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Pronto hará dos años que salimos con el Prof. Castro llenos de esperanzas en el corazón
y en las frentes, rumbo a Europa, de aquella esplendente república americana, el
Uruguay, para continuar con más tesón y amor la obra que allí emprendimos,
especialmente con la fundación de la Escuela Libre Naturista, la que fue y sigue siendo
un hecho histórico y una suprema necesidad del ideal en las avanzadas de las columnas
del Vegetarismo moderno el Neovegetarismo. El hombre, el espíritu humano, puede
tener unos momentos de duda al verse ante la realidad de un brazo que es capaz de
borrar la obra de tantos siglos, un cerebro que olvide los senderos trazados por la
intuición. Su matemática puede equivocarse« pero ¡jamás! el corazón humano. El
corazón, luz de hombre, edificio del arte y de la suprema aspiración, no olvidará nunca
la ley de orden y conducción del hombre hacia el regazo de la madre Natura« A pesar
de los estruendos y convulsiones sociales que en la actualidad agitan las mentes«., A
pesar de los vaivenes y tumbos y retumbos que los individuos sufren en sus venas y
órganos por los achaques de la vida antinatural y enfermiza, el corazón, todo sabiduría y
dominador de las evoluciones internas de los mundos, está siempre alerta, y nos exhorta
siempre a volver siempre hacia la Naturaleza; él se revela siempre en contra de todas las
ignominias y en contra de todas las injusticias. Y desde que salimos de aquel
Montevideo de nuestra juventud y luchamos por la causa del progreso, ya desde mucho
antes de salir, abrigamos en nuestro interior la idea de volver a levantar una Escuela, de
volver a elevar un obelisco de enseñanza pro salud , como un escudo contra las
enfermedades ± la inmunidad fisiológica -, erguido y altivo, en los centros más
apropiados y selectos de la vasta nación española, donde Cervantes, enjuto de cuerpo,
pero grande y hondo de espíritu , derramó su potencialidad cerebral y su volcán de
idealismo y poesía, conmoviendo a los tiranos, estremeciendo a los fríos mármoles y
emocionando a los hombres del Nuevo Mundo, donde llegaron en otra hora las
carabelas de Colón« Nuestro objeto al visitar a Galicia, la región bilbaína, la
valenciana, la alicantina, la de Málaga, la de Madrid y la de Cataluña, fue precisamente
el de investigar la naturaleza que tienen sus habitantes, ver sus costumbres y sus estados
evolutivos, sus climas, sus industrias y comercios, sus industrias gigantescas, que
desafían al cielo, sus aguas, sus ríos, sus tierras más o menos fecundas, así como
también su concepto de la fe y optimismo de la vida. Barcelona nos pareció, sin duda
alguna, la mejor, por su internacionalismo, para las grandes empresas del progreso; y
por la unión entre los hombres de pecho abierto a todo lo nuevo, la más apropiada hoy
para asentar y extender la propaganda de divulgación de la Ciencia del Bien Vivir , la
Trofología y Trofoterapia. Queremos que la ciudad condal sea cuna y jardín de una
escuela que ha de asombrar al mundo, no sólo científico, sino al mismo conjunto de
vegetarianos (modestia aparte), por su nueva forma y fondo, por su síntesis pro salud y
por sus positivos resultados en la práctica de la vida diaria. Queremos libros nuevos.
Queremos escuelas nuevas. Queremos hombres nuevos. Por lo tanto, damos por
fundada la Escuela Naturotrofológica con el apoyo, deseo y consentimiento de todos los
buenos amigos del Vegetarismo, que forman legión, dando su voto los presentes con el
hecho de acudir a la Asamblea y contribuir a su sostenimiento material y moral, y, como
en forma de nuevos Quijotes, propagar nuestras buenas nuevas al resto de la sociedad
enferma y desorientada en su salud integral, que hace eterno sus sufrimientos y muy
triste la vida antinatural en que se agita y vive« sin luz, sin sol y sin esperanzas. La
Escuela, tal como hoy puede desenvolverse su área, es pequeña; su vehículo de
expansión limita nuestras actividades, y los deseos espirituales pro regeneración
humana piden más campo, más vías de expansión y mayor manifestación de voluntades,
para plasmar y cristalizar en hechos las ideas concebidas en la conciencia y en el
corazón. Porque entendemos que no tienen absolutamente ningún mérito el enseñar y
propagar una idea si no se es consecuente con la misma; por eso decimos que esto es
pequeño« Pero no importa: el calvario de los Cristos es más bello cuanto más
escabroso es el camino a subir« Más adelante« nuestro propósito es fundar un gran
Sanatorio ± Colonia Naturista, anexando viviendas para los enfermos que han pasado
por la clínica y para los naturistas convencidos que quieran vivir, de acuerdo con la
ciencia, la sociología y la religión, una vida más vivificada, una vida al sol, a la luz y
entre flores y frutas, donde los pájaros canten y nuestros corazones le contesten«
Luego más allá, melocotoneros, más acá las uvas, más al centro un verde limonero que
dice: ¡Pureza! ¡Pureza!. Y sentados por entre los céspedes, algunos enfermos que han
llegado de la ciudad doliente y enfermante, con tubérculos en los pulmones, pero que ya
no escupen rojo, sino que sonríen ante un libro de Pitágoras que leen al sol; porque
después de tomar el sol en su piel, respirar aire con oxígeno puro y comer los alimentos
racionales y curativos, es decir, después de haberse alimentado trofológicamente , su
organismo descansa, sus células despiertan, ven la luz de la salud, se higienizan, y
luchan contra los malos humores, contra las morbosidades, contra los enviciamientos de
los nervios y del paladar. En posesión de ese despertar sublime, desean la vida, se
rebelan contra la enfermedad y los dogmas familiares, porque han visto la luz de la
salud y piden sensibilidad trófica . Entonces comienza la generación de todas y cada una
de las moléculas que componen el protoplasma de la célula, y estas células a su vez
regeneran el conjunto, a los tejidos y a los órganos, y por ese nutrimento viene como
consecuencia la fuerza, el vigor y la energía. Ese es nuestro ideal, donde con comodidad
se pueden regenerar todos con suma facilidad y de manera segura. La vida de campo en
sociedad con nuestros afines es nuestro ideal, y realizaremos esto cuando los hombres
de buenos y fraternales sentimientos, de buenas imaginaciones, de templada voluntad y
de medios materiales los quieran emplear para tan magna obra. Allí es la vida sencilla
que emancipa de las esclavitudes. Vida sencilla rodeada de una atmósfera de salud y de
pureza, saturada de emociones internas santas y libertadoras, y donde se puede asegurar
a la progenie humana un porvenir de gloria y la mejor herencia, que es una buena sangre
(y no montones de oro) y unos mejores tejidos, que así es como nuestra raza se perpetúa
y se perfecciona eternamente« Esa es la vida sencilla y normal para la que el hombre
ha venido a la tierra. ¡A vivir!. La enfermedad y el dolor en el hombre representa el
error y la sombra del Bien, luego la enfermedad y el dolor es lo más mínimo, con suma
facilidad se puede evitar. Como nosotros tenemos el concepto de que todas las
enfermedades se generan por una alteración del Metabolismo trófico (distrofia interna),
o por una alteración del roce molecular combinado con el destronamiento de los
sentidos de la inervación, y, principalmente, debido a la desnutrición, por falta de
alimentos tróficos naturales (las sales) en los tejidos, los humores sanguíneos y la
presencia de tóxicos debidos a las fermentaciones en el aparato digestivo ; como
consecuencia especial de todos esos desarreglos, vienen, al cabo de años, las
alteraciones de las glándulas de segregación interna (funcionamiento endocrino); la
enfermedad, en resumen, no es más una graduada alternación de la alimentación diaria
del hombre. Entendemos por alimentación del hombre, entrando en ella la tonificación
de la piel por el sol y el aire, la oxigenación pura de los pulmones, y la alimentación
bucal (donde entran productos sanos y bien armonizados y completos). Y regularizando
esta alimentación completa, que equivale a hacer trofología, es cómo pretendemos aquí
en la Escuela (aunque no de una manera tan perfecta como en el Sanatorio)sanar, curar
o, mejor dicho, equilibrar y regenerar los organismos lacerados por el error, las malas
costumbres y los vicios de la civilización; a la que ese conjunto de organismos
celulares, llamado hombre, ha sido sometido, y esclavizado por enfermedades tan
terribles como el cáncer, diabetes o cualquiera de las manifestaciones del artritismo :
gota, tofos, reuma, nefritis, arteriosclerosis y las anemias en general. Todas las
enfermedades son, por la Trofología, infaliblemente curables, o mejor dicho,
regneratrices , si es que no faltan al enfermo pocos días para morirse, o si es que no se
cumple al pie de la letra el plan prescrito por la Trofoterapia . Trofoterapia quiere decir
Trophos , alimento, y terapia, curación: es la ciencia de la alimentación curativa, que
pretende curar, sanar, regenerar , todas las enfermedades exclusivamente por la
alimentación, por malas y rebeldes que aquellas sean. La alimentación curativa consiste
en que sea purificante, especializada e individualizada para cada enfermo, entendida en
su triple aspecto: sol , aire y alimentación , empleando en ésta especialmente los
alimentos llamados catalíticos (que son todas las frutas jugosas ácidas y dulces) y todas
las ensaladas tiernas y frescas, y los caldos de verduras; pero todo debidamente
seleccionado, combinado y adaptado para cada caso , sin más necesidad de
medicamentos químicos, tóxicos, ni paliativos, ni operaciones ni otras aplicaciones de
baños inútiles, para llegar al verdadero concepto hipocrático ³que tu alimento sea tu
única medicina y que ésta sea tu único alimento´. Enseñar, educar e instruir en todos
esos sentidos a la Humanidad doliente, que constantemente va buscando en vano, con
sus cuerpos, nervios y pensamientos execrados, lacerados y moribundos, por los centros
del engaño y del lucro; enseñar a ver esos errores y lacras y la manera de evitarlos y
corregirlos, es lo que tiene por base esta Escuela, que, a pesar de no ser definitivamente
nuestro ideal, repetimos, es el paso más avanzado en las filas de la vanguardia de las
instituciones verdaderas pro salud humana . Y en este punto la Humanidad está
atrasada. Como veréis por nuestra modesta obra, no venimos a traeros inventos
gloriosos, panaceas sociales ni paraísos artificiales, sino simplemente a exponer, a
educar, a enseñar e instruir en la verdadera y única ciencia y filosofía capaz de devolver
la salud y la felicidad perdida a los hombres, y que hoy tanta falta nos hace,
especialmente en los momentos actuales de caos, pesimismo y de pestes, cuando tanta
confusión existe con respecto a si el Naturismo cura o no todas las enfermedades. Al
llegar a este punto, nosotros decimos que no, que lo que hace el Naturismo es sólo
regenerar los cuerpos enfermos por una vida sencilla, sin falsear la curación. Lo nuevo
que nosotros traemos, es que podemos decir bien alto, gritar a todos los ámbitos, que la
enfermedad y la impureza celular en el ser humano no tienen derecho a existir, no tienen
razón de ser , y que debe hacer todos los esfuerzos posibles para su extirpación radical;
esfuerzos que consisten , más que en ningún secreto, en reformar las normas de vida
privada y pública . No tiene derecho a existir enfermedad alguna, porque están de más,
máxime hoy que existe esa ciencia natural llamada Trofología , que regenera, purifica,
robustece y santifica al hombre, sin darse cuenta; porque así como en la salud física, así
ocurre en la espiritual: a medida que se va haciendo más sano, menos se siente el
cuerpo, y a medida que el espíritu se va santificando, por los pensamientos puros,
menos se siente el sacrificio, porque el hombre, entonces, se convierte en la redención
misma« El CARNIVORISMO es una pena. El ALCOHOLISMO es una locura. El
NARCOTISMO una aberración. Y un régimen alimenticio incompatible, una
equivocación, y no una crisis en el aprendizaje humano. Tomemos el sendero de la
verdad, que estaremos en vía salvadora«.

Eduquémonos y reeduquémonos, luchemos contra nosotros mismos; la fiera la tenemos

debajo de nuestra piel, no está por las calles. Hablemos al mundo. Por grandes que sean
nuestros sacrificios, salvemos a la infancia en nosotros; por hondas nuestras
tribulaciones y nuestras dudas, demos el paso adelante, seamos fuertes de espíritu,
tengamos fe en nosotros mismos, tengamos fe en el porvenir. La Humanidad selecta no
debe perecer, las fuerzas renovadoras del macrocosmos son inagotables e
imperecederas, y son tantas, que si algún día cayéramos, nos levantaríamos siempre,
siempre, con la cruz a cuestas, como nuevos Cristos, gritando a los demás: ¡Levántate y
anda! ¡El nacimiento del Naturismo trofológico representa en la historia de las Ciencias
de la Salud un paso decisivo para la salud de la Humanidad!
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Edward Bach nació en Moseley el 24 de setiembre de 1886, fue el mayor de sus

hermanos, dos niños y una niña. Tuvo una salud delicada de bebé que fue mejorando a
medida que iba madurando, aunque conservó una sensibilidad muy agudizada que le
sería de gran ayuda en un futuro. Ya de niño poseía la comprensión de las aflicciones de
los demás y esa certidumbre le determinó la tarea que había de desempeñar en el futuro:
Encontrar un método sencillo y universal para aquietar las mentes y sanar los cuerpos de
todo tipo de enfermedad.

De los dieciséis a los diecinueve años, Edward trabajó en la fundición de su padre, lo

que le permitió adquirir conocimientos y comprensión de la naturaleza humana, al
convivir diariamente con sus compañeros de trabajo; vivenció en que manera el temor a
la enfermedad con las consecuencias económicas que acarreaba, estaba siempre
presente en la mente de sus compañeros. Decidió, pues, empezar la tarea que ya desde
niño había tenido clara. Se dio cuenta de que si quería descubrir un remedio diferente,
necesitaba una auto-idea; sintió que le era necesario redescubrir verdades acerca de la
enfermedad y de la curación de la humanidad por experiencia directa «
Su decisiòn de ser médico, para ocuparse del sufrimiento de los seres humanos, fue
precoz. Estudiò en la cercana universidad de Birmingham, se graduó en 1912 e iniciò su
pràctica clìnica en Londres. Los primeros años de trabajo estuvieron caracterizados por
un gran entusiasmo y por el deseo, que nunca abandonò, de hacer aùn màs, de ir màs
allà, experimentando nuevos caminos. El niño curioso y reflexivo se habìa vuelto un
adulto que seguìa observando el mundo y haciéndose mil preguntas, sin desalentarse,
aùn cuando no encontraba las respuestas.

El joven mèdico pensaba que el hombre no es una màquina, con engranajes que van
lubrificados y sustituìdos, el hombre es un ser complejo en el que la mente y el cuerpo
no pueden tomarse por separado, en el que cada singular aparato se relaciona con todo
el resto. Cada hombre tiene su historia, emociones, sensaciones, suenos y necesidades
que no se pueden ignorar. Y sin embargo la atenciòn de sus colegas y del mundo
académico estaba siempre dirigida solo a la enfermedad.

Para Bach no quedaban dudas: lo que debìa ser curado era el ser humano en su
complejidad. No era suficiente conformarse con tamponar los sìntomas.

Después de un año en el departamento de cirugìa del Hospital de la University College

de Londres, el joven Bach decide pasar a la inmunologìa. Sus estudios lo llevaron a
descubrir en el estòmago de algunos enfermos crònicos, un tipo particular de bacterias
que estaban casi ausentes en el organismo de las personas sanas. Al final de esta
investigaciòn consiguiò producir una vacuna que obtuvo òptimos resultados.

Absolutamente absorbido por sus estudios, Bach se preocupaba poco por su propia
salud. Esto podrìa parecer un contrasentido, mas no es raro, estudiando la vida de los
grandes personajes, obeservar en ellos aquellos errores que luego habrìan descubierto y
corregido. Tal vez es justo esta capacidad para equivocarse y aprender de los propios
yerros lo que los vuelve realmente "grandes".

En julio de 1917, después de años de trabajo duro a causa de la primera gerra mundial,
Bach fue operado de urgencia. El diagnòstico es terrible: le dan sòlo tres meses de vida
a causa de un tumor en el bazo, ya extendido. De frente a la perspectiva de una muerte
inminente, Bach reaccionò como cualquier otro ser humano: cayò en una profunda
depresiòn, de la cual saliò alimentàndose de energìas inesperadas. Si tenìa que morir, no
habìa tiempo que perder, tenìa muchas cosas para hacer, tenìa que estudiar y
experimentar.

Se concentrò en el trabajo. pasaron tres meses, cuatro, cinco... sus colegas lo miraban
estupefactos. No solo todavìa estaba vivo, sino que los anàlisis no dejaban lugar a
dudas: su enfermedad estaba regrediendo. Bach descubriò asì, a costa de sì mismo, que
la energìa producida por una gran pasiòn era capaz de vencer qualquier negatividad. Fué
asì que aquella que se habìa presentado como una tragedia, se volviò el punto de partida
para sus nuevas y fundamentales investigaciones, que lo habrìan llevado, anos después,
a la identificaciòn de sus "remedios": las hoy famosas Flores de Bach, que cada una,
con su propia identidad, apunta a restituir energìa al cuerpo y a la mente.

Sus intuiciones sin embargo no conseguìan encontrar el camino para llegar a una
investigaciòn sistematizada, esto es, pràctica clìnica concreta. Fundamental fue la
lectura de Organon , de Samuel Hannemann, uno de los padres fundadores de la
Homeopatìa, quien como Bach, pensaba que el paciente visto como persona fuese
mucho màs importante que la enfermedad. Ademàs no usaba vacunas, curaba con
hierbas, plantas, metales y hasta venenos, usados en dosis infinitesimales.

Gracias a la Homeopatìa, Bach consiguiò sitematizar sus propios descubrimientos,

llegando, junto a su colega Paterson, a la preparaciòn de nuevas vacunas, llamadas
"nosodos", que aùn hoy se aplican homeopàticamente, sobre todo en la cura de algunas
enfermedades crònicas.
Prosiguiendo con estos estudios, dividiò las bacterias responsables de estas
enfermedades en siete grupos, y fiel a su idea de poner al hombre, esto es el paciente, en
el centro de la investigaciòn, empezò a estudiar las caracterìsticas comunes de las
personas che necesitaban la misma vacuna. Resultaron siete perfiles psicològicos
diferentes. Bach empezò entonces a hacerse una pregunta revolucionaria para aquella
época: y si fuese la ìndole, el estado de ànimo, el que provocaba la enfermedad? Esta
pregunta sentarìa las bases para sus estudios sucesivos, aquellos que lo habrìan llevado
a la identificaciòn de sus extraordinarios "remedios". Decidiò abandonar entonces su
estudio médico de Londres para dedicarse completamente a la investigaciòn de un
nuevo método de cura, totalmente basado en el estudio del alma humana.

En 1912 volviò a Galles, a su amada campina. Sus vacunas, los "nosodos", se iban
perfeccionando y funcionaban, pero no con todos sus pacientes, y a veces las
enfermedades, despuès de un perìodo de regresiòn, se volvìan a presentar. Ademàs, los
nosodos, eran todavìa producidos por bacterias. Durante sus largos paseos inmergido en
la naturaleza, Bach llegò a recoger e identificar los dos primeros remedios: Mimulus e
Impatiens. Con estas flores preparò nuevos nosodos. Para elegir los pacientes adaptos
para recibir este método de cura se dejò guiar por su intuiciòn, buscando la semejanza
entre la planta y el perfil psicològico del paciente.

Mimulus, una flor que aparece fràgil, fue subministrada a pacientes que mostraban
timidez, pequenos miedos. Impatiens, la flor "impulsiva", que proyecta lejos de sì sus
propias semillas, fue subministrada a pacientes màs nerviosos y apurados. Los
resultados fueron inmediatamente satisfactorios. El camino estaba trazado.

El perìodo sucesivo, y hasta 1932, lo viò pasar horas y horas en estado de

contemplaciòn de las plantas de su infancia, con la intenciòn de "entender" a las flores,
estudiando sus aspectos y caracterìsticas. Llegò asì a la identificaciòn de las primeras
doce flores. El mètodo funcionaba, pero aùn una vez màs, no con todos los pacientes.
Edward Bach decidiò entonces profundizar los conocimientos del alma humana,
buscando las miles sutilezas posibles que hacen de cada hombre un ser diferente a todos
los demàs. Las emociones negativas fundamentales habìan sido identificadas, el miedo,
el terror, el pànico, la actitud mental que lleva a torturarse, a rumiar los pensamientos, la
indecisiòn, la indiferencia y el aburrimiento que llevan a no amar màs a la vida, la
invadencia, la debilidad y la poca estima por sì mismo y por las propias capacidades, la
impaciencia, la soledad, el entusiasmo devastante... cada uno de estos sentimientos
debìa ser ulteriormente analizado. El miedo, por ejemplo, podìa concentrarse sobre algo
preciso como la muerte o la enfermedad, pero también hacerlo en forma vaga,
indeterminada. Habìa mucho camino por recorrer...

Bach recomenzò su investigaciòn y la concluyò en 1935, con la identificaciòn de 38

remedios que aùn hoy forman la estructura de su método de cura. Al mismo tiempo se
ocupò de divulgar lo que habìa descubierto. Tratò de ensenarlo a sus colegas, y èsto le
procurò no pocos problemas con los representantes màs conservadores de la clase
médica. Tal vez fue por ello que pidiò ser cancelado de la Orden de los Médicos,
declarando que querìa ser considerado solo un herboristero.

Antes de marchar enfatizó la importancia de mantener el sistema lo más sencillo

posible, luchando contra cualquier intento de alterar su pureza y también nos dejó un
escrito.

