Вы находитесь на странице: 1из 178

АЛЬМАНАХ

ГЕНЕАЛОГИЯ

№ 16
Январь 2012

Товарищество «Родознатец»
Альманах «Генеалогия». Издание международного
историко-генеалогического товарищества «Родознатец».
Издательство Lulu inc., 2012.

Авторские права защищены. Ни одна из частей данного


издания не может быть воспроизведена, переделана в
любой форме и любыми средствами: механическими,
электронными, с помощью фотокопирования и т. п. без
предварительного письменного разрешения авторов
статей. При цитировании ссылка на данное издание
обязательна. Мнение авторов может не совпадать с
мнением членов координационного совета товарищества
«Родознатец».

Составитель

Товарищество «Родознатец»
www.rodoznatec.ru
rodoznatec@gmail.com

Координационный совет Товарищества

Кирилл Н. Сологуб
(координатор европейского отделения Товарищества)
ksologub@gmail.com

Алексей В.Тутов
(координатор азиатского отделения Товарищества и издания
альманаха «Генеалогия»)
atutov@sarkor.uz

© Авторские права статей принадлежат их авторам, 2012


© Товарищество «Родознатец», 2012
СОДЕРЖАНИЕ НОМЕРА

Оглавление …………………………………………………….1

Хозяйственный уклад и образ жизни ссыльных уральских


казаков-старообрядцев в Хорезмском оазисе на рубеже XIX-
XX вв.
В.А. Германов ………………………………………………..2

Девятое чудо света?..


А.В.Тутов …………………………………………………….15

Гаплотипы восточных славян - девять племён?


А.А. Клёсов ……………………………………………..……35

Гаплотипы угро-финских русских северных славян: семь


племён?
А.А. Клёсов ……………………………………………..……46

Об отце и деде
А.А. Снесарев (младший) ………………………………….60

Родовой казачий герб: глубокие корни – широкая


перспектива
М.В. Царенко ………………………………………………..74

О древнем татарском селе Бастаново


Р. М. Атнагулов …………………………………………….78

Об "Уложении Темура" …………………………………...…83

«Благочинный военных церквей Сырдарьинской области


(1900-1917 гг.)» (ЦГА РУз, ф.И-85, оп.№1) ………………103

«Туркестанская духовная консистория (1854-1918 гг.)»


(ЦГА РУз, ф.961, оп.№1) …………………………………..114
Хозяйственный уклад и образ жизни
ссыльных уральских казаков-
старообрядцев в Хорезмском оазисе на
рубеже XIX-XX вв.
В.А. Германов

Казачество - это одна из


неразгаданных загадок
России.

Виктор Шкловский

Казачество – это способ


существования
Русского народа в
экстремальных условиях

Автор

Широко распространено среди и ныне живущих в


Узбекистане в Хорезмской области и Республике
Каракалпакстан ссыльных сюда с реки Урал казаков
предание, что высланы они были в своё время самой
российской императрицей Екатериной Великой. Хотя это
лишь красивая легенда. Екатерина II бывшая во главе
России во второй половине XVIII века не могла отправить
на территории входившие тогда в состав Хивинского
ханства и ей не принадлежащие. Это стало возможным лишь
после покорения Россией Хивинского ханства в 1873 и
отторжения его правобережья где был образован и начал
колонизоваться Амударьинский отдел Сырдарьинской
области Туркестанского края1.
Время переселения на территорию Каракалпакии из
России с реки Урал - последняя четверть XIX века (1875 г.) 2.

1 Посторонний. Уральцы-поселенцы в Хиве//Туркестанский курьер.


1916. №212. С.2.
2 Лыкошин Н.С. Уральцы на Амударье//Туркестанский курьер. 1917.

2
Высылка проходила в два этапа. В 1875 году - переселение
уральских казаков-старообрядцев, а в 1877 году - семей
ссыльных уральцев. Причины высылки: неповиновение
новому «Положению о воинской службе, общественном и
хозяйственном управлении Уральским казачьим войском» и
мятеж в 1874 г. казаков - старообрядцев Уральского
казачьего войска.
Опорным пунктом расселения «уходцев» в Средней
Азии стал Казалинск. В первых числах августа 1875 г. от соб-
ранных здесь уральцев начальство потребовало подписать
заявление о добровольном желании поселиться в
Казалинском уезде. За отказ им угрожали наказанием и
ссылкой в Сибирь. Но ни один не согласился. Человек 200
казаков связали и силою посадили на баржу для отправки в
Петроалександровск. В отчаянии они бросались в реку,
часть их утонула.
В начале декабря в Казалинске снова разыгралась
трагедия. За отказ на добровольное расселение пехотная
команда, вызванная из крепости, подвергла жестоким
истязаниям «уходцев». Били прикладами, секли вкровь розга-
ми. С примкнутыми штыками и взведенными курками
солдаты атаковали их. Офицеры, обнажив сабли, били пла-
шмя по чему попало, некоторым прорубили головы. 350
человек, среди которых были изувеченные, отправили на
поселение.
Большую группу «уходцев» поселили в
Петроалександровском укреплении и в специально
построенном в 19 км от него поселке Первоначальный,
который впоследствии стал известен как Уральский поселок.
Но и здесь с поразительным упорством они продолжали
стоять на своем. Жили в повозках под открытым небом,
болели, умирали. Располагаться на оседлое житье, заводить
хозяйство, заниматься каким-либо трудом не хотели, на
казенные работы не выходили, от пособия отказывались. С
места ссылки они продолжали посылать на имя царя
прошения в Петербург, которые, разумеется, успеха не
имели.
Правительство надеялось, что «уходцы» запросят к
себе семьи. Но те и не помышляли об этом. Чтобы

№107. С.1-5.
3
окончательно лишить их всякой надежды на возвращение,
было решено переселить к ним семьи.
Потеряв всякую надежду заставить «уходцев»
осваивать и обживать край, власти прибегли к репрессиям. В
Казалинске заработал направленный сюда военно-полевой
суд. За отказ от выхода на казенные работы, строить себе жи-
лище, от суточного довольствия, за неподчинение и дерзость
начальству, за призыв к восстанию против властей, за
нежелание давать показания следователю и многое, многое
другое «уходцев» приговаривали к смертной казни, к те-
лесным наказаниям, к ссылке на каторжные работы3.
В конце XIX - начале XX веков в Хорезмском
оазисе возникают посёлки ссыльных, лишённых казачьего
звания уральцев: поселок Первоначальный, Уральский
посёлок близ Петроалександровска, Уральская слобода в г.
Петроалександровске, Уральский поселок в селении Нукус,
поселок Заир Талдыкской волости Амударьинского уезда
Сырдарьинской области, поселок Акдарья, поселок
Кызылжар, поселок Казахдарья, промыслы Учсай, Урга,
Порлытау, Муйнак, Кунград.
Часть уральских казаков прибывала в эти края и
самовольно. В результате образовалось несколько
локальных центров проживания старообрядцев. Находясь в
изолированности, они смогли больше сохранить свою
культуру4.
Расселившись по берегам великих среднеазиатских
рек Сырдарьи и Амударьи, островах Аральского моря,
уральцы проникли также во многие иные места
Туркестанского края: Чиназ, Чарджоу, Туркестан, Джамбул,
Пенджикент и даже Ташкент. В то время уральцы в Средней
Азии были русским населением в окружении тюркоязычных
народностей: казахов, узбеков, каракалпаков, туркмен, а
также встречавшихся по крупным поселкам татарских
семей. В поисках средств существования уральцы должны
были общаться и завязывать деловые отношения с местным
населением. Опыт общения с тюркоязычными народностями
3 Коротин Е.И. Уральские казаки в Средней Азии. Статья первая
//Вестник Каракалпакского филиала Академии наук Узбекской ССР.
Нукус. 1981. №2. С.61.
4 Короленко В.Г. (Сандронников). Уральцы в Туркестанском

крае//Русское богатство. 1905. №6. С.1-35.


4
на родине и двуязычие помогли им сравнительно легко
проникнуть в местные деловые круги. Сохраняя свой
русский язык со всеми его диалектными особенностями,
ссыльные уральцы существенно обогатили его лексикой5.
Широко распространенные, среди молодежи
частушки-припевки не только вобрали в себя тюркские
слова и выражения, но часто создавались как двуязычные
песенки:

«Во саду ли, в огороде


Кыз уйнаб джуреб (ди);
За ней парень молодой
Джугюр джибереда» 6.

Из наблюдений Е.Э. Бломквист над материальной и


духовной культурой среднеазиатских уральцев заметна
тенденция проникновения тюркских элементов во все
области их быта, кроме религии, обрядов и традиционного
фольклора. Но как ни широки были заимствования, они не
отразились на общем этнографическом облике уральцев.
Основа хозяйственной деятельности уральцев на
территории Каракалпакстана в конце XIX-начале ХХ вв:
рыболовство, земледелие, домашнее животноводство, охота,
ремесла – кожевенное, сапожное, плотницкое, печники,
кузнечное, промыслы - перевоз грузов по Амударье,
каюковождение, заготовка камыша, торговля, вязание сетей
и других рыболовецких снастей, плетение из камыша
различных изделий.
Уральцы Хорезмского оазиса представляют собой
этноконфессиональную дисперсную группу. Данный
субэтнос выделился из группы русского народа - казаков
Уральского казачьего войска. Началом формирования
дисперсной группы уральцев Хорезмского оазиса послужила
насильственная ссылка части уральских казаков (1875 г.) и
расселение их на территории Средней Азии, в частности, в

5Коротин Е.И. Уральские казаки в Средней Азии. Статья вторая


//Вестник Каракалпакского филиала Академии наук Узбекской ССР.
Нукус. 1981. №3. С.57.
6 Бломквист Е.Э. К вопрсу о двуязычии у «уральцев» Амударьинского

отдела (из наблюдений этнографа зимой 1943 – 1944


гг.)//Филологический сборник. Выпуск Х. Алма-Ата, 1971. С. 195.
5
низовьях Амударьи. Насильственный характер
миграционных процессов, положение ссыльных поселенцев,
обособление от окружающего населения на начальном
этапе, а также этнические (выделение из этнической группы
уральских казаков), социальные (казачество) и
конфессиональные (старообрядчество) факторы повлияли на
своеобразие и оформление уральцев (самоназвание -
уральские казаки) в отдельный субэтнос.
Уральцы Каракалпакии относятся к
старообрядческому вероисповеданию. В конце XIX - начале
ХХ вв. они подразделялись на несколько
вероисповедальческих течений. В настоящее время
современные уральцы - старообрядцы объединены в одно
течение – «беспоповцев», т.е. не приемлют священничество.
Они объединены в религиозные общины вокруг молельного
дома - Собора. Службы и религиозные обряды проводит
выборный настоятель - Дедушка.
До настоящего времени, уральцы консервативная и
закрытая для посторонних конфессиональная группа
старообрядцев, сохранили этническую специфику и
своеобразие, которые проявляются в стойком бытовании
самоназвания уральские казаки, осознании себя отдельным
народом, особенностью диалекта, сохранностью традиций в
быту, одежде, пище, семейно - бытовой и религиозной
обрядности.
На территории Каракалпакии уральцы образовали
поселения, которые отличались компактностью, и
формировались, главным образом, по этническим
признакам, кровнородственным и конфессиональным
связям, географическим и природным условиям. Такого типа
поселения сохранились в Нукусе - поселок Пристань,
Ходжейли - поселок Водник (Пристань), Кунграде - старый
город, Муйнаке, Бируни, Турткуле. Уральцы этих
населенных пунктов сохранили некоторые черты
традиционного быта и культуры.
Характерным этнографическим заповедником
является старая часть современного поселка Пристань в
Нукусе (бывшие Новый и Рыбачий поселки). Усадьбы и
дома здесь располагаются вдоль бывшего канала, плотно
примыкая друг к другу, они похожи на среднеазиатские
глинобитные крепости «кала» или «курганча». Для усадеб
6
характерен тип двора, при котором все надворные
постройки плотно примыкают друг к другу, образуя
сплошную стену с трех сторон, а с фасада располагают
ворота и калитку. Традиционным жилищем уральцев до
настоящего времени является глинобитный дом с
двускатной камышовой крышей, который еще бытует в
старых частях расселений уральцев. В таких домах
сохранилась традиционная ориентировка (юг, юго-восток),
расположение и внутреннее деление пространства,
убранство. Основной отличительной особенностью в
традиционном жилище уральцев является бревно - основа
двускатной крыши. Все дома два раза в год - весной перед
Пасхой и осенью до Покрова - уральцы обмазывают смесью
глины с соломой и белят свои хатки. Главное место в
жилище и быту занимает русская печь, которая широко
бытует и в настоящее время в связи с ее определенным
местом и ролью в семейно - бытовой обрядности, являясь
необходимым условием в приготовлении ритуальной пищи.
Печь в традиционном жилище уральцев служит основным
ориентиром в делении внутреннего пространства. Она делит
избу (относительно входа) на две стороны: левую -
хозяйственную или женскую; правую - жилую или
мужскую.
По диагонали от печи располагается передний угол
с иконами - божница. Угол с иконами самое почетное место
в доме, он связан с семейно - бытовой и религиозной
обрядностью, служит главным ценностным ориентиром. В
божницах, на небольших полочках располагаются иконы,
металлические складни, распятия, молитвенные книги,
свечи, представляя собой домашний иконостас. Прежде чем
войти в избу и приветствовать хозяев, гость должен,
перешагнув через порог с крестным знамением, совершить
молитву, повернувшись к иконам. В домах уральцев,
особенно старожилов, еще можно встретить традиционное
убранство и утварь, самодельную деревянную мебель -
столы, лавки, табуретки, навесные полки, кровати, сундуки.
В домашнем обиходе старожилов все еще бытует
деревянная посуда и различная утварь: ложки, крынки
кадушки, корыта, которые были необходимым условием на
поминальном столе, что связано с конфессиональным
запретом на металлическую посуду7.
7
Ярко и самобытно по сегодняшний день
сохранились традиции, связанные с пищевым рационом
уральцев. Традиционными блюдами на будничном столе
являются хлеб и хлебные изделия: лепешки, блины, пироги,
караваи, ватрушки, валушки, булки и др. Из мучных блюд
преобладают галушки, рванцы, вареники. Обычны на столе
каши: постные, молочные, мясные и рыбные.
Ритуальное значение хлеба и хлебных изделий
бытует в свадебной, поминальной и календарной
обрядностях в связи с их символическим значением. На
свадьбе молодых родители жениха встречают с караваем, а
на столе должны присутствовать сладкие караваи.
Свадебный каравай «Девичья красота» играет
символическую роль, занимая особое место в сложных
обрядовых действиях и символизируя девственность
невесты. Строго придерживаются уральцы вековых
традиций в поминальном обряде, - все блюда готовит «не
мирская», соблюдающая обряды, женщина. На поминальном
столе у уральцев обязательно должны быть пироги с рыбой,
каравайцы (сладкие пироги с урюком), блины, каши и
кисель. Решительно запрещаются табак, чай и чеснок.
У многих уральцев и ныне сохранилась
традиционная одежда, которая подразделяется на
будничную, праздничную и ритуальную. Традиционная
одежда является важным условием молитвенного,
поминального, крестного ритуалов8. Женщины носят
длинный сарафан с рубахой. У пожилых женщин
сохранились старинные круглые сарафаны с галунцами
(нарядная отделка) и затейливыми металлическими
пуговицами. Такие сарафаны хранятся как реликвия,
передаются из поколения в поколение - от матери к дочери,
и одевают их только в самые значительные праздники -
Рождество и Пасху. Широко распространен сегодня
косоклинный тип сарафана, который носят как в будни, так

7 Калбанова Е.Е. Традиционное жилище уральских казаков низовьев


Амударьи//Вестник Каракалпакского отделения Академии наук
Республики Узбекистан. 1998. 1998. №2. С.142-144.
8 Калбанова Е.Е. Быт и культура уральских казаков Каракалпакстана

(последняя четверть XIX – начало ХХ века). Диссертация на соискание


учёной степени кандидата исторических наук по специальности:
07.00.07 – этнология. Нукус, 1999. С.83.
8
и в праздники. В мужской одежде уральцев бытует
традиционного покроя рубаха и азям9.
Непреклонное бытование старообрядческого
вероисповедания среди уральцев, их этническая
особенность, обособленность от других народов сыграли
предопределяющую роль в сохранении уникальной
культуры уральцев - старообрядцев на берегах Арала и
Амударьи, утраченной в самой России10.
Первым социально проведённым этнографическим
исследованием уральцев Каракалпакстана была
этнографическая экспедиция Евгения Эдуардовна
Бломквист, которая изучала уральцев по совету С.П.
Толстова11 во время командировки зимой 1943 – 1944 гг., а в
1945 гг. возглавила отряд по изучению русского
старожилого населения12.
По сведениям этнографа Е. Э. Бломквист13 и в конце
40-х гг. прошлого века погребальный обряд уральцев
совершался «по столетиями установленному канону»14. Они
пели старинные похоронные песни. Дети приучались читать
псалтырь. В местах большого сосредоточения приверженцев
старообрядческого вероисповедания в Нукусе (здесь
наиболее прочно сохранялись реликтовые формы в быту и
обрядах), Турткуле и Кунграде образовались кладбища
сектантов.

9 Калбанова Е.Е. Бытование традиционной женской одежды (на примере


уральских казаков Каракалпакстана)//Вестник Каракалпакского
отделения Академии наук Республики Узбекистан. 1999. №3. С.24-26.
10 Калбанова Е.Е. Быт и культура уральских казаков Каракалпакстана

(последняя четверть XIX – начало XX веков). Автореф. канд. дисс. …


ист. наук. Нукус, 1999. 25 с.
11 С.П. Толстов, основатель и бессменный руководитель Хорезмской

археолого-этнографической экспедиции сам являлся потомственным


уральским казаком, его дядя В.П. Тостов являлся последним после
октябрьского переворота 1917 года атаманом уральского казачьего
войска.
12 Вактурская К.К., Воробьёва М.Г. Хроника работ Хорезмской

экспедиции АН СССР//Труды Хорезмской археолого-этнографической


экспедиции. М., 1952. – Т.1. С.6-7.
13 См. также: Сагнаева С.К. Уральская тема в научном наследии Е.Э.

Бломквист//Этнографическое обозрение. 1992. №1. С.84-89.


14 Бломквист Е.Э. Этнографическая работа среди «уральцев»//Краткие

сообщения Института этнографии АН СССР. М., 1947. Выпуск III. С.49-


54.
9
Имперское правительство, размещая, в низовьях
Амударьи тысячи уральцев, предполагало создать из них
свою опору в виде русских крепких зажиточных хозяйств.
Но старообрядцы-уральцы не оправдали таких надежд, не
взялись за земледелие. Основными их занятиями были
рыболовство и торговля15. Скотоводство и земледелие не
получили среди уральцев широкого развития. Из-за обилия
постов и занятием охотой домашний скот почти не
использовался для убоя16.
Они жили обособленно не только от коренного
населения, но и от русских. Уральские переселенцы, так же
как и мусульмане, до октябрьского переворота 1917 года
нигде не регистрировали факт смерти членов своих общин.
«Уходцы» ничего, что делалось и случалось в их семьях, не
сообщали вне своего круга17. О покойниках можно было
узнать лишь по крестам на могилах, о новорожденных
узнать было почти невозможно. В начале XX в. уральцы
проникли и в глубь края — в Чиназ, Ташкент, Маргелан и
другие центры. Все старообрядцы, рассеянные группами
Туркестанскому региону, несмотря на многочисленные
препоны, жили единой старообрядческой массой18.
В начале ХХ века уральские казаки считались
лучшими даргами – капитанами, лоцманами водившими
суда, вверх и вниз по течению Амударьи, нанимались
проводниками и, зная тюркские языки, толмачами в
сопровождение торговых караванов и различных посольских
миссий.
В 1881 г. с вступлением на престол Александра III
«уходцам» объявлена была царская милость. В приказе воен-
ного министра указывалось, что тех из сосланных уральцев,
которые заявят полное раскаяние в содеянных ими поступках
15 Сарыбаев К. Аграрный вопрос в Каракалпакии (Конец XIX – начало
ХХ веков). Нукус: Каракалпакстан, 1972. С.62.
16 О быте уральцев см.: Кожевников М.Е. Суводь. Повесть в рассказах.

Нукус: Изд-во «Каракалпакстан», 1983. 236 с.


17 Калбанова Е.Е. Процессы культурно-бытового взаимодействия

народов низовьев Амударьи (по материалам поселений уральских


казаков)//Вестник Каракалпакского отделения Академии наук
Республики Узбекистан. 1997. №3. С. 123-127.
18 Архив Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого

(Кунсткамера), Фонд 10 – (личный фонд Е.М. Бломквист), монография


«Амударьинские уральцы».
10
и подписями отрекутся от своих заблуждений, возвратить на
родину с зачислением в войсковое сословие. Тем кто
пожелает остаться в Туркестанском крае, предоставить право
приписаться к местным городским или сельским обществам с
освобождением их на 15 лет от всех государственных
податей и повинностей. «Уходцы» заявили, что никакой вины
за собой не чувствуют и подписи не дадут. В 1883 г. по
случаю коронации Александра III уральцам разрешили
возвратиться на родину уже без подачи прошения и
подписей. На каждую семью выделялось пособие по 50
руб. Они ответили: со смирением и покорностью воз-
вратиться не могут, жить в войске, понявшем «Положение»
1874 г., не хотят. К тому же дома их разорены, земля
перешла в собственность к другим, а на 50 руб. им не
поправиться»19.
В 1891 г. в связи с 300-летием службы яицких
казаков царю и отечеству «уходцам» снова объявили
помилование. И вновь - заявление о желании
возвратиться на родину с прежними правами, а не по
новому Положению, которое не приспособлено к их
быту и службе.
Так, почти после 30-летней упорной борьбы и
сопротивления уральские казаки-несогласники вынуждены
были остаться в Средней Азии. По сведениям историка
яицких казаков А. Б. Карпова, с Урала было выслано: 1049
казаков полевого разряда, 344 внутренне-служащих, 1143
отставных, а всего 2526. Потом к ним переселились семьи -
1066 человек мужского и женского пола. По другим
сведениям, из войска было выслано более 5 тыс. человек.
Е.Е. Калбанова в своей основательной работе20, тем
не мене, не соглашается с приводимой П.А. Шмачковым
гипотезой создания имперским правительством России в
Хорезмском оазисе в будущем казачьего войска21.

19 Чеботарев В. Уходцы// Простор. 1974. №9. С. 79.


20 Калбанова Е.Е. Быт и культура уральских казаков Каракалпакстана
(последняя четверть XIX – начало ХХ века). Диссертация на соискание
учёной степени кандидата исторических наук по специальности:
07.00.07 – этнология. Нукус, 1999. С.9.
21 Шмачков П.А. Переселение уральцев в Каракалпакию (1875-1881

гг.)//Вестник Каракалпакского филиала Академии наук Узбекской ССР.


