Вы находитесь на странице: 1из 256

f O / ' / r

ПРОФ. T , Циглеръ,
ms^
Geschichte der Pädagogik Л
QQùl
l/AJ*-'*-
\<оЧ
mit besonderer Rücksicht

auf das höhere Unterrichtswesen


von

Dr. Theobald Ziegler,


ord. Professor der Philosophie und Pädagogik an der Universität S t r a s b u r g

Авториз. п е р е в од ъ съ 3-го испр. и дон. нѣм. изданія

В Цитронъ и А. Карнауховой.
>

подъ редакціей прив.-доц. С. А. А н а Н Ь И Н а .


Dritte, d u r c h g e s e h e n e und e r g ä n z t e Auflage.

Книгоиздательство „ С О Т Р У Д Н И К Ъ "
München. ПЕТЕ РБУ РГЪ—КІЕВЪ.
С. И. Beck'sche Verlagsbuchhandlung 1911.
Oskar Beck.
2007332214

Предисловіе автора къ русскому изданію.


Мнѣ доставляетъ большое удовольствіс то обстоятельство, что Отъ редактора.
мою „Исторію педагогики" нашли достойной перевода на русскій я з ы к ъ ,
тѣмъ болѣе, что не только благодаря знакомству съ литературой, но
и благодаря личному знакомству съ русской учащейся молодежью, мнѣ Выпускаемая книгоиздательством!. „Сотрудники 1 - въ русскомъ пе-
извѣстно, что образованное русское общество живо интересуется во- реводѣ „Исторія педагогики" нринадлежитъ перу нользующагося евро-
просами педагогики, что оно, к а к ъ и я , усматриваетъ въ этой столь пейской ' извѣстностыо философа и педагога Т. Циглера, почему книга
практической н а у к ѣ не только средство для объединенія обученія, въ рекомендаціи не нуждается. Въ нѣмецкомъ изданш она со-
но и великую культурную проблему, отъ нравилыіаго рѣшенія кото- с т а в л я е м к а к ъ бы введеніе въ коллективный трудъ: „Handbuch der
рой зависитъ будущность народовъ. Само собой разумѣется, что мои Erziehungs—und Unterrichtslehre für höhere Schulen«, изданный А. Б а у -
русскіе читатели должны будутъ приноровить и примѣнить къ мѣст- мейстеромъ,—трудъ, широко распространенный и за предѣлами Герма-
ІІЫМЪ русскимъ условіямъ все сказанное мною относительно Германіи; ніи. Переводом!. „Исторіи педагогики" преследовалась ц ѣ л ь — д а т ь инте-
но при этомъ очень скоро выяснится, что между различными націями оесующимся вопросами воспитанія серьезное, вполнѣ научное руковод-
существуетъ гораздо болѣе глубокая и широкая общность интересовъ, гво по исторіи педагогики, потребность въ каковомъ ощущалась уже
чѣмъ это обыкновенно принято думать. Всѣ народы должны рѣшить здавна. Несмотря на замѣчаемое въ послѣднее время у насъ въ
однѣ и т ѣ же задачи, и только я з ы к ъ , на которомъ они это дѣлаютъ, 'оссіи оживленіе въ области педагогической литературы, эта нужда
только формы, въ которыя выливаются и х ъ стремленія, разнятся между ставилась неудовлетворенной.
собой и носятъ своеобразный характеръ. Здѣсь я прежде всего выра- Для удобства русскихъ читателей рядомъ съ латинскими словами
жаю благодарность гг. переводчикамъ, редактору и издательству этого выраженіями, всюду оставленными авторомъ бсзъ перевода, въ боль-
русскаго изданія з а ихъ уснѣшныя старанія. іинствѣ случаевъ п р и в е д е т , переводъ ихъ на русскій я з ы к ъ , въ кор-
Теобальд-ь Циглер-ь. ректурѣ просмотрѣнный С. Б . Трабшей. Затѣмъ, литература дополнена
Страсбургъ, 1911. указаніями на имѣющіеся въ русскомъ переводѣ иностранные источ-
ники, изъ числа упоминаемыхъ авторомъ.
С. А. Ананьинъ.
fOOUApursW^M
БИБЛИОТЕКА I Кіевъ, 1911 г.
СССР
ШЯ. 1.1 Леи« і
bO

Типографія С. Г . Счюсаревскаго, Институтская 11.


. . . . 8 5 — 9 2
9. іМеланхтонъ . • ' * ' ' , ' „ qo_ii4
10 Протестантскія гимназіи. Іоганнъ Ш т у р м ъ • • • у-
11. Протестантскіе школьные ректора и школьные по-
1 1 4 - 123
рядки
рядки • / .123—129
12. Швѳйцарія и Англія 194—151
III. Г у м а н и з м ъ и к а т о л и ц и з м ъ . . . . . . . • ^
13. Л ю д в и г ъ В и в е с ъ . Франція. Петръ Р а м у с ъ . . • 29 - із.
14. І е з у и т ы и ихъ „ratio studiorum" i«n
IV. Н а р о д н а я ш к о л а . О б щ і с и т о г и 151 iw
15. Народны я школы въ 16-томъ столѣтш . • • • lôi
Оглавленіе. 16. Р е з у л ь т а т ы гуманистическаго движенія . • • löo
161—240
Третій о т д ѣ л ъ . Переходное время •
1. Упадокъ и его причины. Страсбурская п ш н а е і я . 162- w
Предисловіе автора нъ русскому изданію 1 2. Андреэ и ІПуппъ . . • і т і — 178
3. Франція. Монтэнь и Д е к а р г ь . Я н с е н и с т ы . • •j'i ^
Ввѳдѳніѳ 1 — IS 4. Англія. Бэконъ и Мильтонъ. . • • • • '181__191
1. Понятіе о пѳдагогикѣ 1 — 4 5. Германія. Р а т к е . . . • —- _ 2 Q 4
2. Задачи исторіи педагогики . . - • • - 4 — 6 6. Коменскій '. '
3. Опредѣлбніе границъ з а д а ч ъ исторіи педагогики . 6—12 7. Школьныя положенія, изданныя подъ вліяніемъ ^ ^
4. Распредѣленіе матеріала исторіи п е д а г о г и к и . . 1 2 — 13 Р а т к е и Коменскаго
5. Источники и литература 13—18 s. Новый идеалъ образованія у дворянства. Р ы ц а р с к і я ^ ^ ^
академіи . . . . . • 914—223
Первый отдѣлъ. Учебное дѣло въ средніе в ѣ к а 19— 49 9. Лейбницъ и Томазіусъ. Университетъ въ 1 алло • __
1. Языческія школы риторовъ и хрпстіанскія мо- 10. Піэтизмъ '
настырекія школы . 20 — 25
П . Вліяніе піэтистической педагогики. I еррнгутеры ^ ^ ^
2. Карлъ Великій • . 2 5 — 2 8
и методисты'
- 3 . Scholae interiores, exteriores и приходскія школы . 28 — 29
- 4. Trivium и quadrivium 29—34 Четвертый о т д ѣ л ъ . Реализмъ и неогуманизмъ 246
5. Ш к о л ь н а я дисциплина в ъ средніе в ѣ к а . . - 2 4 — 3 5 1. Возникновеніе реальной школы 246— 253
6. Схоластика и университеты 35—39 2. Джокъ Локкъ " s _ 270
7. Воспитаніе рыцарей 3 9 — 42 3. Жанъ-Жакъ Руссо • '
8. Городскія школы; борьба за школу . • • . 4 2 — 4 4 4. Вліяніе „Эмиля" во Ф р а н ц і и и въ Германш. Ь а з е ' _ 2g?