Queridos amigos: Sería maravilloso construir una pequeña Hermandad, sin rangos ni
categorías, donde nadie fuera más ni menos que los otros, para dedicar nuestras vidas a
cumplimentar los siguientes principios:
1. Se nos ha deparado un sistema curativo sin precedentes en la memoria de la
humanidad; con la simplicidad de estos remedios florales podremos tener la absoluta
certeza de contar con sus maravillosas virtudes para vencer la enfermedad.
2. No criticar, ni condenar jamás los pensamientos, las opiniones o las ideas de los
demás, recordando siempre que todos los seres humanos somos criaturas de Dios, y
cada uno de nosotros recorre su camino hacia la Gloria del Divino Padre.
3. Llevamos en nuestra mano diestra, como los Caballeros del pasado, las armas para
vencer al dragón del Miedo, sabiendo que nunca deberemos pronunciar una palabra de
desaliento, sino que, por el contrario, debemos llevar esperanza y sobre todo seguridad,
a aquellos que sufren.
4. Jamás debemos dejarnos llevar por los éxitos o las adulaciones que podamos
encontrar en nuestra misión, recordando siempre que no somos otra cosa que los
mensajeros del Gran Poder. 5. Cuanto más profundicemos en la confianza de quienes
nos rodea, mejor podremos influenciarles nuestra convicción de que todos nosotros
somos solamente agentes de la Divinidad, enviados para socorrerlos en sus necesidades.
6. A medida que los enfermos mejoren, debemos explicarles que las hierbas de los
campos, que son las que los están curando, son dones de la Naturaleza: que son dones
de Dios.

De esta forma, lograremos que crean nuevamente en el Amor, la Misericordia, la

Compasión y la Fuerza Omnipotente del Más Alto. Edward Bach.

Unas semanas antes de abandonar este mundo afirmó a sus colaboradores: Mi tarea esta
cumplida« Mi misión en este mundo ya ha finalizado «

Muriò durante el sueño, en su casa de Mount Vernon, en el Sussex, hoy sede del Bach
Center. Era el 27 de noviembre de 1936, habìan transcurrido 19 años desde aquel
diagnòstico de la medicina, que le habìa dado 3 meses de vida. Edward Bach nos deja
un método que luego de màs de sesenta anos sigue difundiéndose y desarrollàndose, y 3
simples libros: "Cùrate a ti mismo", "Los doce curadores", y "Lìbrate a tì mismo", que
son todavìa capaces de ilustrarnos sobre el proceder humano
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El Libro Blanco de la Naturopatía es el primer documento de la historia reciente de la

Naturopatía española donde se recoge de los aspectos organizativos hasta la
programación de las enseñanzas de Naturopatía, pasando por establecer los principios
en los que se basa la Naturopatía. El Libro Blanco de la Naturopatía fue presentado por
la Agrupación de los Naturópatas Españoles, bajo el patrocinio de la Federación
Politécnica Española de Diplomados.

La dedicatoria esta realizada a Sus Majestades los Reyes de España Don Juan carlos I y
Doña Sofia constando lo siguiente: " Humildemente les dedican la leal y noble
información del libro blanco de la NATUROPATIA,de los Naturópatas españoles, al
objeto de contribuir en hacer una España mejora, de más salud, de más humanismo, de
más justicia y de más fraternidad social. Con el máximo respeto y consideración, los
recopiladores. Domingo García Bellsolá y Adrián García Muñoz."

Uno de los aspectos destacables es el primer Plan de Estudios estructurado de

Naturopatía. Este Programa se distribuye en tres cursos académicos de la siguiente
manera:
En el Primer año se estudiaban los CONCEPTOS FUNDAMENTALES
NATURISTAS, el DIAGNOSTICO Y EL PRONOSTICO, LA TERAPEUTICA
NATURISTA. En el segundo año se estudiaba la ALIMENTACION HUMANA,
FUNDAMENTOS DE BIOQUIMICOS DE LA NUTRICION, QUIMICA VEGETAL,
DIETETICA Y FITOTERAPIA. Y en el tercer año se estudiaba todo lo concerniente a
la HIGIENE NATUROPATICA donde se estudia la utilización del agua, el sol, la tierra
y el aire, el clima, el ejercicio y la educación física, el masaje , la relajación, principios
de yoga y la autohipnosis, la psicoterapia natural, la acupuntura china y la acupuntura
eléctrica. Y la CLINICA NATURISTA.

Ya en este primer Programa de Estudios Corporativos se observa la formación integrada

y sinérgica, incluyendo, entre otros, los estudios de masaje y acupuntura.

El Libro Blanco de la Naturopatía constituye el comienzo de la estructuración de la

profesión de Naturopatía en España que ha continuado a lo largo de los últimos 20 años
del siglo XX y primeros años del siglo XXI, donde la Naturopatía se encuentra en estos
momentos en un fuerte proceso de sistematización donde se destaca la importancia de la
nomenclatura y la taxonomía como ejes vertebradores de la profesión de Naturopatía.
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Los primeros pasos del investigadorc

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En el ambiente esplendoroso de unas exuberante naturaleza que luce con orgullo sus
ríos, lagos, bosques y montañas con la clara intención de darnos una visión del paraíso,
nació Arnoldo Rikli el 23 de febrero de 1823 en Vangen, cantón de Verna, Suiza. Desde
muy niño experimentó un placer extraordinario en tomar baños al extremo que
"privarme de ellos - confiesa - era la pena más grande con que podía castigarme mi
madre". Al llegar la primavera se despertaba en él, el deseo imperioso de tomar baños
de sol y nada había que lo entristeciese más que el tiempo nublado. Gozaba en cambio
en los bellos días de Marzo, cuando se iba a la orilla del bosque y tendido desnudo
sobre sus vestidos se exponía durante quince o veinte minutos al sol primaveral. Luego
se vestía y daba un paseo para calentar bien el cuerpo. Con estos baños sintió una
sensación tan agradable y obtuvo un bienestar general tan noble que concibió de pronto
la idea de perfeccionarlos, dando así el primer paso hacia las curas atmosféricas.
Principió por marchar con los pies descalzos, después se fue desnudando gradualmente,
hasta convencerse que la estancia al aire libre es totalmente inofensiva. Una vez
vencidos los temores, inculcados por una educación secular de que el "refrescamiento
por el aire indispone y es causa de numerosas enfermedades", pudo comprobar en su
propio organismo que el "baño de aire y de luz fortifica los nervios más que cualquier
aplicación de agua fría" acentuándose sus saludables efectos al complementarlos con un
baño de sol. "A medida que el sol se hizo más fuerte - relata" empecé a experimentar la
necesidad de un refrescamiento más considerable" Al aire libre había amplitud para
ejecutar movimientos suficientes que impidiesen un enfriamiento del bañista y
hermosos árboles que, cubriendo un tercio de su superficie, ofrecían acogedora sombra
para aquellos que necesitaban frescura cuando los rayos del sol quemaban. Ubicados a
una altura ideal (500 m. sobre el nivel del mar), estaban dotados de alfombras de verde
césped para pasear sobre él con los pies desnudos, en especial sobre el rocío. También
había caminos enarenados para aquellas personas que temían la hierba húmeda. Las
damas usaban los parques de luz llamados Marienhain, de casi una hectárea de
extensión, y el Homberg, más grande, más alejado y más alto. Los hombres, en cambio,
disfrutaban de las delicias de la luz solar en Roladshain, a veinte minutos de la villa; en
el Riklikulm de más de cuatro hectáreas y con un panorama soberbio; y el Arnoldshobe
sobre la meseta a más de una hora de distancia. Había además en Veldes un sistema de
habitaciones llamados colonia de cabañas que permitía gozar a los residentes en forma
continua de los dos principales elementos de vida: aire y luz. respondía a todas las
exigencias pues allí se estaba en contacto de día y de noche con el aire puro y se podía
aprovechar el menor rayo de luz para un relativo baño de sol. Era regla importante en
Veldes acostarse temprano, a las 21 horas, para aprovechar el sueño bienhechor de antes
de la media noche, lo que permitía a sus huéspedes exponerse en ayunas y
completamente repsosados, al aire fortificante de la mañana. Por considerarse la
sobrealimentación incompatible con la cura, la alimentación era sencilla y vegetariana.
Procurabase que los golosos y comilones redujeran el número de sus comidas diarias,
que los glotones se convenciesen de la frugalidad, que los bebedores olvidasen el
alcohol y que los fumadores se librasen del dañino vicio del tabaco. De la importancia
de los parques de luz, donde se practicaba la cura atmosférica en comunidad, casi sin
ropas y abstraidos de toda preocupación exterior, habló solo Rikli, durante largos años.
Aparecieron nuevos centros naturopáticos, aprovechando las experiencias de Rikli. Su
ejemplo fue imitado por muchos y en poco tiempo Europa se lleno de este tipo de
centros llamados "naturheilvereine".

Œinopsis de sus ideas.

Un concienzudo estudio de las obras de Riklil nos demuestra las influencias de sus ideas
sobre salud, tanto de las doctrinas hipocráticas sobre el origen de las enfermedades, la
existencia de una fuerza curativa y el valor de los elementos vitales existentes en la
naturaleza, como de los postulados propios de las escuela de Priessnitz y Kneipp sobre
la importancia de la piel y la necesidad de cuidar su normal funcionamiento. Resultan
notables también sus conceptos sobre las temperaturas y su modo de controlarlas,
porque constituyen verdades que más tarde comprobará y ampliará la Doctrina Térmica
Lezaetana.

Los principios fundamentales del Método de Rikli son:

‡ La salud es una y consiste en la circulación perfecta de los humores, por tanto existe
una unidad en las enfermedades.
‡ Es una equivocación confundir los síntomas con la enfermedad, la que es mayor aún
cuando se procura combatirlos y suprimirlos por todos lo medios imaginables, acción
que resulta en definitiva un perjuicio para el propio enfermo.
‡ Los síntomas de enfermedad no son otra cosa que el medio empleado por la naturaleza
para eliminar las sustancias morbosas. La lucha contra ellos ha causado desastrosas
consecuencias para la salud de los pacientes.
‡ Es una verdadera superstición que las enfermedades son males fortuitos venidos desde
fuera del organismo, cuando en realidad son la consecuencia de nuestras infracciones
contra las leyes naturales. Las enfermedades provienen de los numerosos errores
cometidos en la manera de vivir, por eso tiene más importancia para el enfermo precisar
éstos, que bautizar aquellas mediante un diagnóstico.
‡ Existe en el organismo humano una fuerza curativa natural o fuerza vital que radica en
el sistema nervioso y en la sangre. Esta fuerza vital puede vencer en las personas casi
sanas sin necesidad de ayuda, es así como se producen las crisis agudas con las cuales el
organismo procura expulsar las impurezas o morbos que perjudican su normal
funcionamiento; en cambio cuando el estado morboso se hace crónico porque las crisis
agudas se han sofocado o las faltas a la higiene natural se han convertido en hábito o
costumbre, es necesario en personas de naturaleza menos sana ayudarlas mediante el
cambio de alimentación, la luz, el aire, las fricciones de agua, los cambios de
temperatura y la gimnasia.
‡ Como la naturaleza o fuerza vital es el supremo poder de curación que siempre tiende
a la conservación de la vida y de la salud del hombre, es razonable atribuir al organismo
entero una parte de responsabilidad en el restablecimiento de la salud.

Reglas generales del salutes atmosférico

  c
cc
  cSon condiciones fundamentales para la
salutificación que la persona posea una reserva suficiente de fuerza vital y que se
encuentre libre de degeneraciones orgánicas. Será necesario también se perseverancia
en la práctica de la cura atmosférica. ¿Sería lógico exigir un restablecimiento pronto y
rápido de un dolencia gestada durante largo tiempo?. En el periodo de menstruación las
mujeres dejaran de hacer todos los baños de larga duración y de sudor, como el vapor
por ejemplo. Continuarán solamente con los baños de sol seguidos de un lavado caliente
completo. están indicados, el empleo de los Agentes Naturales de Salud (por ejemplo
los baños de vapor), cuando está alterada la normalidad del periodo menstrual.
^
cc
cHabrá que tener cuidado en no ser demasiado optimista en lo que
concierne al periodo de salutificación. Antes la persona frecuentemente pasa por
algunas crisis, que serán tanto más largas y fuertes cuanto se las hubiera impedido de
manifestarse por medio de supresiones continuas. Una exacerbación pasajera de los
antiguos males durante la cura ofrece generalmente un carácter crítico, es decir que ella
anuncia una mejoría y a veces también la recuperación funcional y orgánica completa.
Son raras las personas que salutifican sin crisis. Es extremadamente peligroso, cuando
sobrevienen los abscesos, de abandonar los Agentes Naturales de Salud para pasar de
nuevo a una vida y a un tratamiento diferente, sobre todo si son supresores de las
manifestaciones.


  ccc
cc
cc
 Es indispensable un
comportamiento un comportamiento positivo de la persona enferma e importante que
comprenda los principios doctrinarios de la Naturopatía para que pueda interpretar
correctamente las reacciones del organismo y los efectos del tratamiento. Tomando en
cuenta la actitud de las personas con problemas de salud y su experiencia con ellos,
Rikli los clasificó:
1º Unos que se resisten a creer que la salud es un bien que necesita cuidados especiales
y responsabilidades personales, esperando una intervención externa.
2º Otros está persuadidos que la cura que los ha restablecido bastará para protegerlos
durante el resto de su vida y no piensan más que en volver atolondradamente a sus
malos hábitos anteriores.
3º Los hay que, a pesar de estar enfermos desde hace años, se desesperan y aún
condenan los procedimientos naturales, porque en algunas semanas de cura no han
conseguido el resultado deseado.
4º Solo un pequeño número pone en práctica las reformas necesarias en su manera de
vivir para conservarse sano.

%cc
 . Rikli diferencia entre baño de luz matinal al aire libre que solo dura de 10
a 15 minutos y el baño de luz absoluta que se prolonga a veces hasta un día entero. En
este último caso la segunda parte del baño, cuando hay buen tiempo, se transforma en
un baño de sol natural. El bañista de Veldes se vestía según la época y el estado del
tiempo. cada uno aprovechaba su experiencia y tomaba en cuneta que tenía que
producirse la reacción del calor suficiente para su estada en los parques de luz. Las
señoras usaban una simple bata y los hombres solo un paño para cubrir la honestidad. Si
llegará a producirse un enfriamiento peligros, recomienda Rikli "que nada es tan bueno
como el baño de vapor para hacer desaparecer sus molestos efectos y evitar graves
dolencias"

%cc
cConsidera Rikli importante el cambio de aire o de clima para acelerar el
proceso vital de renovación orgánica y obtener con estos baños el mejor éxito. Como
medida higiénica natural para los niños, y con el fin de fortalecerlos, recomienda Rikli
dejarlos cuando son de mantillas pernear desnudos por las mañanas sobre su cama y
cuando ya sepan andar y por el parque o el bosque a tomar cada día un baño de aire sin
ningún abrigo durante media hora y luego vestidos que corran con la cabeza descubierta
y los pies desnudos.

%cc Rikli distingue entre el baño de sol natural que se toma en posición vertical
y el baño de sol dietético que se practica tendido. Para el baño de sol dietético disponía
Rikli en su Sanatorio los medios adecuados para realizarlo.

%c

 cHacer transpirar mediante la envoltura seca que sigue al baño de sol
o con baños de vapor es para Rikli un medio de limpiar no sólo la piel, sino de purificar
la sangre. Opina que toda limo pieza de la piel no acompañada de transpiración solo
tiene un efecto superficial, mientras que los baños sudoríficos limpian radicalmente.
Define el baño sudorífico como un baño más bien de limpieza interior que exterior. Lo
recomienda de dos a cuatro veces por mes, dando preferencias a las envolturas al sol
que aún aplica con más frecuencia.

3cc
cTambién usa Rikli el agua tanto caliente como fría. Así aplica fricciones,
lavados, baños de brazos, de piernas, de pies, de asiento, completos, etc. Además
compresas calmantes, lavativas y sobre todo el medio baño; está es la aplicación de
agua que Rikli considera más importante debido a su eficacia en todas las dolencias
agudas y crónicas, especialmente en los procesos febriles. Se da de la siguiente manera:
el bañista se sienta con las piernas estiradas en una bañera espaciosa llena de agua hasta
la altura de 10 a 15 cm. Con una esponja o un jarro se riega sin cesar la parte alta del
cuerpo cuidando de masajearse uno mismo a medida que va vertiendo el agua. Si al
tomar este baño, después de un baño de vapor o de sol, la cabeza se encuentra
congestionada puede también mojarse esta. La duración del baño será de 3 a 6 minutos
y solo en casos de fiebre se puede prolongar hasta 10 minutos. Se usará por lo general
agua fresca, salvo indicación en contrario.

Texto extractado de la obra de Rafael Lezaeta Cotapos. La Salud por la Naturaleza. Pax
México. México I, DF. 199 - 233
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En el pasado mes de Marzo se han cumplido 80 años de la promulgación de la Orden

del Ministerio de Gobernación sobre la "profesión de naturista" publicada en la Gaceta
de Madrid de 26 de Marzo de 1926, y que todavía algunos sectores de la
Administración sanitaria, minoritario, consideran aún vigente a pesar de su carácter
preconstitucional.

Esta Orden Ministerial se promulgó durante la Dictadura de Primo de Rivera, siendo

Ministro de Gobernación Severiano Martínez Anido (1862-1937), firmante de la Orden,
de trayectoria política bien conocida por la historiografía. Militar y político español, n.
en El Ferrol y m. en Valladolid. Ayudante de órdenes del rey (1911) y director de la
Academia de Infantería (1912), ascendió a general en 1914 y desempeñó los cargos de
gobernador militar de Guipúzcoa (1917) y gobernador civil de Barcelona (1919-22),
donde reprimió con mano dura el movimiento obrero. Siendo comandante militar de
Melilla, entró a formar parte del Directorio (1923) y desempeñó la cartera de
Gobernación durante la Dictadura (1925-29). Al caer ésta buscó refugio en Francia.
Durante la Guerra Civil se adhirió al Movimiento y dirigió el ministerio de Seguridad
en el gobierno de Burgos (1937-38).

Cabe recordar que José Castro obtiene el titulo de Naturópata en 1922, y en 1925 junto
con Nicolás Capo abren la primera escuela de Naturopatía en España (Barcelona).

El análisis del contenido de la Orden, sigue un ya viejo enfrentamiento entre medicina y

naturismo, cosa que carece de argumentos históricos, sociológicos y científico, ya que el
naturismo es una filosofía de vida y un movimiento social patrimonio de la humanidad
sin exclusividades. Veamos como era el pensamiento y movimiento naturista en la
década de los veinte y treinta; según lo expone Josep Maria Roselló, en el libro La
vuelta a la naturaleza, donde estudia las cinco corrientes principales del movimiento
naturista, analizando sus aportaciones teóricas y prácticas, la trascendencia de sus
propuestas, las revistas y publicaciones que sirvieron de soporte a la difusión de sus
ideas, así como sus figuras más destacadas.

"Los años veinte y treinta son el período clásico del movimiento naturista, al cuajar en
toda su complejidad y ser, a su vez, un movimiento de referencia social de todo lo que
tenga que ver con preservar la naturaleza y volver a la vida natural. Especialmente
durante estos años el naturismo está presente en toda la Península y, sin desdeñar cifras
como las expuestas, en un movimiento con la regeneración del individuo como base, el
sector orgánico solo representa una pequeña parte. Los tres ejes básicos del pensamiento
naturista son la creencia en un orden natural, la necesidad inmediata de volver a estar en
armonía con él y el individuo como punto inicial de este retornar o regeneración. La
existencia de un orden natural es la idea fundamental del naturismo; un orden en
equilibrio que se perpetua así mismo y que tiene como principal elemento la equidad -la
justicia-; es decir, en el caso de la agricultura, la biológica toma pero también da a la
tierra mientras que la química solamente la expolia. El falso progreso nos aparta de este
orden mediante una ficción, el artificialismo; causa de todos los odios, guerras o
epidemias. El conjunto de leyes naturales que constituyen el orden natural son las
mismas para la naturaleza, la sociedad y la humanidad. Motivo del que nace la
necesidad del retorno del individuo hacia el mencionado orden el cual no es preciso
explicar, pues, una vez se vuelve a estar en armonía todo deviene un fluir de la vida.

Para alcanzar este retorno son necesarios caminos de regeneración: el vegetarianismo

trascendente y la desnudez física hacia la sicológica. El primero, considera la
alimentación vegetariana como la propia de la especie humana, por las dos
características inseparables que le da: la biológica y la moral, de aquí el carácter
trascendente. El naturalista francés Georges Cuvier (1769-1832), considerado el padre
de la anatomía comparada y la paleontología, elabora, para explicar la desaparición de
los animales, la teoría de los catástrofes, diferente a la después mas aceptada del
evolucionismo; sin embargo es muy valorado dentro del vegetarianismo, pues, sus
estudios de anatomía comparada y fisiología son su argumentación biológica. Soledad
Gustavo en ³Jorge Cuvier´ (1936) nos da una muestra de la consideración, en que se
tenia y se tiene al naturalista. Las comparaciones anatómicas para determinar el carácter
frugívoro de la especie son los siguientes:

Jc aspecto no feroz.
Jc manos y no garras, adecuadas para recoger frutos.
Jc la dentadura preparada para cortar y triturar con una masticación más lenta y
constante que requiere una producción de saliva al mismo ritmo.

Las comparaciones fisiológicas son tres:

Jc un estómago más grande y fuerte preparado para digerir especialmente los

hidratos de carbono y la extensión del tubo digestivo que es de diez a doce veces
la distancia de la boca al ano.
Jc más facilidad de digestión de las proteínas de origen vegetal sin creación de
toxinas como las de origen animal.
Jc unas glándulas sudoríferas muy desarrolladas frente a su ausencia o poco
desarrollo en los carnívoros.
El aspecto moral del vegetarianismo queda bien desarrollado en el pensamiento del
filósofo venezolano, también naturista, Carlos Brandt (1875-?), especialmente en su
obra El Vegetarismo (1909) la cual ha sido bastante reeditada a lo largo del siglo XX.
En ella, se relacionan y argumentan todo un conjunto de razones de como el consumo
de carne atenta contra el hecho de que todos los animales somos de la misma familia y,
también, contra la ley natural de velar por la vida, alejándonos de las cualidades
morales, propias de la especie humana, de justicia, bondad, solidaridad y tolerancia,
fomentadas por el vegetarianismo.

