богословов
XIX — начала XX века. Вып. 2. в 3 книгах. Кн. 1. М.: Ладомир, 2004
С. 465.
1248
Русские ведомости. 1885. № 113.
1249
Русские ведомости. 1882. № 210.
1250
Донские областные ведомости. 1876. № 44. С. 3.
1251
Зап. в Верхнекурмоярской ст. // Московский вестник. 1860. № 11. С. 28.
1252
Номикосов С. Статистическое описание Области войска Донского.
Новочеркасск, 1884. С. 320.
1253
Барретт Т. М. «Не годится казаку жить одному»: Женщины и гендер
в казацкой истории // Нестор. 2007. № 11. С. 271.
1254
РКЖБН 3. С. 554. На такое сожительство, как рассказывали, смотрели
равнодушно, если оно всех устраивало, и сам законный муж склонен
был говорить: «Не капуста — не вчерпают допуста», «Не малина — не
объедят», «Какая была — такая и останется».
1255
РКЖБН 3. С. 552.
1256
РКЖБН 2.2. С. 365 («обмазывает косяки двери окна дегтем в доме
у любовницы»).
1257
РКЖБН 2.1. С. 463.
1258
Тотемский у., Шуйская вол. // РО РЭМ. Ф. 7. Оп. 2. Д. 378. Л. 2.
1259
Донские областные ведомости. 1876. № 44; 1881. № 60; РКЖБН 4.
С. 149.
1260
Харузин Н. Н. К вопросу о борьбе Московского правительства
с народными языческими обрядами и суевериями в половине
XVII века // «А се грехи злые, смертные». Русская семейная
и сексуальная культура глазами историков, этнографов, литераторов,
фольклористов, правоведов и богословов XIX — начала XX века.
Вып. 2. в 3 книгах. Кн. 1. М.: Ладомир, 2004. С. 280.
1261
Наказание мужем жены (Ст. без загл.) // Русские ведомости. М., 1884.
Июль. № 268. Речь о событиях в селе Переводине Тульской губ. N. Из
станицы Голодаевки // Донские областные ведомости. Новочеркасск,
1879. № 99. См. также: Крюкова С. С. Русская крестьянская семья во
второй половине XIX в. М., 1994. С. 119.
1262
Троицкий Андрей, свящ. села Никольского. Муж-варвар // Пензенские
губ. вед. 1880. № 240.
1263
Уральск // Русский курьер. М., 1880. № 97; Дело об истязании //
Волжско-Камское слово. Казань, 1882. № 119 (из «Голоса»).
1264
РКЖБН 5.3. С. 212.
1265
РКЖБН 2.1. С. 463.
1266
РКЖБН 4. С. 150.
1267
РКЖБН 1. С. 217; РКЖБН 5.3. С. 230. «Женщины в здешней местности,
если бы им была дана власть, то своих мужей заставили бы, как можно
выразиться, лизать им ноги, а потому и не бить их мужьям совершенно
невозможно» (РКЖБН 5.3. С. 359).
1268
Из Новомосковского уезда // Новороссийский телеграф. Ежедневная
газета. Одесса, 1887. № 3719.
1269
Алтайский отряд Западно-Сибирской экспедиции. 1962. К. 60
(Сафьянова А. В. Внутренний строй русской сельской семьи Алтайского
края // Русские: семейный и общественный быт. М., 1989. С. 96).
1270
Рыблова М. А. Материалы этнографической экспедиции ВолГУ за
1999 г. Т. № 2. С. 50. По мнению автора этих записей старожилов,
сама же процедура «исправления»/наказания демонстрирует явное
сходство с переходно-посвятительными ритуалами.
1271
Камкия Ф. Г. Преступление и наказание в обычном праве абхазов //
Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики / Отв.
ред. Г. В. Мальцев. Ростов н/Д, 1999. С. 217.
1272
Смирнов А. Г. Очерки семейных отношений по обычному праву
русского народа // Пушкарева Н. Л. (ред.) «А се грехи злые, смертные».
Русская семейная и сексуальная культура глазами историков,
этнографов, литераторов, фольклористов, правоведов и богословов
XIX — начала XX века. Вып. 2-й в 3 книгах. Т. 2. М., 1994.
1273
Обоих продали в рабство туркам — «чтобы как-то придать забвению
тот позор» (Люлье Л. Я. Черкесия. Историко-этнографические статьи.
Нальчик, 1990. С. 44).
1274
Перерождение старых обычаев // Терские областные ведомости.
Владикавказ, 1887. № 9.
1275
Tomeš. Hlavni slożky svatehniho obradu na moravsko-slovenskem pomezi //
Narodopisny sbornik ceskoslovansky. 1967. S. 15; Stibranova T. Uloha
moralky pri vybere manzelskehopartnera // Slovensky narodopis. 1982. № 2.
S. 35; Березина Т. А., Морозова М. Н. Шведы // Брак у народов Северной
и Северо-Западной Европы. М., 1990. С. 48; Шлыгина Н. В. Финны //
Там же. С. 9; Шервуд Е. А. Англичане // Там же. С. 107.
1276
Шаривари (фр. Charivari) — в средневековой Франции, а также в Канаде
до конца XIX века — особый вид веселого свадебного вечера,
организуемый в случае празднования повторного брака какой-либо
особы (вдовца или вдовицы). В настоящее время Шаривари означает
форму социального принуждения с помощью громких действий
(Gauvard C., Gokalp A. Les conduites du bruit et leur signification à la fin du
Moyen Âge: le charivari // Annales. Économies, sociétés, civilisations, 1974.
Р. 693–704).
1277
Egger I. Die Tiroler und Vorarlbergerer. Wien, 1882.
S. 365; Weinhold K. Zum Hochzeitcharivari // Zeitschrift des Vereins für
Volkskunde. Wien, 1900. Hf. 2. S. 207; Руденский Н. Е. Венгры // Брак
у народов Западной и Южной Европы. М., 1989. С. 72.
1278
Кожановский А. Н. Народы Испании // Брак у народов Западной
и Южной Европы. М., 1989. С. 162; Серов С. Я. Португальцы // Там же.
С. 174.
1279
Иванова Ю. В., Покровская Л. Ф. Народы Франции // Там же. С. 184.
1280
Dworakowski S. Zwyczaje rodzinne w powiecie Wysoko-Mazowieckim.
Warszawa, 1935. S. 80–82.
1281
Матери нецеломудренной девушки подавалось вино или ракия в рюмке
с обитым краем, иногда практиковалось повязывание черного платка на
голову (Tђopђebuћ T. Девоjачка невиност у нашем народу // ГЕМ. 1928.
Кн. 3. С. 16). В Черногории могли отправить назад со свадьбы — без
возмещения свадебных расходов, но практиковалось это редко (Народы
Югославии // Брак у народов Центральной и Юго-Восточной Европы.
М., 1988. С. 126).
1282
Майнов В. Н. Юридический быт болгар. СПб., 1871. С. 11.
1283
Марков Х. Сватбарски обичаи и песни: От Самоковско // Сборник НУ.
1892. Кн. 6. С. 38.
1284
Уголовное Уложение. Объяснение к проекту Редакционной Комиссии
(Часть особенная). 1885. С. 209; Краус (Архангельский Губ. Прокурор).
Непотребство // Свод замечаний на проект особенной части Уголовного
Уложения. Т. III. СПб., 1885. С. 367.
1285
Абрашкевич М. М. Указ. соч. С. 1127.
1286
РКЖБН 4. С. 253.
1287
Процедура развода с 1936 до 1965 года оставалась довольно сложной,
двухступенчатой, когда дело рассматривалось в двух судах. И к тому же
платной, достаточно дорогостоящей. Была обязательна явка в суд обеих
сторон, в случае несогласия одной из них дело могло затянуться.
В дополнение к отметке о разводе в паспорте местная газета печатала
объявление о предстоящем бракоразводном процессе (см.: Казьмина О.,
Пушкарева Н. Брак в России ХХ века: традиционные установки
и инновационные эксперименты // Семейные узы: Модели для сборки.
