Философия

Деникина Зоя Дмитриевна

Деникин Анатолий Васильевич

Оглавление
Введение в философию ..........................................................................................................................
4
Специфика философии .......................................................................................................................
4
Структура философии ........................................................................................................................
6
История основного вопроса философии. ..........................................................................................
6
Метафизика и диалектика. .................................................................................................................
8
Античная философия ..............................................................................................................................
9
Ранняя античная философия ..............................................................................................................
9
Особенности древнегреческой философии. ...................................................................................
10
Учение Платона .................................................................................................................................
11
Учение Аристотеля ...........................................................................................................................
12
Философия Эллинизма .........................................................................................................................
13
Особенности римской философии. .................................................................................................
13
Школа Киников .................................................................................................................................
14
Школа Эпикура .................................................................................................................................
14
Школа Стоиков .................................................................................................................................
15
Школа Неоплатоников .....................................................................................................................
16
Философия Китая. .................................................................................................................................
17
Особенности Китайской философии...............................................................................................
17
Конфуцианство. .................................................................................................................................
17
Даосизм. .............................................................................................................................................
19
Философия Индии .................................................................................................................................
22
Буддизм. .............................................................................................................................................
22
Индийский буддизм ...................................................................................................................... 22
Чань буддизм ................................................................................................................................. 24
Дзен буддизм ................................................................................................................................. 24
Индуизм .............................................................................................................................................
25
Другие школы Индии. ......................................................................................................................
26
Философия средневековья ...................................................................................................................
26
Основные черты мышления ранних христиан. ..............................................................................
27
Патристика .........................................................................................................................................
27
Схоластика. ........................................................................................................................................2
9
Борьба реализма и номинализма. ................................................................................................ 30
Философия возрождения. .....................................................................................................................
31
Общая характеристика .....................................................................................................................
31
Предвозрождение ..............................................................................................................................
32
Раннее возрождение ..........................................................................................................................
32
Высокое возрождение .......................................................................................................................
33
 Позднее возрождение .......................................................................................................................
33
Учение Николая Кузанского ............................................................................................................
33
Вывод по Возрождению ...................................................................................................................
34
Русская философия ...............................................................................................................................
35
Особенности Русской философии ...................................................................................................
35
Основные направления .....................................................................................................................
35
Соловьев .............................................................................................................................................
36
Философия Нового времени. ...............................................................................................................
36
Общая характеристика. ....................................................................................................................
36
Френсис Бекон. ..................................................................................................................................
37
Рене Декарт ........................................................................................................................................
38
Исаак Ньютон ....................................................................................................................................
39
Бенедикт Спиноза .............................................................................................................................
40
Готфрид Вильгельм Лейбниц ..........................................................................................................
42
Философия просвещения. ....................................................................................................................
43
Общая характеристика .....................................................................................................................
43
Немецкая классическая философия. ...................................................................................................
45
Иммануил Кант .................................................................................................................................
46
Гносеология Канта. ....................................................................................................................... 47
Этика Канта. .................................................................................................................................. 48
 Иоганн Фихте ....................................................................................................................................
48
Фридрих Шеллинг ............................................................................................................................
49
Людвиг Фейербах ..............................................................................................................................
50
Онтология ..............................................................................................................................................
50
Общая характеристика, историко-философский аспект онтологии. ...........................................
51
Синергетическая (пост неклассическая) трактовка бытия. ...................................................... 52
Диалектическая трактовка бытия. Гегель. ......................................................................................
53 Категории диалектики. .................................................................................................................
54 Законы
диалектики. ......................................................................................................................58

Философская система Гегеля. ......................................................................................................

59
Материалистическая трактовка бытия. ...........................................................................................
59
Понятие пространства и времени. Движение и развитие .............................................................
61
Гносеология ...........................................................................................................................................
65
Основные типы научной рациональности ......................................................................................
65
Классическая концепция познания. ................................................................................................
66
Не классическая теория истины ......................................................................................................
67
Пост не классические концепции истины ......................................................................................
68
Позитивизм. .......................................................................................................................................
68
Категории и термины гносеологии .................................................................................................
69
Философия и методология науки ........................................................................................................
71
 Философия науки ..............................................................................................................................
71
Методология науки ...........................................................................................................................
71
Соотношение философии и науки ...................................................................................................
72
Понятие науки ...................................................................................................................................
72
Классификация наук .........................................................................................................................
73
Структура научного знания .............................................................................................................
73
Философская антропология .................................................................................................................
74
Общие понятия ..................................................................................................................................
74
Классический идеал рациональности в антропологии ..................................................................
75
Учение Канта о человеке ..............................................................................................................
76
Марксистская концепция человека .............................................................................................
76
Не классическая парадигма ..............................................................................................................
77
Фридрих Ницше ............................................................................................................................
77
Экзистенциализм ...........................................................................................................................
82
Психоаналитическая философия .................................................................................................
84
Социальная философия ........................................................................................................................
86
Общая характеристика исследования общества. ...........................................................................
86
Специфика социальной философии ............................................................................................
87
Историческая классификация социально-философских школ .....................................................
87
 I хронологический критерий ........................................................................................................
87
II Критерий в различии понимания общественных отношений ...............................................
88
III Классификация концепций социальной философии по парадигмам: классика, не
классика, пост не классика. ..........................................................................................................
88
IV Критерий – логика развития социальной
философии. .........................................................88
V Конец 19-начало 20 вв. .............................................................................................................
89
Конец 20-века, начало 21. ............................................................................................................
89
Классическая трактовка общества ..................................................................................................
90
Формационный подход Маркса ...................................................................................................
90
Классическая теория цивилизационного подхода .....................................................................
92
Сравнительный анализ восточной и западной цивилизаций в социально-философских
концепциях. ...................................................................................................................................
93
Особенности неклассической трактовки общества. ......................................................................
94
Макс Вебер ....................................................................................................................................
94
Толкотт Парсонс ...........................................................................................................................
95
Роберт Мертон ...............................................................................................................................
96
Пост неклассическая трактовка общества ......................................................................................
96
Общество как система. .....................................................................................................................
97
Этика ..................................................................................................................................................
97
Эстетика .............................................................................................................................................
98
 Религия ...............................................................................................................................................
98

Введение в философию
Лекция 01.09.16.
Вопросы:
1. Специфика философии.
2. Виды философских знаний (материализм, идеализм, дуализм, деизм).
3. Основной вопрос философии.
4. Диалектика и метафизика.

568 в до Н.Э. Впервые термин «философия» употребляется Пифагором: «Философия

это любовь к мудрости».
6-5 в до Н.Э. Сократ: «Философия – это профессия».
5 в до Н.Э. Платон: «Философия – это наука».
До появления философии была мифология. Миф – это донаучное до-
религиозное освоение мира. Миф – это прецедент.

Специфика философии. (Её особенности).

1) Философия изучает парадигмы - стиль мышления и способ решения задач в данную

эпоху.
Классическая (преобладала 6 в до Н.Э. по 19 в). Изучает закономерности, логику,
последовательности, причины развития объекта. Изучает устойчивые закрытые системы. Ничто
извне не может нарушить внутренней системы, и никто извне не может её изменить. Отрицает
случайности.
Классическая философия, Аристотель, 4 в до Н.Э.: «Мудрый может научить знанию
причины».
Неклассическая (преобладала с начала 20 по 70-е). Принцип дополнительности. Принцип
неопределенности - возможность изменения свойств объекта. Изучает не причины, а факторы,
т.е. что именно повлияло на то или иное событие. Причины - он разбил стекло, потому что он
злой. Причина – злой. Факторы - его разозлили в тот день и он разбил стекло, а обычно не
такой. Фактор - разозлили
Пост неклассическая (преобладает с 70-х до сих пор). Изучает открытые
сильнонеравновесные системы: диссипативные структуры (семья на грани развода, человек
начинает заболевать и т.д.). Влияние на эти системы сильно изменяют её, т.е. исключительное
влияние внешних факторов. Такие факторы называются – флуктуациями. Бифуркации – это
момент ветвления. Направление, выбранное в момент ветвления, называется аттрактор.
Синергетика – учение о сильно неравновесных самоорганизующихся системах.
 2) Философия изучает категории - это наиболее общие понятия, выражающие
наиболее существенные отношения действительности (причина, необходимость, сущность,
случайность, содержание, возможность и др.)

3) Философия отвечает на вопрос «почему», а все остальные науки на вопрос

«как».

4) Философия дает предельное обоснование ценностей и норм.

5) Философия изучает концепты – это связь образов и понятий.

5) В философии всегда открытость проблем – вопросы никогда полностью не

закрываются (в любом следующем веке люди могут посмотреть на этот вопрос по-
другому).

6) Обязательное знание истории Философии.

7) Философия — это рефлексия (самосознание). Рефлексия бывает –

индивидуальная и общественная.

8) Философия – это максимально мыслимый предмет (Аристотель).

9) Философия – это квинтэссенция культуры (Гегель). Квинтэссенция – самое

нужное.

10) Философия – это метатеория. Философия изучает изменение теорий.

11) Философия – это учение о наиболее общих законах развития, природы,

общества и мышления (Энгельс). Определение из классической философии.

12) Три главные функции философии:

1. Мировоззренческая. «Мировоззрение – это наиболее общие выводы естественных
и гуманитарных наук».
Виды мировоззрения: научное, религиозное, философское, обыденное.
2. Методологическая. Философия влияет на выбор научной теории
3. Критическая. Смена философских школ. Гегель сменил Канта, т.к. он ответил
на вопросы, на которые Кант не смог.

13) Философия создает общую картину мира.

Три картины мира:
1. Космологическая (создана Аристотелем). Есть законы, по которым развивается
объект. И то что установлено в этих законах никак не миновать.
2. Механическая (создана благодаря Ньютону). Новое время.
 3. Релятивистская (благодаря теории относительности Эйнштейна).

14) Философия до 16 века была – наука наук, а сейчас – учение.

Структура философии
Теоретическая философия:
• Онтология - учение о бытии (пространство, время, движение и т.д.)
• Гносеология – учение о познании (что есть истина?)
• Аксиология (акси – ценность) – учение о ценностях (мораль, семья, религия и
т.д.). Мировоззрение:
• Материализм.
• Идеализм.
• Дуализм.
Мироощущение:
• Этика – мораль
• Эстетика – искусство
• Религия – учения об откровении
Методология. Гегель «Метод – это движение вдоль правильного пути». Метод – это
способ построения теорий. Три функции методологии – диалектика, метафизика,
синергетика.

История основного вопроса философии.

1) Ранняя античная философия (6 в. до Н.Э.). Вопрос: отношение души к телу. Течение –

гилозоизм – это учение о всеобщей одушевленности мира.
2) 5-4 в до Н.Э. Вопрос: отношение общего к отдельному.
3) 4 в Н.Э. Вопрос: создан ли мир Богом.
4) 19 в. Вопрос: отношение мышления к бытию. Отношение: вопрос о первичности, вопрос
о познаваемости. (Энгельс в книге: «Людовик Фейербах и конец классической
философии».)

Вопрос о первичности
Идеализм – возник в 5 в. до Н.Э. от слова идея – сущность. Считает, что основа мира –
духовная.

Объективный идеализм: духовная основа мира не зависит от человеческого сознания:

1) Религиозный идеализм (первичен – момент творения. Бог – первичность).
2) Панлогизм – считает, что мир существует вечно, но физический мир – проявление
разума. Всё существующее представляет собой воплощение разума или логоса.
3) Волюнтаризм – конец 19 в. Родоначальники – Шопенгауэр (мистическая философия).
Считает, что основа мира бессознательная и разрушительная. Направление в
 идеалистической философии, приписывающее воле основную роль в развитии и
отрицающее объективную закономерность и необходимость в природе и обществе.
Причины объективного идеализма – абстрактность научного мышления и недостаточность
научных знаний.

Субъективный идеализм. Родоначальник Беркли (англ.). «Мир – комплекс наших

ощущений».
Причины:
1. Зависимость от ощущений.
2. Содержание сознания берется из него самого.
3. Мы не знаем какой мир без человека.
В начале 20 века – приборный идеализм. «Мир – это показания приборов».

Материализм признает естественные законы природы (отрицание Бога и разума).

Первичность в материализме:
1. Сознание — это свойства материи. Свойство принадлежит объекту и не может
отделяться. Сознание всегда имеет материальный носитель.
2. Сначала предмет, потом его отражение.
Виды материализма:
1. Наивный – нет различия духовного и физического. Представитель – Демокрит.
2. Метафизический – 16-18 вв. Природа не развивается.
3. Диалектический – 19 в – настоящее время. Природа развивается закономерно
(Маркс, Энгельс).

Дуализм. Школа Платона (5 в до Н.Э.) – признает две основы мира: духовную и

физическую. (Аристотель, Кант, Декарт).
Недостатки: отрицание взаимосвязи сознания и природы. Наличие двух основ = отрицание
основы вообще.

Деизм. (Появился в 17 в. Родоначальник – Гексли). Бог создал мир, а затем не вмешивается

в его закономерности.

Вопрос о познаваемости.
Гностицизм (материалисты и объективные идеалисты) – полная познаваемость мира.
Агностицизм – частичная познаваемость мира.
Солипсизм – полная непознаваемость мира (его представители – мадъхьямики).
Ландау «Математические науки сверхъестественны». Атропный принцип.

Метафизика и диалектика.

Метафизика.
 Метафизика - учение о сверхчувственных принципах и началах бытия.
• 1 в н.э. (Родосский). Метафизика – это физические труды Аристотеля.
• 1 – 16 вв. Метафизика – это учение четырех причинах вещи.
• 17 в. Метафизика – это учение о бытие.
• 18 в. Метафизика – это учение о морали.
• 19 в. (Гегель). Метафизика – это учение противоположное диалектике по трем
параметрам:
1. Изучение объекта вне развития.
2. Однопричинное объяснение объекта.
3. Несистемное объяснение объекта.
• 20 в. Материалисты:
Метафизика – это метод мышления учении о развитии:
1. источник развития вне системы.
2. циклическое понимание развития.
3. признают или качественное, или количественное развитие
(2 вида материализма: эволюционизм – постепенные количественные изменения,
эмерджентизм – внезапные качественные изменения без подготовки (убийство главы
государства и т.д.).

Диалектика – это наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого

общества и мышления, научный метод познания вечно движущихся и изменяющихся явлений
природы и общества путём вскрытия внутренних противоречий и борьбы противоположностей,
приводящих к скачкообразному переходу из одного качества в другое.
• Учение о вечном становлении и изменчивости бытия (Гераклит)
• Искусство диалога, понимаемого как постижение истины путём постановки
наводящих вопросов и методичных ответов на них (Сократ)
• Метод расчленения и связывания понятий с целью постижения сверхчувственной
(идеальной) сущности вещей (Платон)
• Наука, касающаяся общих положений научного исследования, или же, что одно и
то же,
— общих мест (Аристотель)
• Учение о совмещении противоположностей (Николай Кузанский, Джордано
Бруно)
• Способ разрушения иллюзий человеческого разума, который, стремясь к
цельному и абсолютному знанию, неминуемо запутывается в противоречиях (Кант)
• Всеобщий метод познания противоречий как внутренних движущих сил развития
бытия, духа и истории (Гегель)
• Учение и метод, принимаемые за основу познания действительности и её
революционного преобразования (марксизм-ленинизм)

Античная философия
Лекция 15.09.16.
 Тема 2. Античная философия.
1. Ранняя античная философия (школа Пифагора, милетская школа, элейская школа,
учение Гераклита, школа атомизма, школа Сократа).
2. Особенности древнегреческой философии.
3. Учения Платона и Аристотеля.
4. Особенности римской философии: школа киников, школа эпикурейцы, школа
стоиков, школа неоплатоников.

Ранняя античная философия

Школа Пифагора.
Основатель Пифагор (580-500).
Все есть числа. В математике – ключ к загадкам вселенной.
Почему?
1) В музыке гармонию можно выразить через числа.
2) Теоремы Пифагора показывают, что математика применима и к реальным
вещам.
3) Небесные тела движутся по кругу, следовательно, подчиняются
математике Вещи исчезают, а числа остаются. Теоремы доказываются логикой.

Отказались от дуализма: схема (между столбцами четкая грань)

Математика Ощущения
Определенное знание Неопределенное знание Реальное
(существующее) Нереальное (не существующее)
Вечное Изменяемое.

Сторонники четкой иерархии в устройстве общества: Боги => пророки => старейшины =>
простые люди. Самое большое зло – анархия.

Милетская школа. Гилозоисты

Фалес (625-545 г до н.э.). Все есть вода. Душа – материальна. Много душ и богов.
Анаксимандр (611-545 до н.э.). «Апейрон» основа всего сущего. Мир не создан. Постоянная
эволюция из-за лучей солнца.
Анаксимен (560-480 до н.э.). Начало всего – воздух. Процесс изменения – смена
температуры. Душа состоит из воздуха.

Гераклит (544-483). Все постоянно изменяется под действием двух сил – конструктивная
(созидание) и деструктивная (разрушение). Все изменяется согласно неизменному закону
(логосу). Этот закон включает взаимодействие противоположностей, которое порождает
гармонию.
 Демокрит (460-370). Много путешествовал, знал много философов.
Всё состоит из атомов. Атомы находятся в вечном движении, а для вечного нельзя искать
причину. Движутся они как в бильярде.
Не зависят от Разума или Бога. Атомы обладают размером, массой, но не цветом, запахом
или формой. Поэтому дилемма – почему у остальных предметов из атомов есть цвет и запах?
Сторонник демократии.
Нет различия духовного и физического.

Школа Сократа. Сократ (470-399). Ничего не писал. Анализ понятий с помощью диалога.
В центре внимания – гносеология и этнополитическая проблема.
Основные принципы: добродетель = (почти) знание. Человек действительно знающий, что
такое справедливость, будет поступать справедливо. Кто знает справедливость и поступает
справедливо - будет счастлив.
3 особых вида знания (триединство):
1) Фактуальное знание (о том, что есть)
2) Нормативное знание (то какими вещи должны быть) 3) Знание,
которого действительно придерживается человек.
Сократ не искал знание, обращаясь к опыту. Он искал с помощью анализа понятий (не
эмпирически, а теоретически).
Знание = познание самого себя с помощью проясненных понятий.
Сократ использовал диалог и риторику для поиска истины.
«Чтобы делать добро, нужно знать, что такое добро» => надо найти основные понятия.
Путем диалога для осознания истины знание становится «лично приобретенным» (метод
субъективной диалектики).
«Человек, управляющий страстями, приобретает счастье, его душа становится
добродетельной, гармоничной». Материальный мир непознаваем, зато доступна пониманию
душа человека, в познании которой состоит путь, предмет философии.
Познать самого себя = найти общие для всех людей нравственные качества.
1) «Благо» есть в известном отношении «знание» (ему можно научиться)
2) «Правильное знание необходимо ведет к моральным действиям» 3)
«Моральные (справедливые) действия необходимо ведут к счастью».

Особенности древнегреческой философии.

Греческое мышление – космоцентризм.

1) Космос – Источник смысла вещей. Нет различия духовного и физического.
2) Внеличностный космоцентризм – отсутствие индивидуализма. Человек – микрокосмос.
Космос – макрочеловек.
3) Абсолютный космоцентризм (вечный).
4) Боги (Антропоморфны) – закономерности природы.
 4) Художественный космоцентризм. Благо (калокагатия) = Добро + истина + польза
+ красота. Благо – оптимальное состояние космоса. Совершенность космоса –
единственность.
5) Антиисторизм. Нет прогресса, развитие циклично (мышление в настоящем
времени).
Если ты победитель – ты всегда победитель.
6) Наличие умного бытия. До 4 в до н.э. до Аристотеля Логос. С Аристотеля Топос.
7) Рационализм – умственное видение вещей. В споре рождается истина. Греки –
бедуины.
выписывает рецепты – понимает.
8) Мышление предельными понятиями. У вещей один смысл. Исключение
неопределенности, неоднозначности.
9) Отсутствие переходных состояний.
10) Героический фатализм (предопределенность) – свободное выполнение своего
предназначения). Ничего в космосе не появилось из ничего (никакая вещь не появилась
просто так, для предназначения), каждая вещь выполняет свое предназначение.
11) Особая трактовка искусства. «Искусство – копия копий» Платон. «Риторика –
макияж языка». Затмевает истину. Почему занимались техникой? Копировали идеи.
12) Особая трактовка воспитания. Ценили государство. Воспитание гражданского
сознания. Аристотель «Человек – это политическое животное». Главное наказание –
остракизм – это лишение гражданства.
13) Законопослушность. Постоянно на себя доносили. Социоморфизм (социо –
общество, морфо – подобный) – совпадение законов общества и природы.
Центральное понятие греческого мышления – мера, порядок и гармония.
Гераклит 5 в до н.э. «Мировые пожары – это мировые суды». Космос наказывает людей.
Справедливость – это не юридическое, а космологическое понятие.
14) Антипсихологизм: 1 недоверие к эмоциям. 2 принцип честности. Эмоции – это
искажение смысла. Греки никогда не обманывали в историографии. В зданиях – никаких
украшений. Женщины без макияжа. Отрицание украшательства.
15) Скульптурное восприятие жизни. Скульптура - это овеществление смысла.
16) Театральное восприятие жизни. Жизнь театр – всё задает космос.

Вывод: в греческом мышлении нет противоречия общественного и индивидуального.

Учение Платона
Платон 427 год до н.э. Прозвище – Аристокл. Платон был студентом Сократа. Герой
Академ. Написал 34 произведения – главные «государство», «законы», «Парменид».

Платон – в космосе есть два мира: и физическое, и духовное, и их надо различать.

Духовный вечный, неизменный. Физический – временный и изменчивый. Духовный мир – мир
идей. Физический мир – мир вещей.
 Схема космоса по Платону.
Единое
Идеи Бог
Души
Вещи
Материя

Единое (общий закон природы)

Идея (общая сущность класса вещей). Идеи. Знание идей – истинное знание. Телеологизм –
это учение о целях, которые дает космос. В греческом мире объяснение дается через цели.
Причины – вторичны. Идеи – образец развития.
Бог. Первая функция – познавательная - знает все идеи. Вторая функция – творческая. «Бог
– это скульптор» Платон.
Души. По Платону – теория познания – теория понимания. Два вида знания – знание вещей
– не истинное знание. Знание идей – истинное знание. Вещи
Материя – это начальное состояние вещи.
Стрелочка – это причастность – идеи – это образец развития.
Вывод – Платон родоначальник дуализма и объективного идеализма. Объективный
идеализм – духовные идеи важнее чем вещи.

Учение Аристотеля
Аристотель. 324 г до н.э. Прозвище – Стогирит. Родился во дворце семьи Македонских. Его
отец был их личным врачом. Отдали его в академию Платона в 18, ушел оттуда в 38. Хотел
остаться преподавать, но вместо него назначили племянника Платона. Был учителем
Александра Македонского. Но их поссорили. Аристотелю пришлось бежать, и он образует
собственное заведение Ликой (в честь героя). От этого произошло слово Лицей.

Аристотель создал первую картину мира. И как он думал – думали 1600 лет.
1.Удвоение мира.
2. Духовный мир не влияет на физический.

Впервые применяет слово Субстанция – то что не от чего не зависит, причина себя. Любой
объект нужно объяснять по схеме форма:

Каждая вещь – субстанция, потому что у неё четыре причины существования.

1. Формальная причина (точка). Законы класса вещей
2. Линия к точке (материальная причина). Материя бывает двух видов. Вторичная
материя и первичная материя. Вторичная материя – это состав вещи. Первичная материя –
 это способность и возможность (впервые в мире термин возможность) вещи развиваться по
заданной программе.
3. Движущая причина (стрелочки одна от точки другая к точке). Факторы
способствующие или препятствующие жизни объекта.
4. Целевая причина (делится все на этапы). Поэтапное движение к форме. (На
каждом конкретном этапе ты должен выглядеть так, а не иначе. Затем по-другому.) Волна
= возможность.

Аристотель «Действительность раньше возможности». Точка действительность – все

остальное возможность. Кошки могут умереть, но законы останутся.

(А1, А2, А3 – вещи).

Вторая схема космоса. Цикличность. У каждой вещи собственное место и пространство.
Свой смысл. Бог – это линия которая вокруг. «Бог – перводвигатель». Аристотель. Бог
гарантирует неизменность формальных причин. Движение – попытка изменить природу вещи.
(Так думал и Аквинский – взял это у Аристотеля). Бог может изменить смысл вещей. Он
изменяет природу.

Аристотель – родоначальник формальной логики. Главное её положение – закон не

противоречия. Нельзя высказывать противоположные суждения по одному объекту. (фраза
для экзамена).

Вывод. Аристотель представитель дуализма – две причины формальная и материальная и

объективного идеализма (т.к. формальная причина духовная).

Философия Эллинизма
Лекция 29.09.16.

Особенности римской философии.

1) Принцип индивидуализма. Понятие гражданин заменяется понятием личность.
Личность обустраивает свой внутренний мир. Эпикур 304 до Н.Э. «проживи незаметно»
2) Натурализм мышления. Человек состоит из разума и ощущения. У Римлян – ощущения
важнее. Римляне сделали крен в сторону ощущений – человек состоит из ощущений.
Олимпийские игры их не устраивали: все события у них ночью. Гладиаторские бои.
Изменилось понятие игра – не состязание, а иначе. У них игра заменила общественную
жизнь. Игра – это инобытие общественной жизни.
 3) Без личностный психологизм. Римлянин любит всех и никого. Аргументы – мое сердце
= римская империя (включает все народы). Значит и мое сердце может включить все.
Все виды любви. «Отсутствие уникальности личности». У них Личность – это
внутренний духовный мир. Только судьба на него влияет.
4) Универсализм мышления. Рано или поздно все народы войдут в состав империи – вся
земля будет римской.
5) ! Принцип декоративности. Не верили в космические смыслы. Форма – не духовная
сущность – это главное свойство.
6) Понижение роли интеллекта. Умные люди не ценились - потому что ощущения важнее.
7) Особая трактовка воспитания. Антигражданская позиция. Задача философии – научить
сопротивляться судьбе или подчиняться судьбе. Философия была в практических
дисциплинах.
8) Особенность архитектуры. Впервые появляются мосты, арки, приставы, многоэтажные
здания. Почему многоэтажные здания? Потому что это здание, у которого
переходное состояние. Почему римская империя не развалилась – римское право.
9) Особая трактовка социальности. Социальное – это юридическое. Цицерон: «Если уж
соблюдать закон, то только ради справедливости». Закон давал смысл.
10) Новая трактовка языка. Греки говорили рублено, без эпитетов. Римляне говорили очень
витиевато.
11) Особая трактовка религии. Множество богов (больше 3-х миллионов), к ним формальное
отношение. Молитва = это религиозный контракт с богами.

Вывод: в римской философии расхождение личного и общественного.

Школа Киников. Главные представители – Диоген и Антисфен. Киники – переводится

собаки. Они были что-то вроде греческих хиппи.

1) Принцип Аскетизма. Аскетизм – максимальное ограничение элементарных

потребностей.
2) Принцип цинизма. Отрицание духовных ценностей, норм. Отрицание
образования.
(такое значение только для Рима).
3) Принцип автаркии. Автаркия – независимость.
• Независимость от государства. Диоген: «Я гражданин мира». Антисфен: «мудрец не
живет по законам государства».
• Независимость от политики. Идиотизм – занятие политикой в римской философии.
• Независимость от богов. Антисфен: «Мои мысли никому не подвластны».
Антисфен: «Нужно жить никого не боясь и ничего не стыдясь».
• Независимость от семьи. Антисфен: «В молодости жениться рано, в старости
поздно. Женится не нужно никогда».
• Независимость от потребностей. Здесь этот принцип второстепенный, но станет
базовым в Европе в 14 в.
 4) Принцип номинализма (номиа – имена). Номинализм признает только единичные
вещи. Их не интересует общее. «Философия – это умение беседовать с самим собой»
Антисфен. Это подчеркивает принцип номинализма. Ты не изучаешь общие признаки. А
изучаешь частные отдельные вещи.
5) Принцип концептуализма. Концептуализм – объяснение объекта, это описание его
свойств.

Вывод – Цицерон «Школе киников не хватило чувства брезгливости».

Школа Эпикура. 4 в до н.э. Эпикур организовал учебное

заведение, куда пригласил рабов и гетер.
Удовольствие здесь высшее благо. Под удовольствием сначала понимается – высшее
знание. Эпикур – родоначальник Гедонизма – учения о наслаждении.

Задача философии – научиться сопротивляться судьбе.

1-ое средство для этого – научиться управлять ощущениями. Избежать трех видов страха:
1) Страх перед богами. Боги находятся в междумирьях. Боги почти тело, почти душа.
2) Страх перед злом. Зло – это временное состояние. Страдания должны быть управляемы.
3) Страх перед смертью. Пока мы живы смерти нет. А когда она придет нас уже не будет.

2-е средство. Нужно впасть в состояние атараксии – невозмутимое состояние души. Эпикур
«Корона атараксии превосходит корону империи». «Мудрец будет счастлив и на дыбе».