El segundo camino, el de la desnudez, ve importante el desnudarse de nuestros vestidos

por moralidad en contra de las obsesiones sexuales producidas por la ocultación del
cuerpo, por salud por el contacto directo con los elementos naturales: tierra, aire, sol,
agua y por estética, por ser la desnudez la belleza natural. Pero aún así, a pesar de su
interés, no es lo más importante; para los decididamente partidarios de éste camino, la
desnudez física es un paso hacia la desnudez sicológica, la decisiva en el momento de
hacer desaparecer las barreras sociales que, separándonos por sexos o por roles sociales,
imposibilitan la fraternidad entre humanos y de estos con la naturaleza.

inccciente

El pensamiento naturista toma diferentes vías según si al orden natural se le busca o no

un origen y un destino divino, según si se considera o no que dentro del mundo
capitalista es posible el naturismo o, bien, si se da una mayor tendencia hacia el
vegetarianismo o hacia la desnudez.

Se dan cinco corrientes principales dentro del conjunto del movimiento naturista: el
vegetarianismo naturista, la trofología, el vegetarianismo social, la librecultura o
desnudismo y el naturismo libertario.

Las tres primeras tienen como guía el vegetarianismo trascendente y a pesar de las
diferencias entre ellas, el punto en común es la tendencia a apartarse de la sociedad
creando colonias en donde acoger a los nuevos adeptos. Esta actitud, por lo que respecta
al vegetarianismo naturista y a la trofología queda reflejada en estos puntos:

Jc el individuo es visto en su dimensión biológica -física y psíquica- dejándose la

social.
Jc la regeneración es vista como un apartarse de la sociedad para estar en armonía
con las leyes naturales.
Jc la esperanza de que de unos padres naturistas nazcan hijos sanos y, de ésta
forma, ir extendiéndose progresivamente como una mancha de aceite.
Jc la necesidad cristiana de querer ser bueno, es decir, de no reivindicar.

Estos planteamientos se recogen en la Asamblea Naturista de València (1922) y aún,

hoy, son los hegemónicos dentro del movimiento naturista de tipo vegetariano.

Mientras el pensamiento anterior conduce, socialmente, a considerarse unos sabios que

no deben tomar partido, pues, están llamados a poner paz entre las clases sociales
enfrentadas para reducir la confrontación y mantener mejor la jerarquía clasista,
entendida como el equilibrio natural entre las fuerzas evolutivas y las conservadoras, el
vegetarianismo social contiene un cariz mucho más activo de difusión directamente
vinculado con las corrientes progresistas de la época. El vegetarianismo social tiene
escasa pero ruidosa incidencia dentro del movimiento, sólo un poco antes del Congreso
Naturista de Bilbao (1925) a raíz de la publicación del manifiesto A los naturistas
españoles (1924), donde el considerar la propiedad colectiva como ley natural levanta
mucha polémica con las otras corrientes vegetarianas. La dictadura franquista borra
posteriormente cualquier carácter reivindicativo mientras que, por otro lado, los más
reaccionarios tienen campo abierto.

La librecultura tiene como punto principal el considerar la desnudez como el estado

natural de la humanidad, por ello, la desnudez física es camino de la sicológica.
Públicamente, en forma asociativa, tuvo de esperar hasta la II República española,
proclamada el año 1931, para ser tolerada. Campos naturistas, revistas como Luz
(1931), Nueva Vida (1931), Vita (1932), Febo (1933 -?) y Biofília (1935-1937) en
Barcelona, Natura (1932) en Madrid y Gimnos (1934-1937) en València o películas
proyectadas en los circuitos comerciales como Desnudismo (1933) y Elysia (1936), son
una buena muestra del auge de la librecultura que la dictadura franquista persigue y
empuja a la clandestinidad.

La quinta corriente, el naturismo libertario, motivo del presente estudio se expone a

continuación.

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El estudio del naturismo libertario es más complejo que el del resto de corrientes, pues,
se da tanto en el movimiento anarquista como en el propiamente naturista, por eso es
necesario analizar las diferentes perspectivas de relación entre las dos corrientes de
pensamiento y, a la vez, hablar de Reclus y de Tolstoi precursores, ambos, de lo que
poco después se denomina naturismo libertario. Eliseo Reclus (1830-1905), geógrafo y
teórico del anarquismo, es muy influyente en el movimiento ibérico por la rapidez con
que son traducidas sus obras, tal como ocurre con su gran estudio de geografía social El
Hombre y la Tierra (1905-1908), material didáctico en la Escuela Moderna de Ferrer y
Guardia. En el volumen VI de este estudio se encuentran elementos de los cuales se
nutre el naturismo libertario, Reclus, vegetariano, defiende, como un gran
acontecimiento revolucionario, recuperar el derecho de los antiguos griegos a ir
desnudos a la luz del sol, pasando a ser la ropa una cuestión exclusivamente
climatológica. Si fuese necesario recomendar una obra del sabio geógrafo, breve, bella y
didáctica de la interrelación entre naturaleza y sociedad sería, sin duda, El arroyo
(1864).

También es pronto conocido en la Península, el escritor, pedagogo y revolucionario ruso

León Tolstoi (1828-1910), promotor de un anarquismo basado en el mensaje social de
la palabra de Cristo una vez desprovisto de todo aspecto religioso. Tolstoi, vegetariano
y esperantista como Reclus, escribe en su postrer libro Últimas palabras (1909) que
vivamos según la ley de Cristo: amandonos los unos a los otros, siendo vegetarianos y
trabajando la tierra con nuestras propias manos.

A pesar de que no lo parezca, el naturismo y el anarquismo ibérico tienen los mismos

puntos básicos en común: la idea de un orden natural del cual nos aleja el artificialismo,
razón de la necesidad de retornar desde el individuo. Sin embargo esto no es motivo
para que no se den más interpretaciones, pues, también, por ejemplo, se puede
considerar un retorno a la sociedad natural -naturaleza- la insurrección para la
instauración del comunismo libertario. Otra visión que no pasa por el naturismo
libertario, así como, tampoco, guarda una relación necesariamente directa con él son las
prácticas de los primeros anarquistas de la segunda mitad del siglo XIX, motivadas,
quizás, por querer dar ejemplo de austeridad y de higiene social al no comer carne o no
beber vino ni jugarse el sueldo a las cartas.

El naturismo libertario en su momento de más gran esplendor -los años veinte y treinta
como el resto del movimiento naturista- tiene diferentes perspectivas:

Jc el naturismo y el anarquismo, dos puertas que dan al mismo lugar.

Jc el naturismo y el anarquismo, dos sistemas filosóficos diferentes pero
obligadamente complementarios.
Jc el individualismo libertario.
Jc los anarquistas no naturistas

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Dos maestros racionalistas, la madrileña Antonia Maymón y el sabadellense Albano

Rosell, junto al barcelonés Adrián del Valle, son los partidarios más representativos de
los que consideran naturismo y anarquismo un mismo ideal con dos entradas.

Antonia Maymon (1881-1959), es una destacada militante que se orienta en cuatro ejes:
anarquismo, naturismo, liberación de la mujer y pedagogía racionalista. En el terreno
del naturismo Maymon participa en el Congreso de Bilbao (1925), preside el de Málaga
(1927), además de colaborar durante diez años en la revista Helios, hasta 1931, y seis,
hasta 1932, en la revista Naturismo (1920-1934), es decir, es muy conocida y valorada
tanto en el movimiento naturista como en el anarquista, con la visión que ella misma
refleja, entre otros, en Anarquismo y naturismo (1925):

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Y por si no ha quedado suficiente claro: r

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El pionero del anarquismo en Catalunya, Albano Rosell (1888-1964), es también un

activo naturista que a pesar de sus dos exilios en Montevideo, la capital uruguaya, uno a
consecuencia de la Semana Trágica (1909) y otro, el definitivo, a causa de la represión
previa a la dictadura de Primo de Rivera, participa muy activamente en los primeros
años de la revista Helios. Igualmente, va de delegado al no llegado a celebrar Congreso
Naturista Ibérico de Lisboa y edita, posteriormente, El Naturista (1922-1923) donde
expone sus opiniones durante los años de definición del movimiento naturista. Su obra
Naturismo en Acción (1922), es una crítica a la visión exclusivamente terapéutica sin
una base filosófico social la cual desarrolla en El Naturismo Integral y el Hombre Libre
(1918):

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Rosell ve el naturismo integral o libertario como la ciencia del vivir felices que supera
dogmas e ismos , al ser producto del estudio de las leyes naturales. El naturismo
integral abarca el aspecto físico-vital, el ético, el social, el artístico emotivo y el
científico. La idea básica del aspecto social consiste no en resolver los efectos de la
decadencia sino sus causas viendo como afrontar la resistencia del capital a la solución.
Rosell, en su utopía naturista, En el país de Macrobia (1929), da un ejemplo de la
importancia del aspecto artístico-emotivo, el sentido estético, el cual nos lleva a la
identificación con las cosas y seres de la naturaleza.

Adrián del Valle (1872-?), periodista y escritor nace en Barcelona pero se instala
definitivamente en la capital cubana después de la independencia de la isla, formando
parte de la Sociedad Naturista Pro-Vida». Su pluma, orientada por el anarquismo y el
naturismo, escribe la novela Náufragos (1926) que aún sigue siendo la mejor
descripción del naturismo libertario, a través de las vivencias del médico Octavio Alvar
tanto ante las injusticias del mundo colonial como ante el retorno al orden natural que
borra las clases sociales en la isla desierta que da título a la novela. En Naturismo
(1931) expone su visión del naturismo a partir del aspecto sociológico y del filosófico:

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   6 (p.24)

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.» (p.27)

La Sociedad Naturista Cultural de Alcoi publica esta obra del escritor naturista, una
muestra de que a pesar de vivir en la isla gran parte de su literatura se edita también en
la península.

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El Dr. Puente y el sindicalista montañés González Malo son dos ejemplos de considerar
el anarquismo y el naturismo como dos sistemas filosóficos completos pero
necesariamente complementarios.
Isaac Puente (1896-1936) nace en la población vizcaína de Las Carreras, se doctora en
Medicina en 1918 y ejerce prácticamente toda su carrera en el municipio alavés de
Maeztu. Puente es uno de los grandes difusores del naturismo libertario y el principal en
dar a conocer la medicina naturista dentro del movimiento anarquista.

El médico libertario opina que anarquismo y naturismo son dos ideales diferentes que
vistos como soluciones últimas crean dogmatismos -especialismos, dice él- en lugar de
desarrollar nuestra libertad camino de la perfección humana. A pesar de todo, los
considera compatibles y complementarios. Compatibles, por su idéntica finalidad de
suprimir el dolor humano y su parentesco ideológico de encontrar la raíz del sufrimiento
en el apartarse de la naturaleza.
Complementarios, al ocuparse de aspectos diferentes, el anarquismo libera el ser social
y el naturismo libera el ser vivo. En Generación Consciente (1924), sigue esta
exposición dando a ambos ideales una superioridad respecto al resto por:

Jc la disciplina a que someten los actos sociales y corporales.

Jc el entrenamiento consciente que esta produce en quien los realiza.
Jc la amplitud de miras que tienen a pesar de su especialismo.
Jc la exaltación del humanismo.

Jesús González Malo, sindicalista portuario, funda en 1930 un Grupo Naturista en el

Ateneo Obrero de Santander afín a la C.N.T.. Un año antes había dado respuesta con el
artículo ¿El Naturismo integral se basta a sí solo? , a otro de Silvestre del Campo
partidario de las de un mismo ideal. González Malo pone el ejemplo de los tres brazos
del mismo cuerpo, es decir, el anarquía es la meta -el comunismo libertario-, el
sindicalismo es el medio colectivo para alcanzar dicho objetivo y, el naturismo, es el
medio de perfección individual indisoluble del avance hacia la sociedad comunista
libertaria.

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Costa Iscar, individualista libertario, realiza en su ensayo Crítica y concepto libertario

del Naturismo (1923), una crítica al vegetarianismo naturista al relativizar el valor de la
alimentación y de la medicina naturista, haciéndose partidario de la sobriedad más que
de cualquier exclusivismo, a la vez que también critica la poca profundidad o el
marcado conservadurismo de sus planteamientos sociales. En ésta línea, el concepto de
naturismo libertario es un ideal de transformación social aunque, como buen
individualista, le prevé un futuro de pequeñas colectividades agrícolas de afines, pues
ningún ideal puede alcanzar el servir para todo el mundo y para todo momento.

Mientras que Costa Iscar no es naturista, el colectivo de la revista Iniciales (1929-1937)

con sede en la barriada barcelonesa de Sants y, a su vez, heredera de Ética (1927-1929),
sí que lo es, pero siempre con la idea de que es un empezar, no una finalidad, tal como
simboliza su título y expone su primera editorial.

Para acabar éste apartado es necesario referirse a la familia Montseny y la segunda

época de su publicación La Revista Blanca (1923-1936). Los Montseny consideran el
individualismo como la interpretación más refinada de la anarquía siempre, eso sí, que
no quiera imponerse en ella. Federica Montseny (1905-1994) ilustra bien el paso de
naturista a naturalista , máxime cuando el naturismo es uno de los ejes editoriales
iniciales de su revista. En El Naturismo (1923), Federica escribe que éste necesita del
anarquismo para tener un carácter transformador, mientras se decepciona por el auge,
dentro del movimiento naturista, de posiciones más terapéuticas que sociales, lo cual la
conduce a denominarse naturalista y a distanciarse, en la práctica, de los
planteamientos naturistas, aunque no de ésta sensación en Naturismo y naturalismo
(1927).

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En el seno del movimiento libertario, no todos los anarquistas tienen la misma opinión.
Los hay como Fortunato Barthe, maestro que coincide en las escuelas racionalistas de
Alacant con Antonia Maymón, que afirma en Como veo yo el naturismo (1927) que
un anarquista, a pesar de no ser naturista, nunca puede estar en su contra. Otros, sin
embargo, le ven como una dispersión de las fuerzas o un retardar el objetivo principal
de la revolución social que, una vez alcanzada, traerá consigo todo el resto añadido. Y,
otros, hasta llegan a ridiculizarlo diciendo que es un querer hacer la revolución con
coliflores y alcachofas.

La respuesta de los naturistas libertarios también es clara como se puede ver en Algo
sobre Naturismo de Silvestre del Campo o Se ríen de nosotros de Julio Enrique,
ambos de 1927. Tanto uno como otro, ven en el naturismo libertario un enriquecimiento
del anarquismo y no ven en el hecho de que el capitalismo no permite serlo al cien por
cien una justificación para dejar de intentar acercarnos a la naturaleza. Silvestre del
Campo, añade que dado que ningún capitalista pide al obrero, para darle trabajo, la
condición de alcohólico o de fumar tabaco, si uno no es capaz de afrontar sus propias
debilidades o vicios difícilmente puede buscar la emancipación social. Vegetarianismo
y desnudismo.

A diferencia del resto de corrientes, el naturismo libertario une ambos caminos. Del
vegetarianismo no es necesario añadir nada a lo dicho en otros apartados, pero del
desnudismo sí.

El naturismo libertario no comparte la idea de la librecultura de que el estado natural de

la humanidad es la desnudez. El escritor Laura Brunet en la muy conocida Desnudismo
Integral. Una nueva visión de la vida (1931), manifiesta la postura libertaria en tres
aspectos: constata la existencia regulada de cuando ir vestido y cuando no en todas las
sociedades, sitúa el problema en la transformación de una cuestión de abrigo en un tema
de orden moral -el vestidismo- y muestra la simpatía hacia la librecultura por su carácter
progresista.

Esta perspectiva está reflejada también en la encuesta de la revista Iniciales con

colaboraciones desde septiembre de 1929 hasta abril de 1931. La encuesta recoge la
crítica del vestidismo y su simbología clasista, defiende las ventajas higiénicas de la
desnudez, su estética, su belleza como ejemplo de salud y combate guiada por la
evolución contra el menosprecio del cuerpo por parte de la moral cristiana. Colaboran,
entre otros, Puente, Maymón, Martínez Novella, Augusto Moisés Alcrudo y Pierre
Vachet. Como no podía ser de otra manera en una publicación individualista no deja de
señalar que, mientras que tomar el sol es saludable, el hecho de estar moreno no te hace
ni mejor ni peor, por esto, en primer lugar es preciso despertar el espíritu de libertad del
individuo el cual ya encontrará su propio camino para desarrollarlo. La pedagogía
naturista libertaria.

La pedagogía libertaria también recibe aportaciones de Rosell y de Maymón, ambos

pedagogos y maestros como ya se ha dicho. Rosell no cree, debido a la degeneración de
la especie, que se venga a éste mundo como una página en blanco donde el resultado
final es debido a lo que en ella se escriba. Él propone, en cambio, una reeducación de la
infancia para devolverlos a la armonía con la naturaleza. En esta forma no es necesaria
ninguna acumulación de materias o instrucción precisándose, en cambio, un sistema
educativo mixto diferente donde el maestro es una especie de hermano mayor -
iniciador- en una escuela al aire libre, sin vacunas y con una alimentación vegetariana,
donde lejos de castigos y de premios, se potencia el darse cuenta de la trascendencia, en
relación a los demás, de las propias acciones y su incidencia en la mencionada armonía.
El pedagogo sabadellense, utiliza narraciones de otras experiencias educativas suyas -
Albores (1932), la más conocida- como medio de fomento y percepción de dicha
trascendencia. Su pensamiento queda expuesto en Naturismo y Educación de la Infancia
(1918):



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(p.6)

En 1912 se constituye en Vitoria-Gasteiz la primera tropa de la Asociación Nacional de

los Exploradores de España (boy scouts españoles). Promotores de ésta asociación
paramilitar son el capitán de Caballería, Teodoro Iridier, y el periodista y escritor
barcelonés Artur Cuyàs afincado en Madrid y director de la revista El Hogar Español, el
cual, tres años después, es nombrado su comisario general. Rosell consciente de la
incidencia de la educación en el pacifismo o belicismo de los pueblos, señala y denuncia
la presencia de los valores y la organización militar en el asociacionismo de
Exploradores detrás de una fachada de camaradería y contacto con la naturaleza.

Maymón, cree que la educación es cosa de las mujeres y tiene de estar dentro del
naturismo pues la salud física lleva al desarrollo de la inteligencia y la educación de los
sentimientos. Esto representa una autoeducación de las mujeres adultas en el naturismo
por su propia salud y el ejemplo que tienen de dar a los hijos, mientras que a las niñas
les es necesaria una asignatura específica, maternología, capaz de desarrollar el amor de
madre. Maymón escribe gran cantidad de artículos tanto en la prensa anarquista como
en la naturista aunque su pensamiento educativo de escuela única para niños y niñas sin
distinción de clases sociales se recoge en Esbozo Racionalista (1932).

Entre el naturismo libertario también es reconocida la obra del maestro de Azuaga

(Badajoz), Daniel L. Coello, titulada El Naturismo y la educación (1924), mucho más
cercana a los postulados vegetariano naturistas en cuestiones como que la finalidad
propia de la mujer es la maternidad.

Lacciuaca 

El ingeniero y maestro racionalista murciano Alfonso Martínez Rizo (1877-1951), se

considera a si mismo un naturista diletante por ello además de sus series de artículos,
entre 1933 y 1934, en la revista Helios sobre la contaminación urbana y la
contaminación agrícola, en la misma publicación, durante 1925, describe la vivienda
base de la ciudad-campo que, después, desarrolla en La urbanística del porvenir (1932)
desde una perspectiva colectiva. En ella incluye, también, una crítica a la ciudad
inorgánica del crecimiento desorganizado del capitalismo, una ciudad -antieconómica
por los gastos y la perdida de tiempo originados por las distancias, -antihigiénica por las
condiciones de vida en aglomeración de las clases populares y, -antisocial por facilitar
la neurastenia y el arribismo.

La estructura de la ciudad-campo, supera la división de los dos medios al formar un

tejido integrado en la naturaleza. La distancia entre casa y casa es de cien metros de
campo. Debido a la extensión, Martínez Rizo, planifica unas grandes avenidas
bordeadas de árboles y con dos vías peatonales, formando una red octogonal que al
entrecruzarse crean cruces y aspas para facilitar la forma triangular de las casas. A lo
largo de las avenidas una línea de fachadas de edificios dedicados al comercio y no
aptos para vivienda, mientras que el resto de servicios como escuelas o mercados de
abastos están en núcleos, separados por un kilómetro de campo, en las plazas circulares
resultantes de la confluencia de dos calles en cruz y dos en aspa. El tejido se completa
con tres zonas: la industrial, la de estudios y la de ocio, exclusivamente dedicadas a
estas finalidades. Los únicos límites de la ciudad-campo son los naturales.

La urbanística del porvenir significa adaptar la idea de ciudad-campo a una situación

urbanística ya existente; por esto, Martínez Rizo, suponiendo la previa desaparición de
la especulación inmobiliaria propone las siguientes medidas:

Jc demolición del ochenta por ciento de las viviendas de ciudades como Madrid y
Barcelona.
Jc núcleos de población de cien mil habitantes.
Jc creación de un comité de regularización de la migración.
Jc reconversión de las casas adecuándolas a la nueva red.

Lacateniaccn
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La teoría de Malthus del desigual crecimiento de la población en relación a los recursos

para alimentarla, origina una nueva corriente, el neomalthusianismo, partidaria de
difundir los métodos anticonceptivos.

El neomalthusianismo tiene eco en el movimiento libertario, pues permite la maternidad

consciente -querida-, la cual, junto con la independencia económica de la mujer,
representa los dos puntales de su liberación.

