Introducción a "Matar al Rey Abaco" Killing King Abakus.
Esto es el Anarquismo verde. Yo creare mi propio paraíso. Un primer primitivismo Una sociedad ecológica. Introducción a "Matar al Rey Abaco" Killing King Abakus. propósitos, y mucho menos alcanzarlos, a menos que operen ciertas fuerzas históricas capaces de alterar los inconscientes valores y sensibilidades jerárquicos. Las ideas sólo le Matar al "rey ábaco" (to kill king abacus) es crear relaciones sin la medición. Si llegan a la gente que está preparada para captarlas. Ningún individuo, diario, o libro queremos destruir el capitalismo no podemos reproducir su lógica necrofílica que reduce pueden deshacer una estructura de carácter moldeada por la sociedad vigente hasta que todas las relaciones a números. Matar al "rey ábaco" es destruir la red social que privilegia la sociedad en sí entre en crisis. transacciones e imagines mediadas sobre relaciones directas. Porque el dinero es un Así es cómo las ideas, como lo observó Marx, nos vuelven realmente conscientes equivalente general y así es casi ilimitado en sus aplicaciones, conquista otros sistemas de de lo que ya sabemos inconscientemente. Lo que la Historia puede enseñarnos son las valor; el capitalismo se esta transformando cualquier otro sistema de valor en él mismo. formas las estrategias, y las técnicas (además de las fallas) para tratar de cambiar al Matar al rey ábaco es interrumpir este proceso de quantificación. El dinero puede ser el mundo cambiándonos también a nosotros mismos. sistema de valor mas extendido, pero el capitalismo no es el único sistema que mide el Las técnicas libertarias para el cambio ya han sido discutidas y examinadas valor. La justicia, la moralidad, la ley y la cultura son todos sistemas de valor que pesan, extensamente. Su capacidad de éxito aún debe ser probada en las situaciones por las juzgan y canalizan la acción humana. Queremos crear relaciones que desafíen tales cuales esperan alcanzar sus metas. Ninguna de las técnicas autoritarias de cambio ha ecuaciones. Nosotros por lo tanto no queremos modelos estandarizados dentro de nuestra generado «paradigrnas» exitosos, a menos que nos propongamos ignorar el crudo hecho lucha. En la ausencia de sistemas de valor el deseo se aventura en direcciones nuevas. La de que las «revoluciones» rusa, china, y cubana fueron contrarrevoluciones masivas que insurrección es el deseo en rebeldía contra el valor. empalidecen a nuestro siglo. Las formas libertarias de organización tienen la enorme En antigua Inglaterra las partes del cuerpo del rey eran una base para las responsabilidad de tratar de asemejarse a la sociedad que están intentando desarrollar. No unidades de la medida. El pie del rey era un pie. El palmo del rey llegó a ser un palmo. pueden permitirse desfases entre los fines y los medios. La acción directa tan integral para Cuando el estado llegó a ser más estandarizado e impersonal la medida siguió; y así hoy el manejo de una sociedad futura, tiene su equivalente en el uso de la acción directa para estamos gobernados por un rey impersonal que está presente, sin pasiones, pero siempre modificar a la sociedad. Las formas comunales, tan integrales para la estructura de una calculando. sociedad futura, tienen su equivalente en el uso de formas comunales –colectividades, Los primeros relojes fueron construidos para que los rezos islámicos pudieran ser grupos de afinidad, y demás- para transformar a la sociedad. La ética ecológica, las regulados, cinco veces al día, en intervalos regulares. En tiempos coloniales la misión fue relaciones federales, y las estructuras descentralizadas que teóricamente tendríamos que usada simultáneamente para convertir gente indígena a la religión e imponer la jornada y encontrar en una sociedad futura, son estimuladas por los valores que tratamos de usar semana de trabajo. Las campanas de la misión regularon tanto el rezo como el trabajo. El para lograr una sociedad ecológica. reloj era un instrumento indispensable para la estandarización de la jornada de trabajo. La Las experiencias parisinas nos enseñan que hasta las más grandes ciudades racionalización del tiempo nos ha lanzado en una espiral de prisas siempre crecientes. pueden ser descentralizadas estructural e institucionalmente por un largo período de Deseamos matar al rey que trata de forzarnos a rezar al dios del trabajo. tiempo, por más centralizadas logística y económicamente hablando que hayan sido una Matar al rey ábaco es crear una ruptura insurreccional con la organización vez. Si una sociedad futura, integrada federalmente y regida comunalmente, intentara existente del lenguaje, el tiempo y del espacio; a hablar nuestro propio idioma, tomar descentralizarse a sí misma logística y económicamente, no carecerá de los medios nuestro propio tiempo, crear un espacio para nosotros mismos. Si sólo podemos concebir existentes y de los talentos latentes para hacerlo. Así como la ciudad de New York ha ideas pensadas en el idioma del estado o del capital, no podemos destruir sus lógicas demostrado que puede disgregarse fácilmente en menos de una década para convertirse restrictivas. No puede haber ruptura con esta sociedad si apelamos a las autoridades que finalmente en una ruina, las ciudades alemanas posteriores a la Segunda Guerra Mundial la perpetúan, en vez de actuar nosotros mismos. Para apelar a un sistema o a una han demostrado que pueden reconstruirse en megalópolis pujantes (si bien insulsas) en autoridad debemos hablar su idioma; las relaciones que deseamos crear no pueden estar igual período de tiempo. Los medios para acabar con lo antiguo están al alcance de la formuladas en el idioma de la autoridad. Si vivimos una serie de momentos medidos por el mano, a la vez como esperanza, y como peligro. Lo mismo pasa con los medios para la reloj que marca al ritmo de la productividad, vivimos momentos abstractamente repetidos. reconstrucción. Las ruinas mismas son ruinas para el reciclaje de los deshechos de un Cuando el espacio público disminuye y se disciplina, estamos constreñidos a un mundo perecedero hasta transformarlos en los materiales estructurales de un mundo tan espacio cuyo uso ha sido restringido a las demandas de la producción y del consumo. libre como nuevo. Mientras los teóricos sociales, el anarquista, el marxista y el burgués, han teorizado bien la ............................ dimensión del tiempo (historia), el espacio a menudo--en detrimento de la teoría-ha pasado a ocupar el asiento trasero. Esto es debido, en parte, a la influencia del Darwinismo y otras teorías de la evolución de los siglos 19 y 20. La teoría del espacio sólo ha entrado en el Marxismo con la teoría de Lenin del imperialismo y sólo en el nivel de la nación-estado. Los debates, desde aquella, se han concentrado en la liberación nacional y el colonialismo. Mientras, el espacio, ha comenzado a jugar, recientemente, un papel más grande en la teoría social, todavía cae a menudo en la trampa de la nacionalidad contra el globalismo. Esta teorización del espacio reifica y naturaliza la nación-estado. Necesitamos profundizar nuestra comprensión histórica del espacio y nuestra comprensión espacial del capitalismo, y también mirar la relación entre el espacio, el capitalismo y el estado en una escala distinta a la de la nación. Simone de Beauvoir nos hizo notar la importancia del café para la rebelión. Era un espacio donde podíamos reunirnos directamente, donde podíamos platicar con amigos y conocer gente nueva. El capitalismo ha aprendido a transformarse un lugar de reunión en considerada un insulto a los ritmos fisiológicos, y que las tareas pesadas sean un espacio controlado donde nosotros sólo podemos consumir y marchar corriendo al reelaboradas colectivamente. trabajo con prisas mientras miramos nuestro reloj. Si no creamos un espacio para Si las eco-comunidades habrán de querer poseer ciertas entidades industriales nosotros mismos no tendremos ningún lugar para unirnos, hablar ni emprender acción por -tales como una pequeña fundición o una instalación electrónica- o habrán de querer y para nosotros mismos. Para hacer esto debemos ser capaces de imaginar lo que nos retornar a medios de producción más tradicionales, es una decisión que les pertenece a las espera más allá de las racionalidades dominantes que perpetúan lo existente. generaciones futuras. Por cierto, no hay ley de producción que requiera la conservación o Quien se aventura a ensanchar las posibilidades de la vida, fuera de las opciones la expansión de los gigantescos talleres, plantas, y edificios que desfiguran a la industria limitadas ofrecidas por el estado y el capital, se encuentra enfrentado con las estructuras moderna. Asimismo, no nos toca describir cómo es que las Comunas del futuro se de poder y sistemas del control que imponen una existencia medida. El trabajo, la ley, el confederarán y coordinarán sus actividades comunes. Cualquier relación institucional de la gobierno, la escuela, la policía, el consumo…forman un laberinto de barreras para que podamos pensar, será una forma vacía hasta que conozcamos las actitudes, las cualquiera que quiera ir más allá de estos límites, vivir a su propio ritmo y no al del reloj. sensibilidades, los ideales, y los valores de la gente que habrá de establecerla y ejercitarla. Así que aquellos de nosotros que queremos proyectarnos hacia la calidad, hacia una Como ya lo he señalado, una institución libertaria es una institución poblada por gente; plenitud de la vida sin medida estamos enfrentados a la necesidad de destruir este por lo tanto, su estructura puramente formal no será ni peor ni mejor que los valores laberinto, de crear nuestra proyectualidad de vida de una manera insurreccional. Estamos éticos de la gente que le da vida. No tenemos derecho, saturados como estamos por los por tanto en permanente enfrentamiento con esta sociedad. valores de la jerarquía y la dominación, a imponerles nuestras «dudas» a gente totalmente Para destruir estos obstáculos a nuestra propia expansión necesitamos todas las libre de tales condicionamientos. herramientas que podemos obtener; necesitamos tanto las ideas como el fuego. Lo que la humanidad no puede darse el lujo de perder es su sentido de dirección ............................ ecológica y el significado ético que éste le da a sus proyectos. Como ya lo destaqué antes, nuestras tecnologías alternativas tendrán poco significado social o dirección si están Esto es el Anarquismo verde. ideadas con propósitos puramente tecnocráticos. Del mismo modo nuestros intentos de cooperación serán desmoralizadores si apenas alcanzamos a «sobrevivir» juntos. Nuestras Civilización es explotación. técnicas pueden ser o los vehículos de nuestra integración al mundo natural, o los agentes La sociedad de masas es demasiado compleja para trabajar sin especialización. La que nos separan de éste. Nunca son neutrales, éticamente hablando. La «civilización» y división especializada del trabajo nos aliena un@s de otr@s y crea una jerarquía necesaria sus ideologías han estimulado la última tendencia; la ecología social debe promover la para coordinar la producción. La jerarquía divide la sociedad entre l@s poderos@s y l@s primera. Las técnicas autoritarias modernas han sido examinadas más allá de toda que no tienen poder. L@s que no tienen poder son tratad@s como objetos para ser resistencia humana por una historia de devastación natural y genocidio crónico, o mejor, explotad@s. biocidio. Todavía estamos revolcándonos en los restos de tales catástrofes y nos cuesta La explotación por motivos de clase, genero, etnia y preferencia sexual es salir adelante. Hemos quedado atrapados en su logística económica sus sistemas de intrínseca a la sociedad de masas. La sociedad de masas no puede ser reformada. Debe transporte y distribución, su división nacional del trabajo, y su inmenso aparato industrial. ser reemplazada. Para no quedar sepultados del todo, debemos pisar con cuidado, buscando la tierra firme de la ciencia y la ingeniería, evitando sus letales armamentos y sus autoritarias técnicas Lo pequeño es hermozo. de control social. La sociedad de masas debe ser reemplazada por comunidades lo suficientemente Al final, como sea, debemos escapar de la catástrofe con el botín que podamos pequeñas como para que cada persona sea respetada como un individuo autónomo. En las capturar, y reformular nuestras técnicas por completo, a la luz de una ética ecológica cuya pequeñas comunidades la autodeterminación reemplazaría a la jerarquía. No puedes concepción del «bien» parta de nuestras concepciones de la diversidad, la totalidad, y una combatir lo masivo con lo masivo. Si nuestros medios y fines han de ser consistentes, naturaleza vuelta auto-consciente: una ética cuyo «mal» esté enclavado en la debemos organizarnos en redes de pequeños grupos autónomos para reemplazar la homogeneidad, la jerarquía, y una sociedad cuyas sensibilidades estén muertas sin sociedad de masas. posibilidades de resurrección. En tanto esperamos resucitar, estamos obligados a usar la técnica para devolverle la vitalidad de la naturaleza a nuestros sentidos atrofiados. Tierra o muerte. Habiendo perdido de vista a nuestras raíces en la historia natural, tenemos que ser La sociedad de masas enajena a la gente de la Tierra. Controlando los recursos de cuidadosos al tratar con los medios de vida como formas de la naturaleza: discernir la Tierra, el Estado controla la sociedad. Debemos acabar con nuestra dependencia del nuestras raíces en el sol y en el viento, en los minerales y en los gases, así como en el Estado recuperando la tierra y viviendo de manera autosuficiente. Restaurando nuestra suelo, las plantas, y los animales. Es un reto que no puede ser rechazado: ver al sol como relación con la Tierra socavamos el pensamiento jerárquico que está destruyéndola. parte de nuestro cordón umbilical a la energía, así como vemos su rol en la fotosíntesis de los vegetales. Revolución en la periferia. Inevitablemente, se me preguntará cómo ir de «aquí hasta allí», como si las La sociedad de masas necesita recursos por todo el planeta para sobrevivir. L@s reflexiones sobre el surgimiento y la disolución de la jerarquía debieran contener recetas más explotad@s por ella son aquell@s que trabajan la tierrae n el Tercer Mundo, sólo para para cambios sociales. Para «paradigmas» sociales, se debería recurrir a eventos tan ver cómo el fruto de su trabajo es exportado para el servir a los ricos. No tienen nada que memorables como el levantamiento del mayo francés del '68, o al Portugal de una década perder recuperando la tierra a costa de la sociedad de masas. Cuanto menos recursos después, y posiblemente a la España de una generación antes. Lo que siempre debería sean importados del Tercer Mundo la sociedad de masas no será capaz de exponer tenerse en cuenta al analizar tales eventos no es el por qué fracasaron -puesto que en mercancías en este país. Las pequeñas comunidades autónomas y autosuficientes serán realidad no deberían haber tenido lugar- sino cómo es que se las arreglaron para estallar y más necesarias y fáciles de establecer a medida que el Estado pierda el control sobre el persistir aun en contra de la mayoría. Ningún movimiento liberatorio puede comunicar sus resto del planeta. meta desde el comienzo, no solamente por la transformación del ambiente, sino su control total. Desde la época del comienzo de la agricultura, la tecnología ha sido cibernética - es Autonomía. En realidad, sería justo preguntaros si lo estrictamente biológico es Debemos apoyar la revolución en la periferia haciendo nuestra propia revolución necesariamente más «natural» que los atributos sociales humanos producidos por la aquí. Debemos compartir los conocimientos necesarios para sobrevivir sin el Estado, crear evolución natural. Nuestra noción misma de naturaleza puede ser expresada más una cultura de resistencia que nos libere de la alienación de la sociedad de masas, vivir plenamente por la forma en que los hechos biológicos están estructuralmente integrados libres de la explotación boikoteando los bancos y las multinacionales, construyendo una para que surjan formas de realidad natural más complejas y sutiles. La sociedad misma economía alternativa "verdinegra", defendiéndonos a nosotros mismos y a la Tierra puede ser tema de debate, al menos en términos de sus elementos básicos, y las usando la acción directa contra las bases militares, los laboratorios, los promotores y la asociaciones humanas que llegan más allá del vínculo sanguíneo pueden reflejar formas de industria, contra la explotación y el fanatismo. evolución natural más complejas que las tan limitadas relaciones de parentesco. Si la naturaleza humana es parte de la naturaleza, las asociaciones que se apoyan en lealtades ............................ humanas universales bien pueden ser expresiones de una naturaleza más rica, más variada, que la que hasta ahora hemos estado preparados para reconocer. Yo creare mi propio paraíso. En todo caso, es falso que avancemos gran cosa, ecológicamente hablando, por sobre la sabiduría biológica convencional de la humanidad primitiva cuando nos Hay anarquistas, los que se oponen a la civilización y que la apoyan, que insisten relacionamos sobre la base de una simple afinidad de gustos, similaridades culturales, que uno debe escoger el uno o el otro. Consideran que la creatividad humana y el compatibilidades emocionales, preferencias sexuales, e intereses intelectuales. Tampoco desarrollo tecnológico son equivalentes - usando la misma lógica mala que considera el somos menos naturales por hacerlo. Más preferible aún que la familia unida por la sangre, arco y la flecha de los pigmeos como parecido al ordenador y las fábricas. Es mejor ignorar es la comuna, que une individuos por lo que ellos quieren y no por lo que la sangre los a estos pensadores de poca profundidad pero no a la naturaleza de la creatividad humana. obliga a querer. La afinidad cultural consciente es en definitiva una base más creativa para Rechazo los conceptos de la naturaleza humana y ser de especie. El primero es un la asociación que las impensantes demandas del parentesco. Los rudimentos de una concepto religioso que este mejor en el basurero de la historia con dioses, fantasmas y sociedad ecológica probablemente estarán estructurados en torno a la comuna (creada duendes. El segundo es un intento de convertir al primero en concepto científico, aun falla libremente, de escala humana, e íntima en sus relaciones conscientes), y no en torno al cuando uno se da cuenta que la especie es una invención de convivencia para la meta de clan o a formas tribales que suelen estar apoyadas en los imperativos de la sangre y en la clasificación biológica. Transformar esta abstracción en una entidad que este encima de tu noción de una ascendencia