1960. № 2. С. 30-32.
11
Однако приводимая последним переписка высших
военных чинов Оренбургского и Туркестанского краев веско
и доказательно свидетельствуют в пользу такой
направленности. От наказного атамана Уральского казачьего
войска Верёвкина и до атамана Уральского казачьего войска
Дутова такая тенденция сохранялась. Более того, именно
Дутов накануне своего ухода за кордон делает попытку
учреждения Амударьинского казачьего войска и издаёт
соответствующий приказ впрочем, запоздалый.
Потомки уральцев, проживавшие в низовьях
Амударьи на территории современной Каракалпакии, в
связи с резким падением уровня Аральского моря и потерей
традиционных видов трудовой деятельности с 1981 года
начали мигрировать в Волгоградскую область (большая
часть из них поселилась в г. Калач в 80 км от Волгограда,
меньшая под г. Камышином). Природа этих мест схожа с
природой низовья Амударьи - есть возможность заниматься
рыболовством, охотой. Молодежь трудится на промышленных
предприятиях области.
В Республике Каракалпакстан на сегодняшний день
проживает в Муйнаке - четыре уральских семьи, в Кунграде - 15
семей, в Турткуле - не более 20 семей, 20-25 семей проживает в
Нукусе, около 5 семей - в городах Ходже или и Тахиаташе, около
50 семей (в основном старики и старухи) в поселке Респо,
недалеко от Нукуса22.
Ныне аральские уральцы – это своего рода фантом
реально существовавшей дисперсной группы уральцев,
оставившей позитивные следы своего присутствия в
Средней Азии и внёсшей свою лепту в формирование
среднеазиатской цивилизации23.
В заключение хотелось бы поразмышлять на тему о
том, какова роль пищевых запретов в столь удачном старте
формирования дисперсной этноконфессиональной группы

22 Германова В.В., Колемасова Н.Х. Казаки-старообрядцы в Средней


Азии//К истории христианства в Средней Азии (XIX-XX вв.). Ташкент:
Узбекистон, 1998. С.196, 197.
23 Центральный Государственный архив Республики Узбекистан, Фонд

И-1, оп.22, д. 799 (О возвращении уральских поселенцах в первобытное


состояние. 16 июля 1881 г. – 31 декабря 1882 года). 162 л..; д. 801 (Об
уральских поселенцах). 311 л.; д.802 (Об уральских поселенцах). 243 л.;
д.803 (Об уральских поселенцах). 117 л.
12
уральцев и в столь же печальном её финише. Ссыльные
уральцы не принесли в Туркестанский край ни
проституцию, ни водку, ни табак. В пищевом рационе
существовали традиционные нормы и запреты на
употребление определенных продуктов, систематизация
потребления в ежедневных трапезах, разграничение
потребления продуктов в течение календарного года
(посты, мясоеды). Потребление пищи
регламентировало социальные и половозрастные
разграничения, запреты. Особое внимание необходимо
обратить на запреты употреблять в пищу тех или иных
продуктов. Уральцы в связи с конфессиональной
особенностью придерживались запретов на
употребление продуктов, неположенных «по закону». В
связи с этим уральцы-старообрядцы не употребляют в пищу
три травы: чай, чеснок и табак. По легенде, когда Бог
обходил землю все травы встречали и поклонялись ему,
лишь три травы не поклонились. Вместо чая уральцы пьют
различные отвары из трав. Так же старообрядцы не
употребляют в пищу, кумыс шубат (кобылье и
верблюжье молоко). Грех было употреблять водку и
спиртные напитки, кроме вина, кваса собственного
приготовления.
Запрещалось также употреблять в пищу мясо
животных, у которых след оставляет три пальца: тигр,
кошка, собака, лиса, заяц, кролик, волк и др; мясо тех у кого
копыта надвое: барак, сайгак; не употребляют так же мясо
лошади, верблюда, осла; молозиво домашнего скота (в
течение 40 дней); из птиц тех, кто кормит птенцов «изо рта в
рот» - голубей, лебедей, бакланов (пеликанов).
Голубь считался божьей птицей (ангел облачился в
голубя). Нельзя было употреблять и тех животных, которые
живут в воде; из рыб не ели змееобразных: змееголов
(змейбашка), не любили сомов, которые считались
нечистыми. До сих пор уральцы придерживаются
этих ограничений. Кроме этого, существуют
конфессиональные запреты, на продукты получившее
аспространение позже - на уксус и дрожжи24.

24Калбанова Е.Е. Быт и культура уральских казаков Каракалпакстана


(последняя четверть XIX – начало ХХ века). Диссертация на соискание
13
Легко предположить, что пищевые запреты в какой
то степени позволяли сохранить целостность народа, его
генофонд и даже позволяли сохраниться в иной
национальной среде, выжить. Уральцы не ассимилировались
среди местного населения, напротив они ассимилируются в
конечном счёте среди русского народа. Формирование
дисперсной этноконфессиональной группы не состоялось.
В последнее время некоторыми исследователями
высказываются мнения, что изменения в рационе
традиционной национальной пищи в конечном счёте может
привести к гибели нации. Изучение системы питания того
или иного народа в последнее время всё более прочно
входит в орбиту интересов ряда спецслужб мира, которые не
жалеют колоссальных средств на изучение этой проблемы.
В конечном счёте, человек – это то, что он ест. Потеряв
традиционный образ жизни, казаки потеряли идентичность.

учёной степени кандидата исторических наук по специальности:


07.00.07 – этнология. Нукус, 1999. С.103.
14
Девятое чудо света?..

А.В.Тутов

Глас народа- глас Божий!


Vox populi – Vox Deu!
Латинская пословица

«Если Вам случится вдали увидеть караван, то Вы


заметите, что он торопится скрыться от Вас из опасения,
чтобы Вы не стали просить воды, которой здесь дорожат
больше всего. Боже сохрани сбиться с дороги во время
переходов или пролить воду, имеющуюся в запасе – можете
быть уверены, что помощи не получите ниоткуда. Прибавьте
к этому жару в 40 ° по Реомюру в мае месяце в тени, сильное
отражение солнца, которое нестерпимо беспокоит глаза,
изнурение за время дня и, наконец, «приятную» ночь на
15
земле в обществе с фалангами – и Вы составите себе хотя бы
приблизительно понятия об условиях пребывания в
Голодной степи», - так писал в семидесятых годах ХIX века
один из первых исследователей Голодной степи
Н.Ф.Ульянов.1
«Преобразование пустыни в плодородную землю,
производящую хлопок, кукурузу, люцерну, идет быстро – 20
тысяч гектаров в год. Два года тому назад я видел освоение
польдеров в Зейдер Зее в Голландии. Я считал, что
достигнутое – восьмое чудо света. То, что я увидел в
Голодной степи – должно быть названо девятым. Строители
построили развернутую сеть каналов, подводящих воду к
полям, одели эти каналы в бетон, с помощью дренажа
опреснили земли до нужной степени…Состояние сельского
хозяйства отличное. Поля чистые. Работа механизирована.
Общий уровень хозяйств здесь намного выше, чем я мог
видеть где нибудь в Советском Союзе…Для меня это было
самое потрясающее сельскохозяйственное развитие, которое
я видел за все 10 тысяч миль, которые я проехал по
Советскому Союзу, и это я никогда не забуду», - а это писал
через сто лет Хью Уотт – крупный английский
сельскохозяйственный деятель, член Ассоциации
английских фермеров, гостивший в СССР по приглашению
Министерства сельского хозяйства в 1971 г.2
Речь идет об одном и том же, сравнительно небольшом
участке на карте нашей планеты - Голодная степь…
Голодная степь географически определяет огромную
равнину длиной более 150 км, наклоненную от предгорий
Туркестанского хребта к пойме реки Сырдарья в пределах
среднего ее течения, начиная от Фархадского коридора до
урочища Чардара. На западе степь ограничена Арнасайским
понижением и озером Тузкан – огромной акваторией,
сбросным резервуаром Сырдарьи. Этот естественный
водоем, лежащий на самых низких отметках в Голодной
степи – около 240, отделяет степь от безбрежных песков
пустыни Кызылкум. Ширина степи вдоль Туркестанского
хребта – 70-120 км.

1 «Туркестанские ведомости», 1872, № 38


2 «Big farm management» , Англия, 1972
16
Расположенная вблизи древнейших оазисов Средней
Азии – в середине треугольника между Ферганским,
Ташкентским и Зарафшанским оазисами – Голодная степь
таила в себе огромные потенциальные силы и
благоприятнейшие условия для выращивания
сельскохозяйственных культур.
Трое ворот ведут в эту местность: северные – это мост
через реку Сырдарья, юго-западные – древнее Тамерланово
ущелье между отрогами Туркестанского хребта и
Нуратинских гор, в которое, извиваясь рядом, вторгаются с
юга на север автомобильная дорога, р.Санзар и
железнодорожная магистраль Ташкент-Самарканд. Наконец,
юго-восточные – от берегов прохладной Сырдарьи и далее
мимо Бекабада. Через третьи ворота ведет сюда дорога из
самого древнего оазиса Средней Азии – Ферганского.
Из возможных районов орошения исследователи
Средней Азии выделили Амударьинский, Закаспийский,
Учкурганский и Голодностепский. Наиболее пригодным для
быстрейшего орошения был Голодностепский. Во-первых,
Амударьинский и Закаспийский требовали решения
сложной проблемы подачи воды Амударьи
многокилометровым каналом. Сложным по тому времени по
решению водозабора из реки Нарын было и орошение
Учкурганской степи.
Во – вторых, поблизости от Голодной степи находились
исключительно густонаселенные районы Ферганской
долины, долины Зерафшана, горные селения Ходженского и
Джизакского уездов, страдавшие от отсутствия перспектив
развития орошаемого земледелия. Так, в Узджинском
районе Ходженской волости стоимость одной десятины
земли доходила до 8 тыс.рублей. Для сравнения – одна овца
стоила 6 -10 руб.
Намечавшееся к 1880 г. завершение строительства
Туркестанской железной дороги позволило вести орошение
в Голодной степи вблизи железных дорог, что намного
облегчало освоение земель.
Для размещения рабочих были образованы поселки,
которые вначале имели характер рабочих станов, при этом
место всем прибывшим в них указывали не работники
переселенческого управления, а сами подрядчики. Так
возникли поселки Надеждинский ( в 1886 г.) в урочище
17
Шал-Тугай, затем Романовский поселок, затем в излучине
Сырдарьи между озерами Уязкуль и Кияткуль – в 1891 г.
село Никольское, позднее, в 1896-1897гг., появились еще
четыре поселения: Обетованный, Верхневолынский,
Нижневолынский и Конногвардейский.

Поселок Никольский

Семенов Дорофей. 1897 г.р3


Приехал сюда в 1913 году. Родился в Днепропетровской
области. Жил до 1913 года в Кустанае, а потом с отцом
сюда. Здесь родственников никого не было. Сосед здесь
жил, приезжал и нас уговорил. Сначала жили на квартире.
Работали по найму у людей. Поденно 50-25 коп в день.
Работа – хлопок основное, чапка. Сегодня у одного
работаешь, завтра у другого. Узбеки тоже нанимались. Кому
платили хлебом или деньгами. Затем в армии царской
воевал, потом гражданская. Воевал все время. Землю себе не
брал, дом не строил. Некоторые в (чирекуры)( чайрикеры) и
русские и узбеки нанимались за долю или 1/3 , или половину
урожая брали или как. В поселке община была, сходы были,
принимали, землю давали. Отец остался с младшей
сестренкой. Старосту выбирали сельчане, земли хватало, но

3 Во всех воспоминаниях сохранена оригинальная авторская речь.


18
своей хаты не было. Здесь раньше жили большинство
русские, украинцы. Князь населял, некоторые из Семиречья
(Алма-Ата), из Фрунзе (Киргизия), а до этого из Астрахани.
Жили все вперемешку русские и украинцы, приезжали из
разных губерний. Улица старинная, раньше не называлась.
Здесь на Садовой раньше были сады, так и пошло- Садовая.
И землю давали, 7 га земли кроме садов и усадьбы. Сеяли
хлопок на орошаемых, на богаре пшеницу, ячмень,
кукурузу, маш, джугару. Свои лошади у каждого у кого есть,
земля. Потом уже в период колхозов на охоту ходили, рыба.
В 1922 году вернулся из армии, все оставалось так же до
1930 года, до коллективизации. Работали по найму, община
тоже была, старосту выбирали. Первоначально давали по 8
га, не понравилось, взял в другом месте. Землю удобряли,
что бы лучше была, скот был так и удобряли. Земли
свободной много было. Бедных таких как мы особо не было.
А я бурлачил, хозяйством занимался –отец старый был.
Сестра одна умерла. (Черикоры) приходили в поселок на
работу. Работники жили у хозяев. Узбеки хлопок, ячмень,
пшеницу, хлопок, себе чапали. Из Актюбы приезжали
узбеки на сезон, пособирают и уезжают. За третью долю
урожая и пополам урожай работали. А я участок не брал. С
1926 г дом, крыша камыш, стены из (чима?). Фундамент
потом сделал, а тогда не из чего, цемента, кирпича не было.
Лес из Гулистана. Ехали сюда со всех концов Воронежской,
Орловской области. В 1921 году из Самары (Куйбышев). В
основном из России, а не Украины. Фрунзе, Карабалты тут в
основном с Украины населялись. Крест, Конногвардейское,
Надежденское и сюда в основном русские и украинцы ехали
тоже, они уже приезжали русскими, т.е. почти не отличались
от русских. Староста был, сход обязательно был, в общину
принимали. Если пошли кому то на уступки, четверть
бутылки ставит за решение вопроса. Община была во всех
поселках. Царским указом русских до 1915 года их в армию
на Германский фронт не брали. В 1916 году здесь было
большое восстание – Джизакское. Русские знали узбекский
язык так как вместе работали на полях. Брошеным на
произвол здешнее население русское не оставлялось, у
русских шашки имелись и не одна. (Конец)
Из беседы с Е.И. Тимченко

19
Тимченко Егор Иванович, 1909 года рождения,
украинец, пенсионер; в беседе участвовала его жена
Евдокия Степановна, около 75 лет, уроженка
Нижневолынского, украинка, пенсионерка
Мои (Егора Ивановича) родители из Полтавской губернии
приехали сюда примерно в 1898 году, привезли двух
старших братьев. Сюда перебрались дедушка и пять
холостых братьев отца. На Украине не хватало земли.
Решили сначала на бричках 12-13 семей ехать на Кавказ,
оттуда через год - в Семиречье, в Киргизию. Потом когда
князь стал рыть здесь Романовский (нынешний Кировский)
канал по Ташкентской железной дороге перебрались сюда.
Работали на канале, а в 1910 году князь нарезал поселки. До
того здесь был поселок в 7-8 домиков для копателей. Князь
снабжал поселенцев мясом и рисом, воды до канала здесь не
было, только в низине разводили огороды. На канале очень
мало узбеков работало, только беднота. Переводчиками
сначала были русские, а потом уже, на моей памяти узбеки
старались по-русски научиться говорить. Богатые узбеки
имели по две-три сотни лошадей, тысячи баранов. Бедные
узбеки жили в камышевых юртах, а кто побогаче – в
каменных постройках. Баи не сеяли, а бедняки до русских
выращивали на богаре хлопок, а о лошадях только от
русских узнали, кроме того сеяли пшеницу; использовали
сеялки, кетмень.
Были богачи и среди русских. Один наш кулак, русский из
Ташкента- Куренев. Он имел в Ташкенте двухэтажный дом,
два участка по 16 десятин, около 40 дойных коров, 5 тысяч
баранов. У него работали узбеки. И в Таджикистане и в
Киргизии у него были пастбища, все его знали. Он против
Советской власти не выступал. Но приехал сюда его сын в
1928 году и стал советовать отцу:
«Все продай, увези». А он не послушался «Я против не
выступаю»,- а вскоре его раскулачили. Было много
несправедливо раскулаченных, тех, которые своим трудом
все нажили. Особенно до 1937 года много арестов было:
приходили забирали кто на кого наговорит. Потом
некоторых возвратили. После 1937 года легче стало. А
тогда, как и теперь, песни запрещали и гулять в праздники.
В 1923-24 годах образовался союз узбекских кооператоров
«Берляшу». Узбекам нарезали Землю, которую они отдавали
20
пахать русским, так как самим нечем было пахать; русские
сеяли, а обрабатывали и поливали сами узбеки. Урожай
делили из половины. До революции не было такой системы.
Некоторые работали за еду и одежду. Глядишь, у русских
пару лет поработает, на русской и женится, ведь за узбечку
надо калым платить.
Сам князь Николай Константинович (его сослали как
революционера ) с узбеками подружился, одевался по-
ихнему, в мечеть ходил просил помочь ему оросить
Среднюю Азию.
До революции базара здесь не было, ездили в Мирзачуль.
Хлопок туда сдавали на хлопзавод и до и после 1917 года
Торговали в основном евреи и узбеки. Таджики были
мясниками. И сейчас у них в Крестьянке есть лавка, еще их
дед торговал, и сыновья, и теперь внуки. В 1921-1922 годах
трудно было. И болезнь, тиф и голодовка. Но не все
голодали, а более- узбеки, они не сеяли. А когда им землю
давали, они с русскими договаривались. А мы маш сеяли,
хорошая вещь. А у них бараны, которых кормить нечем.
Зимой пасут, а к весне как начнет таять приводят к русским,
просят: «Возьми 10-12 штук на откорм, живых потом
пополам» а бывало, за мешок маша барана отдают. Здесь
раньше и до революции был маленький кишлак Баяут.

Я узбекский язык знаю, а жена – нет. Я в молодости, в 1932


году учился вместе с узбеками на тракториста. Много есть
21
знакомых стариков узбеков. Друзей много было, все
здороваются. А молодежь узбекская говорит «Уезжай в
свою Россию».
После коллективизации мы свою десятину уже не засевали,
так как было много работы в колхозе; только полгектара
было под огородом.
У узбеков свой колхоз был, каждый поселок свой колхоз
делал. В Романовке колхоз назывался «Красный Восток».
Узбеки сюда стали переселятся еще до войны (до 1941) года
из Ташкента, Ферганы и Андижана. Там горные места,
густое население. Сейчас на бывшей десятине семь домов
стоят плюс наш дом, селятся вперемежку.
После войны, до 1951-1952 годов, еще половина населения
были русские и украинцы. Потом многие семьи подались в
Алмалык. А я никуда уезжать не хочу: и люди здесь свои и
воздух другой. В 60-м году сюда перевели строительную
организацию (СМУ), тогда здесь стало много русских.
Сейчас большинство из них – старожилы; большинство
старожильческих семей переехало в Алмалык. До войны все
председатели колхоза были русскими, а узбеки стали
возглавлять колхоз, когда война шла. Все распустили. В
1946 году, когда я вернулся армии, в колхозе ни одного быка
не осталось, а коровы в козлах стоят, 40 пар лошадей
пропало. Узбеки неграмотные, хозяйство вести не могли, все
разваливали, и теперь стараются для себя. Сейчас корову
трудно держать. Вот узбеки, у которых машина есть,
привозят сено Бог знает откуда, а мы так не можем. Иной
раз по арыку скосишь, так колхоз не дает убрать, говорят, ты
не колхозник. А сами начальники – настоящие кулаки,
имеют на дворе по 50 баранов. Чуть начальник – ему
колхозное сено возят. Узбеки между собой дружат, у них
крепкие родственные и земляческие связи. Друг к другу они
хорошо относятся, а другим ничего не позволяют, все себе
гребут. Может быть, два – три человека и есть, которые для
всех стараются, но им быстро по шапке дают.
Когда узбеки у русских дома покупают, то все деревья,
дающие тень, вырубают, считают для себя утомительным
подметать опадающие листья. Огород расчищают, для скота
большое место огораживают. На том же участке несколько
домов построят, а сажать что–нибудь, или цветы
выращивать им необязательно. Раньше арыки чистили, воду
22
аж с того конца села к себе гоняли, а теперь все на хлопок
идет, воды нет. На Новый год у нас в селе пацаны до сих пор
ходят «здраствуют» и «посыпают». Узбеки приглашают и на
свадьбу, и на суннат, который у них как крестины проходит.
Если узбеки принесут блюдо с угощением, им пустое не
возвращают, что-нибудь да положат. Русские на кладбище
ходят на Родительский день и на Пасху. Сейчас сделали
День памяти (единый для всех, и для узбеков, и для русских)
в последнюю неделю марта, чтобы быстрей забывали
религиозный обычай. Русские сейчас гулять разучились,
быстро напиваются, а раньше умели гулять, песни петь,
плясали. Моя мать была верующей и посылала меня к
одному мужику учиться петь на Рождество, а теперь только
и могут «здрасьте, можно ли посыпать». После 1985 года,
когда вышел указ о пьянстве, милиция стала разгонять и
узбеков тоже, но особенно русских: чтобы не шумели и
долго не гуляли. В милиции ведь одни узбеки. Стало вроде
как в 1936-1937 годах, когда колхозы образовались, - не до
веселья, все боялись: чуть что- арестуют. А узбекам и до
утра гулять можно, хотя и их несколько ограничивают. А
русским, если например, свадьба, только 12-ти, до часу ночи
– и все.
Подмосковная Наталья Марковна 1914. (урожденная
Литвиненко, она не знает истории и происхождение
фамилии мужа, но все равно ее воспоминания имеют
определенный интерес, можно отнести ее ко второй
волне переселенцев).
Наши предки приехали из Подмосковья, моего хозяина
фамилия там уже была такая. А приехали они наверное в
1905 году, нет наверно раньше, так как отец его тут родился.
Они приехали давно из под Москвы, может точно сказать
мужа брат Владимир Маркович. Я до войны с другим мужем
жила, а с ним после войны поженились. В 1913 и 1914г здесь
жила моя бабушка Литвиненко. Папу забрали на войну из
Казахстана Кокчетавской обл, папа позвал маму в
Казахстан, там спокойно. Она поехала туда в Казахстан и я
родилась в 1914 г. Папа из Екатеринославской губ, а мама из
Каменец-Подольска на Украине, там земли мало и
расселяли.