Isaac Puente es un gran difusor de los métodos anticonceptivos que, exceptuando la

química, son los mismos de hoy en día. Aunque no todos en el mundo naturista opinan
por igual, sí tomamos con referencia al colectivo de Iniciales y a Federico Urales, padre
de Federica Montseny. Iniciales es partidaria del control de natalidad y distribuye el
pesario Fermita», pero esto no significa que no lo vea como algo antinatural, aunque
menos natural es la miseria de las familias numerosas pobres, como dice Dróvar en
Quicio (1934). Por otro lado, Urales no ve la necesidad del neomalthusianismo pues
para él la naturaleza ya se regula sola y lo que le conviene al anarquista es librarse él y
su descendencia de la explotación del capital, tal como expone en Responsabilidad,
personalidad, descendencia (1925). El trofólogo Nicolás Capo tampoco es partidario
de la anticoncepción, de hecho no le es necesaria pues la exclusiva función del copular -
según él- es la reproducción. En ¿Somos los Naturistas Neomalthusianos o
Tolstoianos?» (1934), trata de anarquistas» a los adictos a los deberes matrimoniales.
Capo, hace apología de la convivencia muy casta con una sola mujer, añadiendo que no
se puede llamar hombre el que no aguanta un año sin relaciones. Ángel Benza en
nombre de Pentalfa (1926-1937), la revista de Capo, dice en El problema sexual y el
Naturismo» (1935):

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(p.4)

Desde que Galton funda la eugenesia en 1860, va enraizando la idea de que la selección
natural tiene de ser sustituida por la social para garantizar la continuidad de la especie.
La eugenesia se divide en positiva o potenciación de la reproducción de los más aptos y
en eugenesia negativa o restricción de la procreación de los no aptos, también llamados
degenerados. En la práctica y desde los estamentos estatales conduce a leyes de
esterilización, por esto, desde el mundo libertario, primeramente neomalthusiano, se
encuentran interesantes los conocimientos eugenésicos pero se está contra la
esterilización y se reivindica el derecho a la salud que garantice una descendencia sana
dentro de una sociedad sana.

Antonia Maymón lo plantea así en Naturismo»(1925): ,c
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 6 (pp.21-22).

Desde las páginas de Generación Consciente/Estudios, revista libertaria emblemática,

Puente, difunde extensamente el nomalthusianismo, la eugenesia y la medicina naturista
en artículos como Neomalthusianismo» (1930), Eugenesia preventiva (1925) o
Eugenia y Naturismo» (1928), popularizando, a su vez, el seudónimo Un Médico
Rural» Las enfermedades sociales.

Dentro del amplio abanico de médicos simpatizantes o militantes anarquistas, hay un

sector interesado por la medicina naturista, de los cuales, José María Martínez Novella e
Isaac Puente son los más destacados.

Martínez Novella nace en Alpuente (València) en 1896, se gradua como doctor

naturópata en la escuela neoyorquina del Dr. Benedict Lust, para colaborar primero en
el sanatorio de éste, hasta que abre uno propio en Cranburg, Nueva Jersey. Su actividad
alcanza más allá del naturismo, es un difusor de la ciencia que escribe tanto en Helios y
Naturismo como en Iniciales y Estudios.

Desde el naturismo y la medicina naturista, Isaac Puente, elabora dos conceptos

antitéticos: el medicalismo y el sanitarismo. Puente cuestiona además la carrera y el
papel del médico, se opone a la policía sanitaria y critica los absolutismos de algunos
naturistas. Puente caracteriza el medicalismo como la fobia antimicrobiana necesitada
de vacunas, lo cual le evita plantearse combatir el consumo de tabaco y de alcohol, la
miseria y la ignorancia, transformando, de ésta forma, al medico en el único camino
hacia la salud. En cambio, el sanitarismo supera las limitaciones de lo anterior, pues
exalta la salud desarrollando las defensas del organismo, sin intentar adaptarlo a un
medio social patógeno al que debemos derrocar y, a su vez, aumenta la cultura sanitaria
en lugar del desarrollo de la complicación terapéutica.

El médico libertario cuestiona la carrera de medicina por su dogmatismo al ignorar la

naturista pero, también, por su mercantilismo al dar a los conocimientos la característica
de propiedad privada regulada por un código deontológico, sin hablar de la función
social de la medicina.

Cuando, especialmente, los gobiernos republicanos promulgan leyes de policía

sanitaria: declaración obligada de enfermedades infectocontagiosas o certificados
prematrimoniales, Puente lo ve como un ataque a la libertad individual y a la integridad
del organismo mediante las vacunas.

Los elementos de crítica de Isaac Puente a la medicina alopática también los hace
extensivos a la naturista, es decir, los médicos naturistas no están libres de los vicios y
defectos de los alópatas al tener que subsistir de sus conocimientos, aún que, a
diferencia de aquellos, el autocontrol de la salud realiza la función de contrapeso. El
médico libertario cuestiona, por ejemplo, dogmas como el del pan blanco, que es al que
considera más una estafa -le quitan lo mejor de trigo- que un veneno. Igualmente
relativiza el tópico de la eficacia de la vida natural, ya que en las grandes urbes no se
puede ir más allá de una alimentación rigurosa y de tomar el sol los domingos que luce.
Puente no le quiere restar importancia al naturismo, sino darle dimensión social en
aspectos como el contemporizar con el uso de los medicamentos de la misma manera
con que tenemos de contemporizar con un medio hostil.

Se pueden encontrar todas estas ideas en artículos como Una falsa ruta de la medicina
(1931), La libertad individual ante la Medicina »(1933), La nueva Universidad. La
medicina que se expende en las Facultades» (1926) o Sanitarismo. Supervaloración de
la salud» (1931). También en sus obras Embriología (1924), Los microbios y la
infección (1931) o La Fiebre: sus causas, su tratamiento (1934), o La higiene, la salud y
los microbios (1935).

Otros médicos libertarios, sin considerarse naturistas, apoyan las iniciativas de Puente
en el sindicalismo sanitario, son el zaragozano Augusto Moisés Alcrudo, fusilado en
1936, y el sevillano Pedro Vallina (1879-1970), firmantes los tres de una ponencia al
Congreso de Sindicatos Únicos de Sanidad en 1931.

Tanto Roberto Remartínez (1895-1977) como Eusebio Navas (1881-1966), médicos

naturistas los dos, sin considerarse anarquistas, son, el primero, un colaborador
continuado de Generación Consciente/Estudios y, el segundo, con menor frecuencia, es
tenido por igual como un viejo amigo desde el ámbito libertario.

Independientemente del interés de todo lo expuesto referente al naturismo libertario,

éste desapareció como corriente en 1939. La dictadura franquista ya se preocupa lo
suficiente de que sea así. Por ejemplo, la sociedad naturista de la población alicantina de
Alcoi no puede legalizarse hasta los años setenta, casi veinte años más tarde que el
resto, debido al recuerdo de la tradición libertaria de la Sociedad Naturista Cultural,
ejemplo de asociación naturista harto reconocido en su momento. "

Todos estos argumentos historicos, nos indican no solamente lo arbitrario de la Orden,

en cuanto a la práctica del naturismo, sino lo tendencioso por quien la firma. Pero con la
proclamación de la II Républica, el movimiento naturista llega a tener una expresión
asistencial - sociosanitaria muy importante, siendo Federica Montseny titular del
Ministerio de Sanidad y Asistencia Social ( noviembre de 1936 y mayo de 1937)
formalizó el primer "hospital naturista" que estuvo a acargo de la Federación Naturista.
El articulo que exponemos a continuación está escrito por Federica Montseny,
proponiendo una personal interpretación del naturismo.

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Además de los argumentos históricos, hay uno de carácter legal, además de la

Constitución de 1978, , que ni en el derogado Real decreto 2015/1978, de 15 de Julio,
por el que se regula la obtención de especialidades médicas, cuyo articulo tercero
reconocía las especialidades médicas, ni en el actualmente en vigor Real decreto
127/1984 de 11 de enero publicado en el BOE del 31, por el que se regula la formación
médica especializada y la obtención de Médico Especialista, en cuyo Anexo se detallan
y diferencian las especialidades que requieren básicamente formación hospitalaria, de
las especialidades que no requieren básicamente formación hospitalaria, se encuentra
referencia a la medicina natural ni medicina naturista.

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En 1936 , H. Benjamin, Naturópta inglés publicó su obra "

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", publicada en 1936, donde sentó los que para él eran los principios fundamentales
de la Naturopatía:

^ie .- Según Benjamin, el principio más fundamental es "que todas las formas de
enfermedades se deben a la misma causa, es decir, a la acumulación en el sistema de
sustancias residuales y desechos corporales que se han ido aposentando en el organismo
del individuo en cuestión a lo largo de los años, por causa de hábitos de vida
equivocados". Se deduce que "la única causa de curar la enfermedad es usando métodos
que capaciten al sistema para desembarazarse de estas acumulaciones tóxicas, que
obstaculizan diariamente el funcionamiento de la maquina humana" .

e"un .- El organismo siempre procura lograr el bienestar del individuo", de modo

que los síntomas de todas las enfermedades agudas (desde los resfriados a las fiebre
tifoideas) "no son sino intentos del organismo de eliminar las sustancias de desechos
acumuladas (algunas de las cuales son heredadas) que dificultan su buen
funcionamiento".

ece .- El tercer principio de Benjamin es que "el organismo puede por si mismo
operar la vuelta del bienestar normal que denominamos salud, siempre y cuando se
empleen los medios adecuados para facilitar su actuación".

Los medios adecuados para facilitar la recuperación del organismo, según Benjamin,
que propone la Naturopatía son: el ayuno, la dieta científica, la hidroterapia, las medidas
de fortalecimiento corporal e higiénicas en general y la psicoterapia.
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La profesión naturopática española acaba de cumplir este año los 85 años de práctica
profesional, siendo su pionero José Castro Blanco
(1890-1981), nacido en Pontevedra, que obtuvo el titulo de Doctor en Naturopatía por la
American School Naturopathy de Nueva York en 1922, en la escuela que fundará
Benedict Lust a principios del siglo XX.

José Castro, cofundó junto con Nicolas Capo, el primer Centro de Formación de las
enseñanzas que había estando fraguando en su estancia en Uruguay, a estás enseñanzas
le denomino NATUROTROFOLOGIA, siguiendo la línea que había aprendido en la
American School of Naturopathy y recogiendo los tipos de conocimientos que en
aquellos años del primer cuarto de siglo se estaba desarrollando en España, el
denominado pensamiento naturista ibérico. Este primer centro de Naturopatía se
aperturó en Barcelona, en abril del año 1925. Y posteriormente, y a pesar a las trabas
legales que le pusieron para su práctica profesional, se instalo en Valencia, desde donde
realizo su practica profesional, independientemente de los múltiples viajes que realizaba
para impartir sus enseñanzas y consultas de Naturopatía.

Y para homenajear su memoria, FENACO ha solicitado al Alcalde de Pontevedra, D.

Miguel Anxo Fernández Lores, tenga el reconocimiento de la ciudad que le vio nacer en
forma de una calle u otro espacio de acorde a su trayectoria historica profesional y
personal.
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Con la Organización del I Congreso Andaluz de Naturopatía celebrado en Sevilla,

organizado por FENACO, queda instituido este evento en Memoria de Diego Prieto,
primer Presidente y fundador de FENACO.

Y para seguir rememorando la vida y obra de Diego Prieto como ejemplo de vocación y
entrega profesional a la Naturopatía, FENACO, solicita a finales de 1994, siendo
Presidente de FENACO Cádiz, Jesús Manuel Jimenez Suarez ( actualmente Presidente
de Honor de FENACO Andalucia) al Ayuntamiento de Algeciras que se le concediera
una calle con el nombre de "Naturópata Diego Prieto", concesion que fue aprobada en
Pleno del Ayuntamiento de Algeciras el 28 de julio de 1995. Posterioremente, en 1999,
se solicitó también por parte de FENACO, siendo Presidente Manuel Navarro, al
Alcalde de Jimena de la Frontera, ciudad natal de Diego Prieto, un reconocimiento a la
labor profesioinal y humana de Diego Prieto, a lo que el Alcalde, Ildefonso Gómez,
accedió concediendo el nombre de una plaza que lleva el nombre de "Paseo Diego
Prieto" en Jimena de la Frontera, que fue inaugurada el dia 28 de febrero ( dia de
Andalucia) de 1999.

Y con motivo de la celebracion del XX aniversario de la fundación de FENACO,

organizamos en Jimena de la Frontera el XIII Día Nacional de la Naturopatía.

La labor de Diego Prieto, continua latente en el trabajo profesional que está realizando
FENACO defendiendo y representando los intereses de los profesionales Naturopatas, y
para conocer un poco más su figura, reproducimos el texto que Jose Luis Rodero,
siendo Presidente de FENACO Andalucia en el X Congreso Andaluz de Naturopatia,
glosa la figura de Diego Prieto:
Esta es una primera biografía humana de Diego Prieto, que realizó D. Luís Federico
Sánchez Tundidor por encargo de FENACO, para honrar la memoria del Presidente
Fundador de FENACO.

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 Jimena de la Frontera. Luís
Federico Tundidor, con el asesoramiento de Remedios Prieto Bueno
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La enseñanza de la Naturopatía comienza su trayectoria en 1902 con la apertura de la
American School of Naturopathy; pero antes de sistematizarse la formación
naturopática existieron personas, en este caso mujeres, que aplicaron y prácticaron el
Criterio Naturopático como método y procedimiento de salud, con los obstaculos que
tuvieron que soltear, no ya por practicar la Salud Natural y el Higienismo, sino por el
hecho de ser mujer. En los albores de la Naturopatía nos encontramos con:

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(1810 - 1884) primero en Lynn , Massachusetts, abrio un centro,
girls' school, donde comenzó su carrera pro reforma de la salud. Tambien coparticipo en
la apertura de The American Hydropathic Institute en Nueva York (1852). Leyendo el
trabajo de otro precursos de la Naturopatía,Sylvester Graham, Maria Gove comenzó a
dar conferencias a las mujeres sobre, anatomía, la fisiología, y la higiene, su sinceridad
provocaba a menudo la admiración y el escándalo. Determinada a relevar a las mujeres
de lo que ella vio como el sufrimiento físico y mental innecesario causado por su
carencia del acceso a la información sobre salud, ella recomendó que las mujeres
hiceran ejercicios diariamente, respirasen el aire fresco, se regaran con el agua fría,
evitaran los corsés apretado-atados que dictaba la moda de turno, y se abstengan del
consumo de café y de la carne.
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tin, nació en Connecticut el 31 de agosto de 1826; ella se retiró de
práctica activa en 1882 y murió en North Adams, Massa, el 27 de abril de 1891. Casi
tan activa en la lucha por los derechos de la mujer y en el movimiento de reforma del
vestido como Maria Gove, era Harriet N. Austin, hija adoptiva y asociada de James C.
Jackson. Edito The Laws of Life y fue uno de los primeros graduados en la American
Physiological and Hydropathic College, fundado en 1852 por Trall, uno de los
precursores de la Naturopatía.

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(1830-1915) . Quizas el graduado más excepcional del
HygeoTherapeutic College fue Susannah Way Dodds, sus escritos y conferencias sobre
salud natural constituye una aportación valiosisima a la literatura higienista. Junto con
su cuñada Mary Way establecieron en San Luis (Missouri) un Colegio de Salud Natural.
Fue pionera en su época, provocando un gran escandalo, usando los pantalones en vez
de los vestidos.
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Paavo Airola (1918 - 1983) refuerza la idea de la etiologia de la salud que sistematizara
ya Juan Esteve Dulín en 1958 cuando enuncio el Criterio Naturopático, dando
importancia la idea de que la principal causa de los problemas de salud no es una
"armada invasora" de bacterias, sino más bien producto de una debilidad de la
resistencia a los germenes que están siempre presentes en el medio que nos rodea. Los
prblemas de salud, entonces, son considerados como un desequilibrio entre fuerzas
sociales, personales y económicas, así como de influencias biológicas.

Paavo Airola, naturopáta formado en norteamerica, define estas fuerzas como miedos,
preocupaciones, estrés emocional, sustancias tóxicas presentes en el aire contaminado,
comida, agua y fármacos tóxicos, exceso del consumo de alcohol, excesos en la
alimentación, en las grasas, y la falta de actividad, reposo y relajación suficientes. Para
Airola, la Naturopatía intenta establecer y mantener un balance entre el individuo y el
entorno. Según Airola, si restablecemos la armonia de la humanidad con las leyes
naturales y con la vida biológica y espiritual del universo, habría más salud como estado
natural del ser humano.

Nacido en Finlandia, Paavo Airola fue un artista, antes que naturópata, hasta que una
lesión grave durante la Segunda Guerra Mundial le impulsó a interesarse por la relación
entre la vida y la salud. Estudió naturopatía, bioquímica, nutrición, los métodos
naturales de salud y las culturas nativas del mundo. Después de la Segunda Guerra
Mundial emigró a Canadá, donde vivió cerca de Cobourg, Ontario, y fue instructor de la
Cobourg Club de Arte. A continuación, se trasladó a los EE.UU., al estado de Arizona.
Ejemplos de sus pinturas todavía son mostradas en la Galería de Northumberland.

Para Airola la filosofía de la salud es vivir en armonía con la vida natural. Hizo hincapié
en la fuerza regeneradora que tiene el propio cuerpo. El procedimiento naturopático
tiene como objetivo eliminar las causas de los problemas de salud y fortalecer el cuerpo,
estimulando su propia actividad regenerativa y autoreguladora (vix natura regeratrix).
Airola expone que lo que se denomina enfermedad se debe percibir como una
señalización de los desequilibrios en nuestras vidas. Por lo que toda persona puede
obtener un buen estado de salud mediante el restablecimiento físico, emocional y
equilibrio nutricional.

Según Airola, la nutrición es el factor más importante que afectan a la salud y la

enfermedad. Entre sus obras más influyentes The Airola Diet and Cookbook, How to
Get Well, Everywoman¶s Book y Are You Confused? han sido utilizados como
manuales obligatorios en la formación naturopática.

El elemento central de la obra naturopática de Ariola es la Dieta Óptima, sobre la base

de la investigación científica y el conocimiento de las tradiciones de los pueblos
nativos. Él divide los alimentos en tres grupos en orden decreciente de importancia:
granos, legumbres, semillas y frutos de cáscara, hortalizas y frutas. Los dos principios
nutricionales que aplica Ariola son: la gente debe comer el mismo tipo de alimentos
como sus antepasados, y debe ser cultivado localmente. Esto asegura que la
alimentación es compatible con el cuerpo biológico y emocional. Promueve una dieta
que contenga muy poca sal, nada de azúcar refinado ni café, muy poca carne, y evitar
los carbohidratos refinados. Para aliviar los síntomas y las causas de la artritis, el
cáncer, el asma, la obesidad, la diabetes y los ritmos anormales del corazón, recomendó
jugo en ayunas de hasta 40 días a base de zumos elaborados a partir de frutas y
hortalizas. Algunas de sus opiniones se han vuelto más ampliamente aceptada en los
últimos años, tales como la eficacia de los antioxidantes contra la acción de los los
radicales libres.

Paavo Airola murió a la edad de 64, de un derrame cerebral, que fue el resultado de las
complicaciones de las heridas sufridas durante su emigración desde Finlandia a Canadá
después de la Segunda Guerra Mundial.

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Jc 1965 Stop Hair Loss

Jc 1971 How to Keep Slim, Healthy and Young With Juice Fasting
Jc 1971 Are You Confused?
Jc 1972 Swedish Beauty Secrets
Jc 1972 Cancer: Causes, Prevention and Treatment
Jc 1980 The Miracle of Garlic
Jc 1982 The Airola Diet and Cookbook
Jc 1982 Worldwide Secrets for Staying Young
Jc 1984 Hypoglycemia: A Better Approach
Jc 1984 How to get Well: Handbook of Natural Healing
Jc 1988 There is a Cure for Arthritis
Jc 2000 Every Woman's Book

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Conrado Narváez Zuluaga, (1906 - 1972), considerado el pionero de la Naturopatía en

Colombia, nace en una pequeña finca de la vereda Puente Largo del municipio del
Carmen de Viboral, oriente antioqueño, de Colombia. Autor del libro "Superación
Física y Mental". Método Saludable sin drogas ni operaciones donde se recogen los
pasos a seguir para recuperar la salud y disfrutar de una vida saludable, siguiendo los
principios del procedimiento naturopático.

Además también fue Miembro de la Sociedad Internacional de Naturópatas . Los

Ángeles, California , USA; 1 de abril de 1947. Miembro del Congreso Mundial de
Naturopatía, reunido en Nueva York , USA; 27 de julio de 1947. Miembro del Concejo
de Investigaciones Científicas de la Universidad de Emerson. Los Ángeles , California,
USA; 1 de octubre de 1947. Miembro honorario de la Sociedad Naturista Colombiana,
Medellín, Colombia ; noviembre de 1947. Presidente Fundador del Club Científico
Social Vegetariano Bogotá 9 de noviembre de 1950. Director Fundador del Instituto de
Superación Física y Mental, Bogotá 13 de octubre de 1965.

El Profesor Narváez, como siempre se le ha conocido, ha contribuido al desarrollo de la

naturopatía como ciencia de la salud, desarrollando y aplicando los procedimientos
naturopáticos que investigaba en la práctica cotidiana, hecho que cientos de personas
con problemas de salud pueden atestiguar como han recuperado la salud y han
aprendido un sistema de vida acorde con las leyes naturales.

Pero el hecho de por si más destacable es su participación en el Congreso Mundial de

Naturopatía, celebrado en Nueva York , USA; el 27 de julio de 1947, donde presentó su
trabajo sobre cómo llevar a la población rural los saludables beneficios de la
Naturopatía.
Su participación se recoge en el diario " LA PRENSA " de Nueva York , del martes 5
de agosto de 1947 , número 9.537). de la siguiente forma:

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Cabe recordar también que en ese momento el presidente de la American Naturopathic

Association, organizador del evento y fundada a principios del siglo XX por Benedict
Lus, estaba presidida por Jesse Mercer.
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HILDEGARDA, MUJER MEDIEVAL. VIDA . Para comprender la figura de

Hildegarda hay que situarla en su contexto. Contrariamente a lo que mucha gente
piensa, durante la época medieval la mujer participó activamente en la vida económica,
cultural y social. El s. XII es una época de gran efervescencia intelectual. Las escuelas
de Chartres y de San Victor ejercieron una fuerte influencia. Hildegarda vivió en esta
época. Nació en 1098, el año de la fundación del Nuevo Monasterio de Císter, en una
familia noble y piadosa del Palatinado. A los ocho años la confiaron, para su educación,
a Jutta de Spanheim, una monja que vivía según la Regla de san Benito cerca del
monasterio de monjes benedictinos de Disibodenberg. Hildegarda era una niña
inteligente y allí adquirió una cultura religiosa y humanística, como oblata benedictina.
Más tarde profesó como monja en este lugar. Cuando murió Jutta, Hildegarda fue
elegida abadesa.