común. Lo que la sociedad ecológica probablemente busque no y yo y de la que formamos parte, es misticismo absurdo. Entonces cuando hablo de la es una «retribalización», sino una recomunalización, con su caudal libertario y creativo. creatividad, hablo de la creatividad de cada individuo en si a proyectar la vida y las En una escala mayor, la Comuna compuesta de muchas comunas pequeñas interacciones que desea y por lo tanto transformar su ambiente en la forma que les place. parece contener los mejores rasgos de la polis, sin el provincialismo étnico y la En otras palabras, la creatividad es la que expresa dentro uno de nosotros (lo que es exclusividad política que tanto contribuyera a su caída. Tales Comunas, entrelazadas único), la diferencia fundamental que nos distingue de cada otro ser. confederadamente a través de los ecosistemas, bioregiones, y biomas, deben ser La creatividad, esta expresión de la singularidad de cada individuo, requiere un diseñadas artísticamente para calzar en sus entornos naturales. Podemos atisbar que sus mundo lleno de otros individuos únicos y de cosas con cualidades con las que el creador plazas estarán intercomunicadas por arroyos. Sus lugares de reunión estarán rodeados por interactúa para transformar su ambiente. Pero estas cosas también ponen límites arboledas, sus contornos físicos serán respetados y adornados con bellos paisajes, sus naturales a la creatividad. No importa cuanto quiera hacerlo, no puedo aletear mis brazos suelos serán tratados de modo tal que fomentarán la variedad vegetal para nosotros y los y volar como un ave ni dar una vuelta en el piso del océano por dos horas sin protección ni animales. Podemos tener la esperanza de que las Comunas aspiren a convivir con las cortar una piedra con una hoja de hierba sino en mis sueños. Pero los límites naturales de formas de vida propias de los e sistemas a los que pertenecen y están integradas. mi creatividad dejan un amplio alcance de posibilidades que parecen infinitas. Los límites Descentralizadas y con dimensiones humanas, tales eco-comunidades habrán de sociales que están puestos a mi creatividad son los límites que son realmente obedecer a la «ley de la retribución» reciclando sus deshechos orgánicos en forma de restringentes. Estos límites son los que definen la cultura, restringen mis capacidades. Mis abono para jardines y materiales para sus artes e industrias. Podemos creer que brazos que son naturalmente limitados en su fuerza están ahora también encadenados; integrarán sutilmente la energía solar, eólica, hidráulica, y las instalaciones producto de mis ojos con su visión miópica debe ahora tratar de mirar también con los ojos vendados; metano, en pos de conformar un intrincado sistema energético. La agricultura, la mi voz debe ahora tratar de cantar a través de una mordaza. Mi poder a crear ha sido acuacultura, la ganadería, y la caza serán consideradas como artesanías, orientación que usurpado por la sociedad y transformado al trabajo productivo y al consumo, estoy hecho ojala se extienda lo más posible a la fabricación de valores de uso de todo tipo. La en una rueda dentada de la maquina social. necesidad de bienes producidos en masa será atenuada por la atención que la comunidad No hay duda que la civilización es una transformación del ambiente natural y la le dará a la calidad y la permanencia. Vehículos, vestimenta, amoblamiento, y utensilios tecnología es la herramienta que realiza esa transformación. Pero es una transformación podrán pasar de una generación otra, en vez de ser objetos descartables, rápidamente que confina el individuo, la creatividad y la singularidad. Su meta es el absoluto control sacrificados a los dioses del desuso. El pasado vivirá siempre en el presente bajo la forma social a través de un ambiente totalmente controlado - cada deseo dirigido hacia los de las valiosos artes y obras de generaciones ya idas. artículos de consumo que representa su realización; cada pasión bien restringida; cada Es de esperar, también, que el trabajo, más artesanal que industrial, será tan conflicto bien manejado y llevado a un convenio que garantiza la mediocridad continua; rotativo como las posiciones de responsabilidad pública; que los miembros de las cada acción transformada en una reacción puntual de una maquina bien afinada. El comunidades estarán dispuestos a comunicarse cara a cara, y no por medios electrónicos. sistema tecnológico transforma el mundo de tal manera totalitaria, no simplemente por En un mundo en que la fetichización de las necesidades dará lugar a la libertad de elegir que esta en las manos de una clase gobernante, pero porque fue desarrollado por esta las necesidades; la cantidad, a la calidad; el perverso egotismo, a la generosidad; y la la asociación más estrictamente biológica que cualquier otra que conocemos, es indiferencia, al amor, resulta razonable que esperemos que la industrialización sea demasiado restrictiva y localista teniendo en cuenta nuestro moderno compromiso con una humanitas universal. decir, la tentativa autoritaria a crear sistemas de control automático. No me interesa ser mayores y más variadas cantidades de comida- no es una mayor profanación intrínseca de una rueda dentada de una maquina gigantesca, tampoco me interesan las la naturaleza que el que los ciervos contengan el crecimiento forestal y preserven las transformaciones hechas por esa maquina hechas por esa maquina que transforme el tierras verdes alimentándose con la cáscara de los vástagos. Que la sociedad humana mundo en una masa homogeneizada. Quiero crear mi propia vida, mis propias deba reconocer que su bienestar (quizás su supervivencia misma) depende de su apoyo al interacciones y mis propios proyectos. Este deseo inevitablemente me pone en conflicto impulso de la evolución natural hacia una biosfera más variada y fecunda, no significa con la civilización y su maquina tecnológica y de hecho con cada forma de sociedad. necesariamente que debemos reducir la naturaleza a un mero objeto de la manipulación Porque sólo con la destrucción de estos monstruos gigantescos, insensibles y restringentes humana, una degradación ética de la naturaleza como una «cosa» que existe «para florezca mi singularidad fundamental con toda su maravilla para que pueda apreciar la nosotros». Por el contrario, lo auténticamente «bueno» para nosotros bien puede ser no maravillosa diferencia de cada ser que encuentro. algo puramente humano, sino además natural. Como producto único de la evolución Pero si vamos a destruir las restricciones sociales de nuestra creatividad y las natural, la humanidad le brinda a la naturaleza sus poderes de razonamiento, sus manos reemplazamos con las restricciones morales de los Deep Ecologists (ecologistas profundos) creativas, su alto grado de asociación consciente (todos desarrollos cualitativos de la que se encenagan en el auto odio humanístico en el nombre de su ideología biocentrica, historia natural), a veces como fuentes de ayuda y a veces como fuentes de, problemas. somos bobos. Por que debo negarme a la maravilla de un mundo de individuos que Quizás, el mayor papel que puede desempeñar una ética ecológica es uno discriminatorio: aprecian sus propias diferencias entre ellos, juntándose separándose y peleándose con ayudamos a distinguir cuáles de nuestras acciones apoyan al impulso de la evolución pasión, haciendo pequeños paraísos que se transforman, crecen y desaparecen, sólo o natural, y cuáles lo impiden. Que los intereses humanos de un tipo u otro puedan estar unidos como cada cual desea? Ocasionalmente he visto de reojo este mundo mientras involucrados en estas acciones no siempre es relevante para los juicios éticos que hago proyectos con amigos. En este mundo social que se empeña en negarme todo, debemos hacer. Lo que verdaderamente importa son las líneas éticas que determinan rehusó esta babosa opción y lucharé con toda mi fuerza en contra de cada sistema y cada nuestro juicio. restricción moral que bloquea el camino de mi deseo a crearme una vida de maravilla en La concepción de una sociedad ecológica debe comenzar por un sentido de este mundo. seguridad de que la sociedad y la naturaleza no son inherentemente antitéticas, Con nuestra típica visión de la diferencia como una forma de oposición, hemos dejado que los ............................ aspectos exclusivos de la sociedad humana empañaran nuestra percepción de su familiaridad con la naturaleza. Más aún, hemos interpretado a las fallas de la «civilización» Un primer primitivismo por John Moore -su objetivización de la naturaleza y los seres humanos, sus relaciones jerárquicas y explotadoras- como atributos sociales intrínsecos. Por lo tanto, una sociedad deformada ha ¿Qué es el anarco-primitivismo? pasado a representar a la sociedad en sí, por lo que sus cualidades antihumanas y El anarco-primitivismo (el primitivismo radical, el primitivismo antiautoritario, el antinaturales se vuelven visibles sólo cuando contrastamos esta sociedad deforme con la movimiento anti-civilización, o justo, el primitivismo) es un término taquigráfico para una sociedad orgánica. Sin provecho alguno de esta retrospección, ensalzamos miopemente las corriente radical que critica totalmente a la civilización desde una perspectiva anarquista, y fallas mismas de la «civilización» como prueba de la «desvinculación» entre sociedad y busca iniciar una transformación comprehensiva de la vida humana. Estrictamente naturaleza. Nuestros mayores errores y torpezas son transmutados en injustificables hablando, no hay una cosa tal como el anarco-primitivismo o los anarcos-primitivistas. «éxitos»; nuestros actos e instituciones más irracionales se convierten en los «frutos» de Fredy Perlman, una de las voces importantes en esta corriente, dijo una vez, “Al único ista la voluntad y la razón humana, El que la humanidad haya sido expulsada del Jardín del que respondo es al de violonchelista”. Los individuos asociados con esta corriente no Edén no significa que debamos asumir una postura antagónica para con la naturaleza; quieren ser adeptos de una ideología, únicamente gente que busca llegar a ser individuos antes que eso, es una metáfora de una función nueva y ecológica: la necesidad de crear libres en comunidades libres en armonía unos con otros y con la biosfera, y pueden por jardines más fecundos que el Edén mismo. tanto rechazar el ser limitado por el término “anarco-primitivismo” o cualquier otra Resulta tentador el embarcarse en una descripción utópica de cómo sería una etiqueta ideológica. En el mejor de los casos, entonces, anarco-primitivismo es una sociedad ecológica y cómo funcionaría, pero he prometido reservar eso para el diálogo etiqueta que conviene utilizada para caracterizar individuos diversos con un proyecto utopista que hoy tanto precisamos. No obstante, no se pueden ignorar ciertos imperativos común: la abolición de todas las relaciones de poder- por ejemplo estructures de control, bióticos y culturales si es que nuestra concepción de una sociedad ecológica ha de tener coerción, dominación, y explotación- y la creación de una forma de comunidad que excluya un sentido integrador y una dirección auto-consciente. Acaso el mejor ejemplo de cómo la todas esas relaciones. ¿Entonces por qué el término anarco-primitivismo es usado para evolución natural se desarrolla en la evolución social sea el hecho de que somos los caracterizar a esta corriente? En 1986, el círculo alrededor de la revista Fift Estate (quinto herederos de una fuerte tendencia natural hacia la asociación. Debido a nuestra estado) de Detroit señalaron que estaban comprometidos en desarrollar un “análisis crítico prolongada dependencia infantil y a la flexibilidad mental que este largo período de de las estructuras de la civilización occidental [,] combinado con una revalorización del crecimiento propicia, estamos destinados a vivir juntos como especie. Dejando de lado mundo indígena y el carácter de las comunidades primitivas y originales. En este sentido ciertas patologías privatistas, tenemos la necesidad de asociamos, de cuidar de los nosotros somos primitivistas…” El grupo Fift Estate buscaba complementar una crítica de nuestros, de colaborar. Ya sea en una aldea o en un pueblo, en una polis o en una ciudad, la civilización como un proyecto de control con una revalorización de lo primitivo, lo que en una comuna o en una megalópolis, parecemos estar impulsados a vivir en un mundo veían como una fuente de renovación e inspiración antiautoritaria. Esta revalorización de asociativo, por la naturaleza misma de nuestra crianza. lo primitivo se hizo desde una perspectiva anarquista, una perspectiva preocupada con la ¿Pero qué tipo de asociaciones podríamos esperar encontrar en nuestra futura eliminación de las relaciones de poder. Señalando a “una síntesis emergente de la sociedad ecológica? Mientras que el vínculo parental o el pacto de sangre es una base para anarquía post-moderna y del primitivismo (en el sentido original), y una visión entusiasmada basada en la Tierra” El círculo de Fift Estate indicaban: Nosotros no somos ideal. La sociedad de masas continuará esencialmente, con la mayoría de gente anarquista, sino pro-anarquía, lo que es para nosotros una forma de vida, una experiencia trabajando, viviendo en ambientes artificiales, tecnologizados, y sujetos a formas de integral, sin ninguna relación con el Poder y rechazando todas las ideologías… Nuestro coerción y control. Las ideologías radicales en la Izquierda pretenden conseguir el poder, trabajo en el FE como un proyecto explora las posibilidades para nuestra propia poder, la autoridad y la soberanía estatal a cambio de una recuperación del poder participación en este movimiento, pero también trabaja para el redescubrimiento de las personal. Es obvio que nuestro compromiso con una sociedad no-jerárquica y con la raíces primitivas de la anarquía así como en la documentación de su expresión actual. recuperación del poder personal todavía está lejos de la plena realización de estos ideales; Simultáneamente, nosotros examinamos la evolución del Poder en nuestro medio para de aquí nuestra necesidad de hacerle frente a los problemas psíquicos de la jerarquía, sugerir nuevos terrenos para la contestación y la crítica para socavar la tiranía actual del además de los problemas sociales de la dominación. Existen aún muchas tendencias que moderno discurso totalitario – esa hiper-realidad que destruye el sentido humano, y de ahí forzarán tal enfrentamiento, incluso mientras intentemos lograr cambios institucionales. la solidaridad, al simularla mediante la tecnología. Me refiero a las formas radicales del feminismo, que desafían las dimensiones psicológicas Subrayando todas las luchas por la libertad está esa necesidad central: recuperar de la dominación masculina (y en definitiva, de la dominación en sí); a la ecología un auténtico discurso humano fundamentado en la autonomía, mutuamente ínter subjetivo concebida como una óptica social y una sensibilidad personal; y a la comunidad corría y estrechamente asociado con el mundo natural. El propósito es desarrollar una síntesis de formas íntimas humanas de asociación y ayuda mutua. Aunque estas tendencias bien la anarquía primaria y la contemporánea, una síntesis de los ecológicamente-focalizados, puedan debilitarse o retirarse por un tiempo a la zona más lejana de nuestras no estatistas, anti-autoritarios aspectos de las maneras primitivas de vida con las más preocupaciones, ya han penetrado profundamente la sustancia y las ideologías de la avanzadas formas del análisis anarquista de las relaciones de poder. El objetivo no es sociedad actual. hacer una réplica o volver al primitivismo, únicamente ver el primitivismo como una Lo que reforzaría su efecto sobre la práctica y la conciencia contemporánea es el fuente de inspiración, como una ejemplificación de formas de anarquía. Para los anarco- significado -la función y el sentido de dirección- que estas tendencias le imparten a primitivistas, la civilización es un contexto que lo abarca todo en el cual se desarrollan la nuestra visión de una sociedad ecológica. Dicha sociedad es mucho más que una serie de multiplicidad de las relaciones de poder. Algunas relaciones de poder básicas están sensibilidades e instituciones sociales no-jerárquicas. De un modo decisivo, expresa la presentes en las sociedades primitivas – y esta es una de las razones por la cual los forma en la que nos socializamos con la naturaleza. Uso la palabra «socializar» anarco-primitivos no buscan reproducir estas sociedades - pero es en la civilización donde deliberadamente: mi preocupación no apunta sólo a los amados procesos «metabólicos» las relaciones de poder acaban dominantes y arraigadas en prácticamente todos los de producción tan fundamentales para la noción del trabajo en Marx. ni al diseño de una aspectos de la vida humana y de las relaciones humanas con la biosfera. La civilización - técnica «apropiada» tan caro a nuestros ingenieros medio-ambientalistas. Lo que suscita también referida como la megamáquina o Leviathan- se convierte en una inmensa mi más profundo interés, en este punto, son las funciones que les atribuimos a nuestras máquina que gana su propio impulso y acaba fuera del control, incluso de sus supuestos comunidades en cuanto ecosistemas sociales: el papel que juegan en las regiones reguladores. Encumbrada por las rutinas de la vida cotidiana que son definidas y biológicas en las cuales están situadas. En realidad, si solamente «ubicamos» a nuestras administradas por patrones interiorizados de obediencia, la gente se vuelve esclava de la eco-comunidades o las arraigamos a sus ecosistemas, si las «ideamos» sólo como una máquina, del sistema de civilización mismo. Sólo un rechazo generalizado de este sistema parte de un «lugar natural» o las integramos funcionalmente a un ecosistema (como un y sus variadas formas de control, sublevándose contra el poder mismo, puede abolir la órgano de un cuerpo viviente): estas opciones suponen orientaciones muy distintas hacia civilización, y plantear una alternativa radical. Ideologías tales como el Marxismo, el la técnica, la ética, y las instituciones sociales que tan alegremente llamamos ecológicas. anarquismo clásico y el feminismo se oponen a aspectos de la civilización; solo el anarco- Los técnicos solares más sabios han subrayado que un sistema de energía solar doméstico primitivismo se opone a la civilización, en el contexto de la cual las variadas formas de no es un componente de una casa, como una cocina o un baño; es la casa en su totalidad, opresión proliferan y se vuelven dominantes- y, por tanto, posibles. El anarco-primitivismo como un organismo que interactúa con la naturaleza. En términos menos mecánicos, el incorpora elementos de varias corrientes de oposición - conciencia