23
Бабушка сюда приехала в 1912-1913г. с мужем. Я здесь с
1929 года живу. Когда я сюда приехала, украинцы и русские
друг от друга не отличались по разговору и украинцы и
русские одинаково говорили. Я по паспорту русская.
Украинского языка я не знаю. В Казахстане все по-русски
говорили. А так русский и украинский понимаю.
Свадьбу одинаково играют. Одежду старались одинаковую
носить, все по-русски.
В 1930 году голод был, но не сильный. Узбеков было здесь
очень мало. Было три поселка, Надежденка, Романовка,
Кон.гвардия . Князю Романову принадлежали эти три села.
Церковь в 1929-1930г уже разобрали, а когда не знаю. До
войны приусадебные участки были большие, потом меньше.
Приезжали на жительство впоследствии в основном узбеки,
русские тоже приезжали, татары во время войны.
Наверно русские приезжали добровольно, кто, откуда хотел,
а татары насильно, узбеки тоже добровольно. Узбеки
разговаривали по-русски. Я узбекский язык не знаю. Муж
знал узбекский язык, он с ними больше разговаривал. Я
работала на хлопке. Муж до войны киномехаником работал,
после войны в с/х техникуме кузнецом. Раньше все русские
работали на хлопке. Потом узбеков много приехало. Они
24
старались (узбеки) учить русский, а не мы. Внук у меня
врач, хорошо узбекский знает. Живет в Самарканде.
У меня было четверо детей, двое умерло. Одна дочь здесь,
другая в г.(Неразборчиво) за Ташкентом. Дочь- учитель
математики в школе, ее сын, мой внук в Самарканде.
Русские с узбеками женились. Старожилы с узбеками тоже
бывало женились. ( Фамилия и имя неразборчиво), она
старожилка, она приехала сюда, а когда вышла узбека у них
два сына пишутся узбеками.
Некоторые здесь русские остаются. Я никуда не поеду. Мы
живем с узбеками дружно, и мы приглашаем на Новый год,
день рождения, на свадьбы. Я на свадьбы хожу с подарком,
например отрез на платье. У них мы идем к женщинам за
стол, муж к мужчинам. С женщинами узбечками по-русски.
А если они к нам приходят, то все вместе сидим за столом и
женщины и мужчины. Ко мне приходят узбечки с мужьями.
Дочку отдавала замуж где-то в 1958-59г. На свадьбу у
узбеков готовят плов. У нас в гостях они свинину не едят
свинину, а так все тоже, что и мы. Музыка была отдельно у
нас гармошка у них бубен и труба и танцуют они по
другому. Вот я хожу смотрю их свадьбу. Узбеки танцуют
по-своему и по-русски. Если был на русской свадьбе, то на
третий день должен принести курицу. Сперва в ЗАГС ездят,
потом к себе на вечер, а на другой день к теще ходят на
блины, а на третий день (вечер) на курятину. На третий день
костер жгут, затем тушат свадьбу. И у узбеков костер жгут,
только у них водят вокруг костра жениха и невесту, что-то
не по-русски поют. А у нас этого нет. А так шутят, прыгают
через костер. На второй день у узбеков не гуляют, только
один день. Тещу на коробе не водят, кол не забивают, фату
не снимают, каравай не пекут, квашню не делают. Когда
кольца организовали, лет10-20 назад и фаты не было, она
потом фата появилась. Сейчас свадьбы больше и народу
больше и закуски больше. На машинах катаются, куклу,
кольца, ленту и шары к машине прикрепляют и узбеки и
русские. В ЗАГС сначала, потом на вечер. У русских есть
машины в хозяйстве. Сейчас дети богаче живут и не
экономные. Мы экономили, тогда не было такого достатка.
И раньше колбасы не было много в магазинах. Может,
русские и уезжают, но другие приезжают. Дома не
пустовали. Может быть, и уезжали русские в Алмалык,
25
после войны. Там открылись золотые прииски и хорошо
зарабатывали.
У узбеков самый большой праздник, как у нас Пасха. Ураза
как у нас пост, как ураза кончилась- праздник. Плов готовят.
В праздник угощали и нас. Рядом узбек живет с 1946 года к
хозяину и хозяйке приходили в гости угощались с ними. Я
их праздников названий не знаю. И сейчас держат уразу не
все, но есть такие. Я пост не держу. Рождество, Крещение на
моей памяти не отмечались. Посевать заходили на Новый
Год 1-го января, и на старый новый год раньше ходили,
теперь нет. Ходят мужчины, родственники, посевают, за
стол приглашают, чай, водочка уже знаешь, что пьют, а
затем к Коле идут. Сеяли у кого что есть, пшеница, рис,
ячмень. Маленьких кого берут, кого нет. Тем конфеты,
пряники. Узбеки не ходят, не посевают. Другие праздники в
какой семье как отмечают. А на Рождество обязательно
компот, кашу русскую кутью готовили. На масленицу -
блинчики( до холодов я не знаю на тройках катались).
Сейчас бывают с гармошкой на улице гуляют на свадьбу
(улицу отгородят), но так делают русские редко. Узбеки
приедут на лошади крикнут «той, той-ага» и все уедут
Свадьбу гуляют один вечер, хоть до утра. Иногда буянят,
люди говорят, что на той свадьбе была милиция. Дочь мало
знает узбекский, муж больше. Подмосковных было много.
Село Романовка, так Петропавловка мало было, потом
Комсомол назвали…. Все конец.
Красноармейское. Запись 1987 года. Турдыев Абдуназар,
1917 года рождения, узбек, пенсионер, с 1941 по 1963 год
– председатель колхоза «Красная заря»
Я из кишлака Баяут, который в трех километрах отсюда, он
существует с незапамятных времен. Когда в 1925 году сюда
приезжали работники Наркомзема, спросили, почему так
кишлак называется? Старики говорят: «Мы не знаем,
почему. Уже 300 лет он Баяут». Потом так же назвали весь
район, железнодорожный разъезд и совхоз. К революции в
Баяуте было около 300 хозяйств. У кого было 10 гектаров,
считался богатым, 2 гектара – середняком, полгектара –
бедным. Жители кишлака сеяли пшеницу, кукурузу, маш,
немного хлопка. Когда организовался колхоз, впервые
попробовали картошку, потом стали сажать помидоры,
капусту.
26
В Конногвардейском очень богатые были жители, до 80
гектаров земли осваивали, сеяли пшеницу. Некоторые
нанимали до 10 человек узбеков- мадрикоров (с ними
рассчитывались деньгами за каждый день) и чайрикоров
(они брались обрабатывать 2-5 гектаров земли за четверть
урожая). Наемные работники косили клевер, поливали,
пололи, собирали урожай зерновых. Пахали и сеяли сами
хозяева. Ведь у узбеков деревянный омач был, которым
пахали на быках, а бедные на ишаках. Узбеки показывали
русским как поливать. В то время не допускали
заболачивания земли, это произошло только после
массового освоения полей, году в 1925-м. По садоводству и
огородничеству русские далеко от нас ушли, а орошать
землю узбеков нанимали, учились.
В кишлаке люди жили в юртах с кошмами, а бедняки делали
круглые камышевые шалаши (капа). Здесь тогда были
заросли (тугаи) и степь. Кто сколько хотел, сколько мог
земли обработать, столько и брал. Широкий выпас был.
Князь Романов предложил тогда нашим на этом месте
селится: «Занимайте здесь землю», а наши ответили, что им
не надо. После этого князь привез сюда русских. Князь
Романов здесь рыл канал, который потом стал называться
Киров-канал. Узбеки копали, а русских на канале почти не
было, они на готовое приехали, когда наши канал уже
прорыли.
Моя бабушка рассказывала, как здесь первые русские стали
селиться. В конце прошлого века это было, в марте приехали
русские и сразу раскинули цыганские палатки. Потом арык
стали копать и деревья по дороге сажать. Наверно с собой
саженцы привезли, декоративные деревья: карагач, акацию.
В войну и после нее эти деревья рубили для строительства
мостов, сооружения бричек. Русские культурные дома
строили - каркас, глиняный кирпич. В качестве
чернорабочих нанимали и узбеков, ведь хороших мастеров
среди узбеков не было. Те из русских, кто приехал в 20-30-е
годы, не были такими богатыми, как первые переселенцы.
Русские тогда уже землю стали покупать, а в батраках не
работали. Русские справедливо платили, все узбеки были
довольны. Старожилы разбойные были. Один молодой узбек
как-то несколько вишен сорвал с ветки, которая
свешивалась через забор на улицу, так его хозяин дома из
27
ружья убил. Бывало, что дружили – узбек и русский. У
моего отца были приятели, семья Александра Савельевича
Ткаченко. Они с отцом характерами сошлись. Он приезжал к
нам. Помогали друг другу, если у кого какая нужда. Не
каждая семья так общалась, а с десяток было, у кого
приятели русские.
Русские по - узбекски немного понимали, а узбеки по-русски
говорить хорошо научились. Ткаченко приглашали на
суннат-той. На узбекскую свадьбу он с семьей редко
приезжал, а к русским на свадьбу узбеки не ходили: там
водка была, а узбекам закон пить не велит, в 20-30-е годы не
пили. А просто так в гости мы к русским ходили, и они к
нам ходили в любое время.
В 1930 году Баяут и Красноармейский оказались в одном
сельсовете. Я был направлен в колхоз «Красная заря» (этот
колхоз образовался в Красноармейском) как активист по
строительству колхозов. Там только 30 человек вступили в
колхоз, жители не хотели присоединяться, стали
разъежаться по городам. В 30-е годы в Красноармейском
начали селиться узбеки, а до того там только русские и три
чайрикора жили вместе с ними. В 30-е годы порядочно
уехало из этого села: продавали все и ехали в города. А
потом сюда приехали узбеки из Ферганы, самовольно,
спасаясь от басмачей. Организовался отдельно колхоз Баяут
и русский колхоз «Красная заря». В 1941 году, когда война
началась, меня назначили председателем «Красной зари»,
тогда здесь уже было больше половины узбеков и около
трети русских. Русские – культурный народ. Против
российской деревни русские здесь культурнее живут, а что
касается городов, то там – еще культурнее.
Я был на русских свадьбах. После войны узбеки стали пить
водку. На русских свадьбах, в отличие от узбекских, пьют
водку и кричат «горько!». Раньше здесь русские играли на
гармошках, были посиделки. Сейчас они перестали гулять,
только по домам собираются. Русские по городам
разьежаются, почему – неизвестно. Раньше весной, где-то в
апреле женщины в масках выходили, какой-то маскарад
был( речь идет о Масленице). На Пасху русские заходят в
дома, и к узбекам заходят, целуются, до утра песни поют. И
узбеков к Пасхе приобщают( приобщаются только
культурные узбеки). Русские дарят крашенные яйца и
28
целуются: « Христос воскрес!», и узбекам дарят. На
Рождество опять целуются «Христос воскрес!», нас
угощают. К своим национальным праздником узбеки
русских не приобщают, в отличие от самих русских. У меня
10 детей, все имеют высшее образование, все учились в
Ташкенте. Узбеки отсюда не уезжают.
Сырдарья. Плотицын Павел Андреевич. Герой
Социалистического труда. Пенсионер, 1914 г\р
Родился я в Кустанае, ну а как родители там оказались, я и
не знаю. Мне уже десять лет было, когда мы в путь в
Голодную степь отправились, я ребенком был десятилетним,
никто мне ничего и не объяснял. Помню только дорогу
долгую. На волах добирались и возгласы «цоб-цобе» всю
дорогу. Приехали мы в Пахтаарал. Здесь и детство и юность
моя прошла. Здесь были земли бывшей Грузаренды, а в
конце 1924 было организовано семеноводческое хозяйство.
Как раз в 1925 началось и орошение земель хуторов
Засоленного, Грузинского и Высокого, потом там отделения
совхоза возникли. Через пару лет началось строительство
хлопзавода, клуба, бани, даже водопровод стали строить,
электрические линии, телефонную сеть. Но людей не
хватало, и до 1930 года земли совхозные в аренду
чайрикерам, иногда за сезон до двух с половиной тысяч
человек привлекали.
Председателем поселкового Совета Федор Федорович был,
Семенов. Он был участником восстания на «Очакове»,
моряком черноморского флота, красноармейцем воевал с
белыми в Крыму и на Кавказе. После Украины оказался в
Туркестане, с басмачами здесь воевал. Так и оказался в
Голодной степи.
А первым директором совхоза стал Орлов, Александр
Семенович. Он здесь с 1911 года, работать начинал еще в
Государевом имении. Ну, а после Мировой войны, когда
отслужил, снова вернулся в 1919 году сюда. До войны его
еще орденом Ленина наградили, в середине 30-х годов,
высшая награда тогда была.
В те времена освоение шло интенсивно, и все это на глазах
моих. В 1926 началось строительство шести отделений
совхоза, тогда их хуторами называли. Техника стала
появляться, мастерские строились. Нам, пацанам интересно
все было. Когда в 1925 мы приехали сюда, в совхозе 12
29
тракторов было, заграничных. Но уже через 4-5 лет их стало
около 90. тракторист тогда уважаемая профессия была,
тракторист, что ныне космонавт.
Совхоз то изначально как семеноводческий был создан. Вот
и испытывались здесь разные сорта хлопчатника, люцерны.
Минеральные удобрения применять стали. Стали и сады
закладывать, лесополосы вдоль каналов для защиты посевов,
питомник древесных и плодовых деревьев заложили. Орлов
и животноводство развивать стал, ну и естественно
кормовую базу под него. Быстро все менялось. Не зря совхоз
«Пахтаарал» называли « маяком голодностепских
совхозов и колхозов».
Я тоже отучился на тракториста, а перед войной, в 1936 и
права шоферские получил. Женился и с семьей в Сырдарье
устроился. Жена моя сюда с родителями в 1933 перебралась
с Поволжья, голод там был. Дети пошли, три сына до войны,
а когда с фронта вернулся, еще сын и дочь родились. У всех
высшее образование. В Голодной степи имелось пять
техникумов, филиал института, десятки профтехучилищ. А
для выпускников голодностепских школ были льготы для
поступления в институт.
В 1955 в партию вступил, тогда уже экскаваторщиком
работал. Как раз началось освоение новой зоны Голодной
степи, целинные совхозы возникать стали. В освоении и
строительстве хлопкосовхозов №№17, 18, 19 треста
«Янгиерводстрой» принимал участие, бригадиром группы
шагающих экскаваторов стал. Хвастать не хочу, но бригада
моя ежегодно перевыполняла планы земляных работ. Если
на бригаду по плану было 350 тысяч кубометров, то мы
выполняли не менее миллиона кубометров.
В 1965 году, уже при Брежневе мне присвоили звание
«Герой Социалистического труда» и вручили орден Ленина
и Золотую Звезду.
Так и прожил здесь всю жизнь, и дети мои с внуками. Когда
в ОАР отправили работать, жена со мной поехала и внучка.
На пенсии сейчас, вот забаву себе нашел – пчел. Теперь уже
по целинным совхозам с пасекой езжу.
Ну а сын мой, Анатолий, в Янгиере практически с его
основания, он лучше расскажет.

30
Сырдарья. 1986 г. автор у памятника первым тракторам
в Голодной степи.

Плотицын Анатолий.1942 г\р. п.Котлован – райцентр


Баяутского района.
Я закончил Малекский техникум, уже потом , когда в
Янгиере открылся филиал ТИИМСХ, заочно закончил и его.
Вся трудовая жизнь прошла в Голодной степи. Работал в
Сельхозтехнике, Сельхозуправлении, главным инженером
ПМК. Освоение новых земель Голодной степи на моих
глазах проходило. И жена у меня отсюда, родители ее после
убийства Кирова из Ленинграда были выселены. Так всю
жизнь и прожили, дети, снохи, внуки – все коренные
голодностепцы.
До начала строительства города Янгиер возле 58 разъезда-
напротив проектного места города –размещался только
участок бывшего СМУ Голодностепьстроя. В октябре 1956
года появились первые строители. Первыми в городе
появились второй и восьмой кварталы, там щитовые одно и
двухквартирные домики устанавливались. Они были
полносборными и уже в январе первые семьи строителей
стали в них вселяться. Дома сразу покрывали дранкой и
штукатуркой. Ну а первый двухэтажный дом – помещение
Главголодностепьстроя, а рядом стали строить кирпичные
двухэтажные дома. Пораллельно стали строить и
31
одноэтажные коттеджи. Буквально через год появились
новые улицы –Весны, Самаркандская, Степной проезд. Да,
первые палатки строителей находились на месте нынешней
Янгиерской автостанции. Первые ряды деревьев были
высажены в 1957 году вдоль улицы 40 лет Октября. В том
же, 1957 году открылся летний кинотеатр «Весна», а в конце
года – зимний кинотеатр.
Примерно в это же время создается по решению ЦК
Компартии Узбекистана Янгиерский горком. Его первым
секретарем избран Исмаил Рахматович Рахматов. Жили
тогда иначе, скромнее что-ли.
За два-три года буквально возник целый город – столица
Голодной степи – Янгиер. За это время построили больницу,
поликлинику, школу, гостиницу, баню, аптеку, детские
сады. Для защиты от ветра вокруг города высадили лесные
полосы из тополей, акации , карагача. Стали строить
промбазу, бетонный завод, ДОК, базы ОРСа, склады.
Да и братья мои в Сырдарье прожили , и сестра. Только
старший брат после землетрясения ташкентского в 1966
году в Ташкент перебрался, там и квартиру получил.
А вот, что вспоминает о периоде становления города Янгиер
Исмаил Рахматович Рахматов, бывший первый
секретарь Янгиерского Горкома КП Узбекистана.
Жили мы в первый период покорения пустыни в палатках.
Затем построили четыре жилых дома – из деревянных
щитов, одноэтажные. Бытовые условия были трудными. В
трехкомнатной квартире с одной общей небольшой кухней
жило нас три семьи: начальник Главголодностепьстроя
А.А.Саркисов ( в семье три человека), его заместитель
И.Н.Низамов ( в семье три человека) и моя семья из четырех
человек.
Каждая семья занимала одну небольшую комнатку, и в
таких условиях мы жили три года. Помню, приезжали к нам
в Голодную степь представители ЦК КПСС, ЦК КП
Узбекистана, Совета Министров, республиканских органов,
мы помещали их в единственной комнате, называемой тогда
«гостиницей».
Огромным потенциальным возможностям Голодной
степи предстояло длительное время лежать втуне. Взяться
за Голодную степь в условиях отсталых феодальных
отношений начала XIX века было некому, да и не под силу.
32
Кокандские ханы, ташкентские и туркестанские правители,
бухарский эмир постоянно враждовали между собой.
Феодальные отношения тормозили общественное,
социальное и экономическое развитие Туркестана.
В связи с этим присоединение Туркестана к России в
1866 г. сыграло объективно положительную роль в истории
среднеазиатских народов. Зарождавшийся в России
капитализм начал втягивать Среднюю Азию в общее русло
экономического развития страны. Разрушались феодально-
патриархальные отношения, ремесленные процессы стали
заменяться промышленными отношениями. Начинается
процесс разделения труда в сельском хозяйстве. Дехканские
хозяйства втягиваются в товарно-денежные отношения.
Развиваются банки, дехкане начинают через посредников –
комиссионеров пользоваться банковскими кредитами под
урожай.
Промышленное развитие России вызвало потребность в
создании собственной хлопковой базы для текстильной
промышленности, так как в этот период более 80% хлопка,
используемого на русских фабриках, ввозилось из Америки.
Американцы систематически повышали цены на хлопок
сырец, а временами обременяли эту поставку
невыносимыми условиями. Так, переход на поставку хлопка
только в виде полуфабрикатов - волокна ставил под угрозу
банкротства целый ряд русских предприятий,
занимающихся первичной переработкой хлопка. Поэтому
создание собственной хлопководческой базы в Средней
Азии становилось первоочередной задачей.
После присоединения к России Туркестана начали
усиливаться работы по расширению площадей под
хлопчатник. Довольно интенсивно развивается
хлопкоочистительная и маслобойная промышленность,
началось строительство железных дорог.
Таким образом, была ликвидирована замкнутость
Туркестана, край постепенно вовлекался в финансово-
экономическую орбиту общероссийского и мирового
капиталистического рынка.

33
34
Гаплотипы восточных славян - девять
племён?

А.А. Клёсов

Все со школы помнят про полян и древлян. У всех на


пассивном слуху вятичи и кривичи. Кое-кто вспомнит даже
все полтора десятка основных древних славянских племен и
племенных союзов. Их названия упомянуты, часто вскользь,
в летописях – в «Повести временных лет», в Иоакимовской
летописи, Ипатьевской летописи, Лаврентьевской летописи
и других.

Все эти племена и племенные союзы относят к VIII – XII


векам, после чего они вошли в состав Киевской Руси или
Новгородской Руси, по соответствующему месту их
нахождения, и прекратили самостоятельное существование.
35
Если двигаться с северо-востока на юго-запад, то имеем
такую картину: ильменские, или новгородские словене
(которые составляли основное население Новгородских
земель), далее полочане и их потомки (по сообщению
Повести временных лет) кривичи, причем кривичи были как
минимум смоленские, изборские и северные, к юго-востоку
от них, на Средней Оке и до верховьев Москвы-реки –
вятичи, к югу – радимичи и дреговичи, далее к юго-востоку,
к Курской области – северяне, что к северу отношения
никакого не имеет. Оттуда – названия Северский Донец,
Северская земля и Новгород-Северский. Вокруг Киева –
поляне, к западу Киевской области – древляне, еще чуть
западнее – волыняне и бужане, потомки дулебов, живших
там с VI века, хотя в отношении кто кого там потомки и с
какого времени там жили дулебы – согласия между
историками нет. Про пражско-корчакскую и луки-
райковецкую археологические культуры мы, пожалуй, здесь
не будем. К югу от полян, по Южному Бугу вплоть до
Черного моря – уличи, к западу от уличей, между Днестром
и Прутом – тиверцы, а между тиверцами и волынянами –
белые хорваты. Их не стоит путать с другими белыми
хорватами, западнославянскими (чешскими). Эти –
восточнославянские.

Вот, пожалуй, и все, если не вдаваться в детали. Для тех, кто


хочет в детали, в конце небольшой, но важный список
литературы, не считая летописей и капитальных трудов С.М.
Соловьева, Н.М.Карамзина, В.О. Ключевского по истории.
Естественно, по некоторым племенам есть богатый
археологический материал – типы захоронений, курганные
культуры, устройство жилых и хозяйственных построек,
предметы утвари, женские украшения, наконечники копий и
прочее.

Но вот относительно их происхождения – сплошные


догадки. Неясно разделение между восточно-славянскими и
угро-финскими племенами, между балтами и восточными
славянами. Откуда эти племена пришли – непонятно, как и
кто из них куда перешли. Кто полагает, что пришли с
Карпат, кто – с Дуная, кто – с Северной Польши, кто – с
озера Балатон, кто – что вообще от иллирийцев. Привлекают
36
хазар, евреев, скифов, печенегов, половцев, гуннов,
сарматов, норманнов. Ну, и, естественно, предлагают
поскрести и найти татарина.

И тут появляется ДНК-генеалогия.

Главное ее положение в том, что Y-хромосома, она же


мужская половая хромосома, передается исключительно от
отца сыну, и женщины на нее не влияют. То есть в отличие
от генов, которые в каждом поколении перетасовываются за
счет почти равного вклада матери и отца, Y-хромосома
передается по мужской цепи поколений почти неизменной.
А «почти» - потому что в ней происходят мутации с
определенной средней скоростью, так что в Y-хромосоме
современников со времен Киевской Руси набежали мутации,
а сколько – можно легко вычислить и предсказать. И
сравнить для проверки - а сколько на самом деле набежало.

Короче, если те из нас, кто происходит от восточных славян,


проведут тестирование своих ДНК, а точнее, своей Y-
хромосомы, то каждый получит как минимум два типа
информации. Первая – это какая картина, рисунок мутаций в
хромосоме, а точнее в заранее выбранных и изученных
маркерах Y-хромосомы . Этот рисунок имеет свое четкое
количественное описание. Если рисунок существенно
разный – то и племена разные. Иначе говоря, разные предки
рода, или даже совсем разные рода. Угро-финны – один род
(и в нем есть свои семейства). Восточные славяне – совсем
другой род, с совершенно другой историей, другими
предками, другой картиной мутаций. Евреи – совершенно
отличающийся род (на самом деле – группа родов), опять
картина мутаций другая. Западноевропейские кельты –
опять род совершенно другой. И так далее, родов в ДНК-
генеалогии – десятки, и все совершенно четко
идентифицируются и отличаются друг от друга. Эти рода
называют в ДНК-генеалогии гаплогруппами.