Кн. 1 / Сост. С. Ушакин. М., 2004. С. 200).
1288
Пушкарев А., Пушкарева Н. Ранняя советская идеология 1918–
1928 годов и «половой вопрос» (о попытках регулирования социальной
политики в области сексуальности) // Советская социальная политика
1920–1930-х годов: идеология и повседневность. М., 2007. С. 199–227.
1289
Жидкова Е. М. «Попросил прощения у жены и извинился перед
коллективом»: как женсоветы крепко беседовали, по-дружески журили
и строго-настрого предупреждали, борясь за здоровый быт, высокую
нравственность и прочную дружную советскую семью // Социальная
история. 2009. М., 2010. С. 345–375.
1290
Gradskova Y. Soviet People with Female Bodies. Performing Beauty and
Maternity in Soviet Russia in the mid 1930–1960s. Stockholm, 2007. P. 215.
1291
Хархордин О. Обличать и лицемерить: генеалогия российской личности.
СПб.; М., 2002.
1292
Блюм А. Родиться, жить и умереть в СССР. М., 2005. С. 128–129.
1293
Как правило, речь идет о конкретных физиологических и поведенческих
«вещах» — в частности, о том, нужно или не нужно «сохранять
девственность до брака». Тем не менее в ряде случаев именно вопросы
сохранения «девичьей чести» в подростковом возрасте становятся
предметом девичьей коммуникации и символом коллективного
(группового) девичьего сознания.
1294
Бутовская М. Л. Язык тела: природа и культура. М., 2004. С. 319.
1295
В заметке «Комсомольской правды» наказание жены припряганием
к лошади (дер. Малышки Лиозненского р-на Витебской обл.) названо
«американским», и как в стародавние времена, соседи предпочитали не
вмешиваться в расправу. См.: Муж наказал жену по-американски //
Комсомольская правда. 17 августа 2005.
http://www.kz.kp.ru/2005/08/17/doc78295/.
1296
Горшкова И., Шурыгина И. Насилие мужей против жен: данные
общероссийского социологического исследования // Женщина+.
Социально-просветительский журнал. 2003. № 2.
http://www.owl.ru/win/womplus/2003/02_02.htm.
1297
Jhering J. Das Schuldmoment im römischen Privatrecht. Berlin, 1867. S. 4.
«Изучая отношение к прелюбодеянию в истории мирового права, вы
наблюдаете картину растения, одновременно сбрасывающего свои
листья и одевающего новые. Известные преступления существенно
упали в их правовой оценке, как, например, прелюбодеяние, которое
в нынешнем законодательстве таксируется необычайно низко,
а в практической правовой жизни еще ниже, чем в законодательстве»
(Merkel A. Üeber Akkreszenz und Dekreszenz des Strafrechts // Merkel A.
Gesammelte Abhandlungen aus dem Gebiet der allgemeinen Rechtslehre und
des Strafrechts. 1899. Bd. I. S. 269, 275).
1298
Elias N. State, Formation and Civilization: The Civilizing Process / Transl.
Edmund Jephcott. Oxford: Blackwell, 1982. Р. 236.
1299
«Самые тяжелые нравы — сплетни, пересуды — были в маленьких
городках, в мещанской среде, — резюмирует И. С. Кон в одном из
своих обобщающих исследований по истории русской сексуальной
культуры. — Но сексуальная культура развивается. Брак по любви
появился в Европе в Новое время, раньше действовал принцип
„стерпится — слюбится“. Сегодня нормой стало — сначала секс, а брак
закрепляет отношения. Если ранее секс и предшествовал браку, то это
был секс с будущим супругом. Сегодня первая связь, как правило,
бывает не с будущим мужем. Произошло отделение сексуальности не
только от репродукции, но и от любви…» (Кон И. С. Мужчина теряет
свое господствующее положение: сексуальная революция имеет
женское лицо // Частный корреспондент. 16 января 2009 года.
http://www.chaskor.ru/p.php?id=2629).
1300
Braithwaite J. Crime, Shame and Reintegration. Cambridge University Press,
1989; Гидденс Э. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь,
эротизм в современных обществах. М.; СПб.; Нижний Новгород и др.:
Питер, 2004. С. 138.
1301
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат
по социологии знания. М.: Academia-Центр; Медиум, 1995.
1302
Бежен А. Рационализация и демократизация сексуальности //
Социология сексуальности. СПб.: Институт социологии РАН, 1997.
С. 14–19.
1303
Голод С. И. Семья и брак: историко-социологический анализ. СПб.:
Петрополис, 1998. С. 55, 58.
1304
Вишневский А. Г. Ранние этапы становления нового типа рождаемости
в России / Брачность, рождаемость, смертность в России и в СССР.
М.: Статистика, 1977. С. 108.
1305
Пушкарева Н. Л. Интимная жизнь русских женщин в XVIII в. // Этно-
графическое обозрение. 1998. № 1. С. 93–103.
1306
Хаджнад Дж. Европейский тип брачности в ретроспективе //
Брачность, рождаемость, семья за три века. М.: Статистика, 1979. С. 16.
1307
Статистический временник Российской империи. Движение населения
за 1882 год. Вып. 21. Сер. III. СПб., 1887. С. VIII.
1308
Курман М. В. Воспроизводство населения дореволюционного крупного
города (на примере Харькова). Брачность, рождаемость, смертность
в России и в СССР. М.: Статистика, 1977. С. 236, 238.
1309
Wilson W. The Making of Man-Midwifery: Childbirth in England, 1660–
1770. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995.
1310
Бим-Бад Б. М., Гавров С. Н. Модернизация института семьи:
макросоциологический, экономический и антрополого-педагогический
анализ. М.: Новый хронограф, 2010. С. 13.
1311
ОР РГБ. Ф. 375. Картон 2. Д. 1. Л. 4; ОР РГБ. Ф. 749. Картон 1. Д. 16.
Л. 4.
1312
ОР РГБ. Ф. 375. Картон 2. Д. 1. Л. 4; ОР РГБ. Ф. 749. Картон 1. Д. 16.
Л. 4.
1313
Монахиня Амвросия (Оберучева). Записки старицы, получившей много
милостей от Бога. М.: Новоспасский монастырь, 2008. С. 132.
1314
Холопы (рассказ няни З. Корецкой) // Родина. 1914. № 11. С. 169.
1315
РГАЛИ. Ф. 1337. Оп. 1. Д. 66. Л. 74.
1316
Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII —
начало XX в.). Т. 1. СПб.: Владос, 2000. С. 168.
1317
Жук В. Н. Мать и дитя. Гигиена в общедоступном изложении. СПб.:
Изд-во В. И. Губинского, 1906. С. 28.
1318
Там же. С. 91.
1319
Мицюк Н. А. Женщины российской провинции XIX — начала XX в.:
воспитание, образование, социокультурное пространство
и повседневная жизнь (на материалах Смоленской губернии). Смоленск,
2013. С. 147–153.
1320
Мицюк Н. А., Пушкарева Н. Л. Повивальные бабки в истории медицины
России (XVIII — сер. XIX в.) // Вестник Смоленской государственной
медицинской академии. 2018. Т. 17. № 1. С. 179–189.
1321
ГАПО. Ф. 39. Оп. 1. Д. 8155. 1909. Л. 4.
1322
Михневич В. Язвы Петербурга. Исторические этюды русской жизни.
СПб.: Тип. Сущинского, 1886. С. 396.
1323
Двенадцатый Пироговский съезд. 29 мая — 5 июня 1913. Вып. II. СПб.:
б/и, 1913. С. 92.
1324
Жбанков Д. Н. Бабья сторона. Материалы для статистики Костромской
губернии. Вып. 8. Кострома: Губ. тип., 1891; Жбанков Д. Н. Влияние
отхожих промыслов на движение населения. СПб.: Тип. Я. Трей,
1895; Жбанков Д. Н. К вопросу о плодовитости замужних женщин //
Врач. 1889. № 13.