3-е средство. Не влияние на других. Случайности имеют значение. Атомы могут

отклоняться от своего пути. Люди как атомы – независимы друг от друга.

Вывод – в школе Эпикура усилился субъективизм – роль ощущений.

Школа Стоиков. Стоя – галерея, портик – здание без крыши.

Три вида стои – древняя, средняя, и новая.
Древняя – 4-3 в до н.э. Главные представители – Зенон и Хрисип.
Средняя – 2-1 в до н.э.
Новая стоя – 1-3 в н.э. Сенека (советник Нерона) и Марк Аврелий.

Ранняя стоя. Соединяют учение Аристотеля с учением Гераклита.

Аристотель - понятие форма заменяют на понятие судьба.
Мораль = долг. Зенон «Выполнять долг, даже если никто не видит».
Гераклит – учение о противоположностях.
Задача – научиться подчиняться судьбе. Судьба – это предопределенность. Она
материальна, разумна.
 Средства подчинения судьбе:
1) Нужно различать три вида удовольствий: естественные и необходимые,
естественные, но не необходимые, неестественные и не необходимые (стремление к славе, к
богатству и политики). Последние два вида убираем.
2) Подчиняемся признаку квиетизма. Квиетизм – от нас не зависят обстоятельства
жизни, а зависит отношение к ним. Добро | Лектон | Зло. Лектон – это наша оценка
событий.
3) Они оправдали зло. Зло и добро противоположности. Для части зло, для целого
добро.
Зло закаляет душу. Душа не место знания как у греков, а место морали.
4) Нужно решить основной вопрос философии – что мое, а что не мое. Нельзя
ставить ложные цели – они искажают судьбу.
5) Нужно впасть в состояние апатии. Апатия – это бесстрастное подчинение судьбе.
Хрисип
«мудрец будет есть человеческое мясо».

Общие черты ранней и поздней стои.

• Презрение к богатству.
• Усиление морализма.
• Роль космополиса. Космополис – общее мировое государство, важнее государства
обычного.

Поздняя стоя.
Усиление субъективизма. Человек становится слабым, а судьба сильнее.
Сенека – «мы не можем изменить хода вещей». «Когда ты подчиняешься судьбе – она
тебя ведет, а когда сопротивляешься – тащит» Сенека.

1. Принцип всепрощения. Сенека «Мщение или месть требует слишком много

времени».
2. Переход на позиции Платона. Верят в мир идей, а не в оценку событий (нет
лектона).
3. Принцип Промысла – взаимосвязь всех событий. Марк Аврелий «Люби все, что
случается с тобой».
 4. Принцип антипрогрессивизма. Не будет ни развития, ни прогресса. Аврелий «Все
мимолетно, все человеческое – есть дым».

Вывод: Школа стоиков — это первая предпосылка христианства.

Школа Неоплатоников. 2-3 в н.э. Плотин и Прокл. Учились будущие императоры и

сенаторы.
Устройство космоса:
Единое – это бесконечный источник рождения вещей. Стрелочка вниз – эманация –
истечение Бога в мир.
Ум – идеи – смыслы вещей.
Душа – принцип жизни. Материя – физический мир. Стрелочка вверх – теургия –
отожествление вещи с Богом.

Ещё все связано последовательно стрелочками сверху вниз.

Плотин «жизнь – это бег одного к Одному»

Плотин «сбрось с себя все»
Это всё - объяснение теургии. Человек стремится к Богу. Смысл жизни человека задается
Богом. Не судьбой. Бог примерно духовная судьба.

Ипостаси – это равные по форме, но противоположные по смыслу виды существования (в

схеме – все, кроме Единого).

Вывод: Школа неоплатоников – вторая предпосылка христианства.

Философия Китая.
Лекция 13.10.16.

Особенности Китайской философии.

11 в до н.э. древний Китай раздроблен. Джоусы – жили на периферии. Шанцы – в центре.

1) Центральное понятие Неба. Небо – это судьба, справедливость и порядок.

2) Наличие гексограмм. Гексограммы – это числовые комплексы, связанные не
математическим, а символическим смыслом. Пример – 10 это солнце, 12 это луна, 11 это
союз неба и земли, 5 это состояние зрелости, 10000 это весь космос (тьма вещей). Один и
тот же иероглиф или цифра имеет свое значение в зависимости от положения, страницы
и т.д.
Четные числа – отрицательные, нечетные – положительные.
3) Природа развивается по особому алгоритму. Не в смысле закономерности, а в
смысле чередуемости.
 4) Нормы природы и человека одинаковы (человек опоздал - его ругают, осень
запоздала – её тоже ругают).
5) Традиционализм. Преемственность норм и традиций. (в Европе это означает
другое)

Конфуцианство.

Конфуцианство – с 6 до н.э. до 19 в – официальная религия. «Что будет с Китаем через

десять тысяч лет? Будет все то же самое!» Конфуций. «Не надо ничего создавать – надо
только передавать» Конфуций.
Никто не выделяется, даже император. Все держится на традициях. Ценности должны быть
одинаковые (и политические и общие).

1. Антикопцентуализм. Познание — это не описание событий, а их оценка.

Логическая аргументация заменяется исторической оценкой. Оценочная трактовка – не с
кем воевал император, а как он себя проявил.
2. Меритократия – правления не по наследству, а по способностям. Способности (в
отличие от Европы) – не компетенция, не профессионализм, а личностные качества.
Мудрец - это советник правителя.
3. Антителеологизм. В Европе всегда есть цель. Не важно какие средства – главное
достижение целей. Путь делится на этапы, а самой цели нет. На каждом этапе пути
выполнение нормы. Средства важнее чем цель.
Конфуция спросили – как вы относитесь к этому ученику? «Я видел, как он шел, но не разу
не видел, чтобы он остановился» Конфуций.
«Человек — это растущее дерево» Мэндзы (один из лучших учеников Конфуция) -
означает, что человек постоянно себя совершенствует.
4. Особая трактовка образования. (не передача информации). «Даже волос не
пройдет между моралью и образованием» Конфуций. Образование = передача моральных
норм.
5. Принцип всеобщей связи. Отрицание атомизма. Всех объединяют нормы и
ценности, которые едины для всеобщего космоса. У них раньше появилась теория поля
(раньше, чем в Европе). Они не дробили реальности.
6.! Отрицание материализма и дуализма. Их мышление – натурализм. Материальное и
духовное наравне.
7. Принцип социальной этики. Философия – это учение о государственном
управлении. Главный субъект философии – это чиновник. Не Бог, не человек, не социальная
группа, а чиновник (в лучшем смысле этого слова). К ним были очень строгие требования –
только 3 % поступивших на обучение заканчивали его и становились чиновниками.
8. Синкретизм мышления. Целостность мышления, нет разделения частей
философии.

Вывод. Конфуцианство – это учение о социальном и государственном управлении.

 Конфуций. 6 в до н.э. Фамилия – Кун. Звали – Цю. Фу – означает почтенный. А Цзы – это
учитель. Его звали – Кун фу Цзы.
Его биография похожа на биографию Будды до 19 лет. В 12 лет его заставили смотреть на
жертвенных животных. 19 лет женился. Ушел из дома. Странствовать на 69 лет. (Китай
раздроблен на маленькие государства). Приходил в разные разделения и предлагал в качестве
советника. У него все получалось. Например – Лу - самое криминальное государство. Стал там
министром внутренних дел, и это государство стало лучшим на востоке. Он притворил свою
теорию.
Главное произведение Конфуция – Лунь Юй – беседы и суждения.
Много раз его пытались убить. А умер он – сел и сказал, я больше ничего не буду делать.
Почему? Он говорит - мне заяц приснился. А его маме перед родами тоже приснился заяц.
По мнению Конфуция – его учение о Цзюн Цзы – это совершенный человек (правитель
(чиновник)).

Главные качества.
Ли – обряды, нормы, традиции. Изложены они были в двух источниках. 1) Шу Цзин –
исторические документы 2) Ши Цзин – литературные источники.
Нормы - вид социального обобщения (люди разных статусов объединялись через нормы) и
социального различия («Отец должен быть отцом, а сын сыном» Конфуций).
Ли – это отсутствие наказаний. «Если править с помощью закона, то народ остережется, а
если с помощью Ли – то объединится» Конфуций. «Без Ли рушится государство» Конфуций.
Ли – это уместность обстоятельств. Нейтральность, чтобы не выходить за пределы норм.
Сяо – культ предков, сыновняя почтительность. Культ живых предков.
И – чувство внутреннего долга. Нормы не извне, а изнутри системы. И – зависит от Чи.

Схема И. Чтобы укрепить государство – ты не идешь его защищать, а возвращаешься в

семью, укрепляешь свой внутренний мир, семью.
Конфуций «Не выходя со двора, знаешь поднебесную». И тогда государство и небо сами
улучшаются, т.е. качество населения. Поскольку нормы одни и те же = поэтому все что в семье,
это и в государстве.
 «Управление начинается с исправления имен» Конфуций. Исправление имен – это
исправление личностных качеств. (Лицо и имя – это статус человека).
Чи – это оценка со стороны других.
Джен – искренность, не коррупционность. Постоянство психической структуры (сущность
человека не может меняться, в отличие от Европы, где она постоянно меняется).
Жень. Желание норм. Безотчетное выполнение норм. Форма гуманизма. Внутреннее
самообладание. «Как можно управлять другими, если не управляешь собой» Конфуций.

Вывод. Конфуцианство – это учение о морали, и государственном управлении,

рациональная философия.

Враги конфуцианства.

Даосизм.

Главное произведение их – Дао-дэ Цзын (Лао Цзы). Родоначальники это Лао Цзы 6 в до н.э.
и Чжуан Цзы 4 в до н.э. Дэ – буквально – физическое воплощение Дао.

Схема реальности. Невидимая черта. Качели – видимая реальность. Все вместе

называется Дао. С одной стороны бытие, с другой небытие. В даосизме ценится то, чего ещё
нет – потенциальная реальность. Бытие – полнота мира – будущее состояние.

Дао – это не закономерности, не основа мира – это чередование ритмов вселенной (путь
вселенной). В даосизме нет понятия «или».
Дао – это физическое и духовное одновременно.
«Дао не владеет даже собой» Лао Цзы. Т.е. физически оно на мир не влияет. Как судьба.
Только проявляется в этом мире.

Принципы даосизма
1) Принцип спонтанности и стихийности развития.
2) ! Принцип Увэй – не вмешательство в естественный ход событий. Пример. Из
Увэй – правила поведения: нельзя завершать дела сегодня. Лао Цзы: «Не делай ничего и все
будет сделано».
 Сравнение западного и даосского мышления.
Европа
1 Понятийное мышление.
2 Линейное мышление (индукция, дедукция, и
причинно-следственная связь).
3 Избирательное, частичное мышление. При
объяснении – объект делим на части, а потом
соединяем.
Даосизм
Интуитивное, образное мышление.
Алогичное мышление. Важен сам путь.
Целостное мышление. (один иероглиф –
для целых фраз)

Формула даосизма: 1+2+2+1+5 = 0.

1 – единое, весь космос.
2 – небо и земля.
2 – Инь и Янь. Инь – мужское, светлое рациональное начало космоса. Янь – женское,
темное, не рациональное начало космоса.
1 – Ци – космическая энергия. Считается что она в нашем теле балансирует. А
иглоукалывание приводит её в баланс.
5 – пять элементов мира – дерево, земля, вода, огонь и воздух.
0 – это полнота мира и пустота (эти слова синонимы). Т.е. это Дао. Т.к. пустота – это и есть
потенциальная возможность мира.

Этапы даосизма.
1) Ян Чжу. Монах отшельник.
Принцип сохранения жизни. Все формы и проявления Дао – равнозначны (волос и
государство). Принцип полезности бесполезного.

2) Этап Лао Цзы.

Принцип Дао. Принцип великого предела. Каждая вещь чередует противоположные
свойства (картинка с качелями). Раз ты их чередуешь, то ты никогда не дойдешь до
определенного качества, и поэтому невидимый путь (линия) не прервется никогда. «Уйти
далеко, значит вернуться» Лао Цзы. «Будь согнутым и станешь прямым» Лао Цзы. Именно
этот принцип пойдет в философию самураев и в японскую.

3) Этап Чжуан Цзы. 4 в до н.э.

Принцип относительного счастья. Относительное счастье – это свободное развитие
естественных способностей.
Принцип абсолютного счастья. Абсолютное счастье – знание природы вещей. И для этого
есть путь:
1. ослабление чувств.
2. принцип Таковости. Нет оценок вещей и событий. Таковость – из внешнего мира не
дается оценок этой ситуации. Она такая какая она есть без контекста и без внешнего
мира. Чжуан Цзы: «Все таково, каково оно есть. Все хорошо для чего-то».
«Возможное возможно и невозможное возможно».
 3. отрицание сравнительного анализа. (Исчезло понятие сравнения). Не имеет значение
время – без временное состояние (в схеме). «Никто не жил дольше умершего младенца»
Чжуан Цзы.

4) 3 в н.э. Неодаосизм. Другое название – Фэн лю (чистые беседы).

1 принцип – реабилитация чувств. 2
принцип – принцип равенства вещей.

Вывод. Даосизм – это антипод конфуцианства, иррациональная философия.

Чжуан Цзы «Вещи – это хор, поющий без слов».

Хор – их много. Без слов – слова не имеют значения (т.к. некоторые вещи не проявились и
не проявятся потом). Поющий – все вещи есть проявление Дао.

Лао Дзы «Дао не владеет даже собой». Т.е. физически оно на мир не влияет. Как судьба.
Только проявляется в этом мире.

Лао Дзы «Я сердце самого глупого». Нельзя знать смысл вещей, только алгоритм
вселенной. Он знает единство этого алгоритма.

Конфуций «Великий человек имеет детское сердце». Все соблюдает нормы, как соблюдал в
детстве. Даже император соблюдает нормы, как в детстве.

Лао Дзы «Все десять тысяч вещей во мне» Десять тысяч вещей = вселенная. Вещи вечно
существуют везде (во всех качелях).

Лао Дзы «Правитель должен быть похож на Дао» Должен принимать разные роли во всей
вселенной.

Философия Индии
Лекция 27.10.16. Индия. 6 в до н.э. Два главных учения –
брахманизм и буддизм.

Буддизм.
3 главных направления – индийский, японский (дзен-), китайский (чань-) буддизмы. В
индийском буддизме, главный термин – нирвана. В остальных – медитация.
Дзен и чань – переводятся как медитация. Медитация – прекращение интеллектуальной
работы ума, очищение ума.
По буддизму существует Я и Самость:
Я – эмпирические (чувственные) качества, зависящие от среды. Это пагубно.
 Чистая Самость – отсутствие индивидуальных качеств, не влияние среды. Уходят в себя,
чтобы избавиться от желаний.

Индийский буддизм связан с именем Будды. 6 в до н.э.

Его звали – Сидхартха Гаутама = означает, выполнивший предназначение. 2-ое имя –
Шакьямуни = мудрец из рода Шакья. Будда = просветленный. В Японии его называют
Татхагатта = достигший истины.
Социально философская ситуация (в индии времен Будды).
Причины, которые заставили Будду уйти:
1) жестокие жертвоприношения (пришли из вед)
2) он считает, что много религий – это отрицание морали (было 300 миллионов
богов)
3) жрецы не спасают человека. (т.е. брахманы не нужны. Ставит на первое место
правителей и военных). Главная книга буддизма – Трипитаки = три корзины.

Согласно Будде, есть три драгоценности буддизма (убежища):

1) творить добро 2) не делать зла 3) очищать ум. Добро и зло это не абсолютные
понятия для них. Главное понятие – спасение от страданий.

3 яда (которые мешают спастись):

1) жадность (как желание)
2) ненависть,
3) невежество (не в образовательном смысле, а заблуждение). Надо найти
противоядие

4 столпа (истины) буддизма.

1 истина – в мире есть страдания. Дукха.
Страдание – это тотальное состояние мира, зависящее от его изменчивости и изменчивости
желаний. Ни один объект не может постоянной причиной желания.
Будда «Всё, что существует – уже недостаточно». Все равно будет перерождение. И
даже если ты добьешься всего что захочешь, потом после смерти опять переродишься.
Необходимо выйти из сансары.
Будда «Рождение уже есть страдание».
2 истина – у страданий есть причины. Танха.
Две причины страданий:
1) Сансара (из брахманизма) – это круговорот рождений и смертей в предыдущих
жизнях. Сансара зависит от кармы – это совокупность добродетелей и пороков в
предыдущих жизнях.
2) Ложные желания.
3 истина – причины можно устранить. Неродха.
Причина – это предшествующее условие существования (в европейской философии –
причина, то что рождает следствие). Для устранения нужно выйти из сансары. Для этого
нужно достичь нирваны. Нирвана – (букв) затухание желаний – это правильные действия и
очищение ума. Архат – кто достиг нирваны. Паринирвана – уничтожение физического бытия
(больше не появишься в физическом мире, только в духовном).
4 истина – для этого есть путь. Восьмеричный путь = Магга.
Первые четыре этапа:
1 этап – правильные взгляды.
• отрицание ненависти. «Ненависть рождается от любви» Будда. Все создания
равнозначны = поэтому надо людей любить они все одинаковы.  отрицание
ненасилия.
2 этап – правильные стремления.
•Гуманизм. Так как животные – может быть люди. Притча: Будда идет по дороге
к своей хижине. Лежит собака с гниющей ногой. Он отрезает с себя кусок кидает
червям, они переползают и есть его кусок. Собаку он забирает и лечит.
• Не привязанность к отдельному человеку.
3 этап – правильная речь. Отрицание лжи и легкомыслия. Ложь – передача
заведомо неверной информации. 3 вида формирования неверной информации – словесно,
жестами и молчанием.
4 этап – правильные действия: чистые и нечистые. Чистые действия – это отказ от
желаний. Нечистые – хорошие и плохие. Они отличаются мотивом. Хорошие – мотив –
общественная польза. Плохие действия – личный мотив поведения.

В индийском буддизме два главных направления – махаяна и хинаяна. (большая и

маленькая колесницы, северный и южный буддизм).

Махаяна
1) Не было исторического Будды. Будда для них – единая реальность. (иногда 0
обозначается)
2) Против сансары.
3) Ограниченное действие кармы.
4) У будды три тела. 1 тело – бодхосаттва – это сверхъестественный человек,
который остался в физическом мире чтобы обучать других. 2 тело – законы мира (законы
природы). 3 тело – все вещи. 5) Признают бессмертие души, ад, рай.

Хинаяна
Понятие Дхарма – (около 8 значений для разных школ). Здесь он один из главных.
1) Мир состоит из дхарм. Дхармы – это временные состояния вещей. Мир — это иллюзия.
Дхармы в любой момент могут распасться.
2) У человека нет постоянной психики.
3) Они признают смертность души.
Убийства – главный запрет. (Почему плохо убивать? Если ты убьешь буддиста – он бы мог
достичь нирваны, убить простого человека – он бы мог стать буддистом, животное – в
следующем перерождении он бы мог стать человеком, и, следовательно, буддистом).
 Чань буддизм (китайский буддизм).
1) Вера в переселение душ.
2) Возможность вернуться из духовного мира (в индии этого не было).
«Сделать шаг над вершиной бамбука». Когда возвращаешься из духовного мира то
в физическом мире ты в другом режиме = делаешь шаг вверх. «Кушать целый день и не
дотронуться до зернышка». (у него нет желаний).

Дзен буддизм (японский буддизм).

1 школа. Сато. Сидячая медитация. Медитация в повседневной работе.
2 школа. Риндзай. Центральное понятие Сатори – мгновенное просветление,
интуитивное принятие решения.
Свойства Сатори.
1) Это мышление и бытие здесь и сейчас. Увэй сознания – естественность мышления.
2) Принцип прямизны – отрицание чувственного и рационального знания. У них Таковость.
Таковость в буддизме. Отсутствие времени. Таковость это то что происходит сейчас.
Таковость – из внешнего мира не дается оценок этой ситуации. Она такая какая она есть без
контекста и без внешнего мира.
3) Отрицание целей. «Яйцо не винят, что оно не курица» Дзен-буддизм
4) Отрицание поиска ответа. (он не ищет ответ на вопрос, он подождет и вопрос исчезнет)

Обучение в ней шло 30 лет. Для обучения использовали Коаны – парадоксальные диалоги.
Свойства Коанов.
1) отсутствие логики
2) отрицание шаблонов (алгоритмов)
3) развитая интуиция.

Соединили даосизм и индийский буддизм. Из даосизма – учение о противоположностях

(везде контраст). Из буддизма - учение о нирване. Схема бытия (две проекции).

Будда — это бытие, будда есть везде. Покой – невидимая сущность, процесс – видимая
сущность.

А = Будда везде. an = проявления Будды

(города, вещи и т.д.)
 Резонансная бытия (стрелочки) – относительность связей.

Вывод. Индийский буддизм – это тип религии, морали и йога. Йога – это психотехническая
практика по изменению сознания.

Будда «Нечто сначала существует, а потом возникает» Перерождения.

Будда «Я тот, кто приходит и уходит так». Так – Будда проявляется полностью в
любой вещи. Ток – вечный Абсолют (вечное единство мира). Цельность духа.

Индуизм

Главные философы – Рамакришна и Вивекананда. Три

этапа:

1) Ведийский. 1500 до н.э. – 600 до н.э.

Два вида полученных знаний (книг): Шрути – услышанное от богов. Смрити –
запоминаемое людьми.
Смысл истории – борьба богов и демонов. Боги – дэвы – носители порядка. Демоны – асуры
– носители стихии (беспорядка).
Жертвоприношения имеют магическую силу для богов.
Мантры – мистический канал связи между богами и людьми.

2) Эпический (от слова Эпос). 600 до н.э. – 200 до н.э.

Ранние упанишады.
3 главных бога: Кришна, Вишну, Рама. Схема
реальности.

На западе главное в человеке ум, а в Индии – энергия.

Брахман имеет два качества:
1) Акаша – первичная материя, из чего он будет создавать.
2) Пранс – первичная сила, энергия, с помощью которой он будет создавать. Атман
(центральное понятие) – душа, личностный аспект брахмана.
Опыт – знание.

3) Этап Сутр. 200 до н.э. – 17 в. н.э.

 Сутры определяют цели поведения. Сутры – передача знаний ученику (объясняют дхармы
= регламент поведения).

Общее для всех индийских школ:

1) Признают эволюцию мира – мир имеет промежуточные стадии.
2) Признают Риту – закон космического порядка. Он гарантирует инволюцию (чтобы мы
стремились к брахману).
3) Космизм – мыслят в пределах космоса.
4) Связь с религией – это всё религиозные философии. 5) Идея вечной души.

Другие школы Индии.

Веданта: брахман и атман.

Миманда: главные категории: драхма – нравственный долг, мокша – освобождение.
Ньяя: теория силлогизмов, дедуктивного умозаключения.
Вайшашика: все объекты делятся на бытие (положительная реальность, объекты и т.д.) и
небытие (отрицательные факты, несуществующие вещи).
Йога. Основатель Патанджали. Йога – это опыт, который связывает в единое целое тело,
разум, чувства с «Я». «Знание есть сила, и, познавая, мы обретаем власть над познанным»
Патанджали. Асаны: владение дыханием в разных формах. Ямы: самообладание.
Чарвака: не верили в брахман, атман, карму, рай, ад, жизнь душ после смерти,
существование любого другого мира. Только реальный мир, который состоит из четырех
элементов – вода, воздух, земля, огонь. Джайнизм. До этого главным видом знания были
самрити, но тут – сутры.

Атман – Я. Брахман – абсолют. В каждом атмане есть часть брахмана.

Философия средневековья
Лекция 10.11.16.
Философия средневековья.
1 вопрос – патристика.
2 вопрос – схоластика (много билетов по ней) 3 вопрос – борьба
реализма и номинализма.

Средневековая философия – с 4 в. по 12 в. н.э.

Основные черты мышления ранних христиан.

1) Универсализм:
1. Кто знает священное писание, тот знает все. Считали, что в Библии есть причинные
объяснения.
2. Единство всего мира.
 2) Иерархизм – разная степень бытия при одном существовании.

Мир – окружность, внутри лестница, внизу ад, вверху рай, Бог далеко за пределами.
3) Символизм – (букв) способ связи божественного и земного мира. Каждая вещь
имеет два значения – божественное и земное. Вещь или событие – это речь Бога к человеку.
Пример – цифры: 4=переход духовного в материальное, 7=семь грехов, семь чудес света.
Голубь – символ перевоплощения. Орел – символ вознесения Христа. Фиалки – символ смирения
(сажали их на кладбищах). Печень – символ печали. Селезенка – символ гнева.
4) Геоцентризм – центральные события происходили на земле (борьба Бога и
дьявола).
5) Анахронизм – остановка физического времени. Оно не важно. Они прослеживают
движение и изменение души.
6) Антиномичность – невозможность переходных состояний между добром и злом.
7) Амбивалентность мышления – возможность перехода духовного в материальное.
8) Отрицание субъективного идеализма и агностицизма. Они считали, что Бог
создал мир рационально.
9) Особая трактовка бедности. Бедность – это моральное понятие. Библия «Скорее
верблюд войдет в игольное ушко, чем богатый в рай». Бедный человек не заботится о
теле. Поэтому молодец.

Патристика
Аврелий Августин (354-430). Родоначальник христианской философии. Родоначальник
патристики (Патре – отец). Главный труды – «Исповедь», «О граде божьем».

Патристика — это учение раннего средневековья, основанное на философии Платона.

1) Наличие апологий – труды, защищающие христианство. Враги христианства:
• Гностики - Бог создает только материю (т.е. не контролирует духовный мир).
• Манихеи - существуют две основы мира – Бог и дьявол.
2) Трансцендентность – Бог находится по ту сторону мира (т.е. Бога нет в
окружности на схеме).
3) Креационизм – учение о творении мира. Бог сотворил все из ничего.
4) Бог – это личность. Он создал мир по собственной воле – просто захотел
(волюнтаризм).
 5) Бог – это истинное бытие. Парадигма испорченного бытия (рожденный уже
грешный). Есть истинное бытие (Бог = сущность = главные признаки) и не истинное бытие
(мир = существование = неглавные признаки, которые дает Бог).
6) Экземпляризм – Бог творит мир по образцам (из своего воображения).
7) Принцип внутреннего человека. Внутренний человек – это знание Бога, в нашей
душе.
Два условия знания – моральное поведение, собственный интеллект.
8) Знание в виде откровения – постижение истины с помощью Бога.
9) Илюминизм – внезапное постижение истины с помощью Бога.
10) Линейная трактовка времени. (До Августина думали, что время циклично).

Точка начала – сотворение мира. Точка окончания – второе пришествие, конец света.
11) Моральная ориентация пространства и времени. Символическое пространство -
наполняется сакральным смыслом. В Греции было агрегатное пространство (у каждой
вещи свое место).
12) Два вида времени: Сакральное время (время божественных событий). Физическое
время – это время земных событий.
Движение – это моральное совершенствование.
Психологическое время. «Существует настоящее настоящего, настоящее прошлого и
настоящее будущего» (память, созерцание и ожидание). Его добавил Августин. Это одна из
характеристик физического времени. Поскольку все происходит в душе, то для человека время,
прошлое и будущее не имеет значение, важно настоящее его души.
13) Учение о знании: три вида знания.
1. Чувственное знание – знание физических вещей (с помощью опыта).
2. Теоретическое знание – знание сущностей вещей.
3. Сверхчувственное знание – это знание божественных истин.
Августин «Люди – разные светильники». Кому помогает внутренний человек – тем, кто
достаточно духовен – помогает. Тем, кто нет – не помогает. Поэтому разные светильники –
кто-то ярче светит, кто-то нет. Кому-то помогает, кому-то нет.
Августин «Верую чтобы понимать». Августин первый в мире говорит о непонятийном
знании (интуиция и образы).
14) Учение об истории (Августин – первый философ истории). Три вида зла – 1) тело
человека 2) государство 3) воля человека. Две движущие силы – воля Бога и воля человека.
В истории есть два града – земное царство и небесное.
 15) Провиденциализм – все события контролируются Богом.
16) Сотериологизм - учение о спасении души.
17) Эсхатология – учение о конце света.

Вывод: Августин – родоначальник христианской философии.

«Даже чудо – от Бога» Августин.

Всё от Бога, даже чудо – не чудо, а божественный замысел (всё- проявление божьей воли)

«Бог ближе к человеку чем мир» Августин.

Внутренний человек и душа содержат знания бога обо всем мире. -знание Бога в нашей
душе
-Бог создавал людей по своему подобию

«Превзойти самого себя» Августин.

Преобладание внутреннего человека над волей человека. Прислушаться к воле Бога.

«Люби и тогда делай что хочешь» Августин.

Люби Бога.

Схоластика.
13 век – позднее средневековье. Поздние христиане. Учение Фомы Аквинского (звали
Томас, родной город – Аквины) (1225-1272).
Труды – «Сумма теологии» (сумма – свод правил), «Сумма против язычников» (язычники –
враги христианства). Аквинский – родоначальник схоластики.