Второе – если взять ДНК нескольких человек, то у каждого


картина мутаций будет несколько другая, даже если род
один и тот же. И это понятно, почему. Потому, что мутации
от общего предка разбегаются по генеалогическому древу. И
37
в каждой ветви, в каждой генеалогической линии –
несколько своя картина мутаций. Проскочила у моего дяди в
ДНК мутация – она уже будет всегда передаваться его
потомкам. А если у моего отца проскочила другая мутация,
она есть и у меня. А мутации дяди у меня, понятно, нет. То
есть шанс есть, но очень мал. А уж чтобы комбинация
мутаций совпала – шанс еще меньше. Мутации происходят в
маркерах со средней скоростью раз в 500 поколений, то есть
реже, чем раз в 10 тысяч лет. Так что если выбрать для
тестирования один какой-то маркер в ДНК, то со времен
Киевской Руси мутаций не будет. Точнее, на десять человек
есть шанс получить в маркере одну мутацию. А есть шанс не
получить.

Поэтому мутации проверяют не в одном маркере, а в


нескольких. Набор маркеров называется гаплотипом.
Например, для гаплотипа из 17 маркеров средняя скорость
мутации уже раз в 29 поколений, то есть в 725 лет (скорости
мутаций калибруются для поколений с заданной
продолжительностью 25 лет на поколение, так что термин
«поколение» здесь скорее математическая величина, а не
бытовая категория). Итак, сделав анализ ДНК, мы можем
узнать, к скольким разным родам-племенам принадлежали
наши предки, и когда, в какие времена они жили.

Приступаем.

Совсем недавно, несколько недель назад были


опубликованы результаты тестирования 539 жителей
двенадцати областей Российской Федерации –
Архангельской, Брянской, Ивановской, Липецкой,
Новгородской, Орловской, Пензенской, Рязанской,
Смоленской, Тамбовской, Тверской и Вологодской. Как
принято у специалистов, жителей отбирали не абы как, а
только тех, кто не менее трех поколений жил на этой
территории (то есть отец, дед, мать и бабушка родились в
данной области), чтобы все четверо предков были
этническими русскими, и чтобы родной язык был русским, и
чтобы тестируемые не были родственниками по крайней
мере в третьей степени родства. Это – стандартные
требования в исследованиях такого рода.
38
Далее, были сделаны специальные ДНК-генеалогические
тесты на принадлежность к определенным родам. Основные
рода в ДНК-генеалогии обозначают индексами, от А до Т, то
есть основных родов на Земле девятнадцать, плюс еще
несколько сотен подчиненных родов. Большинство
европейцев принадлежат роду R, в котором большинство
разделяются между восточными славянами R1a1 и
западноевропейцами («кельтами») R1b1. Угро-финны
относятся к роду N1, в основном к его подгруппам N1b и
N1c.

Посмотрим, что получилось.

Из 539 человек 257 оказались восточными славянами,


гаплогруппа R1a1. Это – 48% от всех русских по данной
выборке. Данная цифра воспроизводится от выборки к
выборке, и совсем недавно была опубликована независимая
работа других авторов, в которой ДНК тестировали у 1228
русских, и нашли, что гаплогруппу R1a1 имеют 567 человек,
то есть 46%.

На втором месте по численности – южные и балтийские


славяне (объединены), гаплогруппа I. Их 118 человек, то
есть 22%. В той работе с большой выборкой из 1228 человек
на севере России, в средней полосе и на юге носителей
гаплогруппы I, соответственно 12, 17 и 21%.

На третьем месте – угро-финны, N1c. Их 76 человек, то есть


14%. Действительно, в той большой независимой выборке
их от 36% на севере России до 16% в средней полосе и 10%
на юге.

Остальные русские распределились по восьми минорным


гаплогруппам, от 5% (R1) до доли процента (С, монгольская,
два человека из 543, то есть 0.4%). В большой выборке
потомков монголов среди русского населения было и того
меньше, 2 человека из 1228, то есть около 0.2%. Это опять
говорит о том, что я подчеркивал в своей первой статье по
ДНК-генеалогии в альманахе «Лебедь» более двух лет назад
– что нашествие 13-го века и последующие события

39
практически не оставили монгольского следа в генофонде
русских.

На этом выводе по распределению гаплогрупп по


территориям авторы обеих работ остановились. Нет,
конечно, там было еще много соображений по тенденциям
распределения гаплогрупп с севера на юг и с запада на
восток, но до скоростей мутаций маркеров и гаплотипов
дело не дошло. Это уважаемые ученые еще не освоили.

Попробуем им помочь. Выберем для анализа восточных


славян, с гаплогруппой R1a1. Во-первых, их большинство,
во-вторых, я сам к ним принадлежу. Антропологически – я
ильменский словен. Он же новгородский.

Ясно, что за времена, прошедшие от Киевской и


Новгородской Руси, ждать сохранения славянских племен и
племенных союзов на своих землях не приходится. Иначе
говоря, проводить анализ гаплотипов по областям не имеет
большого смысла. Трудно ожидать того, что кривичи,
дреговичи или радимичи так и продолжают компактно жить
на своих территориях. Мясорубка российской истории
перемолола и перемешала эти племена более чем
основательно. Один двадцатый век чего стоил - войны,
переселения, ссылки, раскулачивания, служба в армии,
гигантские передвижения масс не могли не привести к
перемешиванию племен и их потомков. Две мировые войны
сдвинули с места миллионы людей, миллионы погибли,
миллионы оказались в плену, миллионы в эвакуации,
ссылках и лагерях.

Так и получилось. Разбег мутаций в гаплотипах и


соответствующие формальные (и довольно бесполезные)
расчеты показали, что времена обитания «общих предков»
восточных славян по областям довольно схожи:

Пензенская - 4100 лет назад


Липецкая - 4650
Тамбовская - 3225
Орловская - 3725
Брянская - 5300
40
Рязанская - 4875
Смоленская - 4100
Тверская - 5450
Ивановская - 3950
Новгородская - 3850
Вологодская - 4175
Архангельская - 5150

Но сами потомки-то древних племен должны быть среди


нас, и они должны различаться картиной мутаций. Племена
все-таки сотнями, а то и тысячами лет жили раздельно,
поэтому по ДНК должны различаться.

Так оно и оказалось.

Когда все 253 гаплотипа восточных славян, группа R1a1,


были нанесены на дерево гаплотипов, которое сортирует
гаплотипы по характеру мутаций, все гаплотипы разошлись
по девяти ветвям.

Ниже показаны соответствующие 17-маркерные предковые


гаплотипы этих племен. Я, естественно, не знаю, какие
гаплотипы относятся к какому племени или союзу племен.
Более того, совсем не исключено, что два племени имели
один и тот же предковый гаплотип, хотя это не очень
вероятно, если они жили раздельно веками, а то и
тысячелетиями. А то, что жили раздельно тысячелетиями –
уже видно из цифр возраста общих предков по областям,
приведенных выше. Славянская, точнее, праславянская
история НАМНОГО глубже, чем полагают историки.
Славяне ведь не на пустом месте появились.

Но пока о самих гаплотипах. Как легко заметить, все девять


предковых гаплотипов разные. Каждый из девяти предковых
гаплотипов лежит в основе двадцати до сорока гаплотипов
современников. Как и ожидалось, никакой системы в
распределении их по областям России нет, все перемешаны.
А вот по ветвям, фактически генеалогическим линиям,
племена разделились.

16-11-14-13-30-24-11-11-13-14-11-10-20-15-15-23-12
41
16-11-14-13-29-25-10-11-13-14-11-11-20-16-17-23-12

15-11-14-13-30-25-10-11-13-14-11-10-20-16-16-23-12

16-11-15-13-31-25-11-11-13-14-11-10-20-15-15-23-12

16-11-14-13-30-25-10-11-13-14-11-10-20-16-15-23-13

17-10-14-13-30-25-10-11-13-14-11-10-20-16-16-23-12

16-11-14-13-30-25-11-11-13-14-11-11-20-16-16-23-12

16-11-14-13-30-25-11-11-13-14-11-10-20-16-15-23-13

16-11-15-13-30-25-11-11-13-14-11-10-20-15-15-24-12

Теперь – очень важная особенность ДНК-генеалогии. Все


эти предковые гаплотипы происходят каждый от одного
первопредка, тоже за счет мутаций. Отправился древний
потомок на новые земли, поселился там, дал потомство.
Если его потомство выжило, то мутации в потомках идут
уже от него, ИХ непосредственного предка-
путешественника. И вот таких путешественников – от
которых выжило потомство до наших дней - было девять, от
них и пошли девять восточно-славянских племен. Каждый
из них начинал на новом месте. Если бы они просто
продолжали генеалогическую линию первопредка, никуда
не перебираясь – то не было бы перехода на новый
предковый гаплотип. Новый предковый гаплотип – это
фазовый переход. Это прохождение «бутылочного
горлышка» популяции. Вот так, как если бы из пилигримов,
прибывших в 1620-м году в Америку на корабле
«Мэйфлауэр», остался один человек, давший выжившее
потомство, он бы и стал предком новой популяции. И
гаплотипы потомков сходились бы к нему.

Иначе говоря, нет сомнения, что были как минимум девять


славянских племен. Каждое со своим предком. Потому что
более 250 гаплотипов современников, восточных славян,
сходятся именно к этим девяти. Нельзя, конечно, исключить,
что есть потомки и других племен, которые не попали в эту
42
выборку, но вероятность этого относительно невелика.
Данная работа - только начало исследования.

Расчеты показали, что сами предки девяти славянских


племен жили, соответственно, 3700, 3200, 3325, 3375, 3525,
2025, 3375, 2300 и 2225 лет назад. Это – время «основания»
восточно-славянских племен. Из них первое по времени,
которому 3700 лет, попадает во временной период
основания Аркаима и «страны городов» на Южном Урале,
перед их миграцией в Индию примерно 3600 лет назад. К
этому племени относится и мой гаплотип. Теперь понятно,
почему мой гаплотип на дереве гаплотипов рода сидит в
окружении индийских гаплотипов того же рода R1a1, на
одной ветви с ними.

Теперь о том, какой же был гаплотип у первопредка и когда


он жил. Первопредковый гаплотип – это тот, который
минимально отличается от всех других. Он – следующий:

16-11-14-13-30-25-11-11-13-14-11-10-20-16-15-23-12

Это – тот самый предковый славянский гаплотип, который я


описал ранее в альманахе «Лебедь» (и научных статьях), и
вычисленный совершенно другим способом. Девять
гаплотипов предков племен, приведенные выше, отличаются
от гаплотипа первопредка на 25 мутаций (выделены жирным
шрифтом). Это дает 5200 лет до общего первопредка
восточных славян. Ранее я вычислил дату 4800 лет назад,
совершенно другими способами и из другой серии
гаплотипов, всего из 44. Здесь, напоминаю, 253 славянских
гаплотипа R1a1. Так что можно вполне обоснованно
заключить, что общий предок восточных славян жил
примерно 5000 лет назад. Я бы уточнил, что 5000±200 лет
назад, до последующих уточнений.

Итак, картина вырисовывается следующая. Около 6 тысяч


лет назад носители гаплогруппы R1a1 выдвинулись с Балкан
на восток, прошли за две тысячи лет по средне-русской
равнине, основали немало археологических культур, среди
них курганная и андроновская, оставили ряд восточно-
славянских племен и племенных союзов, из которых девять
43
дожили в потомках до настоящего времени, прошли до
Южного Урала и дальше, вплоть до Китая, и примерно 3600
лет назад перенесли свои пра-славянские гаплотипы в
Индию. Ныне 16% индийцев, примерно 100 миллионов
человек, имеют те самые гаплотипы группы R1a1, лишь
незначительно мутированные за последние три с половиной
тысячелетия.

А девять славянских племен остались на среднерусской


равнине, с тем, чтобы через тысячу-полторы тысячи лет
войти в летописи под именами полян, древлян, кривичей и
других, перечисленных выше.

А как с финно-угорскими племенами? Потомков которых в


русских сейчас в среднем 14%?

О них разговор будет продолжен.

Независимый альманах «Лебедь» http://www.lebed.com

44
Литература

 Вернадский, Г.В. История России. т.1. Древняя Русь.


М., 1999 (ориг. изд. 1943)
 Вернадский, Г.В. История России. т.2. Киевская Русь.
М., 1999 (ориг. изд. 1948)
 Никольская, Т.Н. Земля вятичей. М., 1981.
 Седов, В.В. Славяне Верхнего Поднепровья и
Подвинья. М., 1970.
 Седов, В.В. Славяне в раннем средневековье. М.,
1995.
 Петрухин, В., Раевский, Д. Очерки истории народов
России в древности и раннем средневековье. М., 1998
(2-е изд. 2004)
 Balanovsky, O., Rootsi, S., Pshenichnov, A., Kivisild, T.
et al (2008) Two sources of the Russian patrilineal
heritage in their Eurasian context. Amer. J. Human
Genetics, 82, 236-250.
 Roewer, L., Willuweit, S., Kruger, C., Marion, N. et al
(2008) Analysis of Y chromosome STR haplotypes in the
European part of Russia reveals high diversities but non-
significant genetic distances between populations.
International Journal of Legal Medicine, 122, No.3, 219-
223.

45
Гаплотипы угро-финских русских
северных славян: семь племён?
А.А. Клёсов

На первый взгляд, в названии этой статьи полная ересь, если


не сказать полная чепуха. Ну, с русскими славянами
проблем нет – славяне есть и польские, и украинские, и
чешские, и болгарские, и сербские, и многие другие.
Славяне, строго говоря, это языковая категория. Точнее,
славяне – это этноязыковая общность людей.

С «русскими угро-финскими» особых проблем тоже нет.


Хотя это уже несколько сложнее. Это, стало быть, русские,
говорящие на языках угро-финской группы. Или
современные русские, предки которых говорили на языках
угро-финской группы. Это – языки прибалтийские
(финский, ижорский, карельский, вепский, водский,
46
эстонский, ливский и другие), саамские (в частности, на
Кольском полуострове), мордовский (эрзя, мокша),
марийский, пермский (коми, удмуртский). В свою очередь
угро-финские языки – ветвь языков уральских. Есть ли такие
среди потомков, кто говорили на тех языках, и которые
сейчас считают своим родным языком русский? Есть,
разумеется.

Таким образом, мы уже имеем пересечение трех понятий -


языкового, этнического, и современной национальности.
Каждое из них имеет свою область рассмотрения, свою
терминологию. Сюда добавляется еще историческая
координата. Например, в составе Новгородской Руси, или,
как её еще называют, Ладого-Новгородской Руси, были
представители разных, еще более древних племен. Были
среди них те, у кого предки говорили на угро-финских, или,
более широко, уральских языках? Естественно, были.
Можно назвать их славяне? Да так и называют, говоря о
древних славянских племенах, включая Новгородскую Русь.

Итак, нынешний русский человек, который считает русский,


славянский язык своим родным, как и считали его предки в
нескольких (как минимум) поколениях, вполне мог иметь
предков среди древних славянских племен, которые могли
разговаривать на языках угро-финской, или уральской
группы, или происходить от тех, которые на них в прошлом
разговаривали.

Если кто обоснованно опровергнет любое положение


предыдущего абзаца, то название этой статьи неверное.

Собственно, название это сделано умышленно, чтобы


подчеркнуть, что пассы в отношении «угро-финского
происхождения» современных русских – неверно, да и
просто глупо. И не потому, что «угро-финское» - это что-то
предосудительное, а просто потому, что нет такого
происхождения. Нельзя произойти от языка. Естественно,
могли быть, и были поселения, которые могут
классифицироваться как «финно-угорские», но здесь
исследователи совершают некоторую подмену, перенося

47
языковые понятия на этнографические, и наоборот. Не
говоря уже о понятиях и критериях археологических.

И вот, как будто уже нет достаточного винегрета понятий,


которые обсуждаются специалистами в рамках разных
парадигм, в эти понятия стремительно вошла ДНК-
генеалогия, привнеся дополнительную координату. А
именно, метку древнего рода, под названием «снип»,
определяющую гаплогруппу, которая и является
определением древнего рода. Причем в отличие от
национальности, записанной в паспорте, и которую всегда
можно поменять, в отличие от языка, который со временем
ассимилируется, адаптируется к окружению, в отличие от
этнографических факторов, тоже порой подверженных
довольно быстрым изменениям, гаплогруппа не
ассимилируется. Она определяется «рисунком» мутаций в
ДНК, причем в мужской Y-хромосоме ДНК, которая
передается от отца к сыну сотнями и тысячами поколений.

В результате довольно простых и надежных тестов можно


определить, к какому роду принадлежит любой человек.
Оказалось, что для людей, говорящих на языках финно-
угорской группы (или потомков тех людей), и живущих на
севере России (а также в Финляндии, Швеции, и других
прибалтийских странах), характерна гаплогруппа N1c.

Если остановится только на русских, то таких по всей


России в среднем 14%, но на севере России значительно
больше.

В предыдущем рассказе описывалось, что совсем недавно


были опубликованы результаты тестирования 539 жителей
двенадцати областей Российской Федерации –
Архангельской, Брянской, Ивановской, Липецкой,
Новгородской, Орловской, Пензенской, Рязанской,
Смоленской, Тамбовской, Тверской и Вологодской. Как
принято у специалистов, для тестов отбирали только тех, кто
не менее трех поколений жил на этой территории (то есть
отец, дед, мать и бабушка родились в данной области),
чтобы все четверо предков были этническими русскими, и
чтобы родной язык был русским, и чтобы тестируемые не
48
были родственниками по крайней мере в третьей степени
родства. Это – стандартные требования в исследованиях
такого рода.

Далее, были сделаны специальные ДНК-генеалогические


тесты на принадлежность к определенным родам. Оказалось,
что из 539 человек 257 оказались восточными славянами,
гаплогруппа R1a1. Это – 48% от всех русских по данной
выборке. Данная цифра воспроизводится от выборки к
выборке, и совсем недавно была опубликована независимая
работа других авторов, в которой ДНК тестировали у 1228
русских, и нашли, что гаплогруппу R1a1 имеют 567 человек,
то есть 46%.

На втором месте по численности – южные и балтийские


славяне (объединены), гаплогруппа I. Их 118 человек, то
есть 22%. На третьем месте – угро-финны, N1c. Их 76
человек, то есть 14%. Действительно, другие исследования
показывают, что носителей N1c от 36% на севере России и
16% в средней полосе до 10% на юге. Как я уже
рассказывал, авторы исследования – этого и других –
историю не трогали. Обычно подобные исследования
обсуждают тенденции распределения гаплогрупп с севера на
юг и с запада на восток, но мутации, их скорости, и
соответствующие исторические параллели и меридианы не
затрагивают. Это уважаемые ученые еще не освоили.

В предыдущем рассказе отмечалось, что, как принято у


популяционных генетиков, внимание в той научной статье
было в первую очередь обращено на формальные факторы.
Основное заключение статьи было в том, что гаплотипы
показывают «высокое разнообразие, но небольшое
генетическое различие между популяциями», как показали
расчеты «молекулярных вариаций». Отмечен «градиент
различий в Y-хромосоме между Россией и славяноязычными
популяциями к западу», и «заметные разрывы между
соседними популяциями к востоку, северу и югу».
Идентификации генеалогических линий внутри гаплогрупп,
расчеты времен жизни предков этих линий в этой научной
статье, как и в других подобных не проводились.

49
Должен опять сказать, что назвать носителей гаплогруппы
N1c «финно-уграми» в буквальном смысле нельзя. Хотя их
можно назвать «норманнами» или их потомками. По
многочисленным легендам и басням сам Рюрик, если
таковой действительно существовал, имел гаплогруппу N1c.
Как и многие в его дружине. Многие якобы наследники
Рюрика имеют гаплогруппу N1c. Хотя многие такие же
наследники имеют гаплогруппу R1a1, славянскую. Об этом
я как-нибудь расскажу отдельно.

Так кто такие эти современные русские, обладатели


гаплогруппы N1c? Финно-угры? Нет, они – славяне по языку
и другим этноязыковым признакам. Они, естественно,
русские. Многие из них наверняка потомки тех, кто входили
в состав древних славянских племен. Но они определенно
потомки и тех, кто пришли на современные российские
земли, говоря на угро-финских и/или уральских языках.

Отсюда – и заглавие статьи.

Теперь – несколько общих соображений. Исторической


науке, да и широкому читателю известны примерно полтора
десятка (или больше, если считать варианты) основных
древних славянских племен и племенных союзов. Их
названия упомянуты, часто вскользь, в летописях – в
«Повести временных лет», в Иоакимовской летописи,
Ипатьевской летописи, Лаврентьевской летописи и других.
Все эти племена и племенные союзы относят к VIII – XII
векам, после чего они вошли в состав Киевской Руси или
Новгородской Руси, по соответствующему месту их
нахождения, и прекратили самостоятельное существование.

Ожидать, что юго-западные племена и племенные союзы


имели много носителей гаплогруппы N (и N1c, в частности),
не приходится. И сейчас имеется заметный нисходящий
градиент гаплогруппы N1c от Карелии-Финляндии к
средней полосе России. Вот как этот градиент выглядит в
процентном изложении по упомянутым областям
Российской Федерации с севера в южном направлении:

50
 Архангельская 26%
 Вологодская 13%
 Новгородская 28%
 Ивановская 23%
 Тверская 9%
 Рязанская 8%
 Смоленская 14%
 Брянская 16%
 Пензенская 10%
 Орловская 12%
 Липецкая 11%
 Тамбовская 6%

Зависимость нечеткая, размытая, но в целом идет на


понижение. И это не удивительно, так как трудно ожидать,
что потомки древних племен так и продолжают компактно
жить на своих территориях. Войны, переселения, ссылки,
раскулачивания, служба в армии, гигантские передвижения
масс не могли не привести к перемешиванию племен и их
потомков. Одна вторая мировая война сдвинула с места
миллионы людей, миллионы погибли, миллионы оказались в
плену, миллионы в ссылках и лагерях. И вряд ли кто
разбирался, кто там восточные славяне, а кто угро-финны.
Так что удивительно скорее, что какое-то подобие градиента
еще сохранилось, с заметным преобладанием потомков
древних угро-финнов в Архангельской, Новгородской и
Ивановской областей по сравнению с остальными, в
основном более южными областями.

Как читатель, возможно, заметил, я опять произвел подмену


понятий, и называю носителей гаплогруппы N1c
«потомками угро-финнов», или даже «угро-финнами».
Строго говоря, это неверно, и я выше пояснил, почему. Но
если мы переносим языковые понятия в прошлое, и
называем определенный круг людей прошлого «славяне»,
понимая под этим их язык и этнографию, а теперь и
гаплогруппу R1a1, то простительно столь же неформально
называть носителей гаплогруппы N1c, предки которых
пришли с северо-востока, Урала, Сибири, Алтая – угро-
финнами, понимая границы этой неформальности.

