Вы находитесь на странице: 1из 16

УВО «МОСКОВСКИЙ ХУДОЖЕСТВЕННО-

ПРОМЫШЛЕННЫЙ ИНСТИТУТ»

КАФЕДРА ГУМАНИТАРНЫХ И СОЦИАЛЬНО-


ЭКОНОМИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

РЕФЕРАТ
на тему: Сравнительный анализ культуры
Франции и Англии 18 века

Студентка
Анискина Мария Денисовна
группа ГД 02-06-19

Москва 2021 г.
Оглавление
Введение...................................................................................................................1

1. Общая характеристика культуры Франции 18 века......................................3

2. Анализ культуры Англии 18 века....................................................................8

3. Сравнение культуры Франции и Англии 18 века........................................13

Заключение............................................................................................................17

Список литературы...............................................................................................19
Введение
Просвещение – это культурно-исторический феномен, воздействие
которого на жизнь общества прослеживается в самых различных
направлениях вплоть до современности. Как принято считать, эпоха
просвещения охватывает интеллектуальную жизнь ведущих европейских
государств на протяжении XVIII века.
Объектом изучения данной работы являются культура Франции и
Англии 18 века.
Предмет изучения – эпоха Просвещения.
Актуальность данной работы заключается в том, что в ней
раскрывается особенности культуры Франции и Англии в 18 веке,
рассматриваются основные черты данных культур и проводится
сравнительный анализ.
Целью данной работы является анализ культуры Франции и Англии 18
века.
Задачи работы:
1) Изучить историю и выделить характеристику эпохи Просвещения
2) Исследовать культуру Франции 18 века
3) Исследовать культуру Англии 18 века
4) Провести сравнительный анализ культуры Франции и Англии
Значимость темы для современного графического дизайна
заключается в том, что знания о культуре эпохи Просвещения позволяют
детализировать специфику развития культур Англии и Франции, сопоставив
с современным развитием.
Общая характеристику культуры Франции 18 века