1325
Вишневский А. Г. Ранние этапы становления нового типа рождаемости
в России / Брачность, рождаемость, смертность в России и в СССР.
М.: Статистика, 1977. С. 108.
1326
Hajnal J. European marriage patterns in perspective // Population in history /
Ed. by D. V. Glass and D. E. S. Eversley. London, 1965.
1327
Двенадцатый Пироговский съезд. 29 мая — 5 июня 1913. Вып. II. СПб.,
1913. С. 212.
1328
Ахелис Т., Блох И., Бельше В. Мужчина и женщина. Указ. соч. С. 329.
1329
Яковлева С. Деторождение и женское движение // Женский вестник.
1909. № 10. С. 191–194.
1330
Вишневский А. Г. Демографическая революция. М.: Статистика, 1976.
С. 113.
1331
Куркин П. И. Рождаемость и смертность в капиталистических
государствах Европы. М.: Союзоргучет, 1938. С. 8–11.
1332
Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII —
начало XX в.). Т. 1. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. С. 186.
1333
Белова А. В. «Четыре возраста женщины». Повседневная жизнь русской
провинциальной дворянки XVIII — середины XIX в. СПб.: Алетейя,
2010. С. 354.
1334
Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII —
начало XX в.). Т. 1. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. С. 179.
1335
Бензенгр В. Н. К антропологии женского населения Москвы
и Центральной России. М.: б/и, 1879. С. 14.
1336
Жбанков Д. Н. К вопросу о плодовитости замужних женщин // Врач.
1889. № 13. С. 309.
1337
Курман М. В. Указ. соч. С. 239.
1338
Миронов Б. Н. Традиционное демографическое поведение крестьян
в XIX — нач. XX в. / Брачность, рождаемость, смертность в России
и в СССР / Ред. А. Г. Вишневского. М.: Статистика, 1977. С. 83.
1339
Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII —
начало XX в.). Т. 1. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. С. 180.
1340
Пушкарева Н. Л. Материнство в новейших философских
и социологических концепциях // Этнографическое обозрение. 1999.
№ 5. С. 47–59; Rich A. C. Of Woman Born: Motherhood as Experience and
Institution. New York: Norton, 1976; Chodorow N. The Reproduction of
Mothering. Psychoanalysis and Sociology of Gender. Berkeley; Los Angeles:
University of California Press, 1978.
1341
Чодороу Н. Указ. соч. С. 10.
1342
Badinter E. Existe el instinto maternal? Historia del amor maternal. Siglos
XVII al XX. Paidós, 1991; Абрамс Л. Формирование женщины новой
эпохи 1789–1918. М.: ВШЭ, 2011. С. 130.
1343
Чодороу Н. Указ. соч.
1344
Россия продолжала лидировать среди стран Западной Европы по
уровню младенческой смертности. Эта проблема с начала XX века
обострялась возросшими случаями инфантицида, криминальных
абортов и подкидывания детей.
1345
Лозинский Е. Ю. О настоящем и будущем женского движения в связи
с проблемой целомудрия и задачами материнства / К свету. Научно-
литературный сборник. СПб.: Изд. Комитета Общества доставления
средств, 1904. С. 49.
1346
Apple R. D. Perfect motherhood: science and childrearing in America. New
Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2006.
1347
Фуко М. Рождение клиники. М.: Смысл, 1998.
1348
Badinter E. Mother love: myth and reality: motherhood in modern history.
New York: Macmillan, 1981; Apple R. D. Mothers and medicine: a social
history of infant feeding, 1890–1950. Madison, Wis.: University of
Wisconsin Press, 1987; Apple R. D. Указ. соч; Apple R. D.,
Golden J. L. Mothers & motherhood: readings in American history.
Columbus: Ohio State University Press, 1997; Hulbert A. Raising America:
experts, parents, and a century of advice about children. New York: Alfred
A. Knopf, 2003; Eyer D. E. Mother-Infant Bonding: A Scientific Fiction.
New Haven: Yale University Press, 1993; Hays S. The Cultural
Contradictions of Motherhood. New Haven: Yale University Press,
1996; Arnup K. Education for motherhood: advice for mothers in twentieth-
century Canada. Toronto: University of Toronto Press; Grant J. Raising baby
by the book: the education of American mothers. New Haven: Yale
University Press, 1998; Rose E. R. A mother’s job: the history of day care,
1890–1960. New York: Oxford University Press, 1999; O’Reilly A. (ed.)
Mother Matters: Motherhood as discourse and practice. Toronto: ARM Press,
2004; O’Reilly (ed.) Mothers, Mothering and Motherhood. Across Cultural
Differences. Toronto: Demeter Press, 2014; Мицюк Н. А. История
материнства в англоязычной историографии // Вопросы истории. 2014.
№ 10. С. 167–175.
1349
Badinter E. Existe el instinto maternal? Historia del amor maternal. Siglos
XVII al XX. Paidós, 1991. P. 117, 121, 272.
1350
Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М.: Ad Marginem,
1999. С. 199–200.
1351
Butler J. Bodies That Matter: On Discursive Limits of «Sex». New York:
Routledge, 1993; Дворкин А. Указ. соч. С. 7–28; Dworkkin A. Pornography:
Men Possessing Women. New York: Perigee Books, 1981.
1352
Rich A. Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence // Signs. 1980.
№ 5. P. 531–560.
1353
Gordon L. The Moral Property of Women: A History of Birth Control
Politics in America. Chicago: University of Illinois Press, 2002.
1354
Юкина И. И. Историко-социологический анализ женского движения
в России середины XIX — начала XX в. Дис. … канд. социол. наук.
СПб., 2000; Хасбулатова О. А. Опыт и традиции женского движения
в России (1860–1917). Иваново: ИГУ, 1994; Айвазова С. Г. Русские
женщины в лабиринте равноправия. Очерки политической теории
и истории. М.: Рос. акад. наук. Ин-т сравн. политологии, 1998.
1355
Фридан Б. Загадка женственности. М.: Прогресс, 1994.
1356
Стайтс Р. Указ. соч. С. 254–255.
1357
Розанов В. В. Указ. соч. С. 51–52.
1358
Цебрикова М. К. Предисловие к книге Дж. Ст. Милля «Подчиненность
женщины». http://www.owl.ru (дата обращения 21.12.2013).
1359
Юкина И. Русский феминизм как вызов современности.
М.: Историческая книга, 2007. С. 133.
1360
Розанов В. В. Указ. соч. С. 52.
1361
Юкина И. Русский феминизм как вызов современности.
М.: Историческая книга, 2007. С. 125.
1362
Кон И. С. Ребенок и общество. М.: Academa, 2003.
1363
Бим-Бад Б. М., Гавров С. Н. Указ. соч. С. 13.
1364
Gordon L.Op. cit.
1365
Коллонтай А. Социальные основы женского вопроса. СПб.: Светоч,
1909. С. 197–200; Лозинский Е. Ю. Указ. соч С. 31–79; Холмогорова В.
Эллен Кэй о материнстве // Женский вестник. 1912. № 1. С. 7–10; № 2.
С. 35–36.
1366
Кей Э. Век дитя. М.: Тип. И. Д. Сытина, 1906; Кей Эллен. Век ребенка.
М.: Изд. В. М. Саблина, 1910.
1367
Брэ Р. Право на материнство. М.: Гросман и Кнебель, 1905.
1368
Inge M. Der Schrei nach dem Kinde. Leipzig, 1902.
1369
Лозинский Е. Ю. Указ. соч. С. 52.
1370
Olberg O. Das Weib und der Intellectualismus. Berlin, 1902.
1371
Лозинский Е. Ю. Указ. сочю С. 58.
1372
Пушкарева Н. Л. Сексуальность в частной жизни русской женщины (Х–
ХХ вв.): влияние православного и этакратического гендерных
порядков // Женщина в российском обществе. 2008. № 2. С. 10.
1373
Наследие Ариадны Владимировны Тырковой: Дневники. Письма.
М.: РОССПЭН, 2012.
