Вы находитесь на странице: 1из 20

«Толкование библейского повествования о

грехопадении в святоотеческой литературе»

1
Содержание
Введение………………………………………………………………3
Трудности истолкования…………………………………………….4
Состояние первых людей до грехопадения………………………...6
Грехопадение Адама и Евы…………………………………………..8
Последствия первородного греха………………………………….11
Заключение…………………………………………………………..14

2
Введение.
Господь создал первого человека совершенным. Правда это было не то
совершенство, которое достигается в результате тяжелой и
целеустремленной работы над собой, которое представляет собой
нравственную цель человека по слову Христову (Мф 5:48). Это было только
начальное совершенство его природы, означающее, что человек со всеми его
способностями соответствует той цели, для которой он создан. Об этом нам
свидетельствует и премудрый Екклесиаст (Еккл. 7:29).
Человек мог лишиться этого совершенства только по своей воле,
преступно нарушив первый завет с Богом. В таком случае и его силы, и
дарования должны были ослабнуть, а то и вовсе исчезнуть.
Всем нам известно, что первые люди все-таки преступили черту
дозволенного, нарушив Божию заповедь о невкушении плодов древа
познания добра и зла. Так грех вошел в этот мир.
На страницах этой работы мне хотелось бы рассмотреть не только
грехопадение Адама и Евы в свете учения святых отцов, но и любое
преступление святых Христовых заповедей. Всякое отпадение от Господа
есть трагедия, но в тоже время и каждое обращение грешника бывает
причиной великой радости на небесах (Лк. 15:7). Поэтому я постараюсь
показать по возможности толкование святых отцов на библейское
повествование о грехопадении первых людей и рассмотреть саму борьбу
человека против греха, описанную в творениях святых отцов.
Господи благослови.

3
Трудности истолкования.
Грех первородный или прародительский – первый грех совершенный
Адамом и Евой, а также последствия этого греха. Он описан в третьей главе
книги Бытия.
Экзегетическая традиция предлагает несколько вариантов толкования
этого места Священного Писания: буквальный, духовный (нравственный),
историко-критический и аллегорический.
Аллегорическое толкование самое неудачное, потому что допускает
вольную трактовку текста, при которой эта трагедия на заре истории
человечества может отрицаться. Аллегорический метод толкования берет
свое начало от Филона Александрийского, наибольшее развитие его
происходит в творениях Оригена и Климента Александрийского, что в свою
очередь привело к отрицанию некоторыми сектами и либеральными
рационалистами самого исторического факта падения первых людей.
Описываемые в Библии события воспринимались как миф или красивая
легенда. Самые продвинутые из них называли это «символическим
выражением идеи культурно-исторического прогресса человечества,
поднявшегося от низшей ступени полного умственного и нравственного
безразличия к способности отличать добро от зла, истину от заблуждения»
(1) или как «поворотный критический момент в истории человечества на
пути его эволюции от животного к высшему состоянию». (2)
Современные варианты толкования третьей главы книги Бытия допускают
действительность этого события, но воспринимают эту историю не
правильно. Например, протоиерей Александр Мень пишет: «Это скорее
духовная история, <…> где события глубокой древности переданы языком
образов, символов, наглядных картин». (3)
Поэтому обратим свой взор к древним учителям церкви. Наиболее полны и
интересны многие из них, но хочется отметить святителя Иоанна Златоуста,
посвятившего истолкованию книги Бытия четвертый том своих творений.

4
Преподобный Ефрем Сирин в своем «Истолковании книг Библии»
несколько сот страниц посвящает книге Бытие.
Святитель Василий Великий написал труд «О сотворении человека», в
котором рассмотрел историю первых людей. Интересна и книга «Адамов
грех» святого Симеона Нового Богослова.
Весь смысл православной аскетики заключается в возвращении души в
первоначальное состояние, бывшее у Адама до грехопадения, поэтому и
многие труды отцов-аскетов раскрывают нам во всей своей полноте и
картину падения человека, и тяжелую борьбу, ожидающую всех восхотевших
прийти в древнее достоинство.