Во всех Европейских странах развитие культуры в XVIII веке


проходило под знаком идей Просвещения. Но именно во Франции появился
самый многочисленный, блещущий яркими талантами отряд просветителей.
Неся на себе печать французского гения, идеи Просвещения
распространились по всей Европе.
Творцы художественной культуры «века Разума и Просвещения» были
самобытными создателями целостной культуры, служителями всех муз –
музыки, живописи, архитектуры, танца, поэзии, театра. Такового единства
искусство прежде и не знало. Все эти искусства также испытали
плодотворное влияние передовых идей французского Просвещения XVIII
века. Великолепные архитектурные ансамбли прошлого века, утвердившие
принцип абсолютизма в искусстве, теперь казались слишком холодными,
рассчитанными только на внешний эффект. В XVII веке основное внимание
архитектора было уделено фасаду здания, ныне являющегося архитектурой
Франции XVIII века. Парижский пантеон начал заботиться об интерьерах.
Прямая линия кажется слишком примитивной и строгой, ее заменили в
очертаниях предметов и лепных украшениях фигурной, волнистой линией,
характеризующей стиль рококо (от rocaille — раковина).
Претенциозность, присущая этому стилю, утонченное и изысканное
убранство интерьеров очень характерны для периода разложения
абсолютизма, в то время как прогрессивные тенденции мысли нашли свое
выражение в изобразительном искусстве в виде увлечения античностью.
Художники французского Просвещения прошли через ту же
эволюцию. Картина Буше (1703-1770) была особенно известна в придворных
кругах. В картинах этого художника царит изысканный эротизм, восхищение
женским телом ("Рождение Венеры", "Купание Дианы" и т. д.). В том же духе
работали Лемуан, Натуар , Ланкре.
Ведущим стилем эпохи Просвещения является классицизм.
Классицизм как возрождение античности, но не копия, внутренне эти эпохи
очень разнятся.
Французский классицизм XVII века опирался на традиции поздней
римской античности и философию римских стоиков, учивших сохранять
ясный разум среди всеобщего хаоса. Классицизм с принципом «сохранения
ясности духа» и трезвости мысли больше отвечал настрою французского
двора, чем мистический стиль барокко. Концепция классицизма покоится на
признании героического, возвышенного, должного над чувственным и
сентиментальным. Динамика барокко усмиряется однозначной четкостью
классических категорий этического и эстетического. Переходы и оттенки
чувств, размытость образа не принимаются классицизмом. Но выдающиеся
художники: Корнель, Буало, Расин, Мольер, Пуссен – выходили за этот
условный схематизм, наполняли живой плотью условную схему.
Любая схема стилевого развития условна; достаточно сложно вместить
значительные художественные явления эпохи в предлагаемые рамки стиля,
но общая тенденция развития художественной культуры проявляет себя и
через них. По замечанию Н.А. Дмитриевой, культура Франции XVII и XVIII
веков на очень большую долю определялась королевским двором. То, что не
в силах были сделать испанские монархи, удавалось более мощным и
влиятельным правящим кругам Франции. Именно во Франции сложилась
традиция связывать стилевые этапы развития искусства с правлением
королей. «Стиль Людовика XIV» – самый пышный, репрезентативный, это
барокко на французский манер, охватывает вторую половину XVII века;
первые десятилетия XVIII века – раннее рококо связывают со «стилем
Людовика XV», затем зрелое рококо, прихотливое до крайности, именуют
«стилем Людовика XVI», вторая половина XVIII века – классицизм,