9. Упадокъ с р е д н е в ѣ к о в ы х ъ школъ 44 — 47 довъ и филантропинизмъ ' __


10. Педагоги теоретики • . 4 7 — 4 9 5. Филантропины и филантропинисты . • • •
6. Народиыя школы в ъ эпоху просвѣщенія в ъ Пруссш, ^
Второй отдѣлъ. Эпоха гуманизма с ъ середины 1 5 - г о по въ Б р а у н ш в е й г ѣ и въ Австріи . . . • • 2. < -
конѳцъ 16-го столѣтія 50—160 7 Средняя школа въ эпоху просвѣщенія. П Р У С С 1 Я „
I . Г у м а н и з м ъ с а м ъ ri о с е б ѣ . . 5 0 — 75 Школа Карла . . . . . . • • • JJJ
1. Наступленіе новой эпохи; возрожденіе • . • . 5 0 — 55 8. Начало неогуманизма. Геснеръ, Эрнести, Гейне . 3 1 8 - ззи
2. Новое воспитаніе и педагоги-теоретики въ Пталіи. 5 6 — 60 9. Неогуманизмъ и нѣмецкая литература . . -430 ззо
3. Начало гуманизма въ Германіи. Агрикола . . 6 0 — 6 5 10. Гердеръ. Вольфъ. Вильгельмъ фонъ Г у м б о л ь д т ъ . 335 — щ
4. Эразмъ 65—68 11. В в е д е н і е неогуманистической школы в ъ Пруссш
ВиЛЬГеЛЬМОМЪ фОНЪ-ГумбОЛЬДТОМЪ . . • -349 355
5. Гуманизмъ на верхнемъ Рейнѣ 6 8 — -72 „ . . Зээ — ob I
6. Гуманизмъ в ъ германскихъ у н и в е р с и т е т а х ъ . . 7 2 — 7 5 12. Песталоцци . . . oß7_ 9-7
13. Кантъ. Ф и х т е . Г ё т е
И. С в я з ь гуманизма и реформаціи 75—129 14. Жанъ-Поль. Арндтъ. Шлейермахеръ . . . . ^
_ „ . , ОУІ — 4UO
15. Іербартъ
7. Принципіальноѳ отношеніѳ 75—79 16 Неогуманистическая гимназія въ ІІруссіи. Сювернъ
8. Лютеръ • . . . 7 9 — 8 5 и ІІІульцо 403- 412
17. Неогуманистическая реформа въ Баваріи и въ дру-
гихъ германскихъ государствахъ . . . . 412— 4
18. Развитіе реальной школы; теорія и практика . .419—4
Пятый отдѣлъ. Борьба з а реформу школы. Съ 1 8 4 0 г. по
настоящее время 432—4!
1. Нападки Тирша и Лоринзера на прусскую гим-
назію 432— 4
2. Реакція и революція въ сороковыхъ годахъ . . 435— 4
3. Реакція въ Пруссіи. Штиль и Визе . . . .444—4
4. Реальныя училища 1-го и 2-го разряда въ Пруссіи.
Реальная гимназія въ Ш т у т г а р т ѣ . . . . 449 — 4
5. 1866 г. и 1870 г.г. Борьба за культуру. Рѳвизія учеб-
наго плана Вонитцемъ 452 — 4 В в е д е н і е.
6. Бопросъ о подготовкѣ учителей. Педагогика Гер-
барта въ примѣненіи къ среднему образованію . 4 5 8 — 4 I. Воспитаніе и обучсиіе, нріучиваніс и наставленіе, унражненіе и
7. Берлинская конференція 1890 года и учебные планы ученіс тѣсно связаны между собою и лишь в м ѣ с т ѣ взятыя составля-
1892 года 464—4
ютъ единое цѣлое, а именно педагогику. Поэтому педагогика не
8. Вторая Берлинская школьная конференція 1900 го-
да и учебные планы 1901 года 472 — 4 тождественна дидактикѣ, т. е . , н а у к ѣ объ обученіи, т а к ъ к а к ъ обуче-
9 Реформированныя школы и мотодъ преподаванія ніе не является единственной задачей педагога. Педагогику нельзя также
новыхъ языковъ 479 — 4 считать наукой, соподчиненной дпдактикѣ, и задачи преподавателя нель-
10. Реформа женскаго образованія въ Пруссіи . . 485— 4 зя разематривать отдѣльно и независимо отъ з а д а ч ъ воспитателя. Зада-
11. Новыя начинанія. Заключение 487— < чи воспитанія и обученія сливаются в ъ единое цѣлое, причемъ дидак-
тика является одной изъ г л а в н ы х ъ составныхъ частей педагогики. Т а к ъ
какъ обученіе входитъ в ъ задачи воспитанія, то и дидактика входитъ
въ педагогику. Объектомъ воспитаиія служить единичная человѣческая
личность, индивидуумъ. Но весьма знаменательно, что первый мыслитель,
сдѣлавшій воспитаніе нредметомъ своихъ размышленій, а именно Пла-
тонъ, подошелъ къ нему съ соціальной точки зрѣиія и разематривалъ
его въ связи съ ученіемъ о государств"!, и объ обществѣ. Этимъ са-
мымъ Платонъ сразу изъялъ воспитаніе изъ узкой сферы инднвидуаль-
ных г ь интересовъ и подчинилъ его, какъ дѣло общественной и госу-
дарственной важности, цѣлямъ соціальной организаціи. Съ теченіемъ
времени эту точку зрѣнія неоднократно предавали забвенію, но также
неоднократно снова возвращались къ ней. И въ настоящее время мы
болѣе, чѣмъ когда либо, склонны думать, что единичная личность въ
д ѣ л ѣ воспиташ'я имѣетъ значеніе лишь настолько, насколько ея благо
и страданія связаны съ благомъ и страданіями всего общества. Но не
слѣдуетъ думать, будто единичная личность приносится в ъ жертву об-
щественному благу; ея природный эгоизмъ, столь же естественный, к а к ъ
и законный, служить ей достаточной защитой. Кромѣ того, само собой
разумѣется, что для блага общества въ его цѣломъ требуется благо
каждаго члена общества въ отдѣльности, т. е. каждой единичной лич-
ности. Поэтому, мы должны смотрѣть возможно шире на задачу восни-
1
педагогики.
ний, въ виду преподаванія послѣднихъ. Но еще болѣе т ѣ с н а я связь су-
танія. Мы можемъ оиредѣлить ее, согласно мнѣнію Дильтоя, как'«,
цествуетъ между педагогикой и психологіей, которая должна служить
планомѣрноо воздѣйствіе взрослыхъ на духовную жизнь подрастающаго
необходимой основой и вспомогательной наукой, к а к ъ для этики, т а к ъ
поколѣнія, или же, в ѣ р н ѣ е , принимая во вниманіе извѣстиое изреченіе
и для педагогики. Задаваясь опредѣленной цѣлыо, которая представля-
Ювѳнала—„mens sana in corpore s a n o — " , въ здоровомъ т ѣ л ѣ — здоро-
ется намъ цѣнной въ иедагогическомъ отношсніи, желая найти средства
вый у м ъ , — к а к ъ планомѣрное воздѣйсгвіе старшаго поколѣнія на физи-
и пути для достижѳнія ея, мы прежде всего должны обратиться к ъ иси-
ческое й духовное развитіе младшаго. Придавая особое значеніе илано-
хологіи для того, чтобы наши нріемы воспитанія и обучешя согласова-
мѣрности этого воздѣйствія, мы можемъ придерживаться термина:
лись съ природой ребенка, то е с т ь , - с ъ законами психической жизни;
7) (подразумѣвается -ЛУ.щ—„педагогическое искусство"),
иначе наша цѣль не будетъ достигнута, наше воздѣйствіе на объектъ
обозначаюшаго искусство восиитанія и обученія. Рѣчь идетъ объ
воспитанія будетъ актомъ насилія и принесешь лишь вредъ. Если, та-
искусственныхъ, иначе говоря, о планомѣрныхъ и сознательных!, пріе-
кимъ образомъ, психологія должна служить основой духовиаго воспи-
махъ для выполнонія этой задачи.
танія, то въ основаніе физическаго воспитанія должна быть положена
Если мы нанравимъ размышленіе на это искусство, то получит-
гигіена; поэтому, и гигіепа является одной изъ предпосылокъ разема-
ся педагогика, какъ ученіе объ искусствѣ,—теорія искусства
воспитанія и обученія. Она заключаетъ въ с е б ѣ эмпирическіл данныя триваемой нами науки.
относительно ирісмовъ восгштанія и обучонія, и является теоріей пе- Если воспитаніо есть особаго рода искусство, то при изуче-
дагогической практики. К а к ъ теорія, педагогика носитъ всегда крити- ніи педагогики, какъ науки объ искусствѣ воспитаиія и обученія,
ческій и нормативный характеръ. Она не ограничивается описаніемъ нельзя забывать, что въ д ѣ л ѣ воспитанія, к а к ъ и в ъ к а ж д о м ъ и с к у с с т в ѣ ,
фактической стороны воспиташ'я, безъ критическаго къ нему отпогае- умѣнье имѣотъ гораздо большее значеніе, чѣмъ знаиіе. Въ дѣлѣ вос-
иія. Исходя изъ опредѣленнаго взгляда на цѣль воспиташ'я, на осно- питаніл первенствующую роль играешь личность воспитателя, который
ваніи изученія различныхъ иріемовъ, ведущихъ къ этой цѣли, она вы- долженъ отъ природы обладать умѣньемъ обращаться съ дѣтьми, любо-
сказываешь сужденія относительно условій окружающей дѣйствительно- вью к ъ своему д ѣ л у , педагогическим!, тактомъ и талантомъ; эти к а ч е -
сти и указываетъ на средства и пути, необходим),ія для достиженія на- ства нельзя привить искусственным!, путемъ, они не иріобрѣтаются
мѣченной цѣли. знаніемъ; послѣдпее лишь можешь развить и усовершенствовать нрирод-
Такимъ образомъ, педагогика создаешь идеалы воснитанія, указы- ныя способности. Поэтому, нѣкоторые педагоги отрицаютъ значеніе
ваешь на средства ихъ осуществленія и создаетъ методы обучеиія и педагогическихъ теорій, наставленій и теоретическихъ указаний, и
воспитанія. Педагогика близко соприкасается съ этикой, хотя мы и придерживаются абсолютнаго натурализма въ дѣлѣ воспиташя. Лю-
считаемъ слишкомъ узкимъ опредѣленіе ПІ л о й е р м а х е р а, который ди впадающіе въ эту крайность, забываютъ, что искусство воспи-
усматривает!, въ воспитаніи лишь н р а в с т в е н н о е воздѣйствіе старшаго тания, к а к ъ и всякое другое искусство, требуешь извѣстнаго техниче-
поколѣнія на младшее. Педагогика близка этикѣ методомъ, т а к ъ к а к ъ она скаго совершенства, п что для послѣдняго существуют!, оиредѣленныя
сперва в ъ описательной формѣ просто излагаешь данныя, затѣмъ критически правила. Нельзя также забывать о вліяніи традиций: любой артистъ
разбираетъ ихъ и выводитъ оиредѣленныя нормы, родственна ей обіцимъ или художникъ является еыномъ своего в ѣ к а и своего народа, нахо-
направленіемъ и духомъ, если мы примемъ во вниманіе новѣйшія течс- дится подъ вліяніемъ окружающей его дѣйствительности и, такъ или
нія въ эгикѣ, которыя въ настоящее время въ сущности являются со- иначе, пользуется плодами трудовъ своихъ предшествешшковъ. I I для
діальными, и если не пожолаемъ исключить изъ нея элеменшь эвдемо- искусства педагога существуютъ техническія правила и традиціонныя
низма, и, наконецъ, близка въ смыслѣ установлеиія оиредѣленныхъ иде- формы; эти правила и должны служить исходной точкой всякой педаго-
аловъ, которые въ иедагогикѣ, хотя и не должны быть односторонне — гической теоріи, не являющейся чистой утопіей. Т а к а я необходимость обу-
этическими, но все же должны оиредѣляться и моральным!, принципом!,. словливается, наконецъ, соціальнымъ характеромъ самого предмета пе-
Однако, но съ одной лишь этикой тѣсио связана педагогика. Содержа- дагогики, т а к ъ к а к ъ воспитаніе не можешь всецѣло зависѣть отъ еди-
ніе и нормы ея отчасти зависятъ и отъ логики, обусловливающей ничной личности, отъ ея желаиій и стремлены, и отнюдь не послѣдни-
правильность мышленія, ошь эстетики, вслѣдствіе признанной въ на- ми онредѣляется цѣль воспитанія и его направленіе. Ц ѣ л ь воепитанія
стоящее время важности эстетическаго воспитанія, отъ религіозныхъ зна- не устанавливается по личному произволу воспитателя; знакомство съ
данными психологіи, съ психологическими процессами и законами дол- вали для этого, какова была цѣль восиитанія и къ какимъ средствамъ
жно быть положено въ основаніе воспитательныхъ пріемовъ; лишь въ и пріемамъ прибѣгали воспитатели,—по меньшей мѣрѣ т а к ъ же важно
границахъ этихъ общихъ рамокъ можно предоставить полную свободу для пониманія исторіи этого народа и опредѣленія его культурнаго
непосредственному педагогическому такту и индивидуальному умѣныо. уровня, к а к ъ и изученіе стиля его построекъ, и украшеній на его
Въ т ѣ х ъ с л у ч а я х ъ , конечно, когда умѣнье и иедагогическій тактъ до- оружіи. И вмѣстѣ съ т ѣ м ъ , нравы народа, a слѣдовательно и его школь-
стигают!, предѣловъ гсніалыюсти, педагогика должна умолкнуть, какъ ный б ы т ь , понятны лишь въ связи съ его общей культурой. Но въ
и теорія любого искусства передъ лицомъ геніальнаго исполнителя, культурно-историческомъ смыслѣ весьма цѣнно знакомство даже съ
тогда ей не мѣсто давать у к а з а н і я , — о н а сама получаетъ ихъ. идеальными системами воспитанія. Чѣмъ талантливѣе и геніальнѣе
Само собой разумѣется, что педагогика, тѣсно связанная съ пе- творцы педагогическихъ идеаловъ, тѣмъ полнѣе они отражаютъ
дагогической практикой и но своему происхожденію носящая описа- въ своихъ произведеніяхъ лучшія и высшія стремленія своего вѣ-
тельный характеръ, развивалась въ зависимости отъ условій окружа- ка и наиболѣе жгучія нужды своего народа, тѣмъ спльнѣе ихъ тео-
ющей среды во времени и пространствѣ. Вполнѣ объяснима также за- ріи въ свою очередь оказываютъ вліяніе на соотвѣтствующую эпоху.
висимость педагогических!, теорій отъ госиодствующихъ этическихъ и Великіе мыслители являются вдохновителями и пророками новыхъ
психологическихъ ученій в с ѣ х ъ временъ. Можетъ возникнуть вопросъ, чаяній и стремленій, и ихъ слово подчасъ становится лозунгомъ для
не умаляетъ лп эта историческая обусловленность и это отсутствіе об- цѣлыхъ поколѣній. Во многихъ отношеніяхъ это приложимо даже къ
щепризнанных!, положеній чисто научный характеръ педагогики. Въ такимъ утошіческимъ воззрѣніямъ, какія мы находимъ въ „Государствѣ'-
данномъ с л у ч а ѣ , гдѣ рѣчь идетъ объ исторіи педагогики, на этотъ Платона.
вопросъ нельзя отвѣтить утвердительно, тѣмъ болѣе, что самая историче- Если черезъ посредство своей исторіи педагогика и входитъ вз,
ская обусловленность и отсутствіе обіцепризнанныхъ положеній педаго- широкую область исторіи культуры, возбуждающей столько основатель-
гики указываютъ на существенную необходимость псторическаго изслѣ- ныхъ и неоснователыіыхъ нареканій, то тѣмъ не менѣе сама исторія
дованія нашего предмета педагогики имѣетъ значеніе независимо отъ послѣдней, благодаря той
Л и т е р а т у р а : S c h l e i e г m а с h е г. Krziehungslehre Bd. V» der иользѣ, которую она приноситъ преподавателю и воспитателю. Она по-
philosophischen Werke. О В и л л ь м а н ъ , Дидактика и ея отношеніѳ къ со- казываетъ, какъ глубоко и твердо могутъ вкорениться нѣкоторыя
ціальнымъ наукамъ и къ исгоріи образованія. M. 1904. А. 1) ö г i n g, System усгановленія, съ которыми ему приходится считаться, т а к ъ к а к ъ они
d. Pädagogik im Umriss, 1894 г.; Р. N a t o r p . Sozialpädagogik. 1906 г.;
часто тѣсно связаны со всей культурной жизнью и историческимъ раз-
Т. Ц и г л е р ъ, Общая педагогика, Сп. 1903; D i l t. n е у, Ueber d. Möglichkeit
einer allgemein gültigen pädagogischen Wissenschaft, 1888; В. М ю н х ъ , Б у - витіемъ народа; воспитатель пойметъ, что единоличное, произвольное
дущая школа M. устраненіе и преобразованіе ихъ, хотя бы оно исходило отъ самаго
2. Такъ какъ педагогика обнимаетъ теорію и практику воспита- могуіцественнаго лица в ъ государствѣ, является дѣломъ отнюдь не лег-
нія, науку и искусство, идеалы и дѣйсгвительность, то и задача исто- кимъ, подчасъ связаннымъ съ разрушительной ломкой цѣлаго. Если
ріи п е д а г о г и к и представляется намъ двоякой. В ъ к а ч е с т в ѣ исто- въ пестрой смѣнѣ различныхъ теорій и методов!, нерѣдко всплываютъ
ріи оиредѣленной науки она оказывастъ т ѣ же услуги ея теоріи, какія ученія, претендующія на глубокую мудрость и на геніальную изобрѣ-
оказываетъ исторія (})илософіп теоретическим!, философскимъ постро- тательность, исторія педагогики п о к а ж е т ъ , к а к ъ много стараго въ этихъ уче-
еніямъ. ІГо если даже ихъ нельзя понять внѣ связи съ окружающей ніяхъ, притязающихъ на новизну, и к а к ъ въ нихъ мало примѣнимаго
ихъ культурой, то и исторія педагогики должна включить въ кругъ сво- на практикѣ. Такимъ образомъ, исторія педагогики оказываетъ вліяніе
его изслѣдованія—лежащую въ основаніи теорій дѣйствителыюсть, прак- консервативнаго свойства, она является орудіемъ противъ нападокъ на
тику воснитанія и обусловливающія ее умственныя течеиія различныхъ существующее и противъ слишкомъ поспѣшныхъ нововведеній. Но эта
временъ. Такимъ образомъ, исторія педагогики даетъ намъ ясное предста- консервативная черта исторіи педагогики выступаетъ лишь въ к а ч е с т в ѣ
вленіе о нрактическихъ, соціальныхъ мѣропріятіяхъ различныхъ энохъ, одной стороны медали; есть и другая: не все существующее разумно
иричемъ она близко соприкасается съ исторіеіі культуры, болѣе того, и лишь разумное достойно существованія и сохраненія. В ъ исторіи, и
составляетъ часть иослѣдней. Знать, к а к ъ воспитывали дѣтей у оире- именно въ ней, обнаруживается прогрессивная тенденція культурнаго
дѣленнаго народа въ опредѣленную эпоху, какія учрежденія существо- развитія человѣчества. Исторія учить насъ такясе и тому, что школь-
емъ творчествѣ чужды индивидуалыю-произвольныхъ построеній и на-
ноодѣло пнаши взгляды на воспитаніе и обученіѳ подчинены закону разви- ходятся Ііодъ вліяніемъ и воздѣйствіемъ данной среды и даннаго вре-
тія, что и в ъ области педагогики нроисходятъ переломы и крупные пере- мени: выдающіеся мыслители, такимъ образомъ, всегда остаются сына-
вороты. Лишь непонимато историческаго процесса и крайняя ограничен- ми своего в ѣ к а и своего народа, они не теряютъ живой связи съ окру-
ность могутъ породить мнѣиіе, будто въ настоящее время мы достигли жающей дѣйствительностыо. Съ другой стороны, теорія оказывает
полнаго совершенства и будто дальше идти некуда. Эволюція человѣ- вліяніе на жизнь и на практику и даетъ толчекъ новымъ начина-
ческой культуры должна повлечь з а собой измѣненія въ д ѣ л ѣ воспи- ніямъ въ исторіи развитія народа, даже и тогда, когда она значи-
таиія. И когда на смѣну отжившихъ воззрѣній являются новыя теченія, тельно о п е р е ж а е т дѣйствительность. Во всякомъ случаѣ идеалы мы-
мы должны понимать, что новая эпоха рождаетъ новыя потребности и слителей указывают-!, намъ на т ѣ потребности, которыя наиболѣе ощу-
идеалы, для осуществленія которыхъ должны быть отысканы новые пу- щались передовыми людьми даннаго в ѣ к а ; вѣдь только тогда возника-
ти. Эта мысль не должна приводить н а с ъ въ уныніе: при затрудни- ют идеалы, иссовнадающіе съ действительностью, когда духовный по-
тельныхъ условіяхъ переходного времени она должна побуждать н а с ъ требности расходятся съ жизненной практикой; въ такомъ случай эти
къ защитѣ существующаго и традицій прошлаго, защитѣ при полномъ идеалы п о к а з ы в а ю т намъ, въ какомъ нагіравленіи ощущается необхо-
пониманіи всей важности новыхъ направлений, указываюіцихъ на димость реформъ и улучшеній; они являются наиболѣе рѣзкой формой
близость новой эпохи; она не должна рожлать въ насъ слѣпого, огра- критики и протеста. Вмѣотѣ с ъ тѣмъ изъ в ы ш е с к а з а н н а я слѣдуегь,
ниченнаго консерватизма, который оправдывает существующее лишь что не в с ѣ теоріи подлежать разсмотрѣнію въ исторіи педагогики. Исто-
потому, что оно существовало и с у щ е с т в у е т ; далеко не все существу- рія педагогики должна останавливаться лишь на т ѣ х ъ изъ нихъ, кото-
ющее разумно и достойно сохраненія. Знакомство съ исторіей важно рыя насыщены жизненнымъ содержаніемъ, которыя въ свою очередь
еще въ слѣдующемъ отношсніи: оно учитъ н а с ъ тому, что является сначала въ качествѣ „педагогики б у д у щ а я " стали затѣмъ действитель-
столь необходимымъ для каждаго человѣка, а именно—скромности. ностью и оказали вліяніе на воспитаніе гюслѣдующихъ поколѣнін.
Исторія показывает намъ, что единичная личность со всѣми ея спо- Въ какомъ соотношеніи следует излагать тсорію и практику во-
собностями и знаніями, со всѣми ея новыми идеями является лишь не- спитанія в ъ различныя эпохи, на чемъ именно о с т а н а в л и в а т ь с я , — это
значительнымъ звеномъ в ъ огромной цѣпи историческаго процесса; ч ѣ м ъ вопросъ, решеніе которая должно быть всецело предоставлено
больше мы иринимаемъ во вниманіе соціальныо факторы, тѣмъ болѣе такту историка.
убѣждаемся въ томъ, что в с я к а я человѣческая дѣятельность, a слѣдо-
Гораздо затруднительнее решеніе другого вопроса, касающаяся
вательно и воснитаніе, является служеніемъ обществу и возможна лишь
с а м а я объема затронутой области. Знакомство с ъ системой воспитанія,
въ предѣлахъ цѣлаго.
с ъ пріемами обучеиія какого-либо народа входит въ раземотрете
3 . вышесказанное опрсдѣляетъ границы нашей задачи въ д в у х ъ
исторіи его общей культуры. Такимъ образомъ, само собой р а з у м е е т с я ,
направленіяхъ. Исторія педагогики прежде всего должна установить,
что исторія, обнимающая культурное развитіе персовъ или китайцевъ,
каково было фактически воспитаніе у оиредѣленнаго народа в ъ опре-
не можетъ обойти молчаніемъ воспитаніе у этихъ народовъ. Отсюда
деленную эпоху; этимъ самымъ она становится исторіей культуры и
легко с д е л а т ь выводъ, что и исторія педагогики должна по возмож-
нрибѣгаетъ къ помощи почти в с ѣ х ъ сродсгвъ культурно-историческаго
ности расширить ноле своего изследованія и должна знакомить насъ съ
изслѣдованія, не исключая, по крайней мѣрѣ для новѣйшаго времени,
воспитаніемъ у в е й х ъ решительно народовъ. Весьма харатернымъ въ
и статистическихъ данныхъ. Но съ другой стороны, исторія педагогики
этомъ отношении является тотъ ф а к т , что еще совсемъ недавно въ
должна удѣлять вниманіе и теоріи и установленнымъ послѣдней педа-
двухъ широко задумашіыхъ трудахъ въ области нашей науки объемъ
гогическимъ идеаламъ. Существует возраженіе, часто высказываемое
ея определялся именно такимъ образомъ. В о з н и к а е т вопросъ, насколько
по отношенію къ исторіи этики, которое молено было бы отнести и к ъ
упомянутые отдЬлы нсторіи педагогики читают и изучают. Безъ
исгоріи педагогики, если бы оно здѣсь не было лишено основанія. Ука-
еомнѣнія, исторія восіштанія народа т е с н о связана съ его культурой, съ
з ы в а ю т на то, что теоріи, устанавливающія идеалы, далеки о т жизни
его нравственными и религіозными воззреніями, съ его государствен-
и дѣйствительности, и являются лишь выраженіемъ личныхъ воззрѣній
нымъ строемъ; но съ т е м ъ большей уверенностью можно сказать, что
даннаго автора. І І о , съ одной стороны, мы уже упомянули о томъ, что
изученіе исгоріи воспитанія у чуждыхъ намъ народовъ в х о д и т въ об-
лдже самые выдающіеся мыслители, и они то въ особенности, въ сво-
ласть исторіи ихъ общей культуры; исторія педагогики такихъ наро- исгоріѳй, к а к ъ явленіе преходящее и прошедшее, к а к ъ обломокъ древно-
дов!,, не связанная съ исторіей ихъ культуры, едва ли возможна и по- сти, или же к а к ъ часть ихъ философы. В ъ этомъ смыслѣ даже ученія
нятна; во всякомъ с л у ч а ѣ она не является цѣнной, и можетъ возбу- Платона и Аристотеля о томъ, каково должно быть воспитаніе въ го-
ждать интересъ р а з в ѣ лишь въ к а ч е с т в ѣ любопытнаго курьеза. с у д а р с т в , и притомъ въ наилучшемъ государствѣ, не подлежать наше-
Е с т ь еще одно соображеніе въ пользу нашего иоложенія. То, что му разсмотрѣнію в ъ исторіи педагогики, сколь интересны они ни были бы,
выросло на чужой почвѣ, у совершенно чуждыхъ намъ народовъ, не к а к ъ сами по с е б ѣ , по своему ооціально-политическому обоснованію,
имѣетъ ни малѣйшаго отношенія къ нашему современному воспитанно т а к ъ и для уясненія философскихъ системъ этихъ д в у х ъ мыслителей.
и не оказало на него ни малѣйшаго вліянія; поэтому, оно не можетъ Согласно вышеуказанной практической т о ч к ѣ зрѣнія, римская си-
интересовать насъ само по себѣ, и интересно лишь въ рамкахъ общей стема образованія имѣетъ даже большее значеніе, чѣмъ греческая,
исторической картины. Тутъ то и возникаетъ вопросъ, что вообще т а к ъ к а к ъ школы риторовъ и обосновывающая ихъ т е о р і я — „ П а с т а в л е -
можетъ и должна дать исторія педагогики? Мы уже указали на то, что ніе въ ораторскомъ и с к у с с т в ѣ " (Institutio oratoria) Квинтиліана—ока-
она доллена служить практическимъ интересам!, подготовки к ъ препо- зали вліяніе не только на образованіе въ христіанскихъ германскихъ
давательской дѣятельности, это и составляет!, спеціальную задачу дан- ш к о л а х ъ , но и на теорію и практику воспитанія гуманистовъ, кото-
наго учебника. Знакомство съ педагогикой прошлаго необходимо для рым!, это образованіе во многихъ отношеніяхъ представлялось идеа-
уясненія современной педагогики въ той м ѣ р ѣ , въ какой послѣдняя вы- лом!,. И дѣйствительно, гіедагогическія проблемы были впервые признаны
текаетъ изъ первой. Поэтому, мы виравѣ опредѣлнть объемъ историче- з а таковыя Квинтиліаномъ и разработаны болѣе или менѣс подробно
скаго изслѣдованія сообразно съ нашей практической задачей. Самый имъ. Однако, это еще не даетъ осиованія для особаго разсмотрѣнія
научный д у х ъ нашего труда долженъ оградить его отъ слишкомъ зна- исторіи воспитаиія въ Римѣ; достаточно указать на него въ извѣстной
чительныхъ уступокъ соображеніямъ практическаго характера. Такимъ связи и упомянуть о самомъ необходимом!, при удобномъ случаѣ.
образомъ, мы въ общемъ согласны съ К. Раумеромъ, который совер- Но все-таки мы, въ противоположность Раумеру, придерживаемся
шенно вѣрно видитъ въ эпохѣ возрожденія исходный пунктъ исторіи того взгляда, что педагогика эпохи гуманизма не понятна безъ нѣ-
педагогики, но все же съ нѣкоторыми оговорками. котораго знакомства съ средневѣковымъ обученіемъ, контрастъ къ
Правда, легко отказаться отъ изученія воспитанія у персовъ и которому я в л я е т с я отрицательной предпосылкой для т ѣ х ъ положитель-
китайцевъ; но молено ли обойти молчаніемъ грековъ и римлянъ? Не ока- ных!, новыхъ элементов!,, которые она принесла съ собой. Правда,
зали ли они существоннаго вліянія н а наше воспитаніе, к а к ъ и на про- средневѣковая система образованія давно отошла въ прошлое и съ
чтя стороны нашей культуры? Не служатъ ли они для насъ образ- вышеуказанной нами точки зрѣнія Раумеръ былъ правъ, исключив!,
цами въ этой области, к а к ъ и во многихъ другихъ, н ѣ т ъ ли и здѣсь изъ своего изслѣдованія педагогику средиихъ в ѣ к о в ъ . Но для ионима-
преемственной связи? В ъ сущности мы имѣемъ дѣло съ недоразу г нія хода развитія новой эпохи, необходимо знакомство съ тѣми элемен-
мѣніемъ: въ смыслѣ восиитанія дѣтей римляне и, главпымъ обра- тами, изъ которыхъ она сложилаеь и которымъ она противопоставля-
зомъ, греки менѣе всего иовліяли на н а с ъ и вовсе не послужили намъ лась. Такимъ образомъ, лучше всего избрать среднее, а именно: изло-
въ этомъ отношеніи образцами. Я з ы к ъ ихъ, мысли и идеалы, выражен- женію эпохи возрожденія мы предпошлемъ краткій обзоръ воспитанія и
ные на этомъ я з ы к ѣ , классическое искусство и поэзія, античныя систе- обученія въ средніе в ѣ к а , причемъ вкратцѣ б у д е г ь указано на с в я з ь
мы философіи и этическія ученія, пилитическія учрежденія и иравовыя средневѣковаго образованія с ъ римскими традиціями.
нормы, исторіографія и реторика,—вотъ въ чемъ можно видѣть непре- Что же к а с а е т с я явленій, близкихъ современности, то но отно-
взойденные нами образцы и основу нашей культуры и цивилизаціи. От- шенію къ нимъ едва ли возможны разногласия. Изученіе исторіи педа-
того-то латинскій я з ы к ъ и греческіе авторы считаются столь цѣнными гогики имѣетъ чисто жизненный интересъ и должно приносить пользу
предметами восііитанія въ нашихъ гимназіяхъ. Но восиитаніе юноше- современникамъ. Поэтому, исторія педагогики должна быть доведена до
ства у грековъ и римлянъ настолько несходно съ нашимъ, такъ тѣсно настоящаго времени; иначе получился бы пробѣлъ въ нониманіи совре-
связано съ ихъ національными воззрѣніями и націоиальными нравами, с ъ менной педагогики и ея преемственная связь была бы нарушена. И
природой и климатомъ ихъ страны и, въ особенности, съ институтомъ такъ к а к ъ это руководство предназначается преимущественно для нѣм-
рабства, что оно можетъ интересовать насъ лишь въ связи с ъ ихъ цевъ, то само собой р а з у м ѣ е т с я , что мы имѣемъ въ виду настоящее
задачъ моего труда. Однако, врядъ ли только изъ національнаго само-
положеніс вещей въ Германіи, и что наше изслѣдованіе, выражаясь кон-
любія я утверждаю, что эти чужіе импульсы, рядомъ съ собственными,
кретно, должно простираться до д в у х ъ Берлинсвихъ школьныхъ конфе-
конечно, которых!» тоже было достаточно, сильнѣе и продолжительнѣе
ренцій 1890-го и 1 9 0 0 - г о года и до связаннаго с ъ ними нреобразованія
всего повліяли на Германію и въ Германіи, и что поэтому здѣсь наибо-
въ школьномъ д ѣ л ѣ и измѣненія въ п р а в а х ъ учебныхъ заведеній въ
лѣе благопріятная почва для исторіи педагогики. Угрожает!, ли намъ
Пруссіи и в ъ другихъ германскихъ государствахъ. Точно также и но-
опасность потерять такое преимущество, это сможетъ рѣшить лишь бо-
ябрьская конференція в ъ К а с с е л ѣ въ 1 9 0 1 году, затронувшая вопросы
лѣе близкое или далекое будущее. Соображенія, касающіяся этого во-
реформированнаго школьнаго обученія, является для насъ terminus ad
проса, относятся скорѣе к ъ заключенію, чѣмъ къ самому историче-
quem. Уравиеніс в ъ правахъ техничѳскихъ высшихъ школъ со старыми
скому изложенію. В ъ слѣдуюіцихъ томахъ даннаго руководства будетъ
университетами, ставшее совершившимся фактомъ при празднованіи
указано на то, к а к ъ ('.ложилось школьное дѣло въ наши дни въ дру-
столѣтія со дня основанія политехникума въ Шарлоттенбургѣ въ 1 8 9 9
гихъ странахъ, и не намѣчены ли тамъ, какъ напр. въ школьной
году, знаменуетъ собой предѣльный и конечный нунктъ, который, прав-
практикѣ въ Сѣверной Аморикѣ или во Франціи, въ иослѣднее время
да, могъ бы также быть начальнымъ и исходнымъ пунк-гомъ. В ъ обла-
новые своеобразные пути и новыя цѣли.
сти народной школы въ концѣ описываемыхъ нами событій стоить
прусскій законъ о содержаніи школъ, который установилъ ихъ вѣро- Замѣтимъ еще слѣдующее: главной задачей даннаго труда, къ
исповѣдный характоръ, и новый законъ относительно народной школы которой и ириноравлено изложеиіе исторіи педагогики, я в л я е т с я изложе-
въ Вюртембергѣ, о которомъ спорятъ еще и въ данный момента, хотя ние исторіи с р е д н я г о о б р а з о в а н і я , исторіи обученія и воспитанія въ
все это только отдѣльные этапы, а не завершѳніе разематриваемаго гимназіяхъ и реалыіыхт, училищахъ, между тѣмъ, какъ напримѣръ,
развитія школьнаго дѣла. То же самое можно сказать о попыткахъ методологія обученія въ народных!» школахъ съ одной стороны, с ъ
разрѣшенія вопроса о женскомъ образованіи въ связи съ женскимъ другой—болѣе обстоятельная исторія университетов!, не входить въ
движеиіемъ; все это лишь начинанія, но к а к ъ таковыя, они все-таки планъ нашей работы. Но всо же ни университеты, ни тѣмъ болѣе на-
принадлежать исторіи. Впрочемъ, этого нельзя сказать о новыхъ пра- родный школы не могутъ быть обойдены молчаніемъ. Нельзя, напр.,
вилахъ, относящихся к ъ женскимъ учебнымъ заведеніямъ въ Пруссіи; разематривать схоластику или гуманизмъ, не у к а з ы в а я на то вліяніе,
они пока существуют'!» только на бумагѣ и ждутъ еше своего осу- которое они имѣли на возникновение и преобразованіе университетов!»:
іцествленія. Такимъ образомъ, собственно говоря, мы нигдѣ не натал- нельзя ознакомить читателя с ъ педагогикой Посталоцци и Г е р б а р т а , не
киваемся на конечные пункты, а всюду находимъ лишь начальные выяснивъ значенія той и другой для народной школы. И по существу пред-
пункты въ развитіи новаго ряда явленій, въ чемъ собственно и обна- мета нельзя лишить его основанія и завершешя, к а к ъ нельзя строить зда"
руживается характсръ всего историческаго, а именно,—непрерывность нія безъ фундамента и безъ вѣнчающей его вершины. Мало того,
можно съ увѣренностыо с к а з а т ь , что пренебрежете къ народной шко-
преем стве и ной свя зи.
лѣ и къ ея методологіи очень дурно отразилось на гимназическом!»
Вышесказанное даетъ поводъ к ъ дальнѣйшему ограниченію и къ
преиодаваіііи. Кромѣ того нужно имѣть въ виду необходимость рефор-
оговоркѣ. Мы упомянули о греческомъ и римскомъ воспитаніи, ко-
мы нреиодаванія в ъ высшихъ учебныхъ заведеніяхъ и возстановленіе
нечный же нунктъ нашего изслѣдованія мы установили въ связи с ъ
прерванной связи между средней школой и университетом!,. Правиль-
новѣйшими событіями въ Германіи. Мы мотивировали это т ѣ м ъ , что
ное соотношеніе в ъ изложеніи трехъ различныхъ ступеней образоваш'я
измъ, к а к ъ нѣмцамъ, они наиболѣе близки. Отъ подобной національ-
и размѣры того м ѣ с т а , которое слѣдуетъ удѣлить двумъ крайним!,,
нон основы моя книга не отрекается ни на одно мгновенье: н а с ъ глав-
само собой вытекаютъ изъ фактическаго состоянія и соотношенія этихъ
ным!» образомъ интересуетъ исторія воспитанія въ Германіп. Но с ъ
трехъ ступеней образованія въ различный времена и изъ болыпаго или
другой стороны, я далеко не принадлежу къ тѣмъ, которые в ъ нащо-
меньшаго вниманія, удѣлявшагося имъ педагогами-теоретиками, при-
налыюмъ ослѣпленіи и съ шовинистическимъ рвеніемъ отрпцаютъ и не
чемъ на этотъ счетъ нельзя з а р а н ѣ е сказать что-либо опредѣленное.
иризнаютъ т ѣ х ъ могучихъ импульсовъ, которые оказали вліяніе на со-
временную педагогику и исходили въ эпоху гуманизма—изъ Италіи, в ъ Л и т е р а т у р а по вопросу объ античномъ воснитаніи: Л?. У с с и н г ъ ,
17-томъ в ѣ к ѣ изъ Англіи и Богеміи, в ъ 18-томъ изъ Франціи и Швей- Воспитаніе и обученіе у древнихъ грѳковъ и римлянъ. Сп. 1899. Далѣе,
царии. Отыскать и изложить ихъ, вотъ что будетъ одной изъ г л а в н ы х ъ подробный свѣдѣнія даѳтъ трудъ L. G r a s b e r g e г, Erziehung und Unter-
rieht im klassischen Altertum 3 Bd., 1 8 6 4 - 8 1 . Литература по вопросу о относительно необходимости у д е л я т ь большее количество времени ихъ
преподаваніи въ высшихъ учебныхъ заведеніяхъ и въ народной школѣ бу- нредметамъ въ ш к о л е , г о в о р я т з а то, что это затишье есть лишь
д е т указана далѣѳ. Къ „Педагогикѣ высшихъ учебныхъ завѳденій" временное перемиріе. В ъ современной реформе ш к о л ь н а я д е л а еще
Шмидкунца (Schmidkunz, Einleitung in die akademische Pädagogik 1907) не сказался новый э л е м е н т , въ настоящее время проникающий во в с е
я, н а о б о р о т , отношусь скептически. области, а именно—соціальный. Нельзя отрицать вліянія, которое этотъ
4 . Изъ в ы ш е с к а з а н н а я в ы т е к а е т и р а с п р е д ѣ л е н і е м а т е р і а л а элемент и м е е т и б у д е т иметь на наши взгляды относительно поста-
даннаго руководства. Первый отдѣлъ с о д е р ж и т краткій обзоръ средневе- новки ш к о л ь н а я д е л а . Вліяніе его въ настоящее время сказывается
к о в а я воспитанія и обученія. Второй отдѣлъ з а к л ю ч а е т в ъ с е б е исто- во многихъ отношеніяхъ, между прочимъ,—въ особомъ подъеме про-
рію педагогики более р а н н я я гуманизма, т. с. обзоръ педагогическихъ тивоположная ему элемента, — индивидуализма, готовящаяся къ
теорій гуманистовъ и п р а к т и к о в а в ш а я с я ими ш к о л ь н а я преподаванія упорной борьбе въ грядущемъ „ в е к е дитяти" (das Jahrhundert des
въ 10-томъ столетіи, к а к ъ на протестантской, т а к ъ и на католической Kindes). Много разногласій также в ъ вопросахъ постановки народной
почве. Школьное нреподаваніе гуманистовъ въ 17-томъ столетіи при- школы.
ходитъ въ упадокъ и в о з н и к а е т оппозидія, которая сперва въ форме
Распределеніе и группировка матеріала въ пяти отдѣлахъ этой
теоретической критики р о ж д а е т мысли о необходимости коренной ре-
книги и въ отдельныхъ г л а в а х ъ каждаго отдела в ы т е к а е т изъ о б щ а я
формы воспитанія и образованія, a затѣмъ фактически ведетъ къ еди-
разсмотренія предмета. Уже самое распределеніе матеріала исторіи
ничны мъ попыткамъ преобразованія школы. Этот періодъ, обнимаю-
иедагогики но определеннымъ неріодамъ можетъ возбудить сомнЬнія.
щій 17-тое п первую половину 18-таго столетія, разсматривается въ
Исторія представляется намъ неразрывной цепыо явленій, и любое
третьемъ о т д е л е нашей книги. Новый періодъ въ исторіи педагогики
разделеніе ея на определенные періоды носить характеръ чего-то
начинается со второй половины 18-таго столетія, когда нео-гуманисти-
произвольная, искусственная, разрывающая преемственную связь.
ческое теченіе в е д е т къ оживленііо и возрожденію временно утеряв-
Мы затруднились бы установить заранее какія-либо грани, если бы
шихъ значеніе идей, и когда оно к л а д е т начало современнымъ гимна-
данное разделепіе на періоды не являлось само собой вполне
зіямъ. Но рядомъ съ нео-гуманизмомъ съ самаго начала разви-
очевиднымъ, естествеинымъ и явно-необходимымъ. Оно, впрочемъ,
вается противоположное ему реалистическое теченіе, обнаружи-
въ общемъ с о о т в е т с т в у е т обычному разделенію, принятому въ исто-
вавшееся уже раньше въ упомянутой оппозиціи предыдущаго пе-
ріи, этой эпохи.
ріода; оно связано съ измененіями въ политическомъ строе и въ
5. Всеобщая исторія и, в ъ отдельности, исторія культуры должны
обіцемъ міросозерданіи 17-таго столетія; просветительная литература
служить общей рамкой данной исторіи воспитанія и обученія; поэтому,
18-го века дала ему прочное обосноваиіе. Благодаря блестящимъ
последняя вообще р а з д е л я е т съ ними ихъ источники. Но исторія педа-
успехамъ естественныхъ наукъ, это теченіе простирается вплоть
гогики пользуется также и спеціалыіыми и с т о ч н и к а м и , по крайней
до нашего времени и торжество его обнаруживается въ постоянно
м е р е для н о в е й ш а я времени. Для практики воснитанія этими источни-
улучшающемся состояніи реальныхъ училищъ. Теорія и практика нео-
ками являются законы, нормирующіе пренодаваніе въ различныхъ госу-
гуманистическаго и р е а л и с т и ч е с к а я направленія въ педагогике раз-
д а р с т в а х ъ , распоряженія, касающіяся школъ, церковный постановле-
сматривается въ четвертомъ о т д е л е нашей книги; уже въ этомъ о т д е л е
нія, офиціальныя программы, школьные планы и правила испытанія,
обнаруживается противоположность двухъ упомянутыхъ направленій.
статистическія данныя частная и офидіальнаго характера, распро-
Но самая борьба з а школьную реформу, которая ведется не только
страненный въ последнее время монографіи о ноложеніи школьная
изъ-за разногласій этихъ направлений, но къ которой примеши-
дела въ томъ или иномъ государстве, наконецъ. программы и
ваются и другіе, напр., націоналыіые вопросы, б у д е т разсмотрена въ
юбилейныя или пріуроченныя къ школьнымъ актамъ изданія отдель-
особомъ 5-томъ о т д е л е . Этотъ отделъ ознакомит нась со стремле-
ныхъ учебныхъ заведеній. Кроме того учебники являются лучшими
ниями и броженіями н а с т о я щ а я момента. Правда, после второй Бер-
показателями того, чему и к а к ъ учили въ определенное время. Для
линской школьной конференціи наступило временное затишье; но
теоріи военитанія ценные источники с о с т а в л я ю т труды выдающихся
измененія въ нашихъ взглядахъ на значеніе древне-греческой
педагоговъ и педагогическихъ писателей, причемъ носледнихъ сле-
культуры и относительно иреиодаванія г р е ч е с к а я я з ы к а , а также но-
дует ионимать въ самомъ широкомъ смысле слова, т а к ъ что съ этой
выя требованія, заявляемыя представителями естественныхъ наукъ
на. Москва 1904), первый томъ которой (3-тье нѣм. изд. 1903 г.) д а е т ъ мѣгкія
точки зрѣнія къ нимъ можно причислить и Гёте, автора Вильгельма и тонкія характеристики историческихъ типовъ образованія, иричемъ авторъ
и здѣсь не вполнѣ отрѣпіаѳтся отъ преднамѣреннаго ультрамонтанства.
М е Й С Х и р н ы м ъ непосредотвѳннымъ источником* является т р у д ъ ^ Угіомянемъ еще ,)бъ очорісѣ исторіи образованы въ 5-й и 6-й части „Учѳнія
объ у правлен! и" Лоренца фонъ-ІПтѳйна; онъ читается съ значительным!,
интересом!,, по пользоваться к ,.i f с л ѣ д у е т ъ съ большой осторожностью. Не-
зависимо отъ теоріи педагогики исторію оя разематриваетъ гегеліанецъ Ф .
Крамерт, въ своей „Исторіи воспитаиія и обученія въ всемірно-историче-
490 голѵ ^ л ъ .Извѣстія по изслѣдованію нѣмецкаго воспитаны и скомъ развитіи" (1832—38), но къ сожалѣнію онъ касается лишь воспита-
1890 году ж у р н а л у „пз многочисленные сборники трудовъ нія въ древности..Его болѣе поздній трудъ „О воспитаны и обучены в ъ
средніе вѣка, въ Нидѳрландахъ" не придает!, цѣльности всему сочиненію.
~ о Н Г т Ä — I К. ~ несмотря на всю его цѣнкость. В ъ противоположность Крамеру, К. ф о н ъ-
Р а у м о р ъ в ъ „Псторіи педагогики отъ эпохи возрождеиія до новѣйшаго
G А £ f i * n e r Pädagogische Hassiker; Sammlung der bedeutende eu padag времени" (Räumer, Geschichte d. Pädagogik vom Wiederaufblühen klassi-
scher Studien bis auf unsere Zeit", перв. изд. 1842-52, послѣднео, 7-е—1902.
Setminrnt l u e alter u n d V e u e r Zeit herausg. v. Schulz,
русскій гіереводъ Н. В е с с е л ь Сп. 1875) разематриваетъ лишь педагогику
— педаго- новаго времени. К. фонъ-Раумеръ пользуется многочисленными источни-
ками и трудъ его отличается живостью изложенін и яркостью характе-
риотикъ. Крайняя односторонность его сужденій часто возбуждаотъ недо-
умѣніе, но, несмотря на теологическую окраску ихъ, въ у с т а х ъ этой высоко-
нравственной личности они не лишены интереса и не умаляютъ значенія
труда. Всю область исторіи педагогики обнимаетъ трудъ К. Шмидта, ..Исто-
в ы педагогики, изложенная въ всемірно-историческомъ развитіи и въ орга-
понимашя. Первый, еще весьма у озаглавлен!,: „ V e r s u c h e r n . / нической связи съ культурной жизнью народовъ" (Karl Schmidt, Ge-
* * * d e s Erziehungswesens schichte d. Pädagogik, dargestellt in weltgeschichtlicher Entwicklung und im
Darstellung dessen, was sew Ппт__ изпожевія того, что въ т е ч е т е organischen Zusammenhang mit dem Kulturleben der Völker. 1860—62, 4-oe
gesagt und getan worden .st' • («Опытъ и з л о ж а т « • _ ю. нѣм. изд. 1890; рус. перев. Москва 1880-1890). В ъ четыре тома этого сочинс-
тысячелѣтій было с к а з а м " б ™ M e hungSwe- ція вложено много труда и стараній; но по широкозадуманному плану эта
работа превышаетъ силы одного человѣка и потому не можетъ быть со-
ЩИ МЪ ^ ^ . S ^ C & Ä f d e e Christentums bis auf die neueste вершенной, что подтверждается и 4-тымъ изданіемъ иѳрваго тома; автору
недостает!, ясной общей философской точки зрѣнія, глубины и независи-
мости сужденій, и несмотря на либеральный образъ мыслей, мы не нахо-
димъ зъ номъ того паѳоса угѣждѳнія, который столь хараістеренъ для
его антипода,—Раумера. Т а к ъ же широко задумана и гораздо шире вы-
полнена „Исторія воспитанія отъ начала вплоть до новѣйшаго времени"
К. А. ПІмида (К. А. Schmid, Geschichte der Erziehung vom Anfang an bis auf
примѣру послѣдовалъ в ъ töl^Wj^ обзоръ исторіи педагогики; unsere Zeit), продолженная Г. Шмидомъ (1884-1902 г.). В ъ трудѣ Шмида
свое „Ученіе выдѣлена въ самостоя- повидимому избѣгнутъ недостатокъ книги Шмидта, заключающійся въ
во второмъ изданы 1829 ю д а ислорш д тпѵПа Этотъ трудъ, трудности и невыполнимости ея задачи: отдѣлыіыя главы труда состав-
тельное цѣлое и составляешь первые два тома лены разными лицами, спеціалистами в ъ опредѣленной области педаго-
обнимаіощій Обыкновенно и счи- гики, но слѣдствіѳмъ этого обстоятельства получилось то, что достоинство
настолысо Нимейера и Шварца и д р у - ртдѣльныхъ главъ далеко но одинаково, рядомъ со статьями солидныхъ
таютъ отцомъ истор.и педагогики по р , Г 0 Г К 1 Ш в ъ теоретически ученыхъ, какъ напримѣръ, въ 1-мъ и во 2-мъ томѣ, встрѣчаются статьи
диллетантовъ. ІІодъ нѳумѣлымъ руководствомъ второго издателя в е с ь