ecologista, anti- mismo principio de unidad orgánica es válido para las eco-comunidades y las autoritarismo anarquista, críticas feministas, ideas de los Situacionistas, teorías del zero- ecotecnologías que tratamos de integrar al mundo natural. work (zero-trabajo), criticismo tecnológico- pero va más allá de la oposición a una única Que toda empresa humana necesariamente «interfiera» con la naturaleza «pura» forma de poder para rechazar todas ellas y proponer una alternativa radical. o «virginal» ya es un lugar común. Pero tal idea, que sugiere que los seres humanos y sus obras son intrínsecamente «innaturales» y, en cierto modo antitético a la «pureza» y la ¿En qué difiere el anarco-primitivismo del anarquismo, u otras ideologías «virginidad» de la naturaleza, es una infamia tanto para la humanidad como para la radicales? naturaleza. No hace sino reflejar las imágenes de la «civilización»: la del hombre como un Desde la perspectiva del anarco-primitivismo, todas las otras formas de ser puramente social y la de la sociedad como un enemigo de la naturaleza sólo en virtud radicalismo aparecen como reformistas, aunque ellas se vean o no como revolucionarias. de la especificidad de la vida social. Peor aún, distorsiona groseramente el hecho de que la El marxismo y el anarquismo clásico, por ejemplo, quieren hacerse cargo de la civilización, humanidad es una manifestación de la naturaleza, no importa cuán única y destructiva remodelar sus estructures en algún grado, y eliminar sus peores abusos y opresiones. De sea; de aquí el mito de que el «hombre» debe «desligarse» de la naturaleza (Marx) o todas maneras, el 99% de la vida en la civilización se mantiene sin cambio en sus «trascender» su origen primate (Sahlins). Es razonable que nos preguntemos si la escenarios futuros, precisamente porque los aspectos de la civilización que ellos sociedad humana debe ser considerada como «innatural» cuando siembra alimentos, cría cuestionan son mínimos. Aunque ambos quieren abolir el capitalismo, y el anarquismo animales, o remueve plantas y árboles, en resumen, cuando se «inmiscuye» en un clásico quiere abolir el Estado también, sobretodo las pautas de la vida no van a cambiar ecosistema. Solemos detectar un delator tono peyorativo en nuestras discusiones sobre la mucho. «interferencia» humana en el mundo natural. Pero todos estos aparentes actos de Aunque puede haber algunos cambios en las relaciones socioeconómicas, tales «profanación» pueden ampliar la fecundidad de la naturaleza, antes que disminuirla. La como el control de los trabajadores de la industria y consejos de barrio en lugar de Estado, palabra «fecundidad», en este punto, es decisiva, y se le podrían añadir otros términos, e incluso una preocupación ecológica, las pautas básicas se mantendrán sin cambios. El tales como «variedad», «totalidad», «integración», e incluso «racionalidad». modelo occidental de progreso será enmendado meramente y todavía actuará como un Lograr que la naturaleza sea más fecunda, variada, total, e integrada, bien puede sociedad en la cual se considera a cada individuo capaz de participar directamente en la ser el anhelo oculto de la evolución natural. El que los seres humanos se conviertan en formulación de la política social equivale a invalidar instantáneamente la jerarquía social y agentes racionales en esta corriente natural -que hasta se vean beneficiados en forma de la dominación. Aceptar este postulado significa que nos comprometemos a disolver el trabajo. Dado que la acción directa es literalmente una forma de construcción del carácter no abolirlo. Por tanto, desarrollan variadas formas de grupos exclusivos – cuadros, ético en el rol social más importante que puede asumir el individuo: la ciudadanía activa. partidos políticos, grupos concienciados- en orden a ganar conversos y planean Reducirla a un mero medio, a una «estrategia» que puede ser usada o descartada con estrategias para aumentar el control. Las organizaciones, para los anarco-primitivos, son fines estrictamente funcionales, es instrumentalismo en su forma más insidiosa, a menudo justo herramientas para poner una ideología particular en el poder. La política, “el arte y la cínica. La acción directa es al mismo tiempo la reclamación de la esfera pública por el ego ciencia del gobierno”, no es parte del proyecto primitivista; solo una política del deseo, del su desarrollo hacia el auto-reforzamiento, y su culminación como participante activo de la placer, del mutualismo y la libertad radical. sociedad. ¿Dónde, de acuerdo con los anarco-primitivos, se origina el poder? Pero la acción directa también puede ser degradada, en sus propios términos, al Otra vez, una fuente de un debate entre los anarco-primitivistas. Perlman ve la parecer honrar a algunas de sus características más negativas: agresividad arrogancia y creación de instituciones impersonales o las relaciones de poder abstractas como las que terrorismo. Inevitablemente estas características chocan contra el individuo, y a veces definen el momento en el cual la anarquía primitiva empieza a ser desmantelada por las llevan a lo que Fourier llamó una «contrapasión» maligna: una decepcionada adherencia a relaciones sociales civilizadas. En contraste, John Zerzan localiza el desarrollo en la la autoridad, al poder delegado, y a la pasividad personal. Ya nos es conocido el mediación simbólica- en sus variadas formas de números, lenguaje, tiempo, arte y más fulminante terrorista «anarquista» que se transforma en el mayor adherente a la tarde, agricultura- como los medios de transición desde la libertad humana a un estado de autoridad, como lo revelara la carrera de Paul Brousse. La acción directa encuentra su domesticación. El foco en el origen es importante para el anarco-primitivismo porque el expresión auténtica en el trabajoso ejercicio de la ciudadanía, tal como la edificación de primitivismo busca, de una manera exponencial, exponer, cambiar y abolir todas las formas libertarias de organización y su lúcida administración en el trabajo rutinario. formas múltiples del poder que estructuran las relaciones individuales, sociales, y las inter- El alto grado de competencia que los individuos han demostrado en el manejo de relaciones con el mundo natural. La localización de los orígenes es una manera de la sociedad, su capacidad para distinguir la producción de política de la administración identificación de que puede ser recuperado tranquilamente del naufragio de la civilización. (piénsese en los casos de Atenas y de la Suiza temprana), y su conciencia de la Y que es esencial erradicar si las relaciones de poder o tienen que volver a comenzar personalidad como un modo de comportamiento social: todos estos rasgos serían después del que la civilización colapse. ¿Qué clase de futuro es entrevisto por los anarco- ampliados más aún por una sociedad no-clasista y no-jerárquica. No hay motivos para que primitivistas? El periódico Anarco-primitivista “Anarchy: A Journal of Desire Armed” nos sintamos desencantados con la Historia. Tan bárbaros como han sido sus períodos (Anarquía: Un diario del deseo armado), imagina un futuro que es “radicalmente más bélicos, crueles, explotadores, y autoritarios, la humanidad se ha sabido remontar cooperativo & comunitario, ecológico y feminista, espontaneo y silvestre”, ¡y esto será lo hasta cimas radiantes en sus grandes períodos de reconstrucción social, pensamiento, y más cercano que puedas conseguir a una descripción! No hay anteproyecto, no hay pautas arte, a pesar de la dominación y el egotismo. Una vez que tales padec1rnientos hayan sido prescritas, aunque es importante señalar que el futuro imaginado no es “primitivo” en eliminados tenemos todos los motivos del mundo para esperar un grado de iluminación ningún sentido estereotipado. Como el Fith State dijo en 1979: “Vamos a anticiparnos a social y personal para el cual no hay precedentes históricos. En la relación materno- los críticos, que nos acusaran de querer ir de vuelta a las cavernas o de un mero infantil, sembramos periódicamente las semillas de una naturaleza humana que se puede posicionamiento teórico de nuestra parte, por ejemplo, disfrutando del confort de la orientar hacia el afecto desinteresado, la interdependencia, y el cuidado. Estas no son civilización mientras somos sus críticos más duros. Nosotros no ponemos la Edad de Piedra palabras triviales para describir la génesis de la renovación humana, generación tras como un modelo de nuestra Utopía [,] no estamos sugiriendo una vuelta a la recolección y generación, y el amor que todo niño recibe en prácticamente toda sociedad. Se vuelven la caza como un medio para la supervivencia”. Como una corrección para esta clichés sólo cuando ignoramos la posibilidad de que la separación dé lugar a un egotismo interpretación errónea tan común, es importante señalar que el futuro imaginado por los agresivo y un sentido de rivalidad, cuando la inseguridad material genera temor hacia la anarco-primitivistas es impreciso y sin antecedentes... Aunque las culturas primitivas naturaleza y la humanidad, y cuando «maduramos» siguiendo las estructuras fijadas por proveen con indicios de como será el futuro, y este futuro puede muy bien incorporar las sociedades jerárquicas y clasistas. elementos derivados de aquellas culturas, un mundo anarco-primitivista será Debemos tratar de crear una cultura nueva, no sólo otro movimiento que