PERSONALIDAD HUMANA Y ESPIRITUAL. OBRAS. Es muy compleja la

personalidad de Hildegarda. Tiene un estado de salud muy delicado y desde niña
necesita tener cuidado de su salud, pero vivió ochenta años y desarrolló una actividad
extraordinaria hasta su muerte. Sus problemas de salud parecen trastornos
psicosomáticos, fruto de una gran hipersensibilidad y emotividad. Fue una mujer de
vivencias extremas, de intensa emotividad, de una gran capacidad de observación de la
realidad. Tiene un conocimiento profundo de la naturaleza humana, de las diferencias
entre hombre y mujer. Mujer que ha asumido plenamente su condición femenina, sin
menospreciarla y sin que ésta condicionase su misión. Mujer de curiosidad casi
universal. Le interesa todo aquello que es de Dios y todo aquello que es humano. Sus
obras son un exponente clarísimo. Demuestran un saber enciclopédico. El saber de su
época es global, no existen especializaciones y conocer a Dios es conocer también a la
persona humana, la naturaleza, el cosmos, todo es reflejo de la gloria de Dios. Hacer
ciencia es también hacer teología, y hacer experiencia de Dios es también hacer una
experiencia humana de conocimiento psicológico, fisiológico, físico y espiritual de la
persona, imagen de Dios y de todo el cosmos, el cual preside en el centro al hombre
integral (hombre-mujer), máximo de la creación, presidida por el amor de Dios. Las
obras más importantes son la trilogía: Scivias (sci vias Domini), Conoce los caminos ,
traducida al castellano; Libro de los méritos de la vida (sin traducir); y Libro de las
obras divinas , traducida al catalán en la colección "Clàssics del Cristianisme", número
65. Scivias es la obra más importante de Hildegarda. La escribe en diez años (1141-
1151). Es la más extensa y es una obra de teología dogmática. El Libro de los méritos
de la vida lo escribe de 1158 a 1163. Es una obra de teología moral y explica el
discernimiento entre el bien y el mal. En el centro se encuentra el hombre, imagen de
Dios que sostiene y domina el cosmos, árbitro de la lucha entre el bien y el mal en el
interior de cada persona. El Libro de las obras divinas (escrito entre 1163 y 1173) tiene
un tono grandilocuente y es una obra científica y teológica a la vez. Contiene
conocimientos cosmológicos y antropológicos muy profundos y una teodicea
espléndida. Pero Hildegarda escribe muchas otras obras espirituales. Se conservan
numerosas cartas escritas siempre por ella como mensajera de Dios, tiene
composiciones poéticas y musicales, una invención de una nueva lengua, mezcla del
alemán y el latín -las dos lenguas que ella conocía-, numerosas obras científicas de
historia natural, de medicina, de patología, de terapias naturales.

LA REGULA VITAE. Es la norma de vida, la regulación de la vida en bases a las leyes

de la naturaleza que en última instancia son el reflejo de las leyes divinas, quien vive de
acuerdo a las leyes de la naturaleza está viviendo de acuerdo a las leyes divinas. La vida
monástica de Hildegarda se podría resumir como experiencia trastornadora de Dios,
presente en todo y en todos, y expresada en ayudar y sanar. Hildegarda, que siempre
tiene problemas de salud, actúa como sanadora para los demás. Había pocos sanadores
titulados (médicos) en el s. XII y la gente se dirigía a los monasterios, donde solía haber
un hospital. Entre los monjes y monjas había algunos que tenían conocimientos
sanitarios. En muchos monasterios del s. XII había un hospital para pobres y peregrinos,
una casa especial para las sangrías (una institución muy importante en aquellos
tiempos), un jardín de plantas (herbolario). La Regla Benedictina dedica un capítulo a
los enfermos (cap. 36): que sean servidos como si fueran realmente el Cristo , con toda
solicitud. El saber de la época es global, no existe aún la especialización, y Hildegarda
escribe obras que revelan una cultura notable y una sabiduría enciclopédica. Tan pronto
es sanadora como miniaturista, tan pronto es psicóloga como compositora musical,
herbolaria o teóloga. En su producción hay obras verdaderamente científicas, con
hechos bien observados, intuiciones profundas e ideas nuevas, pero también hay lagunas
considerables. Es una producción desigual. Con todo, su obra científica tiene un gran
mérito. Hay algún aspecto que Hildegarda ya intuyó y que, siglos más tarde, la ciencia
moderna ha descubierto y confirmado. Su conocimiento científico es experimental y con
un gran sentido de la realidad. Hildegarda la contempla atentamente y la interpreta a la
luz de la fe y de la visión interior que la caracteriza.

A pesar de esto, en las obras de naturopatía, de herbología, de hierbas y de plantas, no

entra el conocimiento sobrenatural, sino que son fruto de la observación de la
naturaleza, de los problemas de salud de las monjas y de los vecinos, de las parturientas
del pueblo que ella atendía. Es una mujer observadora y aguda que toma nota de todo
aquello que ve y busca las causas.

Sus conocimientos sobre la psicología y la fisiología del hombre y de la mujer

sorprenden. Tenía conocimientos de anatomía y de fisiología, también de la psicología
diferencial femenina y masculina, y de las propiedades de muchas hierbas medicinales.
Todo ello lo aplicaba para sanar, pero sobre todo creía en la fuerza de la oración. En su
obra Causae et curae (causas y tratamientos) utiliza métodos de naturopatía, pero
también una especie de psicoterapia espiritual, en la que emplea la fuerza que le viene
de la experiencia de Dios junto con la fina intuición y las dotes de observación que le
permiten el conocimiento de las personas para comprender aquello que éstas necesitan.
Sus obras lo testifican, aparte de algunos milagros que se le atribuyeron. El hecho es
que había pasado la vida escuchando a las personas, observándolas, rezando por ellas.
Su arte de sanar debía ser una especie de higiodinamia psicosomática que, unida a la
oración, tenía efectos sorprendentes. La gente hacía cola ante el monasterio para
recuperar su salud..

¿Cómo debía de ser esta práctica de salud? No lo podemos saber exactamente, pero
debía de emplear hierbas medicinales, ya que las estudiaba y catalogaba, anotando sus
propiedades higiodinámicas. Consideraba a la persona en su unidad: física, psíquica y
espiritual. Examinaba a la persona entera, se preguntaba el porqué y la causa del
problema de salud. Asociaba la sanación del espíritu con la del cuerpo, y al revés. Sabía
que los pensamientos y los sentimientos mal integrados pueden favorecer la pérdida de
salud. También empleaba la escucha, una escucha activa y atenta, llena de interés por la
persona que tenía delante y sus problemas. Y sobre todo empleaba la oración. La
sanación no era algo mágico, era por gracia y don de Dios que se servía de ella para dar
la salud y la alegría a aquel que lo necesitaba. Y su fama de sanadora se extendió por
muchas regiones. Era una sanadora holística y humanista, es decir aplicaba en criterio
naturopatica en su práctica sanadora.

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BIBLIOGRAFÍA.

Obras de Hildegarda e introducciones a su obra

Jc HILDEGARDA DE BINGEN. Concert de l'harmonia de les revelacions celestes

. Publicacions Abadia de Montserrat, 1997.
Jc HILDEGARDA DE BINGEN. Llibre de les revelacions divines . Clàssics del
Cristianisme, 65. Proa, 1997.
Jc HILDEGARDA DE BINGEN. Scivias: conoce los caminos . Trotta, 1999.
Vida y visiones de Hildegard von Bingen. Vida por Theodoric von Echternach.
Edición de Victoria Cirlot. Ed. Siruela, 1997.

Estudios

Jc G. ÉPINEY-BURGARD, E. ZUM-BRUNN. Mujeres trobadoras de Dios. Una

tradición silenciada de la Europa medieval. Paidós, 1998.
Jc R. PERNOUD. Hildegarda de Bingen. Una conciencia inspirada del s.XII.
Paidós, 1998.

Podéis encontrar más bibliografía y discografía en las ediciones de sus obras citadas
más arriba y en:

Jc http://www.hildegard.org/
Jc http://www.fordham.edu/halsall/med/hildegarde.html
Jc http://www.uni-mainz.de/~horst/hildegard/eibingen/abtei.html
Jc http://www.uni-mainz.de/~horst/hildegard/links/links.html

Referencia: Seminario dictado por Rosa Maria Piquer i Pomés

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Saludador significa "dador de salud", y es una figura que surge, en el contexto cultural y
antropológico que lo propicia, en la España que va desde el siglo XV hasta principios
del siglo XX, figura bien considerada socialmente y que tuvo su importancia
sociocultural, a pesar de los procesos inquisitoriales.

El primer dato historiográfico que tenemos del oficio de Saludador es del año 1483, y
concretamente en la villa de Madrid, donde, según recoge José Manuel Castellano
Oñate, en la web el Madrid Medieval sobre los oficios existentes en aquel momento en
Madrid: " En 1483 nos visitó uno, al cual se pagaron 10 reales por "saludar a varias
personas que avía mordido un perro que rraviava" , y en 1495 se contrató a Juan
Rodríguez de Palacio , vecino de Getafe, "por desde Nuestra Señora de agosto en un
año, con salario de un cahiz (doce fanegas) de trigo, con que sea obligado de venir cada
vez que la Villa le llamare" .

Posteriormente aparecen noticias sobre Saludadores aparecen en los tratados anti-

supersticiosos del franciscano Fray Martín de Castañega (Tratado de supersticiones y
hechicerías, 1529) y del catedrático de filosofía Pedro Ciruelo (Reprobación de
supersticiones y hechicerías, 1556).
En 1601, según Maria Tausiet, en las calles de Zaragoza tenian la denominación de los
gremios existentes en aquel momento, siendo uno de ellos el de los Saludadores, por lo
también tendria su calle.

Y en el catastro de la villa de Madrid (1759 ± Catastro de Ensenada) en el Legajo 20

aparece inscrito en el Registro oficios, el Gremio de SALUDADORES, terminando con
la siguiente expresión "Todos con sus relaciones, notas, liquidaciones y los
correspondientes autos de comprobación".
Para terminar, está breve introducción al oficio de Saludador, como uno de los
precursores de la profesión de Naturopatía, vamos a referirnos al ejercicio en Jáen de los
Saludadores, donde encontramos el hecho de que tal ejercicio no solamente se hacia
mediante contrato y remuneración sino que también con autorización administrativa.
Como figuras relevantes y que están recogidas en los pocos datos que tenemos,
encontramos a:

Jc Rodrigo de Narvéz, que tenia incluso autorización inquisitorial para practicar el

oficio de Saludador. (1571) en Jaén
Jc En 1630, el cabildo municipal de Jaén pagó al Saludador Juan de las Peñas,
veinticuatro reales "por el beneficio público que hace con la gracia que Dios le
dio y salud de los ganados, el qual a de asistir todo este año...".
Jc El cabildo municipal de Jaén dio licencia, en 1631, al Saludador Gaspar de
Blanca, vecino de Torredonjimeno, "que dize tener gracia de curar lamparones".

Con estas notas historiograficas, planteamos unas líneas de investigación interesante

sobre el proceso sociocultural y antropológico de las prácticas de salutación
relacionadas con los elementos naturales y sobre todo ecosociales.

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El Padre Tadeo de Visent, conocido como el Maestro del Agua, nació el 26 de enero de
1858 en Visent, en el Alto Palatinado (Baviera - Alemania). Su verdadero nombre de
bautismo era Johan Bauer, y adopto el nombre de Padre Tadeo cuando ingreso en la
Orden Capuchina en enero de 1887, a la edad de 29 años; obtuvo su ordenación
sacerdotal en 1891, después de cuatro años de noviciado en Laufen.

Debido a su frágil salud conoció el método de Sebastián Kneipp, recuperando y

fortaleciendo su salud con la aplicación de los Agentes Naturales de Salud.

Oigamos su testimonio al respecto: c
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En 1885, partió hacia Chile siendo destinado al puesto misional de San Juan de Costa
donde se entrego de lleno a la orientación espiritual y a la sanción física mediante el uso
de agua fría. El prestigio del Padre Tadeo recibió una consagración definitiva cuando
desde la capital le visitó el presidente de la república, D. Pedro Montt. En 1912 se
formó la Sociedad Budi, empresa destinada a levantar el sanatorio donde culminaría su
labor el Padre Tadeo. Posteriormente se trasladó a Constitución donde se realiza el
encuentro histórico con Manuel Lezaeta Acharán, influenciandole notablemente, no
solo en la recuperación de su salud, sino también en el desarrollo posterior de su teoría
térmica de la salud, que en la década de los 40 presentó en el congreso organizado por la
Asociación Americana de Naturopatía en Nueva York.

Su concepto de salud y método para recuperarla y conservarla es el siguiente:

‡ La salud consiste en la correcta mudanza de la materia en el continuo cambio de

substancias.
‡ El hombre es una parte de la naturaleza y esta sujeto a sus leyes como cualquier otro
ser de la tierra.
‡ Las condiciones que conservan la salud del cuerpo se derivan de la intrínseca fuerza de
vida o fuerza de la naturaleza. Estas mismas condiciones rigen también para la
recuperación de la salud perdida.
‡ La fuerza de la vida o de la naturaleza, y no las medicinas, es lo que restablece la
salud.
‡ Para recuperar y mantener la salud hay que utilizar los Agentes Naturales de Salud que
la naturaleza misma nos ofrece: aire, luz, sol, temperatura, agua, hierbas, ejercicios y
dieta.
‡ Es importante el criterio con que se aplican los Agentes Naturales de Salud, pues de
ello depende el éxito o fracaso de la curación. El agua fría aplicada con criterio médico -
terapéutico, como remedio parar curar enfermedades, es ineficaz, cuando no dañina; en
cambio aplicada con criterio naturopático de buscar la reacción del calor sobre la piel a
fin de facilitar la curación que en definitiva realiza la propia naturaleza del individuo.
‡ Normas para conservar la salud: Normas para la respiración, Normas referentes a la
bebida, Normas sobre la alimentación, Normas sobre los vestidos, Normas sobre el
sueño, Frotación de agua fría, Ascensión de cerros y montañas, Andar descalzo,
Funcionamiento del intestino.

La importancia del Padre Tadeo en su aportación al corpus naturopaticum no solamente

está en las aplicaciones del método de Kneipp y sus innovaciones al mismo con amplios
y demostrados resultados, sino porque también fue el punto de uniòn entre la
Naturheilkunde alemana y la Naturopatía surgida en Estados Unidos a principios del
siglo XX.
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En este año FENACO conmemora el 50 aniversario del "Criterio Naturopátíco"

enunciado por Juan Steve Dulin, Naturópata argentino que se formo en la American
School of Naturopathy de New York, fundada por Benedict Lust a principios del siglo
XX. Dulín pertenece a la primera generación de Naturópatas, de habla hispana, formado
en dicha escuela, junto con los españoles José Castro, José María Rodríguez Novella y
Vicente L. Ferrandiz, y el nicaragüense Rosendo Argüello.

En 1958 , Juan Steve Dulin enunció lo que él denominó "el Criterio Naturopático"
asentando los siguientes principios:

‡ Unidad de origen de todas las enfermedades, atribuibles, esencialmente, a múltiples

errores en nuestra manera de vivir.
‡ Las Leyes Naturales son verdaderos imperativos vitales que no pueden ser
transgredidos impunemente.
‡ Respirar, moverse, comer y eliminar los residuos del metabolismo son actos esenciales
de nuestra existencia. La respiración pulmonar y cutánea, el aseo y pigmentación de la
piel, el movimiento y el reposo, la alimentación racional y la debida eliminación
emuntorial, con el autodominio sobre nuestros hábitos y pasiones, constituyen
evidentemente los principales factores de nuestra salud y de nuestra normal longevidad.
‡ Deficiencias en la educación y en las costumbres constituyen las principales causas de
la enfermedad.
‡ El conjunto de desequilibrios funcionales que englobamos en el termino de
enfermedad, es siempre la expresión de los esfuerzos que realiza el organismo para
defenderse contra factores patógenos o a adaptarse a condiciones antifisiológicas de
vida.
‡ Aire viciado, sedentarismo, surmenage físico o mental, carencias o excesos,
intoxicación o acidosis y desminarlización, costumbres, pasiones y vicios incontrolados,
fuera de contagios y accidentes, son duda alguna, las causas de todas las enfermedades.
‡ El organismo se defiende más o menos bien contra esos factores patógenos, según la
vitalidad hereditaria de cada cual. Traemos al nacer una fuerza de ignota esencia (la
fuerza vital) que determina la inmunidad natural a las infecciones, la cicatrización de las
heridas y la curación de las enfermedades.
‡ Los síntomas son defensas naturales. Las enfermedades son crisis de purificación
humoral, de limpieza orgánica y de eliminación tóxica y es la natura medicatrix la que
protege, inmuniza y cura.
‡ La función terapéutica consiste en ayudar a la naturaleza. Todas las enfermedades se
curan con alguna evacuación, por la boca, por el ano, por la vejiga o por algún otro
emuntorio. El órgano del sudor es uno de los principales y común a todos los males.
‡ Buscar en nuestra conducta la fuente de nuestro estado de salud.
‡ Todos los esfuerzos que se hagan para divulgar la higiene natural en el gran público y
aumentar su confianza en la cura natural serán siempre pocos

Esteve Dulin concluye el texto aludiendo directamente a la Naturopatía en los siguientes

términos: "La causa verdadera del crédito de la Naturopatía, a través del tiempo y en
todo el mundo reside, sin embargo, más que en sus bases teóricas, en sus constantes
éxitos. La juiciosa aplicación de las Agentes Naturales (aire, luz, ejercicio, reposo,
helio-hidroterapia, ayuno y dieta bien administradas y alcalina, con la ayuda eventual de
las plantas medicinales) basta para obtener la normalización de la salud, mientras sea
todavía posible".

Una vez asentado los principios que sustentan el Criterio Naturopático, la ciencia
naturopática da un paso importante en su proceso de sistematización, aunque todavia, en
1964, Juan Steve Dulín, afianza más sus enunciados abandonando el termino
"terapéutico y terapia" por el de reeducación higiénica, más acorde con los postulados
de la Naturopatía.
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La figura más sobresaliente, el gran maestro de la escuela de Cos es Hipócrates, el
enigma más importante que se plantea al estudiar su figura es la llamada cuestión
hipocrática: saber si detrás de su nombre hay o no algún escrito en el denominado


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, es decir, si Hipócrates es solo un nombre que no está respaldado
por ningún escrito o es la figura histórica que subyace a los escritos denominados
hipocráticos.

Comencemos por los llamados testimonios. De un lado tenemos un pasaje del Fedro de
Platón (270 b-d) en el que, al plantear Sócrates la posibilidad de crear una retórica
científica, refiere al método de Hipócrates, de acuerdo con el cual, para conocer la 2c

 es preciso tener un conocimiento del todo ( c+). En este caso del método ¿se
está refiriendo al cuerpo en su conjunto? o ¿se refiere al universo y las cosas que inciden
sobre el estado de salud?(1)

Platón compara su importancia como "héroe curador"(2) con la de Policleto y Fidias

como escultores (Protag. 311 bc); Aristóteles lo llama "el más grande" (Polit. 1326 15);
Apolonio de Citio y Galeno (K. IV, 789), "el divino". "Inventor de todo bien" le
proclama galeno en otro lugar (K. XVI, 273), en el mismo tono hablan de él Rufo,
Celso, Alejandro de Tralles y tanto más"(3). No es de extrañar, pues, que a partir de
Sorano(4), su primer biógrafo, se le hayan atribuido y cualidades (comenzando por su
estirpe, que por el lado paterno ± Heraclides ± llegaría hasta el mismo Asclepio, y por el
materno ± Praxitea o Fenareete ± hasta el propio Hércules.

Alcmeón de Crotona fue el iniciador de la 2c 

2 y a Hipócrates se le atribuye su
fundación, o por lo menos la figura suprema y el representante arquetípico del grupo o
la generación de sus fundadores (5) (de otro modo no podría entenderse juiciosamente
las referencias de Platón y Aristóteles a su persona o su doctrina, a no ser que hayan
sido interpolaciones realizadas posteriormente). No es un hecho aislado que a lo largo
de los siglos le hayan sido atribuidos de buena fé muchos escritos de que él no es autor,
ni que los alejandrinos comenzasen a denominar "hipocráticos" a los anónimos y
dispares manuscritos del arte de curar reunidos en los anaqueles de su célebre
biblioteca. Como en el caso de Homero, la fama extendió hasta la desmesura los limites
reales de la persona, y esta es la razón por la que el término "hipocratismo" ha tenido un
significado tan fluctuante y diverso desde la antigüedad misma (como ejemplo citemos
la obra de Paul Carton y el propio Libro Blanco de la Naturopatía (1981).

(1) Posiblemente se esté refiriendo al poner en relación la    con el c+, como

metodología

(2)Textualmente dice: ......., es decir, Hipócrates de Cos, de los Asclepiades; por tanto aquí no
aparece el término "médico" , término que ni en el dialecto jónico ni en el ático se utiliza para
referirse al 
c

 , si no que se utiliza para denominar a los habitantes de la Media.