»•r^SSrsKs«»»»
трудъ подъ конецъ раздробился на множество моногра(1)ій, изъ которыхъ
пѣкоторыя въ отдѣльности, правда, весьма цѣнны, но не связаны между
собой; таісимъ образомъ, нѣкоторые отдѣлы исторіи педагогики обработаны
дважды, другіе—неполные, и, несмотря на значительный объемъ книги
І5 томовъ и 10 отдѣловъЬ весь трудъ въ цѣломъ страдаетъ неполнотой
мера и его «^ г е ™ С ц/ р к о в н а і,о ПІЭТИ зма и производящую впеча- отдѣловъ и пробѣлами.
издателя^ во второмъ и з д а н І ^ Г д ъ Г я я " ' T T * " ° б у Ч ° ™ " ™ «•
gesammten E r z i e L n g s - u n d ü S K l ^ M ® p ä d i e d. Z n ï l р ' П 0 Л Ч Л С - Ъ ° 6 Р а , д а о т с я и противъ самаго автора Краткій
очѳркъ нсторщ педагогики (преимущественно нѣмецкой) ивданъ П а ? ™ "
цѣнныхъ иеторическихъ м о н о ^ ^ ^ " ™ « ^ " МН°Г°
омъ подъ заглавіемъ: ..Das deutsche Bildungswesen in seine, g e S r t t -
диллетантскихъ работъ. Хопошія г т п т ^ ™ большое количество
дятся и въ „ Э и ц и о о п о д і и - Т е Г а ( W К е Г Л ™ 1 Нах°"
4 a î , ? n n r l S U n g Г Ѵ № Г 0 Д У в ъ популярно-наудномъ издали-1,ч
d. Pädagogik"). Изъ неболі ш и ™ »Enzyklopädisches Handbuch Natur п. Geisteswelt" (русскій переводъ M. 1908 г.).
Шиллера A c h i l l e 1 < 2 ^ Ж Г Ѵ Г ? ШЦ° УДебнИКЪ
„ „ , ' Г р у д ъ К ° Л Ь Д П Е Я объ „ІІсторіи развитія школьнаго дѣла въ Г Ѳ Р П О Г
Слѣдующія книги к н и м а ю т ъ Ä ^ ^ J ^ ' ^ ^ ствѣ Врауншвейгскомъ" (Koldwey, Geschichte d. SchulweseTs im l £ o ?
И краткими руководствами: H Sdi-те, Die 2 , ! ?УДаМИ tum Braunschweig 1891, служить доказательствомъ того, какъ цѣннь бы
lung и A. Stöckl, Lehrbuch d. Geschieh te t ^ m ihrer Entwik- ваютъ спещальпыя изслѣдованія. Успѣшное развитіе ш к о л ь н о д ѣ л а в "
к н и г а - с ъ ультрамонтанской тепденцТей „ " L P a d a ^ , k ' ^ослѣдняя узкихъ рамкахъ неоолыпого „ѣмецкаго герцогства служить къ у я с н е н ^
столько односторонняя, что а в т о Г ш РТ отношеніи она на- общей исторш развитія школы я псдагогинескихъ теорій. Не сиѣе Х н ы
какъ въ ковычкахъ. н і с к о л ь Г о б ъ е ™ ^ не иначе, спещальные труды въ приложеніяхъ къ журналу ..Изнѣстія по , зслѣдо
Lehrbuch der Pädagogik Г н е о і я . я , Учебникъ Крига ( C . K r i e g , ваш,о исторш нѣмецкаго воспитанія и исторіи нѣмецкой школы" Г&иг„"
ности, въ третьемъ изданіи даѳтъ полпa f u n ° В ° В Т ° р о м ъ и ' в ъ особе«:
даго гики. Д Т Ь П ° Д р о б н о ѳ ознакомлѳніе с ъ исторіейпе-

