Как уже было сказано выше, аяуаске и шипибо было посвящено большое

количество работ. Если мы говорим о шипибо, то это работа Франсуазы Морин

2007 года «Родовые связи и союз в отношениях шаманов и духов у шипибо-
конибо». Там уделяется также внимание мыслям Роджера Бастида и его
знаменитой «Антропологии пропастей», в которой он исследует состояние
транса, сновидения, кандомбле и политеистический мистицизм. В данной
диссертации представлены полевые записи антрополога из экспедиции к
шипибо, описаны их обряды, клановые системы и родовая организация.
Замечательное описание знаменитых дизайнов шипибо было представлено
исследователем Берндтом Брабеком де Мори - «Вершина вдохновения.
Геометрические узоры шипибо-конибо и их отношения с космосом и музыкой».
Это тоже данные из экспедиции автора, в которой он обосновал связь между
применением аяуаски и икарос (исцеляющими песнями курандерос).
Гендерные особенности шаманизма шипибо были исследованы Анной-Мари
Кольпрон в 2005 г. Очень глубоко исследуется разделение обязанностей мужчие
и женщин у шипибо , а также даётся попытка объяснения отсутствия
существования женщин-аяуаскерос у шипибо, даётся также подробное
описание их общества и описывается и родовой строй. Хотелось бы отметить,
что все прочитанные работы базируются на метериале, в основном собранном в
экспедициях, зачастую многочисленных, хотя они также обращаются к другим
авторам и исследуют предложенные ими теории и материал.
Мне очень нравится работа Сабины Риттнер 2007 года о шипибо и аяуаске, в
котрой она освящает также вопросы икарос, исцеление звуком и связи между
икарос и дизайнами шипибо. Также поднимается традиционный вопрос о том,
как происходит исцеление аяуаской и икарос. В данной работе действительно
можно было почерпнуть для себя некие полезные опции, например, как лучше
проводить интервью, как общаться, как втереться в доверие. Описывает она
также традиционные занятия нашей этнической группы и слегка касается
проблемы туризма аяуаски, на которой я остановлюсь позже. Много
фотографий шипибо, шаманов и восхитительной керамики с узорами.
Более обширно упоминаю именно об этой работе, так как мне кажется, что с
моей темой она связана больше... хотя в остальных работах тоже написано
немало полезного для моей темы, т. к. у меня всё-таки не только аяуаска и
шаманизм, нужны, естественно, описание родового строя, жилищ, современной
экономической ситуации.
Сабина также упоминает о том, что традиционно женщины шипибо не
принимают аяуаску, хотя они могут быть табакерос, т. е. перед проведением
церемонии аяуаски чистят пространство табаком, а также защищают аяуаскерос
от злых духов во время обрядов.
Американский исследователь Уоррен Херн даёт описание полигинии и
патрилокальности шипибо. Его работа основывается также на неоднократных
экспедициях к ним. Описывает градуальное изменение культуры шипибо от
полигинии к традиционной западной нуклеарной семье, приводится
демографическая статистика происходящих изменений, также описывается
переход к матрилокальности.
 Обширное и подробное описание общества даётся в энциклопедии по
медицинской антропологии, с историей развития, с описанием прихода
европейцев, даётся общее описание верований и шаманизма шипибо.
Поскольку это медицинская антропология, там также представлены данные о
состоянии здоровья, о традиционных занятиях, эпидемиях за последние
несколько десятилетий, также системы врачевания, оздоровления, как они
относятся к болезням, даётся психологическая характеристика этнической
группы и общее представление об их повседневных занятиях. Мне лично
нравится то, что написано сжато, но информации при этом очень много и она
очень конкретная и по существу, без личных мнений и пространных
философских рассуждений.
То, что касается проблемы аяуаски, то об этом в принципе было написано
немало. Некоторые работы приведены в пример выше... многие писали также о
туризме, который связан с аяуаской, Джон Гранвелл, к примеру. Много книг, в
которых даётся описание растения аяуаски, в энциклопедии … Андрей
Александрович, можете напомнить точное название и автора, пожалуйста ? Вы
мне самой первой эту книгу дали, я её уже не могу нигде найти.
Другие авторы — Уильям Берроу и Алан Гинзберг «The Yage Letters” - «Письма
яхе», Мануэль Кордова-Риос и Брюс Лэмбс - «Волшебник из Верхней
Амазонии», Уэйд Дэвис - «Одна река», Луис Эдуардо Луна и Пабло Амаринго -
«Видения аяуаски — религиозная иконография перуанского шамана», теренс
МакКенна - «Пища богов — архаическое возрождение», «Правдивые
галлюцинации».