Схоластика – учение позднего средневековья, основанное на философии Аристотеля.

1) Отрицание внутреннего человека. Главная идея – полнота мира. Бог создал мир
полным (не прибавить не убавить), совершенным. Поэтому тараканов не надо убивать –
они часть полноты мира.
2) Бог – не личность. Бог – это чистое бытие. Бог = сущность и существование. И
главные и неглавные признаки (свойства) совпадают, поэтому их нет – их бесконечное
число. Поэтому он никакой – чистое бытие. Мир – это участие – дарованное, зависимое от
Бога бытие.
3) Принцип оптимизма. Жизнь – это высшее благо. «Сущее есть благо, так как это
сущее» (Католическая Библия).
4) Знание – это знание следствий. Бога мы познаем не через откровения или
внутреннего человека. Фома Аквинский «Бог познается через следствие природе».

!!! Аквинский дает 2-ое доказательство существование Бога (5 аргументов – Аргументы

От).
Аргумент от движения.
 (нет лестницы, Бог по-прежнему за пределами, внутри круга – вещи). Вещь не может себя
изменить. Единственный источник изменения Бог.
Аргумент от причины. Есть два вида причин – природные (воспроизводят) и божественные
причины.
Аргумент от совершенства. Бог задает критерий совершенства.
Аргумент от случайности. В мире есть случайности. Но Бог – это чистая необходимость (он
существует вечно). В его признаках нет случайностей.
Аргумент от целесообразности. Бог задает цели развития каждому классу вещей.

Борьба реализма и номинализма.

Два течения – реализм и номинализм.
Номинализм – признавал единичные вещи. Общие понятия – это наши соглашения
(проиграл).
Реализм – признает все виды общего (Аквинский).
1) Бог творит и форму, и материю. Для объяснения чего угодно применялся только один
прием: часть несет все признаки общего. Через каждую часть искали признаки общего. 2)
Бог задает все виды общего.
Общее 1 До вещей Идеи Бога
Общее 2 В вещах Сущность вещей
Общее 3 После вещей Наши понятия
Понятие точно отражает сущность вещи. Они считали – изучение понятия заменяет
изучение вещей. Бог задавал и логику бытия, и логику мышления.

Культурологическое значение реализма.

Из этой схемы были практические выводы:
1. Каждая вещь имеет только одну функцию.
2. Общее не знает исключений
3. Не бывает незначительных вещей

3) Наличие девизов, эмблем и пословиц.

4) Новая трактовка богатства. Богатство – зависит от цели. Если цель благородная –
можно накапливать богатство. (чем больше родственников и друзей, тем ты богаче).
Богатство – это межличностные отношения.
5) Культура дарения. (подарила ночнушку – ввела в круг друзей).
6) Культура кладов. (через них передать свойство своего рода).
 7) Новая трактовка души. Все качества существуют отдельно. Вокруг полно
сущностей рядом (отдельно). Они могут присоединиться или отсоединиться. Они
равноценны.
Душа – и к ней присоединяются качества. Ересь – это индивидуальные качества, а Душа –
это общие качества.

Вывод. Аквинский – родоначальник систематической христианской философии.

Фома Аквинский:
Почему в схоластике повысился статус науки?
Внутреннего человека нет – можно изучать.
Почему в схоластике изменилось понятие зла (в отличие от патристики)?
Раньше зло было в теле в воле человека – а здесь только в душе. Потому что жизнь стала
высшим благом, откровений и внутреннего человека нет. Человек независим от Бога. И
поэтому душа, воля имеет большое значение.

Философия возрождения.
Лекция 24.11.16. (в многих учебниках не выделяют возрождение, а присоединяют его к
новому времени).

Вопросы
• Общая характеристика
• Предвозрождение и раннее возрождение.
• Учение Николая Кузанского.
Самостоятельные вопросы:
• Высокое возрождение.
• Позднее возрождение.

Конец 13 – 14 – 15 вв.
Термин возрождение появился в 1550 г.
Термин имеет два значения:
1) возвращение к античной культуре/философии на новой основе.
2) возрождение означает отказ от религиозной философии и изучение человека

(душа человека гораздо важнее чем космос). Общая характеристика

 1) Принцип дополнительности. Сочетание любых противоположностей: единичного
и общего, материального и духовного, чувств и разума, теории и практики, созерцания и
действия, нормы и аномалии.
2) Принцип номинализма (наконец-то победил). Ценятся единичные свойства.
Понятия – результат соглашения людей. Номинализм – оценка мира человеком.
3) Пантеизм (пан – всё, тео – Бог) – отожествление Бога и природы. «Бог находится
даже в кишке блохи». Мартин Лютер.
Виды:
• Мистический (14 - начало 16 в), – природа растворяется в Боге.
• Натуралистический (победил в 17 в) – что Бог растворяется в природе.
4) Панлогизм – в каждой вещи есть духовная сущность.
5) Принцип молодой культуры. Любой человек считал себя красивым и молодым - в
них Бог – они красивые.
6) Многозначность языка. Если в средние века один объект – одно понятие, то здесь
язык становится поэтичным, многозначным. Петрарка «Миг счастья был короче, чем взмах
ресниц».
7) Сочетание нормы и аномалии. Альберти «Человек живет среди ангелов и
демонов».
8) Принцип перспективы. Перспектива – бесконечное сочетание равных
противоположностей. Плоскость символизирует божественную основу. А все предметы на
ней – зависит от божественной основы. Объем – человек сам дает оценку. Они
изображали бесконечное сочетание противоположностей – это серый фон картин.

Этапы возрождения:
1 этап. Вторая половина 13 века. Предвозрождение. Данте и Джотто.
2 этап. 14 – начало 15 вв. Раннее возрождение. Петрарка, Лоренца Валла (создал
первый латинский словарь, родоначальник статистики), Боккаччо, Фичино, Альберти,
Николай Кузанский.
3 этап. Высокое возрождение. ¾ 15 века. Леонардо Да Винчи. Микеланджело.
Рафаэль.
4 этап. Позднее возрождение. 16 век. Астрономы – Коперник, Джордано Бруно
(сожгли), Галилей. Писатели – Шекспир, Сервантес (Дон Кихот), Лопе де Вега (Собака на
сене).

Предвозрождение
1) Данте – первый в мире применил принцип дополнительности. «У человека двойное
предназначение – земное и божественное» Данте.
Заслуги:
- Новая трактовка мира. «Мир – открытый ограниченный и спасенный». Данте.
• Открытый = полностью познаваем. Как книга
• Ограниченный = нашим восприятием
• Спасенный = гуманное отношение к природе
 - Данте впервые применяет аллегории. Аллегории - перенос смысла с одного
предмета на другой.
Билет - почему понятие дружба было центральное в эпоху возрождения. Предатели
друзей – на низшем кругу ада.
Потому что сочетание противоположностей. Одинаковых людей не бывает и вы друг
друга дополняете, поэтому сочетание противоположностей.

2) Джотто. Возвращает объемное изображение. Номинализм.

Раннее возрождение
Петрарка. 1304 род. Дважды признавался лучшим поэтом в Европе.
Основные положения
1) Принцип активизма. «Человек – это смертный Бог» Петрарка. Человек - творит
т.к. Бог творит.
2) Принцип антропоцентризма. Человек в центре философии.
3) Отказ от схоластики. Петрарка «Философия — это поэзия в образах». Философия
– такая многогранная, что сколько людей столько и философий.
4) Отказ от онтологии (учение о бытии).
5) ! Два главных свойства человека: 1) творение. 2) познание.
6) Отказ от плагиата. Творите сами. Петрарка «Нам нужны художники, а не
маляры».
Нужно творить.
7) Доброта важнее ума. «Лучше желать добра, чем знать истину» Петрарка. Истину
никто не искал.
8) Новая трактовка морали. Две нормы поведения – 1) стремление к славе.
Честолюбие ценилось при жизни. 2) сохранение здоровья.
9) Отказ от астрологии. Бог не в космосе, а в человеке.
10) Принцип равного воздаяния. «Сколько ты должен обществу, столько общество
тебе» Петрарка.

Высокое возрождение
Принцип титанизма – максимальное воплощение творческих способностей. Считали себя
лучшими.

Позднее возрождение
Принцип трагизма – преобладание одной противоположности. Да Винчи «Человек – это
проход для пищи».
Учение Николая Кузанского
1401. Николай Иоганн Кребс. Главное произведение «Об ученом незнании». Нанес
большой удар по христианству.
Родоначальник отрицательного богословия:
3) Бог — это не личность.
4) У Бога нет никаких свойств.
5) Бог творит мир постоянно.
6) Бог находится в бесконечном мире.

Мир впервые становится горизонтальным. Отрицательные числа – вещи в прошлом.1,2,3…

- вещи в настоящем. N, M – вещи в будущем.
Мир выглядит как мистическая диалектика. Как переходное состояние причины в
следствие, целого в часть, общего в единичное. Ценится переходное состояние.
Кузанский «Мир развертывается из Бога, как линия из точки». Т.е. рисунок – это одна
жирная точка, которая никогда не заканчивается.

Три определения Бога:

1) Бог абсолютный максимум и абсолютный минимум. Максимум – нет другой
основы мира, совпадение противоположностей. Минимум – 1) нет начала творения мира,
нет нуля. 2) единство мира (совпадение свойств). 3) ценность каждой вещи.
2) Бог это неиное, все во всем, ничто из всего.
Неиное – Бог находится в природе. Не чужой.
Все во всем. Кузанский «В камне все камень». В камне есть все, и рыба, и стекло, но в
физическом мире выглядит как камень. «Человек и Бог, и Зверь, и Ангел». Мир выглядит в
вещах по-разному, а Бог одинаково.
Ничто из всего - Бог больше суммы вещей. Кузанский «Бог везде и негде».
3) Бог – это бытие возможность. Бытие возможность:
1. Бесконечное рождение мира.
2. Рождение бесконечности. 3 вида бесконечности:
1) Абсолютная (никто не ограничивает, и ты вечен) бесконечность. Точка –
абсолютная бесконечность.
2) Ограниченная бесконечность. Мир – это ограниченная бесконечность.
Ограниченная = зависимая.
3) Индивидуальная бесконечность. В каждой вещи – свойства всего мира.

Учение о знании.
Согласно Кузанскому, есть два вида знания.

Прямоугольник – божественное знание, Круг – человеческое знание.

Человеческое знание – знание одной противоположности.
Божественное знание – единства противоположностей.
 Влияние на культуру (да Винчи, Шекспир).
1) Красота неопределенна.
2) Красота конкретна.
3) Красиво всё. Кузанский «Бог – лицо всех лиц». Во всех вещах он
проявляется одинаково.

Вывод по Возрождению
1) Главная дисциплина – гуманитаристика – человеко-ведение. Две задачи:
 Понимание прошлой эпохи (изучали римское и греческое)
 Понимание чужого сознания (как думал Аристотель, Аквинский) 2)
Знание заменилось пониманием.
3) Мир или бытие = множество уникальных вещей. Уникальный = не единичное.
Уникальное – исключительное.
4) !!!Бытие – это продукт искусства. Т.е. это прекрасное.
5) Совпадала реальность и бытие. Если бы они не совпадали, то нельзя было бы
создавать, творить. Т.е. совпадение внутреннего и внешнего.
6) Понимание через метафоры, аналогии и аллегории, сравнительный анализ. Не
нужна индукция, дедукция, синтез.

Русская философия
Семинар 24.11.16.
Две точки зрения:
1) Русская философия не знала греческой философии и западноевропейской. Подражание
византийскому мышлению.
2) Русская философия абсолютно оригинальна – нет отношения к другим.

Бердяев: «Философия не социальна, а персональна».

Гегель, да и вообще западная философия считает, что все объясняется через
закономерности, причины.
В Русской философии – философия зависит от типа личности. У каждой школы есть
родоначальник. Если бы не было личностей, то не было бы и философии или школ.

Особенности Русской философии

1) Православный символизм. Символы: Иное (Единое) = Бог. Синергия – совместное
сосуществование и совместное творчество Бога и человека.
2) Не академичность языка – нет определенных понятий
3) Обращение к философии истории. Главная проблема – имеет ли Русская история смысл.
4) Национальное самосознание: кто мы и куда идем. В Азию или в Европу.
5) Сочетание язычества и христианства.
 6) Отрицание индивидуализма. Чаще к общине, семье обращаются.
7) Расхождение цели и результата. Поэтому главные вопросы: кто виноват, что делать.

Предмет Русской философии:

• Устройство государства.
• Выбор исторического пути.
• Космизм (в начале 20-ого). Русский космизм – это комплекс идей, основанием
которых является восприятие мира в его целостности, духовной и материальной
коэволюции, гармонии человека и космоса, а также соответствующая система
ценностей и целей.

Основные направления
1) Декабристская философия. Пестель, Кюхельбехер, Муравьев. Главная проблема –
естественное право (право, которое дано человеку изначально, и не может быть нарушено).
2) Философия Достоевского и Толстого. Главная проблема – проблема насилия и
ненасилия.
3) Революционно-демократическое направление. Чернышевский, Михайловский
(народник), Лавров и Ткачев (народники), Бакунин и Кропоткин (анархисты). Главная
проблема – переустройство государства.
4) Либеральное направление. Чечерин, Ковелин, Новгородский (юристы). Главная
проблема – взаимосвязь права и морали.
5) Славянофилы. Хомяковы, Киреевский, Самарин (?). Главное направление – не
западный путь развития.
6) Западники. Герцен, Огарев, Белинский. Западный путь развития.
7) Поченичество/культурологическое направление/философия истории. Леонтьев,
Данилевский. Главная проблема – проблема Русской души. Леонтьев: «Бог надымил мною».

Соловьев
У Соловьева Бог внутри системы.
Бог – организм. Есть и душа, и тело.
София:
• вечное тело Бога
• вечная душа мира
• воплощение логоса (духовная часть ума Бога)
Богочеловечество – жизненный путь личностей, основанный на добре.
Добро – сущность.
Цельное знание – союз философии, науки и Богословия.
Всеединство – гармония всех противоположных элементов бытия.
• Положительное – Бог
• Отрицательное – мир
Реальность. Соловьев переделал схему неоплатоников
• Бог
 • София
• Богочеловечество
• Природа
• Человек

Посредники: София, богочеловечество (идеальное человечество).

Бог творит множественные формы и в них проявляется.

Все формы конечны (и новых форм быть не может).
Задача: найти в космосе гармонию.
Без человека Бога не будет.

Философия Нового времени.

Лекция 08.12.16.
1) Общая характеристика.
2) Эмпиризм. Френсис Бэкон, Исаак Ньютон.
3) Рационализм. Декарт, Спиноза, Лейбниц.

Общая характеристика.
17 в.

1) Реальность важнее бытия. Мы не знаем скрытых качеств вещей (т.е. оспаривают

Аристотеля).
2) Реальность — это наше представление о мире. Есть реальное событие, а есть наше
представление. И они не всегда совпадают. Поэтому искали способ их совместить.
Реальность – т.е. эти представления о мире. Задачи:
1. Найти соответствие бытия и реальности.
2. Открыть общий метод науки. Они занялись методологией. Чтобы привести в
соответствие реальность и бытие.
3) Теория познания. До была логика познания – полное соответствие понятий
существующему миру. Теория познания – не полное соответствие понятий существующему
миру.
4) Дискуссии о пространстве. Пространство - одно из центральных понятий.
Духовное никогда не находится в пространстве. То есть чтобы узнать какой мир без меня,
без моего духовного бытия мы изучаем пространство. Пространство гарантирует
физические вещи без присутствия человека.
5) Принцип комбинаторности – возможность разделения целого на части. Мы
находим простое (основания разные) и сложив их поймем вещи. Они считали, что, изучив
отдельные части, мы изучим сами вещи.
 6) Причинно-следственный автоматизм. Это означает исключение любых
случайностей. Они просто их не изучали. Потому что с помощью методов познания нельзя
изучать случайности.
7) Редукционизм. Возможность сведения сложного к простому. Чего не было в
возрождении – там все было уникально.
8) Новая трактовка физики. До 17 века считалось что физика – это фьюсис - учение о
естественной природе. А техника (техне) не входит в физику – искусственная природа. В 17
веке - синтез техники, физики и математики. Теперь это единая наука, которая называется
механика. Все виды природы имеют одинаковые закономерности.
9) Математизация мышления. Математика чрезвычайно популярна. Декарт «По
моему мнению, в природе все математично».
10) ! Борьба эмпиризма и рационализма. Рационализм - источник знания, это идеи и
понятия. Слабость рационализма – необоснованность аксиом (потому что теории мы
берем из себя). Эмпиризм – единственный источник знания – наблюдения и опыт
(эксперимент).
11) Субъектно-объектный характер знания. Теория одна и результат один.
12) Мир понимался как целостность и континуум. Континуум – непрерывность. И
был целостным.

Френсис Бекон.
Был вторым по значимости после короля. Руководил парламентом. Англия.
Главные книги – Новый оргоном (оргоном (греч) – метод). Так называлась книга
Аристотеля. А тут критика, поэтому новый. Вторая книга – новая Атлантида. Классификация
наук.

Бэкон предлагает:
Чтобы реальность соответствовала бытию, нужен метод индукции. Индукция – это
движение мысли от частного к общему. Частная индукция – то что есть. Полная индукция –
комбинаторность. Для индукции необходимы две части – разрушительная часть и
положительная часть метода.
Разрушительная (в билете это называется ошибки научного мышления). В 17 в. Это
называлось – признаки ума, идолы ума.
4 ошибки:
1) Призрак рода. Отрицание целей в природе. Системности не было. Тогда бы потеряли
комбинаторность.
2) Идол пещеры. Отрицание субъективизма. Невозможность влияния на истину.
3) Идол театра. Отрицание догматизма. Преувеличение неистинной теории. 4) Идол рынка.
Отрицание реализма. Понятия могут не соответствовать вещам.

Положительная часть метода – индукция состоит из трех таблиц (на самом деле из 5).
Таблица – правила метода.
1) Таблица присутствия – опыты подтверждают теорию.
 2) Таблица отсутствия – опыты не подтверждают теорию
3) Таблица сравнения – самый последний опыт подтверждает теорию. Сравнивают
разные резы опыта.

Природа — это треугольник. Вершина – общие законы природы. Низ – 16 законов

(открытых к тому времени) Типы
ученых
Ошибки Бекона.
 Повторяемость всегда дает закономерность (на самом деле не всегда). 
Неизменность законов природы (могут поменяться).

Бекон – представитель деизма (за исключением Декарта они все были деистами). «Большие
глотки философии ведут к религии» Бекон. (все ученые верили в Бога).

Рене Декарт
Франция. Главные труды – Начала философии, Рассуждение о методе.
Декарт – дуалист. Есть две основы мира.
1) Мышление - это реальность
2) Протяженность – бытие.

Доказательство первой основы мира. Принцип

Когито (cogito).
«Сомневаться нужно во всем». Пример Декарта – у человека отрезали ногу. Накрыли
одеялом, он выходит из наркоза. Его нога болит. Он боится открыть одеяло и
посмотреть. Сомневается.
«Кроме самого сомнения». Ты же понимаешь, что сомневаешься
«Сомнение - это вид мышления»
«Сомнение есть всегда» значит мышление есть всегда.
Вывод – «Я мыслю, следовательно, я существую».
 Схема. Мир выглядит как вилка. Вещи - что действительно существует. Декарт совершает
переворот в философии. «Если мы эту вещь не понимаем, то она для вас не существует»
Декарт.
Точка - восприятие или бытие. Бытие – наше понимание вещи. «Не бывает частичного
бытия и частичного знания» Декарт. Понимание – это не субъективизм, это общее
сознание.

Доказательство второй основы мира.

Протяженность – это материальный заполненный внутри объем. Т.е. не духовный. Т.е. нет
перерыва. Объем – целостность.
Они всю природу сделали механистичной. Чтобы вещь на нас не влияла уберем от неё
душу.
Вещи – механистичны, т.к. у них нет души. И они не искажают наше понимание. А если мы
уберем из них душу, то все будет хорошо.
В 17 веке – количественное понимание мира. Т.е. в вещи главное – не качество, а
количественные признаки.
Система координат.
Декарт – родоначальник количественной математики – он кроме чисел стал применять
алгебраические выражения (а, б, с…).
Почему вводит буквенные обозначения? Буквы – это отождествлённая себе переменная
величина.
«Числа – это бестолочь». Декарт
Числа – отражают изменчивость.

Бытие – то что есть

Реальность – это наше восприятие
(это к прошлой лекции)
Принцип Оккама – нужно объяснение сводить к одной причине

Исаак Ньютон
Главная книга – «Математические начала натурфилософии»
Натурфилософия – философия природы. (хотел разграничить бытие и реальность)
«У физики есть две задачи: 1) объяснить, как происходят явления 2) объяснить почему они
происходят» Ньютон
Первое – законы механики. Второе – не решаемо.
 «Физика – бойся метафизики» Ньютон. (В 17 веке – метафизика – это философия).

1. Принцип однозначности истины (как Оккама - нужно объяснение сводить к одной

причине). «Сущностей не умножают» Ньютон.
2. Принцип единства теории и практики. Опыт – это средство построения теории и
её проверки. Т.е. больше значимость у опыта.

Ньютон создает вторую картину мира (первую создал Аристотель). Она называется
механистическая.

Впервые заменяет понятие пустота на понятие пространство. (все между палками –

пространство). Там объекты. (его интересовал мегамир – планеты). Главный вид движения
– это взаимодействие (стрелочки). Это силовое взаимодействие.

Понятие причина заменяет понятием сила. Причина – это внешне приложенная сила (он
называл тяготением, Эйнштейн назвал гравитацией).

Существует абсолютное время и абсолютное пространство. (даже если мы все вещи

зачеркнем. Не будет больше вещей. Все равно останется пространство).
Почему пространство вечно? Потому что и пространство, и время – это свойства Бога.
«Пространство – это вместилище тел и чувствилище Бога» Ньютон. Т.е. через пространство он
влияет на вещи.

Влияние на другие науки Картина

мира повлияла на:
Экономическую науку. Теперь стали считать, что экономика – это борьба экономических
интересов. Как силовое взаимодействие.
На политическую теорию. Стали говорить – политика, это борьба фракций в парламенте (а
раньше считали, что это деятельность государя).
На искусство (в первую очередь на театральную). Появилось динамическое искусство –
сюжет зависит от одного главного героя (бонд). Он – силовое взаимодействие.

Бенедикт Спиноза
Главная книга называется «Этика». На самом деле там речь шла о математике

Спиноза решил сблизить бытие и реальность. Он хотел их максимально сблизить.

 Гегель «Быть Спинозистом – это начало любой философии»
Эйнштейн «Я взял все положения старика Спинозы в физику»

Мир – это организм.

Натуралистический пантеизм. Т.е. понятие Бог, природа и субстанция – совпали (природа –

главнее).
Он хотел, чтобы и реальность, и бытие будут в одном организме. Это все - свойства
организма. Впервые бытие и реальность — это атрибуты природы. Атрибуты – это
неотъемлемые свойства. Их потерять невозможно. Реальность – мышление. Бытие –
протяженность. Они всегда вместе.
Кроме атрибутов есть модусы – обычные единичные свойства (например, цвет). Их можно
потерять.

Существует два подвида субстанций. (вообще идея 17 века – законы природы никогда не
меняются).
Две субстанции- творящая субстанция и сотворенная субстанция.
Сотворенная субстанция – бытие вещи зависит от ближайших причин. Творящая
природа – означает, что бытие объекта зависит от ВСЕХ законов природы.

4 положения о субстанции
1) «Одна субстанция не порождает другую» = природа единственная.
2) Не бывает двух равных субстанций. Против дуализма. Не может быть, чтобы
была сначала одна причина, а потом другая.
3) субстанция существует объективно. Мы не можем изменить законы природы.
4) не бывает ограниченной субстанции. Никто извне, из другой системы не может
изменить природы. Это называется причинность – она одна.

Спиноза изменил понятие причина и понятие свобода.

Причина – самопричинность и самовоспроизводство природы.
«В природе нет творения, есть только порождение»
Свобода. Если ты знаешь закономерности, ситуативно, то ты будешь свободен.
Цитата Спинозы «Свобода – это познанная необходимость».

Два вида знания.

 1) чувственное знание – знание универсалий.
2) теоретическое, понятийное знание – знание сущностей.

Вывод. Спиноза – представитель рационализма, т.к. понятийное знание преобладает.

Готфрид Вильгельм Лейбниц

Его философия называется Кружевной. Его называли гений компромисса. Был дипломатом.
Король Фридрих 2 (Пруссия) «Лейбниц один стоил целого университета». Главные книги -
«Теодицея» = оправдание Бога. «Монадология» = учение о монадах.
Источники его философии:
1) Учение о форме у Аристотеля. Чтобы показать, что есть что-то постоянное.
2) У Ньютона берет понятие силы
3) У Декарта – понятие непрерывность 4) У Демокрита – берет атом. И духовный, и
физический одновременно.

Возражения:
Против Ньютона. Лейбниц предлагает – в природе есть внутренние силы (Ньютон считал,
что только внешние)
Против Декарта – в природе нет двух основ (иначе между ними была вражда)
Против Спинозы – не было взаимодействия двух видов законов (собственные свойства
законы и общие)

В мире существуют монады.

На рисунке – все заполнено монадами.

Монада – это духовная основа, сила, жизнь и процесс. Монада – это логическое описание,
модель всех цветов (в примере с цветами). Лейбниц говорит – если все цветы завянут, то и
монады не будет. Монада обязательно проявляется в физическом мире.
Лейбниц представитель витализма – жизнь, это свойство всего мира. (даже у тряпки есть
мышление. У неё создание – обморочное. Но оно будет совершенствоваться).
Представитель преформизма – неизменность качества на первом и последнем этапе. Собака
в младенчестве – собака в старости. Никакие изменения не произойдут с закономерностями.

Изменилась трактовка пространства и времени.

 Время – это последовательность мгновений.
Пространство – это порядок сосуществования. (структура)
Впервые понятие система. Системность задает Бог. И системность – это согласованность их
существования.

Принципы монадологии
1) Принцип различия. Не бывает двух одинаковых монад. (Они отличаются
прошлым.)
2) Принцип тождества. Монада имеет только одни смысл. «монада простая (один
смысл), но не элементарная», например, монада человека состоит из монады уха, и т.д.
3) Принцип непрерывности. (значит между рыбой и водой есть монада невидимая
промежуточная, которая их согласовывает). Она называется dx ≠ 0. Эта невидимая монада –
бесконечная малая величина. Бесконечная малая величина – это актуальная бесконечность.
4) Принцип полноты и совершенства. Мир реализуется максимально при данных
условиях.
«Минимум сущности требует максимум существования» Лейбниц. Если человек несчастен
– это проблема человека 5) Принцип предустановленной гармонии. Бог гарантирует
логику согласования.

Вывод. Философия 17-ого века – это классическая теория познания.

Философия просвещения.
Лекция 22.12.16.
18 столетие. Франция. 17 век ничего не переделывал. А 18 век – все хотели
усовершенствовать, улучшить.
Если я хочу убить короля – значит не я придумал, а природа придумала эту цель чтобы
усовершенствовать мир, потому что сама хочет.
Определение. Просвещение – это попытка переустройства общества с помощью
природного разума. (человек часть природы)

2 школы по французском просвещении (школа теизма, деизма и материализма (атеизма))

1) атеизм или материализм. Полное отрицание Бога. Гольбах, Гельвеций, Ламетри.
2) деизм. Не полное отрицание Бога. Вольтер, Дидро, Жан Жак Руссо.
И та и другая школа назывались энциклопедисты – это были самые образованные люди в
Европе. И они писали энциклопедию наук.