Изъ вышепрлведеннаго обзора литературы нашего предмета вид-


в е с ь м а ™ ? " но, к а к ъ трудно создать вполчѣ безпристрастноо и чисто-историческое
gelehrten Unterrichts auf den eX^en SrlX ' ^ G^chichte * »
изслѣдованіѳ в ъ данной области. Б ы т ь м о ж е т ъ , - и с т о р і я педагогаки для
vom Ausgang des Mittelalter, bis J , u n d U n i v e ™ täten

блестяще написанная кш г а въ H a v U ^ T ^ ' * 1 8 9 6 " 9 7 ' Э т а „того еще слишком,, молодая наука, быть м о ж е т ъ , - э т о связано съ
цѣнной, хотя въ виду той обстпГр ° Т Н 0 Ш в Н І И ^ я е т с я весьма практическими задачами педагогики, которая налагав „а историче
спеціально-иѳдагогическая обтасть о^ігя ТИ' ° Ъ К ° Т 0 р 0 1 " ' обработана ГеиоИл™ДОВаШе °бЯЗаИ,І0СІИ в с ѣ явленія съ т о ч к и Т р ѣ -
Дитъ на второй - р с п е к т и в а отхо- шя пользы для практики современна™ в о с и т а и і я . Исторія педагогики
опредѣленную цѣль: въ з а к л ю ч а в а в Т разематриваетъ явленія критически, съ точки зрѣиія современности Г
-упразднен,я древне-классическаго о б р а з о в а н и я Т н JL"5бх°л'-мость все та,см она должна подходить къ своем, предмету и чисГисіи
ственность) нашихъ гимназій кптпига I -Утраквизмъ двой- чески, должна разематривать каждое явленіе безпристрастно въ па»
реальныхъ наукъ и н о в ы х ъ я ^ Г о ^ ™ " - С ° е Д И Н И Т Ь п Р е п о д а в а н і е
дрѳвнихъ языковъъ Тажая точка зпѣнія с к я я ^ и ц 1 0 Н Н Ь І М ъ преподаваніемъ к а х ъ исторпческаго развитія опредѣленной эпохи; генетическое іюни
маіпе предмета всегда должно оставаться главной ея задГчеГ
При такомъ изложеніи въ исторію педагогики входить разсмотрѣ-

ГсиГм, 1 т Х Я е т " М0Т0Д0ВЪ ° б » педагоги,ескихъ теорМ


стоящаго времени п р е д с т а м я е т с Ц среднихъ в ѣ к о * ъ до на-
волъ „ ' ^ а д о т а в л я е т с я въ видѣ сплошной ошибки Этотъ вы
ихъ нельзя обойти молча,пемъ. Единичный личности являются
представителями оиредѣленныхъ теорій и школьиыхъ с Г т ^ в ъ Н а
чилъ и оговорилъ м н о г п Л Ѵ Г " ' К0т ° р ы х ъ онъ самъ смяг ВЪ ° СОбѲННОСТИ Не З а б ы в »ь о знатеніи лнч-
было именно т ^ ъ понять и В Г П Р Ы Г * с м ы с л ь его труда м о и ,

= и — 3 = ;

раднымъ явленіемъ и можТ|й<пт^^ от "


я - время ^ з и е и и к я - Щ И і а Д " ^ Z Z

и = г — шенно подавить индивидуалАость


- примѣромъ того, ваік „ и Ш П Ш е Ы Ш І
Ш слова Х о г у х ъ
Z o Z i e
L T
Je-
Исторіи педагогики. • I % ^ ^ ^ ^ J j
вольно можотъ стать формою протеста, л о з у н г о м , п р о ™ «
ЮЩ и х ъ воззрѣній и существующихъ установление Но
Гетоши педагогики не можетъ о т к а з а т ь с я отъ подобныхъ. указашй на
соотношеше прошедшего н настоящего, несмотря н е то, кто рискуем
н ™ на себя у п р е к ъ в ъ субъективности. В ъ данномъ с л у ч е ѣ исто-

П Е Р В Ы Й ОТДЪЛЪ
„ttealenz>kiop.uue ш Wetzer п. W e l t e . Недавно вышелъ сбор-

Учебное дѣло въ средніе вѣка.


Persönlichkeit und ihre Systeme", 1. т. 190/ г).