51
Та же диффузность, что и доля носителей гаплогруппы N1c
по областям, относится и к расчетам времен жизни общих
предков в каждой из областей. Действительно, времена
жизни общих предков, рассчитанные из картины мутаций в
их ДНК, по областям показали неупорядоченный набор
цифр, из которых можно вынести только то, что общие
предки гаплогруппы N1c по указанным территориям жили в
интервале примерно 3200-3500 лет назад, и с тех пор
перемешались:

 Архангельская 2775 лет назад


 Вологодская 3350
 Новгородская 3150
 Ивановская 3450
 Тверская 3075
 Рязанская (1850)
 Смоленская 3200
 Брянская 2925
 Пензенская 3575
 Орловская 2950
 Липецкая (4300)
 Тамбовская 3975

Я умышленно не округляю цифр, чтобы не смазывать


сопоставления областей друг с другом.

Выпадающие значения по Рязанской и Липецкой областям


(приведенные в скобках) обусловлены крайне малой
статистикой, и эти данные приведены здесь скорее, чтобы
показать, как малая статистика может приводить к
разбросам. Да и то, как видно, к разбросам довольно
умеренным, не фантастическим. Тем не менее, эта
информация вряд ли имеет особую ценность по причинам,
указанным выше. Если формально усреднить времена до
общих предков по областям, если это имеет какой-то смысл,
то получим 3200±600 лет. Если же провести расчеты по всем
76 гаплотипам, которые имеют суммарно 317 мутаций от
предкового гаплотипа

14-11-13-14-30-23-11-14-14-14-10-10-19-14-17-22-12

52
то это показывает, что общий предок всех «русских угро-
финнов» жил 3525 лет назад. Вполне можно округлить до
3500 лет назад.

Это – примерно на тысячу лет позже времени жизни общего


предка славян гаплогруппы R1a1 по тем же территориям,
что было рассчитано (см. предыдущий рассказ) равным
4400±700 лет по областям, и 4800 лет для всей выборки из
257 гаплотипов.

Естественно, к формированию славянских племен и


племенных союзов 9-12 веков н.э., то есть после более чем
2000 лет после появления общих предков гаплогруппы N1c
у будущих «финно-угорских славян», «арийские» и «угро-
финские» славяне могли в значительной степени
перемешаться, но это нам в полной мере неизвестно. Более
того, археологи находят сейчас в Ивановской области
поселения 4-го века нашей эры, которые они определяют как
«финские».
http://www.vesti.ru/videos?vid=142527&cid=7&doc_type=news
&doc_id=198415

53
Какие же племена могли иметь преобладающую

гаплогруппу N1c?

Напомним некоторые из славянских племен, относимых к


10-13 векам нашей эры:

 -- словене новгородские,
 -- вятичи,
 -- кривичи,
 -- полочане
 -- радимичи,
 -- дреговичи,
 -- тиверцы,
 -- уличи,
 -- волыняне,
 -- поляне,
 -- северяне,
 -- древляне.

54
Из них, видимо, первые три могут рассматриваться как
вероятные (частичные) носители гаплогруппы N1c. Их
родственниками по гаплогруппе могли быть:

 -- чудь,
 -- водь,
 -- голядь,
 -- весь,
 -- ливы,
 -- меря,
 -- мурома,
 -- корела,
 -- мордва,
 -- латгаллы,
 -- эсты,

и племена, родственные им. Они описаны в Повести


временных лет, в составе Лаврентьевской летописи 1377
года:

в Афето†же части сЂдять Русь, Чюдь и вси языци:


Меря, Мурома, Весь, Моръдва, Заволочьская Чюдь,
Пермь, Печера, Ямь, Утра, Литва, ЗимЂгола, Корсь,
ЛЂтьгола, Любь. Ляхъве же и Пруси и Чюдь
присЂдять к морю Варяжьскому

Откуда они появились?

Это – пока далекая от понимания история, в которой много


белых пятен. Предполагается, что их родительская
гаплогруппа, N1, появилась в Китае, или – более общо – в
Юго-Восточной Азии, примерно 10 тысяч лет назад. Оттуда
носители N1 мигрировали на Алтай, и на этом пути
приобрели характерную необратимую мутацию в ДНК,
которая и перевела N1 в дочернюю гаплогруппу N1c.
Произошло это примерно 6500 лет назад.
55
Дальнейшие пути миграции носителей N1c пока остаются
неясными, но, видимо, идут через Сибирь на средний Урал
(Пермский край) и северный Урал (Коми), и затем в
Поволжье, откуда расходятся в Новгородские края и
Карелию, и затем на обе стороны Финского залива, и другим
путем, через среднее течение Днепра, далее на запад, в
Трансильванию, дав начало будущим венграм.

Как видно из изложенного выше, общий предок русских N1c


жил 3500 лет назад, но мы не знаем, где. Эта датировка
относится или к среднему Уралу, или к Поволжью, или уже
к Прибалтике и будущему Новгороду-Пскову. Они могли
входить в состав сейсминско-турбинских племен примерно в
то же время, то есть в середине 2-го тысячелетия до нашей
эры, зона миграций которых простирается от Монголии и
Саянских гор до Финляндии и Карпат. Но ясно, что
формирование славянских племен практически завершилось
через две тысячи лет после того, и в 10-12 веках часть этих
племен и племенных союзов уже вошли в состав
Новгородского княжества, и затем – Древнерусского
государства.

И вот теперь возвращаемся к гаплотипам. Можно полагать,


что если по территориям гаплотипы перемешаны, как мы
только что имели возможность в этом убедиться, то потомки
представителей этих племен остались. Трудно представить,
что племена могли исчезнуть полностью. Если некоторые и
могли, но далеко не все. Они скорее ассимилировались по
языку, культуре, верованиям, антропологическому облику.
По геному. Но не по своим Y-хромосомам, которые, как мы
знаем, не ассимилируются. Соответствующие гаплотипы
должны присутствовать в современной популяции, всего с
немногими мутациями по сравнению с предками, жившими
во времена Новгородской республики и ранее.

Давайте в этом убедимся, а именно, что ДНК современников


имеют «кластеры» гаплотипов, отличающихся по картине
мутаций, что определенно соответствует различным
генеалогическим линиям предков. А значит – разным
племенам. И чуди, и меря, и мурома, и другим. Иначе
говоря, если эти племена жили отдельно друг от друга, что
56
естественно, иначе не было бы подразделения на племена, то
они могли бы, и должны бы различаться по тонкой
структуре гаплотипов. Род – один (в данном случае N1c),
хотя не все из перечисленных племен непременно
принадлежали к роду N1c, а племена разные. И при
правильном анализе гаплотипов они непременно должны
проявиться в тех же кластерах, ветвях на деревьях
гаплотипах, генеалогических линиях.

Проверим эту гипотезу. Оказалось, что если нанести все 76


гаплотипов русских носителей гаплогруппы N1c на одно
дерево, то оно разделяется на семь ветвей. Опуская
детальный анализ этих ветвей, который я провел уже в
научной публикации, их мутаций и скоростей этих мутаций,
а следовательно – степени удаления от предков этих ДНК-
генеалогических ветвей во времени, приведу только список
гаплотипов предков каждой из этих семи племен:

14-11-13-14-30-24-11-14-14-14-10-10-19-14-17-21-12 – 1325
лет назад

14-11-13-14-30-22-11-14-14-14-10-10-19-14-17-22-12 – 2500
лет

14-11-13-13-29-23-11-14-14-14-10-10-19-14-17-22-12 – 3375
лет

15-11-13-14-30-23-11-14-14-14-10-10-19-13-17-22-12 – 2775
лет

14-11-13-14-31-23-11-14-14-14-10-10-19-14-17-22-12 – 3050
лет

14-11-13-14-30-23-10-14-14-14-11-10-19-14-17-21-12 - 750
лет

14-11-14-14-30-23-10-14-13-14-10-10-20-14-17-21-12 – 1400
лет

Справа выписано, когда жили эти предки каждой из ветвей,


что было рассчитано по картине мутаций в гаплотипах
57
каждой ветви. Например, у предпоследней ветви мутаций
почти не было, гаплотипы свеженькие, общий предок всех
жил недавно (по историческим и мутационным меркам), а
именно, в 13-м веке. Откуда-то перебрался на новое место,
народил детей, в том числе непременно мальчиков, вот они
и дали потомство, которое и живет сейчас среди нас.
Мутаций от этого недавнего предка у них набежало
немного, и они сразу выявляются по своему «кусту», где бы
они ни жили, в Архангельской области или в Тамбовской.

Гаплотип единственного первопредка всех семи «кустов»


следующий:

14-11-13-14-30-23-11-14-14-14-10-10-19-14-17-22-12

Он жил 3875 лет назад, округленно 3900 лет назад. Не столь


далеко от величины 3525 лет назад, полученной при
рассмотрении всех 76 гаплотипов 17-маркерный выборки и
рассчитанной другим способом (см. выше). Гаплотипов не
так много, поэтому и точность не так велика. Но для
предварительной оценки достаточно. Итак, примерно
3700±200 лет назад жил общий предок славянских угро-
финских носителей N1c гаплотипов. От него пошли семь
генеалогических линий, базовые гаплотипы которых
приведены выше. Все они разные, и каждый мог
соответствовать патриарху отдельного славянского племени.
Какие у тех племен были названия, и были ли они – мы пока
не знаем. Но то, что эти племена реально существовали – это
вполне вероятно. Не исключено, что приведенные в начале
статьи названия славянских родов могут быть поставлены в
соответствие найденным базовым гаплотипам. Пока у нас
нет к этому данных, но могут помочь изучения ископаемых
гаплотипов, или специальные и направленные
популяционные исследования.

Славянский первопредок, гаплогруппы R1a1, восточных


славян, жил 5000±200 лет назад, как было показано в
предыдущем рассказе, то есть на тысячу, а то и более лет
раньше. Славяне гаплогруппы R1a1 двигались на
среднерусскую равнину с запада – с Дуная, с Балкан, с
Карпат. Угро-финны, они же уральцы, они же алтайцы
58
двигались по своей дуге с северо-востока, а ранее – с юга
Сибири. И так получилось, что сошлись на северо-востоке, в
районе будущих Новгорода-Иваново-Вологды, и образовали
союз, ставший угро-славянским, а потом и русским, в
первой половине первого тысячелетия нашей эры, а
возможно, и намного ранее. По оценкам, восточных славян
было вчетверо больше, чем угро-финнов, или это сейчас
восточнославянских потомков настолько больше. Так или
иначе, особой вражды между ними не было, была мирная
ассимиляция. Так что девять восточно-славянских племен и
семь финно-угорских – это на самом деле было не 16
племен, а, возможно, те же девять племен, или чуть больше.
Мирное существование.

Независимый альманах «Лебедь» http://www.lebed.com

Литература

 Клёсов, А.А. (2009) Гаплотипы восточных славян:


девять племен? Альманах «Лебедь», № 585, 22
февраля.
 Klyosov, A.A. (2009) DNA Genealogy, Mutation Rates,
and Some Historical Evidences Written in Y-
Chromosome. I. Basic Principles and the Method. J.
Genet. Geneal. , Vol. 5 (in the press)
 Roewer, L., Willuweit, S., Krüger, C., Nagy, M.,
Rychkov, S., Morozowa, I., Naumova, O., Schneider, Y.,
Zhukova, O. Stoneking, M., Nasidze, I. (2008) Analysis
of Y chromosome STR haplotypes in the European part
of Russia reveals high diversities but non-significant
genetic distances between populations. Int. J. Legal
Medicine, 122(3), 219-23.

59
Об отце и деде
Снесарев А. А. (младший)

Небольшой кишлак Лянгар и одноименная


пограничная застава в полукилометре - через Пяндж - от
Афганистана, неподалеку от слияния рек Памир и Вахан-
дарья. В этих местах причудливым велением судьбы
пересеклись дороги четырех поколений нашей семьи. Мне
довелось побывать в тех местах в конце 60-х годов с отцом.
Он таскал меня, тогда 11-летнего мальчишку, с собою по
Памиру и Фанским горам. Конечно, к той поре я уже многое
знал о деде, его жизни и судьбе, но все же было трудно
осознать юному уму, что вот здесь, в этих же самых местах
70 лет назад неоднократно бывал твой дед, а еще раньше –
прадед. В столь раннем возрасте в голове плохо
укладываются события с одной стороны близкие, коль скоро
разговор идет о деде, с другой – бесконечно далекие, раз ты
младше их на 60 лет. Недостаток юности, связанный с
возрастом, как хорошо было кем-то замечено, имеет
свойство проходить со временем. Вот пришло время и моего
поколения пристально вглядываться в прошлое, пытаясь
увидеть и понять происходившее там.
Замечательная, колоритная фигура деда оставила
весьма заметный след в истории России, а уж о нашей семье
и говорить-то нечего. Вот некоторые вехи его во многом
замечательной, а в конце трагической жизни.
Андрей Евгеньевич Снесарев родился в 1865 году в
слободе Старая Калитва Острогожского уезда Воронежской
губернии в семье священника. Традиционный путь
получения образования для тех времен – прогимназия в
станице Нижне-Чирской, Новочеркасская гимназия
закончена с серебряной медалью, в 23 года блестяще
окончен физико-математический факультет Московского
Университета. Казалось бы – неплохое образование для
штатского человека? Однако резкий поворот судьбы –
Андрей Снесарев поступает на военную службу и
оканчивает Алексеевское пехотное училище (с занесением
имени на мраморную доску). Семейные предания не

60
сохранили рассказов о причинах такого шага, по нынешним
временам могущего показаться весьма странным, но то, что
дед никогда не жалел о сделанном выборе, известно
доподлинно. После училища началась служба в полку и
подготовка к поступлению в Академию Генерального
Штаба. Кроме того продолжались занятия пением, и
состоялся дебют в Большом театре. Он исполнил партию
Невера в опере Мейербера «Гугеноты». Судя по всему, в эту
же пору начинаются его занятия на Курсах восточных
языков. После поступления и блестящего окончания
основного и дополнительного курсов Академии
Генерального Штаба, Снесарев получил назначение в
Туркестанский Военный Округ. Там и началось его
непосредственное знакомство со Средней Азией (в нашем
понимании этого термина), Афганистаном, Индией.
Непростые отношения с Англией в то время предопределяли
направленность военных усилий России на этом театре –
попытаться обеспечить воздействие на Англию, давлением
либо угрозой давления на жемчужину тогдашней
Британской Империи – Индию.
Практически сразу после завоевания Россией
Туркестана началось планомерное и систематическое
исследование этих мест и прилегающих территорий.
Естественно, что это делалось военными людьми – среди
хорошо нам известных имен исследователей Средней Азии –
Н.М. Пржевальский, П.К. Козлов, Н.Л. Корженевский, Л.Г.
Корнилов, В.Н. Зайцев, А.Е. Снесарев, А.П. Федченко и
многих других. Все они при своих исследованиях
выполняли те или иные военные задачи.
Служба Снесарева в Туркестане началась с
командировки вместе с А.А. Полозовым в Индию через
Афганистан. Естественно, задачи в этой командировке
ставились перед русскими офицерами вполне конкретной
военной направленности. В семье сохранились письма деда,
написанные в то время его сестре К.Е.Комаровой. В одном
из них есть такие строки:

“Я, перед отъездом из Ташкента, написал тебе


письмо… В нем я забыл упомянуть, что некоторые сведения
к своему начальству я буду посылать через тебя и
следующим образом: желая, чтобы ты сообщила что-либо
61
от меня, я тебе буду писать, напр.: ”передай дяде
Всеволоду, что я то-то и то-то …” Если описание моего
действия тебе будет не понятно, то ты воспроизводишь
сказанное мною просто в кавычках, т.е., напр., “передай
дяде Всеволоду, что я охотился в окрестностях Амбалы и
результаты охоты будут очень удачны”; тебе не понятна
эта “охота” и потому ты будешь писать так:

Милостивый Государь Всеволод Викторович!


В письме своем от (такого то) числа из (такого)
города брат просит сообщить Вам о своей работе, что он
характеризовал следующей фразой: “я охотился в
окрестностях Амбалы и результаты охоты были очень
удачны”.
Примите уверение в моем глубоком уважении
Клавдия Комарова

Письма свои ты будешь адресовать так:

Его Превосходительству Генерал-Майору


Всеволоду Викторовичу Сахарову
Начальнику Штаба Туркестанского
Военного округа, г. Ташкент.”

Сейчас эти письма кажутся несколько наивными, но


направленность занятий описывают хорошо.
Выступив из Ташкента, миновав по дороге Ош, пройдя
по Памиру, перейдя территорию Афганистана, русские
офицеры достигли Индии. Читатель, побывавший в тех
местах в наши дни, может себе хорошо представить, что
представляло собою такое путешествие в конце XIX века.
Гильгит, Сринагар, Симла, Лахор, Амритсар, Дели,
Агра, Бомбей, Калькутта, Коломбо – список городов, в
которых Снесареву довелось побывать во время
путешествия в Индию довольно красноречив, и можно
прекрасно понять человека влюбившегося в Индию, увидев
эти ее красоты. Широко общаясь с англичанами в этих
поездках, дед был представлен лорду Керзону, в то время
Вице-королю Индии. Из индийского путешествия Снесарев
вернулся с массой материалов и впечатлений, в дальнейшем
послужившими ему хорошей основой в работах по Индии и
62
Афганистану, с любовью к Индии и ее народу и со стойким
неприязненным отношением к англичанам – знакомство с их
колониальными порядками оставляло не лучшие
воспоминания и у наших предков, отнюдь не страдавших
излишними сентиментальностью и чувствительностью.
После командировки в Индию последовала работа в
штабе Туркестанского военного округа, командировка в
Англию, назначение на пост начальника Памирского отряда.
И снова Памир, бесконечные поездки по подведомственным
территориям и постам, сбор сведений от агентов о соседних
Афганистане, Индии, англичанах, разбор споров местного
населения, написание отчетов и рапортов начальству.
Письмо деда с Памира сохранило нам описание его забот и
тревог того времени:

К.Е.Комаровой, 17 августа 1902 г.

Только что приехал из объезда своих западных постов


и застал целую кипу писем. В поездке был 8 дней: надо было
посмотреть 2 поста, [которые] я еще не видел, а, главное,
замутили дело англичане: разведка донесла мне, что 300
человек их войска заняли Сархад (важный пункт в узкой
афганской полосе, отделяющей меня от англо-индийских
владений). Взял я с собою отсюда 12 казаков и через 4 дня
прибыл на Лянгарский пост (в 80 верст[ах] от Сархада).
Здесь у меня образовалось: 2 офицера, врач (классный
фельдшер), 28 казаков и 16 солдат + несколько (45)
вооруженных туземцев. В штаб донес, что если англичане
не очистят Сархада, то или двинусь их выгонять, или займу
пункт не менее важный чем Cархад.
…Вероятно, услышав о моем приходе, они удрали как
зайцы. Бегство их тебе будет понятно, если ты вспомнишь,
как боятся русских в Азии… Кроме того, я велел
распустить слух, что еду с 25 казаками, сзади меня идут
еще казаки, а с вооруженных постов пошла целая сотня.

В Средней Азии в Оше дед встретил свою будущую


жену, дочь начальника Ошского уезда (прадед был
интереснейшим человеком и рассказ о нем заслуживает
отдельного разговора) полковника В.Н.Зайцева, Евгению
63
Васильевну, ставшую ему на всю жизнь “…помощницей,
подругой, женой и владычицей…”.
После перевода в С.-Петербург на службу в
Управление генерала- квартирмейстера Генерального
Штаба, то есть, в современной терминологии, в
разведывательное управление, известная нам ныне
общественная деятельность Андрея Евгеньевича
приобретает новые размах и направленность – появляются
его первые научные труды, продолжается широкая
педагогическая и публицистическая работа, в основном
сконцентрированная на вопросах ориенталистики.
Ощущение надвигавшейся Мировой Войны возникло в
Европе задолго до ее начала, и подготовка к ней началась
полным ходом. Из Петербурга дед был направлен в Армию
начальником Штаба 2-й Казачьей Сводной дивизии, в
войска первого эшелона, расположенные непосредственно
на границе. До войны он успевает поучаствовать в работе
разграничительной комиссии на границе с Австро-Венгрией.
С первого дня военных действий - Снесарев на Юго-
Западном Фронте. За время войны он участвовал более чем в
75 боях, пройдя служебный путь от командира полка до
командира корпуса*.
Очень тяжело переживал дед все, что случилось с
Россией после февраля 1917 года. Грустные картины
разложения армии и страны прошли перед его глазами.
Осторожные надежды на лучшее быстро сменились
глубочайшим разочарованием и порою полным неприятием
происходящего. В его дневниках и письмах домой той поры
встречается много пронзительных строк, полных тяжелых
раздумий о судьбе Отечества.

 За свою храбрость, полководческое искусство и успехи в боях


А.Е.Снесарев получил немало наград. За бой под Бучачем 10.08.1914
награжден орденом Св.Владимира 3-й степени с мечами; за бой двумя
днями позже – Георгиевским оружием; «за особое отличие в боях» 4-6
декабря – орден Св.Георгия 4-й степени; за бои в 1916 году он стал
кавалером ордена Св.Станислава с мечами 1-й степени и кавалером
ордена Св.Анны с мечами 1-й степени. И наконец, получил высочайшую
награду – орден Св.Георгия 3-й степени. В 1-ю Мировую войну первой
степенью этого ордена никто награжден не был, а вторую степень
получили только четыре полных генерала, главнокомандующих
командующих фронтами.
64
Сейчас нам довольно сложно понять причины, по
которым в те времена выбиралась одна из сторон
противостояния, разделившего Россию на красное и белое.
Друг, сослуживец и крестный отец двух сыновей деда –
Лавр Георгиевич Корнилов стал одним из лидеров белого
движения, дед же оказался на стороне красной. Почему?
Вопрос очень сложный, и вряд ли имеющий однозначный
ответ. Нам сейчас остается только догадываться. Но одно из
его размышлений об этом видно из письма к брату Павлу:
“…покинуть Родину можно, … но с кем же страна
останется, и что с нею будет?”
В 1918 году А.Е.Снесарев поступил на службу в
Красную Армию. В мае его назначают военным
руководителем Северо-Кавказским военным округом. Вот
как это было отражено в его дневнике:

…Сегодня получил директиву, которая меня окрыляет


— задача чисто боевая и притом с немцами... могу на
«контр-революционеров» махнуть рукой...

На посту командующего СКВО в Царицине деду


довелось работать с И.В. Сталиным, К.В. Ворошиловым,
С.М. Буденным. Семен Михайлович в воспоминаниях
«Слово о старшем друге» написал:

Андрей Евгеньевич Снесарев…


Впервые я встретился с ним летом 1918 г. под
Царицыном (тогда он был командующим Северо-
Кавказским военным округом).
…Помню, вместе с членом Реввоенсовета 10-й
Красной Армии И.В. Сталиным Андрей Евгеньевич приехал
на участок 37-й стрелковой дивизии… Когда нас, группу
командиров, представили А.Е. Снесареву, я увидел высокого
пожилого человека с безукоризненной военной выправкой, в
полной форме генерал-лейтенанта старой русской армии.
Меня, как и других, прежде всего, удивило, почему Снесарев
в генеральских погонах: ведь красноармейцы относились к
«золотопогонникам» с неприкрытой враждой, и носить
погоны было небезопасно. Кто-то даже сказал ему об
этом. Андрей Евгеньевич ответил: «Погоны – знак военных

65
заслуг перед Отечеством. К тому же меня никто не
разжаловал».
…Но вот кончилась гражданская война. В 1923 году
меня назначили помощником Главкома по кавалерии и
членом РВС республики. В Москве я узнал, что А.Е.
Снесарев преподает в академии РККА. Однажды я
пригласил его к себе на квартиру. Наша встреча была
исключительно теплой и сердечной. Андрей Евгеньевич
обнаружил поразительные знания всех операций Конного
корпуса и Первой Конной армии… В тот день мы говорили
о многом. В последующем А.Е.Снесарев часто, не менее
двух раз в неделю, бывал у меня и неизменно наши беседы
превращались в дружескую дискуссию по вопросам общей
тактики, оперативного искусства и стратегии. По совету
М.В. Фрунзе я начал серьезно заниматься теорией военного
дела. И первым моим учителем стал А.Е. Снесарев.
…Снесарев был большим русским патриотом. Он
любил Россию и с гордостью говорил, что его знания и
жизнь принадлежат народу.
…В моей памяти Андрей Евгеньевич остался как
верный сын нашей Родины, талантливый военный
специалист, многосторонний педагог и теоретик.