Общая характеристика
1) Критика церкви. Вольтер «Церковь – это сеть» Гольбах «Религия – это набор
небылиц».
2) Прогрессивизм.
 Начала нет, мы все улучшаем, конца нет. Бесконечное улучшение одного и того же
качества (чтобы следовать природе).
3) Эволюционизм – постепенное изменение одних и тех же свойств. Ламетри
«Природа – это лестница с незаметными ступенями». Ламетри «Человек – это более-менее
животное» (т.е.
особых переходных состояний между ними нет)
4) Принцип двоичной диалектики. Одна из причин – бонтон (парадоксальность
мышления).
Первое проявление - сочетание несочетаемых противоположностей, когда они не переходят
друг в друга: проявление двоичной диалектики. Это сочетание аморализма и просветительства.
Гольбах «Хорошая книга тронет сердце государя» (это к просветительству – читать надо).
Второе проявление – противоречивая трактовка собственности. Вольтер «Собственность –
это главное свойство человека». Руссо «Собственность – это ограничитель человека»
Третье проявление – противоречивая трактовка случайности. В 18 веке не различали
существенные и несущественные причины. Каждая случайность имела причину.
!!! 5) Принцип натурализма- все из природы, человек часть природы, и разум человеческий
– часть природы. Это природное свойство.
«Науки письменности и искусство, является худшими врагами морали. Наука и
добродетель несовместимы и все науки имеют неблагородное происхождение. Астрономия
проистекает из суеверий астрологии, красноречие из честолюбия, геометрия из скупости,
физика из тщеславного любопытства и даже этика, имеет своим происхождением человеческую
спесь. Об образовании об искусстве книгопечатании следует сожалеть. Все что отличает
цивилизованного человека от необученного варвара есть зло». Руссо.
Тема: «принесли ли науки и искусство пользу человечеству». Руссо ответил отрицательно,
и получил премию.
Согласно принципу двоичной диалектики, должно быть и противоположное правило,
которое немного не совпадает с этим положением. Не совпадая, благополучно сочетаются.
!!! 6) Принцип просвещения – свет разума рассеет тьму невежества. Метод рассеивания
невежества – просвещение народа. Поэтому и эпоха – просветительства, век просвещения, век
разума. Издается в Париже знаменитая великая французская энциклопедия всех наук,
искусства, ремесел и т.д.
7) Антимилитаризм – отрицание всех видов войн. Война –
это нарушение законов природы. «Истинные враги нации
находятся, как правило, внутри нации» Гольбах
8) Принцип оптимизма 9) Принцип индивидуализма

Теория познания – полностью материалистична, т.е. опровергает идеализм.

 1) Свойство не может быть раньше вещи. Свойство – это сознание, идея. Вещь – это
материальное. Следовательно, сознание по отношению к материи вторично, а не первично.
2) Причина рождает следствие. Причина – это материя, следствие – это образ, дух,
сознание, идея, (воздействие материи на нас). «Идеи не могут породить идеи» Гольбах
Теория познания французского материализма – это теория отражения. Сознание есть
отражение материального мира. Это положение затем полностью вошло в ленинскую теорию
отражения. «Понятие – это совокупность ощущений» Ламетри
Последователи, ученики франц. материализма в конце 18 - начале 19 веков, в германии –
Фогт, Молешот. Их философская школа – вульгарный материализм. Сформулировали
положение: мысль материальна. Т.е. идеального вообще не существует. Мозг вырабатывает
идеи, сознание, подобно тому, как печень – желчь.
3) Наши органы чувств материальны, следовательно, источник знания – материален
(античный принцип – подобное познается подобным).
Вывод по теории познания – отрицают теорию врожденных идей Декарта. Материя – это
только вещество. «Материя – это то, что воздействует на наши органы чувств» Гольбах

Учение об обществе (французских материалистов и деистов).

«Социальное чувство – это естественное чувство (природное)». Т.е. человек всегда должен
жить в обществе. Общество – это обмен деятельностью. Результаты деятельности не
равнозначны, следовательно, общество – это царство неравенства.
Антиномии (двоичная диалектика – два равнозначных, но противоположных принципа) 1-
ая антиномия:
1) Руссо и его школа. Причина всех несчастий – частная собственность. Уничтожив
частную собственность, мы сделаем самый главный шаг ко всеобщему равенству.
2) Вольтер и его единомышленники. Частная собственность и социальное
неравенство - это две фундаментальные основы разумного государства. Всеобщее равенство
– это миф, он недостижим. «Только собственник – истинный гражданин» Гольбах
Основываясь на концепции либерализма Джона Локка – возникает французский
либерализм. Социальное неравенство порождает конкуренцию, а это источник развития
экономики, разделения труда, повышение интенсивности обмена деятельностью и как
следствие, упрочение общества.
2-ая антиномия:
1) В природе господство фатализма, нет случайностей (принцип натурализма). А вот
в обществе – это царство случайностей. «Если бы у Клеопатры нос был бы другой длинны,
то история пошла бы по-другому» Гольбах
2) Принцип натурализма – пищеварение монарха – когда у монарха хороший стул,
то он легко правит государством, а если расстройство желудка – то рубят головы. Все
случайно.

Вывод. Просвещение ставило перед собой

две задачи:
 1) Найти материализм в общественном развитии (объявили себя материалистами, но
не справились, не нашли, остался идеализм, идеи правят миром. Идеализм в обществе,
материализм в природе. Нашел Карл Маркс).
2) Найти пути переустройства государства (справились – путь – просвещение
народа, изменение общественных отношений, которые приводят к воспитанию другого
человека, другой тип личности).
Общий вывод: французский материализм – это половинчатый материализм, т.к. принцип
материализма распространялся только на природу. Развитие же общества объяснялось
идеально, духовным просвещением.

(все остальное – на самостоятельную обработку)

Немецкая классическая философия.

Классики немецкой философии рубежа 18-19 веков – это знаменитые мыслители:
Иммануил Кант, Иоганн Фихте, Фридрих Шеллинг, Георг Гегель (см. Онтологию), Людвиг
Фейербах.
Их объединяют общие методологические принципы построение философского знания:
рационализм, диалектика, историзм.
Две особенности: преемственность по отношению к идеям эпохи просвещения
(рационализм, критическое отношение к социальным установлениям, гуманистические
ценности) и философское новаторство.
Новизна:
• Идея познавательной активности субъекта (Кант, Фихте)
• Обоснование моральной и правовой автономии личности (Кант)
• Идеи единства мира, тождества субъекта и объекта (Шеллинг)
• Принцип единства противоположностей (Шеллинг, Гегель)
• Систематика принципов и категории диалектики (Гегель)
• Идея исторической закономерности (Гердер, Гегель)
• Принцип историзма в приложении ко всем областям человеческого знания и
действия (Гегель)
• Трактовка религии как процесса отчуждения сущности человека (Фейербах)

Немецкая классическая философия внесла существенный вклад в постановку и разработку

философских проблем. В рамках этого течения была переосмыслена и заново сформулирована
проблема отношения субъекта и объекта, разработан диалектический метод познания и
преобразования действительности.

Иммануил Кант
 Кант – 18 век, Германия, восточная Пруссия, город Кёнисберг (сейчас Калининград).
Родился, и всю жизнь там прожил, и умер там же. Практически не выезжал. Закончил там
университет, затем работал в Кёнигсбергском университете всю жизнь.
Его деятельность делят на два этапа – до критическую (когда преподавал естественные
науки – около 15 предметов), создал концепцию естественного происхождения солнечной
системе (параллельно с Лапласом во Франции).
«Наполеон: где концепция Господа Бога?
Лаплас: я не нуждаюсь в этой гипотезе»

Затем переворот в сознании – коперникианский переворот философии Иммануила Канта.

Это критический период. Тогда он посветил себя полностью философии
Главные философские произведения – критика чистого разума (по теории познания,
определяет границы познания) 2) критика практического разума (мораль, нравственность) 3)
критика способности суждения (теория искусства).
Кант ставит перед собой задачи: Примерить материализм и идеализм, эмпиризм и
рационализм.
Кант критикует эмпиризм 17 века: 1) ощущения зависят от человека, не дают объективного
знания. 2) ощущения единичны, они не дают общего знания.
Кант критикует рационализм 17 века – основой метода Декарта и др. рационалистов –
дедуктивно-аксиоматический метод. Т.е. в основе лежат аксиомы – не подтвердить, не
опровергнуть. А затем методом дедукции выводили научное знание, но какое же это научное?
Они искали противоположность. Кант: «Для познания сущности не обязательно знать
противоположность».

Слева - учение о познании Канта (гносеологическое поле Канта)

Справа: учение о морали (аксиологическое поле Канта)

Гносеология Канта.
У человека есть три познавательные способности:
1) Чувственность – познание мира с помощью ощущений
2) Рассудок - способность логического мышления, умение оперировать категориями Знание
является синтезом чувственности и рассудка.
3) Существуют вещи, о которых невозможно научное знание в принципе – Бог, душа, мир,
свобода и пр. – это область действия Разума. Эти понятия не выводимы из опыта.
 Познание (расшифровка цифр)
1 – область ощущений, т.е. данные наших органов чувств. Ощущения дают нам
разрозненные единичные знания.
2 – это область бытия. Область встречи ощущений и понятий. Понятие
аналитически обрабатывает ощущение.
Знаменитый опыт. 20-е года 20 века. Психологи сделали опыт – надевают-таки очки, и
человек видит перевёрнутое изображение, но проходит пару день, и он видит изображение
нормально. Снимает очки – изображение перевернуто. Потом мозг опять подстраивает
нормально видно все. Мозг сам переворачивает изображение.
Еще до этого Кант сделал замечание – видит не глаз, видит не мозг. И лучше видит тот, у
кого развит мозг. Т.е. истинное понятие – там, где встречаются глаз и мозг. Там знание.
3 – трансцендентальное понятие – способность человека применять категории.
Когда человек обладая только своим личным опытом может использовать правильно опыт
человечества или других людей. В категориях отражается время, пространство, качество,
количество, модальность (возможность, необходимость, то что в опыте не дается). Это все
человек не может знать индивидуально из своего личного опыта
Пример: Кант «вчера куча камней нагревалась солнцем. Что человек может ощутить, т.е.
достоверно знать? Вот камень, вот солнце, но человек делает умозаключение, что куча камней
нагревалась. Откуда мы знаем, что вчера? Откуда мы знаем кто нагрел? Это все аккумулируется
опыт человечества. Трансцендентальная категория.
4 – трансцендентальная апперцепция. Единство нашего знания, способность
одинаково применять понятия. Это в нас заложено (априори) многомилионным
человеческим развитием.
Ступени, виды апперцепций. 1) рассудок рассудочное знание с помощью ощущений и понятий.
2) вещь для нас 3) феномен. Априорные категории рассудка - концепты.
5 – ноумен – вещь в себе – граница нашего познания, контуры которой определяются не
извне, а изнутри. Полагаются самим познанием как предел своих внутренних возможностей.
Нарушить границу между «явлением» (феномен) и «вещью в себе» (ноумен) нельзя по
определению, так как она характеризует различия только внутри представлений, а не различия
между представлениями вообще и тем, что находится за пределами.

Итоги Кантовской гносеологии: суть научного познания заключается не в пассивном

созерцании его предмета, а в деятельности по его конструированию, порождающей
идеализированные объекты, которые только и могут быть предметом науки.
Примирил конфликт между эмпиризмом и рационализмом. Эмпирики правы – только опыт
дает действительное знание предмета, Рационалисты правы - опыт не может дать знания
всеобщего и необходимого.

Этика Канта.
Нравственный закон (объективный принцип нравственности) – категорический императив –
это принудительное повеление, приписывающее человеку поступки, которые хороши сами по
себе, без учета возможных целей и обстоятельств.
 «Поступай только согласно такой максиме (принцип человеческой воли), руководствуясь
которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»
Подлинно нравственное действие (абсолютное) – это когда цель все человечество, в лице
каждого человека. Все другие цели – относительны.

Моральный долг (субъективный принцип нравственности). Действия различаются на

действия ради долга и сообразно долгу. Поступки сообразно долгу – не истинно моральные.
Это поступки, когда ты поступаешь сообразно долгу, но целью является не сам долг, а что-то
другое. Поэтому моральные поступки – ради долга. Пример поступка ради долга – купец
продолжает честно торговать, хотя это идет ему в убыток.
Поэтому, как иронически заметил Шиллер «У Канта человек нравственно поступает только
тогда, когда следует долгу с отвращением в душе».

Иоганн Фихте
Главный труд – «Основа общего наукоучения» - как именно философия должна стать
фундаментом всех наук, «учением о науке».
Не устраивает кантовский дуализм «вещей в себе» и явлений, стремится построить единую
систему знания.

Наукоучение. Отправным пунктом является сознание, субъект.

«Я есмь Я» - это исходное основоположение наукоучения, в котором задано сознание как
таковое, сознание само по себе. В акте самосознания субъект (тот, кто действует) и объект
(продукт действия) полностью совпадают, «субъективное и объективное слиты в нем воедино».
Самоотожествление «Я» есть первое основоположение науки.
«Я полагает не-Я» - второе основоположение наукоучения. Категория «не-Я» обнаруживает
иное состояние все того же сознания, когда его активность уже сосредоточена не на самом себе,
а направлена на вещный мир. Всякая вещь дана только с её осознанием, поэтому материальные
вещи позволительно рассматривать только в их отношении к субъекту, человеку.
Вечная проблема – определить, что дано природой, объективной реальностью, а что
создано самим человеком. У Фихте – весь мир нашего сознания (и сознание природы и
самосознание) являются порожденным активностью человеческого духа, поэтому «Я» и «не-Я»
это всего лишь различные состояния сознания, внутренние противоположности.
Третье основоположение наукоучения – «Я» полагает самого себя и «не-Я». Синтез этих
противоположностей в целое, абсолютное «Я».

Противоречие – стимул диалектического развития. Фихте пользуется диалектическим

методом. Противоречия – не заблуждения, а необходимый момент завертывания истины.
Цель и назначение человека – он сам. Опытом нельзя познать безграничный мир. А разум в
состоянии его объять. Поэтому это бесконечное, равное целому миру абсолютное «Я» и
является целью и смыслом человеческой жизни.

Вывод.
Достижения:
 1) Сознательное применение диалектики как метода построения философской
системы
2) Преодоление субъектно-идеалистическим способом кантовского дуализма «вещи
в себе» и явления, проведение строго монистического принципа в гносеологии.
3) Обоснование суверенитета, достоинства личности, акцент на деятельной,
активной стороне жизни человека, творца социальной реальности, но прежде всего – самого
себя.

«Мысли самого себя», «будь самим собой», «будь тождественным себе» - будь свободным
разумным, бесконечным в развертывании своих возможностей.

Фридрих Шеллинг
Обратил внимание на независимую от человека реальность, которая развивается сама по
себе и порождает человека. Мыслил категориями не макро-, а мегамира. Познание выступает не
просто как субъективная способность человека, а как объективная составляющая мира в целом,
изначально заложенная в структуру мироздания. Этот стиль мышления выводил в центр учения
философию природы, натурфилософию.
Картина мира:
1) Единство природы, т.е. в неё нет разнородных субстанций, неразложимых
подэлементов.
2) Идея развития природы и духа. Движение, развитие изначальны и всеобщи.
Покой и устойчивость – относительны.
3) Единство противоположного. Каждая действительность предполагает раздвоение.
Там, где существуют явления, существуют и противоположные силы. Следовательно,
учение о природе предполагает в качестве непосредственного принципа всеобщую
двойственность.

Абсолют – тождество субъекта и объекта, природы и духа, универсальное идеальное бытие.

Движение этого бытия носит бессознательный характер. Развитие – бессознательный процесс
рождения все более высоких форм организации, основой служит творческая активность
вселенского разума, «мировой души». Земной аналог бессознательного творения – искусство.
Только в искусстве достигается единение бессознательной творческой силы (объективности) с
человеческим интеллектом (субъективность). Поэтому искусство, а не наука – основа
философии.

Людвиг Фейербах
Отверг идеализм предшественников (Фихте, Шеллинг, Гегель) и объявил себя
материалистом и атеистом. Основные работы: «К критике философии Гегеля»,
«Сущность Христианства».

Материализм:
 Философия не в состоянии достичь истины, пока она остается в царстве чистой мысли.
Только обратясь к реальному миру, природе, философия может рассчитывать на приобретение
настоящих знаний.
Материальный мир существует совершенно независимо от мышления человека. Сознание и
сам человек - порождение природы, материи.
Главная ошибка идеализма: отожествление бытия и мышления. Такого тождества быть не
может – мышление не равно бытию, потому что независимого от материального тела мышления
не существует. Поэтому между бытием и мышлением не тождество, а единство.
Бытие – предшествует мышлению, мышление – свойство бытия. Вывод
– чистый материализм.

Критика религии
Религия – совокупность фантастических образов несуществующего, плод невежества.
Причина существования – в природе человека.
Источник веры – чувства зависимости, бессилия, несвободы, которые испытывает человек
перед неподвластными стихиями.
Объяснение религиозного феномена – процесс отчуждения человеческой сущности.
«Отчуждение» от человека и перенос его обычных свойств на природу. Поэтому, в религии
человек боготворит самого себя, не осознавая этого. Раздваивается, отдавая небу свои
положительные качества, объективируя их и поклоняясь им как особому существу. Этот
процесс превращения созданных людьми объектов в нечто противостоящее и господствующее –
называется отчуждением.
«Для человека нет существа выше человека» Фейербах.

Недостатки: Не воспринял главных находок своих критикуемых учителей – диалектики и

историзма. Поэтому:
Антиисторизм – сущность человека постоянна и берется с чисто биологической её стороны.
Натурализм в трактовке общественных отношений – главные из них – психологические и
физиологические.
Созерцательность в гносеологии – игнорирование достижений Канта и Фихте в выявлении
активнейшей роли субъекта познания.

Онтология
Лекция 21.02.17.
Онтология – учение о бытии.
План:
1 вопрос – общая характеристика, историко-философский аспект проблемы.
2 вопрос – диалектическая трактовка бытия. Законы и категории диалектики.
(Гегель)
3 вопрос – материалистическая трактовка бытия. Понятие материи – Ленин.
Материя и сознание.
4 вопрос – синергетическая (пост неклассическая) трактовка бытия.
 5 вопрос (продолжение 3-его) – понятие пространства и времени. Движение и
развитие.

Общая характеристика, историко-философский аспект онтологии.

Классическая парадигма – античная философия.
Понятие бытие впервые применил древнегреческий философ Парменид из школы Элеатов.
По его мнению, у космоса есть две проекции. Первая бытие, вторая – существование. И они не
тождественны друг другу. Впервые Парменид дает не физическую трактовку бытия.
Первая проекция, бытие – это законы космоса, космические смыслы.
Существование – это сами вещи, объекты.
Парменид выдвигает признание, принцип тождества мышления и бытия. «Мысль всегда
есть мысль о том, что есть. Одно и то же – мышление и то, о чем мысль» Парменид. Т.е. мысль
никогда не может быть пустой. Поэтому начиная с Парменида в европейской классической
философии утвердилась мысль – не бытия нет. «Бытие – предел. Небытие – беспредел»
Парменид. Если сравнить с восточной философией – Дао одновременно существует и не
существует. Нет противопоставления. Дао – это срединный путь. Если в классической
философии до Гегеля включительно употребляется понятие небытие, ничто, то это означает
начало становление вещи, объекта процесса. Сначала было ничто, потом стало нечто.

Средневековье. До Формы Аквинского. Бытие – это Бог, а существование – это мир земной.
Различали истинное бытие – Бог и неистинное бытие – существование тварных вещей.
Фома вносит специфический взгляд – бытие – это только Бог. Нет различия между
существованием и бытием. Мир – это только участие, дарованное, заимствованное у Бога.
(отсюда спинозизм пошел, субстанции).

Возрождение. Бытие – это совместное или раздельное творчество Бога и человека. На

первом плане – деятельностная трактовка бытия.

Новое время. На первом плане – понятие природа. Чтобы объяснить и понять обращаются к
процессу познания – гносеология выходит на первый план. 17 век. Основные проблемы – что
знает человек? Бытие или реальность? Бытие – это знание, соответствующее настоящему
положению дел. Реальность – наше знание, не соответствует истинному положению дел. И
значит не является знанием. Значит есть знание и есть реальность. И они не совпадают. Значит
реальность – не знание. бытие – истинное знание. реальность – не истинное знание.
18 век. Под бытием понимается эволюция природы. Постепенное медленное без
скачков изменение природы. Общество – часть природы. Человек – часть природы. Разум
– часть природы.
19 век. Возникает диалектическая концепция бытия. Родоначальник – Георг
Вильгем Фридрих Гегель. На основе диалектической концепции возникает
материалистическая трактовка бытия = марксизм (Фридрих Энгельс) + В. И. Ленин.

Выводы по классической трактовке бытия:

 1) сопоставим понятия сущее, действительность, бытие. Сущее – носитель бытия,
реально существующее. Действительность – выше чем понятие бытие. Это реализованные
возможности.
2) бытие – объединяет объективную реальность (то что существует вне человека, не
зависимо от него, до, после, вне и т.д.) и субъективную реальность (процесс мышления
человека и его результаты, продукты, идеи, концепции, книги и т.д.).
3) бытие отражает факт наличия, существования вещей, объектов, процессов.

Не классическая трактовка бытия.

Понятие бытие применяется к двум видам реальности – к миру человека и к миру физики.
Мир человека – сущее и ничто. Ницше и Хайдеггер – эти категории сущее и ничто, сквозь
которые познается бытие отражают состояния сознания человека. Сущее – чаще всего означает
то, что значимо для человека. Ничто – чаще всего означает оценку человеком мира. Ницше «В
мире нет норм». Описывает состояние жизни без норм. Или иногда вводят нормы, которые как
правило нормами не являются.
Физика, мир физики. Начало 20 века. Борьба школ Эйнштейна и копенгагской школы.
Основная проблема – что такое бытие и что такое реальность. Реальность – аксиомы, постулаты
теоретика. Мы не знаем соответствуют ли наши постулаты тому что существует реально. То
есть реальны не мир а наши представления о нем. «Понятие относится к миру как гардеробный
номер к пальто». Копенгагская школа - принцип приборного идеализма. Мир – это показания
приборов.

Пост неклассический период. Три линии анализа.

1) Симулякр – для характеристики понятия бытия. Со второй половины 20 века.
2) Все чаще понятие бытие стало заменяться понятием универсум. На это повлияло
естествознание и глобалистская. (переход от анализа к синтезу).
N B I K S – нано (метод создания материала, неорганического, путем атомномолекулярного
конструирования), био (био-органическое вещество), информатико
(информационные технологии, твердотельная микроэлектроника), когнитивное (когнитивные
технологии – когнишен =сознание – технологии которые изучают сознание, мозг, поведение
человека), социально-гуманитарное (социо-гуманитарные науки). N B I K S – это технология
конвергенции – складывания – знаний разных отраслей наук. Слияние естественных и
гуманитарных наук. Возможно использовать для создания чего-то природно-подобного, при
помощи этой технологии.
3) Синергетическая трактовка бытия.
Синергетическая (пост неклассическая) трактовка бытия.
Синергетика – наука о самоорганизации систем.
1) Процессы разрушения и созидания, деградации и эволюции во Вселенной, по
меньшей мере, равновозможны
2) Процессы созидания (нарастания сложности и упорядоченности) имеют единый
алгоритм, независимо от природы систем, в которых они осуществляются.
Синергетика претендует на открытие универсального механизма, с помощью которого
осуществляется самоорганизация живой и неживой природы. Самоорганизация – спонтанный
переход открытой неравновесной системы от менее к более сложным и упорядоченным формам
организации.
Объектом синергетики являются системы, удовлетворяющие условиям:
1) Открытые системы – обмениваются с внешней средой
2) Неравновесные – находятся в состоянии далёком от термодинамического равновесия
Сильно-неравновесные системы: диссипативные структуры (семья на грани развода,
человек начинает заболевать и т.д.). Влияние на эти системы сильно изменяют её, т.е.
исключительное влияние внешних факторов. Такие факторы называются – флуктуациями.
Бифуркации – это момент ветвления. Направление, выбранное в момент ветвления,
называется аттрактор. Синергетика – учение о сильно неравновесных самоорганизующихся
системах.

Две фазы в цикле развития такой системы:

1) период плавного эволюционного развития, с хорошо предсказуемыми линейными
изменениями, подводящими систему к некоторому неустойчивому критическому состоянию.
2) выход из критического состояния одномоментно, скачком и переход в новое устойчивое
состояние с большей степенью сложности и упорядоченности.

Новизна синергетического подхода:

1) хаос не только разрушителен, но и созидателен, конструктивен; развитие
осуществляется через неустойчивость, хаотичность. Порядок и хаос не исключают, а
дополняют друг друга:
порядок возникает из хаоса.
2) линейный характер эволюции сложных систем, к которому привыкла
классическая наука – не правило, а исключение; развитие большинства систем носит
нелинейный характер. Это значит, что для сложных систем всегда существует несколько
возможных путей эволюции.
3) развитие осуществляется через случайный выбор одной из нескольких
разрешенных возможностей дальнейшей эволюции в точках бифуркации. Случайность –
встроена в механизм эволюции. Нынешний путь развития – может быть не лучший.

Диалектическая трактовка бытия. Гегель.

Гегелевская трактовка.
Гегель – немецкая классическая философия. Философская система – объективного
идеализма. Метод – диалектический.
Конец 18 начало 19 века. Труды – философия права, наука логики, феноменология духа,
энциклопедия философский наук.
Задача – найти законы развития. В поисках решения этой задачи Гегель создает
диалектическую логику, в которую входят принципы, категории диалектики и законы
диалектики.
Принципы диалектической логики
1) Принцип развития сущности. (Начиная с античности – космос задает неизменные
смыслы. Например, идеи у Платона. Сущность - неизменна).
 Гегель. Сущность есть процесс. Часть свойств не меняются, а часть свойств изменяется.
Сущность становится, созревает.
Введение в философию праву «Сова Минервы (богиня мудрости) начинает свой полет в
сумерках. Когда уже отцвели яркие цветы жизни, когда все что бурлит, кипит пенится –
отошло. И осталась сущность» «Вывод – философия любит красить серой краской по серому».
Буйство отошло, все состоялось – сущность созрела. Теперь пришла пора мудрости, философии
– когда есть что познавать.
2) Принцип соотнесенного бытия. До Гегеля - если знаешь один признак, знаешь все
о предмете. У Гегеля – предмет, вещь, … - это сложная система, состоящая из множества
подсистем. Один человек – это и член семьи, и гражданин и т.д. Сущность объекта зависит
от всех систем его существования. Все эти подсистемы приводим в единое.
3) Принцип совпадения исторического и логического. Историческое – это процесс
становления объекта, разбитый на этапы. Логическое – это теория процесса становления.
Теория отражает только главные, существенные моменты всего что происходит. Логическое
совпадает с историческим, отражает главное оттуда, а в историческом присутствует
логическое.
4) Принцип восхождения от абстрактного к конкретному.
Гегель. «Кто мыслит абстрактно?» Статья. (Перевод с немецкого, Э.В. Ильенков). Кто
мыслит абстрактно, что такое абстрактное и конкретное.
Кто мыслит абстрактно? – Необразованный человек, а вовсе не просвещенный.
Пример. Ведут на казнь убийцу. Для толпы он убийца – и только. Дамы заметят, что он
сильный, красивый, интересный мужчина. Такое замечание возмутит толпу: как так? Убийца –
красив? Сами, небось, не лучше! Это свидетельствует о моральном разложении знати, добавит,
быть может, священник, привыкший глядеть в глубину вещей и сердец.
Знаток человеческой души рассмотрит ход событий, сформировавших преступника,
обнаружит в его жизни, в его воспитании влияние дурных отношений между его отцом и
матерью, увидит, что некогда этот человек был наказан за какой-то незначительный проступок
с чрезмерной суровостью, ожесточившей его против гражданского порядка, вынудившей к
сопротивлению, которое и привело к тому, что преступление сделалось для него единственным
способом самосохранения. Люди скажут: да он хочет оправдать убийцу!
Это и называется «мыслить абстрактно» – видеть в убийце только одно абстрактное – что
он убийца, и называнием такого качества уничтожать в нем все остальное, что составляет
человеческое существо.

«Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна», ибо истина – это не «отчеканенная
монета», которую остается только положить в карман, чтобы при случае ее оттуда вытаскивать
и прикладывать как готовую мерку к единичным вещам и явлениям, наклеивая ее, как ярлык, на
чувственно-данное многообразие мира, на созерцаемые «объекты». Истина заключается не в
голых «результатах», а в непрекращающемся процессе все более глубокого, все более
расчлененного на детали, все более «конкретного» постижения существа дела.
«Абстрактное» как таковое (как «общее», как «одинаковое», зафиксированное в слове, в
виде «общепринятого значения термина» или в серии таких терминов) само по себе ни хорошо,
ни плохо. Как таковое оно с одинаковой легкостью может выражать и ум, и глупость. В одном
случае «абстрактное» оказывается могущественнейшим средством анализа конкретной
действительности, а в другом – непроницаемой ширмой, загораживающей эту же самую
действительность. В одном случае оно оказывается формой понимания вещей, а в другом –
средством умерщвления интеллекта, средством его порабощения словесными штампами. И эту
двойственную, диалектически-коварную природу «абстрактного» надо всегда учитывать.

Категории диалектики.
Общее, единичное, особенное.
До Гегеля – две основные точки зрения. 1) Аристотель. Общее это сходное. Общее
наблюдается органами чувств. Общее есть в отдельном. 2) Платон. Общее – это тождественное
(т.е. одинаковое). Общее не наблюдается органами чувств, поскольку это умопостигаемая идея.
Общее не зависимо от конкретных вещей.
Гегель. Есть 4 вида общего. 1) Общее – это законы развития объекта для данного класса
предметов. 2) Общее – это исходный элемент системы. 3) Общее – это простейший элемент
системы. 4) Общее – это целое по отношению к частям.
Диалектика общего, особенного, единичного.
Общее проявляется в единичном и в отдельном. Особенное включает в себя и общие и
единичные признаки.