Кромѣ вышеупомянутыхъ обпшрныхъ трудовъ по истор.и педаго-


гики въ которыхъ находятся также свѣдѣнія и относительно сред-
н и х ъ вѣковъ. имѣется рядъ спеціальныхъ работъ. касающихся учеб-
наго д ѣ л а среднихъ вѣковъ въ различные періоды и в ъ отдѣльныхъ
с т р а н а х ъ , какъ то: 0 . D e n k . Geschichte des gallo-fränkischen U n t e r r i c h t s -
und Bildungswesens, von den ältesten Zeiten bis auf Karl d. Grossen, 1 8 9 -
F r A S p e c h t , Geschichte des Unterrichtswesens in Deutschland von den
ältesten Zeiten bis zur Mitte d. 13-ten Jahrhunderts, 1885. H e p p e , Das
Schulwesen des Mittelalters, i860. J o s e p h К n e p p e r , das S c h u l - u n d
Unterrichtswesen im E l s a s s von den Anfängen bis gegen das J a h r 1530,
S t r a s s b u r g 1905. K ä m m e l , Geschichte des deutschen Schulwesens im
Uebergang vom Mittelalter zur Neuzeit, 1882. G. K a u f m a n n , Geschichte d.
deutschen Universitäten B . 1,1888. В. II, 1896. S i g m u n d G ü n t h e r , Geschichte
des mathem. Unterrichts im deutschen Mittelalter (Monum. Germ. Paedago-
o-ica ß d III ) 1887. Начало среднихъ вѣковъ разсматриваетъ также Наули-
В и с с о в а (Pauly-Wissowa, Enzyklopädie der klassischen Altertumswissen-
schaft) в ъ Энциклопедіи классической древности, которая с ъ 1894 года
в ы х о д и т ь новымъ изданіемъ, но до 1909 г. была доведена только до
буквы Е.
К о г д а в ъ 4-томъ и 5-томъ в ѣ к ѣ подъ напоромъ германскихъ плс-
менъ п а л а Западная римская имперія, и сперва в ъ ея нредѣлахъ, а
з а т ѣ м ъ и в ъ германскихъ государствахъ, возішкшихъ на ея облом-
к а х ъ , на Западѣ распространилось хрпстіанство, то и в ъ области школь-
ная и у ч е б н а я д ѣ л а погибло самое существенное. Античная к у л ь т у р а ,
н а х о д и в ш а я с я в ъ состояніи в н у т р е н н я я разложснія, была разрушена
грубой силой народа, назвать который варварскимъ отказывается не
только національное пристрастіе, и который, во в с я к о м ъ с л у ч а ѣ , обна-
ружилъ р ѣ д к у ю способность к ъ усвоенію и ассимиляціи чужой куль-
туры. II римская культура не была всецѣло стерта съ лица земли частными учреждениями, со времени правленія Весиасіана обратились
вмѣстѣ съ римскимз» государствомъ. Церковь, которая, правда, съ в ъ государственный учебныя заведенія въ томъ смыслѣ, что препода-
внутренней стороны настолько же способствовала разложенію римскаго ватели этихъ школъ стали получать опредѣленный, постоянный окладъ,
государства, насколько внѣшнимъ образомъ иаденію его способствовали пользовались льготами и привилегіями и были подсудны особому суду.
германскія племена, усвоила обломки этой культуры и, такимъ обра- Квинтиліанъ былъ первымъ римскимъ риторомъ, нолучавшимъ жало-
зомъ, сохранила преемственную связь между Римомъ и государствами ванье изъ императорской кассы. Еще въ 3 7 6 году, т. е. въ том!, са-
германцевъ. Для послѣднихъ церковь служила носительницей и по- момъ году, которымъ принято обозначать начало переселенія народовъ,
средницей высиіаго образованія, мудрой наставницей, строгой дисцип- вышелъ указт, императора Граціана относительно оклада жалованья
линѣ которой подчинялись германскіе народы в ъ теченіе всего пе- учителямъ въ Галліи. В ъ резиденціи императора, въ Трирѣ, риторъ
ріода среднихъ вѣковъ. Поэтому, мы сперва должны ознакомиться ст> получалъ 30 аннонъ*), грамматикъ латинскаго я з ы к а — 2 0 , а грам-
тѣми старыми формами, которыми пользовалась церковь для распро- матик!, греческаго я з ы к а — 1 2 , (т. е., собственно говоря,—„res omnes
страненія новаго духа и иоваго содержанія и для передачи его отъ quae ad victiim p e r t i n e n t " —в с е необходимое для нропитаиія).
поколѣнія къ ноколѣнію. Школы риторовъ въ Галліи нредставляатъ для насъ-особый инте-
I . В ъ древнсмъ Римѣ существовали школы троякаго рода: на- рес!,, такъ какъ онѣ сохранились дольше другихъ, и въ нихъ ярче
чальный школы, школы грамматиковъ и школы риторовъ. В ъ началь- всего обнаружилось сліяніе античной культуры съ христіанской цер-
ныхъ школахъ, которыя назывались также тривіальными, потому что ковью. Вообще, Галлія издавна считалась „обѣтованной землей обуче-
находились на большихъ илощадяхъ, мальчиковъ обучали чтенію, нія и у ч е н і я " , и образованіе, основанное на реторикѣ, на западѣ
письму и счету. В ъ школахъ грамматиковъ изучали литературу, сперва стало постепенно своего рода привилегіей галло-романскихъ пле-
римскую, затѣмъ и греческую; кромѣ того тамъ преподавали матема- менъ * * ) .
тику, музыку и гимнастику. По, начиная съ послѣдняго в ѣ к а до Рож-
Среди школъ риторовъ въ Галліи первое мѣсто занимала школа
дества Христова, ораторское искусство пріобрѣло значеніе высшей
въ Бурдигалѣ (Бордо), въ которой принималъ дѣятельное участіе поэтъ
образовательной цѣли; оно служило юношамъ подготовкой къ обще-
Авзоній; его стихотвореніе „Professores Burdigalenses" (Бурдигальскіе
ственной дѣятельности и для изучснія этого искусства и были пред-
профессора) рисуетъ его наставниковъ и товарищей не въ особенно
назначены школы выешаго разряда, школы риторовъ. Первая теорія
выгодном!, с в ѣ т ѣ ; другія его стихотворенія также большей частью
педагогики,—„Instiliilio oratoria" Квинтиліана, и является наставленіемъ.
„служили иедагогическимъ и дидактическим!, цѣлямъ". Школы рито-
именно въ ораторскомъ искусствѣ. ГІо въ качествѣ пропедевтики послѣдня-
ровъ продержались въ Галліи гораздо дольше послѣдиихъ остатков!,
1-0 проходили и философію (діалектику), иричемъ нослѣднюіо, вирочемъ,
римскаго владычества; послѣ битвы при Суассонѣ въ 4 8 6 году, въ ко-
изучали главнымт» образомъ у ея источника,—въ Аоинахъ. Качественно
торой римскій полководецъ Сіагрій былъ побѣжденъ королемъ фран-
преподаваніе было различно в ъ различное время, въ различных!, странах!»
ков!», Хлодвигомъ, онѣ еще продолжали существовать въ весьма жал-
M мѣстностяхъ, и, наконец!,, въ зависимости отъ личности преподавателя.
комъ видѣ и продержались въ теченіе царствованія Меровинговъ. Эти
13ъ періодъ римскихъ императоров!, ораторское искусство должно было
укрыться отъ жизни въ школахъ, оно было изгнано изъ дѣйствитель-
иости въ міръ иризрачныхъ мечтаиш; такимъ образомъ, реторика дол-
жна была превратиться въ софистику и все болѣе и болѣо вырожда- *) Аннона—урожаіі, годовой сборъ (чаще всего) хлѣба. (Ред.)
лась въ формализмъ и пустую изворотливость. Самыя темы рѣчей ука- * * ) См. T h e o d . M o m m s e n . Römische Geschiste. B. Y, S. 102; то-
зывают!, на то, что безеодержательной декламаціи, далекому отъ жизни го же мнѣнія и О. R i b b e c k , Geschichte der römischen Dichtung, III,
фразерству придавали большее значеніе, чѣмъ сущности дѣла, Кромѣ 1892, S. 342: ..изъ всѣхъ провинцій римской имперіи Галлія оказалась
высшихъ общеобразователышхъ школъ существовали еще сиеціальньтя наиболѣе воспріимчивой въ смыслѣ усвоенія римской образованности,
школы для юристовъ и для медиковъ, о которыхъ мы здѣсь не мо- здѣсь впервые обнаружились плоды иослѣдней, здѣсь она бережно хра-
нилась въ образцовыхъ школах!», отсюда, наконец!», остатки классиче-
жемъ распространяться. Школы риторовъ, первоначально бывшія.
ской культуры проникли въ средніе вѣка и стали достояніемъ нѣмецкой
націи".
пренодаваніе; таковое существовало въ школѣ к а т е х с т о в ъ въ Алексан-
школы приходили все въ болыпій и болыпій упадокъ, потому что онѣ д р стремившейся соединить христіанство съ элементами эллинисти-
были отрѣзаны отъ родины латинскаго я з ы к а , и что германцы не ц ѣ - ческаго образованія и эллинистической философіи, и поднять в ѣ р у до
иили роторики, которая у нихъ не могла найти примѣнснія. Но было степени знанія, гнозиса. К а к ъ возникла эта школа въ Александрш,-
еще одно обстоятельство, способствовавшее упадку школъ риторовъ: в ъ точности неизвестно. В ъ конце 2-го в е к а она уже существовала
онѣ были „языческими" по своему происхожденію, являлись продук- въ к а ч е с т в е постояннаго учрежденія, и благодаря Клименту и Оригену
том!, древней языческой образованности и пользовались матѳріаломъ пришла въ ц в е т у щ е е состояніе и стала иріобрѣтать все большее зна-
языческой литературы. Стоить лишь вспомнить объ епископѣ Си- ченіе. Ш к о л а к а т е х с т о в ъ въ Александріи дала церкви теологическую
незіи, сторониикѣ новоплатоиизма, или о послѣднемъ римскомъ фи- науку и заставила эллинистическую философію считаться съ послед-
лософѣ Боэціи, чтобы понять, какую благопріятную почву для свое- ней и установить къ ней определенное отношеніе. Вмѣотѣ съ т ѣ м ъ
образные смѣшеній различныхъ учсній представляла собой тог- самый заглавія трудовъ, какъ (обученіе, наставленіе) и
дашняя Галлія. При ознакомленіи съ сочиненіями Авзопія, также к а к ъ llatSaywYÔç (воспитатель) указывают!, на то, что эта христианская
и Боэція, в о з н и к а е т вопросъ, былъ ли авгоръ истиинымъ христіани- гностика очень рано стала уделять вниманіе педагогичѳскимъ за-
номъ, и едва ли остается сомнѣніе въ томъ, что онъ, во всякомъ слу- дачамъ.
чай въ д у ш ѣ , былъ язычникомъ; епископа же Синезія н а п о м и н а е т н а
Bu, западной церкви встречаются только ѳдиничныя ироявленія
Занадѣ епископъ Клермонтскій Сидоній Апполинарій, которому лишь
іюдобныхъ тенденцій и лишь отдельный попытки создать учреж-
съ трудомъ удалось найти к о м п р о м и с с между своимъ увлеченіемъ я з ы -
денія, подобный упомянутымъ выше. Кассіодоръ значительно
ческой поэзіей и реторикой и обязанностями клирика. Но рядомъ съ
позже написалъ свои „ІІаставлонія" ([nstitutiones divmarum et saecu-
лицами, которым в ъ душѣ были язычниками и лишь именовали себя
larinm literarum), далеко не оригинальныя, заключавши въ с е б е са-
христіанами, въ Галліи, к а к ъ и всюду, были и люди другого склада
мый необходимый свѣдѣнія изъ богословія и с в ѣ т с к и х ъ наукъ, а вто-
ума, строгія натуры, проникнутая духомъ монашества; они-то съ гнѣ-
рой церковный соборъ въ ВэзоігЬ въ 5 2 9 году п о с т а н о в и л а чтобы в с е
вомъ вопрошали, что общаго между Апостоломъ Павломъ и Бирги-
священники, какъ это было иринято въ Италіи, брали къ с е б е в ъ
ліемъ; они считали восхваленіе Христа совершенно несовмѣстимымъ съ
домъ МОЛОДЫХ!,, неженатыхъ причетниковъ и обучали и х ъ церковному
культомъ Юпитера, и строго осуждали занятія риторовъ. Классическая
цѣнію, чтенію священного Писанія и Закону Божьему, чтобы, такимъ
литература была языческой, а язычество считалось порождешемъ
образомъ, подготовить будущих!, свѣдующихъ пастырей церкви.
дьявола; поэтому, эти христіане считали тяжкимъ грѣхомъ всякое зна-
комство с ъ языческими авторами и изученіе ихъ в ъ языческихъ шко- В ъ развитіи учебнаго д е л а наибольшую роль сыграли монастыри.
л а х ъ , который посещались также и христианами. Такимъ образомъ, Особенно выделился орденъ Бенедиктинцевъ, слѣдовавшій предписа-
варварство и фаиатизмъ силотились для борьбы съ школыіымъ препо- ніямъ Кассіодора, (умершаго въ 5 8 0 г . ) . Кассіодоръ находили,, что мо-
даваніемъ риторовъ и съ сохранившимися въ немъ последними остат- нахи не должны вести праздный образъ жизни, а должны заниматься
ками классической образованности, такъ что в ъ 5-томъ и 6-томъ в ѣ к ѣ не только физическими, трудомъ и рукодѣліемъ, но и науками; и х о т я
последняя окончательно утеряла всякое значеніе и была совершенно монастыри и были очагомъ того міровоззренія, которое враждебно и
уничтожена. съ подозреніемъ относилось к ъ античной, языческой образованности и
ІІо если христіанство, с ъ одной стороны, и способствовало уиичто- нринципіально отвергало ее, с ъ другой стороны, они все-таки послу-
женію существовавшей культуры или, по крайней мѣрѣ, являлось жили сохраненію для потомства произведеній древнихъ классиковъ, по-
однимъ изъ факторовъ этого уничтоженія, то, съ другой стороны, оно тому что въ монастырях!, переписывали древнія рукописи, и в ъ связи
было творческимъ началомъ иной, новой культуры. Христіанство явля- съ такимъ механическими, трудомъ многіе знакомились и съ внутрен-
лось извѣстнымъ ученіемъ, съ которымъ паству сперва знакомили въ ней стороной и х ъ , изучали ихъ и черпали въ нихъ интересъ к ъ само-
церкви нутемъ проповѣди; ею в ъ т ѣ в р е м е н а , - о т ч а с т и благодаря вы- стоятельными, научнымъ изысканіямъ.
сокой оцѣнкѣ реторпческой формы,—занимались гораздо интенсивнее Среди заиадно-европѳйскихъ монастырей ревностной научной д е я -
и с ъ болышшъ увлеченіемъ, чѣмъ въ настоящее время въ католиче-
тельностью особенно отличались ирландскіе и шотландскіе монастыри.
ской церкви. Однако, для теологических!, знаній требовалось особое
ностями. Такимъ образомъ, возникла школа, которой руководили исклю-
Однимъ изъ наиболѣс выдающихся ученыхъ этого круга былъ Беда
чительно клирики, и которая предназначалась также исключительно
venerabilis (достопочтенный), имѣвшій многихъ учениковъ и послѣ-
дователей (ум. въ 5 8 0 г . ) . Поэтому—то, вслѣдъ за ирландскими и англо- для лицъ духовнаго зваиія. Это учрежденіе встрѣтило сочувствіе. Т а к ъ