 Туризм аяуаски.
С этнической группой шипибо тесно связан такой вопрос и явление, как туризм
аяуаски. Проблема этого туризма красной нитью проходит через всю общину
шипибо. Хотелось бы по возможности подробно осветить эту проблему.
На данный момент ~60 — 70 лет западный мир массово начал узнавать об
аяуаске. Не последнюю роль здесь сыграли книги Карлоса Кастанеды, после
выхода которых в свет само явление шаманизма, а также разнообразные
мистические, галлюциногенные видения приобрели большую популярность.
Огромное количество туристов ежегодно приезжают в Южную Америку, в
амазонский регион (не только к шипибо в Перу), чтобы получить этот
мистический опыт. Как показало исследование
в основном это туристы мужского пола, от 35 до 61 года, абсолютно все
европеоидной расы (отсутствовали негроиды, монголоиды...), многие из
которых не получили высшего образования и вместо этого обучали себя сами,
как отмечал исследователь, они были очень начитанными и один даже говорил,
что хочет обучиться на полноценного курандеро. Женщин, по сревнению с
мужчинами, было меньше, зато они часто занимали позицию лидера группы
аяуаски.
По моему мнению, если вдуматься в это, в этом вообще есть что-то
сумасшедшее, что в мире вообще в принципе существуют такие группы людей
(и ещё так давно), что они собираются и вместе едут туда, что в принципе
существует на Земле такой вид туризма.
Сейчас поддерживается перманентный интерес к традициям шипибо,
существует большое количество центров аяуаски, Карлос Суарез Альварез,
автор книги «Ayahuaska, iquitos and monster vorax”, провёл исследование,
которое показало, что в год в Икитосе, мировой столице таких центров, такие
церемонии приносят ~ 6, 5 млн. $ в год. Конечно, сами шипибо прекрасно
понимают, что на одном рыболовстве и ткацком ремесле особо не заработаешь,
и начинают зарабатывать представлениями для гринго, потесняя таким образом
реальных курандерос, тех немногих, которые ещё знают об искусстве икарос.
Если посмотреть интервью с шипибо, можно увидеть, что они всё больше
забывают, как они составляются, они в основном знают только те икарос,
которые были переданы по наследствустаршим поколением.
Есть также одна проблема, на которую практически никто не обращает
внимания, между тем как, на мой взгляд, это основная проблема, как
раскалённый гвоздь в ботинке, которая определяет всю ситуацию. Когда начали
приезжать туристы, всё больше курандерос шипибо переехали в Икитос
зарабатывать деньги, и все забыли об изначальной, медицинской сути аяуаски, ,
об обучении курандеро, о том, что вообще-то он должен обучаться у другого
шамана хотя бы несколько лет. Это мог быть ребёнок мырайи или, в случае его
бездетности, он мог передавать свои знания тому, кого выберет. Этот ученик
должен был соблюдать строгую диету на протяжении нескольких лет, жить в
сельве в уединении, чтобы мир растений начал открываться ему. О том, что, к
примеру, те шаманы, которые отдавали дань уважения своей культуре,
поддерживали, развивали её, употребляли не только аяуаску, а с риском для себя
старались пустить в себя, общаться с духами до 2 — 3 тысяч растений. Также
это не просто так, что шаман на церемонии принимает аяуаску, один, а пациент
нет — это делалось с конкретной целью — шаман отправлялся в мир духов,
чтобы ему указали на проблемы пациента. То есть он соединялся с этим миром,
миром растений, чтобы сначала определить болезнь, получить информацию, и
затем определить, какие растения могут ему помочь. Естественно, сейчас мало
кто желает получать этот, так сказать, второсортный опыт и зачастую это только
сами туристы пьют аяуаску и ложатся на циновки в ожидании видений. Сейчас
это просто употребляют, чтобы посмотреть видения(хотя здесь, соглашусь, это
слишком широкое обобщение...), сам смысл принятия глобально поменялся.
Само восприятие мира шипибо раньше было другим, и это было прекрасно и
непохоже на другие этнические группы. У них было очень пластичное
восприятие всего, они легко могли смотреть на мир глазами определённого
духа, преключать точки восприятие, к примеру, для обычного человека звучит
дико такое выражение, как «видеть ушами» или «слышать глазами»; шипибо же
всегда были в таких отношениях с духами и окружающей Вселенной, что для
них не составляло никакого труда воспринимать мир таким образом и в
принципе быть очень чувствительными к миру духов.