В Царицыне же произошло очень серьезное


столкновение деда со Сталиным, в те времена бывшего
комиссаром Юга России по хлебозаготовкам. 16 июля 1918
г. Сталин телеграфировал Ленину:

«...Теперь две просьбы к вам т. Ленин: первая –


убрать Снесарева, который не в силах, не может, не
способен и не хочет вести войну с контрреволюцией, со
своими земляками казаками. Может быть он и хорош в
войне с немцами, но в войне с контрреволюцией он –
серьезный тормоз, и если линия до сих пор не прочищена, -
между прочим потому и главным образом потому, что
Снесарев тормозит дело».

После драматических событий и вмешательства центра


деда перевели в Смоленск, командующим Западной завесой,
преобразованной позже в XIV-ю Армию. Далее последовало
назначение на пост начальника Академии Генерального
66
Штаба (позже Академии РККА). В 20-х годах А.Е. Снесарев
преподавал в нескольких военных Академиях, руководил
институтом Востоковедения, занимался становлением
разведки на восточном направлении. В эти годы им
написано множество трудов по востоковедению, тактике и
стратегии военного искусства, философии.
В 1928 году за многолетнюю и плодотворную
деятельность по строительству Вооруженных сил деду в
числе первых было присвоено только что введенное звание
«Герой Труда».
В январе 1930 года А.Е.Снесарев был арестован и
приговорен к высшей мере сначала по одному, а чуть позже
и по второму делу. Как выяснилось сравнительно недавно,
Сталин был в курсе этих событий и, видимо, следил за ними.
В ноябре 1989 года в Лондоне, на широко известном
аукционе Сотбис, была продана небольшая записка Сталина,
адресованная Ворошилову. Текст ее был краток:

«Клим! Думаю, что можно было бы заменить


Снесареву высшую меру 10-ью годами. И. Сталин».

И хотя вмешательство Сталина спасло Снесарева от


расстрела, лагерей он не миновал. Свирлаг, Соловки,
тяжелая работа для немолодого уже человека оказались
выше его сил – последовали тяжелая болезнь, условно-
досрочное освобождение по состоянию здоровья и
окончание жизни в 1937 году. Конечно, позже А.Е.Снесарев
был реабилитирован.

Когда рассказываешь или пишешь о своих родных и
близких, всегда боишься услышать упрек в
необъективности, предвзятости, нарочитой
приукрашенности. И это чувство тем сильнее, чем ближе и
роднее тебе был человек, чем лучше ты его знал. И поэтому,
говоря об отце, хочется сначала привести сохранившиеся в
семье рукописные странички, на которых он отвечает на
вопросы анкеты, распространявшейся среди членов
федерации альпинизма в конце 70-х и рассказывающие, в
основном, о спортивной стороне его биографии:

67
“Я родился 22 июля 1928 года в Москве. Я был
последним – шестым ребенком в семье Снесарева Андрея
Евгеньевича и Снесаревой Евгении Васильевны. Отец –
военный географ, ориенталист, путешественник, много
бывал в горах, исходил Памир, Афганистан, Индию...
Трудные годы после ареста в 1930 г. отца, затем его
смерть в 1937 г. и матери в 1940. С двумя братьями и
сестрой с 1938 года мы живем под Москвой (после высылки
из Москвы). Война, гибнет брат Александр. В 1948 г.
Заканчиваю среднюю школу, а в 1954 году –
радиофакультет Московского энергетического института.
Становлюсь радиоинженером.
Брат много таскал меня с собой на лыжах, в том
числе, горных и, пожалуй, первое представление о том, что
я занимаюсь спортом, связано у меня с горными лыжами.
Но затем как-то очень резко в мою спортивную судьбу
вошла пулевая стрельба. Дело в том, что какие-то нелады с
тренером по горным лыжам (Б.М. Уткин) привели к тому,
что он не поставил мне зачета за второй семестр первого
курса. Дабы получить стипендию, пришлось срочно искать
секцию за зачет. Подвернулась парашютная. Напрыгал
третий разряд, дальше не пошел, но и с горными лыжами,
а, следовательно, альпинизмом, пришлось распроститься
(секции были объединенные). Хорошо пошла стрельба и
вскоре, попав в сборную МЭИ и района, я выполнил 1 разряд,
а затем и мастерский норматив. Летом 1950 года я гостил
у своей тети в Кисловодске. Вместе с ее дочерью, почти
мне ровесницей, мы примкнули к туристической группе,
которая должна была пройти кольцевой маршрут через
Бермамыт и Шаджатмаз. С обеих этих вершин мне
довелось увидеть рассветный Эльбрус…
В 1951 году моя знакомая, затем жена, работавшая в
Исторической библиотеке, достала две путевки в а/л
«Большевик». Но в лагере погибла Маша, фамилию я уже не
помню, и, дуя на воду, начальство протащило новичков
через Донгуз, Ингур, Сванетию, Бечо, но значков не дало.
Руководство походом было поручено Б.Н. Семенову и, мне
думается, после него слабейшие вымерли, а у оставшихся
появилась устойчивая неприязнь к горам. Меня манил
Эльбрус 1950 года, и я опять поехал в тот же Баксан. На
сей раз все обошлось благополучно, и Когутай стал моей
68
первой вершиной. Кажется, альпинизм стал завоевывать
меня всерьез. 1953 год – командир отделения В. Семакин.
Поход – Джан-Туган – Гарваш – Гумачи. Хотим сделать
Лац-Гу; З. Улу-тау и Гумачи. Перевалы делаем, вершины -
инструктора не нашли. На спуске с Джан-Тугана двойка Р.
Вьютнова и В. Семакин уходит невесть куда вперед, а
связка А. Снесарев + три девочки ползет промежду
сераками, трещинами и прочими элементами ледового
рельефа, пытаясь спуститься на Лекзыр. Видно именно
здесь во мне проснулось что-то спортивно-руководящее.
А дальше мне просто повезло. Четверо молодых
третьеразрядников получили пятого, разжалованного до 3
разряда перворазрядника В.В. Якубовича. А остальные были
– В.В. Борзыкин, Ю.М. Новиков, Р.М. Петрусенко, А.А.
Снесарев.
Так что первые азы высокой техники я получил у В.В.
Якубовича, надо сказать, что его техническая подготовка,
особенно на льду и снегу, была отлична.
Потом, уже теперь нам, повезло еще раз, - мы попали
в команду И.В. Солодуева, вначале на ролях вспомогателей,
а затем и полноправных ее членов. Воспитанные Игорем
Василевичем в духе доброжелательности, незлобивости, мы
в 1955-59 годах пережили наши самые лучшие и светлые
годы. В 1955 году мы выполняем нормы 1 разряда, а в 1956 –
нормативы мастеров (звание мастера спорта мне было
присвоено в 1958 году, после совершения восхождения на
пятерку - пятитысячник – им был Талгар).
В 1957 году И.В. Солодуев решается на смелый шаг.
Он полностью меняет команду и идет на северо-восточное
ребро Чатына во главе четырех желторотых
полумастеров-полуразрядников.
К нашему величайшему счастью мы получаем третье
место по Союзу в классе технически сложных восхождений
и «бронзу».
Победа – а для нас это была победа – столь
неожиданная, а потому столь яркая, была для нас и самой
дорогой, поскольку рядом был Игорь - человек, сделавший из
нас альпинистов…”*

 Надо сказать, написанная хорошим языком, автобиография, весьма


скромна. Андрей Снесарев был выдающимся альпинистом. Мало того,
69
В альпинизме отец достиг весьма заметных успехов.
Вот список восхождений команды И.В. Солодуева – А.А.
Снесарева, заявлявшихся на первенство СССР:

1. Траверс массива Шхельды-тау с востока на запад, 4-е


место в классе траверсов в 1954 г. (И. Солодуев -
рук., В. Моногаров, В. Овчаров, Р. Сюнчелей).
2. Чатын-тау по вост. стене. Первопрохождение, 3-е
место в кл. техн.-сложн. восхождений в 1957 г. (И.
Солодуев – рук., В. Барзыкин, Ю. Новиков, А.
Снесарев, Г. Степанов).
3. Талгар по зап. стене. Первопрохождение, 4 место в
кл. техн.- сложн. восхождений в 1958 г. (А. Снесарев
– рук., В. Барзыкин, Л. Дмитриев, Ю. Новиков, Г.
Степанов).
4. Чатын-тау по сев. стене. Первопрохождение, 1-е
место в кл. техн.-сложн. восхождений в 1959 г. (А.
Снесарев – рук., В. Барзыкин, Б. Кораблин, В.
Степанов).
5. Сев. Ушба по сев.-зап. стене. Первопрохождение, 1-е
место в кл. техн.-сложн. восхождений в 1960 г. (А.
Снесарев – рук., В. Барзыкин, Б. Кошевник, Б.
Кораблин, Г. Степанов, В. Савин).
6. Далар по сев. стене. Первопрохождение, 1-е место в
кл. техн.-сложн. восхождений в 1962 г. (А. Снесарев
– рук., А. Артанов, Б. Кораблин, В. Наугольный, В.
Степанов, В. Чекрыжов).
7. Пик «Московской правды» по сев. стене.
Первопрохождение, 1964 г. (А. Снесарев - рук., Ю.
Минин, В. Наугольный, В. Степанов, Г. Степанов, В.
Чекрыжов, С. Шацкий). Место на первенстве не
присуждалось в связи с несчастным случаем – во
вспомогательной группе погиб К. Охинковский.

он немало сделал для нашего вида спорта. Например, написал учебник


для разрядников (в соавторстве), предложил новое снаряжение, скажем
«платформы». Во всем поведении Андрея сквозили воспитанность и
благородство, видимо, порода давала себя знать. Используя его
честность и справедливость, Госкомспорт посылал его Уполномоченным
по альпинистским лагерям Кавказа, Тянь-Шаня и Памира.
70
После окончания спортивной альпинистской карьеры
отец не отошел от альпинизма, а продолжил заниматься
любимым делом в качестве организатора-руководителя
сборов и, несколько позже, уполномоченного Федерации
альпинизма в основном в Фанских горах, на Памире и Тянь-
Шане. Несколько его книг и статей, посвященные
альпинизму, были изданы в 60-70-х годах.
Таланты и интересы отца были многогранны – в 80-х
годах был опубликован его рассказ «Тень победы»,
рассказывающий о восхождении на пик «Московской
правды» по северной стене. Нелишне будет добавить, что
этот маршрут и доныне считается классическим.
Еще одной его страстью было радиолюбительство. Им
он начал заниматься еще в юности и пронес эту
увлеченность через годы. Его позывной - UW3BJ - был
достаточно хорошо известен среди отечественных и
зарубежных коротковолновиков. И в этой деятельности,
создании радиолюбительской аппаратуры и антенн, было
достигнуто признание. Были им написаны и изданы и
несколько статей, посвященных различным аспектам
радиолюбительства.
Почти три года наша семья прожила на Курилах, на
острове Шикотан, где отец заведовал геофизической
обсерваторией. И даже там, вдали от любимых гор страсть к
новому, еще не увиденному не оставляла его - им была
организована экспедиция на соседний остров Кунашир, и
сделано восхождение на вулкан Тятя-Яма.
Его профессиональная деятельность была связана с
радиолокацией и почти все время он проработал в
различных оборонных НИИ, связанных с этой тематикой.
Кандидатская диссертация, успехи по службе - и здесь его
незаурядные таланты проявились почти в полную силу. Но
зачастую мешал факт его беспартийности, не раз
становившийся серьезным препятствием и бывший
предметом проблем. Желания же вступать в партию у него
не было.
Рассказывая об отце, хочется привести теплые
воспоминания Ларисы Васильевны Ладыниной, друга нашей
семьи.

71
В 50-е годы проводился семинар альпинистов в здании
средней школы, поблизости от площади Маяковского. На
одном из семинаров впервые я встретила Андрея Снесарева.
Сообщение делал Солодуев Игорь Васильевич о траверсе
Шхельды группой, в которую входили Овчаров, Моногаров,
Сюнчелей. Игорь Васильевич подчеркивал в своем
сообщении, что при прохождении маршрута был исключен
риск. Главным считалось не мужество и сила, а расчет,
продуманность маршрута. Андрей был последователем и
учеником Игоря Васильевича, и в дальнейшей альпинистской
жизни его это имело значение. Андрей вскоре возглавил
команду, которая установила ряд всесоюзных рекордов. В
этих победах главную роль играл разум, а не сила.
А. Снесарев был строгим руководителем. Я была
свидетелем того, как в 1959 году, в период подготовки к
прохождению Северной стены Чатына, им был отстранен
от восхождения один из участников за то, что накануне
выпил стакан вина. Андрей пользовался уважением и
авторитетом. У него был большой талант общения с
людьми. Он был духовным наставником многих друзей,
которые сверяли свои поступки с одобрением или
неодобрением Андрея.
Интересы его были разнообразны. Он увлекался
радиоспортом и стрельбой. Его общение с людьми выходило
за рамки нашей страны. Однажды я была свидетелем его
разговора на английском языке с радиолюбителем из
Италии. Андрей показал мне огромное количество карточек
радиолюбителей всей планеты, с которыми им была
установлена связь. Интересен был его разговор с
радиолюбителем из Канады, который встретил в
посольстве СССР на приеме приятеля Андрея, и они много
говорили о нем.
Андрей Снесарев происходил из интересной семьи.
Отец его, А.Е. Снесарев был легендарной личностью. Знал
14 языков, имел прозвище «хозяин Памира», был
выдающимся военачальником.
Известный Евгений Болховитинов, историк и
библиограф, с 1822 года – митрополит Киевский, которому
Державин посвятил оду «Мудрый Евгений», был предком
семьи Снесаревых. Все это сказалось на формировании
личности Андрея. Он увлекался историей, литературой,
72
поэзией, любил природу. В альплагере с ним всегда были
стихи Лермонтова и тетрадь с альпинистским
фольклором. Впервые я узнала от него о «Маленьком
принце» Экзюпери. Андрей был романтиком. Все эти
качества привлекали к нему людей.

Оглядываясь назад и вспоминая о деде и отце, об их


непростой и подчас драматической жизни, испытываешь
чувство глубочайшей признательности за уроки высокой
нравственности, гражданственности, любви к Родине, за все
то, многое, что они сумели сохранить, приумножить и
передать.
Теперь наш черед сохранять, приумножать и
передавать…

73
Родовой казачий герб: глубокие корни –
широкая перспектива
М.В.Царенко

Гербы, эмблемы и знамена давно стали


неотъемлемыми атрибутами современных казачьих
объединений – войск, округов, отделов или станиц. Гораздо
медленнее возрождается родовая геральдика казачества,
хотя и ее история имеет глубокие корни – в том числе, и на
земле Приднестровья…

Прежде чем начинать разговор о родовой


геральдике, следует отказаться от двух весьма
распространенных стереотипов: «Право на герб имели
только дворяне» и «Все дворяне имели собственный герб».
Как показывает история геральдики в дореволюционной
России, родовым гербом обзавелось не более 5% дворянских
фамилий – в силу дороговизны и хлопотности этой затеи. А
стать «армигером», т.е. владельцем герба мог и священник,
и коммерсант, и даже крестьянин – к примеру, в ХVII веке
во Франции король весьма охотно жаловал гербами не
только титулованное дворянство, но и купцов, аптекарей,
зажиточных земледельцев. Так что казачий герб – явление,
которое заслуживает не только пристального изучения –
применительно к прошлому, но и, разумеется, динамичного
развития в настоящем и будущем.
Но вернемся к исторической геральдике казачьих
родов, которая издавна отражала не только фамильные
заслуги, но и общие тенденции в герботворчестве. В
качестве примера можно привести два варианта герба рода
Гаркушевских (Горкушевских), который ведет свою
историю от Тихона Горкушевского, числившегося в 1792 г.
прапорщиком Черноморского казачьего войска.
В XIX части «Общего гербовника», выходившего в
России до 1917 г., герб (илл. 1) описан таким образом: «Щит
рассечен. В правой золотой части – червленое орлиное
крыло. В левой лазоревой части – серебряная стрела,
острием книзу, окруженная серебряною же подковою,
наверху коей – золотой лапчатый с широкими концами
74
крест. Щит увенчан дворянским коронованным шлемом.
Нашлемник: витязь в золотых латах, в таковом же шлеме с
червлеными и лазоревыми страусовыми перьями, с
лазоревою лентою через правое плечо, держащий в правой
руке серебряный с золотой рукоятью меч, а в левой –
круглый щит. Намет: справа - лазоревый с золотом, слева –
червленый с золотом.»
Весьма вероятно, что Тихон Горкушевский просто
слегка «облагородил» герб, которым пользовались его
собственные предки – в частности, Полтавский казачий
полковник Филон Горкуша. Оттиск старой родовой печати
позволяет судить о первоначальном виде казачьего герба
(илл. 2):
«Щит пересечен и полурассечен. В 1-м поле –
крыло, пронзенное стрелою влево; во 2-м – лежащий
человек, пронзенный опрокинутою стрелою; в 3-м –
опрокинутая подкова, увенчанная крестом и
сопровождаемая снизу опрокинутою стрелою. Нашлемник:
возникающий воин с мечом и щитом.
Крылья, подковы и стрелы – традиционные мотивы
родовой геральдики казацкой старшины позднего
Средневековья и Нового времени. Что касается чрезмерно
реалистичных изображений человеческих фигур со
всевозможными ранениями – это характерная особенность
геральдики стран, веками конфликтовавших с Турцией (так
отмечалась и военное мастерство обладателей герба, и
жертвенность представителей рода). Со временем, в
российской, польской и украинской геральдике подобные
«анатомические» сюжеты заменялись на более пристойные –
сейчас они сохранились лишь в Венгрии, где присутствуют
в каждом третьем (!) гербе.
Род Иваненко, ведущий свою историю от Ивана
Богатого Ионенко, гетмана Дубоссарского (вторая половина
XVII века), пользовался не менее замысловатым гербом
(илл. 3). В VIII части «Общего гербовника» помещено его
детальное описание:
«Щит разделен горизонтально надвое. В верхней
половине, в золотом поле, находится зуброва голова,
пронзенная мечом. В нижней половине, в зеленом поле, на
серебряном блюде положено сердце, пронзенное
крестообразно саблею и стрелою. Щит увенчан дворянским
75
шлемом и короною со страусовыми перьями, на середине
которых горизонтально означены серебряные стрела и
сабля, остроконечиями обращенные: стрела – в правую, а
сабля – в левую стороны. Намет на щите золотой,
подложенный зеленым.
Как видим, и здесь присутствуют традиционные для
казацкой старшины стрелы и сабли, дополненные, в данном
случае, специфическими элементами - сердцем и зубровой
головой.
Пусть читателя не смущают дворянские короны в
гербах казачьих родов – до 1917 г. в России каждый офицер
считался дворянином. Иное дело, что права
потомственного (т.е. передаваемого по наследству)
дворянства надо было заслужить, достигнув определенного
чина или ордена – в разные периоды точные критерии
менялись, но права личного (распространявшегося только
на офицера, но не на его жену или детей) дворянства
одновременно с производством в чин прапорщика получал и
вчерашний солдат, даже если до военной службы он был
крепостным крестьянином.
Геральдика казацкой старшины, со временем
трансформировавшейся в дворянство, вне всякого сомнения,
заслуживает глубокого и пристального изучения. Она
является ценным источником исторических сведений о
казачестве. В то же время, родовая казачья геральдика
достойна возрождения и развития – тем более, что создается
она не на пустом месте.

76
Источники и литература

1. Лукомский В.К., Модзалевский В.Л. Малороссийский


гербовник. – СПб, 1914 (репринтное издание: К., 1993). –
214 с.
2. Слейтер С. Геральдика. Иллюстрированная энциклопедия.
Издание второе, переработанное и дополненное. – М., 2006.
– С. 40.
3. www.geraldika.ru

На иллюстрациях:
1. Герб рода Горкушевских.
2. Герб Филона Горкуши.
3. Герб рода Иваненко.

77
О древнем татарском селе Бастаново
Р. М. Атнагулов

Исследование родословной и составление моего


генеалогического древа началось с поиска материалов для
написания книги о древнем татарском селе Бастаново,
расположенном в Мещере, а именно в Сасовском районе
Рязанской области, авторами Девликамовым А.А. и
Абдиевым А.Ш. Книгу предполагается издать к 500-летию
образования села.
Первые упоминания этого населенного пункта в
официальных документах появляются в начале XVI века.
Татарское население села в грамотах, относящихся к XVII
веку, именуется шацкими, а иногда цненскими служилыми
татарами и мурзами. Основное занятие жителей - несение
сторожевой службы по городу Шацку и вдоль засечных
линий, сопровождение посольств. В связи с военными
реформами во времена Петра I и отказ от принятия
христианства жители превратились в государственных
крестьян.
Среди наиболее распространенных фамилий села:
Девликамовы, Тынчеровы, Клевлеевы (Клеблеевы), Канеевы
(Каниевы), Барамыковы, Енгалычевы, Симашевы
(Симошевы). Реже встречаются Енилеевы, Чекаевы,
Сименеевы, Тахтагановы, Котлобулатовы и другие.
В процессе подготовки материалов для
вышеупомянутой книги, были найдены и обработаны
ревизские сказки села Бастаново за 1722, 1745, 1763, 1816 и
1834 годы, а также разрозненные метрические книги
Оренбургского магометанского духовного собрания с 1832
по 1902 годы. Обработка и систематизация этих документов
позволила задуматься о составлении и построении
генеалогических древ основных родов села.
Обработка ревизских сказок и метрических книг
ведется мною, совместно с авторами книги с 2007 года. В
процессе работы приходилось сталкиваться с
необходимостью читать текст, написанный скорописью
XVII века. Кроме этого русские писцы по разному
78
фиксировали татарские имена, отчества и фамилии. Также
фамилии жителей села нам встретились только в сказке 1722
года, во всех последующих ревизиях фамилии уже не
указывались. Переписчиками татарские имена
записывались, что называется «на слух», и соответственно,
при их записи трансформировались и варьировались до
неузнаваемости. Часть татарских имен из ревизий не удается
прочитать и идентифицировать и сегодня.
Вот примеры написания переписчиками некоторых
татарских женских имен: Чупарбехи-Жафарбика, Зилка-
Зулейха, Хасни Зямаль-Хоснижамол, Хабиб Зямиля-
Хабибжамол. Подобные трансформации не обошли
стороной и мужские татарские имена, например: Багильди-
Бойкелди, Пяткулла-Фатхулло, Тифятулла-Тухфатулло,
Иосип-Юсуф, Цаберди-Ижберди.
Таким образом, для того, чтобы узнать фамилии
жителей села, нам пришлось, как мозаику собирать и
увязывать поколения из года в год, из века в век, от первой
сказки 1722 года и протягивать их до последних метрик
1902 года. Отсутствие в нашем распоряжении ревизий
сделанных позже 1834 года так же осложняет ситуацию. Мы
используем насколько возможно метрические книги села, в
которых при записях, сами татары также допускали ошибки.
К примеру, находятся ошибки при сопоставлении возрастов,
указанных в метрических книгах с возрастами, указанными
в ревизских сказках: совпадают имя, фамилия и отчество, но
разница в возрасте или годе рождения одной и той же
персоны варьировалась порой до 5-7 лет. Так как в
метрических книгах до 1880-х годов фамилии не
указывались, приходилось выискивать связь через возраст,
имя и отчество. Еще одна сложность это то, что в ранних
метрических книгах, не записывались даже и отчества,
записывались только имена.
О том, что муллы мечетей села делали ошибки
при регистрации браков, рождений и пр. в метрических
книгах, нами были найдены 2 дела в Фонде Оренбургского
Магометанского Духовного Собрания, эти дела, так же
подтвердили наши предположения об ошибках в записях.
Также, и в настоящее время, жители села рассказывают о
том, что при смерти некоторых старейшин села, рожденных
до революции 1917 года, их дату рождения не могли найти и
79
соответственно подтвердить через метрические книги
мечетей села, для получения свидетельств о смерти.
Магометанские метрические книги всех татарских
сел написаны старой татарской письменностью «иске имля»
- это татарский алфавит, на основе арабской графики
использовавшийся до 1920 года. Данный алфавит начал
применяться предками татарского народа с принятием
Ислама.