1374
ОР РНБ. Ф. 844. Оп. 1. Д. 12.
1375
А. Женские силуэты предрассветной поры // Союз равноправия. 1909.
№ 11. С. 17–44.
1376
Стасов В. В. Надежда Васильевна Стасова. СПб.: тип. М. Меркушева,
1899. С. 387.
1377
Стасова Е. Д. Воспоминания. М.: Мысль, 1969. С. 16.
1378
Арманд И. Статьи, речи, письма. М.: Политиздат, 1975. С. 247.
1379
Либкинд Б. О женщинах. Ч. 2.
http://www.photokonkurs.com/liebkind/stihi/rezenzii/Ozhen2.htm (дата
обращения 14.12.2013).
1380
Коллонтай А. Социальные основы женского вопроса. СПб.: Светоч,
1909. С. 111.
1381
Цит. по: Энгельштейн Л. Указ. соч. С. 355.
1382
РГИА. Ф. 1075. Оп. 2. Д. 33; Бландова М. Б. О современном положении
русской женщины / Труды Первого Всероссийского женского съезда
(10–16 декабря 1908 г., г. Санкт-Петербург) // Айвазова С. Г. Русские
женщины в лабиринте равноправия (Очерки политической теории
и истории. Документальные материалы). М., 1998.
http://www.owl.ru/win/books/rw/t2_2.htm (дата обращения 12.12.2013).
1383
Вахтина М. Л. Брачный вопрос в настоящем и будущем //
Айвазова С. Г. Русские женщины в лабиринте равноправия. Очерки
политической теории и истории. М.: РИК Русанова, 1998. С. 272–277.
1384
Соловьев В. Смысл любви / Русский Эрос, или Философия любви
в России. М.: Прогресс, 1991. С. 22.
1385
Там же. С. 24.
1386
Цветаева М. И. Указ. соч. С. 485.
1387
Полякова С. В. «Незакатные оны дни»: Цветаева и Парнок /
С. В. Полякова «Олейников и об Олейникове» и другие работы по
русской литературе. СПб., 1997. С. 188–269; Бинсвангер К. Указ. соч.
С. 219.
1388
Дрекслер К. Как предупредить беременность у больных и слабых
женщин. СПб.: изд. Свет. 1910. С. 42.
1389
Там же. С. 14.
1390
Двенадцатый Пироговский съезд. 29 мая — 5 июня 1913. Вып. II. СПб.,
1913. С. 212.
1391
Там же. С. 212–213.
1392
Покровская М. И. Вопрос расовой гигиены // Женский вестник. 1914.
№ 1.
1393
Колтоновская Е. А. Женские силуэты (писательницы и артистки). СПб.:
М. В. Попов, 1912. С. IX.
1394
Фукс И. Б. Проблема преступности плодоизгнания. Харьков: Типо-
литография М. Сергеева и К. Гальченка, 1910. С. 16.
1395
Покровская М. И. Вопрос расовой гигиены // Женский вестник. 1914.
№ 1. С. 153.
1396
Покровская М. И. Борьба с проституцией. СПб.: Электропечать,
1900; Покровская М. И. Идеал буржуазной жены // Женский вестник.
1906. № 1. С. 21–26.
1397
Юкина И. Русский феминизм как вызов современности.
М.: Историческая книга, 2007. С. 321.
1398
Покровская М. И. Вопросы расовой гигиены // Женский вестник. 1914.
№ 1; Покровская М. И. К вопросу об аборте // Женский вестник. 1914.
№ 4. С. 105.
1399
Покровская М. И. Теория воспитания рабынь // Женский вестник. 1913.
№ 10. С. 235.
1400
ЦГИА СПб. Ф. 2114. Оп. 1. Д. 44. Л. 1–2.
1401
Покровская М. И. Теория воспитания рабынь // Женский вестник. 1913.
№ 10. С. 235.
1402
Шапир О. А. Идеалы будущего / Труды Первого всероссийского
женского съезда (10–16 декабря 1908 г. Санкт-Петербург) //
Айвазова С. Г. Русские женщины в лабиринте равноправия (Очерки
политической теории и истории. Документальные материалы). М., 1998.
http://www.owl.ru/win/books/rw/t2_2.htm.
1403
ОР РНБ. Ф. 844. Д. 188. Л. 45.
1404
Шапир О. А. Женский съезд. Впечатления и итоги // Русские ведомости.
1908. № 295.
1405
Юкина И. И. Ольга Шапир — идеолог российского феминизма // «Ей не
дано прокладывать новые пути…?». Из истории женского движения
в России. Вып. 2. СПб., 1998. http://www.a-
z.ru/women/texts/ideologistr.htm (дата обращения 17.04.2014).
1406
Елпатьевский С. Самоистребление человечества: По поводу съезда
криминалистов в Петербурге // Русское богатство. 1914. № 4. С. 265.
1407
Стайтс Р. Указ. соч. С. 354.
1408
Пушкарева Н. Л. «Женский вопрос» в теории марксизма (Почему брак
феминизма с марксизмом оказался несчастным?) // Женщина
в российском обществе. 2002. № 1. С. 7.
1409
Брайсон В. Политическая теория феминизма. М.: Идея-Пресс, 2001.
С. 139–151.
1410
Осипович Т. Коммунизм, феминизм, освобождение женщин
и Александра Коллонтай // Общественные науки и современность. 1993.
№ 1. С. 176.
1411
Коллонтай А. Социальные основы женского вопроса. СПб.: Светоч,
1909. С. 197.
1412
Там же С. 199.
1413
Коллонтай А. М. Общество и материнство. Пг.: Жизнь и знание, 1916.
С. 18.
1414
Коллонтай А. Крест материнства // Современный мир. 1914. № 11.
С. 42–54.
1415
Коллонтай А. М. Общество и материнство. Пг.: Жизнь и знание, 1916.
С. XIV.
1416
Там же.
1417
Там же. С. 16.
1418
Успенская В. И., Козлова Н. Н. Семья в концепции марксистского
феминизма // Семья в России: теория и реальность. Тверь, 1999. С. 87–
88; Осипович Т. Указ. соч. С. 174–186; Козлова Н. Н. Общество
и материнство в концепциях А. М. Коллонтай / Александра Коллонтай:
теория женской эмансипации в контексте российской гендерной
политики. Материалы межд. науч. конф. Тверь. 11 марта 2002. Тверь,
2003. http://tvergenderstudies.ru/43 (дата обращения 24.07.2014).
1419
Коллонтай А. Социальные основы женского вопроса. СПб.: Светоч,
1909. С. 206.
1420
Кон И. Сексуальная культура в России. Клубничка на березке. М.: ОГИ,
1997; Ашвин С. Влияние советского гендерного порядка на современное
поведение в сфере занятости // Социологические исследования. 2000.
№ 11. C. 63; Здравомыслова Е. А., Темкина А. А. Государственное
конструирование гендера в советском обществе // Журнал исследований
социальной политики. 2003. № 3–4. С. 299–321.
1421
Исаев А. А. Чего ожидать женщине от социализма? Штутгарт: Изд-во
и тип. Дитца, 1903. С. 21.
1422
Там же.
1423
Там же. С. 12.
1424
Ломакин И. В. Чайлдфри или добровольно бездетные?
К переопределению концептуального поля неродительства в России //
Мониторинг общественного мнения. 2019. № 6. С. 394–436.
1425
Бим-Бад Б. М., Гавров С. Н. Указ. соч. С. 13.
1426
Кон И. С. Ребенок и общество. М.: Academa, 2003. С. 268.
1427
Мицюк Н. А. Отказ от материнства как жизненная программа. Об
умонастроениях женщин в России на рубеже XIX–XX веков // Человек.
2015. № 2. С. 77–96.
1428
Бинсвангер К. Указ. соч. С. 213–233; Шоре Э. Указ. соч. С. 233–248.
1429
Юнг К. Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991.
1430
Хвощинская Н. Д. Повести и рассказы. М.: Моск. рабочий, 1984.
1431
Колтоновская Е. А. Указ. соч. С. IX.