переродившийся после 1789 года в «наполеоновский ампир».
Франции было очень важно, перенимая иностранные художественные
идеи, переложить их на почву своих традиций.
В творчестве французских просветителей усматривались
непосредственные источники марксистского материализма. Примерный
список этих идей таков:
1. Утверждение универсальной однородности материально-
природного бытия и единых закономерностей функционирования
материальных систем, которые можно перенести, таким образом, и
на общество.
2. Разработка рациональной схематики поступательного прогресса в
сферах природы, общества и мышления; вера в «исчисляемость»
этих закономерностей и в возможность применения их в
общественной жизни.
3. Принципиальная заинтересованность в исследовании исторической,
социальной, нравственной культуры общества, понимание этих
феноменов именно как исторических процессов.
4. Критика всех и всяческих предрассудков (прежде всего –
религиозных), не соответствующих «свету естественного разума» и
должных неизбежно «отмереть» под лучами этого света.
5. Идея всеобщего синтеза рациональной и позитивной формы знания
– «энциклопедии», или «идеологии», как способа особого
«конструктивного» влияния на общество и культуру.
Понятие «идеологии» как всеобщей науки об идеях, их
происхождении, взаимосвязи и достоверности было провозглашено уже на
закате просвещения, в 1795 г. Его автор, А. Дестют де Траси, полагал, что
такая наука позволит людям осознать и отбросить «частные предрассудки» в
пользу «всечеловеческих истин».
Просветительские идеи имели свое основание в большинстве левых
радикальных идеологий современности, в том числе и в классическом
марксизме. На данном фоне можно выделить наиболее существенные
особенности этого течения новоевропейской мысли:
1. Принципиальная заостренность критицизма в отношении церковной
догматики, мифосимволических традиций христианства, основанной на
культе и политической практики католической церкви.
2. Стремление обосновать нерелигиозное происхождение и характер
общественно-политической и нравственно-культурной регулятивных систем.
3. Последовательно нарастающий и усиливающийся радикальный
характер социально-политических конструкций: от опоры на умеренно
конституционно-монархические реформы (Вольтер, Ш.Л. де Монтескье) до
радикальнойреспубликанской идеи (Ж.Ж. Руссо) и коммунистической (Г.
Мабли, Ж. Мелье, Морелли).
Нужно подчеркнуть, что одной из самых важных особенностей данной
эпохи является ее глубокая внутренняя противоречивость, выраженная в
большей части теоретических суждений представителей французского
просвещения. Особенно заметно это проявилось в воинственном
противостоянии просветителей религиозным, социальным и моральным
«мифами». В результате такой борьбы в виде «демифологизации»
происходило становление нового массированного производства настолько же
тотальных по своему потенциалу социальных и культурных мифообразов. По
словам современных исследователей просвещения: «Принцип
имманентности – объяснение каждого события, как повторяющегося –
который отстаивается просвещением в противовес мифологической силе
продуктивного воображения, есть принцип самого мифа.
Выступая против устаревшей традиционной морали в пользу новой,
рационально-прагматичной и гедонистической нравственности «разумного
эгоизма», просветители не только теоретически оправдали откровенный
либертинаж (Дидро), но и предвосхитили беспринципные и безнравственные
типажи, типичные для тоталитарных режимов ХХ в. (Руссо).
Анализ культуры Англии 18 века