5
Состояние первых людей до грехопадения.
«Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1, 26).
Господь не сказал, как об остальном творении: «Да будет человек!».
«Сотворим!» Творец обдумывает, Бог размышляет. Создается прекраснейшее
и совершеннейшее из созданий Вседержителя, тот, кому надлежит
восполнить число падших ангелов и населить рай.
«Пусть владычествуют над рыбами, зверями земными, птицами
небесными, скотом, гадами, ползающими по земле» (Быт. 1:26). Святитель
Василий Великий говорит: «Человек <…> - существо, которое властвует» (4).
По свидетельству Священного Предания, выражением этой власти было
наречение Адамом именами всех животных. После этого он получил
благословение от Господа: «И благословил их Бог, и сказал им Бог:
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и
владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над
всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28). Наполняйте
землю, а не рай, потому что прежде чем человек преступил заповедь, Бог как
всеведущий знал об этом, являя же свою благость, Он вводит первых людей в
Едем. Благословляет человека прежде грехопадения, чтобы преступление не
удержало от благословений Благословляющего, благословляет и землю
прежде преступления, чтобы благословение ослабило силу проклятия,
которому подверглась земля. Преподобный Ефрем Сирин свидетельствует:
«Благословение было только в обетовании, потому что исполнилось уже по
изгнании человека из рая; благодать же была в самой действительности,
потому что в тот же день поселила человека в раю, украсила славою, и
предала ему во власть все древа райские». (5)

6
«И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы
возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15). Возникает вопрос, а для чего
возделывать, если не в то время еще не росли сорняки, и от кого хранить,
если Адам и его жена Ева были единственными людьми на земле? По
свидетельству преподобного Ефрема Сирина, под возделыванием
подразумевается исполнение данной людям заповеди «от дерева познания
добра и зла не ешь <…>, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью
умрешь (Быт. 2:17).
Думаю, пришло время поговорить и об этом трагическом моменте
человеческой истории, когда смерть, грех и страдание вошли в мир.

7
Грехопадение Адама и Евы.
«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И
сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в
раю?» (Быт. 3:1) В понимании современных толкователей, «змей» это всего
лишь красивая аллегория, но вновь обратимся лучше к Отцам древним. Так
святитель Иоанн Златоуст учит:
«Не смотри на теперешнего змея, не смотри на то, что мы избегаем его и
чувствуем к нему отвращение. Таким сначала он не был. Змей был другом
человека и из служивших ему самым близким. Кто же сделал его врагом?
Приговор Божий: "Проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных <…> и
вражду положу между тобою и между женою" (Быт. 3, 14-15). Эта-то вражда
и разрушила дружбу. Дружбу разумею не разумную, а ту, к которой способно
бессловесное животное. <…> До преступления Адам был исполнен
мудрости, разума и дара пророчества... Диавол заметил и мудрость змея, и
мнение о нем Адама, - потому что последний считал змея мудрым. И вот он
говорил через него, дабы Адам подумал, что змей, будучи мудрым, сумел
перенять и человеческий голос» (6)
Чтобы понять мотивы, заставившие диавола искушать человека, нужно
вспомнить, что на небесах уже произошла брань (Откр. 12:7). Денница и его
последователи уже были низвергнуты на землю с небес из-за своей гордости.
Человечеству же предназначался рай, ими утерянный. Именно по зависти, а
не по какой-либо другой причине сатана вселился в змия и приступил к жене.
Святитель Амвросий Медиоланский пишет:

8
««Завистию же диаволею смерть вниде в мир» (Прем. 2, 24). Причиной
зависти явилось блаженство человека, помещенного в Раю, ибо диавол не
мог вынести полученных человеком милостей. Зависть его была возбуждена
тем, что человек, хотя и созданный из праха, был избран быть обитателем
Рая. Диавол начал помышлять, что человек есть низшая тварь, но имеет
надежду на вечную жизнь, в то время как он, тварь высшей природы, пал и
стал частью этого мирского бытия» (7)
«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И
сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в
раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов
дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним,
чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в
день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги,
знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что
оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов
его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3:1-6).
Этот отрывок Священного Писания содержит описание величайшей
трагедии человечества. В беседе диавола-змия с Евой можно увидеть все
степени духовной борьбы, через которые приходится проходить каждому из
нас на протяжении всей жизни. Вкратце я их здесь напомню: «прежде
возникает представление помысла, или предмета (прилог), потом принятие
оного (сочетание), далее - согласие с ним (сложение), за ним - пленение, или
порабощение от него, и, наконец, страсть» (8).
Люди и в самом деле были созданы, чтобы быть богами и сынами
Божьими (Пс. 81:6) и тайно в себе осознавали, что им предстоит перейти от
Рая к высшему состоянию. Этим и пользуется сатана, разжигая в Еве
честолюбие и гордость.
«Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1).
Уже этот обман должен был насторожить Еву, но она не обращает на это
обстоятельство никакого внимания.
9
Почему же выбрана жена, а не муж? Не потому что она была более
страстной или слабой. Нет. И Адам, и Ева сохраняли бесстрастие своей
первоначальной природы. Избрана жена лишь потому, что она не слышала из
уст Божьих заповеди о невкушении плода с дерева добра и зла. Ее слышал
лишь один Адам и после научил и жену свою блюстись от запретного
вкушения. Об этом нам свидетельствует в своих трудах святитель Амвросий
Медиоланский (9).
Можно предположить, что успех дьяволова искушения обусловлен и его
догадкой относительно мыслей Адама. Сам человек своим соизволением на
грех послужил и причиной падения. Преподобный Ефрем пишет:
«Искусительное слово не ввело бы в грех искушаемых, если бы
руководством искусителю не служило собственное их желание. Если бы и не
пришел искуситель, то само дерево красотою своею ввело бы в борьбу их
положение. Хотя прародители искали себе извинения в совете змия, но более,
нежели совет змия, повредило им собственное пожелание» (10).
По толкованию Иоанна Златоуста, искушение привело к тому, что «Диавол
увел жену в плен, увлек ее ум и заставил мечтать о себе выше своего
достоинства, чтобы она, увлекшись пустыми надеждами, потеряла и то, что
уже было ей даровано» (11).
Возжелав стать как боги, люди забыли ту малую заповедь, которая была
единственным, предписанным Богом, путем для достижения этой цели.
Действительно, по слову апостола: «таят обычаи благи беседы злы» (1 Кор.
15:33). Хотели как лучше – получилось как всегда.