1432
Engel B. Mothers and daughters. Women of the intelligentsia in nineteenth
century Russia. Cambridge, 1983. С. 8.
1433
Кон И. С. Мужчина в меняющимся мире. М.: Время, 2009. С. 43.
1434
Чемена О. М. Создание двух романов. Гончаров и шестидесятница
Е. П. Майкова. М.: Наука, 1966. С. 56.
1435
Володина Н. Воспоминания Е. П. Майковой: опыт жизнетворчества //
University of Toronto Academic Electronic Journal in Slavic Studies.
http://www.utoronto.ca/tsq/28/volodina28.shtml#top (дата обращения
22.10.2013).
1436
РГАЛИ. Ф. 142. Оп. 1. Д. 385. Л. 73.
1437
Зензинов В. Пережитое. Нью-Йорк, 1953.
1438
Цит. по: Копршивова А. Радость революции вместо радости
материнства // Русское слово. 2005. № 3.
http://www.ruslo.cz/articles/137/; Wood E. A. The Baba and the Comrade.
Bloomington: Indiana University Press, 1997. P. 23.
1439
РГАЛИ. Ф. 142. Оп. 1. Д. 400. Л. 26 — 26 об.
1440
Новополин Г. С. Порнографический элемент в русской литературе
(1907–1908). СПб.: Изд. М. М. Стасюлевича, 1909.
1441
Пушкарева Н. Л. Сексуальность в частной жизни русской женщины (Х–
ХХ вв.): влияние православного и этакратического гендерных
порядков // Женщина в российском обществе. 2008. № 2. С. 10.
1442
Стасова Е. Д. Указ. соч. С. 16; Миротворская Н. А. Две тетради.
М.: Галерея СТО, 2010. С. 182; Успенская А. Воспоминания
шестидесятницы // Былое. 1922. № 18. С. 33; РГАЛИ. Ф. 142. Оп. 1.
Д. 383. Л. 27; ОР РГБ. Ф. 375. Картон 2. Д. 1. Л. 4; Дьяконова Е. И. Указ.
соч. С. 322.
1443
Михневич В. Указ. соч. С. 396.
1444
Иванова. Ищите женщину в русской литературе // Женский вестник.
1910. № 1. С. 15.
1445
Жеромский С. История греха. Пермь: Капик, 1993.
1446
Блок Л. Д. Указ. соч. С. 64.
1447
Шоре Э. Указ. соч. С. 238 (с. 233–249).
1448
Цит. по: Иванова. Указ. соч. С. 16.
1449
Холмогора В. «Бесплодная» по поводу романа Даниэля Риш» // Женский
вестник. 1911. № 2. С. 39 (38–40).
1450
Стайтс Р. Указ. соч. С. 256.
1451
Миротворская Н. А. Указ. соч. С. 182.
1452
Фишер-Дюккельман А. Женщина как домашний врач. М.: Изд.
Аскарханова, 1903. С. 179.
1453
Бим-Бад Б. М., Гавров С. Н. Указ. соч. С. 71.
1454
Об искусственном прерывании беременности: Постановление НК
здравоохранения и НК юстиции от 16 ноября 1920 г. // Постановления
КПСС и Советского правительства об охране здоровья народа.
М.: Медгиз, 1958.
1455
Число абортов на 100 родившихся живыми, 1960–2016.
http://www.demoscope.ru/weekly/2019/0819/s_map.php; Historical abortion
statistics, Russia. http://www.johnstonsarchive.net/policy/abortion/ab-
russia.html (дата обращения 07.05.2020).
1456
Безгин В. Б. Детоубийство и плодоизгнание в русской деревне // Право
и политика. 2010. № 5. С. 972–977; Мухина З. З. Плодоизгнание
и контрацепция в традиционной крестьянской культуре европейской
России (вторая половина XIX — 30-е годы XX в.) // Этнографическое
обозрение. 2012. № 3. С. 147–160; Васеха М. В. Политика охраны
материнства и младенчества 1920-х гг. и «конструирование» матерей
нового типа: опыт сибирской деревни // Женщина в российском
обществе. 2019. № 2. С. 107–119.
1457
Лебина Н. Б. Абортмахеры в подполье: аборт в дореволюционной
России и СССР: история, нравственные аспекты проблемы // Родина.
1999. № 1. С. 47–51.
1458
Engelstein L. The Keys to Happiness: Sex and the Search for Modernity in
Fin-de-Siècle Russia. Ithaca; London: Cornell University Press,
1992; Critchlow D. The politics of abortion and birth control in historical
perspective. Pennsylvania: University of Pennsylvania Press,
1996; Reagan L. J. When Abortion Was a Crime: Women, Medicine, and
Law in the United States. Los Angeles: University of California Press,
1996; Beer D. Renovating Russia: The Human Sciences and the Fate of
Liberal Modernity, 1880–1930. Ithaca; London: Cornell University Press,
2008; Weingarten K. Abortion in the Imagination. Before Life and Choice,
1880–1940. New Brunswick: Rutgers University Press, 2014.
1459
Фуко M. Рождение биополитики. Курс лекций, прочитанных в Коллеж
де Франс в 1978–1979 учебном году. СПб.: Наука, 2010.
1460
Freidson E. Profession of Medicine: A Study of the Sociology of Applied
Knowledge. New York: Dodd, Mead Gabe, 1970.
1461
Conrad P. The Medicalization of Society on the Transformation of Human
Conditions into Treatable Disorders. Baltimore. The Johns Hopkins
University Press, 2007.
1462
Rivkin-Fish M. Women’s Health in Post-Soviet Russia: the Politics of
Intervention. Bloomington, Indianapolis: Indiana University Press,
2005; Здравомыслова Е. А., Темкина А. А. Здоровье и интимная жизнь:
социологические подходы. СПб.: Изд-во ЕУСПб,
2011; Темкина А. А. Советы гинекологов о контрацепции
и планировании беременности в контексте современной биополитики //
Журнал исследований социальной политики. 2013. № 11 (1). С. 7–
24; Темкина А. А. Медикализация репродукции и родов: борьба за
контроль // Журнал исследований социальной политики. 2014. № 12 (3).
С. 321–336; Бороздина Е. Репродуктивная медицина: социальный
контроль и родительская ответственность (от редакции) // Журнал
исследований социальной политики. 2014. № 12 (3). С. 319–320.
1463
Гиппократ. Избранные книги. М.: Биомедгиз, 1936. С. 85.
1464
Безгин В. Б. Указ. соч. С. 972–977; Мухина З. З. Указ. соч. С. 147–160.
1465
РЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 240. Л. 207; Д. 65. Л. 5 об.
1466
РЭМ. Ф. 1. Оп. 2. Д. 433а. Л. 130.
1467
Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. М., 1989. С. 93–
94; Листова Т. Г. Народная религиозная концепция зарождения
и начала жизни // Русские / В. А. Тишков. М.: Наука, 1999. С. 685.
1468
Линденберг В. Детоубийство и плодоизгнание в Витебской губернии.
Юрьев: Тип. Маттисена, 1910. С. 71.
1469
Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. По материалам этно-
графического бюро князя В. Н. Тенишева. СПб.: Тип. Суворина, 1903.
С. 327.
1470
Линденберг В. Указ. соч. С. 71; Попов Д. Д. К вопросу об инородных
телах в полости матки // Журнал акушерства и женских болезней. 1889.
Т. III. С. 562; Черномордик-Гинзбург М. К казуистике продырявливания
матки самой больной с целью вызвать аборт // Журнал акушерства
и женских болезней. 1894. Т. VIII. С. 801.
1471
Линденберг В. Указ. соч. С. 72.
1472
Балов А. Рождение и воспитание детей в Пошехонском уезде,
Ярославской губ. // Этнографическое обозрение. 1890. Кн. VI. Вып. 3.
С. 92 (90–114).
1473
Жук В. Легенды и поверья русской народной медицины // Акушерка.
1902. № 2. С. 103 (101–113).