intente probablemente muy diferente de las formas previas de anarquía. eliminar los síntomas de nuestras crisis sin afectar nuestras fuentes. Debemos, También, tratar de extirpar la orientación jerárquica de nuestras psíques, no sólo de eliminar las ¿Cómo ve el anarco-primitivismo la tecnología? instituciones que encarnan la dominación social. Pero la necesidad de una cultura nueva y John Zerzan define la tecnología como “el conjunto de la división del de nuevas instituciones no debe ser sacrificada a una vaga idea de salvación personal que trabajo/producción/industrialismo y su impacto en nosotros y en la naturaleza. La nos presenta como «santos» solitarios perdidos entre masas de «pecadores» irredimibles. tecnología es la suma de las mediaciones entre nosotros y el mundo natural y la suma de Los cambios en la cultura y la personalidad van de la mano con nuestros esfuerzos para aquellas separaciones que median entre nosotros de uno a otro. Es toda la farmacopea y lograr una sociedad que sea ecológica, una sociedad basada en el usufructo, la la toxicidad requerida para producir y reproducir el estado de hiper-alienación en el que complementareidad, y el mínimo irreductible, pero que también reconoce la existencia de languidecemos. Es la textura y la forma de dominación en cualquiera de los estadios de una humanidad universal y las pretensiones de la individualidad. Guiados, como podríamos jerarquía y dominación dados”. La oposición a la tecnología juega por tanto un importante estarlo, por el principio de la igualdad de los desiguales, no podemos ignorar ni el área papel en la práctica anarco-primitivista. De todas formas, Fredy Perlman dice que “la personal ni el área social, ni la doméstica y la pública embarcados en nuestro proyecto de tecnología no es nada más que el arsenal de Leviathan”, sus “garras y colmillos”. Los alcanzar la armonía en la sociedad y la armonía con la naturaleza. anarco-primitivistas son aquellos que se oponen a la tecnología, pero hay un debate sobre Antes de explorar los contornos generales de una sociedad ecológica, tengo que como de central es la tecnología para la dominación en la civilización. Debemos hacer una examinar la competencia individual en el manejo de los asuntos sociales. Crear una distinción entre herramientas (o utensilios) y tecnología. Perlman muestra que los primitivos desarrollan toda clase de herramientas y utensilios, pero no tecnologías: “Los objetos materiales, las cañas y canoas, los bastones para cavar y las paredes, eran cosas que un solo individuo podía hacer, o eran cosas, como una pared, que requerían la cooperación de muchos en una ocasión particular… La mayoría de los utensilios son eran instituciones libres de jerarquía, dominación, y egotismo. Lo que resulta antiguos, y el [material] excedente (que supuestamente estos utensilios hicieron posible] extraordinario de ellas es que funcionaron, no su ulterior fracaso. ha estado disponible desde el primer albor, pero no dieron lugar al nacimiento de Una segunda premisa para crear instituciones libertarias es una clara distinción instituciones impersonales. La gente, los seres vivos, dejaron que surgieran ambos”. Las entre la formulación de una política y su implementación administrativa. Tal distinción ha herramientas son creaciones en una escala pequeña, localizada, los productos o bien de sido tristemente confundida por teóricos sociales como Marx, quien celebró la fusión que la individuos o de grupos pequeños en ocasiones específicas. Como tales, no dieron lugar al comuna de París hizo de la toma de decisiones con la administración, dentro del mismo surgir de sistemas de control y coerción. La tecnología, desde el otro lado, es el producto órgano político. Tal vez no hay error más grave desde el punto de vista libertario. El de un largo proceso encadenando sistemas de extracción, producción, distribución y peligro de poner las decisiones políticas en manos de un organismo administrativo, que consumo, y tales sistemas adquieren su propia dinámica e impulso. Y como tales, piden normalmente es un organismo delegado y a menudo de carácter sumamente técnico, estructuras de control y obediencia en una escala de masas - lo que Perlman llama huele a elitismo y a usurpación del poder público. Una democracia directa es cara a cara y instituciones impersonales. Como el Fifth Estate señaló en 1981: “La tecnología no es una participativa; un concejo, un comité, o una oficina son precisamente lo opuesto: simple herramienta que puede ser utilizada de cualquier manera que queramos. Es una indirectos, delegados, y excluyentes. Para estos últimos, tomar decisiones políticas forma de organización social, un conjunto de relaciones sociales. Tiene sus propias leyes. equivale a sustraer la política del dominio público: despolitizar el proceso en el sentido Si nosotros nos vamos a comprometer en su uso, debemos aceptar su autoridad. La escala ateniense del término. o quizás peor aún, hacer que la formulación de política se vuelva enorme, las complejas interconexiones y estratificaciones de las tareas que construyen los totalmente excluyente. De hecho, este subversivo espectro de posibilidades, incompatibles modernos sistemas tecnológicos hacen necesarias las ordenes autoritarias e con la libertad y el ideal de una ciudadanía activa, ha sido el destino de los movimientos independientes, e imposibles la toma de decisiones individuales. “El anarco-primitivismo es revolucionarios desde los comienzos de nuestro siglo: los soviets rusos, los Rten alemanes una corriente anti-sistema: se opone a todos los sistemas e instituciones, lo artificial, lo y los «comités» anarco-sindicalistas españoles que aparecieron a principios de la sintético, y lo mecánico, porque ello comporta relaciones de poder. Anarco-primitivismos Revolución española. Otros movimientos semejantes, como el movimiento húngaro de por tanto se opone a la tecnología o al sistema tecnológico, pero no al uso de 1956, fueron demasiado efímeros como para llegar siquiera a degenerar. herramientas y utensilios en los sentidos que se han indicado aquí. Y en cuanto a que Más aún, el sistema mismo de concejo, concebido como una estructura de producción de formas tecnológicas serian apropiadas en un mundo anarco-primitivo, hay un debate sobre política, es esencialmente jerárquico. Ya esté basado en fábricas o en comunidades, tiende esta cuestión. a asumir una forma piramidal, por más federales que sean su retórica y su apariencia. El Fifth Estate remarcó en 1979 que “Reduciendo a sus elementos más básicos, Desde la fábrica y la aldea hasta el pueblo, la ciudad, la región, y finalmente los las discusiones sobre el futuro deben ser sensibles sobre lo que deseamos socialmente y «congresos» nacionales (rara vez convocados y fáciles de manipular), los efímeros Rten por tanto esto determina que tecnología es posible. Todos nosotros deseamos calefacción alemanes y los más duraderos soviets rusos, estaban tan alejados de su raíz popular, que central, vaters con agua y luz eléctrica, pero no a costa de nuestra humanidad. Quizás rápidamente degeneraron en instrumentos decorativos de partidos obreros sumamente sean posibles juntos, pero quizás no”. centralizados. ¿Qué hay sobre la medicina? Obviamente, lo que se discute no es si un concejo ha sido delegado, elegido, o El anarco-primitivismo es sobretodo curar (sanar) las grietas abiertas dentro de constituido ad hoc, sino si puede o no formular una política, Importaría poco -dados una las personas, entre las personas, y entre las personas y la naturaleza, las grietas que se dosis razonable de prudencia y de supervisión pública, y el derecho de la asamblea a han abierto a través de la civilización, a través del poder, incluido el Estado, el Capital y la convocar y rotar concejales- si es que los concejos se limitaran a responsabilidades Tecnología. El filósofo alemán Nietzsche dijo que el dolor, y la manera en que lo estrictamente administrativas. Sus exiguas funciones definirían sus atribuciones y sus manejamos, tendrían que estar en el centro de cualquier sociedad libre, y en lo que límites. No sería difícil determinar si estos límites, alguna vez bien definidos, han sido respecta a esto, está en lo cierto. Las personas, las comunidades y la misma Tierra han sobrepasados. Ni tampoco lo sería determinar cuándo es que ciertas funciones han sido sido mutiladas en un grado o en otro por las relaciones de poder características de nuestra eliminadas y los organismos administrativos innecesarios pueden ser desarticulados. Un civilización. ¡Las personas han sido mutiladas psicológicamente pero también físicamente frío sistema contable dejaría los grupos administrativos a merced de las asambleas de agredidas por males y enfermedades! decisión, reforzando así los límites que confinan los concejos a funciones puramente De todas maneras, las investigaciones han revelado que muchas enfermedades coordinativas. son los resultados de las condiciones de vida civilizada, y que si estas condiciones fueran Por último, debo destacar que la democracia directa es en definitiva la forma más abolidas, entonces ciertos tipos de dolor, males y enfermedades desaparecerían. Y para los avanzada de acción directa. No hay dudas de que existen muchas maneras de expresar las que quedaran, un mundo que sitúa el dolor como su centro, será vigoroso en su empeño ambiciones que el individuo y la comunidad tienen en lo