10
Ева вкусила запретный плод прежде мужа, так как втайне надеялась
возвратиться божеством к тому, от кого создана была человеком. Но
вкусивши, она и богом не стала, как ей обещал змий, и смертью не умерла,
как говорил Бог. Не заметила она и наготы своего тела, для того, чтобы и
Адам был испытан как золото в горниле. Ибо если бы видел он наготу жены
своей, то не по любви к Господу отказался бы от вкушения запретного плода,
но из страха стать обнаженным от одежды нетления, какою стала Ева. Ему
надлежало искусится от нее короткое время, как и жене лишь малость
пришлось претерпеть от змия. (12)

11
Последствия первородного греха.
«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили
смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт 3:7). Свершилось то, чего
домогался дьявол. Человек, нарушив всего одну заповедь Бога, лишается рая
сладости, возможности лицезреть Творца, лишается благодатного покрова –
одежды нетления. Господь медлит к ним прийти, чтобы они осознали всю
тяжесть своего проступка, и, если и не получили бы прощения за это деяние,
то по крайней мере мольбой и раскаянием умолили не проклинать землю. И
змий послан был Еве скоро, чтобы чрез него, а не через древо произошел
соблазн. Чтобы человек имел хотя бы малое извинение своему поступку. Но
поспешность змия, как и медлительность Судии не помогла им осознать всю
тяжесть своего положения. Всеблагой Бог решает им помочь звуком стоп
своих, но и это не побуждает их к покаянию. Только тогда Господь
прибавляет к звуку стоп свои уста, но и это не имеет должного эффекта.
Адаме, где еси? Стал ли ты Богом, как обещано тебе было женой и змием
или подпал под закон смерти как было тебе сказано Мной. Если бы явился
тебе ангел с неба, то это могло быть извинением твоей вины, но ты послушал
змия, последнего из пресмыкающихся, послушал и жену твою, которая была
дана тебе помощницей, но вместо этого повелевала тобою.
Адам же не смирился перед Богом, не исповедовал свой грех, но только
поделился с Творцом своими душевными переживаниями, обвиняя попутно
Его в нашедшей на него напасти. «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне
от дерева, и я ел» (Быт 3:12).
Подобным образом и жена, не показывая ни малейшего покаяния,
сваливает всю ответственность на змия: « змей обольстил меня, и я ела» (Быт
3:13).