саксонскими монахами, к а к ъ напр., за Колумбаномъ и Бонифаціемъ, напримѣръ, но образцу каоедральной школы въ Метцѣ, епископъ
научное образованіе распространилось и въ королевствѣ франковъ, Геддо ( 7 3 4 — 7 7 5 г.) устроилъ подобную же школу въ Страсбург!-,
гдѣ въ то время нодъ управлсніемъ Меровинговъ духовенство опуска- при евоемъ соборѣ и на церковном!, соборѣ въ Пейхингѣ ( 7 7 2 или
лось все ниже, отдавалось свѣтскимъ интересамъ, и гдѣ гибли по- 7 7 4 ) учрежденіе соборныхъ школъ въ Баваріи стало закономъ; еии-
слѣдніе остатки античной образованности. Тѣмъ не менѣе, и въ госу- скоиамъ вмѣнялось в ъ обязанность устраивать школы въ своей ре-
.іарствѣ франковъ сотрудничество церкви и правительства опиралось зиденціи, поручать обученіе дѣтей мудрымъ учителямъ, которые
именно на нее: духовенство пользовалось латинскимъ языкомъ; прави- были бы в ъ состояніи преподавать и руководить школой „но обычаю
тельство признало его своимъ офиціальнымъ языкомъ въ самомъ за- римлянъ".
конѣ („lex salica"), что принудило сыновей знатныхъ франковъ Л и т е р а т у р а : Кромѣ упомянутыхъ трудовъ болѣе общаго характера,
по данному вопросу можно привести еще G. Kaufmann, „Rhetorenschulen und
изучать этотъ языкъ у кдириковъ въ Schola 'Palatiпа (Дворцовой
Iüosterschulen oder heidnische und christliche Kultur in Gallien während des
школѣ) или же въ монастыряхъ. Такимъ образомъ, будучи язы- 5 п. 6-ten Jahrhunderts" (Räumers histor. Taschenbuch 1869, S. 1-94). Главнымъ
комъ церкви и офиціалыіыхъ круговъ, латинскій языкъ должент. источникомъ для ранняго періода среднихъ вѣковъ являются произведс-
былъ стать также и языкомъ школы, преподаванія и языкомъ уче- нія Авзонія (Ausonius, Opuscula, rec. R. Peipei- ms6), въ особенности его
н ы х ъ ; онъ и былъ въ теченіе в с ѣ х ъ среднихъ в ѣ к о в ъ въ королевств!-, ..Commemoratio pi-ofessoi-iini Burdigalensium"; см. также статью ..Ausonius"
Маркса в ъ энциклопедіиPauly-Wissowa,томъ II. О второмъ церковном!, со-
франковъ до извѣстной степени живымъ языкомъ, х о т я , правда, съ
борѣ въ Вэзонѣ въ 529 году см. Hefele, Konziliengeschichte 2-, стр. 741: тамт,
другой стороны, онъ создавалъ рѣзкую грань между клириками и уче- же о соборѣ въ Нейхингѣ З2 на 607 стр. Прѳдписанія Св. Венедикта вмѣ-
ными, говорившими по-латински, и мірянами, изъяснявшимися только няютъ монахамъ въ обязанность занятіе рукодѣліемъ (occupari debent
на евоемъ родномъ, народномъ я з ы к ѣ . fratres in labore шашшт,—братія должна заниматься рукодѣліемъ, руч-
нымъ трудомъ), но въ нихъ еще ничего но говорится о необходимости на-
Но спеціалыю научное изученіеклассическихъ авторовъ не ограничи- учныхъ занятій. Эти предиисанія предполагают!, грамотності, монаховъ.
лось только монастырями: благодаря ордену, основанному Св. Бенекдик- но рѣчь идѳтъ лишь о lectio diviiia (т. е. о чтеніи Священнаго Иисанія).
томъ, возникло еще одно весьма важное начинаніе. Предписаніе Св. Б е н е - Такимъ образомъ, нужно предположить, что и „Codices de Bibliotlieca" не
дикта вмѣняло монахамъ въ обязанность заботиться о „pueri oblati", считались свѣтскими книгами, такъ ісакъ ..vacari fabulis" (заниматься раз-
сказами) строго воспрещалось. Кассіодоръ былъ первымъ, который вмѣ-
т. е. о т ѣ х ъ мальчикахъ, которыхъ съ ранняго дѣтства предназнача-
нилъ въ обязанность монахамъ своего монастыря—Vivarium (540 г.) ум-
ли для монашеской жизни и въ нѣжномъ возрастѣ отдавали въ мо- ственный трудъ и создалъ благопріятную для него обстановку. В ъ мона-
настыри для того, чтобы оградить ихъ отъ соприкосновенія с ъ внѣш- стыряхъ Венедиктинскаго ордена вскорѣ послѣдовали его примѣру; та-
нимъ міромъ. Этихъ дѣтей нужно было воспитывать и обучать, вслѣд- кимъ образомъ. эти монастыри сдѣлались разсадниками образованіяи оби-
ствіе чего монастыри наполнились учениками и учителями. Такъ какъ татели ихъ стали своего рода аристократіѳй ума въ еравнеиіи с ъ убогимъ
монашествомъ Востока. О Прѳдписаніяхъ Хродеганга Метцскаго см. He-
Бонифаций положилъ въ основаніе всѣхъ монастырей, учрежденных!,
fele,. Konziliengeschichte, 42 стр. 19.
имъ въ франкскомъ королевствѣ, предписанія Св. Бенедикта, то всюду
при монастыряхъ устраивались монастырскія школы для „pueri oblati'- 2 . Уномянутыя реформы въ королевствѣ франковъ нашли под-
( „посвященныхъ д ѣ т е й " ) . По педагогическая дѣятельность духовенства держку со стороны динас/гіи Пипиновъ; въ лицѣ Карла Мартелла
не ограничивалась монастырскими школами. Подъ вліяніемъ реформъ, и Иипина Бонифадій имѣлъ усердныхъ покровителей. По еще го-
внесенныхъ въ жизнь духовенства англосаксонскими монахами, франк- раздо большую роль сыгралъ ІСарлъ Б е л и к і й , который с ъ болѣе
скій епископъ Хродегангъ изъ Метца ( 7 4 2 — 7 6 6 ) установилъ для приннипіальнымиіюбужденіями, чѣмъ его предшественники, и энергичнѣе
клириковъ своего каоедралыіаго собора монасгырскій образъ жизни и и х ъ взялся за дѣло и внесъ и въ эту область широко задуманный ре-
ввелъ и здѣсь обычай брать на воспитаніе мальчиковъ и подготовлять формы и организаціи. Про Карла Великаго говорили, что онъ всѣмъ
изъ нихъ ч свѣдующихъ клириковъ. Преподавателями для нихъ назнача- своимъ существомъ наиоминалъ школьнаго наставника; и онъ подчи-
лись духовныя лица, 'обладавшія особыми педагогическими способ-
нилъ таки своей дисциплин-]; германскіе народы. Воспитательными сред- англо-саксонскихъ монахов.,, приглашаемых!, въ к а ч е с т в ѣ учителей для
ствами и исполнительными органами ему служили—государство съ его кдириковъ франкскаго королевства. Такимъ образом!,, Карлъ Велики*
учрежденіями и церковь съ ея представителями. Но подчинить этой стремился прежде всего воспитать у ч е н ы х ъ клириковъ и поощрял-., на-
дисциплин'!; одиихъ только взрослыхъ—было бы недостаточно; нужно учный занятія пастырей церкви; онъ поішмалъ, что только при со-
еще воспитать соотвѣтствующимъ образомъ и подрастающее поколѣ- дѣйствіи церкви можно было поднять народное образованы. Еписко-
ніе. И у Карла Великаго впервые явилась мысль всеобщаго обу- пами и аббатами болѣе крупных-., аббатства, онъ назначал-., ученыхъ
ченія. Но мы начнемъ не съ этой общей его идеи, а съ болѣе мужей, впослѣдствіи, главнымъ образомъ, учеников-., Алкуина, кото-
тѣснаго круга его дѣятельности, со школы, находившейся при его раго сдѣлалъ аббатомъ въ Т у р ѣ . Впрочем-.,, соборныя и монастырски,
дворѣ и называвшейся „Schola P a l a t i n a " . Эта школа не была ориги- школы не предназначались исключительно для будущнхъ клириковъ и
нальнымъ созданіемъ К а р л а Великаго. Подобная дворцовая школа су- монаховъ; в ъ нихъ должны были обучаться также и міряне; т а к ъ , по
ществовала еще раньше, во времена Меровинговъ,—не говоря уже о крайней мѣрѣ. гласитъ пасторская инструкція епископа Орлеанскаго
дворцовой школѣ императора Августа въ Римѣ; в ъ н е й , главнымъ обра- 'Геодульфа. Тогда Карлъ Великій рѣшился на послѣдній шагъ: всѣ
зомъ, обучали латинскому я з ы к у , необходимость изученія котораго была священники получили предписаніе обучать опредѣленное число діѵюи
виолнѣ признана Меровингами. Иѣкоторые изъ нихъ даже принимали изъ своего прихода, подготовлять этихъ дѣтей въ пѣвч.е и въ при-
личное ѵчастіе въ постановкѣ научныхъ занятій, но совершенно без- четники для того, чтобы каждый изъ учеников!, въ случаѣ на-
плодно, въ д у х ѣ своего времени. Карлъ Великій реорганизовалъ при- добности могъ замѣнить священника при богослуженіи; никому не
шедшую въ упадокъ школу, поставилъ во г л а в ѣ ея такого выдающе- слѣдовало отказывать въ этомъ. Правда, распоряжеше опять
гося учеиаго, какъ Алкуинъ, который но своему призванію былъ ско- таки относилось лишь къ службѣ въ церкви, хотя оно и могло оы
р ѣ е наставникомъ, чѣмъ продуктивным!, ученымъ. Принцы крови и имѣть въ дѣйствительности болѣе широкое вліяніе. Но иослѣ то-
принцессы, сыновья знатныхъ вельможъ, которые на глазахъ у короля го, к а к ъ попытка ввести всеобщее народное обученіе взрослыхъ по
подготовлялись къ какой-либо придворной или государственной дол- образцу катехуменатовъ потерпѣла крушеніе. былъ изданъ приказ-.,,
жности, юноши, предназначавшіеся для службы въ Королевской кан- обязывавшій всѣхъ родителей посылать сыновей въ ближайшую
целярии, гдѣ в с ѣ грамоты и документы составлялись на латинскомъ монастырскую школу гли къ сосѣднему священнику для того, чтооы
я з ы к ѣ , всѣ они обучались въ этой школѣ унаслѣдованнымъ отъ рим- дѣти научились „Символу В ѣ р ы " и молитвѣ ..Отче нашъ", и дома
лянъ знаиіямъ, главнымъ образомъ, грамматикѣ и реторикѣ; и Карлъ могли научить тому же и другихъ. Этимъ самым-., былъ устано-
Великііі, будучи членомъ своей Академіи, самъ иодавалъ примѣръ рев- влсиъ принцинъ всеобщности обученія и принудительности его. Исклю-
ностнаго изученія этихъ предметов!,. чительно религіозный характеръ этого обучснія объясняется духомь
того времени. ІІо дальнѣйшая судьба предписаній н распоряженш Карла
Но Карлъ Великій стремился улучшить преподаваніе также и въ
Великаго указываешь на то, к а к ъ много зависѣло здѣсь отъ самой
монастырскихъ и церковных!, школахъ своего государства. Въ 786 и
787 году онъ нздалъ спеціальные н а к а з ы — „ E p i s t o l a e de literis colendis" личности этого правителя.
или „literarum studiis" (о заиятіп науками), в ъ которыхъ заявлялъ, что, Л и т е р а т у р а : G. Kaufmann, Deutsche Geschichte bis auf K a r i n -
принимая близко къ сердцу д ѣ л а церкви, онъ обязанъ заботиться объ Grossen 1 8 8 0 - 8 1 . Epistolade litterarum studiis Карла Великаго смотр, y J .
Mïo-ne, Patrologia, Patres latini, томъ 98, стр. 895. О постановлен.яхъ цер-
у с п ѣ х а х ъ н а у к ъ , который почти совсѣмъ заброшены, благодаря равно- ковнаго собора въ Аахенѣ см. Hefele, Konziliengeschichte, 3 отр.. 621.
душно его предшествснниковъ, a вѣдь безъ нихъ невозможно про- Одно постаповленіе гласитъ: „ut scolae legen tin m puerorum liant, Psaimos,
никнуть въ тайны Священнаго Писанія. IIa церковном!, соборѣ въ notas, cantus, computum, grammaticam per singula monastena yel ep.sco-
А а х е н ѣ въ 7 8 9 году обнаружилось вліяніе этого призыва: на соборѣ pia et libros catholicos bene emendate; quia saepe, dum bene aliqui «leuin
roo-are cupiunt, se.l per inememlatos libros male rogant. E t pueros vestro*
рѣшили основать школы при в с ѣ х ъ монастырях!, и соборахъ; въ этихъ
non sinite eos vel legendo vel scribendo corrumpere". (Чтобы были учрежда-
школахъ мальчиковъ должны были обучать псалмамъ, церковному пѣ- емы школы для обученія чтенію мальчиков-., В ъ к а ж д о й монастырской или
нію, грамотѣ, исчисленію церковных!, праздниковъ и грамматикѣ. Это епископальной школѣ обучать псалмамъ, письму, пѣнію, счисленію церков-
рѣшеніе вскорѣ было приведено въ исполненіе въ предѣлахъ всего го- ных!, праздников-.,, грамматикѣ, безошибочному чтенію церковныхъ ішигъ.
сударства, главнымъ образомъ, при помощи ученыхъ ирландскихъ и В ѣ д ь нерѣдко случается, что, желая обратиться къ Б о г у с ъ какой-либо
молитвенной просьбой, молятся Iго искаженымъ книгамъ нѳдостойнымъ обра- или закрытый школы) и на scliolae oxteriores sive canonicae IT. e .
зом!,. Ile разрѣшайтѳ вашимъ сыновьямъ искажать ихъ при чтеніи или внѣшнія или каноническія школы). 2) Соборныя школы, который
письмѣ). также раздѣлялись на „внутреннія" и на „внѣшнія", и наконецъ,
3. Съ намѣченными Карломъ цѣлями, съ возложенными имъ на 3) единичныя, весьма немногочисленныя нриходскія школы. Три scliolae
нес обязанностями церковь вступила въ средніе в ѣ к а . Сохранила ли piiblicae (общественный школы), основанія которых-ь добивались на
она ихъ з а собой, или же утратила ихъ? достигла ли она ихъ осу- церковном!, соборѣ въ ІІарижѣ и въ Вормскомъ рейхстагѣ (и тотъ и
ществленія, развила ли ихъ дальше, или же отказалась отт, ихъ вы- другой въ 8 2 9 г.) недовольные школьными порядками прелаты, должны
полненія? Упомянутая основная задача дѣятельности Карла, идея все- были служить своего рода образцовыми высшими школами для подго-
обіцаго, хотя и исключительно религіозиаго обученія, проводимаго при товки дѣльныхъ учителей-клириковъ. Такія образцовый школы всюду
помощи у ч е н ы х ъ клириковъ и путемъ государственнаго постановленія, возникали, такъ сказать, сами собою, по частной иниціативѣ, и
•обязываюіцаго родителей посылать дѣтей въ школу,—эта идея тот- только въ Италіи онѣ были учреждены нравительствомъ; это были
ч а с ь же послѣ смерти Карла Великаго была предана забвенію и оста- самыя лучшія монастырскія школы, куда часто издалека стека-
валась погребенной въ теченіе в с ѣ х ъ среднихъ вѣковъ. .Лютеръ вер- лись любознательные, увлеьавшіеся наукой молодые клирики: для
нулся къ этой идеѣ, но лишь современное государство осуществило примѣра назовемъ лишь монастырскія школы въ Фульдѣ и в ъ Санктъ-
ее. Такимъ образомъ, въ теченіе среднихъ в ѣ к о в ъ не существовало на- Галленѣ.
родной школы, основанной на принудительном!, обученіи. Но продол- Во главѣ монастырской школы стоялъ magisler principalis, во
жали существовать школы троякаго рода: мопастырскія школы, собор- г л а в ѣ соборной школы—magister scliolarum, нѣсколько позже назы-
ныя школы и церковный, или приходскія школы. Въ монастырских!, вавшійся scolasticus, т. с. схоластеромъ, и первоначально прииадлс-
школахъ вскорѣ наблюдается суженіе ихъ задачи въ сторону строго- жавшій къ линамъ самаго высокаго сана среди духовной ібрархіи. <'хо-
церковныхъ интѳрссовъ. Церковный соборъ въ А а х е н ѣ въ 8 1 7 г. по- ластеръ назначалъ учителей не только своей школы, но и в ъ школахъ
становил!, допускать въ монастырскія школы только „pueri oblati", всего своего района. Само собой разумѣотся, что схоластеръ долженъ
т а к ъ что с ъ т ѣ х ъ поръ онѣ должны были служить исключительно для былъ быть лицомъ свѣдуюпшмт, въ д ѣ л ѣ обученія, т а к ъ к а к ъ онъ
воспитанія будущих!, монаховъ. Точно такъ же и соборныя школы самъ обязанъ былъ преподавать. ІІо вскорѣ эта должность обратилась
должны были ограничиться обучеиіемъ будуіцихъ клириковъ (scholares въ почетное званіе с ь правами, которымъ не соотвѣтствовали никакія
canonici). Но ужо очень скоро обнаружились темныя стороны подобиаго обязанности; схоластеръ сдѣлался важнымъ сановникомъ, считал!. обу-
ограниченія, и тогда былъ найдешь слѣдующій выходъ: чтобы, съ одной ченіе слишком!, унизительным!, для себя занятіемъ и поручал!, его
стороны, сохранить строго-церковный характер!, этихъ школъ, с ъ дру- своимъ подчиненным!,. Это отразилось на положеніи учителей; значеніе
гой стороны, чтобы дать и мірянамъ возможность принимать участіе ихъ упало. Положеиіе учителей въ свою очередь въ концѣ среднихъ
въ обученіи, школы раздѣлили на „внутреннія" и „внѣшнія"; во в ѣ к о в ъ оказало обратное вліяніе и на положеніе схоластера, должность
„внутренних!," школахъ, ирилегавшихъ к ъ общежитію клириковъ, обу- котораго перестали считать почетной.
чались исключительно будуіціс монахи и клирики; во „внѣшнихъ" же
школахъ, расположенных!, въ сторонѣ, кромѣ будуіцихъ б ѣ л ы х ъ іере- Л и т е р а т у р а : Поста новленія Аахенскаго рейхстага (см. ,81111011.
J a l i r b ' d . IViinkisclien Reichs) т. 1. стр.86 гласить: ..ut schola in monasteriis 11011
е в ъ обучались также дѣти, не предназначенный для духовнаго сана.
habeatur nisi ѳогіпп, qui oblati sunt" (..чтобы школа въ монастыряхъ содержа-
Весьма немногочисленный и жалкія приходскія школы также служили ла только лишь т ѣ х ъ , которые посвящены монастырю"). О петиціи относи-
только для будущих!, клириковч,; согласно расноряженію Карла Вели- тельно scliolae piiblicae см. Ilefele, Konziliengeschichte. 4-, стр. 6<s, 74 11
каго въ нихъ въ теченіе долгаго времени обучали лишь будущихъ нри- Siiwon тамъ же стр. 310. ы положѳніи схоластера см. Кперрег, гіривѳден-
четниковъ, въ лучшемъ случаѣ особенно способнымъ мальчикамъ да- наго раньше, стр. 27, 125.
вали самую элементарную подготовку для церковной службы. Такимъ 4. Чему же обучали в ъ этихъ школахъ? Эти школы не имѣлн.
образомъ, в ъ эпоху Каролинговъ и еще значительно позже существо- конечно, общаго, обязателыіаго для в с ѣ х ъ учебнаго плана, но онѣ
вали только слѣдующаго рода школы: 1) Монастырская школы, раз- слѣдовали опродѣленной традиціи, которая вт, теченіе среднихъ вѣ-
дѣлявшіяся на scliolae interiores sive scholae claustri, (т. е. внутреннія,
гіс четыре математическихъ предмета: ариѳметика, гсомотрія, астроно-
ковъ въ д ѣ л ѣ обученія была всесильной, такъ что различія, собственна
мія и теорія музыки, входили въ quadriviuin. Самымъ важнымъ
говоря, могли быть только количественными, сообразно разряду школы.
предметомъ считалась грамматика, которую Грабанъ Мавръ опредѣлялъ
Приходскія школы пока не входятъ в ъ наше разсмотрѣніе, т а к ъ к а к ъ
какъ „scientia interpretandi poëtas atquo historicos et r e c t e scribendi
онѣ служили исключительно для подготовки причетниковъ. Вообще, до
loquendique r a t i o " ( н а у к а объ истолкованіи поэтовъ и историковъ, осно-
12-таго столѣтія н ѣ г ь достовѣрныхъ указа ni и относительно ихъ су-
в а правильнаго письма и рѣчи).
іцествованія; онѣ не могли имѣть серьознаго зиаченія и, павѣрное,
В ъ грамматику входило объяснительное ч т е т е писателей. Учебни-
возникали лишь спорадически. Что же к а с а е т с я школъ д в у х ъ другихъ
комъ грамматики служилъ „Донатъ", т. е. книга одного римскаго уче-
типовъ, монастырскихъ и соборныхъ, то оиѣ давали лишь самыя эле-
наго п ритора, жившаго въ срединѣ 4-таго в ѣ к а , Элія Доната, подъ
ментарный знанія: чтенію обучали при помощи латинскаго псалтыря,
заглавіемъ: „de partibns orationis ars minor" (о ч а с т я х ъ рѣчи); впро-
содержаиіе котораго учили наизусть. Еще большее вниманіе обращали
чемъ, этотъ учебникъ неоднократно подвергался персдѣлкамъ и измѣ-
на письмо, собственно—на чиетописаніе, такъ к а к ъ для искуснаго перепи-
неніямъ сообразно нуждамъ школьнаго обученія. Съ болѣе распростра-
сываиія книгъ, чѣмъ такъ усердно занимались въ монастыряхъ, требо-
неииымъ трудомъ Элія Д о н а т а — „ a r s g r a m m a t i c a l — б ы л и знакомы лишь
вался красивый почеркъ. Притомъ многіе умѣли читать, знали тексты
преподаватели, которые кромѣ того охотно пользовались учебником!,
наизусть, переписывали ихъ, но совсѣмъ не понимали того, что они
византійскаго грамматика Присціана, 18-тыо книгами „institntionum
переписывали. Поэтому, многіе тексты и назывались „puerili police
grammaticarum". Впослѣдсгвіи труды Доната и Нрисціана были в ы т ѣ с -
scripta s " т. е. „написанными дѣтской рукой". Пѣнію обучали на этой
нены вышедшнмъ въ 1 1 9 9 году учебникомъ Александра де-Вилля-Деи:
низшей ступени образоваиія также въ интересахъ богослуженія. Уроки
Doctrinale, наішсаниымъ въ леониискихъ г е к з а м с т р а х ъ ; этотъ грудъ,
иѣнія считались особенно трудными въ виду того, что „грубыя гер-
однако, имѣлъ болыніе недостатки, онъ страдалъ неполнотою маторіала
манскія глотки", лишь съ трудомъ привыкали къ грсгоріанскому цер-
и утомительным!, многословіемъ (онъ состоялъ изъ 2 0 4 5 стиховъ); въ
ковному пѣііію; поэтому, уроки пѣнія не проходили безъ нобоевъ и
эпоху гуманизма его не безъ основанія порицали какъ образецъ с х о -
слезь. Начальный зианія но ариѳметикѣ также входили в ъ элементар-
ластической неметодичности. JI эта книга неоднократно подвергалась из-
ное церковное обученіе, т а к ъ к а к ъ они были необходимы для вычисленія
мѣненіямъ въ періодъ т ѣ х ъ т р е х с о т лѣтъ, въ теченіе которыхъ она
церковныхъ нраздниковъ, въ особенности праздника Св. Пасхи. Съ
пользовалась широкимъ распространеніемъ. Даже раздѣленіе труда
ранняго возраста дѣтей обучали и латыни, причемъ главное вниманіе
на три отдѣла, на этимологію (ученіе о формахъ), синтаксисъ, про-
обращалось на употребительные при богослужоніи лагинскіе тексты и
солю и фигуры, — болѣе иоздняго происхождсиія. Послѣ того,
на разговорную латинскую рѣчь. Этими элементарными знаніями и
какъ ученикамъ удалось преодолѣть первыя трудности грамматики, от-
ограничивалось обученіе во многихъ школахъ, во многихъ мѣстностяхъ
нимавши довольно много времени, несмотря на то, что в ъ первое вре-
и въ теченіе многихъ вѣковъ.
мя при обучсніп прибѣгали к ъ помощи родного я з ы к а , приступали къ
Но въ нѣкоторыхъ школахъ на ряду с ъ вышеуказанными предме- чтепію лнтературныхъ памятниковъ, причемъ начинали съ поэтовъ;
тами изучали еще „семь свободныхъ нскусствъ". Изучсніе этихъ читали персведенныя па латинскій я з ы к ъ басни Эзопа, сборникъ нрав-
„семи свободныхъ искусствъ" практиковалось уже раньше в ъ школахъ ственныхъ изречеиій Катона (Catonis sententiae), спеціалыю составлен-
римской имперіи; это были, т а к ъ называемый, „studia liberalia" (заня- ный для школьнаго употреблснія, и, главнымъ образомъ, Виргилія. І і о
тія свободными науками и искусствами), заимствованный у грековъ подъ вліяніемъ д у х а монашества, многіе учителя все еще чуждались
(èi/.ô'/Moç TtatScta, èy-/. paôr^axa *). Христіанскіс ученые, ссылаясь языческихъ авгоровъ и замѣияли чтеніе язычника—Виргилія изуче-
на изреченія Соломона ( 9 , 1), просто ввели ихъ въ литературу иіемъ ІІрудеиція, котораго но справедливости называли „disertissimum
и въ практику школыіаго обучеііія въ раннемъ періодѣ среднихъ вѣ- atque christianissiinum p o ë t a m " , т. о. краснорѣчивѣйшимъ и самыми,
ковъ. Три предмета, относящіеся къ словесности, а именно,—грамма- христіанскимъ поэтомъ. Чтенію прозы удѣляли меньше времени, чѣмъ
тика, реторика и діалектика иди логика, составляли trivium; дру- ноэтическимъ произведсніямъ, который тогда были въ большомъ ходу
и служили исключительно для иоясненія грамматики, метрики и просодіи.
*) Этими терминами обозначалась совокупность т ѣ х ъ наукъ м
искусствъ. которыми долженъ былъ заниматься молодой свободный грскъ.
доказалъ, что въ тсченіе среднихъ вѣковъ математика сдѣлала
Основными предметами всегда считались устный и письменныя ббльшіе успѣхи, чѣмъ это обыкновенно принято думать. В ъ qiiadrivium
упражненія на латинскомъ я з ы в ѣ , бѣглость въ которомъ пріобрѣталась входило изученіо тсоріи музыки, на геометрію же обращали мало вни-
путѳмъ диктовокъ поэтическихъ и прозаических!, отрывковъ. манія, въ лучшемъ случаѣ вмѣсто нея проходили кое-что изъ гѳогра-
Па реторику обращали меньше вниманія, чѣмъ на грамматику, фіи и естественной исторіи. Таковы были эти „семь столповъ мудро-
въ связи С!, т ѣ м ъ , что въ средневѣковомъ богослуженіи проиовѣдь отошла сти", н а которыхъ основывалась самая высшая мудрость, а именно
на второй планъ и только впослѣдствіи она снова пріобрѣла защит- теолоия, или же, к а к ъ напр., въ Болоньи или въ Салерно,—спеціаль-
ников!, въ народѣ. Зато, вмѣсто изученія риторики въ собственномъ ное изученіе юридических!, наукъ или медицины.
смыслѣ слова, усердно упражнялись в ъ составленіи различныхъ актовъ По всѣмъ упомянутымъ иаукамъ существовали многочисленные
и документов!,, т а к ъ к а к ъ клирикамъ часто приходилось заниматься учебники и краткія руководства, а также и энциклопедическіе сбор-
ЭТИМ!, дѣломъ на государственной, церковной и частной службѣ. Этимъ ники, заключавшіе въ себѣ в с ѣ предметы школьнаго обученія. В ъ бо-
объясняется происхожденіе англійскаго слова clerc, (писецъ, письмово- л ѣ е раннюю эпоху среднихъ в ѣ к о в ъ былъ распространенъ учебникъ
дитель) отъ слова сіегісі,—клирики; нерѣдко клирики обладали и иѣ- Марціана Капеллы: „Artes liberales", который отличался, н а по-
которыми юридическими знаніями. s
добіо катехизиса, раздѣльнымъ изложеніемъ и поэтому считался осо-
бенно пригоднымъ для школьнаго обученія. Не меньшую извѣстность
Діалектикой сначала занимались еще меньше, чѣмъ рѳторикой,
нріобрѣлъ Б о э ц і і і своими переводами и комментаріями Аристотеля, и
но ужо вскорѣ, въ неріодъ расцвѣта схоластики и оживленных!, схо-
Кассіодоръ второй книгой своихъ наставленій въ свободных!, на-
ластическихъ споровъ, нуждавшихся в ъ этомъ ирекрасномъ оружіи,
укахъ, озаглавленной „De artibiis ас diseiplinis liberalium littcrarum".
діалектика- стала занимать первое мѣсто среди изучаемыхъ въ школѣ
В ъ эпоху К а р л а Великаго были распространены учебники но предметамъ
наукъ; ее опредѣляли какъ „potens quacrendi, definiendi et disserendi,
trivium составленные Алкуиномъ; въ нихъ излагались въ диалоги-
ot jam vera a falsis discernendi" (т. е. к а к ъ н а у к у , сообщающую способность
ческой формѣ правила грамматики,, орѳографіи, реторики и діалектики;
совершать изысканія, опредѣлять, разсуждать и отличать истинное отъ
Рабанъ М а в р ъ ( 7 7 6 — 8 5 6 ) собралъ всѣ необходимый для regimen
ложнаго). Поэтому, преподаватель діалективи сталъ играть большую роль,
animariim (душевной діеты) клирика знанія въ третьей части своего
чѣмъ преподаватель грамматики. Прантль въ своей „Исторіи логики" по-
труда „De clericorum institiitione" (о наставленіп клириковъ).
казывает!,, к ъ чему могла привести эта утонченная, діалектическая
Однако, было 6Е.І большимъ преувеличеніемъ называть его „творцомъ
ловкость. Сочиненіе Абеляра „Sic et Non" („Да и н ѣ т ъ " ) можетъ слу-
нѣмецкой ш к о л ы " , „первымъ Praeceptor G e r m a n i a e " (наставником!, Г е р -
жить блестящим!, примѣромъ того, что талантливые люди могли извлечь
маніи), а, его книгу—„первой нѣмецкой гимназической педагогикой";
изъ приложенія этого діалектическаго искусства къ содержанію с х о -
это возможно лишь въ томъ с л у ч а ѣ , если судить о книгѣ по ея загла-
ластической науки, въ частности—къ догматамъ.
нію, а не по ея содержанію. Упомянутые труды устанавливали все, что
Лишь наиболѣе способные ученики переходили изъ trivium въ подлежало изученію въ средневѣковыхъ школахъ, а какъ извѣстнс,
qiiadrivium, предметы котораго считались болѣе сложными и трудными. сущность схоластики и заключалась въ томъ, чтобы изъ уважснія къ
Нѣкоторыя школы ограничивались ііреподаваніемъ нервыхъ трехъ упо- авторитетамъ н к ъ традиціи твердо держаться разъ установленныхъ
мянутыхъ предметовъ, почему ихъ и называли тривіальными школами. правилъ.
Не подлежитъ сомнѣнію, что зианія многихъ учителей такихъ школъ
Л и т е р а т у р а : „Das Doctrinale des Alexander de Villa-Dei" Prof.
въ теченіе всей ихъ жизни не шли далѣе этихъ элемеитарныхъ пред- D r : Dietrich Reichling (Monumenta Germaniae Pacdagogica Bd. XII; 1893.
метовъ. В ъ виду того, что вычисленіе церковных!, праздников!,, т. е. Къ сожалѣнію авторъ выказываетъ явное пристрастіо в ъ этомъ вполпѣ
..computus", считалось крайне необходимым!, для служителей церкви, безобидном!, вопросѣ педагогической техники. Такъ, напр., онъ иишетъ
minimum математики былъ обязателенъ для в с ѣ х ъ . Весьма несовершен- стр. YIJ: „признаться, мы пожелали бы ему (латинскому языку схоластики
въ концѣ среднихъ вѣковъ) менѣе трагическую кончину, чѣмъ гибель подъ
ный, тяжеловѣсный способъ преподаванія ариометики и астрономіи
скальпелемъ г у м а н и с т о в ѵ . Относительно Рабана Ліавра мое мнѣиіе раз-
всѳцѣло приноравливался къ этимъ церковным!, вычислепіямъ; для н ѣ - дѣляотъ I. Фрейндгоиъ въ 5-томъ томѣ „Sammlung d. bedeutendsten pa-
которыхъ въ к а ч е с т в ѣ таинственной науки развѣ еще могла имѣть осо- dagog. Schriften". Весьма интересны сообщешя Кнеппера, (приведенпаго
бую прелесть мистическая игра каббалистикой цыфръ. Нее же С. Гюнтеръ Исторін п е д а г о г и к и . 3
празднества и принимать всякая мѣры противъ бѳзчииствъ. Ilo только
раньше), о — — C ^ f t въ эпоху гуманизма эта борьба стала повсемѣстной и увѣнчалась
я , л а в . Мурёах*. успѣхомъ.
тельно образцовой действовала монашескому
Литература: Мы знакомы съ подробностями ..празднества
5 . Школьная дисциплина вполнѣ « н и м ъ в ъ
школьнаго епископа" при іпколѣ Страсбургскаго собора. II з д ѣ с ь лишь
д у х у , господствовавшему вч. соборных^ и м о н а ^ р с к ^ ^ ^ Гойлеръ (f 1510) впервые началъ бороться противъ этихъ безчинствъ.
раннемъ періодѣ среднихъ в ѣ к о в ъ палка р р а в т о р и . Сравн. Кпоррог, см. выше, стр. 433.
мьши аттрибутами; палка считалась ъ » s u b ï i r g a degere «, 6. Здѣсь не мѣсто останавливаться на единичныхъ школахъ и на
- а ; — о - ^ « S T J ï S L ' ^ i subiugales", наиболѣе выдающихся отдѣлыіыхъ преподавателях!,. ІІо мы должны
(т. е. „жить иодъ розгой ) учсни ь ш и , которому, к а к ъ уже указать на различные иеріоды въ развитіи школьнаго дѣла въ сродніе
( І . 0. мальчиками в ъ ярмѣу Кро , ѣ у ч J „ р і у ч а т ь к ъ цер- вѣка, на періоды замѣтиаго подъема и періоды упадка въ уровнѣ
било упомянуто, выпадала на долю труд q ^ ^ отдѣльныхъ школъ и въ обіцемъ уровнѣ школьнаго образованія. Эпоха
ковиому пѣнію • • m ^ Z — : Z Z 'грамматики въ шутку на- К а р л а Великаго, a затѣмъ эпоха Оттоновъ считаются періодами обіцаго
още учителя грамматики • О с о б е н н о строго и мрачно подъема и расцвѣта наукъ, своего рода раннимъ возрожденіемъ, въ кото-
зывали „врага dorsum« ^ л а х ъ , гдѣ учились „puen ромъ несомнѣнно сказывалось вліяніе античной образованности и сопри-
велось о б у ч е т е во „внутреннихъ жестокостью; иро- косновеніе съ духомъ классицизма. Между этими двумя эпохами тянется
oblati" ; школьная дисциплина здѣсь ни,ила, ^ періодъ явнаго и сильнаго упадка, слѣдовавшаго и послѣ эпохи Оттоновъ.
явленія юношесваго в е с е л ь я но.<усствеино А ^ ^ Чередующимся подъему и упадку въ области науки вполнѣ соотвѣт-
часы отдыха и досуга, и все было « Г в С я в у ю жизнерадостность; с т в о в а л а кривая постановки школьнаго д ѣ л а , тѣмъ болѣе, что вѣдь п
раннихъ л ѣ т ъ убить в ъ В п р о ч е » * , каникулярнаго самая н а у к а я в л я л а с ь школьной наукой, т. е. схоластикой. Подъ
еъ этихъ школахъ не было даже « л ъ - Вир ^ ^ ц е р . схоластикой подразумѣвали не только теологію и философію, но и юри-
отдыха ие было и во „внѣшнихъ школах-ь^но з ^ ч т о дическая и естественныя науки, медицину, словомъ, в с ѣ отрасли знаній,
ковныхъ праздниковъ, во время Т Кромѣ того, во внѣш- входившія въ triviiim и quadrivium, и сгіеціальныя науки въ предѣлахъ
отсутствіо ваиикулъ не было столь г я г о с т н ш г т ь и
школьнаго преподаванія. Поэтому, неудивительно, что схоластика въ
н и х і школахъ не было недостатка ^ - ^ I ' n o L Рож- 13-томъ столѣтіи въ періодъ своего расцвѣта стала создательницей
проказахъ ^ ^ и Т Ѵ ^ , очевидно, праздникъ былъ Studium generale (учебнаго заведенія съ универсальной программой),
дества в ъ день „Иевинныхъ , - в дь у симво- т. е. университетовъ. Это легко забывается тѣыи, кто презритель-
еще отголоскомъ древне-римских. т а к ъ и здѣсь въ но отзывается о строго-церковномъ характерѣ школьной премудрости
лически праздновали превращеніе рабовъ в ъ шснод , ^ ^ среднихъ в ѣ к о в ъ , свободная, научная работа въ современныхъ уни-
этотъ день ученики играли роль У ^ е л е й . О д и н . изъ у ^ верситетах!, все же безъ нея была бы немыслима, схоластика была
венно изображалъ аббата школы, или „епископскими ея предшественницей, она проложила ей путь. I I даже въ тѣхъ
иногда называли также „праздником!ь епископа и л и ^ м ѣ д а в ъ с л у ч а я х ъ , когда мы наталкиваемся на безжизненную, мертвую ста-
играми"), или же „школьнаго короля ему в ъ нѣко Р ^ в ъ рину, мы должны мысленно перенестись въ прошлое и представить
этотъ день поручали богослуженіе. Въ иныхъ школа , ^ себѣ (возникновеніо университетовъ служитъ тому доказательствомъ)
Санктъ Г а л л е н ѣ , торжество протекало доволыш чинно Р кипучую жизнь, озішвленную борьбу умовъ, видающихся учителей,
приличія; но въ другихъ мѣстахъ оно служило^ поводом привлекающихъ учениковъ со в с ѣ х ъ странъ міра, полные драматизма
всиышкамъ грубой разнузданности; нерѣдко с л у ч и с ь ^ споры и словесные турниры отдѣльныхъ школъ, въ особенности въ
мымъ учителямъ въ этотъ день возвращали всЬ ^ J H H a a Съ области діалектики, богатую литературу, какъ письменную, такъ и
слишкомъ щедро расточали въ т е ч е т е д Ь л а ! о і о ^ По т У, изустную. Правда, школьному ііреподаваиію недоставало одного,—ему
13-таго столѣтія, высшіе чины церкви а также ^ недоставало свободы. Надъ нимъ тяготѣла церковь со своей всегдаш-
довъ, на обязанности которыхъ лежала :забота до Р * ней угрозой отлученія, a отлученіе отъ церкви въ ту пору имѣло го-
своего юношества, стали усердно ратовать противъ этого у
лись въ глаза существеішыя противорѣчія въ нсмъ, и когда не удава-
раздо болѣе ™ послИдсдвія, /ер ^ боГше 1
с.ударство не играотъ болѣе роди слуги иеркви и не « ч » лось найти выхода изъ этихъ противорѣчій, оставалось только обра-
себя обязанности карать. который too тить оружіе противт, самаго содержанія догматовъ и указать на ихъ
неразумность и ирраціональность. Такимъ образомъ, результаты схола-
« о схоластика страдала
стических!, изысканій приводили къ заключенію, что в ѣ р а и зіганіе со-
отъ давленЫ извнѣ, она « — ^ toô вершенно не соединимы, или же, к а к ъ это удачно формулировало уче-