Великобритания в XVIII–XIX вв., а также в начале XX в. была


наиболее могущественной и влиятельной империей в мире. Существенную
роль в этом сыграла первая промышленная революция. Благодаря своему
уникальному географическому положению, политическому и
экономическому развитию Англия занимала несколько обособленное место
среди европейских стран, хотя и находилась с ними в постоянном
взаимодействии. В 18 веке расцвело национальное английское искусство,
связанное с общим подъемом английской культуры, особенности которой
были определены буржуазной революцией 1640-1660 годов.
В предыдущие периоды у английского искусства не было длительных и
мощных периодов процветания, как у других Европейских стран. Но
английская культура дала миру такого гения, как Шекспир, таких философов,
как Томас Мор или Фрэнсис Бэкон. В изобразительном искусстве Англии
ведущая роль долгое время принадлежала иностранцам. В 18 веке английская
школа живописи выдвигает плеяду самых талантливых мастеров и занимает
одно из первых мест в Европе. Победа буржуазной революции
способствовала ликвидации остатков феодальной раздробленности и вызвала
быстрый рост производительных сил. Ограничив власть короля, буржуазия в
союзе с земельной аристократией заняла господствующее положение в
стране. В соответствии с практическим характером их деятельности их
мировоззрение приобрело более трезвые и реалистичные формы. Были
развиты точные науки, материалистическая философия, классическая
политическая экономия и движение Просвещения с идеей "естественного
человека".
Самые смелые достижения творческой мысли в послереволюционной
Англии проявились в литературе, в произведениях Свифта ("Путешествие
Гулливера") и Дефо ("Робинзон Крузо"). Они также воплощены в работах
крупных английских художников.
XVIII в. стал для Англии решающим в процессе перехода от
мануфактуры к фабрике. Начиналась первая технологическая и культурная
революция, приведшая к тотальным изменениям в духовной жизни,
трансформации моделей поведения сначала в Англии, а затем и во всем мире.
Более эффективное фабричное производство позволяло выпускать дешевую
продукцию, которая вытеснила с рынка изделия ручного труда. Это
заставило ремесленников перейти на фабрики, запустив процесс
формирования рабочего класса, чему в немалой степени также
способствовало огораживание земель, вытесняющее крестьян из деревни в
города. Все это формировало большие резервы дешевой рабочей силы и
способствовало индустриализации. Помимо этого, благодаря развитию
мореходства и освоению новых колоний рождался мировой рынок, на
котором Великобритания могла продавать дешевую конкурентоспособную
продукцию и, тем самым, занимать лидирующие позиции.
Положение Англии существенно отличалось от положения
континентальных стран. Экономики стран Европы были самодостаточными,
торговля велась ими преимущественно с другими европейскими странами.
Британия же почти целиком зависела от внешней торговли, а, значит, и от
статуса среди других держав. Это обусловило многие особенности
английской политики и характера ее жителей: «ориентированность на
внешний мир и интернационализм; заинтересованность в мирном
сосуществовании, которое, как считалось, создавало наилучшие условия для
торговли и определяло дипломатическую изоляцию от континента (за
исключением периода Крымской войны), которой следовала Британия, чтобы
не оказаться втянутой в европейские войны; и нежелание содержать
большую и дорогую армию»
Процесс индустриализации имел и побочные эффекты. Церкви в
сельской Англии опустели, поскольку их прихожанами были те самые
ставшие рабочими крестьяне и ремесленники. В городе они уже не имели сил
и времени на духовно-нравственные вопросы жизни – длинный и тяжелый
рабочий день не оставлял для этого возможности. Оторванность от корней,
разрыв с прежней культурой и образом жизни сыграли негативную роль.
Прежние ценности потеряли свою регулирующую силу, а новые созданы не
были. К тому же в новых промышленных центрах рабочий класс зачастую
вообще был лишен возможности посещать церкви из-за отсутствия таковых.
Следует также учитывать и фактор все более возрастающего пьянства в
рабочей среде, поскольку потребление джина поощрялось правительством
вплоть до 1751 г. посредством очень низкого налога на спирт и, как
следствие, дешевизны конечного продукта, что повышало спрос на продажу
зерна.
Все это породило нового члена общества – пьющего асоциального и
часто больного рабочего, для которого религиозные ценности потеряли свою
регулирующую силу. Работник из него был плохой и прибыли он приносил
меньше, чем мог бы. В XVIII в. в Англии христианство становилось все
более выхолощенным, лишенным таинственности, живой и деятельной веры.
Оно обращалось только лишь в этическую систему под влиянием философии
Просвещения. Англиканские трактаты конца XVII в. носили такие названия,
как «Разумность христианства» и «Христианство без тайн». Если раньше на
Бога смотрели как на основу бытия, то теперь Бог утратил личностные
качества в учении деизма, став лишь Творцом, запустившим механизм
вселенной и удалившимся от творения. «Священники проповедовали, что
религиозный долг заключается в том, чтобы жалеть стариков и животных.
Идеи об изменении мира волновали их в меньшей степени. Представитель
диссентеров Джон Локк, выступавший за религиозную терпимость, смотрел
на Церковь как на свободное общество людей, собирающихся вместе для