Многие курандерос испытывают праведный гнев по отношению к этой
ситуации.Можно понять Франциско Монтес Шуна, это один из многих
перуанских курандеро, кто говорит: «Это наша культура. Они (западцы)
приходят и воруют наши знания». Я считаю, можно сказать, чисто
психологически это вполне закономерный ответ на ситуацию, мнение,
разделённое многими другими.
Продолжая рассуждать на тему туризма, можно добавить, что, естественно,
резко повысился спрос на само растение. Аяуаске нужно несколько лет, чтобы
вырасти и чтобы с неё можно было собрать листья. Сейчас занимают
подавляющую часть плодородных земель в Перу, сажая там только аяуаску. Ну,
хотя бы хорошо, что её не выращивают в ускоренном темпе, по новым
технологиям (об этом долго искала информацию. Говорят, что выращивают в
обычном темпе.) Мурайя шипибо настаивают на том, что растение должно быль
взрослым, лет 6 или хотя бы 2 — 3 лет. Отсюда вывод, что всё более серьёзный
спрос на аяуаску со стороны Запада, и в конкретно данном контексте это не то
что бы плохо, но встаёт вопрос о том, что, когда хочешь принять это, тем более
первый раз, стоит хотя бы что-то узнать о культуре Амазонии, культуре шипибо,
истории тех мест и народов, куда едешь. В конце концов, это также называют
вином духов, ну а духам разве может понравиться такое пренебрежительное
отношение? Едва ли.
Я считаю, что туристы, приезжающие в эти центры, в основном не понимают
ситуации, не проявляют уважения, вообще о каком хорошем опыте идёт речь,
для кого он хороший? Для иностранцев, которым деньги платят?
Кроме того, никто не учитывает, не говорит о том, что просто физически это
могут принимать не все люди. Эти курандерос рискуют не только душевным
здоровьем своих пациентов, но и их жизнями... они не спрашивают о том, была
ли у человека, к примеру, шизофрения, разные ментальные болезни,
алкоголизм, сердечные болезни, хотя это повышает риск ущерба для здоровья.
Также дурно влияют наркомания или, может быть, приём каких-либо
медикаментов.
На туристов, которые приезжают пробовать аяуаску, сторонние наблюдатели
часто вешают ярлык наркоманов — невзирая на то, что аяуаска, наоборот,
помогает людям избавиться от разного рода зависимостей.
То есть просто, по сути, скооперировались эти иностранцы и шарлатаны... и
неизвестно, как они готовят аяуаску, некоторые могут добавлять туда
определённые токсичные растения, которые могут быть опасны. Ещё есть такая
информация, что такие самопровозглашённые шаманы могут насиловать
женщин во время церемоний, как было с одним ранее уважаемым курандеро …
здесь, в Колумбии, я тоже слышала это от своих респондентов.
В общем, можно сказать, что для европейцев всё не очень радужно... хотя моё
мнение таково, что вообще в принципе опасности и желание просто съездить в
подобное место, где всё для них очень неизведанно и интересно — это один из
основных факторов, почему обычный белый человек так хочет туда поехать.
Такие желания нормальны для очень многих людей.
Мистический опыт аяуаски может быть весьма заманчивым и манящим. Чтобы
в этом убедиться, можно посмотреть картины Пабло Амаринго, который
рисовал, если можно так выразиться, красочные шаманские видения, духов,
божеств животных и растений, сплетающихся друг с другом в ярких
психоделических узорах. Можно, конечно, думать, что человек, который не
принимал аяуаску, априори не способен понять, что это такое, но по крайней
мере, если посмотреть эти картины, то это действительно близко.
Есть определённое количество смертей европейцев, вызванное приёмом
аяуаски, и в принципе не очень понятно, почему они так слепо и безоговорочно
верят в то, что это панацея. Самым известным недавним случаем считается
смерть новозеландца Мэтью Доусона-Кларка, которая произошла от табачной
церемонии (не аяуаски) и у него отказало сердце.
В основном причины смерти в контексте приёма аяуаски считаются неясными.