— — = с — ; : с
т е о „двойственности истины", что одно и то же положеніе можетъ
быть истинны мъ для теолога, а для философа—ложнымъ, и н а о б о р о т .
Мы еще не упомянули о другой отличительной чертѣ схоластики,
представляющей для н а с ъ особый интересъ. а именно о ея формѣ или
передача У « е н н а г о и з , •р а к р о д . ^ * ^ п о д р ы в а т в правильнѣе объ огсутствіи у нея формъ. Діалектика служила раціона-
чсиіе традиціи и только традищи Р считаться несомнѣнной листическому обоснованію традиціонныхъ ноложеній; эти положепія раз-
авторитетъ церкви, оя у ч е н , я дол „ы б ы л , : с e t l , рабатывались чисто формально, логически. Т а к ъ какъ при этомъ со-
истиной. В ъ е да!ѣ отдѣльнык д е р ж и т е положеній представлялось гораздо менѣе важнымъ, чѣмъ и х ъ
систематической, » « № ' ™ U o 6 o c за йи и доказательствѣ нхт,. Но-
форма, то главнаго вопроса не отдѣляли отъ побочныхъ; матеріала
щенныхъ продан,емъ, въ о б о с н о в а н , и д Ірад№і0нноиу
накоплялось все больше п больше, и разработка е г о становилась все болѣс
- М о т е л я , ко-
и болѣс формальной. Формально-логическое 'обратилось въ самоцѣль,
источнику, к ъ логическимь д ^-лпмгг Боэііія, но съ кото-
люди учились ради самаго процесса ученія. Для школы учились, а не для
тораго сначала « полиомъ его
пользы жизни (scholae, non vitae), вся жизнь учащихся растворилась
рымъ внослѣдствш, в ъ 13-томъ с г 0 ^ьт чанесеннымъ изъ Испаніи.
в ъ школѣ, и становилась схоластической. Рядомъ съ прохожденіемт, школь-
U o M t , ПО Г
н ы х ъ н а у к ъ , упражнялись въ діалекгической ловкости. Чѣмъ труднѣе
Такимъ образомъ, Аристотель с і а ВОГГО о с а х ъ познапія внѣш-
становилась задача доказать разумомъ правильность онредѣленныхъ
ластики, с я непререкаемымъ в ъ с и с т е м у у о т а -
положеній, тѣмъ искусственнѣе, формальнѣс становились толкованія,
„яго міра. При помощи д,але,стики п ы ™ „ Г правильность иосред-
одинъ вопросъ громоздился на другомъ. Накопился цѣлый рядъ вопро-
— П Г Г ф 1 я = с ь " ! и Д ^ (ancilla) сов!,, до мельчаГшшхъ подробностей обсуждались всѣ возможные поло-
жительные и отрицательные о т в ѣ т ы , при помощи ряда софизмовъ пы-
— - - г —
тались в ъ концѣ КОНЦОВ!, прійти к ъ положительнымъ выводамъ; топ,
стромлоніо обосновать ^ въ этомъ отиошеніи,
или иной доцентъ въ другое время, но желанію. могъ дать и совер-
мать то, во что ? Ѣ Р И > 1 Ь ^ " ^ ' ^ „ а с т в к о в ъ , Аисольмъ Кеиторбе-
что одинъ изъ первыхъ выдающихся схолаь , й о п е шѳкно противоположное рѣшеніе того же вопроса (см. „Sic cl Non"
•» " „П35 11041 искалъ въ качествѣ exompla теаиаіші иѵ Абеляра). Въ схоластикѣ, казалось, воскресла эристика *) софистовъ, уче-
ные схоластики были виртуозами діалектическаго искусства, и они-то счи-
ство для основной предпосылки всякой рѳл гш Д н с в о й
тались лучшими наставниками. Я з ы к ъ схоластиковъ и и х ъ терминологія
пытался логически обосновать главное и — Р _ все болѣе страдали искусственным!, формализмомъ, отсутствіемъ об-
лигіи, cur deus homo (почему о о г ь - ч е л о в и ^ , Р разности и отвлеченностью. Латинская рѣчь ихъ все болѣе удалялась
лизмѣ и заключался глубокій, внутренши^ мыслъ с о а отъ древне-классической латыни, выработалась совершенно своеобраз-