почитания Бога наиболее предпочтительным для них образом. Религия
потеряла свое значение, стала чем-то вроде увлечения. Властям не нужно
беспокоиться о том, что происходит на частных собраниях. Пуритане
предыдущих поколений не могли и представить себе подобное», – пишет
Морган в «Истории Великобритании».
Здесь на сцену истории выходят методисты. Методистская церковь
являлась протестантским христианским вероисповеданием в Англии.
Поскольку они не допускались к служению в англиканских церквях, то их
проповедь звучала под открытым небом там, где были слушатели (рабочие
фабрик, грузчики в портах), т.е. среди низших слоев населения. На самом
деле духовная жажда никуда не исчезла в этих людях, только лишь
подавленная условиями жизни. Поэтому проповедь, сказанная на их языке,
на их образовательном уровне, имела огромный успех. Беспросветность
жизни заставляла этих людей тянуться к доступному им духовному
утешению. Люди, выброшенные из общественной жизни и находящиеся в
пренебрежении у официальной церкви и государства, ощутили себя
причастными к значимым духовным процессам. Рабочие корнуолльских
шахт, обитатели лондонских трущоб и нортумберлендских болот, портовые
грузчики Бристоля и т.д. – вот целевая аудитория методистов, если говорить
современным языком. Владельцы фабрик и добывающих предприятий не
препятствовали проповеди методистов, видя ее положительный эффект:
вчерашние пьяницы и дебоширы становились аккуратными и
исполнительными работниками, что повышало производительность труда, и,
как следствие, уровень доходов. Кроме того, вероятность мятежей, стачек и
забастовок существенно падала. Успеху методистов способствовал
революционный подход к проповеди. Впервые она звучала в массовом
порядке вне церковных стен, произносимая с огромным воодушевлением. По
сути, протестантская проповедь представляла собой настоящее
театрализованное представление: вдохновенный проповедник зажигал
слушателей словом, а его выступления перемежались пением гимнов.
Проповедь строилась с учетом восприятия слушателей, тексты гимнов были
незамысловатыми, с повторами и припевами, так что каждый мог петь вместе
со всеми. Многие из гимнов, сочиненных тогда Чарльзом Уэсли, младшим
братом Джона Уэсли, основателя методизма, стали настолько популярны во
всем мире, что исполняются и по сей день христианами самых разных
конфессий во многих странах. Их мелодии знакомы каждому человеку.
Содержание же проповеди методистов не составляло чего-то
исключительного или нового. Дж. Уэсли вполне разделял все доктрины
англиканской церкви и не намеревался ее реформировать или создавать
новое вероучение.
Основной посыл методизма состоял в спасении всех людей через веру в
Христа, а главную задачу Дж. Уэсли видел в духовном пробуждении
христиан и их единении в рамках англиканской церкви. Помимо этого,
особенностью методизма являлась широкая благотворительная работа –
помощь вдовам, сиротам, больным, невзирая на принадлежность к
конкретной конфессии. Деятельная позиция в обществе считалась
методистами обязательной характеристикой христианина, потому что добрые
дела, по мнению Дж. Уэсли приближают человека к Богу. Одна лишь вера
без добрых дел или, говоря современным языком, без активной социальной и
гражданской позиции, считалась совершенно бесполезной. Дж. Уэсли
призывал к умеренности, воздержанию и экономии, его трудовая этика
выражалась в следующих словах: «Получи все возможное, экономь все
возможное, отдай все возможное».
Он определил правила ведения бизнеса:
а) запрещено вредить своему здоровью, недопустимы вредные виды
деятельности;
б) запрещено все то, что противоречит Библии и закону страны;
в) запрещено стремиться к разорению конкурента;
г) нельзя производить и продавать то, что разрушает здоровье – как
физическое, так и духовное.
Методизм создал новый идеал христианина в противовес традиционно
аскетическому – это трудолюбивый человек, заботящийся о своем здоровьеи
семье, честно ведущий дела. Каждый его шаг сопровождается молитвой, ему
присуще чувство ответственности за близких. Осознание религиозного долга
перед Богом побуждает его к благотворительности. Эти принципы стали
фундаментом широкой филантропической деятельности в Великобритании
последующего времени. Дж. Уэсли осознавал, что одних проповедей для
того, чтобы человек мог удержаться на пути христианской праведности,
недостаточно. Потому он ввел систему небольших групп, где ее члены
еженедельно собирались для чтения Библии и взаимопомощи, считая себя
подотчетными друг другу. Эти группы состояли из 10–12 человек, на которой
каждый под руководством старшего рассказывал, что произошло с ними на
прошедшей неделе, тем самым ободряя и утешая друг друга. Дж. Уэсли
также создал институт проповедников, которых он посылал по всей стране,
напутствуя пожеланием: «Идите всегда не к тем, кто нуждается в вас, а к тем,
кто больше всего нуждается в вас».
Подводя итоги, можно утверждать, что движение методизма сильно
повлияло на состояние общества – на духовную жизнь отдельных людей и
церкви в целом, нравственность и социальные устои Англии XVIII в.
Равнодушная к вопросам религии безнравственная жизнь эпохи
Просвещения сменилась вниманием к личному благочестию, верой во
Христа и активной благотворительной и общественной деятельностью.
Многие исследователи считают, что именно протестантизм уберег Англию от
революции, подобной французской.