1474
Попов Г. Указ. соч. С. 328.
1475
Добронравов В. А. Отчет лечебницы доктора медицины и акушера
В. А. Добронравова. Киев: Унив. тип., 1886. С. 55.
1476
Стефанович-Донцов. Описание о черных рожках, причиняющих корчи
и помертвение в членах с присовокуплением наблюдения о сухих
и трудных родах. СПб.: тип. Государственной медицинской коллегии,
1797.
1477
Жук В. Легенды и поверья русской народной медицины // Акушерка.
1902. № 2. С. 105.
1478
Там же.
1479
Фуко М. Власть и тело / Интеллектуалы и власть: Избранные
политические статьи, выступления и интервью. М.: Праксис, 2002.
С. 161–171.
1480
Ломоносов М. В. Полное собрание сочинений / АН СССР. М.; Л., 1950–
1983. Т. 6. С. 384.
1481
Чубинский М. П. Вопрос о выкидыше в современном праве
и желательная его постановка // Труды IV съезда общества российских
акушеров и гинекологов (16–19 декабря 1911 г. в С-Петербурге). Вып. I.
СПб.: тип. Орбита, 1912. С. 74.
1482
Канторович Я. А. Законы о женщинах. СПб.: Изд. Канторовича, 1899.
С. 96–99.
1483
Личкус Л. Г. Выкидыш с судебно-медицинской точки зрения // Труды
IV съезда общества российских акушеров и гинекологов (16–19 декабря
1911 г. в С-Петербурге). Вып. I. СПб.: тип. Орбита, 1912. С. 33.
1484
Личкус Л. Г. Искусственный преступный выкидыш // XII Пироговский
съезд. Вып. II. СПб.: Слово, 1913. С. 86.
1485
Линденберг В. Указ. соч. С. 15, 40–41.
1486
Гернет М. Н. Детоубийство. Социологическое и сравнительно-
юридическое исследование. М.: Тип. Московского университета, 1911.
С. 281–309; Окинчиц Л. Как бороться с преступным выкидышем //
Труды IV съезда общества российских акушеров и гинекологов (16–
19 декабря 1911 г. в С-Петербурге). Вып. I. СПб.: тип. Орбита, 1912.
С. 58.
1487
Линденберг В. Указ. соч. С. 6.
1488
Грегори А. В. Материалы к вопросу о детоубийстве и плодоизгнании (по
данным Варшавского окружного суда за 20 лет, 1885–1904 гг.): Дис. …
д-ра мед. наук. Варшава, 1908.
1489
Brodie J. F. Contraception and abortion in nineteenth-century America.
Ithaca; New York: Cornell University Press, 1997.
1490
Рейдлих А. А. Война и охрана материнства и младенчества: Речь на
съезде Всероссийского попечительства об охране материнства
и младенчества. 6 ноября 1916. Пг., 1916. С. 15–17.
1491
Окинчиц Л. Указ. соч. С. 53–54.
1492
Якобсон В. Л. Современный выкидыш с общественной и медицинской
точки зрения // Труды IV съезда общества российских акушеров
и гинекологов (16–19 декабря 1911 г. в С-Петербурге). Вып. I. СПб.:
тип. Орбита, 1912. С. 4.
1493
Мицюк Н. А., Пушкарева Н. Л., Остапенко В. М. Зарождение
профессионального родовспоможения в Смоленской губернии
в XIX в. — начале XX в. // История медицины. 2017. № 4. С. 420–436.
1494
ЦГИА СПб. Ф. 212. Оп. 8. Д. 273. Л. 14.
1495
Там же. Л. 30.
1496
Там же. Л. 40.
1497
Там же. Л. 43.
1498
Там же. Л. 34 — 34 об.
1499
Якобсон В. Л. Указ. соч. С. 13.
1500
Добронравов В. А. Указ. соч. С. 51; Муратов А. А. Медицинский отчет
женской лечебницы и родовспомогательного заведения с бесплатными
койками за 1886–1888 гг. М.: Тип Э. Лисснера и Ю. Романа, 1890.
С. 166.
1501
ЦГИА СПб. Ф. 255. Оп. 4. Д. 3. Л. 1–3.
1502
РГАЛИ. Ф. 142. Оп. 1. Д. 400. Л. 20 об.
1503
Добронравов В. А. Указ. соч. С. 45.
1504
Елпатьевский С. Указ. соч. С. 265.
1505
Трайнин В. На съезде криминалистов. Факты и впечатления // Русское
богатство. 1914. № 4. С. 257.
1506
Толстой Л. Н. Так что же нам делать? Собр. соч. в 22 т. Т. 16. М.: Худ.
лит., 1983. С. 391.
1507
Пирожкова О. П. К вопросу о выкидыше // Труды IV съезда общества
российских акушеров и гинекологов (16–19 декабря 1911 г. в С-
Петербурге). Вып. I. СПб.: тип. Орбита, 1912. С. 105.
1508
Гофмейер М. Очерки основ гинекологических операций. СПб.: Изд.
К. Риккера, 1893; Феноменов Н. Н. Оперативное акушерство. СПб.: Изд.
Бр. Башмаковых, 1902; Губарев А. П. Оперативная гинекология
и основы абдоминальной хирургии. Ч. 1. М.: б/и,
1915; Отт Д. Оперативная гинекология. СПб.: Гос. тип., 1914.
1509
Мицюк Н. А., Пушкарева Н. Л. У истоков медикализации: основы
российской социальной политики в сфере репродуктивного здоровья
(1760–1860 гг.) // Журнал исследований социальной политики. 2017.
№ 4. С. 515–530.
1510
Личкус Л. Г. Выкидыш с судебно-медицинской точки зрения // Труды
IV съезда общества российских акушеров и гинекологов (16–19 декабря
1911 г. в С-Петербурге). Вып. I. СПб.: тип. Орбита, 1912. С. 22.
1511
Горвиц М. И. О неукротимой рвоте беременных. СПб.: б/и, 1882.
1512
Вофф И. Медицинский отчет акушерского отделения клиники
акушерства и женских болезней при Императорской Военно-
медицинской академии с 1 января 1884 г. по 1 января 1891 г. СПб.: Тип.
Эттингра, 1891. С. 105.
1513
Муратов А. А. Указ. соч. С. 168.
1514
Там же.
1515
Шредерс К. Учебник акушерства. СПб.: Изд. К. Риккера, 1888. С. 233–
234.
1516
Пирожкова О. П. Указ. соч. С. 103.
1517
Журналы XLIX очередного СГЗС. 7–18 января 1913. Смоленск: Тип.
Я. Н. Подземского, 1914. С. 23.
1518
Медицинский отчет по СГЗБ за 1915. Смоленск: Тип.
Я. Н. Подземского, 1917. С. 49.
1519
ЦГИА СПб. Ф. 212. Оп. 8. Д. 273. Л. 23.
1520
Миронов М. М. Искусственное прерывание беременности с помощью
электрического тока. Харьков: б/и, 1901; Вофф И. Указ. соч. С. 105–107.
1521
Личкус Л. Г. Выкидыш с судебно-медицинской точки зрения // Труды
IV съезда общества российских акушеров и гинекологов (16–19 декабря
1911 г. в С-Петербурге). Вып. I. СПб.: тип. Орбита, 1912. С. 40–45.
1522
Engelstein L. Op. cit. P. 71; Reagan L. J. When Abortion Was a Crime:
Women, Medicine, and Law in the United States. Los Angeles: University of
California Press, 1996. P. 11–13; Weingarten K. Abortion in the Imagination.
Before Life and Choice, 1880–1940. New Brunswick: Rutgers University
Press, 2014. P. 30–38.
1523
Conrad P. Op. cit. 9.
1524
Мицюк Н. А. Охрана материнства и младенчества в России в условиях
Первой мировой войны // Вестник Тверского государственного
университета. Серия: История. 2016. № 1. С. 86–101.
1525
Якобсон В. Л. Указ. соч. С. 8.
1526
Линденберг В. Указ. соч. С. 1.
