Вы находитесь на странице: 1из 9

Содержание

Введение 3

I. Необходимость церковной реформы для Петра I 4

II. Содержание церковной реформы 4

III. Цели, которые преследовал Петр I


своей церковной политикой 7

IV. Результаты церковной реформы 8

V. Идейные истоки церковной реформы 8

Список используемой литературы

3
Введение

Эпоха Петра I в истории России, личность этого выдающегося


государственного деятеля, полководца, дипломата пользуются неизменным
вниманием в отечественной и зарубежной историографии. Их изучение
имеет богатую традицию. Началось оно еще при жизни самого великого
реформатора; в настоящий момент литература о Петре Великом и его
времени может составить целую библиотеку.
Большие достижения во всех областях жизни, превращение России в
великую мировую державу, ставшее своего рода феноменом истории,
объясняют длительный, устойчивый интерес к эпохе Петра.
Анализ же петровской эпохи лучше всего проводить на основании
проведенных им реформ.
Если экономическая и социальная политика Петра I подвергалась
серьезному исследованию лишь в XX веке, то церковная реформа и
преобразования в области культурной жизни России стали изучаться давно.
Что касается церковных реформ в целом, то крупнейшие эмпирические
открытия в этой области были сделаны еще дореволюционной русской
историографией. Несмотря на то, что отдельные из важнейших трудов,
написанных на данную тему, и являются по своей структуре систематически-
описательными, для дореволюционной литературы вопроса в общем
характерны довольно высокий уровень проблемности, а также явное влияние
полемики, актуальной для того периода.
Интерес этот вызван был, конечно, не только тем обстоятельством, что
проблематика церковных реформ некогда играла в широких общественных
спорах заметную роль, но также и расхождением во мнениях ученых,
поскольку перемены в положении церкви при Петре интересовали как
теологов и историков церкви, так и специалистов по политической истории
России, истории ее права и администрации.
После революции 1917 года полемика вокруг церковных реформ Петра
резко прекратилась, хотя русские историки, находящиеся вне России, по-
прежнему занимались ее проблемами. Кроме того в предвоенные годы в
СССР вышла небольшая монография, а в Германии – фундаментальный труд
немецкого историка церкви.
Лишь после войны среди западных историков пробудился
заслуживающий внимания интерес к данной теме. И в СССР в последние
десятилетия XX века был опубликован целый ряд специальных статей,
свидетельствующих о том, что историки после многих лет игнорирования
темы петровских церковных реформ проявляют растущий интерес к
феноменам феодальной надстройки.
Таким образом, церковные реформы в эпоху Петра снова стали
актуальной проблемой.

4
I. Необходимость церковной реформы для Петра I.

В истории мировой цивилизации религия всегда играла важную роль.


Во многом отношение к религии объяснялось политической ситуацией в той
или иной стране. Такое же отношение к религии было характерно и для
России. История России знает немало примеров, когда отношение к религии
периодически менялось. И все же, в истории многонационального
российского государства православие всегда имело важное значение, и его
влияние на духовную жизнь общества было огромным.

Церковь занимала непримиримую позицию по отношению к реформам


и стала идеологическим центром всей оппозиции петровским
преобразованиям. Это вызвало репрессии, вплоть до казней видных
представителей духовенства. Но абсолютизм нуждался в религии как в
идеологическом оружии. Чтобы подавить и нейтрализовать церковную
оппозицию и в то же время использовать влияние религии, государству
необходимо было ликвидировать самостоятельность церкви.
Помимо того, был на лицо кризис монашества. Они были слишком
упитаны, а также слишком невежественны. Несостоятельность духовенства
преимущественно происходила от недостатка просвещения, жажду которого
так ясно выразило русское общество в конце XVII века.
Священники и монахи, духовенство белое и черное составляли собой
мир, многочисленный и влиятельный. Богатства были громадные.
Монастыри владели девятьюстами тысяч крепостных. Жизнь была повсюду
вольная, во многих местах соблазнительно роскошная. И это, конечно, не
могло не отразиться на нравственности обитателей монастырей.
И тут необходимость реформы была очевидна для преобразователя.
Конечно, он был очень доволен, что потребовалось его вмешательство.

II. Содержание церковной реформы.

Поворот к новой политике в отношении церкви произошел после


смерти патриарха Адриана в октябре 1700 года. Представился удобный
случай приступить к реорганизации церковной администрации и, в частности
передать управление церковными имуществами государству. А.А. Курбатов
рекомендовал Петру I «повременить» с избранием нового патриарха.
Вместо патриарха руководить церковными делами Петр призвал
митрополита Стефана Яворского, объявленного местоблюстителем
патриаршего престола. В лице Яворского Петр не обрел активного
сторонника преобразований, но Яворский не оказывал и решительного
сопротивления им. Зато другие представители духовенства если не явно, то
тайно относились к Петру недоброжелательно, что тоже ему было хорошо
известно.