Сравнение культуры Франции и Англии 18 века

В 18 веке Англия и Франция являлись сословно-представительскими


монархиями в которых происходил бурный рост городов и активное развитие
торговли. Главной общей чертой Англии и Франции 18 века стало
распространение идеалов Эпохи просвещения. Эпоха Просвещения –
идейное и общественное движение в странах Европы и Америки, связанное с
переходом от феодализма к капитализму. Условно исторически рамки
ограничиваются одним веком (1689- 1789гг.). Но эти рамки варьировались.
Западноевропейское Просвещение унаследовало от Ренессанса
гуманистические идеалы, преклонение перед античностью, исторический
оптимизм, свободолюбие. Впервые просветители подняли вопрос о
практическом устройстве будущего общества – политическая свобода и
гражданское равенство. Отличительная особенность просвещения – вера в
позитивное изменение мира и жизни людей через образование. Своей
задачей просветители провозглашали утверждение свободы, развитие
природных способностей каждого, гражданское воспитание и
распространение образования. Период художественных стилей барокко и
рококо характеризуется бурным развитием науки и техники. Географические
открытия, расширения рынков сбыта стимулировали развитие
промышленности. Именно в этот период происходит становление единой
европейской моды, хотя в каждой стране сохраняются свои национальные
особенности. Повсеместно носят одежду примерно одного типа и структуры
при некоторых различиях в пропорциях и деталях. В эпоху Просвещения
происходит быстрая по сравнению с предыдущими историческими
периодами сменяемость стилистических особенностей в искусстве и
архитектуре, а значит в моде и костюме. Расцвет эпохи барокко наступает во
время правления «короля-солнца» – Людовика XIV. В этот период Франция
превращается в законодательницу мод, а ее придворная культура становится
эталоном для всех европейских королевских домов.
Большую роль в отличии культур Франции и Англии играет религия.
Во Франции главным вероисповеданием был католицизм, В свою очередь в
Англии боле широкое распространение получил протестантизм, который
оказал огромное влияние на формирование нравов англичан 18 века.
Просвещение в каждой из европейских стран имело свои национальны
особенности, присущие Англии и Франции в том числе и формирующие их
индивидуальную культуру.
Во Франции процветало отрицание феодального строя и призывы
борьбы с ним что в конце 18 века привело к свержению монархии в стране.
Культуру Франции можно охарактеризовать как стремящуюся к свободе,
равенству и братству. Важную роль в развитии наук сыграли французские
энциклопедисты со своим словарем наук, искусств и ремесел.
Англия была страной более консервативной, но тоже не избежала
изменений под влиянием культуры Просвещения. Не смотря на сохранение
монархического строя, в стране закреплялись принципы буржуазной
революции, формировалась новое общество.

Заключение

Подводя итог, центрами европейской культуры XVIII столетия


становятся Франция и Англия – страны с наиболее прогрессивным
экономическим и государственным устройством. Парадоксально, но
восемнадцатый век, наряду с ростом абсолютизма и рабства, был также
веком Просвещения. Происходит развитие философской мысли и
литературы. Откроются музеи и библиотеки. Просвещенные монархи пишут
законы для своих подданных и привлекают к себе на службу образованных
людей. Среди них было много талантливых дипломатов.
Все новаторства эпохи объединяет общая мысль – вера в разум рождает
убеждение в возможности позитивного изменения человека и гармоничного
состояния общества. Эпоха Просвещения имеет фундаментальное значение
для последующей истории Европы. Она стала временем дробления искусства
на растущее число тенденций и направлений. В это время было создано
много различных шедевров мирового искусства в различных
художественных стилях.
В культуре этих стран есть несколько фундаментальных отличий,
вызванных в первую очередь различными политическим строем и
вероисповеданием Англии и Франции.
В данной работе был проведен анализ культуры Франции и Англии 18
века. Изучена история и выделена характеристика эпохи Просвещения,
исследована культура Англии и Франции 18 века, проведен сравнительный
анализ культуры этих стран.

Список литературы
1. Культура и искусство Англии 18 века [Электронный ресурс]. - 2021 -
URL: http://smallbay.ru/article/culture_england.html (дата обращения
05.05.2021).
2. КУЛЬТУРА ФРАНЦИИ XVIII в. ФРАНЦУЗСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
[Электронный ресурс]. - 2021 - URL:
https://france.promotour.info/culture/culture-10.php (дата обращения
05.05.2021).
3. Культурология. История мировой культуры: Учебник / Под ред. Н.О.
Воскресенской. - М.: Юнити, 2016
4. Культурология. История мировой культуры. Хрестоматия: Учебное
пособие / Под ред. А.Н. Марковой. - М.: Юнити, 2013
5. Право и история художественной культуры. Учебное пособие / Подред.
М.М. Рассолова. - М.: Юнити, 2017
6. Лондонская национальная галерея. – г. Москва «ДИРЕКТ-МЕДИА» 2011