1527
Греков И. И. // Врачебная газета. 1913. № 45; цит. по: Василевский
С. 25.
1528
Там же.
1529
Двенадцатый Пироговский съезд. 29 мая — 5 июня 1913. Вып. II. СПб.,
1913. С. 375.
1530
Покровская М. И. Влияние жилищ на здоровье, нравственность
и материальное благосостояние людей // Мир божий. 1896.
№ 2; Личкус Л. Г. Выкидыш с судебно-медицинской точки зрения //
Труды IV съезда общества российских акушеров и гинекологов (16–
19 декабря 1911 г. в С-Петербурге). Вып. I. СПб.: тип. Орбита, 1912.
С. 40–45.
1531
Чунихин П. К статистике выкидышей и преждевременных родов среди
народонаселения // XII Пироговский съезд. Вып. II. СПб.: Слово, 1913.
С. 91.
1532
Личкус Л. Г. Выкидыш с судебно-медицинской точки зрения // Труды
IV съезда общества российских акушеров и гинекологов (16–19 декабря
1911 г. в С-Петербурге). Вып. I / ред. А. Редлиха. СПб.: тип. Орбита,
1912. С. 29.
1533
Там же. С. 31.
1534
Якобсон В. Л. Указ. соч. С. 11.
1535
Тальберг В. Н. О преступном выкидыше с медицинской и социальной
точки зрения и о мерах борьбы против прогрессивного увеличения
числа случаев преступного выкидыша // Дневник III съезда русских
врачей в память Н. И. Пирогова. С. 256.
1536
Якобсон В. Л. Указ. соч. С. 11.
1537
Тальберг В. Н. Указ. соч. С. 256.
1538
Окинчиц Л. Указ. соч. С. 57.
1539
Пирожкова О. П. Указ. соч. С. 105.
1540
Личкус Л. Г. Выкидыш с судебно-медицинской точки зрения // Труды
IV съезда общества российских акушеров и гинекологов (16–19 декабря
1911 г. в С-Петербурге). Вып. I. СПб.: тип. Орбита, 1912. С. 39.
1541
Якобсон B. Л. Указ. соч. С. 302–310; Чубинский М. П. Указ. соч. С. 462–
468.
1542
Чубинский М. П. Там же.
1543
Грин И. В. Социально-правовое положение аборта // XII Пироговский
съезд. Вып. II. СПб.: Слово, 1913. С. 87.
1544
Личкус Л. Г. Выкидыш с судебно-медицинской точки зрения // Труды
IV съезда общества российских акушеров и гинекологов (16–19 декабря
1911 г. в С-Петербурге). Вып. I. СПб.: тип. Орбита, 1912. С. 25.
1545
Там же. С. 37.
1546
Чубинский М. П. Указ. соч. С. 72.
1547
Личкус Л. Г. Выкидыш с судебно-медицинской точки зрения // Труды
IV съезда общества российских акушеров и гинекологов (16–19 декабря
1911 г. в С-Петербурге). Вып. I. СПб.: тип. Орбита, 1912. С. 38.
1548
Чернова Ж. Семейная политика в Европе и России: гендерный анализ.
СПб.: Норма, 2008.
1549
Труды IV съезда общества российских акушеров и гинекологов (16–
19 декабря 1911 г. в С-Петербурге). Вып. I. СПб.: тип. Орбита, 1912.
С. 114.
1550
Грин И. В. Указ. соч. С. 87.
1551
Чунихин П. Указ. соч. С. 91.
1552
Личкус Л. Г. Выкидыш с судебно-медицинской точки зрения // Труды
IV съезда общества российских акушеров и гинекологов (16–19 декабря
1911 г. в С-Петербурге). Вып. I. СПб.: тип. Орбита, 1912. С. 40–45.
1553
Чубинский М. П. Указ. соч. С. 82.
1554
Грин И. В. Указ. соч. С. 86.
1555
Личкус Л. Г. Выкидыш с судебно-медицинской точки зрения // Труды
IV съезда общества российских акушеров и гинекологов (16–19 декабря
1911 г. в С-Петербурге). Вып. I. СПб.: тип. Орбита, 1912. С. 25–26.
1556
Там же. С. 26, 46–47.
1557
Conrad P. Op. cit. P. 4.
1558
Engelstein L. Op. cit. P. 338–340.
1559
Alesha E. D. Opposition and Intimidation: The abortion wars and strategies
of political harassment. University of Michigan, 2007. P. 46.
1560
Пирожкова О. П. Указ. соч. С. 103–108; Покровская М. И. Вопрос ра-
совой гигиены // Женский вестник. 1914. № 1.
1561
Gordon L. Op. cit. P. 55–59.
1562
Чернова Ж. Указ. соч.
1563
Clements B. E., Engel B. A., Worobec C. Russia’s Women: Accommodation,
Resistance, Transformation. Berkeley: University of California Press, 1991.
P. 260.
1564
Вишневский А. Г., Сакевич В. И., Денисов Б. П. Запрет аборта: освежите
вашу память // Демоскоп Weekly. 2016. № 707–708.
1565
Васеха М. В. Указ. соч. С. 107–119.
1566
Critchlow D. Op. cit. 1996; Gordon L. Op.cit.
1567
Engelman P. A History of the Birth Control Movement in America. Praeger,
2011.
1568
Conrad P. Op. cit. P. 211 (209–232); Medley-Rath S. R., Simonds W.
Consuming Contraceptive Control: Gendered Distinctions in Web-Based
Contraceptive Advertising // Culture, Health & Sexuality. 2010. 12 (7).
P. 785 (783–795); Темкина А. А. Гинекологи и пациентки в борьбе за
дисциплину: медикализация контрацепции в современной России //
П. Романов, Е. Ярская-Смирнова (ред.). Профессии социального
государства. М.: Вариант, ЦСПГИ, 2013. С. 40–74.
1569
Афиногенов А. Жизнь женского населения Рязанского уезда в период
детородной деятельности женщины и положение дела акушерской
помощи этому населению. СПб.: Тип. Штаба Отд. корпуса жандармов,
1903. С. 57; Кабакова Г. И. Указ. соч. С. 201–205.
1570
Брачность, рождаемость, смертность в России и в СССР / Ред.
А. Г. Вишневский. М.: Статистика, 1977. С. 108,
127; Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи
(XVIII — начало XX в.). Т. 1. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. С. 183.
1571
Мухина З. З. Указ. соч. С. 147–160.
1572
Белова А. В. «Четыре возраста женщины»: Повседневная жизнь русской
провинциальной дворянки XVIII — сер. XIX в. СПб.: Алетейя, 2010.
1573
Энгельштейн Л. Указ. соч; Кон И. С. Клубничка на березке: сексуальная
культура в России. М.: Время, 2010; Пушкарева Н. Л. Сексуальность
в частной жизни русской женщины (Х–ХХ вв.): влияние православного
и этакратического гендерных порядков // Женщина в российском
обществе. 2008. № 2. С. 3–17.
1574
Попов Г. Указ. соч. С. 326.
1575
Там же. С. 326–327.
1576
Там же. С. 327.
1577
Там же.
1578
Там же.
1579
Фуко М. Использование удовольствий. История сексуальности. Т. 2.
М.: Академический проспект, 2004. С. 32, 36, 182.
1580
Дрентельн Е. С. Указ. соч. С. 72.
1581
Кон И. С. Клубничка на березке: сексуальная культура в России.
М.: Время, 2010. С. 124.
1582
Энгельштейн Л. Указ. соч. С. 15.
1583
Якобсон Л. Половое воздержание перед судом медицины // Русский
врач. 1905. № 18.
1584
Фишер-Дюккельман А. Указ. соч. С. 174.
1585
Там же. С. 186.
1586
Покровская М. И. Проституция и бесправие женщин // Женский
вестник. 1907. № 10. C. 225–231.
1587
ЦГИА СПб. Ф. 2114. Оп. 1. Д. 44. Л. 1–2.
1588
Толстой Л. Н. Послесловие к Крейцеровой сонате / Собр. соч. в 22 т.