Сущность и явление.
Сущность – это задний план бытия. Означает что сущность не воспринимается органами
чувств – она идеальная.
Сущность – это прошедшее бытие. Процесс становления сущности. У сущности несколько
этапов становления. Развитие происходит от сущности первого порядка к сущности второго
порядка и т.д.
Сущность – есть единство основы и обоснованного. Основа – это главные определяющие
необходимые признаки объекта. Обоснованное – это главные необходимые, но зависимые от
основы признаки объекта. Основа неизменна, обоснованное – изменяется.
Сущность обязательно проявляется «Сущность является (в явлении являет), а явление –
существенно»
Явление – это любой факт или событие. Явление – как проявление сущности. «Каждое
явление светится чем-то другим» Гегель. (Светится сущностью). «Явление – это сущность в
существовании» Гегель. «Явление богаче сущности» Гегель. Сущность главнее, но явление
включает в себя кроме сущности все многообразие мира. Все неглавные, не существенные
вещи, признаки. Поэтому – богаче.
Гегель различает Явление. Кажимость – момент отражения сущности, субъективное
восприятие. Видимость – искаженное превращенное проявление сущности, которое не зависит
от субъективного восприятия.

Содержание и форма.
До Гегеля содержание – это материя, форма – духовное начало. Аристотель – форма
духовная сущность вещи. Демокрит - внешняя форма атома.
Гегель: содержание – это совокупность элементов в их развитии. В содержании есть и
существенные и несущественные признаки.
 Форма – способ организации содержания. Закон взаимосвязи элементов. Форма бывает
внутренняя и внешняя. Внутренняя форма – это способ организации объекта, структура вещи.
Внешняя форма – это несущественное случайное проявление содержания. Она не влияет на
изменение содержания.
Два правила их соотношения - формы и содержания. Не бывает полного соответствия
формы и содержания. Иначе – конец развития. Не бывает полного несоответствия формы и
содержания. Иначе – это другая вещь. Содержание отражает изменчивость, а форма
устойчивость. Содержание меняется изменяется быстрее чем форма, форма консервативнее.
«Форма содержательна, содержание – оформлено» Гегель.

Причина и следствие.
«Причина – это сущность в действии». Если нет действия, значит нет причинного
отношения. Причина переносит главные признаки на следствие. «Причина - это шествие
субстанции». Субстанция – причина самой себя. Не бывает беспричинных явлений. Шествие –
перенос энергии, информации, свойств с причины на следствие.
Признаки причины:
1) Необходимость причины рождает только одно следствие
2) Асимметричность - следствие не может породить собственную причину 3)
Гинетичность причины всегда рождает следствие, все остальное будет функция.
2 вида причин:
1) Субстанциональная – раньше следствия (есть способность породить следствие)
2) Реляционная – существует одновременно со следствием.

Основание и причина
Основание – это все виды обусловленности, включая причину (она включает только своё)
Беспричинная детерминация – все виды обусловленности без причин
1) повод – случайная внешняя среда проявления причины
2) условие – внешняя среда действия причины, они не рождают следствие
3) системная детерминация – элемент системы зависит в развитии от качества
системы
4) управляющая детерминация – зависимость развития от 1 центра
5) функциональная детерминация – зависимость развития элементов системы друг
от друга или систем друг от друга (внутри объекта не бывает причинно-следственных
отношений, есть только функция).
Виды причин:
1) Опосредованные – П1, П2, П3. П2 – не рождает следствие, после неё есть ещё причина 2)
Пусковая причина – рождает следствие П1.

Целое и часть:
До Гегеля было две теории целого:
1) Средние века, элеаты, Греция – целое важнее части.
2) Демокрит, 17 век – часть важнее целого.
 Гегель: это предметное выражение сущности, единство своих частей, качественное отличие
от других.
2 вида целого:
1) Органическое – устойчивая структура, элемент выполняет несколько функций.
«Степень развитости целого зависит от дифференциации частей» (Чем больше элементов –
тем лучше).
2) Неорганическое – неустойчивая структура, элементы предшествуют целому,
количественная связь элементов.

Логический парадокс:
1) может ли часть быть больше целого? (часть больше целого качественно – меризм). 2)
равно ли целое сумме частей? (целое больше суммы частей качественно – холизм).

Целое и система:
«Система – единство многообразия» (75- но такие разные)
«Целое – это единство многообразия» (мы- целое)

Часть и элемент:
Часть – не предшествует целому.
Элемент – может предшествовать.
Тотальность – вид органического целого
2 признака тотальности: 1) целое - это процесс. 2) любая часть несет все признаки целого.

Враги Гегеля:
1. Механистическая детерминация. Причина рождает только одно следствие. Нет
вариантов развития.
2. Косвенционализм – условия могут породить следствия
3. Различаются номические – только в теории (законные) и события причины –
зависят от случайностей.

Необходимость и случайность.
До Гегеля.
Греция: необходимость – это неизбежность, т.к. космос держит всех нас.
18 век – необходимость и случайность совпадают. Главные и неглавные не различаются.
Кант. Необходимость и случайность – формы восприятия. Всё зависит от человека.
Гегель: Необходимость и случайность – противоположности.
«Не бывает чистой необходимости» Гегель. Т.е. не бывает изолированных явлений и
событий.
«Событие необходимо в одном отношении и случайно в другом» Гегель. Системы отсчета
разные. Развитие вещи зависит от причины и сущности. Признаки не могут быть другими.
«Необходимость – сущность в содержании». В необходимости есть и главные и
несущественные признаки от случайностей.
 Классификация случайностей:
«Случайность – результат пересечений необходимых процессов» Плеханов.
Гегель: «Случайность – форма (С3) проявления необходимости и дополнения к ней».
С1 – факторы, способствующие развитию.
С2 – факторы, препятствующие развитию.
Ошибки учеников:
1. Случайность может быть. А может и не быть. По Гегелю будет всегда (система
процессов, влияющих друг на друга).
2. Случайность вызывается внешними причинами. Внутренние причины действуют
для каждой случайности.
«Необходимость – это процесс и результат» «Случайность имеет и не имеет в себе
основания». (Имеет так как есть причина, разные системы).

Возможность и действительность.
Действительность – реальность. Подлинность. Полнота качества (максимально состоялась).
Реализованная возможность.
Возможность: этап развития сущности, границы, в которых причина рождает несколько
следствий, способность к дальнейшему развитию.
Классификация возможностей:
1. Абстрактная – осуществляется через несколько этапов.
2. Конкретная – осуществляется в ближайшем будущем
3. Формальная – редко осуществима, зависит от случайностей.
4. Альтернативные – разные направления развития одной и той же сущности
5. Многовозможности – разные варианты проявления одной сущности
6. Невозможность – несоответствие законам развития на данном этапе
7. Виртуальность – момент перехода от возможности к действительности Возможность ->
действительность (она может не произойти) Возможность – это потенциальное бытие.
Действительность – актуальное бытие.

Законы диалектики.
1) Взаимосвязи количественных и качественных изменений.
Гегель: «Качество – тождественное с бытием определенность предмета». Тождественное с
бытием – свойство, которое нельзя потерять, определенность предмета – качество отличает
одну вещь от другой.
Свойство – результат взаимодействия нескольких качеств (отвертка приобрела свойство в
воздухе – ракета взорвалась).
«Количество – качество в пространственно-временном аспекте».
Количество – V, структура, число элементов, интенсивность. «Количество – внешняя
определенность».
У каждой вещи есть мера. При нарушении меры возникает переход между качествами:
скачок, узловая линия меры, индифференция.
2 свойства: симбиоз старых и новых свойств – скачок, «бытие есть, а сущности нет».
(Отклонения в 13 лет, становление характера). 1 закон диалектики
определяет механизм развития – изменения меры.

2) Закон единства и борьбы противоположностей

2 закон определяет единство и борьбы противоположностей – это стороны объекта, которые
не существуют друг без друга, но имеют противоположные направления развития. Процесс
развития противоположностей:
1) тождества преобладают над различием
2) различие преобладает над тождеством
3) в зените развития – расхождение противоположностей – три варианта.
Дисгармония – одна противоположность развивается за счет другой. Гармония – сочетание
противоположностей и укрепление общей сущности (налоги в Америке). Конфликт –
уничтожение противоположностей (гражданская война – нет победителей, государство
ослаблено). 2 закон определяет источник развития – наличие противоположностей.

3) Закон отрицания отрицаний

Отрицание – переход в новое качество (безработный – рабочий).
Классификация отрицаний:
1) Диалектическое (отрицание-снятие) – переход в новое качество при
преемственности свойств.
2) Отрицание-трансформация – поэтапное развитие одного качества (студент 1,2,
…,5 курса).
3) Деструкция – досрочное прекращение развития (Экзамен-5 – сбило машиной).
4) Отрицание-синтез – переход к новому качеству, которое напоминает старое по
форме, а не по содержанию (старики как дети).

3 закон определяет спиралевидное направление развития от простого к сложному, от

низшего к высшему, худшего к лучшему. Сложность увеличение из преемственности свойств
(опыт спортсмена-травма-тренерская работа).

Философская система Гегеля.

1. Круг – понятия и законы диалектики – сущность мира, т.к. определяют его
развитие.
2. Круг – как работают законы категорий (в химии, физике, органике) в природных
процессах.
3. Круг – дух – проявление понятий и в мышлении, и в физическом мире.
Субъективный дух – учение об индивидуальном сознании (психология).
Объективный дух – об общественном сознании (право).
Абсолютный дух – искусство, религия, философия.
Философия – дает окончательное знание законов диалектики. Объект изучения – законы.
Субъект изучения – науки. Субъект = объект – окончательно изучают объект. Линия
прерывиста – свойства в момент изучения могут изменяться (качества остаются – новые формы
проявления круга).
 Абсолютная идея – весь V развития природы, общества и мышления по законам
диалектики.
Идея – понятие обязательно должно быть в полном проявлении в конце общественного
развития.

Вывод: Гегель – представитель панлогизма – сущность мира логическая. Немецкая

классическая философия завершает классический стиль мышления.
1) Принцип совпадение исторического и логического. Теория должна отражать
пройденный этап – теория на опятах прошлого – сущность исторически развивается, она
будет другой.
2) Схема необходимости: <(причина и сущность) незрелая сущность (С1, С2) зрелая
– сущность>-полная необходимость (жизнь1. действительность2. случайность).

Материалистическая трактовка бытия.

Понятие материи – Ленин. Материя и сознание. Понятие пространства и времени.
Движение и развитие.

Диалектико-материалистическая концепция мироздания получила свое наиболее яркое

и всестороннее развитие в марксистско-ленинской философии. Марксистско-ленинская
философия продолжает традицию материалистического монизма. Это значит, что она признает
в качестве основы бытия материю.
Два подхода к материализму до Маркса.
1) Материя отождествлялась либо с какими-либо конкретными
«первокирпичниками», из которых построено все здание мироздания (корпускулами,
атомами, веществом, энергией и т.
д.). Отвергнут – он связывал философскую концепцию мироздания, с существующей на данный
исторический момент естественно-научной картиной мира.
2) Попытка отыскать некую единообразную материю, которое существует наряду
с конкретными вещами. Отвергнут - возможность оторвать материю от ее конкретных
форм выражения.

Ф. Энгельс «Диалектика природы»: «Материя — это философская абстракция, понятие,

посредством которого обозначается многообразие природных явлений и процессов».
Ф. Энгельс: Материя как таковая не существует. Она существует в конкретных бесконечно
многообразных видах и формах вещей, процессов, явлений, состояний и т. д. Ни один из этих
многообразных видов, форм, процессов, явлений, состояний не может быть отождествлен с
материей, но все их многообразие, включая из связи и взаимодействия, составляют
материальную действительность.
Классическое определение материи. В. И. Ленин «Материализм и эмпириокритицизм»:
«Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана
человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими
ощущениями, существуя независимо от них».
 Т.е. он отделил понятие материи от всех конкретно-научных представлений о ней.
Единственное свойство материи, с которым связана философия — это свойство объективной
реальности, т. е. существование реального мира вне и независимо от сознания каждого
конкретного человека и человечества в целом. Определение утверждает, что материя первична.
Оно ориентирует людей на признание существования вне и независимо от сознания
материального мира.
Вместе с тем, в этом определении содержится указание на производный, вторичный
характер человеческого познания, а, следовательно, и сознания. Познание определяется как
отражение материи. «Материя копируется, фотографируется, отображается ощущениями»: на
основе ощущений формируются восприятия, представления и понятия, которые составляют
рациональную сторону сознания. Наряду с рациональной стороной под воздействием
окружающего мира формируется эмоционально-волевая компонента сознания.
Сознание в целом трактуется как особое свойство материи, присущее ей на высшей стадии
развития, а именно на той стадии, когда в процессе развития материи сформировалось
человечество.

Таким образом категория материи в диалектическом материализме возведена на уровень

субстанции. Все многообразие бытия диалектический материализм рассматривает как
производные от материи виды и формы ее проявления. Неотъемлемые свойства субстанции в
философии называются атрибутами. Атрибуты материи: движение, пространство и время.
Движение - способ существования материи. В мире нет и не может быть движения без
материи, как и материи без движения. Покой - относительно устойчивое состояние
материального мира, момент (сторона) движения. Характеристика покоя всегда связана с
конкретными предметами, которые фиксируются нами как находящиеся в состоянии
неизменности. Это состояние может быть зарегистрировано только в определенной системе
координат. Камень, лежащий на земле, находится в состоянии движения вместе с Землей.
Поэтому покой относителен, ибо его проявление зависит от системы отсчета, в то время как
движение абсолютно.
Философия рассматривает движение как изменение вообще. Материя находится в
постоянном движении. Следовательно, Мир, Вселенная - самоизменяющаяся,
саморазвивающаяся целостность.
Пространство и время. Движение материи - способ, то пространство и время - формы
существования материи. Пространство и время как объективные формы существования
материи. «В мире нет ничего, кроме движущейся материи и эта материя движется не иначе как
в формах пространства и времени», В. И. Ленин.
Пространство - порядок сосуществования материальных образований. Время - изменения,
происходящие в материальных образованиях.

Диалектический материализм рассматривает все многообразие бытия во всех его

проявлениях под углом зрения его материального единства. Бытие, Вселенная - бесконечно
развивающееся многообразие единого материального мира.
Естественно-научные предпосылки формирования диалектического материализма:
1) закона сохранения энергии, утверждающего неуничтожимость энергии, ее
перехода из одного вида в другой;
 2) установление клеточного строения живых тел, когда было доказано, что клетка
является элементарной структурной единицей всего живого: растений, животных,
микроорганизмов;
3) теория эволюции Ч. Дарвина, обосновавшего мысль о естественном
происхождении и эволюции жизни на Земле, а также положение о естественном
происхождении процессе этой эволюции человека.
Эти открытия способствовали утверждению идеи о материальном единстве мира. Эта идея
вскоре получила дополнительное естественнонаучное обоснование, когда химики показали, то
при всей глубине различий живого и неживого между ними нет непроходимой пропасти. Живое
может возникать из неживого.
Признание принципа всеобщности эволюции и развития и, следовательно, истолкования
единства мира ка саморазвивающейся системы.

Энгельс в «Диалектике природы». Классификация форм движения материи. Пять форм

движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную.
Принципы классификации:
1) Каждая форма движения связана с определенным материальным носителем:
механическое — движение тел, физическое атомов, химическое — молекул, биологическое —
белков, социальное — индивидов и социальных общностей.
2) Все формы движения материи связаны друг с другом, но отличаются по степени
сложности. Более сложные формы возникают на базе менее сложных, но не являются их
простой суммой, а имеют свои особенные свойства, которые придают специфику данным
формам движения.
3) При определенных условиях формы движения материи переходят друг в друга.
Дальнейшее развитие естествознания заставляло вносить изменения в классификацию форм
движения материи.

Вывод. Для диалектического материализма остается неизменным лишь признание

принципа материального единства мира.

Понятие пространства и времени. Движение и развитие Субстанциональная

трактовка пространства и времени. Ньютон
Первые – Фалес, Анаксимен, Анаксимандр. Пространство - Демокрит, Эпикур.
Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые
самостоятельные сущности, которые существуют наряду и независимо от материальных
объектов. Пространство сводилось к бесконечной пустоте («ящику без стенок»), вмещающей
все тела, время - к «чистой» длительности. Эта идея, в общем виде сформулированная еще
Демокритом, получила свое логическое завершение в концепции абсолютного пространства и
времени Ньютона, который считал, что их свойства не зависят от характера протекающих в
мире материальных процессов.
По Ньютону, пространство - пустое абсолютное вместилище, в котором располагаются все
тела как нечто внешнее по отношению к нему. Пространство – вместилище тел и чувствилище
Бога. Время и пространство составляют как бы вместилища самих себя и всего существующего.
Ньютон полагал, что пространство трехмерно, непрерывно, однородно и изотропно. Его
различные части ничем не отличаются друг от друга, и, значит, пространственные отношения
были всюду одними и теми же и описывались единой геометрией - геометрией Евклида.
Время - чистая длительность, присущая любому единичному явлению самому по себе. Оно
также абсолютно. Время - «форма существования материи, выражающая длительность бытия и
последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире». По
Ньютону пространственные и временные интервалы неизменные (инвариантные) в любых
системах отсчета. Реляционная концепция времени и пространства.
Раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то
пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности, вместе с вещами
исчезли бы и пространство, и время.
Реляционная концепция рассматривает пространство и время не как особые, не как
самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими
материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались
несуществующими. Сторонники реляционного (Аристотель, Лейбниц, Гегель, Эйнштейн)
воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием
материальных объектов.
Динамическая концепция времени
Динамическая концепция времени распределяет все события на временной шкале как
прошлые, настоящие и будущие. События приходят из будущего в настоящее, обретая
подлинное событие, и уходят в прошлое, но не бесследно. Динамическая концепция позволяет
говорить об общем направлении развития мироздания от более вероятных состояний к все
менее вероятным: от "Большого Взрыва" до наших дней. Развитие предполагает образование
нового и преемственное влияние прошлого на будущее, сохранение цельности, неизменной
идентичности при наличии изменений. Принцип становления предполагает тенденцию считать
процесс более фундаментальными, чем материя и пространство. Динамическая концепция
помещает время в жесткие рамки линейной структуры.
Статическая концепция времени
В статической модели времени все события рассматриваются как существующие. Ничего
само по себе не возникает и не исчезает; сознание встречается с различными событиями и
фиксирует их как моменты настоящего. Временные отношения этой концепцией не отрицаются,
но сводятся к отношению "раньше-позже", заданному на универсальном пространственно-
временном многообразии. В статической модели стрелы времени не существует.
Нет никакой принципиальной разницы между событиями прошлого, настоящего и
будущего: различие между ними примерно такое же, как между разными точками пространства.
То есть они существуют всегда в едином пространственно-временном континууме, а вещь,
двигаясь по своей мировой линии, как бы «наталкивается» на различные события, встречается с
ними (Пример – человек на тропинке).

Сторонники – Парменид, Мелисс (школа Элеатов), средневековая патристика и схоластика

(трактовка времени), сейчас - английский философ Д. Мак-Таггарт.

Концепция Минковского
Герман Минковский заявил, что окружающий нас Мир есть абсолютное Нечто, являющееся
симбиозом пространства и времени. Сами же пространство и время относительны; они лишь
формы, проявления, тени, проекции единого абсолютного Нечто, названного позже
пространством-временем. «Сценой действия реальности является не трёхмерное евклидово
пространство, а четырёхмерный мир, в котором неразрывно связаны вместе пространство и
время».
Минковский сразу заметил, что геометрия пространства-времени — это геометрия
четырехмерного псевдоевклидова пространства (т. е. есть три координаты трёхмерного
пространства, и к ним прибавляется время). Объединение времени и пространства в единое
пространство-время, осуществленное Германом Минковским, было названо им Миром
событий.
Пространство-время — это объект вневременной. Пространство-время лишено времени и
является просто вместилищем событий (вещей в себе), оно абсолютно. Будучи вневременной
сущностью, пространство-время оказывается вне классической физики, становясь благодаря
Минковскому понятием новой, релятивистской (раздел физики, рассматривающий законы
механики (законы движения тел и частиц) при скоростях, сравнимых со скоростью света)
физики.
Абсолютность пространства-времени понимается как его самодостаточность,
вневременность, вечность, как полнейшая независимость от чего бы то ни было. Теория
абсолютного пространства-времени означает, что «во вселенной дано все: для нее нет прошлого
и будущего, она — вечное настоящее; ей нет пределов ни в пространстве, ни во времени».
Концепция струн
Движение и развитие
Движение - важнейший атрибут, способ существования материи. Включает в себя все
происходящие в природе и обществе процессы.
В самом общем виде движение - это изменение вообще, всякое взаимодействие
материальных объектов и смена их состояний. В мире нет материи без движения, так же как не
может быть и движения без материи.
Со времен античности сложились три основных моделей понимания движения и его
роли в мировом процессе.
Первая модель была представлена милетской школой (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) и
Гераклитом. Движение здесь понималось как перманентное возникновение и уничтожение
вещей, как бесконечное становление всего сущего.
Вторая (противоположная) модель трактовки движения получила рассмотрение в
элеатской школе (Ксенофан, Зенон, Парменид). Не отрицая движение как таковое, они ставили
под сомнение его всеобщность. По Пармениду бытие неподвижно, едино и замкнуто. Мир
сохраняет свою устойчивость в движении.
Третья модель, представленная Эмпедоклом, который попытался объединить
противоположные взгляды и стал рассматривать изменчивость и устойчивость как две стороны
процесса движения.
Своеобразный итог данным спорам подвел Аристотель, который дал общую
классификацию видов изменения, среди которых выделил возникновение, уничтожение и
собственно движение, понимаемое как осуществление сущего в возможности, переход его в
действительность. Античная мысль справедливо понимала движение как противоречивый
процесс, который является одной из граней мира.
В самом общем виде принято выделять два основных типа движения.
 1) Движение, когда сохраняется качество предмета (определенный набор
признаков, позволяющий говорить о каком-либо предмете как именно о данном предмете,
отличном от других). Подобные процессы принято называть функционированием.
2) Движение, когда благодаря взаимодействию объекты образуют более сложную
систему, новый объект. Подобные процессы, связанные с преобразованием качества также
называют развитием.
Таким образом, развитие – это процесс качественных изменений взаимодействия объектов,
связанный с возникновением новых свойств или возникновением нового объекта.
Две разновидности развития:
1) когда процессы качественных превращений не выходят за рамки
соответствующего вида материи, определенного уровня его организации (напр. эволюция
звезд)
2) когда процессы переходят от одного уровня организации к другому (эволюция
неорганического мира по направлению к органическому, возникновение человека).
Как атрибут бытия развитие характеризуется рядом фундаментальных характеристик:
всеобщность (на всех уровнях бытия имеется развитие, хотя и носящее разный качественный
характер), необратимость (возникновение качественно новых возможностей, не
существовавших ранее и невозможность возвращения к прошлым состояниям), направленность
(движение объектов и систем по определенным предпочтительным траекториям).
В истории философии и науки сложилось несколько основных моделей понимания
развития.
Модель регрессивного развития (конфуцианство, К.Н. Леонтьев, Р. Генон) утверждает, что
необратимые качественные изменения идут в направлении постоянного понижения
качественных характеристик бытия.
Эволюционная модель (Г. Спенсер) обосновывает положение о всеобщей постепенной
эволюции природы от простого к сложному, где все системы эволюционируют путем появления
новых элементов (дифференциация) и их последующего объединения (интеграции) в рамках
новой целостности.
Эмерджентизм (Л. Морган, Д. Александер, Г. Плеснер, А. Бергсон) утверждает
преимущественный характер революционных скачков в процессе развития. Высшая ступень не
может быть полностью объяснена низшей.
Теория равновесия (ле Дантек, Л.Ф. Уорд) любое развитие есть процесс достижения
равновесия, которое является главным свойством бытия.
Анализ феномена развития предполагает - учение, утверждающее всеобщую причинную
обусловленность событий, называется детерминизмом (от лат. Determine - определяю).
Несмотря на то, что причинно-следственных цепочек и вариантов развития событий может
быть очень много – принято выделять три основных вида детерминизма – механический,
телеологический и статистический.
Механический детерминизм (Демокрит, Лаплас, Ньютон) понимает причинную связь как
однозначную. В подобном развитии отсутствует случайность.
Телеологический детерминизм (Аристотель), который утверждает важную роль цели в
будущем как определяющего фактора движения объекта. Причинно-следственная связь здесь не
менее жесткая, чем в механическом детерминизме.
 Статистическая детерминированность – результат взаимодействия большого числа
элементов, у каждого из которых своя индивидуальная детерминация. Это и порождает
множество альтернатив.
Детерминизму в истории философии и науки противостоит индетерминизм – философское
учение, утверждающее отсутствие всеобщих причинно-следственных связей. Мир в подобном
ракурсе оборачивается потоком случайностей, понимание и прогноз которых невозможны.

Гносеология
Лекция 07.03.17

Гносеология – учение о познании, теория познания

Эпистемология: а) тождественное с гносеологией б) учение о научном познании
Ненаучное познание – например, искусство, религия.

Основные типы научной рациональности

1) Классический тип рациональности – классическая наука (зарождение в
античности, становление от античности до 17 века, сформированный вид приобретает в 17-
19 веках, брэнд классической науки – Исаак Ньютон. Классическая механика). Мега- и
макромир. Наш мир и астрономия.
2) Не классический тип рациональности – не классическая наука. В учебниках
может встретиться как неоклассика. Время возникновения – конец 19, начало 20. Брэнд –
Альберт Эйнштейн. Квантовая физика. Физика микромира. Положения теории познания в
этой области, распространены на иные сферы познания – в естественные и затем,
гуманитарно-социальные.
Микромир.
3) Пост не классический тип научной рациональности – пост не классическая наука
≈ синергетика. Брэнд – Илья Пригожин (создатель концепции синергетики, лауреат
нобелевской премии по химии). 80-е год 20 века – по настоящее время. Понимание объектов
познания как сложных и сверх сложных систем.

Один тип научной рациональности не отменяет другой. Они относятся к различным

объектам познания. Концепция Эйнштейна не отменяет физику Ньютона.

Классическая концепция познания.

Наиболее полно представлена в современном материализме – диалектический материализм.
Если предшествующие философские концепции употребляли понятия – человек, дух, я, не
я, то вслед за наукой, диалектический материализм заменил понятие человека, субъектом, а ему
противостоит объект познания. А между ними – практика.
 Субъект в диалектическом материализме – познающий человек, зависящий от
общественных условий. Т.е. конкретно исторический тип личности.
Объект – это предмет практической и познавательной деятельности. То, на что направлено
познание. То, что преобразуется в ходе практической деятельности.
Познание – это отражение. Элементы теории отражения были в материализме 18 века, у
Гольбаха, но в современном, авторство – Ленин. Ленинская теория отражения. Отражение
субъектом объекта в ходе практической деятельности. Отражение – это воздействие на органы
чувств. По Гольбаху – материя – это то, что влияет на органы чувств.
Познание – есть процесс, который завершается каким-то результатом. Результат познания
– истина, заблуждение, ложь.
Истина. Следует различать сходные понятия истина, истинность и правда. Истинность
(какого-либо утверждения) – логическое понятие, отражающее согласованность суждений (1 в
логике). Правда – психологическое понятие, отражающее личную убежденность («Правд
много, истина – одна», «у каждого своя правда»). Истина – «Истина – это соответствие знания
объекту» (Аристотель), т.е. наше знание, если оно полностью соответствует объекту – то это
истина.
Современный материализм, рассматривая проблему истины, ставит 3 вопроса:
1) Существует ли объективная истина. Ведь истина добывается субъектом. А
субъект – это человек. У них разные границы восприятия, разные границы в мозговом
аппарате, разные предпочтения, интересы, страсти. Субъективность.
Существует объективная истина. Понятие истина не относится к предметам и поступкам.
Истина – это теоретико-познаваемое понятие. Характеризует не объекты сами по себе, а наши
знания о них.
Объективная истина – это отражение нашим сознанием действительных свойств объекта.
Современный материализм считает, что субъективной истины не существует. А то что можно
было бы вложить в это понятие передается понятием правда.
2) Развивается ли знание. Как относиться к тому, что добыто нашими
предшественниками. Аристотель сформулировал – это было истинно для него.
Знание развивается диалектически. Т.е. предшествующее знание является основой для
всех последующих этапов познания. В процессе познания происходит диалектическое снятие.
Т.е. удержание всех полезных свойств более ранних этапов развития.
3) Зависят ли объекты (вещи) от нашего мышления.
Объекты не зависят от нашего сознания. Они существуют сами по себе. То есть
признается наличие объективной реальности. Объективная реальность – то что существует вне,
до сознания и независимо от него.