Al respecto de la semántica es digno de reflexión el articulo "Medicina y Kemicina. La historia

de una confusión", aparecido en la rev. Colectivo Sanitario de Abril / 1994, y escrito por Yabir.
En el se reflejan los contenidos filosóficos subyacentes a las dos grandes líneas de pensamiento
acerca de las Ciencias de la Salud en el mundo occidental clásico:"«Cuando en los albores de
la historia de los cuidados de la salud hubo de clasificarse en los parámetros de una ciencia
particular, dos paradigmas científicos se disputaban el diseño de los que iba a ser el
pensamiento médico de la Humanidad. Por una parte, el imperio medo ± persa, de clara
vocación expansiva, y, por otro, el imperio egipcio y su área de influencia, de tinte mucho más
conservador y tradicional. Si el paradigma persa se caracterizaba por una concepción del mundo
radicalmente dualista, el egipcio fue fundamentalmente unilarista." Y continua diciendo "« las
Ciencias de la Salud derivadas del paradigma medo ± persa dieron su nombre y sus principios a
lo que en adelante el mundo conoció como "ciencias médicas" o ciencia de los "medos", de
donde se acuñaba el sustantivo "medicina". Por su parte las Ciencias de la Salud derivadas del
paradigma egipcio (el antiguo país de Kemi = país de la tierra negra)adornadas tal vez de un
matiz más mistérico y sacerdotal, desarrollaron el término Kémico para adjetivar a estas
ciencias (ciencias kémicas), epíteto al que los árabes darían más tarde el articulo convirtiéndolo
en "Al ± kemico", que a su vez daría origen al sustantivo "alquimia". Ambos términos
medicina" y "alquimia", tuvieron, pues, en un principio, una semántica común, el tratamiento de
las Ciencias de la Salud, pero con presupuestos y propuestas completamente diferentes. Con el
florecimiento de la cultura griega, ambas escuelas se desarrollaron en un ambiente helénico,
dando lugar a diferentes colegios, muchas veces enfrentados entre sí. Las escuelas de Cos y de
Epidauro, gozan de prestigio indiscutible en toda la antigüedad. Tanto Hipócrates como
Esculapio son reconocidos como padres de las Ciencias de la Salud de la Grecia clásica, sin
embargo sus pensamientos son prácticamente opuestos. De Hipócrates recogerían más tarde los
romanos la aprensión dual de la naturaleza y la vía de la observación empírica. Es el verdadero
padre de lo que hoy entendemos por "medicina". Esculapio, por su parte, es el discípulo
predilecto de Hermes Timegsitro (Esculapio = Asclepios), el mítico padre de la alquimia, cuyo
pensamiento se desarrollaba en la Alejandría helenística".

(3)Con respecto a las alabanzas y elogias que hace Platón y Aristóteles, autores como Edelstein
(Art. "Hippokrates" R.E. Suppl. Bd. VI, Cols. 1325 ± 1326) mantienen sus reservas al respecto.

Según Apolonia de Tiana también Aristóteles ensalza y alaba a Pitágoras de quien dice que
también realizaba, incluso, milagros.

(4)La biografía más antigua y completa que nos ha llegado es una obra en griego, datable entre
el s. I a.C y el s. II d.C., titulada.....

(5)Es un rasgo característica del pensamiento helénico de la época arcaica y clásica atribuir a
una sola persona un invento, sin tener en cuenta lo que hoy llamamos "precursores" y el
contexto del descubrimiento. Sobre el tema, véase Kleingunther, protos heuretes (Philol. SUpl.,
XXVI, 1933)
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La pregunta que nos hacemos es ¿Se sabe algo de cierto sobre la vida y obra de
Hipócrates?. A la que hay que responder de forma contundente que se sabe más bien
pocas cosas, de hecho se puede decir que muy poco.

La noticia biográfica que tenemos son, en realidad, muy escasas, se puede asegurar,
como máximo, que nació en la isla de Cos hacia el año 460 a.C., y que allí, casi seguro
de su padre, recibió su primera formación; que quizás fuera discípulo de Heródico de
Selimbra; que se relaciono con el sofista Gorgias de lentito y con Demócrito de Abdera;
que tuvo dos hijos, Tesalo y Dracón, y fue suegro de Polibo, autor ± al menos en alguna
parte ± del escrito Sobre la Naturaleza del Hombre; que ejerció el ars curandi como
periodeuta[1] en el norte de Grecia (Tesalia, Tracia) en la isla de Tasos y tal vez en las
proximidades del Ponto Euxino; que falleció en Larisa, alrededor de los 90 años, de los
85 años, según unos, o a los 104 o 109 según otros, donde fue inhumado.[2]

A Hipócrates, como a todo ser legendario e iniciador de algún saber o praxis, siempre se
le ha intentado entroncar con una genealogía que descendiera de lo ³no ± humano´. Se
narra que fue el decimonono o decimoséptimo descendiente de Asclepios por la rama de
Podalirio[3].

[1] Dejamos el término por el que se le denomina, ya que llamarle, como algunos hacen,
medico, es un abuso del lenguaje, ya que médicos, en el griego clásico, significa
habitante de la Media, y como hemos apuntado Hipócrates nació en Cos (Grecia) por
tanto no era medikos

[2] Sorano de Éfeso, sobre el cual se sabe poco, fue el primer biógrafo de Hipócrates y
es la fuente de mayor información, aunque no fiable. Sorano indica que el padre de
Hipócrates, era Heráclides, también sanador, y nombra a su madre, Praxitela. Tenía dos
hijos, Tesalo y Draco, y un yerno, Polibio. Los tres eran sus estudiantes, pero sólo
Polibio considerado el verdadero sucesor de Hipócrates según Galeno, y también dijo
que Tesalo y Draco, cada uno tuvo un hijo con el nombre de Hipócrates. Sorano, del
siglo II, autor de una biografía de Hipócrates que estudiosos posterior desechan por
considerarla una hagiografía, dice que Hipócrates libró a Atenas de la peste haciendo
encender fogatas, lo que parecería coherente con la idea de los malos aires. Obviamente
Sorano se informó mal y no leyó Las guerras del Peloponeso de Tucídides (Robinson V.
La medicina en la historia. Buenos Aires: Del Tridente 1947, p. 49-57. y Thucydide. La
guerre du Péloponnèse. Texte présenté traduit et annoté par Denis Roussed. Tome I.
Gallimard, París 1964. Livre II. La peste d´Athens (paragraphe 47-51) p. 191-202.)

[3] Por la tabla de Meibomio se ve que era el decimoséptimo de los descendientes de

Asclepios, cuyo abuelo llamado Hipócrates I, era el decimoquinto. (Diccionario
histórico, ó Biografía universal compendiada [ed. by N. Oliva]. Publicado en 1832.
Procedente de Universidad de Oxford. Digitalizado el 11 May 2007.
http://books.google.es/ pag. 444 ± 448)
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En el 

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, el término que podemos encontrar conceptualmente
parecido al término actual de Naturopatía es el de   , que significa higiene de vida
(
c  ), por lo que otros términos como el de 

, que literalmente significa
"curador", y el de 2c 
2 que literalmente significa "arte de la curación" (
c


 ), escapan a los objetivos de este opúsculo.

Por tanto, vamos a utilizar el término más amplio de Ciencias de la Salud (Higiologia o
  c 4 para referirnos a los contenidos del Corpus Hipocraticum, donde
estarían incluidos los principios, fundamentos y prácticas de lo que actualmente
denominamos Naturopatía, que utilizando un concepto más correcto vamos a denominar
Criterium Naturopaticum.

Cada cultura tiene su praxis higiológica o   c  con su propia estructura lógica
y social; y por lo que interesa a nuestro estudio el concepto de   ctiene su propio
contexto cultura donde emerge y desarrolla, lo cual no significa, vista desde un punto
evolucionista e historicista, que sea una práctica precientifica; sino que tiene su propia
significado dentro de su contexto sociohistórico(1)

Por tanto, desde el punto de visto histórico naturopático evitamos caer en el

historicismo y concebir la historia de la Naturopatía como un proceso evolucionista que
va desde lo precientífico a lo científico actual; por lo que mantendremos los términos y
los conceptos en su contexto.

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Los comienzos de toda ciencia y práctica profesional pasa por la ardua e interesante
tarea de la definición, hecho que marca el comienzo de la sistematización ya que se
están delimitando el campo de actuación profesional y de la investigación
epistemológica. Y la Naturopatía como toda area del saber humano también comenzo
con sus primeras definiciones, las cuales fueron realizadas, evidentemente, por los
pioneros de la Naturopatía, a comienzos del siglo XX.

Estas definiciones marcan también el camino metodológico para la práctica profesional,

hecho que los pioneros de la naturopatía pretendian dejar bien definido para seguir
construyendo un 

c

 
 con su ontologia, epistemologia, metodologia,
tecnologia y praxiología; acotando el area del saber para contruir su propia identidad
profesional sin tener que recurrir plenamente a otras areas y prácticas profesionales.

Las definiciones las hemos dejado en el idioma original, en el inlgés americano, para
que conserven su sentido original tal como la enunciaron:

La primera es la Bendict Lust, fundador de la Naturopatía: 

 +c cc   c
+cc+ ,c c +c  ccc

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,ccQ 
,c
,c

 + ,c
+cQ
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 ,c ,c5
 ,c
 ,c

c  ,c

c2 c
c+ c
  ,cc cc
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La segunda es de J. E. Cummins: 

 +c c +c ,c
,c+ +cc
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 c +c
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2,c

 c +c c 
,cc
 c +ccQ +c

cc 
La tercera es la de Edward Earle Purinton: 

 +c c +c
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cc ,c +,c ,c
 ,c
 c
c cc

c
 cc  c cQ+
c+
c+ +ccc

 
,c+,cc   

Y la cuarta es la de Ludwig Staden: "

 +c cT +c +cc+ cc c
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c  c,c

c,c c,cc cQ +
cc
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c c  cc +c
 c c
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 c  ,c5
 cc
 c,c

 c,c ccc,c  + c,c+ c


c,c c


c,c
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Estas definiciones datan de la primera decada del siglo XX, cuando la Naturopatía daba
sus primero pasos buscando un proceso de sistematización que le condujera a tener su
propia area de conocimiento.
c

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c
El objetivo de esta monografía es replantear la llamada "cuestión hipocrática" en el
ámbito de la ciencia naturopática, a la vez que encontrar los puntos de apoyo para
respaldar la idea que establece la necesidad de abandonar el mito de Hipócrates, así
como la alusión a algunas de sus obras o frases en la historia de la Naturopatía. Y dar
comienzo a un enfoque histórico de la ciencia naturopática basado en una metodología
sistémica y no meramente historicista ± evolucionista.

La literatura naturopática está llena de alusiones y referencias a Hipócrates frases como

"que tu alimento sea tu medicina y que tu medicina sea tu alimento" o principios como
el de la "Vis natura Medicatrix" o del "Primum non noscere" son atribuidos sin más a
Hipócrates.

La paternidad del comienzo de la +c 

2 se la otorgan, los médicos, los médicos
naturistas, los médicos hipocráticos y, actualmente, los médicos neohipocráticos, a
Hipócrates de Cos. Y, también, los Naturópatas hacen remontar su práctica a Hipócrates
La tradición de atribuir la paternidad de la praxis naturopática a Hipócrates viene dada
por la confusión sistemática de confundir, o identificar, la Naturopatía con la medicina
natural, y por otro lado, viene dado por la influencia que ha tenido la corriente
denominada llamada neohipocrática en la literatura naturopática. Esta influencia se
remonta a Paracelso, defensor a ultranza de Hipócrates frente a galeno, a través del cual
se origina un renacer de la obra de Hipócrates. Las ideas hipocráticas, en cuanto a la
ciencia naturopática se refieren, fueron recogidas por Cristoph Wilhem Hufeland.
Posteriormente fue Paul Carton a través de su obra "Lo esencial de la Doctrina
Hipocrática. Extracto de sus obras", quien ha influido notablemente en la literatura y en
la praxis naturopática, más que en el ámbito de la medicina natural, y en la cual se da
por sentado escribió esas obras.

Tanto la Naturopatía como la medicina natural han venido reconociendo a Hipócrates

como padre de sus doctrinas y prácticas. Pero, la pregunta que surge a continuación,
antes de replantear la cuestión hipocrática, es si es lo mismo que la medicina natural y
que el naturismo médico.

Tradicionalmente se venia considerando , sobre todos los médicos más críticos, que la
Naturopatía es una "una corriente doctrinal decididamente marginal a la práctica médico
± científica" y, por tanto, "ejercida por quienes carecen de la debida formación
académica, en su purismo terapéutico«"; mientras que la medicina natural es la
ejercida por "médicos desencantados de los métodos terapéuticos que rehuyeron el uso
de las drogas y utilizaron de preferencia los sistemas de la medicina natural; ha sido de
esta ascendencia desde donde hace más de medio siglo ha surgido un renacimiento de
las mas puras ideas de la escuela de Cos denominada hipocratismo"

Pero, esta es la definición medicalizada que se ha venido dando pues, recordemos, la

medicina ha visto en la Naturopatía una praxis marginal carente de metodicidad y
sistematicidad;lo cual ha dado lugar a un enfrentamiento estéril y sin sentido, pues la
Naturopatía es un área del saber humano de carácter autónomo con su epistemología,
ontología, metodología, praxiología y tecnología dentro del marco de las Ciencias de la
Salud.

Así pues, vamos a establecer cuales serian esos elementos diferenciadores para poder
seguir avanzando en la supuesta ascendencia de Hipócrates como padre de la ciencia
naturopática, aunque hoy día la Naturopatía en su proceso de sistematización como área
del saber humano de carácter autónomo y como disciplina científica tiene su propio
universo conceptual aplicado según su casuística contenida en el 

c


 
. Estos elementos diferenciadores están marcados por su propia
evolución histórica como ha sucedido con otras áreas del saber humano y disciplinas
científicas que han seguido un proceso de sistematización hasta constituirse en área de
carácter autónomo estando al servicio de la sociedad y no siendo ninguna especialidad
de, ni estando al servicio de otra practica profesional. Por tanto la Naturopatía como
disciplina científica tiene su praxiología y su tecnología, su parte práctica y aplicativa
que está recogida en el área de conocimiento naturopática denominada Naturopatía
Aplicada o Tecnología Naturopática, pero evidentemente una praxiología enmarcada en
una epistemología que define las líneas de aplicación de las distintas higiotecnias
(Agentes Naturales de Salud, Métodos naturales de Salud) que conforman la práctica
profesional naturopática.
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Otro concepto que aparece en la literatura médico ± hipocrático, para diferenciarlo de la

ciencia y práctica naturopática, es el de naturismo médico. Esta corriente doctrinal de la
medicina propone este concepto para darle un contenido científico ± médico versus al
contenido filosófico ± empírico de
la Naturopatía.
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De todas formas el debate no está en subsumir la medicina al naturismo (naturismo

médico) ni el naturismo a la medicina (medicina natural) sino en encontrar ± retomar
praxis salutadoras que sean engendradoras de una nueva cultura de la salud. En este
proceso emergente la ciencia y praxis naturopática se muestra como un factor
importante de catalización.

Deduciendo, podemos decir que la Naturopatía es el estudio y aplicación de los

Métodos Naturales en el campo de la salud, mientras que la medicina natural
pretendería la medicalización de la naturaleza.

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 ^rimera clasificación de la Naturopatía realizada
por el Naturópata Louis Blumer en 1914

La primera clasificación de la Naturopatía fue realizada en 1914 por el Naturópata

pionero de Nueva Inglaterra Louis Blummer. Y la divide, a los efectos de conveniencia,
en Naturopatía Mecánica, Naturopatía Material y Naturopatía Psicológica.

A continuación exponemos la clasificación que realiza Louis Blummer, y las razones

que le llevaron a ello, según se recoge en la obra de E.W. Cordingley, Principles and
Practice of Naturopathy: A Compendium of Natural Healing (1925)

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Para ver la obra Principles and Practice of Naturopathy: A Compendium of Natural

Healing (1925)
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La Organizacion Colegial Naturopática FENACO quiere recordar los 150 años del
nacimiento de Adolf Just, Naturópata deorigen alemán, uno de los sistematizadores de
la Naturopatía, exponiendo su aportación alc

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 en el campo de los
geoelementos.

Adolf Just, nació en el distrito montañoso de Harz - Alemania en 1859. El 1 de abril

comenzó a funcionar el centro de naturopatía Yungborn, que fue regentado
personalmente por Adolf Just durante diez años, o sea hasta el año 1906, fecha en la que
se retiró a Blankeberg para continuar alli sus experiencias sobre el uso interno de la
tierra.

El Método de Just se basa en:

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Adolf Just murio el 20 de enero de 1936, dejando un legado metodológico y

praxiológico de actual vigencia en la práctica naturopática.
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La Organización Colegial Naturopática FENACO participa de la conmemoración del

137 aniversario del nacimiento de Benedict Lust, considerado el iniciador de la ciencia
naturopática.

Benedict Lust nació el día 3 de febrero de 1872 en Michelbach, Alemania y murió el día
5 de septiembre de 1945.

Inspirado por Sebastián Kneipp y Louis Kuhne , desarrolló, en Estados Unidos , la

metodología naturopatica integrando en el termino naturopatia los conocimientos y
prácticas, que en los últimos años del siglo XIX y primera década del siglo XX, se
desarrollaban teniendo como referente los Métodos Naturales de Salud, la Vis Natura
Regeneratrix y la higiene y moral basada en el respeto a las leyes naturales. Benedict
Lust estudio y observo lo que tenían de común los distintos sistemas de salud natural
(ortopatia, hidropatia, osteopatia, homeopatia, alimentación, ejercicios físicos y
energéticos....) y al conjunto le denomino Naturopath (literalmente el sendero de la
naturaleza); es decir todos los sistemas de salud natural pretendían volver a la persona a
que siga su "camino natural" para recuperar la salud.

Uno de los aspectos de su filosofía natural es que esa capacidad de recuperación de la

salud se realiza a través del poder de las fuerzas de la naturaleza (agentes naturales de
salud) : agua , aire , sol , tierra , hierbas , electricidad , magnetismo . Aunado a ejercicio
físico , descanso y dieta , incluyendo también masaje , osteopatía , quiropratica , higiene
mental y moral. Subrayaba, también la importancia del ayuno, y de la dieta a base
exclusivamente de líquidos en caso de fiebres.
Fue el fundador de la American School of Naturopathy en 1901, donde ofreció
inicialmente un período de dos años, plan de estudios de postgrado y posteriormente
ampliado en cuatro años un programa residencial. Y contribuyó también a la difusión
del yoga , resultando en uno de los primeros signos de interés hacia el Oriente. Estaba
casado con Louisa Lust que era una estudiante de otro pionero de la Naturopatía, Arnold
Rikli. Escribió el libro: Lust Vegetarian Cook Book .

Por su labor en pro del desarrollo de la profesión naturopática fue detenido al menos 19
veces por la policía del Estado de Nueva York o la Federal.

Benedict Lust nace en Alemania, y conoce directamente a Sebastián Kneipp y por su

esposa Louisa Lust conoce también la obra de Arnoldo Rikli, lo cual hace que Benedict
Lust entronque directamente con la Natuheilkunde (ciencia de la salud natural) alemana
(termino acuñado en 1849).
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Nacido en Alemania , en 1880, de padre gimnasta, del que recibio su vertiente

deportiva, y de madre naturópata, de quién recibio su sensibilización por los
procedimientos naturopáticos; es decir, los dos pilares del sistema que años después
asombraría al mundo. Joseph Pilates fue un niño enclenque y enfermizo, que padeció
asma, raquitismo y fiebre reumática, y cuya movilidad se vio reducida por diversas
dolencias.

Probablemente por ello, se interesó desde muy joven, de manera autodidacta, por el
estudio del cuerpo humano, de las filosofías orientales , del deporte a lo largo de los
siglos, desde la antigüedad... y practicó un gran número de disciplinas, como el yoga, tai
chi , meditación, gimnasia, boxeo , natación, esquí, submarinismo... lo que provocó un
cambio radical en su cuerpo que le permitió ejercer de modelo anatómico y consiguió
un cierto éxito como deportista.

Con 22 años se trasladó a Inglaterra, donde además de trabajar como profesor de

defensa personal, se entrenó como boxeador y trabajó en un circo . Pero esta vida se vio
interrumpida con el comienzo de la I Guerra Mundial , en la que fue internado en un
campo de concentración.
Allí empezó a gestar el que años más tarde se convertiría en el Método Pilates . Con los
muelles de las camas, maderas... inventó artilugio que permitieran a los internos del
campo de concentración mejorar su estado físico.

Tras la guerra regresó a Alemania, donde su trabajo cogió fama, especialmente entre
bailarines de gran nivel. Pero no dejó de lado a los veteranos de guerra, para los que
inventó máquinas que hoy en día se han hecho mundialmente famosas, como el cadillac
o el reformer.

En 1926, debido a su postura contraria a la política alemana, se exilió a los Estados

Unidos . Allí, junto a su esposa Clara, abrió un centro de Pilates en Nueva York y
continuó creando aparatos, como el barril o el círculo mágico .

Pronto se hizo famoso entre bailarines y coreógrafos, a los que ayudaba a recuperarse de
sus lesiones y a mejorar sus aptitudes. Entre sus alumnos estaban el coreógrafo George
Balanchine y la también coreógrafa y bailarina Martha Graham .

No solo tenía clientes del mundo de la danza, sino que entre sus alumnos estaban el
actor José Ferrer o el escritor Christopher Isherwood .

También escribió dos libros : 9

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  (1934), en el que exponía su
filosofía vital y sus teorías sobre salud, higiene y ejercicio físico; y 1

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 (1945), un manual con los 34 ejercicios básicos del Pilates.

Joseph murió en 1967, a los 87 años de edad.

Hoy en dia, el Método Pilates es una de las herramientas que el profesional Naturópata
utiliza en su práctica profesional dentro del Módulo de atu at#ac
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ica, como
acondicionamiento fisico, mental y de salud en general; en este caso la intervención
naturopática se considera como healing coach
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Carl Schultz, de origen alemán, abre la segunda institución educativa de Naturopatía en
Estados Unidos, en los Ángeles (California), en 1905 ± >+c

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  ± Schultz fue un profesional y formador Naturópata muy bien respetado y
reconocido como uno de los grandes pioneros de la profesión Naturopática.

Con una formación europea en la 

+ 2
cllegó a California y abrió una consulta
en Los Ángeles en 1885. Escribió y encabezó la lucha por el proyecto de ley que se
convirtió en la primera regulación de la Naturopatía en Estados Unidos, en 1907.

En 1910, el 

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ccH + incluye una publicidad más amplia del
curriculum que se impartía en el Naturopathic College of California.

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  se clausuró en 1950 cuando se fusionó con la
Emerson University.
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En este apendice están reflejadas las 53 obras que componen el Corpus Hippocraticum,
con los posibles autores o procedencia.