Магометанские метрические книги, также как и


ревизские сказки, требуют к себе особого подхода и
внимания, т.к. почерк татарских писцов, переписывавших
метрические книги мечетей для Оренбургского
магометанского духовного собрания, оставлял желать
лучшего. Возможно, что при переписи метрических книг с
оригиналов, которые велись в мечетях татарских сел с
января по декабрь каждого года, теперь уже татарские
писцы-переписчики допускали ошибки. Например,
некоторые имена в них и вовсе отсутствовали. Найдя
жениха и невесту в разделе «о браках», в котором
указывался их возраст, мы не могли найти их в разделе «о
рождениях». Находились они либо годом ранее, либо
позднее, либо не находились вовсе. Сами же оригиналы
некоторых уцелевших метрических книг, на сегодняшний
день находятся в ЗАГСе Сасовского района, но к сожалению
не выдаются на руки для копирования. Чернила в некоторых
копиях метрических книг очень сильно выцвели и выгорели,
но встречаются и отличные копии, переписанные четким
каллиграфическим почерком и качественными чернилами.
При сопоставлении двух метрических книг
скудность материала более древних магометанских
метрических книг говорит сама за себя. Тем не менее,
несмотря на все указанные сложности по основным
татарским родам села Бастаново удалось воссоздать
подлинные генеалогические древа, уходящие корнями в
1650-е года.

80
81
82
Об "Уложении Темура"
О Темуре (9.04.1336— 18.02.1405) его современниками
написано немало ценных сочинений. К их числу "относятся
"Рузнаме-йи газават-и Хиндустан" ("Дневник похода в
Индию") Гийасуддина Али, "Зафар-наме" ("Книга побед")
Низамуддина Шами, "Зафар-наме" Шарафуддина Али
Йезди, "Аджаиб ал-макдур фи ахбар-и Темур" ("Чудеса
судьбы в повествованиях о Темуре") ибн Арабшаха и
другие. Особое значение в изучении жизни и общественно-
политической деятельности Амира Темура имеет "Уложение
Темура" (другие названия: "Малфузат-и Темури" —
"Изречения Темура", "Вакиат-и Темури" — "Воспоминания
Темура") — исторический труд, в котором изложена
автобиография и взгляды этого выдающегося
государственного и военного деятеля на управление
государством и войском.
Первоначально "Уложение" было составлено на
староузбекском (чагатайском, иначе на среднеазиатском
тюрки) языке, один из списков которого, по свидетельствам
ориенталистов Н. Д. Миклухо-Маклая, Ч. Рьё, Г. Эте, Ч. А.
Стори и других, в XVII веке хранился в библиотеке
йеменского правителя Джафара-паши [1]
В своем предисловии переводчик "Уложения" на
персидский язык Мир Абу Талиб ал-Хусайни ат-Турбати
пишет, что во время возвращения из паломничества к
святым местам Аравии он побывал у Джафара-паши и в его
библиотеке обнаружил сочинение, написанное на тюрки,
которое оказалось записью автобиографии Темура
[2].Сохранился ли список [4] "Уложения" на тюрки до
наших дней и были ли другие его списки, неизвестно. Тем
не менее, очевидно, "Уложение Темура" первоначально
было действительно написано на среднеазиатском тюрки,
как считают, например, почти все составители каталогов
восточных рукописей и многие исследователи-
ориенталисты.
Переводчиком же "Уложения Темура" с тюрки на фарси
является вышеупомянутый Мир Абу Талиб ал-Хусайни. При
возвращении из Аравии он остановился в Агре и поступил
на службу к Великому Моголу Шах-Джахану (1628 — 1657),

83
по просьбе которого и сделал перевод "Уложения". По
словам автора "Падишах-наме" историка Абд ал-Хамида
Лахури (ум. в 1654 г.) Мир Абу Талиб ал-Хусайни в 1047
году хиджры ( соответствует 1637-38 гг.) преподнес Шах-
Джахану персидский перевод "Тузук-и Темури". Однако нам
неизвестно с какого именно — йеменского или иного —
списка "Тузук-и Темури" сделан перевод Мир Абу Талиба
ал-Хусайни. Падишах, обнаружив в переводе ряд
неточностей, передал рукопись ученому и писателю
Мухаммад Ашрафу Бухари (фоудждар, т.е. верховный казий
провинции Декан; ум. в 1652 г.) и поручил ему самым
тщательным образом сличить перевод Мир Абу Талиба ал-
Хусайни с известным трудом Шарафуддина Али Йезди
"Зафар-наме" и другими историческими сочинениями эпохи
Темура и Темуридов, устранить ошибки и неточности,
изъять вставки от переводчика и переписчика [3]. Словом,
перевод Мир Абу Талиба ал-Хусайни ат-Турбати был им
исправлен и тщательно отредактирован. В результате, как
отмечал Н. Д. Миклухо-Маклай, появилась новая,
исправленная редакция "Тузук-и Темури" [4] . Благодаря
труду этих двух образованных людей своей эпохи — Мир
Абу Талиба ал-Хусайни и Мухаммад Ашрафа Бухари —
"Уложение Темура" дошло до нас на фарси.
Труд был одобрен не только в кругах восточных владык
XVII — XIX веков, но получил широкую известность во
всем мире, о чем свидетельствуют факты неоднократного
издания переводов на английский, французский, русский,
узбекский, урду и другие языки. О широкой популярности
"Уложения Темура" свидетельствует и тот факт, что оно
постоянно переписывалось. Так, например, хранящиеся в
библиотеках Узбекистана, Таджикистана, России, Индии, [5]
Ирана, Турции, Англии, Франции, Финляндии и других
стран списки его датируются 1661-1868 годами. Текст
сочинения (только "Тузукат" — "Уложения") с
исследованием и комментариями был издан в 1783 году в
Англии майором Деви 5 В 1785 г. и в 1891 г. издание Деви
было перепечатано в Индии 6 затем в 1963 году — в Иране
[7].
Часть труда (только "Малфузат" — "Изречения"), в которой
биография Темура доводится до сорок первого года его
жизни, была издана в 1830 году в Англии майором К.
84
Стюартом [8], а перевод на французский язык
ориенталистом Л. Ланглэ издан в Париже в 1787 году [9] .
Есть два издания "Уложения Темура" на языке урду,
выполненные Субханом Бахши (Дели, 1845) и Мухаммад
Фазл ал-Хакком (Бомбей, 1908). Есть переводы на
староузбекский, совеременный узбекский и русский языки.
Труд полностью был переведен на староузбекский язык
(среднеазиатский тюрки) в Хорезме (Хива) Мухаммад
Юсуфом ар-Рафии под названием "Тузук-и Темури" в 1856
— 57 гг. и Пахлаван Нияз-диваном в 1857 — 58 гг. и 1874 г.
под названием "Малфузат". Оба списка хранятся, в
настоящее время в публичной библиотеке им. М. Е.
Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге. Сохранился и
неполный перевод сочинения на староузбекский язык
(события в нем доводятся до 39 года жизни Темура и
примирения его с эмиром Хусайном), сделанный
ходжентским казием Набиджан-махдумом по поручению
кокандского хана Мухаммад Али (1821-1842).
В последние годы появились полные переводы "Тузук-и
Темури" на современный узбекский язык, основанные на
переводе Мир Абу Талиба ал-Хусайни. Эту работу в свое
время выполнил знаток арабского и персидского языков
покойный Алихан-тура Сагуни. Его перевод был
опубликован в восьмом номере журнала "Гулистан" в 1967
году. Перевод этот имеет ряд недостатков: пропуски,
отклонения от оригинала, искажение имен собственных, [6]
географических названий и терминов, в нем не на должном
уровне комментируются события и исторические лица,
географические пункты, этнонимы и топонимы. Еще одно
издание (в виде отдельной книги) было осуществлено на
основе перевода Мир Абу Талиба ал-Хусайни, с
использованием перевода Алихан-туры, ташкентским
востоковедом Хабибуллой Кароматовым [10] .

Есть также несколько изданий "Уложения" на русском


языке. В известном казанском издании 1894 года под
редакцией Н. П. Остроумова, к сожалению, перевод сделан
не с оригинала (персидской версии Мир Абу Талиба ал-
Хусайни), а с упомянутого выше французского перевода Л.
Ланглэ. Более того, как свидетельствует сам редактор (Н. П.
Остроумов), перевод был выполнен не специалистом, а
85
педагогами ташкентской гимназии А. Г. Зайончковской и С.
А. Пятницкой (первая часть) и учащимися Д. Ройтманом и
В. Степановым (вторая часть) [11]. Выпущено также
факсимильное воспроизведение вышеназванного издания с
кратким предисловием И. М. Муминова (Ташкент, 1968). И,
наконец, имеется еще два перевода на русский язык: Н. С.
Лыкошина [12] и В. А. Панова [13]. Как известно, оба
перевода основаны на дефектном и неполном (только
"Малфузат") списке староузбекского перевода, вернее
редакции Набиджан-махдума, и поэтому полагаться на них
вряд ли целесообразно.
Вопрос, кто же, собственно, является автором "Уложения
Темура", учеными обсуждается давно. Так, например,
английский востоковед Э. Г. Браун и русский ученый-
востоковед В. В. Бартольд в отдельных своих работах
подвергают сомнению не только авторство Темура, но даже
подлинность самого "Уложения" [14] . К сожалению, у них
есть и последователи. Но, если изучить труд внимательно,
[7] сличив его с широко известными сочинениями,
посвященными жизни и общественно-политической
деятельности Темура, такими, например, как "Зафар-наме"
Низамудди-на Шами и "Зафар-наме" Шарафуддина Али
Йезди, становится ясной необоснованность подобных
утверждений. Обратимся к фактам.
1) Так, в каталоге английского ученого Ч. А. Стори, в
котором приведены сведения о всех хранящихся в
библиотеках мира списках "Уложения Темура", указывается,
что автором сочинения является сам Темур [15].
2) Английские исследователи Деви и Уайт, осуществившие
издание текста и перевода "Уложения" на английском языке,
также утверждают, что сочинение создано Темуром или под
его "присмотром". "История, написанная самим Темуром,—
читаем в их предисловии,— предназначена его потомкам...
В ней он объясняет то, как он пришел к власти, секреты
своей политической и военной деятельности, искусство
управления государством и своих завоевательных войн"
[16].
3) О принадлежности "Уложения Темура" перу самого
Амира Темура говорит и видный турецкий ученый
Шамсуддин Сами в своей популярной энциклопедии:
"Темур написал сборник законов под названием
86
"Уложение", в котором повествует свою автобиографию;
Это сочинение, написанное на чагатайском языке, было
переведено на персидский и некоторые европейские языки"
17 .
Заслуживают внимания и следующие слова известного
венгерского ориенталиста Г. Вамбери: "Сам Темур писал
плавным и выразительным тюркским слогом, как это всего
лучше доказывает частое упоминание слова "Тузукат" [18].
По свидетельству современников Амира Темура — ибн
Халду на, Хафиз-и Абру, ибн Арабшаха, Шарафуддина Али
Йезди,— он был широко образованным человеком и хорошо
знал мусульманскую юриспруденцию (ал-фикх), историю,
философию и поэзию. "Темур,— утвержал ибн Арабшах,—
заботился об ученых, приблизил к себе сайидов и
благородных людей, почитал ученых и поэтов и оказывал им
особую милость... Он вступал с ними [8] в научные
дискуссии, а в спорах был справедливым и учтивым" [19]. У
Хафиз-и Абру читаем: "Темур глубоко знал историю персов
и тюрков. Ценил всякое знание, которое могло принести
практическую пользу, как-то: медицину, астрономию и
математику. Но особое внимание обращал он на
архитектуру. Он хорошо понимал тонкости строительства
больших зданий и давал полезные советы [строителям]" [20]
Даже если допустить, что труд этот написан не самим
Темуром, то он мог поручить сделать это кому-нибудь из
своего окружения. А такие примеры в истории имеются.
Так, например, широко известный труд Рашидуддина (1247
— 1318) "Джами ат-таварих" вчерне был составлен его
секретарями-учеными Абдаллахом Кашани и Ахмадом
Бухари. В работе участвовал и знаток монгольской старины
Фулад Чжен-сян. Также известно, что знаменитый труд
Улугбека "Зидж-и джадид-и гурагани" ("Гурагановы
астрономические таблицы") тоже составлен коллективом
ученых: Кази-заде Руми, Гийасуддином Кашани, Али
Кушчи и др.
Авторство Темура подкрепляется также исторической
достоверностью сообщаемых фактов и событий и
правильностью их изложения в сравнении с другими
историческими сочинениями. Если мы сопоставим
"Уложение Темура" с сочинениями Низамуддина Шами и
Шарафуддина Али Йезди [21] или других темуридских
87
историков, то больших расхождений не встретим. Также
известно, что Темур и его просвещенные потомки уделяли
особое внимание составлению исторических сочинений,
особенно истории династий. Выше уже говорилось, как
Шах-Джахан внимательно просмотрел персидский перевод
"Уложения", выполненный Мир Абу Талибом ал-Хусайни,
нашел в нем серьезные ошибки и, потребовав к себе
Мухаммад Ашрафа Бухари, поручил ему сличить сей труд с
известными сочинениями и устранить недостатки перевода.
И Мухаммад Ашраф добросовестно выполнил эту работу.
Как рассказывает Шарафуддин Али Йезди, Темур требовал
от ученых писать его историю на основе надежных
источников, освобождая их при этом от излишних
восхвалений. [9]
Он писал: "[Бахши и секретари] записывали все, что
происходило в жизни царства, народа и столпов государства,
уточнив их полностью. [Его величество] приказывал писать
все как есть, не утаив ничего, не сокращая и не дополняя".

Кроме того, каждое сочинение еще в первом варианте


читали самому Темуру и "обществу ученых". И только после
их одобрения отдавали на переписку секретарям-
каллиграфам. Безусловно, "Уложение Темура" проходило
такую же проверку.
Рукописи "Уложения" хранятся во многих библиотеках
мира, и существуют его переводы на множество языков, что
само по себе свидетельствует о научной ценности и
оригинальности данного труда. Словом, "Уложение Темура"
— ценный исторический источник, как для изучения жизни
самого Амира Темура, так и его эпохи.
"Уложение Темура" содержит много указаний по истории
Чагатайского улуса [22] и является в своем роде
наставлением Темура потомкам, которое состоит из двух
частей: биографии Амира Темура с 1342 по 1381 годы и
"Тузуката", т.е. своеобразного наставления по устройству
государства и войска.
Амир Темур как искушенный политик и крупный
государственный деятель дает четкую характеристику
своего государства, показывает, каким оно должно быть,
определяет права и обязанности должностных лиц,
работающих как в центральном аппарате, так и на местах.
88
По мнению автора "Уложения", венценосец в своей
деятельности должен опираться на все общественные
прослойки. К ним относятся сайиды — потомки пророка
Мухаммада; улемы — ученые-богословы, шейхи, аксакалы,
военачальники, ратники; люди, коих можно посвящать в
тайны государства; визири, лекари, астрологи, инженеры
[мухандисы ], хадисоведы и историки, ремесленники и
торговцы.
Большое место в деле управления государством Амир Темур
отводил визирям. По его мнению, они должны быть людьми
нравственно чистыми и обладать, по крайней мере,
четырьмя качествами: благородством и величием; умом и
проницательностью; осведомленностью о положении войска
[10] и подданых, умением обходиться с ними;
воздержанностью, терпимостью и миролюбием. Как видно
из материалов "Уложения", государством Темура управляли
семь визирей: 1) Визирь царства и подданых, т.е. верховный
визирь, ведающий всеми делами в государстве. Он должен
был знать все о настроениях подданных, об урожае, о ходе
взимания налогов и повинностей, о доходах и расходах. 2)
Визирь по делам войска, который был обязан заботиться о
нем, своевременно обеспечивать его провиантом и фуражом,
осведомлять верховного правителя об общем его состоянии.
3) Визирь по делам имуществ, доходов и расходов. В его
обязанности входил контроль за сбором налогов и
повинностей, за таможенным сбором и за расходами. 4)
Визирь по делам двора. 5) Кази калон, т.е. верховный судья.
6) Джалал ал-ислам, т.е. особый царский надзиратель. 7)
Визирь диван-и инша, т.е. визирь, ведающий отношениями с
другими государствами.
Темур проявлял особую заботу о своих визирях, ибо, как
сказано в "Уложении", процветание государства во многом
зависело от их деятельности. Он предупреждал своих
потомков не поддаваться наветам доносчиков: "Пусть не
слушают корыстолюбивых, испорченных и завистливых
людей, [сеющих небылицы] о визирях, ибо у таких людей
(визирей) бывает множество недругов, так как все люди в
мире жаждут власти и богатства". Вместе с тем, Темур
сурово наказывал злоупотреблявших служебным
положением визирей. Клавихо, видевший открытый суд (9
октября 1404 года) над одним из визирей по имени
89
Мухаммад Джельд, свидетельствует: "Первая расправа,
которую сеньор [Темурбек] учинил, постигла одного из его
главных алькальдов, которого они назвают дина [визирь] и
который был главным человеком во всей Самаркандской
империи. [Темурбек] оставил его главным алькальдом в
этом городе, когда ушел оттуда около шести лет и
одиннадцати месяцев тому назад. А в это время этот
алькальд, говорят, злоупотреблял своим положением" [23].
Большой интерес представляют сведения "Уложения" о
порядке производства в сан эмира и правителя области.
Темур возвел в сан эмира 313 своих бывших мулязимов
(ратников), 100 из них были назначены на [11] должность
туман-баши, т.е. командующими войска численностью до
10000 человек, 100 других — тысячника, остальные 100
стали сотниками. И еще 13 были назначены на должность
бекларбеги и эмир ал-умара (верховного эмира). По
свидетельству "Уложения" критерием для назначения на
столь важные военные посты служили такие личные
качества, как опыт, ум, храбрость и отвага. "Я, — считал
Амир Темур,— на опыте постиг, что только тот достоин
быть эмиром и властвовать, кто постиг тайны ведения
сражения, знает способы рассеивания вражеских войск, не
теряет присутствия духа в разгар сражений и без дрожи и
колебаний может ввести в бои отряды воинов, а при
расстройстве порядка войска в состоянии без промедления
восстановить порядок". Надо сказать, что наиболее
авторитетные эмиры избирались из племен барлас, аргын,
джалаир, тулкичи, дульдай, могол, сулдус, тугай, кипчак,
арлат, татар и из числа привилегированных тарханов. Они
были удостоены специального документа, заверенного
печатью самого Амира Темура. В сочинении приводятся
сведения и о государственных служащих: садр-и азам
(верховный садр) ведал делами богоугодных заведений и
вакфов, осведомлял верховного правителя о состоянии
вакфов, пенсий, которыми удостаивались сайиды; казий
(судья), мунщи (секретарь), дафтардар (счетовод), мухассил
(сборщик дани); тавачии, в чьи обязанности вменялся сбор
войска, размещение воинов в походе и осадных боях,
наблюдение за проведением казней и т.д.
Заслуживают внимания и сведения "Уложения" о
действовавшем при дворе Темура церемониале. Справа от
90
падишаха занимали место сайиды, шейхулислам, улемы,
ученые, шейхи, казии; слева от трона сидел верховный эмир,
затем бекларбеги, потом царевичи, эмиры, нойоны,
предводители племен, улусные эмиры, начальники крупных
воинских частей, а также тысячники и сотники. Напротив
трона располагались начальники диванов и визири. Вслед за
визирями сидели чиновники нижних рангов и бахадуры.
Места для опытных меченосцев были справа за троном,
дворцовая охрана (караулы, ички) располагались слева от
трона. Эмиру авангарда (илгар) отводилось место напротив
трона; ясаул-баши должен был стоять у входа в аудиенц-зал
и т.д. Сыновья, внуки и близкие родственники Амира
Темура сидели вокруг трона, "подобно светозарному ореолу
сияющей луны". [12]
Амир Темур управлял своей огромной империей при
помощи сыновей и внуков. За исключением Мавераннахра,
империя была разделена между ними на уделы (улусы). Так,
например, Кабул, Газну и Кандагар, вплоть до земель,
простиравшихся по реке Синд, с 15 тысячами воинов, Амир
Темур отдал Джахангиру, старшему сыну, а после его
смерти (1376), присоединив к ним и Балхскую область,
пожаловал Пирмухаммаду, сыну Джахангира. Второму
сыну, Омар Шейху, Амир Темур сначала отдал Фергану,
вместе с 10 тысячами воинов, затем, в 1393 году он был
переведен в область Фарс. В 1380 году с десятитысячным
войском Амир Темур послал в Хорасан своего третьего сына
— Мираншаха, а через тринадцать лет, в 1393 году,
Мираншах получил новый удел — престол Хулагу-хана [24]
, т.е. Западный Иран, Азербайджан и Ирак. После перевода
Мираншаха на запад, с 1393 года, Хорасан вместе с 8
тысячами воинов стал уделом Шахруха, младшего сына
Амира Темура.
Правда, уделы эти, хотя и подчинялись центральному
правительству в Самарканде, в действительности были
полунезависимыми. Удельные правители имели
собственный государственный аппарат, казну и войско.
Вассалитет их выражался в регулярном отправлении в казну
центрального правительства части дохода. Вассал обязан
был по первому же зову падишаха прибыть к нему с
войском и принять участие в его военных походах. Но, тем
не менее, в государстве Темура существовал и скрытый
91
сепаратизм, примером чему может служить наказание
Мираншаха и правителя Фарса Пирмухаммада, сына Омар
Шейха, перед семилетним походом (1399—1404). Это
подтверждает и бурная вспышка неповиновения удельных
правителей центральному правительству сразу же после
смерти Амира Темура (18 февраля 1405 г.).