Виды истин:
 Абсолютная истина: 1) это знание, которое не опровергается, а только уточняется в
дальнейшем 2) это совокупность относительных истин, которые не являются заблуждением
Вечная истина – это знание единичных неизменных свойств объектов. Энгельс, пример
вечной истины – Наполеон Бонапарт родился тогда-то, тогда-то, тогда-то. Эти факты не
изменяются.
Конкретная истина – это учет исторических условий в процессе познания. Иногда говорят
– конкретно-историческая истина.
Относительная истина – знание на данном этапе, которое затем или перейдет в
абсолютное знание, или в заблуждение.
Заблуждение – отличается от лжи. Ложь – это преднамеренное искажение истины.
Заблуждение – непреднамеренная, неправильная оценка относительного знания.

Основные концепции истины

Классические концепции
1) Теория корреспонденции – истина как соответствие (Аристотель + теория
двойственной истины – Оккам Амероес). Суть – высказывание является истинным, если
соответствует реальной ситуации. Обязательный признак – истина уже существует. Истина
объективна, не зависит от человека. Это идет еще от концепции идей Платона – идея
существует до и вне человека.
2) Истина – как согласие. Концепция когеренции. Представители – Куайн, Кун,
Лаудан.
Суть – истина – это согласие нового утверждения с уже принятыми утверждениями.
3) Истина как полезность. Представители (прагматизм – Чарльз Пирс, Джеймс
Уильям, Дьюи). Суть – высказывание истинно, если приносит успех. Т.е. эффективно.
Общее для всех концепций – истина объективна, и относится главным образом к
естественным наукам. Социальные и гуманитарные науки это преднауки. Или не науки вообще.
Так считает позитивизм.

Не классическая теория истины

Главная теория – позитивизм. Особенно его разновидность, как логический позитивизм.
Заменяет понятие истины, понятием верификации. Т.е. утверждение является истинным, если
допускается, достижима экспериментальная проверка оного.
 Понятие смысла важнее понятия истины. Теория научна, так как обладает смыслом. Теории
могут быть одинаково истины, т.к. каждая из них обладает смыслом. Принцип
дополнительности – корфускула, или волна.
Вывод.
1) В не классике истина существует только относительная.
2) Истина зависит от контекста. Разные лаборатории, разные научные школы,
религиозные концепции и т.д. – влияют на истину.

Пост не классические концепции истины

Коэволюционная концепция – совместное развитие элементов системы. Так называемое
гуманитарное крыло кибернетики. Представители – Фон Фёрстер, Грегори Бейтсон, Пауль
Вацлавик.
Два основных направления:
А) Конструктивная теория истины – человек замкнут в собственном мире, значит сам
конструирует собственную реальность. Истина – это хамелеон. Её цвет зависит от позиции
человека. «Человек не может видеть одно и то же лицо дважды» Фон Фёрстер. Меняется и мир,
и сам человек, и его способности к познанию и т.д.
Б) Синергетическая и эволюционно-эпистемологическая концепция. Истина – это
форма адаптации человека к миру. Объективность знания зависит от физиологических
механизмов восприятия. Природа делает нас таковыми, чтобы мы правильно её воспринимали,
иначе бы давно уже вымерли.

Позитивизм.
Концепция философско-научная, которая сильно повлияла и на науку, и на философию.
Происходит от слова позитивный, положительный – т.е. философия должна приносить
пользу.
В своем развитии проходит 4 этапа
1) Первый позитивизм. Представители – Огюст Конт, Герберт Спенсер. Джон
Стюарт Милль.
Позитивная (положительная) философия должна быть сведена к обобщению естественных
и общественных наук. Здесь создали понятия – социология, политология. (родоначальник
найти). Настоящие науки только описывают то, что наблюдают, поэтому главный вопрос для
них «как» а не «почему». Почему – мы знать не можем. Цель науки описать – как.
2) Второй позитивизм. Много школ. Господствующая – Эмпириокритицизм.
(иногда и этап так называется). Так же есть эмпириомонизм и т.д. представители – Эрнст
Мах, Рихарда
Авенариус, Александр Богданов (тектология – главный труд, родоначальник организационной
науки).
Суть – эмпирио – опыт. Основой познания называются эмпирические данные, наши
ощущения. Все что мы знаем – комплекс наших ощущений.
3) Неопозитивизм. Представители – Людвиг Витгенштейн, венский кружок.
 Принцип верификации - утверждение является истинным, если допускается, достижима
экспериментальная проверка оного.
Логический позитивизм. Предмет философии – установление логических связей между
суждениями в науке (философия => логика и методология науки). Научная философия – анализ
языка науки. Положили начало аналитический философии – анализ употребления языковых
средств и выражений (источник философский проблем).
Принцип элиминации – удаление из науки всех суждений не имеющих смысла (луна
умножает квадрат) и не имеющих научного смысла (бытие то что существует).
Принцип верификации – сопоставление данных науки с опытными данными. После
столкновения с тем что не все можно проверить заменили на условие возможности частичной и
косвенной подтверждаемости.
Лингвистическая философия – философия лингвистического анализа. Задача философии –
анализ языка, чтобы извлечь недуги. Принцип дополнительности – мир дается преломленным
через язык. Принцип косвенциализма – языковые конструкты – следствие соглашения между
теми, кто их употребляет, чтобы понимать.
Общая семантика – поведение человека непосредственно связано с языком. Необходимо
соблюдение принципов в операциях с действительности: 1) нетождественности (слова и вещи);
2) «не всего» (язык не дает полную картину); 3) саморефлексия (анализ языка имеет дело с ним,
а не с действительностью).
4) Пост позитивизм:
Критический рационализм. Карл Поппер – принцип фальсификации «наука то, что
опровергают. Научные теории сменяют друг друга (фальсифицируют). Этим наука отличается
от религии. Это в религии догматы вечные». Кун – научное знание составляется не
ученымиодиночками, а сообществом ученых-профессионалов.
Философский анархизм. (Пауль Фейерабенд).
1) Принцип «все сгодится» - любые высказываемые положения могут пригодиться
для развития науки.
2) Принцип «пролиферации» - не сохранять существующие в науке положения, а
сразу выдвигать противоположные им. Альтернативные теории помогают взаимной критике
и развивают науку.
3) Принцип «конвенционализма» - совместить несовпадающие языки научных
построений.
Нет единого языка науки. Нужно заключать соглашения в истолковании терминов.
Философия науки. (Лакатос, Кун). Вместо принципа накопления теорий, принцип их
вытеснения новыми.

Категории и термины гносеологии

Догматизм (греч. мнение, учение, решение) - способ мышления, оперирующий
неизменными понятиями, формулами без учета новым данных практики и науки, конкретные
условий места и времени, т. е. игнорирующий принцип творческого развития и конкретности
истины.
Релятивизм - философское учение, отрицающее возможность объективного познания
действительности вследствие полной относительности всех наших знаний. Сначала – софисты.
 Эклектизм - способ построения философской системы путём сочетания различных
положений, заимствованных из других философских систем.
Критерии истины (в классике).
Основным критерием истины является практика. Апеллируя к материальному началу, он
выводит на за пределы чисто идеальной познавательной деятельности, т.е. обладает свойством
объективности. Так же, позволяет обосновать предельную для человечества общность
суждений, ибо включает весь исторический опыт. Но этот критерий не может быть
абсолютным. Принцип «Бритвы Оккама»: «Не следует умножать сущностей без
необходимости». Смысл – из всех возможных объяснений случившегося наиболее вероятно
самое простое.
Дополнительные критерии истинности:
1) Согласованность, или формально-логическая непротиворечивость знания,
обеспечиваемая дедуктивным способом развертывания теории.
2) Простота – хорошей считается та концепция, которая объясняет максимально
широкий круг явлений, опираясь на минимальное количество исходных принципов 3)
Внутреннее изящество, гармоничность, красота, остроумие предлагаемых гипотез и др.

Источник познания – ощущение, восприятие, представление, сравнение, понятие, суждение.

Цель познания - получение объективного, истинного знания, направленного на отражение
закономерностей действительности.

Ощущение — это чувственный образ отдельных сторон, процессов, явления объективного

мира.
Восприятие — это целостный чувственный образ предметов, процессов данных
посредством наблюдения.
Представление — это опосредованный целостный чувственный образ действительности,
сохраняемый и воспроизводимый в сознании посредством памяти.
Мышление — это активный процесс познавательной деятельности сознания.
Мышление — это целенаправленно, опосредованное и обобщенное отражение в сознании
человека существенных свойств и отношений действительности.
Суждение — это такая форма мысли, в которой посредством связи утверждается (или
отрицается) что-либо — о чем-либо.
Умозаключение — это форма мысли в виде рассуждения, в ходе которого из одного или
нескольких суждений, именуемых посылками, выводится новое суждение, которое называется
заключением или следствием.
Убеждение — это выражение внутренней уверенности субъекта в истинности идеи.
Предметом убеждения является логически обоснованное и практически подтвержденное знание
о действительности.
Интуиция — это непосредственное неосознанно полученное знание.
Память — это способность человека сохранять и воспроизводить освоенные им
чувственные и рациональные формы.
Воображение — это способность психики человека вызывать к жизни чувства и мысли,
которые либо были ему известны ранее, либо являются новыми.
 Объяснение — это наращивание сведений о чем-либо на основе мыслей.
Понимание относится не к чувствам и мыслям, а к практике, оно представляет собой
интерпретацию на основе ценностей поступков людей.

Чувственное познание - познание в чувствах.

Рациональное познание - познание в мыслях.
Понятие — это интерпретационный конструкт, посредством которого люди истолковывают
качественно одинаковое содержание природных явлений. Так, чтобы судить о физических
объектах надо владеть понятием "масса"
Воображение - способность человека к изобретению чувств, мыслей, высказы-ваний.
Именно благодаря воображению человек изобретает понятия и ценности.
Интуиция - познание непосредственное, каких-либо предварительных чувственных,
мыслительных или же логико-лингвистических ходов.
Истина — критерий правильности, обычно научности, знания. Знание ошибочное считается
ложным.
Теория — это способ интерпретации фиксируемых экспериментально явлений.
Эксперимент — это изучение определенных явлений в специально созданных условиях.
Научная идеализация — это разновидность понятий.
Модель — это образец, замещение изучаемого объекта некоторым образцом, физическим,
техническим или даже мысленным.

Философия и методология науки

Лекция 21.03.17

Философия науки

Философия науки – область философии, исследующая природу научного знания, его

структуру и функции, методы научного познания, способы обоснования и развития научного
знания
Философия науки – течение в современной буржуазной философии, исследующее
структуру научного знания, средства и методы научного познания, способы обоснования и
развития знания.

Философия науки - это дисциплина, исследует природу, способы развития и обоснования

научного знания, его структуру и функции.
Существуют специализированные разделы этой дисциплины, занимающиеся
исследованием конкретных наук, например, философия химии или философия лингвистики.
Говорим о философии фундаментальных дисциплин.
Впервые термин введен Дюрингом. Философия науки как самостоятельная дисциплина
оформила свои черты в работах Пуанкаре, Маха, Дюэма, Пирсона и других мыслителей начала
20 века. Окончательно конституировалась в 30-гг., в логическом позитивизме, в котором
целостно описываются структура, функции и компетенции науки. Философия науки
разрабатывалась не философами.
Философия науки сложилась в середине 20 века, и как философское направление,
исследующее общие характеристики научной деятельности в целом, и как раздел философии,
разрабатываемый в рамках различных философских течений, поскольку они так или иначе
обращаются к феномену науки.
Актуальные вопросы философии науки
• Что такое наука и научное знание
• Каковы критерии научного знания
• Каковы отличия научного, околонаучного и ненаучного знания
• Виды (иные) знания
• Компетентность конкретных методов и степень их научности.

Методология науки
Методология науки – учение о методах и принципах познания
Методология науки исследует познавательную деятельность, осуществляемую в
различных областях науки, выявляет общие закономерности функционирования и развития
научной мысли, то есть она представляет собой учение о принципах построения, формах и
способах познавательной деятельности.
Основной функцией методологического анализа является внутренняя организация и
регулирование процесса научного познания.
Функция – организовывать и регулировать процесс научного познания.
Философия и методология науки исследуют общие закономерности
научнопознавательной деятельности, структуру и динамику (развитие) научного знания, его
уровни и формы, его социокультурную детерминацию, средства и методы научного познания,
способы его обоснования и механизмы развития знания.

Соотношение философии и науки

Первый период – античность.
Аристотель
Первая философия – принципы бытия
Вторая философия – не такие глобальные проблемы как бытие, а конкретные области
природы.
«Философия – мать наук. Первые естествоиспытатели, как древнего, так и нового
времени, были философами». Фейербах.
Второй период – новое время. Возникновение современного естествознания, в ходе
научной революции 16-17 веков. У истоков стоит Галилео Галилей. Конечная стадия – создание
механики Ньютона, «математические начала натуральной философии».
«Физика, бойся метафизики» Ньютон. Здесь – это философия, как учение об общих
основах бытия. Объяснение цитаты – потому что философы начинают диктовать физике.
Третий период начинается в 20-ом веке и продолжается по настоящее время.
 Направления:
Сциентизм – система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как
источника знаний и суждений о мире. В рамках сциентизма философия противопоставляестся
науке как фактор мешающий научному развитию.
Основные положения:
• Единственным видом знания, которым мы можем обладать, является научное знание
• Существуют только те вещи, которые может открыть наука
• Только наука может ответить на наши моральные вопросы и объяснить, а также
заменить традиционную этику
• Только наука может ответить на вопросы нашего бытия и объяснить, а также заменить
религию.
Антисциентизм – отрицает ценность науки, прежде всего, как особого элемента культуры,
рассматривая её в качестве дегуманизирующего (роботизация человека) фактора. Человека
зависит от науки.

Понятие науки
Наука – это базовое понятие, не имеющее исчерпывающего формального определения.
С исторической точки зрения понятие «наука» имеет два смысла: во-первых, это то, что
понимается под наукой в современной методологии науки; а во-вторых, это то, что называлось
наукой в разные периоды истории человечества.
Современное понимание науки
1) деятельность по получению новых знаний
2) знания, полученные посредством научно-исследовательской деятельности
3) социальный институт, занятый выработкой знаний (возникла как социальный
институт в новое время).
Понятие науки:
Наука – это сфера человеческой деятельности, основной функцией которой является
производство знания
Наука - система знания, порождающая новое знание

Классификация наук
По предмету исследования
• Естественные
• Общественные
• Гуманитарные
• Логико-математические
• Технические науки
Классификация проводится по одному основанию.
Паранаука (пара – около, возле, при) – многообразные, сопутствующие науке
идейнотеоретические учения и течения, существующие за пределами науки, но связанные с нею
определенной общностью проблематики или методологии.
Псевдонаука – концепции несовместимые с наукой (оккультные науки, астрология и т.д.)
Структура научного знания Структура научного знания:
эмпирическое и теоретическое знание.
Критерии научности знания – правила оценки результатов познания, их соответствия
стандартам науки Три эталона:
Гуманитарные науки – мотивационные, ценностно-смысловые и другие факторы,
отображающие человеческую природу.
Математический эталон – в дисциплинах логико-математического профиля. Знание должно
быть логически обосновано. В науки столько научного, сколько выразимого средствами
математики.
Естественнонаучный эталон научности предполагает не только логическое, но и
эмпирическое обоснование.

Агностицизм – Гексли – есть вещи которые наука познать не может. Бог не является
предметом познания науки. Первичное начало мира не может быть познано. Агностицизм
позволяет ограничить претензии со стороны тех которые хотят знать больше, чем можно узнать
с помощью опыта.
В современной ф. литературе. А – это ф. концепция, согласно которой мы ничего не можем
знать о Боге и вообще о любых предельных и абсолютных основаниях реальности. Потому что
они непознаваемы. Непознаваемо то знание, которое не может быть убедительно подтверждено
опытом. Проводит линию между наукой, философией и религией.
Содержание религиозного познания – познание Бога. Неразрывная связь с религиозной
верой. Алексеев.
Сократ Платон – гносеологический оптимизм.

Рассвет сенсуализма – 18 век. Классики сенсуализма – Джон Локк. «Ничего нету в разуме,
чего ранее не было в чувствах».
Материалистический и идеалистический бывает. Идеалистический – Беркли,
материалистический. – Локк и Кондильяк.
Эйнштейн. Нет прямого пути, ведущего от опыта к фундаментальным понятиям теории.

Философская антропология
Классическая парадигма
1) Концепция Иммануила Канта.
2) Концепция Карла Маркса
Не классическая парадигма
1) Концепция Фридриха Ницше
2) Концепция Экзистенциализма
Самим. 3) 3 презентации – Зигмунда Фрейда, Карл Густав Юнг, Эрих Фромм. 7 минут
максимум. Основные положения. Проблема человека! Общая характеристика – в самых общих
чертах.
 Пост не классическая
Рассмотрено будет на следующем занятии
1) Пост модернизм
2) Ното-электронный, информационный, виртуальный. (человек информационного
общества).

Задание на 1-ый семинар по антропологии (классика и не классика)

1) Письменная работа – 15 минут. Наш комментарий. 1 цитата Карла Маркса и 1
Иммануила Канта. Раскрыть. О человеке все.
2) Три презентации – Фрейд, Юнг, Фромм
3) Рулетка по Ницше и экзистенциализму. Чуть-чуть общая характеристика, больше
про проблему человека в этих концепциях.

Общие понятия
Философская антропология – философское учение о человеке. Раздел философии,
который изучает все, что связано с сущностью и существованием человека. В этом
философском учении существует несколько концепций человека. Основными являются
следующие:
1) Сущность человека в вере (религиозная концепция). Главная характеристика
человека – это существо верующее. И этим он отличается от всех остальных живых
существ. Основное противоречие человека – между божественной сущностью (душа от
Бога), и земной, плотской природой человека. Представители – мыслители средневековья
(Августин, Фома Аквинский). В 20 веке видоизмененная философия римско-католической
церкви, названная по имени тома (Фома) – неотомизм. В 13 веке – томизм, в 20 –
неотомизм.
2) Сущность человека – это разум. Человек носитель разума. И главное отличие
человека от всех остальных живых существ заключается в его названии – человек
разумный.
Представители – Платон, Аристотель, Гегель, Спиноза и т.д. – все рационалисты.
3) Сущность человека в создании орудий труда в процессе производства. Гомо
Фабер – человек производящий, человек работающий. Сознание – это техническое свойство
человека, его приспособительная функция, для того, чтобы он лучше выполнял свою
работу, свое основное предназначение – производство, работу. Сознание зависит от
потребностей. Основные потребности, которые подвигают человека на многое: А)
потребность власти (Ницше, Шопенгауэр).
Б) либидо – половой инстинкт (Фрейд, Юнг, Фромм(?))
В) материальная потребность – питание, одежда, размножение, жилище и т.д. (Маркс,
позитивизм (Конт), прагматизм (Джеймс)).
4) Сущность человека в свободе. Свобода – это независимость и от природы, и от
общества. Философы экзистенциализма.
5) В отечественной философии долгое время господствовала, и сейчас ещё не
утратила своих позиций – сущность человека – социальна («сущность человека –
совокупность общественных отношений» Карл Маркс).
 Природа человека – биосоциальна – соединение и биологического, и социального. Это две
взаимодополняющие характеристики человека.
Основные общие понятия для данной проблемы:
Человек – личность – индивид – индивидуальность. (категории).
Человек – общее название биологического вида гомо сапиенса, который обладает
сущностью и природой.
Личность – это конкретно исторический тип человека. Т.е. принадлежащий тому или иному
типу общества. Порождаемый, воспитанный и формируемый этим обществом. Например,
человек рабовладельческого общества, средневекового, кочевой, земледельческой и т.д.
Индивид – один из многих. Отдельная особь данного вида.
Индивидуальность – отличительные характерные черты отдельного человека (индивида),
выражающие его своеобразие, неповторимость, то чем именно этот конкретный человек
отличается от всех остальных.

Классический идеал рациональности в антропологии

1) совпадают субъект познания и объект познания.
2) антропологические процессы недоступны внешнему наблюдателю (кто знает, что
у вас в голове происходит). Но доступны самонаблюдению или интроспекции (внутреннее
познание).
3) антропологические свойства человека непрерывно и быстро изменяются. Знания
(о человеке) могут устаревать.
4) Само антропологическое исследование изменяет изучаемую реальность.
Например – когда психологи измеряют коэффициент интеллекта человека, они тем самым
его изменяют. Человек решая тесты становится чуть-чуть более умелый. После
тестирования прирост способностей достигает до 10%.
5) в результате исследования антропологического, меняется и сам исследователь (он
же тоже человек). Узнает о себе много неожиданного, нового.
6) большая ценностная аксиологическая нагрузка, то есть основными главными
являются вопросы – а каковы идеалы, ценности, смысл существования. Те вопросы, на
которые раньше не очень внимание обращали, а сейчас обращают.
7) Высотка роль субъективных компонентов. Нравится не нравится человек, и т.д.
Отсюда – корректность выводов – если все субъективно как объективный сделать вывод.
8) антропология одновременно является и естественной наукой (биологическое в
человеке) и гуманитарной – а, следовательно, очень широкий спектр методов.
9) в антропологии параллельно существует множество парадигм. (ведь и
естественное, и гуманитарное и социальное и т.д.). Некоторые говорят, что это до
парадигмальная наука.
Другие – это полипарадигмальная наука.
10) нет четкого разделения научного и околонаучного знания (ненаучного знания). То
есть очень высока роль интуитивного знания, стихийно сформированного. есть такое
понятие как житейская антропология, обыденное повседневное знание.

Учение Канта о человеке

 1) обращает внимание на усовершенствование не только отдельно взятого человека,
но и всего человечества. Кант стремится улучшить мир, чтобы сделать человека
совершеннее, нравственнее, добрее.
2) кантовский этап развития антропологии связан прежде всего с нравственным
развитием человека. Нравственность является одной из главных форм воспитания человека.
Человек нравственный – это человек соблюдающий законы, выполняющий свой долг
(категорический императив), обязанности перед самим собой, другими людьми и
обществом.
3) основная задача кантовской антропологии – пробуждение человека к активному
изживанию зла, лживости, пороков, страстей. К борьбе с препятствиями, которые ставит
человеку несовершенство его природы и общества, на пути к более достойной жизни.
4) у Платона педагог – это Бог. У Руссо – величайший педагог – это природа. У
Канта – человек сам ответственен за формирование своего морального облика. Он
созидатель своей судьбы и сам отвечает за свое будущее.

Марксистская концепция человека

Социальная концепция Маркса – это диалектико-материалистическое понимание истории и
человека. В основе развития общества лежат материальные причины
Цепочка умозаключений
Родовая сущность человека – сравниваем с родовой сущностью животного.
Марксистская концепция считает, что основное отличие человека от животных в том, что
человек является деятельностным существом, производит орудия труда и изменяет природу,
создает неорганическое тело человека (цивилизацию).
Рисунок. Сознание => идея. Причиной появления идей являются потребности, интересы
(прежде всего материальные). А средством для появления, формулировки именно этих
потребностей, то что дает способы удовлетворения этих потребностей – способ производства.
Поэтому диалектико-материалистическое понимание истории.
Следовательно, исходя из этого взгляда на общество, чем же является человек – согласно
марксисткой концепции, человек – это и субъект, и объект истории. Как объект – человек
рождается в определенных социальных условиях (там то что в личности было написано), и под
влиянием этих социальных условий, формируется определенный тип человека именно этого
общества. Но одновременно человек является и субъектом истории. Как субъект истории
человек сформировавшись начинает вносить свой личный вклад в изменение окружающих его
общественных отношений. Он что-то делает и тем самым изменяются взаимоотношения с
другими, какие-то открытия совершил и т.д. Если бы не изменялись, то мы и жили бы в
каменном веке. Поэтому человек субъект, творец, созидатель – тот, кто изменят общество. А
затем изменённые общественные отношения формируют другой тип личности, другого
человека. И опять все по спирали.
Вывод – человек и объект и субъект истории (общественных отношений).
Определение человек природы сущности и личности – это он нам давал. Раньше.

Не классическая парадигма
Фридрих Ницше
 Биография и общая характеристика – посмотрим сами.

Следствия не классических принципов (не классической парадигмы) для антропологии

1) личность понимается как сложная эмоционально-психологическая реальность. Не
важны закономерные сущностные признаки типов личности. Личность – не объясняется
через нормативные свойства. (нормы для данного общества)!!! Личность – уникальна.
2) в личности есть скрытые потенциальные особенности характеры. Они могут
долгое время не проявляться, а потом ба бах.
3) черты человека зависят от разных систем отсчета. Причем черты эти могут быть
взаимоисключаемы. Например – человек хороший семьянин, любящий муж и отец, а царь
плохой. Хороший спортсмен – студент плохой.
4) Человек не прозрачен для наблюдения. Нельзя до конца просчитать его действия.
5) отсюда – сознание человека понимается как многоуровневое сознание. Новая
трактовка свободы человека – свобода это самоопределяемость действия человека.
6) Любое свойство человека проявляется только во взаимодействии с другим
объектом. И как только появляется новый объект – появляются новые свойства. (с одной
девушкой – разгильдяй, с другой – примерный семьянин)
7) становятся неважными причины дивиантного или целесообразного поведения. В
центре внимания теперь условия, среда, в которой существует человек.
8) не формируется, а просто существует. И у каждого человека взаимодействия с
условиями уникально. Условия важнее причин. Нет типичных однозначных связей.
9) меняется трактовка взаимосвязи человека и социальной группы. Совершенно не
обязательно человек отражает черты своего ближайшего окружения. (классовый подход –
раз рабочий, значит любой нации – вместе против буржуа. Ну и как видно ошибка, не
сработало).
10) в классическом мышлении внутренний мир сформировавшегося человека должен
воспроизводиться. В не классическом – он саморегулируется. Воспроизводство идет по
нормам, по законам. Саморегуляция через понятие ценности (что мне нравится, а что нет).
11) допускается множество равнозначных антропологических теорий. Ни одна не
претендует на абсолютную истину, они взаимодополняют друг друга.