5
В январе 1721 года Петр I учредил Духовную коллегию. Вскоре она
была преобразована в Святейший Правительствующий Синод, официально
уравненный в своих правах с Сенатом. Создание Синода явилось началом
абсолютистского периода русской истории, так как теперь вся власть, в том
числе и церковная, была сосредоточена в руках Петра.
После ликвидации в 1720 г. Монастырского приказа ведение
монастырскими и церковными землями и крестьянами одно время перешло к
Камер-коллегии, затем к Синоду. Возрожденный в 1721 г. на короткое время
Монастырский приказ уже не был, как прежде, самостоятельным
учреждением, а контролировался Синодом. Он был возобновлен лишь затем,
чтобы отвести от Синода нарекания и неудовольствия, с которыми всегда
были связаны дела по управлению церковным имуществом.
Президентом Синода Петр оставил престарелого местоблюстителя
патриаршего престола Стефана Яворского, уже неспособного оказывать
влияние на работу учреждения, к тому же через год он умер. Фактическим
руководителем Синода был его вице-президент Феофан Прокопович - правая
рука царя в церковных преобразованиях. Согласно указу от 11 мая 1722 года
был назначен обер-прокурор, наблюдавший за делами и дисциплиной в
Синоде.
Основные аспекты церковной реформы были изложены и обоснованы
Феофаном Прокоповичем в «Духовном регламенте». Глубокое знание
церковной и светской истории, блестящее владение диалектикой и логикой
позволили Феофану без особого труда обосновать необходимость коренного
переустройства Русской православной церкви.
Духовный регламент приравнивал членов Синода к чиновникам прочих
светских учреждений. Они, как и все чиновники, приносили присягу на
верность государю и обязывались безоговорочно выполнять все его
предписания. Церковным иерархам предписывалось «в мирские дела и
обряды не входить ни для чего». Церковь, таким образом, была полностью
подчинена светской власти.
Указом Синода хождение в церковь и исповедание превращалось в
обязанность прихожан, исполнение которого строго контролировалось и
документировалось. Священник, отказывающийся доносить на прихожан,
подвергался сначала штрафу, а затем изгонялся из священства.
Но особо значительным и грубым было постановление Синода от 17
мая 1722 года, нарушавшее тайну церковной исповеди. Священник
обязывался доносить об открытых на исповеди совершенных и
замышляемых преступлениях, особенно политического характера.
Система доносов поощрялась и в среде не посвященных в духовный
сан людей. Высший орган церковного управления усиливал слежку за
старообрядцами. Старообрядцы лишались существенных гражданских прав,
в том числе права выбора в общественные должности. Браки, совершенные
по правилам старообрядческого культа, не считались действительными.
Наконец, за отход от официальной церкви люди подвергались прямому

6
осмеянию: раскольникам предписывалось под угрозой большого штрафа
носить нелепое одеяние.
Примечательной особенностью реформы церкви стало то, что она
осуществлялась параллельно с податной реформой и составляющая основу
последней подушная перепись была использована для учета и классификации
церковников. Было произведено разделение единого сословия церковников
на две части. Одна из них, состояла преимущественно из попов, дьяконов и
других представителей верхушки причта, признавалась неподатной, то есть
привилегированной, другая же часть – причетники, нештатные священники и
дьяконы, а также их дети сливались с податными сословиями и теряли
привилегии церковнослужителей.
Петр I не жаловал духовенство и делал многое, чтобы усложнить их
жизнь.
Детям попов и дьяконов предписывалось учиться в греческой и
латинской школах, а также запрещалось занимать «отцовы места»
необученным детям.
Часть духовенства и церковнослужителей привлекалась для службы в
полках и на различных государственных работах. Затруднения военного
времени привели к частичному изъятию ценностей из монастырских
хранилищ; на военные и гражданские нужды использовались церковные
здания, отбирались хлебные и денежные запасы, серебряная посуда и
драгоценные привески к иконам. Для предотвращения оппозиционной
деятельности, монахам было запрещено держать в кельях бумагу и чернила и
писать что-либо.
В 1701 г. царским указом было ограничено число монахов. За
разрешением на постриг теперь нужно было обращаться в Монастырский
приказ. Впоследствии у царя появилась идея использовать монастыри, как
приюты для отставных солдат и нищих.
В 1724 г. было издано обширное объявление "О звании монашеском",
на основании которого количество монахов в монастыре ставится в прямую
зависимость от числа людей, за которыми они ухаживают.
Монастырям сначала было запрещено покупать и менять земли, а затем
их лишили права распоряжаться доходами с вотчин, монашествующих
посадили на скудный паек. Монахи и монахини должны были заниматься
столярным делом, иконописью, прядением, шитьем, плетением кружев и
другими «художествами».
Монахам предписывалось жить в монастырях постоянно, любая
долговременная отлучка запрещалась.
Указ «О звании монашеском» не успел войти в жизнь со всей
полнотой, т.к. через год после его опубликования Петр умер.

7
III. Цели, которые преследовал Петр I своей церковной
политикой.

1. Лишение церкви самостоятельности.