referente a ser autónomos y auto- en calmarlo, encontrando maneras de sanar los males y enfermedades. En este sentido, el regidos, tanto hoy como en una futura sociedad ecológica. Ejercitar los propios poderes de anarco-primitivismo está muy implicado con la medicina. De todas maneras, la alta- soberanía -por medio de sentadas, huelgas, ocupaciones- no es apenas una «táctica» para tecnología alienadora, la forma farmaco-centrada de la medicina practicada en Occidente resistirse a las instituciones autoritarias: es una sensibilidad una visión de la ciudadanía y no es la única forma de medicina posible. La cuestión de en que consistirá la medicina en la personalidad que presupone que el individuo libre tiene la (capacidad de manejar los un futuro anarco-primitivista depende, como en el comentario anterior del Fifth Estate asuntos sociales de un modo directo, ético, y racional. sobre tecnología, en que es lo posible y cual el deseo de las personas, sin comprometer el Esta dimensión del sí en el auto-manejo es una persistente, exhortación a la modo de vida de los individuos libres en comunidades libres centradas ecológicamente. soberanía personal, a la plenitud del yo y la percepción intelectual, que términos tales Como en cualquier otra pregunta, no hay respuestas dogmáticas a esta cuestión. como «manejo» y «actividad» suelen ocultar. El continúo ejercicio de este sí mismo –su formación por medio de la intervención directa en las cuestiones sociales- en la afirmación la factibilidad de una sociedad futura propia de la asamblea popular. Estas formas de de su derecho y su reclamo moral en pro de la recuperación de poder, ocupa un nivel más democracia directa estaban signadas por los conflictos de clase y los intereses sociales; no alto, conceptualmente hablando, que la imagen marxista de la auto-identidad a través del pueda funcionar como una parte de un cuerpo político protoplasmático: todo esto puede ¿Qué hay sobre la población? resumirse en un solo precepto: recuperación de poder. Me refiero al poder en su más Es una cuestión controvertida, largamente porque no hay consenso entre anarco- pleno sentido personal y público, no como una experiencia psíquica bajo una engañosa primitivistas en este tema. Algunas personas argumentan que no será necesaria una forma de «energética» psicológica, No hay viaje «hacia el interior» que no sea un viaje reducción de la población; otros argumentan que será en razones ecológicas y/o para «hacia el exterior» y no hay «espacio interior» que pueda arreglárselas sin su respectivo mantener los diferentes modos de vidas imaginados por los anarco-primitivistas. George «espacio público». Pero el espacio público, como el espacio interior, se vuelve un mero Bradford, en How Deep is a Deep Ecology (¿Cómo es de profunda una Ecología profunda? espacio vacío si no está estructurado y articulado. Se le debe dar una forma institucional, Argumenta que el control de las mujeres sobre la reproducción nos conducirá a que no puede subsistir sin una estructura. Sin forma y articulación, no puede haber ni una bajada de la tasa de población. El punto de vista personal de este escritor es que la identidad, ni definición, ni la especificidad que da lugar a la variedad. Lo que en realidad se población necesitará ser reducida, pero que esto ocurrirá a través de una reducción cuestiona cuando se discute sobre las instituciones, no es si éstas debieran existir, sino natural.- por ejemplo, cuando las personas mueran, no todas serán reemplazadas, y por qué forma deberían tener: libertaria o autoritaria. tanto la población global caerá y eventualmente se estabilizará. Los anarquistas han Las instituciones libertarias son instituciones pobladas, lo cual debería entenderse argumentado largamente que en un mundo libre, las presiones sociales, económicas y literalmente, y no Metafóricamente. Están estructuradas en torno a relaciones directas, psicológicas para una reproducción excesiva serian reemplazadas. ¡Exactamente, habrá cara a cara, protoplasmáticas, y no relaciones representativas, anónimas, y mecánicas. otras muchísimas cosas interesantes en marcha para comprometer el tiempo de la gente! Están basadas en la participación y en un sentido de la ciudadanía que subraya la Las feministas han argumentado que las mujeres, liberadas de las constricciones de actividad, no en la delegación del poder y en la política espectatorial. Por ende, las género y de la estructura familiar, no serán definidas por sus capacidades reproductivas instituciones libertarias están regidas por un principio cardinal: que todos los individuos como en las sociedades patriarcales, y de esto resultaran niveles inferiores de población maduros son aptos para manejar los asuntos sociales directamente, tal como se supone también. Por tanto la población seguramente bajará, sin más. Después de todo, como que manejan sus asuntos privados. Como en la Ecclesia ateniense las secciones parisinas Perlman pone claro, el aumento de la población es un puro producto de la civilización: “un de 1792, y las reuniones de pueblos de Nueva Zelandia (todos los cuales eran asambleas incremento estable en el número de humanos [es] tan persistente como Leviathan mismo. públicas convocadas regularmente y basadas en una democracia cara a cara), todo Este fenómeno parece existir sólo entre los seres humanos Leviathanizados. Los animales ciudadano es libre de participar en la toma de decisiones, Lo que es decisivo, aquí, es el al igual que las comunidades humanas en estado natural no proliferan hasta el punto de principio mismo: la libertad del individuo para participar, no la obligación o siquiera la empujar a todas las otras especies fuera del campo”. Por tanto no hay realmente una necesidad de hacerlo. La libertad no consiste en el número de personas que eligen razón para suponer que la población humana no se estabilizará una vez que las relaciones participar en la toma de decisiones, sino en el hecho de que ellas tienen la oportunidad de sociales Leviathánicas hayan sido abolidas y la armonía comunitaria sea restablecida. Hay hacerlo: de elegir, decidir o no decidir sobre las cuestiones de índole pública. Una que ignorar las extrañas fantasías difundidas por algunos comentaristas hostiles al «asamblea de masas» es simplemente una muchedumbre amorfa si está signada por el anarco-primitivismo quienes sugieren que los niveles de población imaginados por los puro entretenimiento, a ausencia de reflexión, o la necesidad de tomar decisiones rápidas anarco-primitivistas deberán conseguirse con una mortandad masiva o al estilo de los con un diálogo mínimo. Los quorums, los consensos, y los alegatos en pro de la campos nazis de exterminio. Estas son sólo tácticas calumniadoras. El compromiso de los participación son degradantes, no «democráticos»; hacen de la cantidad una meta social, anarco-primitivistas con la abolición de todas las relaciones de poder, incluyendo al y omiten la calidad como evidencia de una comunidad ética. Limitar la discusión y reducir Estado con todo su aparato administrativo y militar, y cualquier clase de partido o los problemas a su mínimo denominador común es fomentar la degradación de un pueblo, organización, significa que tales matanzas orquestadas quedan imposibilitadas como no ensanchar el espíritu humano. La Ecclesia ateniense era una democracia en la medida también horrores básicos. en que sus ciudadanos (todos los varones nativos) optaban por ir a las sesiones. no porque se les pagaba por hacerlo o porque se los forzaba a participar de las sesiones (tal ¿Cómo podremos traer un futuro anarco-primitivista? como ocurrió en el período de declinación de la polis). ¡La pregunta del millón! (¡Para utilizar una metáfora enteramente sospechosa!) ¿Son prácticos o realistas estos principios y formas de institucionalización No hay reglas de duro-y-rápido aquí, no hay anteproyecto. La respuesta fácil -vista por libertaria? ¿Pueden funcionar, siendo como es la «naturaleza humana» y la «civilización» alguien como una salida fácil- es que las formas de lucha emergen en el curso de la aportándole a la humanidad su horrendo legado de dominación? En realidad, nunca insurgencia. Esto es verdad, ¡pero no es necesariamente de mucha ayuda! El hecho es podremos responder a estos enigmas, a menos que tratemos de crear una democracia que el anarco-primitivismo no es una ideología que busque el poder. No busca capturar al directa libre de prejuicios sexuales, étnicos y jerárquicos. La Historia nos provee con una Estado, tomar las fábricas, ganar conversos, crear organizaciones políticas, o mandar cantidad de ejemplos funcionales de formas sumamente libertarias, También nos provee sobre la gente. Por el contrario, quiere que las personas pasen a ser individuos libres con ejemplos de confederaciones y ligas que hicieron factible la coordinación de viviendo en comunidades libres que son interdependientes unas de otras y con la biosfera comunidades auto-gobernadas sin perturbar su autonomía y su libertad. Más importante que habitan. Quiere, entonces, una total transformación, una transformación de la es si aceptamos o no una noción radical de la competencia que tiene el individuo para ser identidad, de las maneras de vida, de las formas de ser, y de las formas de comunicación. un ciudadano auto-gobernado. Esto quiere decir que, las comprobadas intenciones de las ideologías que buscan el poder, Dependiendo de lo que uno