12
Обращается Бог и к змию, не спрашивает его, так как чужд был змей
покаяния, но выносит справедливый приговор. Проклят ты от всех скотов,
так как обманул поставленных владыками над всеми скотами земными.
Поскольку ты хитрее всех зверей земных, то и проклят от них будешь.
Будешь ползать на животе своем, потому что жену подверг ты болезням
рождения. Многие и другие слова были ему сказаны, но я не буду их здесь
повторять. Добавлю только, что приговор надлежало выслушать первому
змею, так как он был причиной преступления, но Господь начинает с него и
для того, чтобы подвигнуть людей к покаянию. Если бы это произошло, то
Бог освободил бы их от справедливого проклятия.
Но этого не происходит и Творец произносит свой справедливый суд
вначале над Евой, затем над Адамом. Последствия грехопадения оказались
для них, их потомков и всего сотворенного мира плачевными. По учению
апостола Павла вся тварь вместе с человеком стенает, мучится доныне, но
ожидает освобождению от рабства тлению и переходу в свободу славы детей
Божьих (Рим. 8:20-22). Толкуя эти слова апостола, Иоанн Златоуст говорит:
«Что значит "тварь покорилась суете"? Что она стала тленной. Ради кого и
из-за чего? Из-за тебя, человека. Ибо, поскольку ты получил тело тленное и
страстное, земля подпала проклятию <...> Но она <...> освободится от
рабства тлению, то есть уже не будет тленной, но последует благообразию
твоего тела» (13). Проще говоря, тварь станет нетленной только тогда, когда
нетленным станет человек.

13
Православной богословской традиции, основанной на богословском
наследии восточных отцов, чуждо понимание первородного греха как
наследственной вины. Более соответствует православному пониманию
грехопадения мнение преподобного Максима Исповедника, согласно
которому предосудительно только непослушание Адама, тогда как тленность
и смертность человеческого естества, не являются предосудительными.
Потомки Адама наследуют от него тленное и смертное естество, то есть
непредосудительные последствия греха. Ответственность на них лежит
только за совершенные ими прегрешения, а не грехи родителей,
прародителей или первозданного Адама. За греховность человеческого рода
человек не несет личную ответственность.

Православная Церковь не разделяет крайний пессимизм прочих


христианских конфесий во взгляде на падшую природу человека. Согласно
православному учению, образ Божий в человеке помрачен, но не полностью
уничтожен: человек остается образом Божиим даже в своем греховном
состоянии. В одном из заупокойных песнопений Православная Церковь поет:
«Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений» (14).
Православная церковь не считает человека в падшем состоянии полностью
утратившим свободу воли и способность к добрым делам. Основываясь на
учении преподобного Максима Исповедника, она учит, что в падшем
человеке свободная воля может, но не обязательно должна быть направлена
исключительно на греховные деяния. Стремление человека к Богу и как
следствие этого и Божие благоволение к человеку не утрачены. Человек
может совершить доброе дело при содействующей благодати Божией, а не
как думают протестанты исключительно благодаря Божьей благодати.

14
Православным чужда мысль, что после первородного греха отношения
Бога к человеку изменилось, что Господь отнял от человека свою благодать,
что человечество, полностью лишенное Божественной благодати, становится
толпой осужденных грешников. В результате грехопадения изменилось
отношение людей к Богу, но не Бога к людям; любовь Божия к роду
человеческому осталась неизменной. Об этом, в числе прочих восточных
отцов, с большой силой говорил преподобный Исаак Сирин.

15
Заключение.
Из беседы преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым можно
узнать, что весь смысл жизни христианина состоит в стяжании Святого Духа
Божия. Этому же учат и творения православных отцов-аскетов. Сама аскеза
понимается нами как стремление человека при помощи подвигов стяжать
Божественную благодать, исцеляющую и спасающую, преображающую и
обновляющую человеческое естество, подвергшееся грехопадению.
Стяжание Святого Духа Божия – залог нашего спасения и приобретения
Царства Небесного. Аминь.

16
Ссылки на источники цитирования.
1. Покровский А. И., «Грехопадение прародителей», электронное издание.
http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/pravoslavnaja-bogoslovskaja-
jenciklopedija/tom-4/greh-praroditelskij.html
2. «Мифы народов мира», глава «Грехопадение», М. 1987, издательство
«Просвещение», т. 1, с. 321.
(Можно аналогичный текст найти по ссылке
http://www.cnru123.com/index.php/term/%D0%9C
%D0%B8%D1%84%D1%8B+%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE
%D0%B4%D0%BE%D0%B2+%D0%BC
%D0%B8%D1%80%D0%B0,1806-grehopadenie.xhtml)
3. Мень Александр, протоиерей, «Исаготика. Ветхий Завет», М. 2000,
ISBN 5-89831-003-7, с. 104.
4. Василий Великий, архиепископ, «Толкование на книгу Бытия»,
электронное издание, http://mission-center.com/ru/tolkovaniy-sv-
pisaniy/348-sv-vasiliy-velikiy/7281-tolk-na-knigu-bitiy
5. Ефрем Сирин, преподобный, «Толкование на первую книгу, то есть на
книгу Бытия», электронное издание, http://rusbible.ru/books/byt.es.html
6. Иоанн Златоуст, святитель, «О сотворении мира», т. VI, 2, с. 800 – 80,
цит. по Серафим Роуз, иеромонах, «Православное понимание книги
Бытия», электронное издание, глава 6-я, http://lib.eparhia-
saratov.ru/books/17s/serafim_rouz/genesis/19.html
7. Амвросий Медиоланский, святитель, «De paradise», глава 12, цит. по
Серафим Роуз, иеромонах, «Православное понимание книги Бытия»,
электронное издание, глава 6-я, http://lib.eparhia-
saratov.ru/books/17s/serafim_rouz/genesis/19.html
8. Нил Сорский, преподобный, «О восьми главных страстях и о победе над
ними», глава «О мысленной в нас брани», электронное издание,
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nil_sorskii/eight_passions/2.html