Было выявлено, что растение не обладает нейротоксичным эффектом. Чтобы
получить передозировку аяуаски, нужно выпить ~ в 10 раз больше стандартной
пинты. С этой информацией я могу поспорить, так как опыт показывает, что
аяуаска аяуаске рознь и само это понятие «стандартная пинта» - достаточно
зыбкое. Я принимала аяуаску с разными курандерос и в первый раз её, во-
первых, нужно было есть ложкой, т. к. была слишком вязкой для питья, и
эффект был слабый даже после 2 приёма. Можно сказать, что духи показали
совсем немного и сколько я вообще в принципе могла увидеть, потому что
одновременно несколько дней подряд проходили церемонии с другими
растениями, и с остальными эффект был глобально более сильный... у других
людей, которые присутствовали и также принимали это, не могу сказать, чтобы
я тоже видела какой-то сильный эффект. Просто всех тошнило и в целом люди
на пару часов могли «уйти в себя», чтобы вскоре уже вести себя, есть, общаться
как ни в чём ни бывало. Это не голословие - я старалась внимательно наблюдать
за окружающими, как-то дать свою оценку происходящему... И другая аяуаска,
приготовленная тайтой Александром, у меня вызывала эффект на один день с 1
пинты. То есть, передозировка может быть, но от какого количества — тут нет
таких количественных стандартов, как на Западе.
Говоря о количестве смертей от аяуаски, с 2015 по 2017 год их было
зафиксировано 5 (по сравнению с ~ 46 смертей каждый день от передозировки
опиатами), и вполне очевидно, по сравнению с сумасшедшим количеством
людей, которые каждый год её принимают, что это исключения. Опасность
приёма заключается, по-моему, не в самой возможности умереть от этого, а
получить психологическую травму. В основном все, кто говорят об этом,
говорят, что опыт с аяуаской весьма далёк от «наркотического трипа». Не зря
аяуаску называют «вином мёртвых». Многие личные факторы могут повлиять
на безопасность «путешествия», такие, как несоблюдение диеты или
употребление наркотиков, алкоголя, медикаментов. Каждому человеку, который
решил получить такой опыт, стоит узнать свои личные противопоказания...
«Воздержись, если есть сомнения. Пить шаманское варево — как
экстремальный спорт, гребля в каноэ или альпинизм. Всё может измениться в
худшую сторону. Слегка попробовав, можно привлечь большие проблемы» -
счиает исследователь и антрополог Джереми Нарби.
Исследование, проведённое в 2016 г., показало, что растение может лечить
дегенеративные болезни, такие, как аутоимунные и даже некоторые виды рака.
Однако в основном туристы, в отличие от шипибо, ищут ментального
исцеления — от комплексов, дурных привычек. Часто после смерти
родственника человек решает принять аяуаску, чтобы встретиться с духом этого
человека.
Учёные тщательно изучают клинические эффекты аяуаски и считают, что с
помощью неё смогут дать людям «новую парадигму исцеления» (МакКенна
Изучив эту проблему, я стала уже другими глазами смотреть на ситуацию. Я
считаю, что, если знание получено, то это влечёт за собой определённую
моральную ответственность и стоит себя вести соответственно этому знанию. Я
не стала бы поддерживать, приезжать на эти ритриты в Перу, это эксплуатация
и извращение изначальной культуры шипибо. И я согласна с исследователем
Джонатаном Оттом, который уверен, что «туризм аяуаски может только
разрушить то немногое, что осталось от дописьменной религиозности, пытаясь
занять свою нишу в современном мире, привлекая дурное, неправильное
внимание к аяуаске.» (1994:12) Также исследователь Теренс МакКенна
высказывается: «Я против эксплуатации шаманов или их переездов от их
изначальной культуры или нашествия западцев к ним. Самое лучшее — это
получить сами растения и техники работы с ними и скрупулезно адаптировать
их под нужды людей.» (вот это последнее предложение, это главная мысли, к
чему я хочу привлечь внимание в этой работе, чтобы люди переходили на
природную медицину, это на саом деле очень важно, но я не знаю, как лучше
написать об этом, это во введение надо еще. Нужна помощь)
Вот, и то, что печально во всём этом, как я понимаю, это то, что ничего не будет
предпринято для сохранения изначальной культуры шипибо. Даже то, что я
пытаюсь привлечь внимание к этой проблеме, неизвестно, какое внимание
привлекла бы моя работа, если бы её прочитало много людей.
Это как с ледниками Антарктиды, которые, по мнению учёных, лет через 35
растают. Это и ещё несколько поколений этнографов ещё могут работать с
шипибо, узнавать информацию об их шаманах и всех аспектах культуры, это
единственное, что мы можем делать, просто записывать и анализировать...