В "Уложении Темура" приводятся также сведения о


феодальных институтах (икта, суюргал, танхах), формах
феодального землевладения, о взимаемых с населения
налогах и повинностях: харадж, мал-у джихат, куналга,
бадж, пишкеш, савари, шилан пули и др.
Основным налогом был харадж, размер которого
устанавливался в зависимости от качества земли, [13]
водообеспечения, близости к городу и т.д., и составлял одну
десятую, одну четвертую или одну третью часть урожая.
Мал-у джихат (от араб. "мал" — земля, имущество и
"джихат" — причины) — подать, уплачиваемая деньгами и
натурой.
Куналга (от староузб. "кюнмок") — предоставление
населением ночлега послам, царским гонцам и чиновникам,
а также их слугам при проезде через определенные
населенные пункты.
Бадж (перс.— подать, пошлина) — пошлина, взимаемая с
торговых караванов (купцов) при переезде через границы и
остановки в караван-сараях.
Пишкеш (перс.— подношение, подарок) — обязательный
сбор для подарков феодальным владетелям.
Савари (перс.— добровольное подношение) —
обязательный сбор с населения для подношения (подарка)
высокопоставленным особам.
Шилан пули (перс. "царский пир, царское угощение") —
денежный сбор для расходов на царское угощение.
Джан салиги — подушная подать, собираемая с населения
раз в год.
Необходимо подчеркнуть, что Темур всячески поощрял
инициативу по оживлению "мертвых земель" — так в то
время назывались залежные и заброшенные земли.
Например, лицам, взявшимся за такое трудное и
благородное дело, в государстве Темура предоставлялись
определенные льготы. Об этом в "Уложении" сказано; "...в
92
первый год с них не взимали ничего, на второй год
довольствовались тем, что они сдавали по своему
усмотрению, и только на третий год взимали с них харадж
по установленной норме". При этом право владения
заброшенной землей строго регламентировалось законом. В
"Уложении" говорится: "Если земли были заброшены или
никому не принадлежали, то возделывать их за счет халиса
25, если же есть собственник, но он не в состоянии ее
обрабатывать [в силу своего положения], то следует
представить ему необходимые для возделывания земли вещи
и орудия, дабы он смог привести в порядок свою землю". И
далее: "Повелел, чтобы строили кяризы 26 в заброшенных
землях, чинили разрушенные мосты, строили новые мосты
над реками и каналами; на [14] дорогах, на расстоянии
однодневного перехода, построить рабат [27]..."
Налоговая система при Темуре была отлажена. Точно
устанавливались размеры налогов и повинностей с земли, со
скота и с ремесел, жестко контролировалась деятельность
налогосборщиков.
В "Уложении" читаем: "Велел всячески избегать разорения
подданных при сборе хараджа и не ввергать страну в пучину
бедности, ибо лишение подданных крова и семьи влечет за
собою иссякание государственной казны, а иссякание казны
является причиной роспуска рати, что, в конечном итоге,
приводит к ослаблению государственной власти".,
Армия Темура была самой крупной и мощной армией
средневековья, как в организационном, так и в тактическом
отношениях. Строилась армия по десятичной системе:
делилась на десятки, сотни, тысячи и десятки тысяч
(туманы). Состояла из конницы и пеших воинов с
преобладанием конницы. На вооружении были сабли, луки и
стрелы, копья, палицы и боевые топоры (табар), камнеметы
(манжаник), нафт андазы (установки для метания заженной
нефти). Вначале например, во время "грязевой войны" 1365
года, ее боевой строй был такой же, как у древних тюрков и
Чингиз-хана, и состоял из центра (кул), правого (барангар) и
левого (джавангар) флангов, фланговой охраны (канбул),
авангарда (манглай или мангулай) и арьергарда (хиравул).
При таком строе центр по сравнению с флангами оказывался
слабым, ибо не имел караульных и резервных частей. В
дальнейшем, на протяжении 35 лет, которые прошли в
93
беспрерывных походах и войнах, Темур усовершенствовал
свою армию и сделал ее мобильной. Так, например, в
крупном сражении с Тохтамышем в Кундузча (местность
между Чистополем и Самарой) в 1391 году, подробно
описанном Шарафуддином Али Йезди и специально
изученном М. Шармуа и М. И. Иваниным [28] , военный
строй армии Амира Темура претерпел изменения [15] и
выглядел несколько иным. Прежде всего, Темур разбил
свою армию на семь кулов (корпусов) во главе с царевичами
Мухаммад Султаном, Мираншахом, Омар Шейхом и
эмирами Сулайман-шахом, Бердибеком, Шахмаликом,
Аббас-бахадуром и поставил их в центр, на правый и левый
фланги. Некоторые кулы (корпусы) от отвел в резерв. Этим
были усилены не только фланги, которые иногда не
выдерживали натиска противника, но и центр армии.
Притом центр получил теперь авангард, фланговое
охранение и резерв, которые, в конечном итоге, решали
судьбу сражения.
Сбором и размещением войск занимались специальные
чиновники-таваджи (тавачии), облеченные большими
полномочиями. Следует отметить, что каждый призываемый
в поход воин был обязан взять с собой лук с 30 стрелами,
колчан с налучьем, щит (чапар, тура), саблю и запас
продовольствия на один месяц. У каждых двух воинов
должна быть в запасе лошадь, на каждых десять воинов
выделялась палатка, два заступа, мотыга, серп, пила, шило,
сто иголок, полвеса веревки, бурдюк для воды и котел [29].
Эти и другие вопросы военного устройства армии Амира
Темура подробно изложены в последних главах "Уложения"
и важны для изучения истории народов Центральной Азии.
Амир Темур, обладая природным умом и умудренный
жизненным опытом, хорошо разбирался в людях. Он имел
как бы магическую силу, благодаря которой, особенно в
трудное для себя время, привлекал на свою сторону
способных, нужных и решительных людей и создавал их
них костяк преданных и самоотверженных
единомышленников. Такими, например, были Джаку барлас,
эмир Джалалуд-дин, эмир Хиндуку (Хинду ака), Ику Темур,
Сулайман-шах, Худайдад, Бердибек, Шахмалик, Шейх
Нуруддин и др. Приведем несколько примеров из
"Уложения". Так, во время борьбы Темура с
94
моголистанским ханом Ильяс-ходжой (в 60-е годы XIV в.),
когда многие эмиры помышляли покинуть его, Темур
проявил присущее ему искусство, чтобы удержать их при
себе. И добился своего. В "Уложении" читаем: "Пригласив в
укромное место эмира Джаку, Ику Темура, эмира
Сулаймана и эмира Джалалуддина, решил сделать их своими
сторонниками. Беседуя с ними в [16] уединении, я сказал,
что они будут моими сотоварищами в управлении
государством. Этим пробудил в них веру в собственные
силы и решимость служить мне.
Подобным же образом я вызвал в укромное место и других
эмиров, [до того] не согласных со мной, и поговорил с
каждым по отдельности. Падким до богатства, алчным и
корыстолюбивым из их числа пообещал всякого рода
богатство; жаждущим чинов и должностей посулил какую-
нибудь область из числа завоеванных стран и вилайетов.
Держал их между надеждой и страхом, к каждому приставил
по одному кутвалу [30].
И остальных воинов обнадежил жалованием и амуницией.
Благодаря ласковому и приветливому обхождению они
стали моими единомышленниками. Оказанную ими одну
услугу я вознаграждал в десятикратном размере и радовал
их сердца. В результате все они: и те, кто всемерно
поддерживал меня, и те, кто лицемерно отворачивался от
меня,— объединились вокруг меня и поклялись в любом
деле не терять единства, подчиняться моим приказам, не
жалея ни имущества, ни жизни, и не щадя себя, сражаться на
поле брани".
Так же поступал Амир Темур в трудные для себя времена и
по отношению к рядовым воинам: "Но воины не проявили
единодушия в этом предприятии. Для сплочения ратников
решил к одним проявить милость и заботу, с другими просто
сговориться, а третьих склонить к себе богатством,
остальных же — клятвами, ласковым словом и
обещаниями".
Амир Темур, вместе с тем, умел прощать прегрешения
подчиненных и искавших у него защиту. "В пору восхода
моего могущества и государства,— вспоминает Темур,—
пришедших ко мне с мольбою как добрых, так и негодных
поведением людей, невзирая на то, хорошо они относились
ко мне [прежде] или причиняли зло, воссев на царский
95
престол, смущал своими благодеяниями. Предав забвению
причиненное мне зло, свиток их прегрешений перечеркивал
пером прощения".
Однако, прощал он только до трех раз. Так правитель
Махана Алибек, потомок Аргун-шаха из племени джани
курбани 31, жестоко обходился с Амиром Темуром и его
[17] женой Ульджай Туркан-ага в пору скитаний (начало б0-
х гг. XIV в.). После достижения Темуром верховной власти
Алибек джани курбани дважды попадал ему в руки и оба
раза был прощен, более того — одарен породистой
лошадью, шитым золотом поясом, дорогим оружием и
халатом и был принят на службу. Но, нарушив клятвенное
обязательство, оба раза он покинул его и бежал к себе в
Махан. И только в третий раз, когда он снова попал в руки
Амира Темура, его отправили в Андижан, где он был убит.
Темур презирал скупых, алчных, злых и низких помыслами
людей, особенно не жаловал изменников, предающих своих
благодетелей. В "Уложении" сказано: "...если кто из воинов
забывал долг чести и преданность и во время битвы
переходил ко мне, предав своего покровителя, я считал его
своим заклятым врагом". И в качестве примера приводится
такой случай: "В войне с Тохтамышем его эмиры
отправляли мне донесения и жалобы, позабыв благодеяния
своего господина и моего недруга Тохтамыша, за что я
проклял их, ибо они, отбросив преданность и долг, предали
забвению свою обязанность перед своим господином и
перешли ко мне. И я подумал: "Если уж они предали своего
властелина, так чего же мне ждать от них?" Можно привести
много подобных примеров. Все это позволяет глубже понять
характер Амира Темура и в известной степени постичь
внутренний мир этого великого человека.
В заключении остановимся на двух существенных вопросах,
затронутых в данном сочинении.
Первое. В "Уложении Темура" по отношению к территории
среднеазиатского междуречья, Киргизии и южного
Казахстана, наряду с термином "Мавераннахр" — букв. "то,
что за рекой" (Джейхун) — употребляются термины
"Туран", "Туркестан" и "Туркестан замин", а население этой
территории названо тюрками и таджиками, причем оба
этнонима приводятся всегда рядом. Известно, что
тюркоязычные узбеки, киргизы, туркмены, казахи и
96
каракалпаки и ираноязычные таджики издревле совместно
жили и трудились на этой территории, вступали в
родственные связи и создавали материальные и духовные
ценности. Эти народы активно участвовали в общественно-
политической жизни Центральной Азии. Поэтому попытки
противопоставить эти братские народы и, тем более,
принизить роль одного и возвеличить значение другого
антинаучны и не служат подлинным интересам этих
народов. [18]
Второе. В первой части "Уложения Темура", где
повествуется о начальном периоде жизни и деятельности
Амира Темура, говорится о неких "узбеках" и "обществе
узбеков", якобы притеснявших и угнетавших местное
население. Под этими "узбеками" или "обществом узбеков"
следует понимать не этнических, а даштикипчакских
узбеков (тюрко-монгольские племена Дашт-и кипчака [32]),
в свое время подчинивших большую часть Хорезма (1227 г.)
и установивших политическое господство над
Мавераннахром и Туркестаном с 1251 года, когда улус
Чагатая, вследствие феодальных междоусобиц и
династических распрей был разделен между
золотоордынским Бату-ханом (1227 — 1255) и великим
ханом Мунке-кааном (1251 — 1260). Эти племена (кунграт,
найман, мангыт, дурман, буркут, тубаи, минг и другие) в
арабоязычных и персоязычных исторических сочинениях
XIII — XIV вв., например, у Хамдаллаха Казвини
(1281—1350), Низамуддина Шами (XIV—начало XV вв.),
ал-Калкашанди (ум. в 1418 г.), Шарафуддина Али Йезди (ум.
в 1454 г.), Муинуддина Натанзи (перв. полов. XV в.), Абд
ар-Раззака Самарканди (1413 — 1482), Мирхонда (1433 —
1498), Хондемира (1475 — 1535) и других, именуются
общим названием "узбек", а их страна "Мамлакат-и узбек"
("страна узбеков"), "Улус-и узбек" ("Улус узбеков").
История появления даштикипчакских узбеков в Маве-
раннахре и Туркестане восходит к Чингиз-хану, который
еще при жизни разделил свою обширную империю между
сыновьями. Джучи, старшему из них, достались земли от
устья реки Иртыш на Востоке до тех мест на Западе, "куда
доходили бы копыта монгольских лошадей". В состав его
улуса, в частности, входили Прииртышье, а также области,
расположенные на средней и нижней Сырдарье с городами
97
Сыгнак, Сауран, Бирчинлигкент, Джаникент, Ашанас и др.,
и северо-западная часть Хорезма с главным городом
Гурганджем. Удел Чагатая, второго сына завоевателя,
включал Семиречье, Илийскую долину, собственно Кашгар,
часть Хорезма с городом Кят 33. Позднее ханы Чагатайского
улуса установили господство и над [19] областями,
расположенными на левом берегу Амударьи, вплоть до гор
Гиндукуша. Как видим, границы обоих улусов —улуса
Джучи и улуса Чагатая с юго-запада соприкасались [34] .
Улус Джучи особенно усилился при Бату-хане. Последний
играл большую роль не только в политической жизни
самого улуса Джучи, но и всей монгольской империи при
Угедее (1227— 1241) и Мунке-каане (1251 — 1260). Дело в
том, что Бату-хан, а после него Берке-хан принимали
активное участие во всех главных военных походах и войнах
монголов, отправляя многочисленные отряды на поддержку
основного войска. При этом они рассчитывали получать
большую добычу. Бату-хан, например, получил за свою
поддержку не только богатую добычу, но и удел из состава
подчиненной страны. Такие улусы по свидетельству автора
"Чингиз-наме", малоизвестного историка начала XVI века
Утамеш-хаджи, были у него и в Мавераннах-ре, и в Иране
35. Это давало ему возможность контролировать
внутриполитическое положение этих стран, в том числе и
Чагатайского улуса.
Влияние Золотой орды на Чагатайский улус продолжалось и
после Берке-хана (1257— 1267), а с первой половины XIV
века оно даже усилилось.
Таким образом, в "Уложении Темура" речь идет об
"узбеках" и "обществе узбеков" Дашт-и кипчака,
подвластного тогда Золотой орде. И Темур вел борьбу
именно против даштикипчакских узбеков, войска и феодалы
которых со времен Бату-хана сидели в городах и селах
Маве-раннахра и Туркестана и властвовали над его
населением. Эти узбеки именуются в науке кочевыми или
даштикип-чакскими узбеками.
Мы остановились лишь на основных положениях
"Уложения" и надеемся, что глубокое и всестороннее
изучение этого исторического памятника еще впереди, ибо
до сих пор нет полного, надежного списка сочинения, не
говоря о прижизненном. [20]
98
Правда, есть печатные, в большей части выполненные
литографским способом издания "Уложения Темура". Но и
они вряд ли могут удовлетворить требования
взыскательного читателя, не говоря уже об исследователях-
текстологах и переводчиках. Сто лет тому назад Н. П.
Остроумов, издатель "Уложения Темура" на русском языке,
писал: "Конечно, было бы гораздо важнее сделать перевод с
персидского текста, но предоставим это будущему времени".
Мечте ученого, как видим, суждено было осуществиться
лишь спустя сто лет. В основу настоящего издания
"Уложения", являющегося первым опытом обнародования
полного текста памятника на русском языке, положено
литографированное издание Мухаммад Ахсана Илахи,
вышедшее в Бомбее в 1890 году, которое без каких-либо
изменений воспроизводит персидский текст майора Деви
1783 года. А это издание, как известно, считается наиболее
полным и надежным. Необходимость перевода "Уложения
Темура" непосредственно с персидского оригинала
назревала постепенно на протяжении почти ста лет по мере
выявления недостатков не только казанского издания, но и
иных списков сочинения. Эти недостатки, которые можно
объяснить господствовавшими в конце прошлого века
взглядами на личность Темура и созданного им государства,
недостаточным знанием быта, нравов и обычаев народов
Центральной Азии, желанием передать военную,
юридическую и географическую терминологию через
европейские аналоги, серьезно влияют на достоверность
исторической информации сочинения, искажают дух эпохи,
а также мировоззрение самого автора. В настоящем
переводе эти недостатки по мере возможности устранены.

Текст воспроизведен по изданию: Уложение Темура.


Ташкент. Изд. лит. и искусства им. Гафура Гуляма. 1999

99
Комментарии

1 Стори Ч. А. Персидская литература.


Биобиблиографический обзор. Ч. 2, М., 1972, с. 792—793;
Миклухо-Маклай Н. Д. Описание персидских и таджикских
рукописей Института востоковедения АН СССР, Вып. 3, М.,
1975, с.273.
2 Тузук-и Темури (литография). Изд. Мухаммад Ахсана
Илахи, Бомбей, 1890, с.2.
3 Абд ал-Хамид Лахури. Падишах-наме. Рукопись ИВ АН
РУз, инв. №24, л.264 а.
4 Миклухо-Маклай Н. Д.Описание персидских и таджикских
рукописей Института востоковедения АН СССР. Вып.З, М.,
1975, с. 274.
5 Institutes, political and Military. Written by the great Timour...,
first translated into Persian by Abu Taulib al-Huseini with notes
by Major Davy..., Oxford, 1783.
6 Institutes, Political and Military of the Emperor Timour. In
Persian and English..., Calcutta, 1785.
7 Tyзyк-и Teмypий, Texpoн, 1342/1963.
8 The Malfuzat-i Timuri, or autobiographical memories of the
Moghul Emperor Timour..., translated by Major C.Stewart,
London, 1830.
9 Institutes, Politiques et Military de Tamerlan... Traduits... sur
la version Persane d'Abou-Taleb al-Hosseini, par Langles, Paris,
1787.
10 Темур тузуклари. Форсчадан Алихон тура Согуний ва
Хабибулла Кароматов таржимаси. Сузбоши, изохлар
муаллифи ва мухарир Б. Ахмедов. Тошкент, 1991.
11 Уложение Темура (Тамерлана). Под редакцией Н.
Остроумова. Казань, 1894, с.7.
12 Автобиография Тамерлана. Перевод с тюркского Н.
Лыкошина. Ташкент, 1894 (Рецензию Н. И. Веселовского на
это издание см. "Журнал Министерства народного
просвещения", ч. ССС1П, 1896).
13 Автобиография Темура. Богатырские сказания о Чингис-
хане и Аксак-Темуре. Перев. с тюркского и чагатайского яз.
Вступит, статья и комментарии В. А. Панова, М., 1934.
13 Brown E.G. А Нistory оf Persian Literature, III, Cambridge,
1905, р. 184; Бартольд В.В.Улугбек и его время. Сочинения,
100
т. II, ч.2, М., 1964, с.38, прим. III ; Он же : Мир Алишер и
политическая жизнь, там же, с.201.
15 Стори Ч. А. Цит. соч., с. 197.
16 Institutes, political and Military, Oxford, 1783, р. VI.
17 Камус ал-алам, Истанбул. 1891, с.1727.
18 Вамбери Г. История Бохары или Трансоксании. Перев. А.
И. Павловского. Т.1, СПБ., 1873, с.234.
19 Аджаиб ал-макдур фи ахбар-и Темур, перев. У. Уватова,
Ташкент, 1992, с. 69.
20 Зубдат ат-таварих. Стамбульская рукоп.
21 Шарафуддин Али Йезди. Зафар-наме. Перев. с
персидского Амануллы Буриева, Ташкент, 1994.
22 Чагатайский улус—государство, основанное Чагатаем
(1327— 1341), вторым сыном Чингиз-хана, включавшее в
свой состав Семиречье, Илийскую долину, Кашгар,
Мавераннахр, часть Хорезма и земли, расположенные по
левому берегу Амударьи до Гиндукуша.
23 Руи Гонсалес де Клавихо. Дневник путешествия в
Самарканд ко двору Темура (1403 — 1406). Перев. со
староиспанского, предисловие и комментарии И. С.
Мироковой. М., 1990, с. 121 — 122.
24 Хулагу-хан — внук Чингиз-хана:-ильхан, правивший
Ираном, Азербайджаном и Ираком в 1256 — 1265 гг.,
основатель государства Ильханов (Хулагуидов).
25 Халиса — земля и имущество, принадлежащее казне.
26 Кяриз — подземный канал.
27 Рабат (араб.— подворье) — странноприимный дом;
караван-сарай на больших дорогах.
28 Шарафиддин Али Яздий. Зафарнома. Факсимиле,
введение и примечания А. Урунбаева. Ташкент, 1972, с.420
— 464; Charmoy M. Expedition de Timour-i Lenk, on Tamerlan
contre Toqtamiche Khan de L, oulous de Djouchy en 793 de L,
hegire on 1391 de notre e,re, SPb.,1836; Иванин М. И. О
военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и
среднеазиатских народов при Чингис-хане и Тамерлане. 2-е
изд., СПБ., 1875, с. 190—207.
29 Греков Б. Д., Якубовский А. Ю. Золотая орда и ее
падение. М.-Л., 1950, с. 346.
30 Кутвал (араб. инд.— правитель крепости) ; комендант.
Здесь: стража.

101
31 Джани курбани — племя из ойратов, переселившееся в
XIII веке в Махан, Несу и Абиверд. Их предводитель Аргун-
шах был одним из приближенных Чингиз-хана.
32 Дашт-и кипчак — так с XI века назывались обширные
земли, включавшие территорию современного Казахстана,
среднего и нижнего Поволжья и южнорусских областей
вплоть до Днепра.
33 Греков Б. Д. Якубовский А.Ю. Цит. соч, с. 717.
34 Младший сын Чингиз-хана Тулуй получил тогда
отцовский юрт, т.е. собственно Монголию и Северный
Китай. Поздее, в 1256 г. внук Тулуй-хана Хулагу (1256 —
1265) завоевал Иран, Азербайджан и Ирак и образовал на
этой территории четвертый улус, который известен в
истории как улус Хулагуидов или государство Ильханов.
35 Утамеш-хаджи. Чингиз-наме. Перев., транскрипция,
примечания и исследование В. П. Юдина, Алма-Ата, 1992, с.
109. Ср. Минхаджуддин Джузджани. Табакат-и Насири
(Сборник материалов, относящихся к истории Золотой орды.
Т.II, М.—Л., 1941, с. 15.)

102
«Благочинный военных церквей
Сырдарьинской области (1900-1917 гг.)»
(ЦГА РУз, ф.И-85, оп.№1)

103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
«Туркестанская духовная консистория
(1854-1918 гг.)» (ЦГА РУз, ф.961, оп.№1)

114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176