17
9. Амвросий Медиоланский, святитель, «De paradise», глава 12, цит. по
Серафим Роуз, иеромонах, «Православное понимание книги Бытия»,
электронное издание, глава 6-я, http://lib.eparhia-
saratov.ru/books/17s/serafim_rouz/genesis/19.html
10. Ефрем Сирин, преподобный, «Толкование на первую книгу, то есть на
книгу Бытия», электронное издание, http://rusbible.ru/books/byt.es.html
11. Иоанн Златоуст, святитель, «Беседы на книгу Бытия», беседа 16,
глава 4, электронное издание, http://azbyka.ru/otechnik/?
Ioann_Zlatoust/tolk_01=16
12. Ефрем Сирин, преподобный, «Толкование на первую книгу, то есть на
книгу Бытия», электронное издание, http://rusbible.ru/books/byt.es.html
13. Цит. по Иларион (Алфеев), митрополит, «Православие», том 1-й,
электронное издание, http://azbyka.ru/library/illarion_pravoslavie_1_80-
all.shtml
14. Тропарь по непорочных. Последование мертвенное мирских тел.

18
Список использованной литературы.
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета с
параллельными местами, М. 2006, «Сибирская благозвонница».
2. Василий Великий, архиепископ, «Толкование на книгу Бытия»,
электронное издание, http://mission-center.com/ru/tolkovaniy-sv-
pisaniy/348-sv-vasiliy-velikiy/7281-tolk-na-knigu-bitiy
3. Григорий Нисский, святитель, «Толкование на книгу Бытие»,
электронное издание, http://mission-center.com/ru/tolkovaniy-sv-
pisaniy/352-sv-grigoriy-nisskiy/7297-tolk-na-knigu-bitiy
4. Ефрем Сирин, преподобный, «Толкование на первую книгу, то есть на
книгу Бытия», электронное издание, http://rusbible.ru/books/byt.es.html
5. Иоанн Златоуст, святитель, «Беседы на книгу Бытия», электронное
издание, http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Zlatoust/tolk_01=16
6. Иларион (Алфеев), митрополит, «Православие», том 1-й, электронное
издание, http://azbyka.ru/library/illarion_pravoslavie_1_80-all.shtml
7. Кирилл Александрийский, святитель, «Толкование на книгу Бытие»,
электронное издание, http://mission-center.com/ru/tolkovaniy-sv-
pisaniy/360-sv-kirill-alexandriyskiy/7639-tolk-na-knigu-bitiy
8. Максим Исповедник, преподобный, «Толкование на книгу Бытие»,
электронное издание, http://mission-center.com/ru/tolkovaniy-sv-
pisaniy/339-pr-maksim-ispovednik/7216-tolk-na-knigu-bitiy
9. Мень Александр, протоиерей, «Исаготика. Ветхий Завет», М. 2000,
ISBN 5-89831-003-7, с. 104.
10. Новиков Д. В., «Православное учение о человеке», электронное
издание, http://www.pagez.ru/olb/093_2.php

19
11. Серафим Роуз, иеромонах, «Православное понимание книги
Бытия», электронное издание, глава 6-я, http://lib.eparhia-
saratov.ru/books/17s/serafim_rouz/genesis/19.html
15. «Мифы народов мира», глава «Грехопадение», М. 1987, издательство
«Просвещение», т. 1, с. 321. Можно аналогичный текст найти по ссылке
http://www.cnru123.com/index.php/term/%D0%9C
%D0%B8%D1%84%D1%8B+%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE
%D0%B4%D0%BE%D0%B2+%D0%BC
%D0%B8%D1%80%D0%B0,1806-grehopadenie.xhtml
12. Покровский А. И., «Грехопадение прародителей», электронное
издание, http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/pravoslavnaja-bogoslovskaja-
jenciklopedija/tom-4/greh-praroditelskij.html

20