Цитаты Ницше
Объяснения дома найти.
«Я не человек – динамит» - Ницше верил в свою историческую миссию. Я взорвал
философскую культуру – нигилизм.
«Учитесь танцевать» – лучше неуклюже танцевать, чем ходить хромая. Даже у плохой вещи
есть хорошая изнанка – у вас есть две ноги чтобы танцевать. Разучитесь скорби и печали толпы.
(Из «так говорил Заратустра» - смысл – нужно развиваться, чтобы стать сверхлюдьми).
Изменчивая сущность человека.
«Моя философия — это горные высоты, можно простудиться». Новая трактовка сознания.
Сознание не дает ответов, а ставит вопросы.
«Быть христианином – не прилично. Бог умер» - переоценка (отрицание) христианских
норм.
 «Не можешь научить летать – научи падать» - отрицание христианства.
«Когда идешь к женщине не забудь плетку. В женщине скрыты и раб, и тиран» - «Воля к
власти» — основа права сильного. Это превышение всех моральных, религиозных и иных
нормативных установлений. Именно таким правом должен руководствоваться подлинный
человек во всех сферах своей жизнедеятельности. В том числе, право сильного — основа власти
мужчины над женщиной. Причины, понижающие волю: высокий интеллект, женское начало.
«Самым опасным врагом будешь ты сам»

Философия Ницше
Создателем этической интерпретации «философии жизни» является немецкий философ Ф.
Ницше. Он развивал концепцию «воли к власти» на основе «воли к жизни».
Понятие Воли, как основы всего существенного, Ницше заимствует у Шопенгауэра. Однако
если для Шопенгауэра воля служит основанием бытия, то Ницше придает этому понятию
социально-нравственный оттенок. «Жизнь, по его словам, стремится к максимуму чувства
власти».
«Воля к власти» — это наиболее значимый критерий любого типа поведения, любого
общественного явления. «Что хорошо?» — вопрошает Ницше. — Все, что укрепляет сознание
власти, желание власти и саму власть человека. «Что дурно?» — Все, что вытекает из слабости.
Способствует ли познание как рациональная деятельность повышению «воли к власти?» — Нет,
ибо преобладание интеллекта парализует волю к власти, подменяя активность, деятельность
рассуждениями. Общепринятая мораль также подрывает «волю к власти», проповедуя любовь к
ближнему.
«Воля к власти» — основа права сильного. Это превышение всех моральных, религиозных
и иных нормативных установлений. Именно таким правом должен руководствоваться
подлинный человек во всех сферах своей жизнедеятельности. В том числе, право сильного —
основа власти мужчины над женщиной. Известен афоризм Ницше: «Идешь к женщине — бери
плетку». Всякое стремление к уравнению прав мужчины и женщины — показатель упадка и
разложения власти.
Такая же характеристика распространяется Ницше и на другие демократические институты,
и на демократию, как институт в целом, поскольку, по его мнению, в условиях демократии
масса составляет оппозицию праву сильного.
Из права сильного, «воли к власти» Ницше выводит все основания морали. Он утверждает,
что мораль, определяющими понятиями которой являются понятия добра и зла, возникает как
следствие чувства превосходства одних людей над другими: аристократов (лучших) над рабами
(худшими). На протяжении всей истории рабы в виде духовной мести пытались навязать свою
мораль господам. Начало этому процессу положили евреи в Ветхом Завете.
По словам Ницше, аристократическое уравнение ценностей (хороший = знатный = могучий
= прекрасный = счастливый =любимый Богом) евреи сумели с ужасающей
последовательностью вывернуть наизнанку и держались за это зубами безграничной ненависти,
ненависти бессилия. По их логике, только одни несчастные, бедные, бессильные, низкие —
хорошие, только страждущие, терпящие лишения, больные, уродливые — благочестивы,
блаженны. Только им предназначено вечное блаженство, а знатные, могущественные — злые,
жестокие и похотливые — отвергнуты Богом, и им навсегда быть проклятыми и отверженными.
 Ницше считал, что иудео-христианская мораль препятствует полному самовыражению
человека и поэтому необходимо провести переоценку ценностей. Смысл этой переоценки
состоит в упразднении результатов «восстания рабов в морали» и возрождении «морали
господ». В основе «морали господ», с точки зрения Ницше, должны лежать следующие
принципы: 1) «ценность жизни» есть единственная безусловная ценность; 2) существует
природное неравенство людей, обусловленное различием их жизненных сил и уровнем «воли к
власти»; 3) сильный человек свободен от моральных обязательств, он не связан никакими
моральными нормами.
Всем этим требованиям, по Ницше, удовлетворяет субъект морали господ — сверхчеловек.
Сверхчеловек — «белокурая бестия» — центральное и наиболее спорное понятие в этике
Ницше. Это понятие, наряду со многими антисемитскими и антихристианскими идеями, было
заимствовано у Ницше идеологами фашизма. Учение Ницше было объявлено чуть ли не
официальным философским учением фашизма. И для этого, как мы видим, были определенные
основания. Наряду с генетической характеристикой сверхчеловека, как Человека арийской
расы, с определенными фенотипическими признаками («нордический тип»), Ницше
пропагандировал двойную мораль сверхчеловека. По отношению друг к другу — это
снисходительные, сдержанные, нежные, гордые и дружелюбные люди. Но по отношению к
«чужим» они немногим лучше необузданных зверей. Здесь они свободны от моральных
тормозов и руководствуются в своих действиях инстинктами. Внешней особенностью
сверхчеловека Ницше считал «врожденное благородство», «аристократичность». Он презирал
современных господ — буржуа — за их происхождение или занятие, а прежде всего, за
недостаток у них этих качеств, способных, по его мнению, автоматически обеспечивать власть
над людьми. Ницше считал, что массы готовы повиноваться, если господин доказывает право
повелевать уже своей внешностью, манерой держаться. Если же аристократический облик
отсутствует, то массу легко навести на мысль, что только случай и нечаянное счастье
возвышает одного над другим. А коли так, попытаем и мы однажды счастье и случай, бросим и
мы жребий — отберем богатство, построим социализм. Обладатель власти, сверхчеловек
становится не в силу рождения членом определенного сословия или класса, а предназначен к
этому самой природой. И эта антибуржуазная направленность учения Ницше, конечно,
находилась в полном противоречии с идеологией и практикой фашизма. Ницше был
категорическим противником любых форм господства массового сознания, которое наивысшим
образом проявилось в фашистской Германии. Его сверхчеловек — это гармонический человек,
в котором сочетаются физическое совершенство, высокие моральные и интеллектуальные
качества.
Ницше нередко заявляет, что в действительности сверхчеловека еще не было, его
необходимо вырастить. И в этом состоит цель человечества. Заратустра — это не сверхчеловек,
а «мост» к сверхчеловеку. Обычные люди нашего времени — это исходный материал, «навоз»,
необходимый для того, чтобы создать плодородную почву для выращивания сверхчеловека.
Сверхчеловек, по сути дела, занимает у Ницше место Бога. Бог умер, мы его убили —
возвещает Ницше устами Заратустры, и на его место должны прийти сверхчеловеки.

Лекция 18.04.17
Философская антропология
 Не классическая парадигма
(пост не классическая – если успеем).
Фридрих Ницше. Экзистенциализм.
Фрейд и неофрейдизм – на самообучение.

Течение представители, онтология, гносеология – посмотреть в учебниках.

Фридрих Ницше. Философия жизни.

Принципы философии Ницше:
1) Переоценка ценностей – Ницше меняет и предмет, и метод философствования
(философии).
Рисунок:
Внешний круг времени – движется очень медленно, минуты, часы, года и т.д.
Внутренний круг – это переживания самого человека. Его внутреннее время. В этом круге
нет никаких закономерностей, связей с прошлым. Просто переживает – сейчас об этом, потом
об этом, пришло в голову и т.д. – хаотичное, сиюминутное переживание.
Общее для них человек.
Поэтому хотя человек и в центре этих кругов, он постоянно меняется. И меняется все что с
ним связано. В классической философии сущность человека неизменна. В не классической
философии, философии Ницше – сущность человека постоянно меняется, она изменчива. А
отсюда меняется и все, что связано с человеком в философии:
1) Ницше меняет классическое понятийное мышление – отбрасывает Декарта,
Гегеля (не понимал).
2) Ницше изменил предмет философии – нужно изучать все, даже запретные темы.
Для философии нет ничего запретного.
3) Изменение метода философии – раз отбрасываем понятийное мышление – мой
метод – это афоризмы и метафоры. Афоризмы – это минимальные единицы многозначного
смысла. Метафоры – это способ сравнения смыслов. Ницше «У меня рискованное
мышление. Моя мысль – мысль канатоходца».
4) Новая трактовка человека. Человек изменчив, у него нет постоянной сущности.
Жизнь человека – это участие в карнавале. Человек постоянно меняет позы, маски. Но
человек меняется не только сам по себе, но и в следствии внешнего влияния. Я –
противостоит Чужой. Оно заставляет всякий раз выступать в новой маске. Поэтому человек
– это танцующий человек. То есть в этом танце раскрывается абсолютное изменение
внутреннего мира человека. Ницше «Учитесь танцевать». «У меня карнавальное
мышление» - которое зависит от моих внутренних переживаний и не является понятийно-
классическим мышлением. Если распространить схему-рисунок на всех остальных людей,
то вывод: человек одинок в этом мире. Одиночество – это особое состояние бытия.
«Бытие без Бога. Бог умер» - что умерла вся прошлая культура, её нормы и ценности.
Первый принцип отрицания – переоценка ценностей:
1) Мораль меняется, отрицание прежних теорий морали. Прежняя мораль – это
понятие совести. А мораль – это польза. Мораль – это любовь к дальнему, но не к
ближнему.
 2) Отрицание счастья. Человек не обязан быть счастливым. Человек обязан быть
свободным.
Вывод: поскольку христианство требует полного подчинения человека, то Ницше
предлагает переоценку христианской веру. «Быть христианином – неприлично» «Бог – это
через чур крайняя гипотеза» «Бог умер» «Христианство живет по принципу – падающего –
подтолкни» «Не можешь научиться летать – научись падать»

2) Нигилизм – отрицание всех ценностей, даже отрицание самого бытия. «Бытия –

нет, есть только становление». Причины нигилизма – Гегелевская трактовка истории (идея
мировая развивается, все закономерно, предопределено) – Ницше: Я отвергаю идею
прогресса «прогресс – это понятие – ублюдок». В истории уже все случилось. поэтому в
мире нет никаких целей для человека, все сказано, все переделано. В мире нет никаких
целей для человечества, если бы она была, она была бы уже достигнута. Раз нет цели – нет
развития от простого к сложному. Следовательно, в истории циклическое развитие. А раз
развитие идет по кругу, нельзя сказать разумно оно или нет. «История – невинна, в ней нет
целей и задач». Но чтобы человечество не деградировало, перед ним нужно поставить цель.
3) Воля к власти. Воля к осуществлению цели соединит людей в единое целое. Но
кто обладает такой волей? Это воля серхчеловека.
4) Сверхчеловек. Сверхчеловек – это высшая ценность в истории. Человек –
абсолютно индивидуален. История нам показывает, как любое целое доходит до своего
предела (теория истощения – все рано или поздно истощается). Борьба рационализма и
эмпиризма приводит к тому что истощается и чувства, и разум. А кто побеждает?
Побеждает Воля. Воля – это основа жизни. Ничто другое не имеет значения. Воля есть и в
живой и в не живой природе. А жизнь – это стремление к максимальной власти. Воля – это
главный критерий поведения. Воля – это проявление свободы. Причины, понижающие
волю: 1) высокий интеллект 2) женское начало. «в женщине скрыты и раб, и тиран».
Поэтому «идешь к женщине, не забудь плетку».
Человек – одиноко противостоит миру, сделав выбор – он утверждает свою свободу. Жизнь
– это состояние между двумя ничто. Жизнь это постоянная борьба. Борьба стать лучшим. И у
живого, и у не живого. Но у человека есть преимущество перед всем живым и не живым – у
него есть философия. Но новая философия, конечно же. «Философия – это боевая песнь народа,
поднимающая его с колен».
Кто такой человек и как относится к нему Человек. «Человек – это канат, натянутый между
животным и сверхчеловеком». «Канат, натянутый над пропастью». Человек может стать всем и
ничем. Человек – это неустоявшееся животное. Сверхчеловек – это не лидер, это не идеал,
сверхчеловек – это бесконечное возрастание мощи. «остерегайтесь плевать против ветра».
Человек может стать сверхчеловеком, если у него достанет на то воли. Человек не обладающей
волей к власти – животное.

Связь социального с антропологией. «Равенство, демократия – ложные лозунги». Нельзя

быть равным с Шекспиром. Сильные люди не нуждаются в равенстве. Нужно достигать вершин
в своем деле. «Я уважаю тебя за то, что завтра мне придется с тобой сразиться». Жизнь — это
постоянная конкурентная борьба. «Я призываю вас не к работе, а к войне. Но самым главным
врагом для тебя будешь ты сам». Человек – это и тварь, и творец. А кем он станет зависит от его
воли.
 5) Вечное возвращение. Старые ценности и нормы погибли. Но на самом деле
погибла одна из интерпретаций их. Просто ранее старая интерпретация считалась
единственной, а моральные оценки – это вид истолкования. Не бывает моральных явлений
самих по себе. Есть только моральная интерпретация этих явлений. «Мы должны
освободиться от морали, чтобы суметь морально жить». Человек должен и может быть
свободен. Но путь к свободе – это не путь революций. Возрождение свободного человека к
культуре. Идеалом является свободная личность, обладающая волей к власти (т.е.
сверхчеловек). Поэтому, принцип вечного возвращения включает в себя:
1) отрицание истории
2) отрицание стандартного поведения
3) вечное возвращение – это путь сверхчеловека. Он устанавливает новые нормы,
новые моральные ценности. «Боги рассмеялись, когда один объявил себя единственным». С
истиной творится что-то неладное – истина заменяется оценкой.

Три этапа развития сверхчеловека:

1) верблюд – приобретение груза знаний
2) лев – критика накопленных знаний
3) ребенок – этап создания, творения собственных норм.
«Знание может истребить человечество» «Он мудрец – значит он вернулся к
состоянию ребенка» т.е. творит свою жизнь сам.

Сравнить: «Я в 15 лет рисовал как Рафаэль. И потратил всю жизнь чтобы рисовать как
ребенок». Пабло Пикассо. Вечное возвращение – это возрождение новых норм,
устанавливаемых сверхчеловеком.

Вывод – учение Ницше – это первое цельное направление в не классической философии.

Экзистенциализм
Экзистенциализм – иррациональное философское течение, возникающее в Европе после
двух мировых войн. Первая мировая война – поражение германии приводит к появлению
немецкой ветви, течении, волны экзистенциализма – Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер.
Вторая мировая война. Поражение Франции (1940) – появление французского
экзистенциализма – Альберт Камю, Жан Поль Сартр. Сценарий кинофильма, автор Жан Поль
Сартр – сценарий «Фрейд» (о Зигмунде Фрейде). Антуан Дэ Сент-Экзюпери.
Считается – Философия Иммануила Канта и творчество Федора Достоевского – считается
фундаментом мирового экзистенциалистами.
Представители в России – Достоевский, Бердяев, Шестов.
Экзистенция – перевод буквальный – существование. Экзистенциализм – философское
учение об абсурдности человеческого бытия. «История жизни – это история неудач» Сартр.
«Этот мир не имеет значения. Тот, кто это понял – свободен» Камю.
Особенности экзистенциального типа мышления:
 1) Особая трактовка сознания. Сознание – это страдание. Кто не страдал – сознания
не имеет. «Чтобы хорошо писать – страдать надо батенька, страдать» Достоевский.
Сознание – это не отражение внешнего мира, а проживание внутреннее. Поэтому одним из
главных понятий в экзистенциализме является «Пограничная ситуация» - понимание
смысла жизни в кризисных и предкризисных ситуациях (между жизнью и смертью). Отсюда
два вида бытия человека: 1) не истинное бытие (ман – нем) – это растворение личного
образа жизни в коллективном поведении. 2) экзистирование, экзистенция – это истинное
бытие, когда ты понимаешь смысл жизни, в аналогичных ситуациях. Между жизнью и
смертью.
2) центральный термин – (франц.) экзистенция = (нем.) dasein (дазайн = здесь бытие)
– это то, чем я являюсь для себя в данный момент. Выражение переживания человеком
своего бытия в этом мире, в данное мгновение. «Человек – проект самого себя» - человек то,
что он сам из себя делает. Сартр. У человека нет постоянных характеристик,
закономерностей, штампов, стереотипов. Человек существо спонтанное. «Сущности нет,
есть только существование» Сартр. Ты можешь быть кем угодно – перед человеком
неограниченное множество следствий его поведения. Человек сам делает свой выбор.
Который приводит к последствиям. И человек не сделал выбор – это тоже выбор, тоже
приводит к последствиям. Выбор – это область свободы. Никто не должен вмешиваться в
этот выбор. Ни государство, ни система образования, ни семья. «Ад – это Другие (те, кто
пытается влиять на ваш выбор)». У человека нет предопределения. Есть только
самоопределение. Абсолютная свобода – это возможность любого выбора.
3) наличие онтологических чувств. Принцип онтологии чувств (внутренних
переживаний человека). Онтологические чувства – это те чувства, которые определяют
наше поведение всю жизнь. Были разные: Кьеркегор (классик) – Страх. Хайдеггер –
Тревога. Сартр – Тошнота.
Камю – Абсурд.
4) основной вопрос философии – «стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой». И
философы регистрируют, что люди могут выбрать - и живут, другие делают свой выбор,
считают, что не стоит жизнь чтобы жить. «Самоубийство – один из ответов на основной
вопрос философии». Камю.
«Жизнь – это самая страшная форма болезнь. Во всех ста случаях, она заканчивается
смертью». Русский экзистенциализм.
5) символизм мышления. Окружающие нас вещи – это знаки, иероглифы,
зашифрованный экзистенциальный опыт. Их расшифровка зависит от нашей экзистенции.
6) Особая трактовка времени – время личностно. Это пространство переживания
собственных эмоций.
7) Отрицание стандартизации жизни. Это иллюзия, что есть какие-то общие нормы
поведения. «Я пробиваюсь к бытию через свое существование» Ясперс.
8) Особая трактовка вины. Нет понятия юридической, социальной, политической
вины. Если у человека нет личного мотива поведения, с него снимается всякая
ответственность, так как – это неподлинное его существование. Нет ответственности перед
обществом. Есть ответственность перед собой.
 Экзистенциализм – философия жизни, человеческого существования, философское
направление, сложившееся под влиянием социальных катаклизмов 20 века, поставившее во
главу угла проблему изоляции человека от общества.
Экзистенция – человеческое существование, выражение уникального характера
человеческого бытия.
Человеческий род уникален и неповторим: только люди могут испытывать одиночество,
страдания, тоску, заброшенность – поэтому существование людей отлично от существования
других живых существ
Человек уникален не только как биологический вид, но и как отдельная личность.
Неповторимость каждого человека определяется разницей физического и умственного
развития, сознания, жизненного опыта, осознание специфики своего бытия (экзистенция).
Глубинный уровень человеческой психики открывается только в кризисных ситуациях
(тяжелая болезнь, опасность). Зачастую только тогда человек понимает смысл своего
существования, осознает неустойчивость и трагедийность своей жизни.
Осознав специфику собственного бытия, человек может взаимодействовать с внешним
бытием, реализовывать себя.
В течение жизни человек должен сам сформировывать себя, благодаря собственной
активности (сходное с тейярдизмом положение), но отсутствие заранее заданной формы,
вариативность человеческого развития порождает сомнения, тревоги, страх, отчаяние, которые
сопровождают все человеческое существование.
Человек всю жизнь противостоит иррациональности, абсурдности окружающего его бытия.
Таким образом, экзистенциализм призывает человека к активной жизненной позиции, к
выбору своего жизненного пути, к само созиданию. Экзистенциализм – гуманистическая
философия, побуждающая человека быть хозяином собственной жизни. Экзистенциализм
оперирует жизненными категориями, отражающими переживания человека, такими как:
отчуждение, страдание, отчаяние, тревога, свобода выбора и т.п.

Проблемы человека в современной западной философии

У истоков современного антропологизма находится учение Серена Кьеркегора, которого
современники называли Анти-Гегелем. В своих произведениях «Или-Или», «Страх и трепет» он
выступил против рационализма классической немецкой философии.
Он заявил, что нельзя глубоко индивидуальный, неповторимый мир человека подгонять под
общие категории, которыми оперирует рационализм. Сущность человека требует другого языка
и способа выражения, Бога нельзя мыслить, его надо пережить, к нему надо прийти
индивидуально, жизненная истина содержится не в общих понятиях и рассуждениях, а в
личных переживаниях, «Экзистенции» (существовании) человека. На пути к тому, чтобы
истиной быть, т.е. к личному пониманию и переживанию Бога, человек проходит три
качественно различных стадии: эстетическую, этическую и религиозную.
Эстетически живущий индивид достигает эмоционального наслаждения отказом от
обретения «истины» своего существования, что вызывает неудовлетворенность и отчаяние.
Истинное отчаяние, переживание своей неполноценности, своего внутреннего конфликта
наступает на этической стадии. Этот внутренний конфликт. Неудовлетворенность своим
состоянием можно преодолеть, выйдя на религиозный этап своего существования, осознавая
личную причастность к Богу и тем самым обретая свободу. Эта экзистенциальная свобода –
реальность лишь для избранных.
Психоаналитическая философия
Фрейд, как психопатолог, исследуя характер и причины неврозов, натолкнулся на ту
область человеческой психики, которая раньше никак не изучалась, но которая имела большое
значение для жизнедеятельности человека — это бессознательное. Бессознательны, по Фрейду,
многие наши желания и побуждения. Согласно Фрейду, психика человека представляет собой
взаимодействие трех уровней: бессознательного, предсознательного и сознательного.
Бессознательное он считал центральным компонентом, соответствующим сути
человеческой психики, а сознательное - лишь особой интуицией, надстраивающейся над
бессознательным.
Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов. «Оно» —
глубинный слой бессознательного влечения — психическая самость, основа деятельности
индивидов, «Я» — сфера сознательного, посредник между «Оно» и «внешним миром», в том
числе, природными и социальными институтами. «Сверх-Я» внутриличностная совесть,
которая возникает как посредник между «Оно» и «Я» в силу постоянно возникающего
конфликта между ними. «Сверх Я» является как бы высшим существом в человеке.
Юнг. Юнг считал, что Фрейд неоправданно свел всю человеческую деятельность к
биологически унаследованным инстинктам, тогда как инстинкты имеют не биологическую, а
чисто символическую природу. Он предположил, что символика является составной частью
самой психики и что бессознательное вырабатывает формы или идеи, носящие схематический
характер и составляющие основу всех представлений человека. Эти формы не имеют
внутреннего содержания, а являются, по мнению Юнга, формальными элементами, способными
оформиться в конкретное представление только тогда, когда они проникают на сознательный
уровень психики.
Этим формальным элементам дает название «архетипы». Архетипы представляют собой
формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются
конкретные, наполненные содержанием, образы, соответствующие в реальной жизни
стереотипам сознательной деятельности человека. Архетипы действуют в человеке
инстинктивно.
«Под архетипами я понимаю коллективные по своей природе формы и образцы,
встречающиеся практически по всей земле как составные элементы мифов и в то же время
являющиеся автохтонными индивидуальными продуктами бессознательного происхождения.
Прообраз или архетип является сформулированным итогом огромного технического опыта
бесчисленного ряда предков. Это, так сказать, психический остаток бесчисленных переживаний
одного и того же типа»
Понятие «архетипы» Юнг разъясняет на основе учения о коллективном бессознательном.
Юнг проводит четкое разделение между индивидуальным и коллективным бессознательным.
Индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт отдельного человека и
состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свои
сознательный характер в силу забвения или подавления. Коллективное бессознательное — это
общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов. Оно представляет собой скрытые
следы памяти человеческого прошлого, а также животное состояние. Оно зафиксировано в
мифологии, народном эпосе, религиозных верованиях и проявляется, то есть выходит на
поверхность у современных людей через сновидения. Поэтому для Юнга главным показателем
действия бессознательного являются сновидения.
 Их последователи неофрейдисты А. Адлер (1870—1937), К. Хорни (1885—1952), Э. Фромм
(1900—1980) на основе базовых идей этой философии стремились объяснить социальное
устройство жизни людей.
Так, если Фрейд в объяснении мотивов поведения личности сосредоточивал свое внимание
на выявлении причины действия человека, то А. Адлер считал, что для этого необходимо знать
конечную цель его устремлений, «бессознательный жизненный план», при помощи которого он
старается преодолеть напряжение жизни и свою неуверенность. Согласно учения Адлера,
индивид из-за дефектов в развитие своих телесных органов (несовершенства человеческой
природы) испытывает чувство неполноценности или малоценности. Стремясь преодолеть это
чувство и самоутвердиться среди других, он актуализирует свои творческие потенции. Эту
актуализацию Адлер, используя понятийный аппарат психоанализа, называет компенсацией
или сверхкомпенсацией. Сверхкомпенсация — это особая социальная форма реакции на
чувство неполноценности. На ее основе вырастают крупные личности, «великие люди»,
отличающиеся исключительными способностями.
На творчество Карен Хорни оказала серьезное влияние ситуация социальных потрясений, в
которые вошел мир в период второй мировой войны. Своеобразие К. Хорни проявилось в том,
что основным побудительным мотивом она считала стремление к безопасности, постоянно
рождающееся из состояния боязни и страха индивида. Чувство тревоги и беспокойства, которые
Хорни считала базовыми для поведения индивидов, по ее мнению, сопровождают человека на
протяжении всей жизни.
Один из крупнейших представителей неофрейдизма Э. Фромм попытался соединить идеи
психоанализа, марксизма и экзистенциализма. Он считал, что в личности нет ничего
прирожденного. Все ее психические проявления - это следствие погруженности личности в
различные социальные среды. Однако в отличие от марксизма, Фромм выводит характер
формирования того или иного типа личности не из прямого воздействия социальной среды, а из
двойственности человеческого существования: «экзистенциальной» и «исторической».
К экзистенциальной составляющей человеческого бытия он относит два факта: 1) человек,
изначально находится между жизнью и смертью, «он брошен в этом мире в случайном месте и
времени» и «выбирается из него опять же случайно»; 2) существует противоречие между тем,
что каждое человеческое существо является носителем всех заложенных в нем потенций, но не
может реализовать их в результате кратковременности своего существования
Иную природу имеют исторические противоречия. Они не являются необходимой частью
человеческого существования, а создаются и разрешаются человеком или в процессе его
собственной жизни, или в последующие периоды истории. Устранение исторических
противоречий Фромм связывал с созданием нового гуманистического общества

Социальная философия
Лекция 02.05.17 Вопросы
1. Общая характеристика социальной философии и родственных понятий и явлений
2. Классическая трактовка общества (анализ общества с точки зрения классической
парадигмы) (…, Карл Маркс, …)
3. Не классическая трактовка общества (некоторые концепции цивилизационного
подхода, Маркс Вебер, Парсонс, Аутопоэзис (имя концепции),…)
 4. Пост не классическая трактовка общества (Луман, Валлерстайн).

Общая характеристика исследования общества.

Общество изучается не только философией, но и многими другими частно-научными
дисциплинами, как социальными, так и гуманитарными, и даже естественными науками.
Например: история, социология, политология, этнография, культурология, психология…
Естественные науки: биология (соц-дарвинизм), механика (некоторые события в обществе
подчиняются даже законам Ньютона – сила действия равна противодействию и т.д.), география
(есть концепция – географический детерминизм (как на общество влияет география)),
гляциология (наука о льде).

Специфика социальной философии Мнения:

1) социальная философия совпадает с социологией
2) социальная философия изучает общественные отношения, а социология –
социальную структуру
3) а между ними вообще нет никакой взаимосвязи
4) социальная философия – это высший методологический уровень (приблизительно
= метотеоретический) уровень как социологии, так и всех остальных наук, изучающих
общество.

Социальная философия изучает следующие аспекты общества:

1) онтологический аспект – социальные отношения (прежде всего).
2) гносеологический аспект – социальное познание, его специфика, отличия от
изучения природы и т.д.
3) методологический аспект – объясняет в чем специфика социального познания, с
помощью каких методологий (подходов) можно познавать социальные явления и процессы.
И предлагает совокупность методов приемов исследования социальной жизни.
4) аксиологический аспект – социальные ценности, их учет в социальном познании
(одной из главных характеристик познания природы (естественнонаучного познания)
переносимой на социальное познание, является – ОБЪЕКТИВНОСТЬ – познание должно
быть объективно)…

Историческая классификация социально-философских школ

I хронологический критерий
Античность – Платон (законы, государство), Аристотель. История общества – это история
государства.
Средние века – общество понимается через исторический процесс. В христианстве
господствует моральная направленность истории.
Возрождение – Никола Макиавелли (Государь). Общество – это политическая деятельность
(прежде всего государя, но не только).
16-17 вв – общество воспринимается через концепции естественного права (первичным
является естественное, т.е. природное состояние общества – до социальное состояние).
 [Томас Гоббс: естественное состояние общества – есть состояние безграничной свободы.
Каждый поступает как ему хочется. Но это приводит к состоянию bella omnium contra omnes –
война всех против всех. Сильные угнетает слабого и ведет борьбу на смерть с другим сильным.
Поэтому естественное состояние общества грозит самоуничтожением человечеству. Чтобы
этого избежать люди заключают между собой общественный договор. Суть – все люди
добровольно ограничивают свою свободу. И передают часть своей свободы государству,
которое устанавливает законы и ограничивая ими свободу людей гарантирует им соблюдение
естественных (природных) прав человека – право на жизнь (безопасность), право на свободу
(оставшуюся, ограниченную), право на частную собственность (занятие бизнесом).
Естественные права человека – жизнь, свобода и бизнес. Эти права неотчуждаемы (поскольку
их никто человеку не дарует, они присущи ему от природы, то и отнять эти права никто не
имеет права). Гарантом выступает общественный договор. Государство (основное произведение
Гоббса – Левиафан – книга о материи и форма государства. Пишет – государство – это
левиафан – чудовище, кровожадное, свирепое. Государство – это зло. Но зло меньшее чем bella
omnium contra omnis. Выбор между злом меньшим и злом большим).]
[У Руссо такая же концепция, но мнение противоположное – естественное состояние
человека = рай на земли. А то что сейчас – деградация человека под влиянием культуры, наук,
государства и т.д.]
18в – середина 19 в. Субъективистские трактовки общества: развитие социума зависит
прежде всего от сознания человека. Или им противостоят объективистские концепции:
признают влияние на историю общественного развития различные надличностные факторы.
Например, мировой дух, абсолютный разум.
Середина 19 века (1848 г – манифест коммунистической партии маркса и энгельса) –
материалистическое понимание истории (истмат – исторический материализм). Марксизм. 20
век – популярны различные системные трактовки общества.

II Критерий в различии понимания общественных отношений

1) учение Аристотеля – общество – это полис. Сумма индивидов,
объединенных гражданским долгом.
2) договорные теории 17-18 вв. Гоббс, Локк, Гельвецций. Общество – это
сумма индивидом, объединенных общественным договором.
У Аристотеля ценностные, духовные отношения (гражданина, полиса, эллолады)
общественные.
17-18 вв – общественные отношения – это правовые отношения. Это конвенциональные
отношения. Конвенция – договор. Отношения могут быть и духовными и материальными.
3) Маркс – общество – это совокупность производственных отношений.
Только материальные отношения имеются ввиду.
4) 20 в. – парсонс и мертон. Общество – это совокупность ролей (социальные
роли). Это функциональные отношения. Они могут быть и материальными и
духовными.