piense, la democracia directa o merece ser probada no son relevantes para el proyecto anarco-primitivista, que busca su abolición. Por tanto desde la experiencia o está directamente excluida de todo debate social serio. No podemos necesitan ser desarrolladas nuevas formas de ser y de actuar, formas apropiadas para y interpretar la declinación de la Ecclesia ateniense, el fracaso de las secciones parisinas y el conjuntadas con el proyecto anarco-primitivista. Este es un proceso en marcha y no hay desvanecimiento de las reuniones aldeanas de Nueva Inglaterra como factores que niegan una respuesta fácil para la pregunta: ¿Qué hay qué hacer? En el presente, muchos están de acuerdo en que comunidades de resistencia son Si damos por sentado y aceptamos sin más que la comunidad consiste en un elementos importantes en el proyecto anarco-primitivista. La palabra “comunidad” es agregado de egos irrelacionados, monádicos, encerrados en sí mismos y altamente utilizada estos días en toda clase de maneras absurdas (por ejemplo, en la comunidad de privados; que el teléfono, la radio y la televisión constituyen nuestras principales ventanas al mundo; que el supermercado y su estacionamiento son el lugar indicado para el intercambio público; que nuestras principales fuentes de sustento son los alimentos los negocios), precisamente porque la mayoría de las comunidades genuinas han sido procesados y envasados; que «el tiempo es dinero», la facilidad de palabra es una destrozadas por el Capital y el Estado. Algunos piensan que si las comunidades habilidad rentable. y la lectura veloz es una ambición; que por sobre todo, la burocracia es tradicionales, frecuentemente fuentes de resistencia al poder, han sido destruidas, el nervio de la vida social. el gigantismo es la medida del éxito, y la servidumbre a la entonces la creación de comunidades de resistencia – comunidades formadas por autoridad centralizada y a los profesionales es prueba de la existencia de una esfera individuos que tienen como objetivo en común la resistencia- es una forma de recrear pública; si asumimos todo esto entonces estaremos inexorablemente perdidos como bases para la acción. Una vieja idea anarquista es que el mundo nuevo tiene que ser individuos, desvoluntarizados como egos, e informes como personalidades. Como el creado sin la concha del viejo. Esto significa que cuando la civilización colapse – por mundo natural que nos circunda nos convertiremos en las víctimas de un proceso de causas internas, por nuestros esfuerzos, o una combinación de ambos- habrá una simplificación que nos vuelve tan inorgánicos y minerales como los metales que alimentan alternativa esperando ocupar su sitio. Esto es realmente necesario mas, en la ausencia de nuestras fundiciones y la arena que alimenta nuestros hornos de vidrio. alternativas positivas, la ruptura social causada por el colapso puede fácilmente crear Ya no es más un cliché de la «New Age» insistir en que debemos inseguridad psicológica y un vacío social en el cual el fascismo y otros totalitarismos «desconectamos» de un sistema despersonalizado, impensante, que amenaza con dictatoriales pueden florecer. Para el autor, esto significa que los anarco-primitivos absorbemos dentro de sus circuitos. En poco más que una década, nuestra sociedad necesitan desarrollar comunidades de resistencia –microcosmos (tanto como puedan ser) electrónica y cibernética nos ha victimizado más de lo que cualquier crítico de los '60 del futuro que vendrá- tanto en ciudades como en el campo. Estas necesitan funcionar podría haber predecido. La pérdida de la individualidad y la unicidad personal, junto a su como bases para la acción (particularmente la acción directa), pero también como lugares consecuente «liquidación» de la personalidad misma, comienza con la pérdida de nuestra para la creación de nuevos formas de pensamiento, conducta y una nueva cultura capacidad para comparar un mundo a escala humana que alguna vez fue; otro mundo, enteramente liberadora. Necesitan llegar a ser sitios donde la gente pueda descubrir sus cercano a la completa totalitarización, que ahora es; y por último, un tercero, a escala auténticos deseos y placeres, y a través de la vieja idea anarquista de la obra ejemplar, humana, ecológico, y racional, que debería ser. Una vez que la capacidad de contraste enseñar a otros con el ejemplo que maneras alternativas de vida son posibles. De todas desaparece, la tensión entre estos mundos también se desvanece; y no es sino esta maneras, hay muchas otras posibilidades que necesitan ser exploradas. La clase de misma tensión la que nos induce a resistimos al ultraje. Por ende, la vida diaria debe ser mundo imaginado por los anarco-primitivistas es uno sin precedentes en la experiencia tomada como un exhorto, hacia el cual tenemos la responsabilidad ética de funcionar en humana, en términos del grado y de los tipos de libertad anticipadas… por tanto no puede oposición directa a sus normas vigentes. haber ningún límite en las formas de resistencia y de insurgencia que quizás pueda Las cosas que precisamos cómo las conseguimos, a quién conocemos, y qué es lo desarrollarse. que decimos se han convertido en los elementos de un campo de batalla de dimensiones ............................ imprevistas una generación atrás. Hoy, es improbable que una cooperativa alimenticia reemplace a un supermercado, que la ayuda mutua y el regateo reemplacen al sistema Una sociedad ecológica. por Murray Bookchin bancario, y que el intercambio personal reemplace a la parafernalia electrónica con la que se «comunica» el mundo actualmente. Pero todavía estamos a tiempo de elegir las No es en este libro que el lector debiera esperar encontrar los «universales primeras, posibilidades, a las últimas, «realidades». Nuestras opciones mantendrán con concretos» que habrán de estimular la imaginación para los fines de la reconstrucción, sino vida el contraste y la tensión que la homogeneidad tecnocrático-burocrática pretende más bien en el intercambio de visiones utópicas todavía por venir. Sin embargo, me exterminar junto a la personalidad misma. gustaría exponer ciertas consideraciones básicas que ninguna visión radical utópica que se También debemos reconstruir el terreno propicio para la personificación y la precie -especialmente una ecológica- puede darse el lujo de ignorar. La distinción entre lo formación de un cuerpo político. Defender la base molecular de la sociedad -sus libertario y lo autoritario -en razón, 'ciencia, técnica y ética, además de en la sociedad- vecindarios, plazas públicas, y lugares de reunión- manifiesta una demanda no sólo de sólo puede ser ignorada a costa de un grave riesgo para la perspectiva utopista. Esta «libertad de...» sino también de «libertad para...» La lucha por un cobijo ha dejado de ser distinción cimenta todo aspecto conceptual de una sociedad ecológica. Y no seria una cuestión de defensa del hábitat privado de cada uno; se ha vuelto una lucha por razonable olvidar que lo libertario y lo autoritario se han desarrollado codo a codo por reunirse autónomamente por discutir espontáneamente, por decidir soberanamente: en milenios y que su enfrentamiento ha afectado a todos los aspectos de nuestras resumen, por ser una persona pública, por crear una esfera pública, y por conformar un sensibilidades y nuestro comportamiento. Hoy en día, cuando la técnica ha asumido un cuerpo político que se oponga al poder establecido y al control burocrático. Lo que empezó control y una destructividad sin precedentes, estos polos no pueden coexistir ya uno con en los tardíos años '70 como el movimiento de squatters holandeses en pro de más otro. La autoritaria técnica industrial -en realidad. La fábrica concebida como una técnica viviendas, se ha transformado ahora en una fervorosa lucha de los jóvenes suizos en pro para la movilización humana- ha invadido tan completamente a la vida cotidiana de un espacio libre de autoridad y vigilancia. Las cuestiones de vivienda y de logística se (incluyendo dominios tales como el hogar y el vecindario. que una vez gozaron de cierta han vuelto cuestiones culturales, y las cuestiones culturales se han vuelto cuestiones inmunidad). Que la libertad, la voluntad, y la espontaneidad están perdiendo su terreno políticas. No me animo a predecir cuál será el futuro de estas corrientes de la Europa físico, por mucho que se las honre con palabras. Nos enfrentamos a la desesperada Central, pero las corrientes en sí son cruciales: reflejan una intuitiva pasión por la necesidad de aislar a ambos dominios del control burocrático y de la invasión de los autonomía. La individualidad, y la unicidad que se ganaría el aplauso de Fourier. medios, si la idea es que la individualidad persista. Sin nuestra «libertad para» tener un terreno público, la frase «cuerpo político» pasa a ser una mera metáfora; no posee ni protoplasma, ni voz, ni rostro, ni pasiones. Sus potenciales componentes humanos quedan, así, aislados en su propia privacidad, en sus vidas sin propósito, en su anonimato personal, y en sus «placeres» inconscientes, Son tan inhumanos como los aparatos electrónicos que están obligados a usar, tan impensantes como las modernas prendas que visten, y tan mudos como las mascotas que usan de consuelo, Desligamos de la maquinaria social vigente, crear un dominio en que se satisfagan las necesidades como ser humano, formar una esfera pública en la cual se