Т. 12. М., 1982. С. 198.
1589
Толстой Л. Н. Крейцерова соната / Собр. соч. в 22 т. Т. 12. М., 1982.
С. 146.
1590
ГАСО. Ф. 121. Оп. 1. Д. 1040. Л. 43.
1591
Дьяконова Е. И. Указ. соч. С. 195.
1592
Дрекслер К. Указ. соч. С. 14.
1593
Жук В. Н. Недоконченное совокупление // Акушерка. 1902. № 12.
С. 316.
1594
Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности.
Работы разных лет. М.: Касталь, 1996. С. 261.
1595
Членов М. А. Половая перепись московского студенчества и ее
общественное значение. М.: Студ. мед. изд. комис., 1909; цит.
по: Кон И. С. Клубничка на березке: сексуальная культура в России.
М.: Время, 2010. С. 124.
1596
Фишер-Дюккельман А. Указ. соч. С. 186; Жук В. Н. Мать и дитя.
Гигиена в общедоступном изложении. СПб.: Изд-во В. И. Губинского,
1906. С. 22; Дрентельн Е. Указ. соч. С. 155; Пликус. Половая жизнь //
Акушерка. 1902. Кн. 8. № 15–16. С. 234–235.
1597
Фишер-Дюккельман А. Указ. соч. С. 186.
1598
РГАЛИ. Ф. 142. Оп. 1. Д. 383. Л. 35.
1599
Двенадцатый Пироговский съезд. 29 мая — 5 июня 1913. Вып. II. СПб.,
1913. С. 84.
1600
Шестакова О. А. «Капля молока» г-жи М. Н. Ольсен-Нобель. СПб.:
Тип. Т-ва Андерсона и Лойцянского, 1910. С. 21–22.
1601
Дрекслер К. Указ. соч. С. X.
1602
Там же. С. XV.
1603
Фишер-Дюккельман А. Указ. соч. С. 185.
1604
Цит. по: Курман М. В. Указ. соч. С. 241.
1605
Зореч Н. А. Спрут // Образование. 1906. № 3. С. 50.
1606
Ломброзо Ч. Женщина — преступница или проститутка. М.: Попурри,
2012. С. 91.
1607
Толстой Л. Н. Так что же нам делать? / Собр. соч. в 22 т. Т. 16. М., 1983.
С. 391–392.
1608
Толстой Л. Н. Послесловие к Крейцеровой сонате / Собр. соч. в 22 т.
Т. 12. М., 1982. С. 198.
1609
Реклама // Сатирикон. 1910. № 1.
1610
Дрекслер К. Указ. соч. С. 48–50.
1611
Дрентельн Е. С. Указ. соч. С. 154.
1612
Кон И. С. Клубничка на березке: сексуальная культура в России.
М.: Время, 2010. С. 106.
1613
«Достигнуть этого можно только путем ограничения числа рождений
в соответствии с той нормой, какая определяется физическими
и экономическими условиями той или другой супружеской четы»
(Дрекслер К. Указ. соч. С. 3).
1614
Там же.
1615
Там же. С. 172.
1616
РГАДА. Ф. 1290. Оп. 2. Д. 2610. Л. 28.
1617
РГАЛИ. Ф. 142. Оп. 1. Д. 383. Л. 31.
1618
«Перестаньте рожать», — отвечал доктор А. А. Знаменской, которая
пришла к нему с жалобами на слабость здоровья от многочисленных
беременностей. Между тем она недоумевала, так как врач «не захотел
дать указаний, что для этого нужно делать» (РГАЛИ. Ф. 142. Оп. 1.
Д. 400. Л. 20 об.).
1619
РГАЛИ. Ф. 142. Оп. 1. Д. 383. Л. 31.
1620
Дрекслер К. Указ. соч. С. X.
1621
Толстой Л. Н. Крейцерова соната. Собр. соч. в 22 т. Т. 12. М., 1982.
С. 155.
1622
Выгодский Я. Е. Искусственный выкидыш как с научной, так
и с общественной точки зрения / XII Пироговский съезд. Вып. II. СПб.:
Слово, 1913. С. 88.
1623
Окинчиц Л. Указ. соч. С. 61–63.
1624
РГАЛИ. Ф. 142. Оп. 1. Д. 383. Л. 31 об.
1625
Дрекслер К. Указ. соч. С. VII.
1626
Реклама // Синий журнал. 1914. № 6. С. 15.
1627
Реклама // Смоленский вестник. 1908. № 121. С. 1; Реклама // Синий
журнал. 1914. № 6. С. 17.
1628
Боряковский А. Г. О вреде средств, препятствующих зачатию // Врач.
1893. № 32. С. 886–887.
1629
При их употреблении мужчины отрезали необходимую длину. Сухой
кондом надевался на член, основательно смачивался водой. Поверх
кондома размещалось резиновое кольцо для предотвращения сползания
презерватива. После использования кондом тщательно промывали,
сушили, для чего существовали специальные приборы (Дрекслер К. Как
предупредить беременность у больных и слабых женщин. СПб.: Свет,
1910. С. 112–114).
1630
Дрекслер К. Указ. соч. С. 121.
1631
Боряковский А. Г. О Указ. соч. С. 886–887; цит. по: Кон И. С. Клубничка
на березке: сексуальная культура в России. М.: Время, 2010. С. 107.
1632
Цит. по: Курман М. В. Указ. соч. С. 241.
1633
Елпатьевский С. Указ. соч. С. 265–266.
1634
Фишер-Дюккельман А. Указ. соч. С. 186.
1635
Жук В. Н. Презервативы и их влияние // Акушерка. 1900. № 6. С. 161–
178; Боряковский А. Г. Указ. соч. С. 886–887.
1636
Дрентельн Е. С. Указ. соч. С. 154.
1637
Толстой Л. Н. Послесловие к Крейцеровой сонате. Собр. соч. в 22 т.
Т. 12. М., 1982. С. 198.
1638
Ахелис Т., Блох И., Бельше В. Указ. соч. С. 501.
1639
Реклама // Смоленский вестник. 1908. № 121. С. 1.
1640
Там же.
1641
Реклама // Синий журнал. 1914. № 6. С. 1, 17, 18.
1642
Фишер-Дюккельман А. Указ. соч. С. 187.
1643
Там же. С. 187.
1644
Там же. С. 188.
1645
Приборы были достаточно сложны в использовании. Женщины
в специальную ложечку насыпали предназначенный для
обезвреживания сперматозоидов порошок, затем вставляли прибор во
влагалище, нажимали на резиновую грушу, в результате чего порошок
раздувался.
1646
Дрекслер К. Указ. соч. С. 135–136.
1647
Там же. С. 158.
1648
Женщина вводила их во влагалище до начала полового акта, они не
требовали выведения, так как полностью растворялись.
1649
Дрекслер К. Указ. соч. С. 170.
1650
Рунге М. Учебник гинекологии. СПб.: Изд. Практическая медицина,
1913. С. 459.
1651
Ланд Э. Искусственное (оперативным путем производимое) бесплодие
женщин // Акушерка. 1905. № 21–22. С. 345–349.
1652
Рунге М. Указ. соч. С. 459.
1653
Журнал акушерства и женских болезней. 1900. № 11. С. 1475.
1654
Павлова Е. С. К технике искусственного прерывания беременности
с одновременной стерилизацией при беременности // Журнал
акушерства и женских болезней. 1925. № 1. С. 87–91.
1655
Рунге М. Указ. соч. С. 459.
1656
РГАЛИ. Ф. 142. Оп. 1. Д. 400. Л. 20 об.
1657
Двенадцатый Пироговский съезд. 29 мая — 5 июня 1913. Вып. II. СПб.,
1913. С. 88.
1658
Феминизм в общественной мысли и литературе. М.: Грифон, 2006.
С. 220.
Адрес издательства:
123104, Москва, Тверской бульвар, 13, стр. 1
тел./факс: (495) 229-91-03
e-mail: real@nlobooks.ru