III Классификация концепций социальной философии по парадигмам: классика, не

классика, пост не классика.
IV Критерий – логика развития социальной философии.
Социальный идеализм – развитие общества объясняется через цели.
Географический детерминизм – развитие общества зависит от климата, географической
среды (18в, Монтескье, 19в. 20-21в – Владимир Клименко. Гляциолог. Влияние потепления,
оледенения – на всю историю человечества. Александр Никонов «История отмороженных в
контексте глобального потепления» (это публицист, идеи Клименко)).
Младогегельянцы. Последователи Гегеля. Младогегельянцы – это левое крыло. Маркс
(примыкал), Бауэр и Штирнер (родоначальник европейского анархизма). Развитие общества
зависит от личностного сознания.
Туизм – Людвиг Фейербах. Развитие экономики определяется в основном нравственными
причинами. (Хочу почитать: Людвиг Фейербах – «Эвдемонизм» - стремление к счастью, учение
о счастье).
Исторический материализм – марксистские концепции.

V Конец 19-начало 20 вв.

Веер объяснений и концепций.
Биологическое направление (социал-дарвинизм. Выживает сильнейший. Учение об
обществе – естественный отбор).
Психоанализ (Фрейд и ученики). Главенствуют в социальном развитии инстинкты –
размножение, смерть, страх, хаос и т.д.
Расово-антропологическая школа. Есть белый расизм (белые господствует на всем), черный
расизм (Гаити, современная Африка).
Психологическая школа. Социальная психология. Представители – Петрожинтский,
Михайловский, Лавров.
Техницизм. Веблент. Главную роль играет в общественном развитии – играют – только
производительные силы (техника, компьютеры, паровые машины, электрические). (А у Маркса
– и производительные силы и производственные отношения – диалектическое единство).

Конец 20-века, начало 21.

70-80 гг. 20 века. Синтез социально-философского знания. Междисциплинарный подход.
Конец 20-века, начало 21. Системная трактовка общества.
Подвопрос Общество
как система.
В широком смысле – общество – это часть материального мира, обособившаяся от природа.
В узком смысла – общество – это этап развития истории (рабовладельческое,
средневековое, и т.д.) – любая социальная группа (общество шахматистов и т.д.) – иногда
синоним слова страна.
Для философии и социологии – общество – это целостная система духовной и практической
деятельности людей.
Система – это комплекс взаимосвязанных элементов.

Системность общества – это:

 1) система закономерностей
2) система духовных ценностей
3) сумма индивидов и социальных групп
4) взаимодействие социальных статусов и ролей
5) совокупность сфер общественной жизни
6) совокупность социальных действий
7) единство структуры и функций

Современная классификация общества как системы Общество

– это:
1) Классическая парадигма – система воспроизводства общественных отношений.
Карл Маркс – формационный подход к обществу.
2) Не классическая парадигма – система социальной саморегуляции. Представители
– Макс Вебер, Петирим Сорокин, Толкот Парсонс, Аутопоэтическая теория.
3) Пост не классическая парадигма – открытая самоорганизующаяся слабо и сильно
не равновесная система. Луман, Синергетическая теория, теория социальных сетей.

Классическая трактовка общества

(…, Карл Маркс, …)
1) Формационной подход Маркса
2) Классическая теория цивилизационного подхода

Формационный подход Маркса

Материалистическое понимание истории
До Маркса было идеалистическое понимание общества (в основе развития общества лежат
идеи). У Гегеля: идея свободы. Как менялась свобода: сначала никто, затем один, больше и все.
1. Все не свободны – дикость. 2. Один свободен-древние монархические цивилизации (Египет,
Китай). 3. Несколько свободных-дворянство, средневековье. 4. Все свободны

Общество-основа существования (материальные причины)

Общество – экономическая формация.
Рисунок

Базис – Э.С.П. = основа общества – экономический способ производства:

Производительные силы: орудия труда, рабочая сила.
 Производственные отношения: отношения по поводу производства, распределения обмена
и потребления материальных благ. Определяющиеся отношения – собственные на средства
производства.
Надстройка – единство социальной, политической и духовной жизни общества.
Социальное – это социально классовые, этнические структуры (слои, сословия, варны,
касты).
Политическое – отношения по поводу власти в данном обществе. Экономически
господствующий класс – и политический класс.
Духовное – идеология, религии, культуры, образование.
Отношения Базиса и надстройки: Общественное бытие определяет общественное сознание,
базис определяет надстройку.
«Ветряная и водяная мельница дают нам общества сюзерена (феодальное). Паровая машина
порождает общество во главе с буржуа.»
Все вместе – это Общественно-экономическая формация – определенный исторический тип
общества, определенный стадия, этап в развитии общества.
Диалектико-материалистическое понимание истории. Маркс.
Переход состояния из одного в другое, которое порождается экономическими причинами.

Предшествующие истории, что человек природы.

1. ПБО – первобытнообщинное общество.
2. Раб. – рабовладельческое общество.
3. Феод. – феодальное общество
4. КПЗ – капиталистическое общество
5. Коммунистическое общество: социализм, полный коммунизм.
Механизм перехода – социальная революция.
Противоречие межу производительными силами и производственными отношениями увел.,
из-за этого революции (смена формаций) Вывод:
1) Общество понимается как целое. У Гегеля – логика развития, у Маркса – законы
развития.
2) Социальное познание схоже с естественно-научным познанием. Середина 19 века
– вторая половина 19 века: эпоха господства паровой машины, научно-технического
прогресса, проявления позитивизма, передать статус научности всем наукам.
3) Маркс – законы развития диалектические: через разрешения противоречия путем
революции – уничтожение.
Конто-универсальные законы эволюции: рассчитается компромисс, ошибку.
 4) Во всех классических теория общества общество понимается ими как организм,
или как механизм. И Гегель, и Маркс понимают общество, как систему и обходятся без
понятия функции, ибо функция только для механизмов.
5) Общество объясняется и через понятие цели, и через понятия причины. Вплоть до
Маркса цели считались предзаданными (теологизм). Маркс первый предположил, что цель
появляется тогда, когда субъект осознает, обозначает закономерности общества. Общая
цель – истинное знание.
6) Развитие общества понимается как его воспроизводство, т.е. естественное
развитие без хаоса, воспроизводство законов развития общества.
Диалектико-материалистическое понимание истории:
1) Базис определяет надстройку
2) Надстройка имеет относительную самостоятельность. Энгельс «Надстройка
может замедлить или ускорить ход исторических событий, но отменить не может».
Сильная сторона концепции общества Маркса:
1) Дает понятия и позволяет познать объективные закономерности общественного
развития, культуры.
2) Объясняет единство и разнообразие культур
3) История развития общество – переход от одной О-ЭФ к другой – естественный
исторический процесс.
Слабая сторона:
1) Чрезмерный схематизм (конкретная история отличается от схемы)
2) Евроцентризм – все остальные нации, народы должны пройти те же стадии, что
прошла и Европа. Культура Европы – образец для всех остальных народов и культур.
3) Существование и изменение культур рассматривается сквозь призму роста и
прогресса.
Прогрессивное развитие – развитие от простого к сложному, от худшего к лучшему.

Классическая теория цивилизационного подхода Цивилизация

– (общество где есть права).
1) Впервые после Рима этот термин употребляет в науке Фергюсон.
Цивилизованный = воспитанный. 18 век, французское просвещение
2) Поль Гольбах: Цивилизация – это прогрессивное развитие человечества на
началах разума. Цивилизация – процесс. «Полная цивилизация – это результат работы
веков».
3) Адам Смит: Цивилизация – это богатство общества.
Общее: цивилизация – это идеал, к которому стремится европейская культура.

В 19 веке больше говорят о культуре, а не о цивилизации. Цивилизация –

стадия развития человека: дикость-варварство-цивилизация.

В 1869 году в России выходит книга Данилевского «Россия и Европа». Основная задача –
понять развитие общества, как живого организма.
Следствия:
 1) Раз различные общественные культурно-исторические типы – живые организмы,
то они непрерывно борются между собой и с окружающей средой.
2) Раз они живые организмы, тогда они в развитии проходят стадии: зарождение,
расцвет и гибель.
3) Раз они организмы, то не бывают одинаковых типов культур. Поэтому «Болезнь
России – это подражание Европе».
4) Если культура – это тип организма, то для них нет линейного, прогрессивного
развития. Нельзя сказать, что одна лучше, а другая хуже. «Народы дается сумма жизни, с
истощением которой он должен умереть», «Россия принадлежит не только Европе, но и
Азии».
5) Вводит в науку понятие «Культурно-исторические типы» - замкнутые, локальные,
культурные, этно-национальные образования.
6) Отрицает прогресс культуры и евроцентризм.
Цивилизация – это рассвет культуры. Условия цивилизации – разнообразие народов в
культуре. «Прогресс не в том, чтобы идти в одном направлении всем вместе, а в том, чтобы
поле истории исходить в разных направлениях».
7) Вводит понятие «всечеловеческая культура» - полное проявление всех
культурноисторических типов и формы распространения цивилизаций:
• Пересадка
• Прививка
• Улучшенное питание (внешнее содействие культуре)

Освальд Шпенглер, «Закат Европы». Вводит метод морфологии – историческое сравнение

форму культуры.
1) Всемирная история – это только европейская история. Остальные – мертвые.
2) Все цивилизации проходят 4 этапа:
• Весна – преобладание мистики
• Лето – развитие религии, философии, математики
• Осень – интеллигенция и институциональное творчество в городах
• Зима – Космополитизм - Воззрение, признающее своим отечеством весь мир,
отвергающее идею защиты своего отечества и идею национальной
самостоятельности.
3) Понятие культуры шире, чем понятие цивилизации. Цивилизация –
заключительная, разрушительная, общечеловеческая стадия культуры. «Культура – живое
тело души, а цивилизация – это мумия руки», «Культура развивается в глубь, а цивилизация –
в ширь».
4) Существуют два основных типа культуры: Аполоновская (идеал – скульптура
Аполлона) – чувственное телесное. Фаустовская – изучает бесконечность, стремится к власти,
господству, познанию.
Вывод: Шпенглер впервые различает духовную и материальную стороны цивилизации.

Арнольд Тойнби.
1) Диалоговая трактовка культуры. «Развитие цивилизации – это серия вызовов и ответов».
Вызовы – это задачи, которые стоят перед культурой природного и социального характера:
мирские и сакральные. Ответ – формирование самобытной культуры. Рост цивилизации – рост
правильных ответов.
Механизм:
Ответы – творческое меньшинство создает/ищет ответы, а пролетариат (не творческое
большинство) им подчиняется.
Есть внутренний и внешний пролетариат – агрессивные соседи.
Причины упадка культуры:
1) Подражание другим культурам
2) Утрата единства культур Два вида распадка культур:
1) Распад на ряд государств
2) Распад на классы
У Тойнби понятие цивилизации и культуры совпадают. Культуры не замкнуты.

Сравнительный анализ восточной и западной цивилизаций в социально-философских

концепциях.
1) Впервые провел околонаучное, концептуальное сравнение цивилизаций – Шаль
Луи Монтескье 18 в.
Ранее: в древней Греции была господствующая точка зрения – Эллада – это цивилизация. А
все остальное – варвары. Рим затем точно так же (до – это были греки). Поэтому, первая
концептуальная околонаучная попытка сравнения этих цивилизаций была только в 18 в. На
основе великих географических открытий.
Монтескье. Критерий сравнения – уровень материального производства. Господствующая в
Европе взгляд – Европоцентризм. Запад – это идеальное мироустройства, а восток – это
отсталое нечто. «я не знаю, как можно быть персом» Монтескье.
2) Карл Ясперс и Карл Юнг. Психоанализ и немецкий экзистенциализм. Критерий –
личностный: трактовка свободы. Запад – это либерализм, практицизм, рационализм. Восток
– это идеализм, духовность, иррационализм. Запад – это деятельстностный принцип
культуры (агрессия рыночных отношений). Восток – это созерцательность, пассивность,
духовное осмысление мира. Запад – это индивидуализм, личностное начало, Восток – это
коллективизм, общинное начало.
3) Теория конвергенции. Джон Гэлбрейт. 70-е годы 20 века. Конвергенция =
консенсус – есть своеобразие на востоке и западе, но есть и общие черты. И
господствующая тенденция – это объединение (конвергенция) синтез культур. Особенно на
основе глобализации, информатизации и т.д. Но есть и отличия: Запад – это внешняя
культура: переустройство общества, природы (мы не можем ждать милости от природы.
Взять их у неё – наша задача). Восток – это внутренняя культура, направленная на
самосовершенствование человека, его внутреннего мира. Запад – это личное начало,
субъективное. Восток – это вневременное бессубъектное пустотное состояние души.
Пустота – дао, в котором все содержится. Запад – бессознательное понимается как низший
уровень сознания (супер эго фрейда и т.д.). Восток – бессознательное, до рациональное –
это высший уровень сознания (сатори – просветление). Вывод. К концу 20 века сложилась
тенденция к синтезу открытых культур.
Особенности неклассической трактовки общества.
1) принцип локальности. Не существует универсальных законов общества. То есть
законы существуют, но только в рамках одного типа общества. Не нужно навязывать чужие
законы развития. Законы существуют только в границах порядка. Когда общество
находится в состоянии порядка. И закономерности функционирования одного типа
общества не распространяются на закономерности функционирования другого типа
общества.
2) Проблема типизации и классификации общества. В классике – периодизация
истории давалась для всего человечества, в рамках философии истории, и была связана с
выявлением всеобщих закономерностей. В не классике типизация связана с выявлением
специфического (за основу берутся отличия). Насчитывает много несколько локально-
исторических типа.
4) В не классике изучение целостности общества. А целостность понимается как –
уникальность. Когда один тип цивилизации несводим к другому типу цивилизации – это
происходит за счет специфических внутренних связей в системе общества. Поэтому многие
исследователи социологи особое внимание уделили при объяснении функционирования и
развития общества структуре и функциям социума.

Макс Вебер
Нач. 20 века, Германия, в юности был Марксистом.
Концепции Вебера, понятие основы и обоснованного не являются столь важными как у
Гегеля и Маркса. Для вебера гораздо более существенно ФАКТОРНОЕ ПОНИМАНИЕ
ОБЩЕСТВА. Какие факторы влияют на существование и развитие общества. (!Принцип
дополнительности в неклассической парадигме). Поэтому он исследует отношения
экономикаправо-религия. Как протестантская этика влияет на развитие капитализма? – его
самая знаменитая работа. Хочу почитать – Вебер Макс «Протестантская этика и дух
капитализма». Экономика, политика и т.д. – это сферы деятельности человека (по Веберу). У
Маркса – это сферы общественной жизни. То есть у вебера подчеркивается неотъемлемость
человеческого субъективного фактора, неразрывность субъекта и объекта. В марксизме
субъективный фактор – на втором месте, общественное бытие определяет общественное
сознание. Поэтому для Вебера одно из центральных понятий – экономическое поведение
человека. И мотивы этого поведения. А у Маркса – развитие производительных сил и
производственные отношения. Поэтому, Вебера не интересуют общие закономерности развития
общества, а интересует правильное функционирование – саморегуляция общества. Поэтому у
него одно из центральных понятий – рациональное поведение (экономическое, политическое,
научное и
т.д.). Рациональное поведение – это правильное соотношение целей и средств. Современная
экономическая рациональность (капитализм) означает – наличие рациональной религии
(протестантизм) наличие рационального права и рационального управления (государственная
бюрократия). Бюрократия – важнейший принцип государства.

Толкотт Парсонс
 Это направление в неклассической социальной философии и социологии изучает
внутреннюю структуру и взаимосвязи социума через понятия – структура и функция. Поэтому
его обозвали – структурно функциональный подход.
1) Так же, как и у вебера здесь нет деления на основы и обоснованное. Здесь
функции дополняют друг друга как факторы в системе.
2) в отличие от вебера, который объяснял общество через деятельность, Парсонс
объясняет через понятия системы, её структуры и функций.
До Парсонса. (и наряду, и позже). В изучении общества наличествуют два подхода:
1) объективистский. Конт, Спенсер, Маркс…, изучавшие общество по образу
естественных наук. Социальная система – это организм. Задавался макро-социологический
масштаб исследования – поиск универсальных законов: а) эволюции (Конт, Спенсер,
Дюркгейм) б) развития (Маркс, Гегель).
2) субъективистская трактовка социальных систем. Макс Вебер – изучает
рациональные социальные действия.
Толкотт Парсонс решил объединить объективистскую и субъективистскую трактовки
социальных систем. В чем это проявляется в его концепции:
1) Объективизм в концепции Парсонса: 1) усложнение общественной жизни – это
условие социальной эволюции. 2) в обществе должны возрастать адаптационные
возможности. 3) должна быть функциональная адекватность социальной системы.
2) Субъективизм в концепции Парсонса: 1) роль – актора. Актор – это субъект
действия. У него есть выбор действий, и он выбирает. И одновременно актор – это объект
воздействия со стороны социальной системы. Она ограничивает его выбор. 2) должно быть
взаимодействие социальных субъектов при формировании социальной системы.
Что взял Парсонс из общей теории систем.
1) он предположил, что системы разной природы имеют универсальную
организацию. Тогда если изучить динамику (функции) и структуру общества, то тогда
можно объяснить прошлое и предсказать будущее данной системы. Это не
самоорганизация, а саморегуляция. С помощью структуры и функций:
а) нет большого влияния внешней среды. Открытость системы не является решающим
параметром.
б) сильнонеравновесные состояния в эволюции общества (кризис, катастрофа, революция) –
не является решающим фактором. Т.е. против Маркса «Революции – локомотивы истории». Это
все – это отклонения от сущности.
2) приоритет равновесия и порядка. А затем, стремление общества к
совершенствованию и усложнению.
3) должен быть баланс антагонистических сил в обществе. Для этого необходимо
опереться на четыре базовые функции социальной системы, которые дополняют друг друга:
целеполагающая, латентная, адаптационная, интегративная.
4) понятия общества и социальная система не совсем совпадают, они не
тождественны. Есть общее есть и отличия. Определение – общество – это определенный тип
социальной системы, которая достигла наивысшего уровня самодостаточности в отношении
к внешней среде и в которой наблюдается состояние внутренней интеграции.

Роберт Мертон
 Ещё одна вершина в структурно-функциональном анализе.
1) критика ранних концепций функционализма. В отличие от них, Мертон
предлагает «нет функционального единства общества». Есть взаимодействие,
взаимодополнение функций в структуре.
2) против универсального функционализма. Универсальные функции - раз что-то
существует, значит оно для чего-то нужно. Мертон пошел глубже. До Мертона считалось,
что любая часть общества полезна для системы, так как общество - это организм. Мертон –
нет, нужно различать функции и дисфункции в обществе. Социальные институты
вариабельны – имеют различные варианты. Нет обусловленности функций и структур. Есть
диапазон альтернатив. В обществе наблюдается аномия (хаос, беззаконие). В обществе
возможно отсутствие нормативных стандартов.

Пост неклассическая трактовка общества

Изучение общества, как сверхсложной системы. В центре внимания не принцип
целостности, а принцип сложности. Сложность означает – чрезвычайное влияние внешних по
отношению к системе процессов (это открытые системы).
Невозможность порядка на всех уровнях общества. Всегда где-то будет чего-то не хватать.
Денис Давыдов писал «Велика Россия, хороша Россия, где-нибудь да воюют».
Наличие прямых и обратных связей в системе.
Возможность создания новых структур и уровней организации.
Знание структуры и функции не отражает содержание общественной жизни. Потому что в
сложных системах необратимый характер функционирования. То есть состояние общественной
жизни не может повториться. Это означает, что знание прошлого не дает знание будущего.

Такой вид функционирования общества называется самоорганизация. Ибо на какое-то

время в системе происходит выбор развития и устанавливается порядок из хаоса.
К пост-неклассическим социально-философским концепциям относим две:
1) концепция Николаса Лумана. Николас Луман– самая знаменитая работа «Общество
общества». Самый влиятельный в своей области философ двадцатого века. Соединил резы.
Биологии, кибернетики, социологии и т.д. оказал решающее влияние на экономическую теорию
политологию и теорию права. 2) цивилизационная теория Валлерстайна.

Общество как система.

Система – это особого рода целостность, совокупность элементов с интегральными
свойствами. Характеристики системы – и элементы и связи. Структура – наиболее
устойчивые связи.
Общество так же система, как организм.
Общество как система характеризуется ключевыми характеристиками: открытая –
взаимодействует с внешней средой и с другими системами. Сложная – состоит из подсистем.
Динамическая – изменяющаяся. Организованная – имеет упорядоченную структуру.
Самоорганизующаяся. Так же может неожиданно может изменять свои свойства, связи. В точку
ветвления вернуться невозможно.
 Два подхода, аспекта рассматривания общества – структурный (выделяет наиболее
устойчивые связи и т.д.), и деятельностный подход общества – рассматриваем деятельность как
основу общества. Движение – осознанное, активное, целенаправленное движение. Что отличает
человеческую деятельность – она информационная (не только рефлексы, но и разум), орудийная
специфика (использование техники), адаптивная (человек приспосабливает среду к себе).
Четыре основных элемента деятельности: субъект <-> объект: вещь/знак. И отношения
между ними. В зависимости от этого: 4 типа деятельности и 4 основных подсистемы. Объект
как вещь – экономическая (материальная) система общества – производство материальных
средств, услуг и т.д. Объект как знак – духовная сфера – искусство, наука, религия, этика.
Производство духовных ценностей. Субъект – социальная сфера деятельности. Отношения –
политическая/регулятивная сфера.
3 основных аспекта общественных отношений – этика, эстетика, религия.

Этика
Этика – учение о морали. Мораль – система норм и правил, которые регулируют
общественные отношения людей, общение. Этика – более широкое понятие. Мораль – форма
общественного сознания, нравственность – более приземленное понятие, принципы реального
практического поведения отдельных людей, как правильно, а как нет.
Функции морали – регулятивная, идеалопологающая, оценочно-императивная,
аксиологическая (ценностная), культурологическая (передаем ценности от поколения к
поколению).
Признаки морали – 1) всеобщность нравственного требования. Она, в идеале, должна быть
применима ко всем. 2) не инстуциональный характер – нигде не закреплена, ни в каких
институтах, только идеальный характер. 3) императивность – обязательность. Моральный долг.
4) конфликт должного и сущного. Мораль обычно предъявляет завышенные требования,
которым человек не всегда может соответствовать. 5) свобода выбора – можешь следовать
категорическому императиву, а можешь нет. И каждый выбирает по себе. Типы морали: самая
простая классификация: первобытная и классовая. Иногда говорят о морали традиционного,
индустриального и постиндустриального общества. Капиталистическая и социалистическая. В
философии концепции этики: есть этика ненасилия (Христос, Лев Толстой, Мартин Лютер
Кинг, Ганди) – ненасилие – это оружие сильных, только сильный может не отвечать насилием
на насилие. Этика благоговения к жизни. И т.д. Есть другие – концепции Ницше, и так далее.
Эстетика
Эстетика – учение о прекрасном и безобразном, учение об искусстве. Это способ
духовнопрактического освоения действительности, форма общественного сознания, в основе
которой лежит категория эстетическое. Две основные концепции, как появилось искусство:
человек хотел украсить свой быт, вторая – реализовывает себя, свой посыл.
Функции искусства – эстетическая функция (получение эстетического удовольствия),
культурологическая (просвещаем невежественных), аксиологическая (формирует ценности,
эстетические идеалы), гносеологическая и когнитивная (познаем и развиваем), аккумулятивная
(передаем знания), воспитательная.
Особенности искусства, как способа освоения мира: 1) художественные образы, символы,
как главное средство воздействия (на чувства). Отсюда 2-е) искусство воздействует на чувства,
а не на разум, иногда очень сильно. 3) с одной стороны – предельная обобщенность, с другой –
предельная конкретность. Григорий Мелихов – с одной стороны отдельный человек, с другой
стороны – обобщенный образ человека, который метался между белыми и красными. 4)
соединение жизненной правды и жизненности – с одной стороны жизненная правда жизни
казаков, а с другой стороны – вымысел, настоящего Григория не было. (Тихий Дон). 5) ведущая
роль формы по отношению к содержанию. Нам важна форма в искусстве. Наука нацелена на
анализ, искусство – на понимание. В науке не важна субъективность, а в искусстве – важна.
Виды искусства: много классификаций. Утилитарности – прикладные (декоративные) и
изящные. Пространственно-временная: временные – подразделяются на звуковые (музыка) и
словесные (литература), пространственно-временные – зрелищные (театр, кино, эстрада,
хореография, цирк, телевидение), прикладные (архитектура, декоративно-прикладные – палех,
матрешки, посуда), пространственные – все изобразительные (живопись, скульптура, графика,
фотография).
Концепции искусства в философии: Гераклит считал, что искусство — это подражание
природе. Платон – искусство — это копия копий. Отрицательно относился. Жизнь не терпит
дубляжа, клонирования. Шеллинг – искусство – это самореализация, творчество, божественный
посыл. Средневековье – доступен был плагиат. Художники не подписывали свои картины.
Авторства нет, потому что все от Бога, ты только орудие в божественных руках, и все
принадлежит Богу. В возрождении – человек творец, человек соперничает с Богом,
подписывали свои произведения. Шеллинг – с одной стороны это божественный дар, с другой
стороны – это самовыражение. Шопенгауэр – воля к жизни. Мощная сила, которая заставляет
страдать. По Шопенгауэру – нужно её придушить, потому что она дает тебе страдания. А с
помощью искусства её можно направить, и подавить, избавиться от страданий. Или
самоубийство.
Хосе Ортега-и-Гассет. 1925. «Дегуманизация искусства». Искусство не должно нести свет
людям. Впервые стал говорить о массовой культуре, это массам нужны блокбастеры, комиксы и
т.д. А настоящее искусство – оно элитарно, и только избранные могут его понять. Настоящее
искусство не должно идти к массам, а должно было абстрактным, чтобы только избранные его
понимали. Не должно быть направлено на воспитание человека, должно быть холодным,
элитарным, дегуманизирующим.

Религия
Религия. Одна из форм общественного сознания и одна из форм мировоззрения – человек
пытается объяснить себе этот мир. Универсальный феномен религии – свойственный всем
культурам. Все культуры так или иначе связаны с религией. Происхождение слова религия – 1)
от латинского слова religere – (лат) – поворачиваться, возвращаться к истокам. 2) religare – (лат)
– связывать, соединять, то что связывает нас с Богом.
Признаки, компоненты религии:
1) религиозное сознание – любая религия пропагандирует набор идей, непреложных
принципов, являющихся целостной философией.
2) религиозная деятельность, культ – действия – молимся, медитируем, приносим
жертвы, обряды и т.д.
3) организации и институты – религиозные общины, секты, церковь, ордена и т.д.
4) религиозные отношения – взаимодействия между верующими одной конфессии и
их отношение к другим.
Функции религии – мировоззренческая (четкий способ объяснения мира), аксиологическая
(ценностная), регулятивная (нормативная) – что хорошо, что плохо, границы дозволенного в
поведении, четкая система поощрений и наказаний, компенсаторная (религия компенсирует то,
чего человек не может найти в реальной жизни – нехватка эмоций, горе, знаний, поддержки,
утешение, восполнение чего-то), агитационная- разлигимитизирующая
(легитимизирующаяразлигимитизирующая) – может узаконивать, а может раззаконивать.
Поддержка существующей власти, и наоборот. Коммуникативная функция – общение с
другими людьми, единоверцами и с Богом. Интегрирующая-дезинтегрирующая – с одной
стороны способна объединять, может и разъединять (Индия разделилась). Культуро-
транслирующая – самые древние памятники культуры — это религиозные памятники.

Классификация религий:
1) политоистические и моноистические – многобожие и единобожные.
2) пространственно-временная типология: первобытные (анимизм, атемизм,
фетишизм, магия и т.д.) религии цивилизации: народно-национальные (связаны с нацией, и
территорией – иудаизм, индуизм, синтоизм), мировые (христианство, ислам, буддизм) – вклад
в культуру, интернациональные, на многих территориях, много адептов.

В религии четко делим на этот мир и тот мир. Этот мир не дается человеку, а сотворен
Богу. И дается только в актах боготкровения.

Религиозные ценности:
1) идея Бога как творца. Высшая ценность.
2) отношения между людьми. Есть где дают национальное превосходства, а есть
те, которые дают равенство и равноправие. 3) свобода совести. Мы можем выбирать.

Буддизм
6-5- в до н.э.
Главная книга буддизма Трипитаки – три корзины

Христианство
313 г – вердикт о веротерпимости
1504 г – раскол церкви
Макс вебер – почему они успешны.
Главная идея христианства – совершение добрых поступков, не ожидая награды.

Ислам. Появился на Аравийском полуостров. 7-ой век нашей эры. Ислам – перевод –
покой/покорность. Покорные Аллаху. Коран – главная книга. Особенности – поэтическая
форма изложения. Структура – не в хронологическом порядке, а по размерам сур. Наличие
противоречий. 114 – сур (главы). Самая первая сура – самая большая, последняя – самая
маленькая. У Сунитов еще одна книга – Суна. Шииты – только те части в Суне, которые
описывают жизнь Мухамеда. Шариат – система исламского права. 5 столпов веры – акида –
символ веры: единобожие Аллах и Мухамед – пророк его. Намаз – ежедневная пятикратная
(суниты) трехкратная (шииты) молитва. Священный день – пятница. 3-ий столп – пост, саул.
30 дней.