Эта церковная реформа была проведена, в основном, с целью лишить


русскую церковь ее автономии. Петр не забыл той строптивости, которую в
годы правления его отца проявлял патриарх Никон, и, чтобы исключить
возможность подобных рецидивов, решил заменить патриархальное
церковное управление коллегиальным, которое можно было вписать в новый
административный аппарат государственной власти.

2. Получение в свое распоряжение богатств церкви.

Петр уже в начале своего правления предпринял шаги в направлении


отчуждения церковных доходов в свою пользу и секуляризации ее земельных
владений. Скорее всего, эти меры были предприняты с целью подорвать
экономический базис духовенства и тем самым создать предпосылку для
имевшей место впоследствии ликвидации ее как самостоятельного фактора
политической власти.

3. Повышение авторитета церкви как религиозного проповедника.

Нередко историками рассматривается еще одна точка зрения, а именно,


что Петр размышлял не только о положении церкви относительно светского
общества, но и о ее функциях по отношению к русскому народу. Что
движущей силой преобразований в церковной области было стремление
упорядочить внутри-церковные отношения, чтобы церковь могла
возродиться для выполнения тех задач, что были для нее предназначены
царем.
Помимо заботы о спасении душ путем религиозной проповеди и
морального воспитания прихожан, духовенство должно было, по плану
Петра, взять на себя роль просветителя народа и носителя культуры.

4. Возложение на духовенство новых функций.

Советская историография особо подчеркивает стремление Петра


использовать священников в качестве идеологических «репетиторов» и
политических агентов. Тем не менее лишь не многие историки
рассматривают изменение Петром церковных функций в качестве главной
цели политики преобразования церкви.

8
IV. Результаты церковной реформы.

1. Превращение церкви в государственную.

С упразднением патриаршества и учреждением Синода церковь


утратила свою вековую независимость, попав под юрисдикцию
государственной власти, и превратилась в послушную служительницу
светских правящих органов, в государственную церковь.
Церковная реформа Петра I знаменовала завершение длительного
политического процесса, т.к. церковные власти давно уже находились в
зависимости от светских властей.

2. Подрыв основ феодально-крепостнического общества.

Церковь в результате реформы утратила не только юридическую


самостоятельность, но и вследствие секуляризации земельных владений,
экономическую независимость.
И.А. Булыгин считает, что частичная секуляризация церковной
собственности не носила временного характера и что церковная политика
Петра I подрывала основы феодально-крепостнического строя.

3. Духовное ослабление церкви.

Моральный авторитете духовенства упал среди всех слоев российского


населения, поскольку церковь стала рассматриваться в качестве инструмента
светских властей, а также еще и потому, что подрыв ее экономической базы в
соединении с недостаточным финансированием церкви государственной
казной вели к коррупции духовного сословия, нередко попадавшего в
экономическую зависимость от прихожан.
Некоторые ученые полагали, что ослабление авторитета церкви
явилось важной предпосылкой Великой Октябрьской революции.

4. Новое духовное содержание церкви.

А вот историк Н.М. Никольский выдвинул тезис, что Петр не только


создал для русской церкви новую внешнюю оболочку, но и дал ей при
помощи реформы церковного образования совершенно иное содержание,
заполнившее тот вакуум, который появился после осуждения «старой веры»
при патриархе Никоне.

V. Идейные истоки церковной реформы.

Уже современники церковной реформы приходили к выводу о том, что


вдохновлялась она западноевропейскими действительностью и образом
9
мысли. Эту точку зрения удалось научно обосновать П.В. Верховскому. В
своей книге «Учреждение верховной коллегии» он утверждает, что
религиозно-историческое родство нового церковного положения с
западноевропейским учением о естественном праве и с протестантской
теологией вполне доказуемо. Точно так же Духовная коллегия имела
прототип в протестантской Генеральной консистории, так и духовный
регламент был копией немецкого «Кирхенорднунга».
Таким образом, церковная реформа была основана на совершенно иных
принципах, означавших резкий отход от допетровских традиций и правовой
основы православной церкви.

10
Список используемой литературы

1. В.В. Амелина, В.Н. Юрова. Отечественная история.


УМК. – Н.: Сибагс, 2003.
2. Евг. Анисимов. Время петровских реформ. – Л.:
Лениздат, 1989.
3. К.Ф. Валишевский. Петр Великий. – ОСТ Феникс.2007.
4. Н.М. Дружинин, А.Л. Сидоров. Очерки истории СССР.
Т. 7. – М.: Изд. Академии наук СССР. 1954.
5. С Князьков. Время Петра Великого. – М.: Планета, 1991.
6. Н.Н. Молчанов. Петр I. – М.: Изд. Эксмо. 2003.
7. Ш.М. Мунчаев, В.М. Устинов. История России. 4-е
издание. – М.: Норма. 2005.
8. Н. Павленко. Петр Первый. Серия: Жизнь замечательных
людей. Выпуск 592. – М.: Молодая гвардия. 1976.
9. Ханс Баггер. Реформы Петра Великого. – М.: Прогресс.
1985.

11