APENDICE

OBRAS DEL CORPUS HIPPOCRATICUM (E. Littré)

ESCRITOS DE CARACTER GENERAL

1. El Juramento (H
2,c
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) .- De origen Pitagórico
2. La Ley (,c=5) .- De origen platónico
3. Sobre el arte (Perì tékhnes, De arte).- El autor está relacionado con el sofista Hipias
4. Sobre la medicina antigua (^
c
2+c 
2,c;c
c  ).- Escrito de
procedencia de Cos o de Cnido
5. Sobre el medico (^
Wc 

,c;c  ).- Compuesto en el s.I d.C.
6. Sobre la decencia (^
Wc
2+,c;c+
c ).- Compuesto en el s.I d.C.
7. Preceptos (^
  ,c^
 ).- Obra posterior a Epicuro (m. en 278 a.C).
8. Aforismos ( +
 ,c +
 ).- Se imita el estilo de algún filosofo oscuro.

ESCRITOS DE CONTENIDO ANATOMOFISIOLOGICOS

9.Sobre la anatomía (^

Wc ,c;c  ).-
10. Sobre el corazón (^
Wc2
,c;c
) .- Atribuido, probablemente, a Filistión
11. Sobre las carnes (^
Wc
2,c;c

 ).- Influencia pitagórica, esp. el capitulo 5.
12. Sobre las glándulas (^
Wc,c;c
 ) .-
13. Sobre la naturaleza de los huesos (^
Wc c+ ,c;c

c
).-
14. Sobre la naturaleza del hombre (^
Wc+ c +

,c;c

c+  ).-
Atribuido a Polibo, yerno de Hipócrates.
15. Sobre la generación y Sobre la naturaleza del niño (^
Wccc^
c+ c
  
,c;c

cc;c

c

).- Son del mismo autor de Enfermedades V
(Cnido).
16. Sobre el alimento ( ^
Wc
+,c;c  ).- Compuesto en el s.I d.C.

ESCRITOS DE TEMA DIETETICO

17. Sobre la Dieta (^

c  ,c;c 
).- Sin procedencia de Cos o Cnido
18. Sobre la dieta saludable (^
c  c+  ,c;c

c 
).-

ESCRITOS DE CONTENIDO PATOLOGICO GENERAL

19. Sobre las aguas, los aires y los lugares (^

c
,c+ ,c ,c;cX
,c'
c
 c ).- Unión de dos obras de distintos autores
20. Sobre los humores (^
c2,c;c+


).- Escuela de Cos.
21. Sobre las crisis (^
c2
,c;c
 
).-
22. Sobre los días críticos (^
c2
 ,c;c 
c
 ).-
23. Sobre las hebdómadas (^
c+,c;c+  ).- Escrito a mediados del
s. V.
24. Sobre las ventosidades (^
c+,c;c 
).- El autor está relacionado con el
sofista Hipias.
25. Pronostico (^
 2,c^
 ).- Escuela de Cos.
26. Predicciones I (^


 2c5,c^
  c cG).- Escuela de Cos.
27. Predicciones II (^


 2cL,c^
  c cGG). - Escuela de Cos.
28. Prenociones coicas (K2 c
 ,c^
 c). - Escuela de Cos.

ESCRITOS SOBRE PATOLOGIA ESPECIAL

29. Epidemias (  c  c+ ,c  

c cFGG).- Datado el s. III.
30. Sobre las afecciones (^
c +,c;c  
).- Escrito de la Escuela de
Cnido.
31. Sobre las enfermedades I (^
c
c5,c;c
 c cG).- Escrito de la Escuela de
Cnido.
32. Sobre las enfermedades II y III (^
c
cL ,c ,c;c
 c cGGccGGG ).- Escrito
de la Escuela de Cnido.
33. Sobre las afecciones internas (^
c c c +,c;c  
c  
 ).-
Escrito de la Escuela de Cnido.
34. Sobre la enfermedad sagrada (^
c+
c

,c;c
c
).- Compuesto en
el s. I d.C.
35. Sobre los lugares en el hombre (^
c c c2 Y
,c;c c c+  ).-

ESCRITOS DE CONTENIDO TERAPEUTICO

36. Sobre la dieta en las enfermedades agudas (^

c  c5,c;c  c c

).-Escuela de Cos.
37. Sobre el uso de líquidos (^
c+
c2+
,c;c '


c

).-

ESCRITOS QUIRURGICOS

38. Sobre la oficina del médico (K Y 

 ,c;c  c  ).- Escuela de Cos.
39. Sobre las articulaciones (^
c +
,c;c

 ).- Atribuido, posiblemente a
Hipócrates.
40. Sobre las fracturas (^
c,c;c


).- Atribuido, posiblemente a
Hipócrates.
41. Sobre la palanca (.2+ 2,cF 

).- Escuela de Cos.
42. Sobre las heridas de la cabeza (^
c cc2+c
 ,c;c c



).-Escuela de Cos.
43. Sobre las úlceras (^
c+2).-
44. Sobre las hemorroides (^
c+ 

 ,c;c+

+  
).-
45. Sobre las fístulas (^
c
,c;c 
 ).-

ESCRITOS OFTALMOLOGICOS

46. Sobre la visión (^

c ,c;c 
).-
ESCRITOS GINECOLOGICOS, OBSTRETICOS Y PEDIATRICOS

47. Sobre las vírgenes (^

Wc
+ ,c;c+ c'
cc
 c  ).- Escrito de
la Escuela de Cnido.
48. Sobre la naturaleza de la mujer (^
Wc2 c+ ,c;c

c  
).-
Escrito de la Escuela de Cnido.
49. Sobre las enfermedades de la mujer (^
Wc 2 ,c;c
 c
 

 ).-
Escrito de la Escuela de Cnido.
50. Sobre la superfetación (^
Wc 2 ,c;c

   ).- Escrito de la Escuela
de Cnido.
51. Sobre el parto de siete meses y sobre el de ocho (^
Wc+ 
cc^
Wc
2 
,c;c 
c

cc;c 
c

).- Escrito de la Escuela de
Cnido.
52. Sobre la embriotomia (^
Wc2  c

,c;c c5   ).- Escrito
de la Escuela de Cnido.
53. Sobre la dentición (^
Wc +,c;c  ).
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Considerado el segundo profesional Naturópata español, después de José Castro. José
María Martinez Novella (Corcolilla, Alpuente, Valencia, 1894 ± ?, ?), Naturópata y
libertario del que tenemos poca información contrastada, tan solo que nació en la aldea
de Corcolilla, donde vivían sus padres, un agricultor llamado Tomás Martínez Pinazo, y
su esposa, Dolores Novella Fabregat; también hemos constatado que tuvo un hermano
gemelo al que inscribieron con el nombre de Serafín.

El resto son datos que el propio autor proporcionó en sus artícu los y en las noticias que
publicó: a los 28 años había recorrido Europa para pasar a EEUU y graduarse como
doctor naturópata (ND) en la American School of Naturopathy, la acreditada escuela
neoyorquina del fundador de la Naturopatía, Benedict Lust, en cuyo centro de salud
trabajó hasta fundar el suyo propio en Cranbury, Nueva Jersey; también asumió la
dirección del Sanatorio Naturista Schwei Kert, en Spotswood, en el mismo estado.

En España fue conocido como divulgador científico, naturista, partidario del nudismo y
de la reforma sexual, debido a sus artículos publicados durante los años 20 y 30 en
revistas naturistas o libertarias como Helios, Naturismo, Iniciales y Estudios; en esta
última publicación también se encargó de la sección "Al día con la Ciencia" durante la
permanencia en el frente de su titular, el ingeniero y maestro anarquista Alfonso
Martínez Rizo.

Creemos que son suyos todos los artículos firmados con diferentes variaciones de sus
iniciales y titulación: JMM; JMM, ND; J. Martínez Novella, ND; J. Martínez Novella o
Dr. JM Martínez. Por el contrario, es frecuente confundirlo con el aragonés Antonio
Martínez Novella, ya que además de compartir los apellidos, sin ninguna relación
familiar entre ellos, ambos coincidieron en ser autores naturistas y libertarios, pero
Antonio, aragonés residente en Barcelona, fue militante del Partido Sindicalista de
Ángel Pestaña y muy interesado en la teosofía, sobre la que publicó varios textos.
Parece evidente que José María Martínez Novella remitía sus artículos desde
Norteamérica, por lo que desde el final de la Guerra Civil no hemos obtenido más datos.

Fuente: La vuelta a la Naturaleza de Josep Maria Roselló

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Mary Sargeant Gove Nichols (1810 - 1884) en Lynn , Massachusetts, abrio un centro,
girls' school, donde comenzó su carrera pro reforma de la salud. En 1848 se casó, en
segundas nupcias, con Thomas Nichols bajo, escritor con un interés en todo lo
relacionado con la reforma de la salud y con los derechos de las mujeres; juntos
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cen Nueva York (1852). Leyendo el trabajo
de otro precursos de la Naturopatía, Sylvester Graham, Maria Gove comenzó a dar
conferencias a las mujeres sobre, anatomía, la fisiología, y la higiene, su sinceridad
provocaba a menudo la admiración y el escándalo. Determinada a relevar a las mujeres
de lo que ella vio como el sufrimiento físico y mental innecesario causado por su
carencia del acceso a la información sobre salud, ella recomendó que las mujeres
hiceran ejercicios diariamente, respirasen el aire fresco, se regaran con el agua fría,
evitaran los corsés apretados y atados que dictaba la moda de turno, y se abstengan del
consumo de café y de la carne.

Murió en Londres , en donde ella había emigrado debido a su oposición a la guerra

civil.

Vease Lectures to ladies on anatomy and physiology by Mary Gove Nichols, Boston,
1842, y A Woman"s Work in Water Cure and Sanitary Education Nichols & Co.:
London, 1874.
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Lo más importante de la higiologia griega se trasmite al mundo occidental a través del
islamismo. En el siglo VI es clausurada la Escuela de Atenas por Constantino, los
exiliados pasaron a refugiarse a tierras donde se estaban instalados los nestorianos (1),
sobre todo en la Persia de Cosroes, desarrollando allí una importante labor (2). Cuando
el Islam conquistó estas tierras, incorporándolas a su imperio, dio comienzo el contacto
de los sabios islámicos con el pensamiento especulativo y la praxis sanadora que allí
florecía. Iniciándose las primeras traducciones.

En el s. IX, el califa Al-Mamum funda en Bagdad una escuela de traductores (la

llamada casa de la Ciencia). Una de las figuras más destacadas de esta escuela fue
Hunaym Ibn Ishaq que tradujo, entre otras obras clásicas, los Aforismos de Hipócrates.

En el s. X, el rey Alfonso X el Sabio creo la Escuela de Traductores de Toledo, donde

se tradujeron al latín la mayoría de las obras árabes. Un erudito de esta escuela, Gerardo
de Cremona, fue uno de los primeros en traducir obras de Hipócrates.

En el s. XI, Constantino el Africano, miembro destacado de la Escuela de Salerno,

tradujo, entre otras obras, los Aforismos de Hipócrates al latín.

Con el humanismo renacentista se inicia en Italia el conocimiento del griego, y por tanto
el contacto con las doctrinas de los grandes ietrou griegos. Esta tarea se inicia con la
edición de la denominada
  (3) ± versión latina de unos extractos higiológicos
de "Hipócrates" y de Galeno -, pero pronto va a ver la luz la edición de las obras
completas de estos autores; en 1525 aparece en Venecia la  c^
 (4) de
Hipócrates, en esta actividad traductora destacan Aldo Manuzio (5) y Fabio Caluso, así
como Francisco Vallés (6), llamado el Hipócrates complutense. De las varias obras
renacentistas de las H 
 c(
, los diversos autores están de acuerdo en designar
que las mejores son las de Cornarus (Basilea, 1538) y la de Föes (Francfort, 1590). En
1583 aparece la obra de Girolamo Mercuriale (1530 ± 1606) " 

ccH 
 c


". En 1584 se publica en Salamanca el estudio crítico de Luis de Lemos
"
 
c

c cH 
 ".

La gran aportación realizada por los eruditos del renacimiento (7) fue la clara distinción
entre las doctrinas hipocráticas y la galénica, que hasta ahora se habían identificados
claramente.

El proceso de separación entre las dos doctrinas culmina con Teofastro Bombast von
Hohenheim (1493 ± 1541), conocido como Paracelso (8). No es que Paracelso iniciara
la tendencia a distinguir claramente entre Hipócrates y los "otros" que habían pervertido
sus ideas; pero dada su influencia, con él se impone decididamente la distinción entre
Hipócrates y Galeno.

J.B. van Helmont (9) (1574 - 1644) fue un continuador de la obra de Paracelso,
ensalzando la obra de Hipócrates dedicándole grandes elogios, en particular al tratado
Sobre la medicina antigua. En un pasaje de su obra escribe "Hipócrates tenia menos
charlatanería, más candor, más luz, y mayor ciencia celestial".

Francis Bacon (10) (1561 ± 1626) elogia en buena parte de su obra la metodología de
Hipocrátes, que considera adaptada a la nueva concepción de la ciencia que expuso el
filósofo inglés en su obra 
c(

.

Thomas Sydenham (11) (1624 ± 1689), llamado el Hipócrates inglés, su figura es

decisiva para que, en medicina, se superara definitivamente el galenismo y se aceptara,
como método, el de Hipócrates.

Entre los siglos XVII y XVIII se realizan sucesivas ediciones de las obras del 

c
H 
 
 como la grecolatina de Cartier (1639 ± 1679), la de Van der Linden
(1665), de Mack (1743 ± 1749), de Haller (1769 ± 1771), la española de Piquer (1757 ±
1770). La tudesca de Carlos Grim (1781 ± 1792).

A partir del s. XIX encontramos, la inglesa de Fr. Adams (1849), la francesa de Gardeil
(1801), la edición italiana de F. Pierer (1806), la grecolatina de Khün (1825), otra
francesa de Monier (1827) y la edición critica, con traducción francesa, de Emile Littré
(Ouvres completes d"Hipocrate, Paris 1839 ± 1861), la cual constituye un hito en la
historia del Corpus Hipocraticum. Otras traducciones como la Zach. Fr. Ermerich
(Hippocratis et aliorum medicorum veterem reliquiae, Traic. Ad Rhenum, 1859 ± 1864)
son cuestionadas por ser demasiado criticas. Las ulteriores, filolólogicamente más
cuidadas ± las que inciaron H. Kühlewein (1894 ± 1902), Teubner y el Corpus
Medicorum Graecorum y luego han proseguido Villaret, Janes, Joly Alexanderson,
Grfensemann y otros ± son aún incompletas. Otros estudiosos del tema a citar son: Th.
Reinhold (1864), H. Poschenrieder (1887), M. Wellmann (1896), F. Spaet (1897), C.
Friederich (1899), U. Wilamowitz ± Moellendorf (1902), M. Neurburger (1906), A.
Nelson (1909), W.H. Heidel (1914), H. Diels (1915), K. Sudhoff (1921), C. Sing er
(1922), R. O. Monn (1923), E. Wenkeback (1925), H. Much (1926), J. L. Heiberg
(1927), F, Ptaff (1931), Diller (1934), G. Sarton ( 1952), C. Lichtenthaeler (1957).

Desde el comienzo del siglo XX se observa un renacimiento del interés por la

metodología hipocrática. Este movimiento se ha denominado neohipocratismo, término
que aparece, por primera vez, en 1919, en una obra de F. Kraus, donde se hace una
defensa de un principio higiológico que en Hipócrates era básico: el psicomático.

 

(1).- Nestorio. Teólogo cristiano oriental, creador de la corriente herética conocida como nestorianismo
(Germanicia, Cilicia, h. 380 - Al-Jarya, Tebaida, Egipto, 451). Este monje de Antioquía fue nombrado
patriarca de Constantinopla en el año 428. Su reacción contra la doctrina herética arriana (de Arrio) le
llevó a caer en una concepción extrema de sentido contrario: defendió la existencia en Jesucristo de dos
personas distintas, una divina y otra humana. Al hacerlo llevaba hasta sus últimas consecuencias la
doctrina de la escuela de Antioquía», contrarias a las de la escuela de Alejandría». De esta última
surgió su principal crítico, Cirilo de Alejandría, que llegó a conseguir la condena de la doctrina nestoriana
y la deposición de Nestorio de su sede por el tercer Concilio de Éfeso (431). En el fondo de esta polémica
latían identidades e intereses regionales contrapuestos en el Imperio de Oriente, y sobre todo una lucha
por el poder entre el Patriarcado de Constantinopla y el de Alejandría, que aspiraba a recuperar su antigua
primacía. Nestorio fue confinado en Antioquía y más tarde en el Gran Oasis del desierto de Libia; pero el
nestorianismo siguió extendiéndose incluso después de su muerte, con especial arraigo en Siria. Las
persecuciones fueron expulsando de allí a los nestorianos, muchos de los cuales hallaron refugio en Persia
bajo la protección de los Sasánidas.

(2).- Cronología del paso del Corpus Hipocraticum del mundo griego al Isla

Jc A partir del s. II Nisibis y Edessa se convierten en centros de la civilización siria

Jc Sapor I funda Gondishapur (241 ± 271).
Jc Comienzo del maniqueismo (Manes 214 ± 277).
Jc Herejia de Nestorio y expulsión y destierro tras el Concilio de Efeso ± 431 ± por Teodosio II a
Edessa (Siria), helenizada desde la penetración de Alejandro magno y los Seleucidas, y
cristianizada bajo la influencia de S. Efrén.
Jc Expulsión de los Nestorianos de Edessa más al oriente (Persia) por Zenón el Isaurio (489)
Jc Cierre de la Escuela de Edessa ( 489). Sapor II les ofrece asilo.
Jc Cierre de la Escuela de Atenas (529). Sapor II le ofrece asilo.
Jc Hasta finales del s. V Siria y Antioquia, bajo la influencia helenística, son los dos grandes focos
mediadores entre la cultura griega y oriental.
Jc En Nisibis, Edessa, Gondishapur se realizan las primeras traduc ciones del Corpus Hipocraticum
al siriaco. Sergio de R"as al Ayn (muerto en el 536), traduce del griego al sirio a Hipócrates ya a
Galeno.
Jc En el s. VI Anusarwar el Justo envía a Burzuya a la India ("La sabiduría de los Indios de
Burzuya" fue traducida del árabe al griego en el año 1070 `por Simeón de Antioquia. Este dato
es importante tenerlo en cuenta , entre otras cosas, porque en la tradición ayurvédica de la India
la teoría humoral es prácticamente igual que la contenido en el Corpus Hipocraticum; la
pregunta es ¿Cuál influye en la otra?, si bien es posible que con la llegada de Alejandro Magno a
la India - s. III a. C. ± se introdujera dichas teorías, o bien las dos fueron realizadas mediante la
divergencia cultural aunque con el propio intercambio se mezclaran ambas teorías).
Jc En el s. VII se formó en Gonsdishapur un centro superior de enseñanza que llevaba el honroso
titulo de Academia Hipocrática (centro integrador de las culturas alejandrinas y del lejano
oriente).
Jc En el s. VII se produce la conquista de Persia por los árabes, por lo que el saber griego pasa a los
árabes.
Jc En el s. VII ± IX en centro receptor se traslada a Bagdad (765).
Jc En el s. VIII, con motivo de la conquista de Samarkanda, los árabes entran en contacto con la
cultura china.
Jc En el s. IX, Al ±Mamum funda la casa de la Sabiduría (Bayt al-Hikam) en Bagdad, siendo
Hunaym Ibn Ishaq el organizador d el escuela de traductores.

(3).- El Articella es una colección de tratados higiológicos contenidos en un solo volumen que se utilizó
principalmente como libro de texto y manual de referencia entre los siglos XIII y XVI. En la época
medieval, varias versiones de esta antología se distribuía en forma manuscrita entre los estudiantes de
medicina. Entre 1476 y 1534, ediciones impresas de la Articella también se publicaron en varios ciudades
europeas.

(4).- Edición príncipe (en latín editio princeps ) se llama a la primera edición impresa de una obra,
inmediatamente posterior a los manuscritos del autor y a la copia para los impresores. Los editores no la
cuentan, ya que en todos los libros las ediciones se empieza a contar por la segunda edición.
Normalmente se habla de edición príncipe con relación a obras de prestigio que además hayan sido
reeditadas varias veces.

(5).- Humanista e impresor italiano, fundador de la Imprenta Aldina. El objetivo de Aldo Manucio era
expandir la cultura a un espectro social amplio y que aquellas personas que tuvieran inquietudes
culturales aunque pocos recursos económicos, pudieran acceder a comprar importantes obras antiguas
bien editadas.
(6).- Entre sus obras cabe destacar Controversiarium medicarum et philosophicarum, exposición de
cuestiones filosóficas que componen el saber médico (1556). Comentarios a Hipócrates (1580). De sacra
philosophia, completo estudio de cuanto recoge la Sagrada Escritura sobre el arte de curar. Tratado sobre
la destilación, sobre la destilación de plantas naturales, y regulación de pesas y medidas de los boticarios
(1592).

(7).- Las versiones impresas más antiguas, según Sánchez Granjel, (Lain Entralgo, 1972, tomo 4, p.32-
37), son las Articella salertianas o escritos en latín en los que se recopilan diversos autores clásicos, que
incluyen el Corpus Hippocraticum, los Aforismos con comentarios de Galeno, algunos libros de las
Epidemias, los Pronósticos y algunos textos galénicos y de Johannitius. La Articella fue publicada por
primera vez en Padua en 1476 y posteriormente entre 1483 y 1500 aparecieron cinco ediciones más en
Venecia.
El Corpus Hippocraticum fue estudiado y comentado en Italia por Lorenzo Laurenziani y Nicolö
Leoniceno, y traducido al latín por Fabius Calvus. De él se hizo una primera impresión en Roma en el año
1525 y un año más tarde apareció en Venecia el texto en griego.
Durante el siglo XVI los médicos italianos realizaron ver siones críticas comentadas entre las que cabe
destacar las de Giambattista da Monte o Montanus, Expectatissimae in Aphorismos Hippocratis lecciones
(1553-1554) y la de Marsilio Cagnati, In Hippocratis aphorismorum secundae sectiones
XXIVcommentarius( 1591).
Especial mención merece Jerónimo Mercuriale (1530-1606) que fue profesor sucesivamente en ciudades
como Padua, Bolonia, Pisa, Viena, donde coincidió con Maximiliano II, y Roma en tiempos de Gregorio
XIII, y que llevó a cabo una auténtica crítica filológi ca con el fin de determinar la autenticidad de los
textos del Corpus Hippocraticum. A él le debemos una edición de Hipócrates aparecida en Venecia en el
año 1588, con marcado carácter crítico: Opera quae extant graece et latine. Veterum codicum collationes
restituía novo ordine in quattuor classes digesta, interpretationis latinae emendatione & scrwolis illustrata.
Ya con anterioridad, en 1584 había aparecido otra obra del traductor comentarista con el sugestivo título
de Censura operum Hippocratis. No debemos olvidar la labor clínica de este autor que se manifiesta en
sus tratados: De morbis puerorum (1584); De pestilentia (1577) y De arte gymnastica .
También Girolano Cordano siguió la línea de Mercuriale con comentarios críticos a varios textos de
Hipócrates.
Entre los médicos humanistas franceses encontramos a Jacques Houllier (Hollerius) a quien debemos las
obras Magni Hippocratis coaca praesagia (Lyon, 1576J y In aphorismos Hippocratis commentarii septem
(Paris, 1579); a Louis Duret, autor de Commentair sur le six premières sections des aphorismes
d'Hippocrate; Interpretationes et enarrationes in magni Hippocratis coacas praenotiones, opus admirabile
in tres libros tributum y In magni Hippocratis librum de humoribus purgandis... commentarii.
Anuncio Foes o Foësius, discípulo de Houllier nos presenta en 1595 la edición crítica Opera omnia quae
extant. In VIII sectiones ex Erotiani mente distributa. Nunc recens latina interpretatione & ennotationibus
illustrata, considerada como la más valiosa hasta que apareciera la greco-francesa de Littré en el siglo
XIX. En 1588 aparece la Oeconomia Hippocratis alphabeti serie distincta.
Johannes Hagenbutt o Cornarus realiza en 1546 una traducción de Hipócrates comparando diversos
manuscritos.
Leonhard Fuchs traduce las Epidemias y los Aforismos que aparecen en Basilea en 1537 y 1544
respectivamente.
A Theodor Zwinger le debemos la edición de Tabulae in XXII commentaries Hippocratis nee non
sententiae insignes Hippocratae per locos communes digestae" aparecida en Basilea en 1579.
En el ámbito hispano-portugués cabe destacar a Francisco Valles que presenta sus versiones y
comentarios en español o latín. Entre ellos se cuentan: Comentarios a los Aforismos (Alcalá 1561);
Commentaría in morbis Prognosticum Hippocratis (1567),Commentaria in libros Hippocratis de ratione
victus in morbis acutis (1569), In libros Hippocratis de morbis popularibus, sobre las epidemias (Madrid,
1577); Cristóbal de Vega que realiza una traducción comentada de los Aforismos (1562) así como el
Liber Prognosticarum Hippocratis (1551) y Luis de Lemos, autor destacado por haber realizado varias
versiones galénicas y de Aristóteles y por el estudio crítico para determinar la autoría de los escritos
reunidos en el Corpus Hippocraticum, basándose en el análisis de los textos objeto de estudio y en la
tradición de los primeros comentaristas. Fruto de esta labor es su obra Iudicium operum Magni
Hippocratis, aparecido en Salamanca en 1588 y en Venecia, en 1592.
Gabriel de Tórrega (1522), Benedicto Bustamante Paz (1550) y Ambrosio Núñez (1603) se ocuparon de
los Aforismos mientras que Enrique Cuellar (1543), Juan Bravo (1578), Alonso López Pinciano (1595 y
Rodrigo de Fonseca (1597) estudiaron el Pronóstico.
(8) Lo que le importaba a él en primer lugar era el orden cósmico, que encontró en la tradición
astrológica. La doctrina del Astrum in corpore es su idea capital y más querida. Fiel a la concepción del
hombre como microcosmos, puso el firmamento en el cuerpo del hombre y lo designó como Astrum o
Sydus. Fue para él un cielo endosomatico cuyo curso estelar no coincide con el cielo astronómico sino
con la constelación individual que comienza con el
Ascendente» u horóscopo. Se le atribuye la
paternidad del término Espagiria. Uno de los principios de Paracelso fue:
Únicamente un hombre
virtuoso puede ser buen médico»; para él el arte de curar tenia cuatro pilares

1.c Astronomía
2.c Ciencias naturales
3.c Química.
4.c El amor.

(9).- Fue pionero en la experimentación y en una forma primitiva de bioquímica, llamada iatroquímica.
Fue también el primero en aplicar principios químicos en sus investigaciones sobre la digestión y la
nutrición para el estudio de problemas fisiológicos. Por esto se le conoce como el "padre de la
bioquímica".

(10) La filosofía de Bacon influyó en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intérprete de la
naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto ante todo de la
experiencia. Se le reconoce haber aportado a la Lógica el método experimental inductivo, ya que
anteriormente se practicaba la inducción mediante la simple enumeración, es decir, extrayendo
conclusiones generales de datos particulares. El método de Bacon consistió en inferir a partir del uso de la
analogía, desde las características o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto,
dejando para una posterior experiencia la corrección de los errores evidentes. Este método representó un
avance fundamental en el método científico al ser muy significativo en la mejora de las hipótesis
científicas.
Su Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza influyó mucho en la
aceptación en la ciencia de una observación y experimentación precisas. En esta obra mantenía que había
que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llamó en griego eidola o ídolos, ya
fueran la propiedad común de la especie debido a modos comunes de pensamiento ("Idola tribus") o
propios del individuo ("Idola especus"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("Idola
fori") o de la tradición ("Idola teatri"). Los principios que se plantean en Novum Organum tuvieron gran
importancia en el subsiguiente desarrollo del empirismo.

(11).- En la concepción de Sydenham, las enfermedades eran producidas por el aire, la alimentación, la
retención de humores, el ejercicio y las emociones, siendo combatidas en primer lugar por el poder
curativo de la naturaleza. Su terapéutica se basó en el régimen higiénico-dietético, si bien introdujo el
hierro como medicamento para la anemia; prestó gran consideración a la corteza de Cinchona o de quina
en el tratamiento del paludismo e ideó derivados

opiáceos como el "láudano de Sydenham".

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El Alcalde de Pontevedra Miguel Anxo Fernández Lores, ha recibo esta mañana una de
delegación de la Organización Colegial Naturópatica FENACO compuesta por su
Presidente, Manuel Navarro, el Presidente de FENACO Galicia, José Gonzalez, y José
Chouza, Director de Marketing de FENACO, con el objetivo de homenajear la memoria
de José Castro, pionero de la Naturopatía española; para lo cual FENACO ha solicitado
al Sr. Alcalde de Pontevedra, tenga el reconocimiento de la ciudad que le vio nacer hace
120 años en forma de una calle u otro espacio de acorde a su trayectoria histórica
profesional y personal.

José Castro Blanco, nace en Pontevedra en 1890, posteriormente emigra a Uruguay,

desde donde entra en contacto con Benedict Lust, fundador de la Naturopatía,
matriculandose en la American School of Naturopathy, obteniendo el titulo de Doctor
en Naturopatía en el año 1922.

En 1925 se traslada junto con Nicolas Capo a Barcelona, para fundar la primera escuela
de Naturopatía en España (Escuela de Naturotrofologia), siguiendo la línea que había
aprendido en la American School of Naturopathy y recogiendo los tipos de
conocimientos que en aquellos años del primer cuarto de siglo se estaba desarrollando
en España, el denominado pensamiento naturista ibérico. La implantación y desarrollo
de la escuela de Naturopatía fue detonante para el incidente del decreto de Gobernación
firmado por Severiano Martinez Anido en 1926.

Y posteriormente, en 1929, y a pesar a las trabas legales que le pusieron para su práctica
profesional naturopatica , se instalo en Torrent (Valencia), en la calle Santo Domingo
33, donde José Castro tenia su vivienda habitual y su consulta, además de fondo
editorial, donde hoy todavia se conserva la placa en la puerta donde pasaba su consulta
de Naturopatía donde realizo su practica profesional, independientemente de los
múltiples viajes que realizaba para impartir sus enseñanzas y consultas de Naturopatía.

Al termino de la reunión la Organización Colegial Naturopática hace entrega al Sr.

Alcalde de una placa conmemorativa del 120 aniversario del nacimeinto de José Castro
en Pontevedra.
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El Presidente de la Organización Colegial Naturopática FENACO, Manuel Navarro, se

desplazará el próximo viernes a la ciudad de Pontevedra, junto con el Presidente de
FENACO Galicia, José González, con el objetivo de homenajear la memoria de José
Castro, pionero de la Naturopatía española; para lo cual FENACO ha solicitado al
Alcalde de Pontevedra, Miguel Anxo Fernández Lores, tenga el reconocimiento de la
ciudad que le vio nacer hace 120 años en forma de una calle u otro espacio de acorde a
su trayectoria histórica profesional y personal.

José Castro Blanco, nace en Pontevedra en 1890, posteriormente emigra a Uruguay,

desde donde entra en contacto con Benedict Lust, fundador de la Naturopatía,
matriculandose en la American School of Naturopathy, obteniendo el titulo de Doctor
en Naturopatía en el año 1922.

En 1925 se traslada junto con Nicolas Capo a Barcelona, para fundar la primera escuela
de Naturopatía en España (Escuela de Naturotrofologia), siguiendo la línea que había
aprendido en la American School of Naturopathy y recogiendo los tipos de
conocimientos que en aquellos años del primer cuarto de siglo se estaba desarrollando
en España, el denominado pensamiento naturista ibérico. La implantación y desarrollo
de la escuela de Naturopatía fue detonante para el incidente del decreto de Gobernación
firmado por Severiano Martinez Anido en 1926.

Y posteriormente, en 1929, y a pesar a las trabas legales que le pusieron para su práctica
profesional naturopatica , se instalo en Torrent (Valencia), en la calle Santo Domingo
33, donde José Castro tenia su vivienda habitual y su consulta, además de fondo
editorial, donde hoy todavia se conserva la placa en la puerta donde pasaba su consulta
de Naturopatía donde realizo su practica profesional, independientemente de los
múltiples viajes que realizaba para impartir sus enseñanzas y consultas de Naturopatía.

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José Castro, pionero de la Naturopatía española, tiene su calle en Torrent (Valencia)

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La Cuestión Hipocrática en la Historia de
la Naturopatía. El estado de la cuestión
(IV)- Los escritos hipocráticos (II).
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La Organización Colegial Naturopática FENACO, en el 130 aniversario del nacimiento

de Joseph Pilates, hace un balance de su vida y obra, siendo su método natural de salud
una aportación inestimable para la consecución de una optima calidad de vida.

Nacido en Alemania , en 1880, de padre gimnasta, del que recibio su vertiente

deportiva, y de madre naturópata, de quién recibio su sensibilización por los
procedimientos naturopáticos; es decir, los dos pilares del sistema que años después
asombraría al mundo. Joseph Pilates fue un niño enclenque y enfermizo, que padeció
asma, raquitismo y fiebre reumática, y cuya movilidad se vio reducida por diversas
dolencias.

Probablemente por ello, se interesó desde muy joven, de manera autodidacta, por el
estudio del cuerpo humano, de las filosofías orientales , del deporte a lo largo de los
siglos, desde la antigüedad... y practicó un gran número de disciplinas, como el yoga, tai
chi , meditación, gimnasia, boxeo , natación, esquí, submarinismo... lo que provocó un
cambio radical en su cuerpo que le permitió ejercer de modelo anatómico y consiguió
un cierto éxito como deportista.

Con 22 años se trasladó a Inglaterra, donde además de trabajar como profesor de

defensa personal, se entrenó como boxeador y trabajó en un circo . Pero esta vida se vio
interrumpida con el comienzo de la I Guerra Mundial , en la que fue internado en un
campo de concentración.

Allí empezó a gestar el que años más tarde se convertiría en el Método Pilates . Con los
muelles de las camas, maderas... inventó artilugio que permitieran a los internos del
campo de concentración mejorar su estado físico.

Tras la guerra regresó a Alemania, donde su trabajo cogió fama, especialmente entre
bailarines de gran nivel. Pero no dejó de lado a los veteranos de guerra, para los que
inventó máquinas que hoy en día se han hecho mundialmente famosas, como el cadillac
o el reformer.

En 1926, debido a su postura contraria a la política alemana, se exilió a los Estados

Unidos . Allí, junto a su esposa Clara, abrió un centro de Pilates en Nueva York y
continuó creando aparatos, como el barril o el círculo mágico .

Pronto se hizo famoso entre bailarines y coreógrafos, a los que ayudaba a recuperarse de
sus lesiones y a mejorar sus aptitudes. Entre sus alumnos estaban el coreógrafo George
Balanchine y la también coreógrafa y bailarina Martha Graham .

No solo tenía clientes del mundo de la danza, sino que entre sus alumnos estaban el
actor José Ferrer o el escritor Christopher Isherwood .

También escribió dos libros : Your health: a corrective system of exercising that
revolutionizes the entire field of physical education (1934), en el que exponía su
filosofía vital y sus teorías sobre salud, higiene y ejercicio físico; y Return to life
through contrology (1945), un manual con los 34 ejercicios básicos del Pilates.

Joseph murió en 1967, a los 87 años de edad.

Hoy en dia, el Método Pilates es una de las herramientas que el profesional Naturópata
utiliza en su práctica profesional dentro del Módulo de Naturopatía Ergásica, como
acondicionamiento fisico, mental y de salud en general; en este caso la intervención
naturopática se considera como healing coach

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Aunque el método Pilates se ha desarrollado y ha dado lugar a una gran cantidad de

estilos y aplicaciones distintas, existen unos principios fundamentales que deben estar
siempre presentes:

Jc Alineamiento
Jc Centralización
Jc Concentración
Jc Control
Jc Precisión
Jc Fluidez
Jc Respiración

Los ejercicios están fundamentalmente compuestos por movimientos controlados, muy

conscientes, y coordinados con la respiración, con el fin de crear un cuerpo armonioso,
coordinado, músculado y flexible. A través de la práctica, la mente va tomando
conciencia de las capacidades, limitaciones, fortalezas y debilidades del cuerpo para
mejorar el estado físico y mental. Es un deporte muy técnico, donde la correcta
ejecución de los distintos elementos que componen cada ejercicio es más importante
que el número de repeticiones o series
Otros dos puntos muy importantes a remarcar son la respiración y el concepto de lo que
Pilates denominó el Q
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El Q
+
 traducido en castellano como centro de poder, centro de energía, o
centro neutro, fue situado por Pilates en la parte inferior del tronco, como una faja que
rodea toda la zona lumbar y abdominal. Hace referencia, fundamental aunque no
exclusivamente, al músculo transverso del abdomén, siendo precisamente la clave de
todo el método su fortalecimiento, lo que habilita al cuerpo a moverse libre y
equilibradamente, evitando movimientos y compensaciones perjudiciales. Todos los
movimientos se inician y se sostienen desde esta zona, cuya utilización debe estar
siempre presente durante la práctica de los ejercicios.

Su situación física y su función como origen y motor de todo el movimiento corporal

coinciden en gran medida con los del   ("campo de cinabrio") de la medicina
china tradicional, tal y como se aplican en la práctica del '  o de las artes marciales
internas, como el taichi.

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La respiración pura también cumple un papel primordial en el método. Los resultados

de la buena práctica son muy significativos: mayor capacidad pulmonar y mejor
circulación sanguínea son los primeros fines perseguidos, para traducirlos en fuerza,
flexibilidad, coordinación mental y buena postura.

Se practica una respiración intercostal. Al inspirar se debe notar como las costillas se
separan. En la espiración, que suele coincidir con la mayor intensidad del ejercicio, se
cierran primero las costillas y después se hunde el Q
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, con la sensación de
pegar el ombligo a la columna. Algunos profesores añaden a esto el cierre del perineo y
la contracción de los glúteos.
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La Organización Colegial Naturopática FENACO, un año más, conmemora el

nacimiento de Diego Prieto (1927 - 1994) en su 83 aniversario, fundador de FENACO y
primer presidente.

También queremos recordar que con la Organización del I Congreso Andaluz de

Naturopatía celebrado en Sevilla, organizado por FENACO, queda instituido este
evento en Memoria de Diego Prieto, primer Presidente y fundador de FENACO.

El Profesor Naturópata Diego Prieto Bueno nació en la villa gaditana de Jimena de la

Frontera el 7 de febrero de 1.927. Su madre era también de Jimena y se llamaba Dolores
Bueno Bueno, nacida en 1.906. El padre, natural de la vecina población malagueña de
Gaucín, se llamaba Diego Prieto Moncada y nació en 1899.

Y para seguir rememorando la vida y obra de Diego Prieto como ejemplo de vocación y
entrega profesional a la Naturopatía, FENACO, solicita a finales de 1994, siendo
Presidente de FENACO Cádiz, Jesús Manuel Jimenez Suarez ( actualmente Presidente
de Honor de FENACO Andalucia) al Ayuntamiento de Algeciras que se le concediera
una calle con el nombre de "Naturópata Diego Prieto", concesion que fue aprobada en
Pleno del Ayuntamiento de Algeciras el 28 de julio de 1995. Posterioremente, en 1999,
se solicitó también por parte de FENACO, siendo Presidente Manuel Navarro, al
Alcalde de Jimena de la Frontera, ciudad natal de Diego Prieto, un reconocimiento a la
labor profesional y humana de Diego Prieto, a lo que el Alcalde, Ildefonso Gómez,
accedió concediendo el nombre de una plaza que lleva el nombre de "Paseo Diego
Prieto" en Jimena de la Frontera, que fue inaugurada el dia 28 de febrero ( dia de
Andalucia) de 1999.

Y con motivo de la celebracion del XX aniversario de la fundación de FENACO,

organizamos en Jimena de la Frontera el XIII Día Nacional de la Naturopatía.

La labor de Diego Prieto, continua latente en el trabajo profesional que está realizando
FENACO defendiendo y representando los intereses de los profesionales Naturopatas

La Organización Colegial Naturopática FENACO, desde 1984 es el máximo órgano de

representación y acreditación de los Naturópatas que desempeñan su actividad
profesional en España. En la actualidad se dedica a velar por la calidad asistencial de los
Servicios de Naturopatía y por la calidad formativa de los Centros que imparten
formación naturopática tanto en su modalidad modular como regular; y la seguridad de
los usuarios de los Servicios de Naturopatía. Asimismo, representa y defiende los
intereses profesionales de más de 7.000 profesionales de la Naturopatía.
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Un año más La Organización Colegial Naturopática FENACO participa de la

conmemoración del 138 aniversario del nacimiento de Benedict Lust, considerado el
iniciador de la ciencia naturopática

Benedict Lust nació el día 3 de febrero de 1872 en Michelbach, Alemania y murió el día
5 de septiembre de 1945 .

Inspirado por Sebastián Kneipp y Louis Kuhne , desarrolló, en Estados Unidos , la

metodología naturopatica integrando en el termino naturopatia los conocimientos y
prácticas, que en los últimos años del siglo XIX y primera década del siglo XX, se
desarrollaban teniendo como referente los Métodos Naturales de Salud, la Vis Natura
Regeneratrix y la higiene y moral basada en el respeto a las leyes naturales. Benedict
Lust estudio y observo lo que tenían de común los distintos sistemas de salud natural
(ortopatia, hidropatia, osteopatia, homeopatia, alimentación, ejercicios físicos y
energéticos....) y al conjunto le denomino Naturopath (literalmente el sendero de la
naturaleza); es decir todos los sistemas de salud natural pretendían volver a la persona a
que siga su "camino natural" para recuperar la salud.

Uno de los aspectos de su filosofía natural es que esa capacidad de recuperación de la

salud se realiza a través del poder de las fuerzas de la naturaleza (agentes naturales de
salud) : agua , aire , sol , tierra , hierbas , electricidad , magnetismo . Aunado a ejercicio
físico , descanso y dieta , incluyendo también masaje , osteopatía , quiropratica , higiene
mental y moral. Subrayaba, también la importancia del ayuno, y de la dieta a base
exclusivamente de líquidos en caso de fiebres.

Fue el fundador de la American School of Naturopathy en 1901, donde ofreció

inicialmente un período de dos años, plan de estudios de postgrado y posteriormente
ampliado en cuatro años un programa residencial. Y para la obtención del diploma de
>Naturopathic Doctor tenian que haber superado satisfactoriamente los 10 bloques que
componian el programa, que era el siguiente:

1. Hydro-Teraphy (Kneipp)

2. Massage, Osteopathy and Gymnastics

3. Thure - Brandt Massage

4. Electrical Massaage

5. Vibratory an Membranous Massage

6. Other Factors of Natural Healing System (Dietetics, Hypnosis, Sugesstions)

7. Anatomy

8. Physiology and Hygiene

9. Patologhy

10. Diagnosis (Inspections, Palpatiosns, Percussion, Auscultation)

Este era el programa que se comenzo a impartir en la America School of Naturopathy

en 1901, que tenia la sede en el 135 East 58 th Street, New York City. Las clases se
impartian en inglés y en aleman, ya que Benedict Lust era de origen aleman.

Benedicgt Lust también contribuyó a la difusión del yoga , resultando en uno de los
primeros signos de interés hacia el Oriente. Estaba casado con Louisa Lust que era una
estudiante de otro pionero de la Naturopatía, Arnold Rikli. Escribió el libro: =
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Por su labor en pro del desarrollo de la profesión naturopática fue detenido al menos 19
veces por la policía del Estado de Nueva York o la Federal.

Benedict Lust nace en Alemania, y conoce directamente a Sebastián Kneipp y por su

esposa Louisa Lust conoce también la obra de Arnoldo Rikli, lo cual hace que Benedict
Lust entronque directamente con la Natuheilkunde (ciencia de la salud natural) alemana
(termino acuñado en 1849).