тораго она не могла бы т а к ъ долго и ^ ^ ^ е я сла _ ная схоластическая латынь, которую понимали только на школьной
с к а м ь ѣ и въ общежитіи клириковъ. Такимъ образомъ, латинскій я з ы к ъ
съ другой стороны, - может
схоластики—и мы это утверждаемъ въ нротивовѣсъ всякой заіцитѣ его
бой стороной и способствовала е я t y і а д к у , ™ ï ^ е г 0 и е
— п р о и з в о д и т впсчатлѣніе чего-то варварскаго, если называть варвар-
быть только въ услуженіи у о п р щ » й онъ под-
можстъ быть исключительно формаль.нон. Чѣмъ ; броса-
вергалъ анализу содержаніе догматовъ, гЬмъ все *) Эристика—искусство спорить.
скимъ все то, что другимъ непонятно, чего-то с к у ч н а г о и безжизнениа- искусств!, (философскій): это было ничто иное, какъ полный курсъ
го, если допустить, что пульсъ жизни б ъ е т с я только т а м ъ , г д ѣ с о д е р - trivium и qiiadrivium. Въ виду того, что не было установлено
ж а л о создаетъ с о о т в ѣ т с т в у ю щ у ю с е б ѣ форму. опредѣленной грани между школьнымъ и университетским!, препо-

Цонтромъ с х о л а с т и ч е с к а г о образованія былъ ІІарижъ; сюда с т е к а л а с ь даваніемъ, и учащіося. поступавшіе въ высшую ш к о л у , были различ-

у ч а щ а я с я молодежь для изученія д і а л е к т и ч е с к а г о и с к у с с т в а у знамени- наго возраста и обладали подчасъ в е с ь м а недостаточной подготовкой,

т ы х ! . учителей, в ъ родѣ Абеляра. Кромѣ Парижа образовались и дру- университеты не могли предполагать у н и х ъ большихъ знаній, и сами

гіе, второстепенные центры схоластической науки, и любознательные должны были заботиться о необходимомъ первоначальном!, образованіи.

юноши толпами переселялись изъ одного такого центра въ дру- Но мѣрѣ того, к а к ъ діалектика становилась основнымъ предметом!,

гой, переходили отъ одного знаменитаго доцента к ъ другому, при- с х о л а с т и ч е с к а г о преподаванія. н а нее стали обращать главное вниманіе,

чем!, нерѣдко и сами доценты мѣняли свое мѣстожительство. Привиле- нричемъ грамматика и риторика, а т а к ж е и предметы quadrivium от-

г і я , дарованная Фрилрихомъ первымъ, д а в а л а такимъ путешественниками ступили на второй н л а н ъ . В с е вниманіе сосредоточилось на Аристотелѣ.

охрану при нереѣздѣ изъ одного города в ъ другой. Впослѣдствіи этотъ Важнымъ вспомогательнымъ средствомъ обученія считались диспу-

обычай выродился в ъ своего рода бродяжничество и с т а л ъ истинными ты, которые развивали безплодную схоластическую находчивость и

бпчемъ страны: эти „странствующіе у ч е н и к и " ( и х ъ т а к ж е называли в а - д у х ъ эристики. Н а этомъ ф а к у л ь т е т ѣ учащійся пріобрѣталъ знаіпя

гантами или голіардами) были разнузданными г у л я к а м и , противъ б е з - схоластической латыни, основательную логическую с н о р о в к у , философ-

чпнствъ к о т о р ы х ъ въ концѣ концовъ пришлось принять энергичныя ское міровоззрѣніе, покоющееся н а Аристотелѣ и приноравленное къ

мѣры. Но съ другой стороны, с ъ этимъ с в я з а н о возникновение уиивер- д у х у церкви и, кромѣ того, по крайней м ѣ р ѣ т а м ъ , гдѣ предметы q u a -

ситстовъ. Ш к о л ы , с у щ е с т в о в а в ш і я до т ѣ х ъ поръ лишь фактически, как-ь drivium проходились основательно, — н ѣ к о т о р ы я скромный свѣдѣшя

напр., въ Парижѣ и в ъ Болоньи, получили правовую форму, которая по математикѣ, соотвѣтствовавшія знаніямъ того времени. С ъ этими

оказалась просто необходимой. Прптомъ образовались различные типы знаніями и с ъ этой діалектической подготовкой онч, переходила, к ъ изу-

школъ, в ъ зависимости отъ вліянія церкви и м ѣ с т н ы х ъ политических!, чеиію с п е ц і а л ь н ы х ъ предметовъ, чему в с е г д а должно было предшество-

условій: в ъ сѣвсрной Италіи возникли городскіе университеты, среди к о - вать прохожденіе „факультета и с к у с с т в ъ " . Впрочемъ, з д ѣ с ь не м ѣ с т о

т о р ы х ъ наибольшей и з в ѣ с т н о с т ь ю пользовался университетъ в ъ Болоньи; о с т а н а в л и в а т ь с я б о л ѣ е подробно на университетском!, иреподаваніи в ъ

во Франціи, въ Англіи и въ Германіи — канцлерскіе университеты, средніе в ѣ к а .

образцомъ для к о т о р ы х ъ послужили монастырскія и соборныя школы; Л и т е р а т у р a: H. D е n і f 1 о, Die Universitäten des Mittelalters bis
в ъ южно-итальянскомъ г о с у д а р с т в ѣ Фридриха I I — г о р о д с к о й универси- 1400 Bd. I. 1885. G . ' K a u f m a n n . Die Geschichte d. deutschen Universitäten
т е т ъ въ Н е а п о л ѣ , но образцу котораго были устроены университеты Bd. 1. Vorgeschichte 1888, 13d. II. E n t s t e h u n g und E n t w i c k l u n g der deutschen
в ъ Испаиіи. Эти болыпія школы перестали считаться случайными пред- Universitäten bis z. Ausgang d. Mittelalters 1826. 0 . K ü m m e l . Die Univer-
пріятіями и в с к о р ѣ установилось извѣстное единообразіе въ постанов- sitäten im Mittelalter (in Schmids G e s c h i c h t e «I. Erziehung 2,1. 1892, S. 334
548). F r . P a u l s e n , Die deutschen Universitäten u . d a s Universitätsstudium,
к а учебнаго д ѣ л а и въ жизни, и о б ы ч а я х ъ т а к и х ъ школъ. Для этого
1902. C. P r a n t . l , G e s c h i c h t e d. Logik im Abendlande Bd. 2—t. T h . Z i e g -
прежде всего требовалось у с т а н о в и т ь опредѣленныя правила для при- l e r . Geschichte d. christlichen Ethik. 2 Ausg. 1892. Cl. B a e u m k e r , Geisi
сужденія у ч е н ы х ъ степеней и поставить вопросъ о venia legendi(разрѣшеніи и. Form d. mittelalterlichen Philosophie (Internat. W o e h e n s c h r . I J a h r g . 190«
на чтеніе лекцій). П р а в д а , крупные университеты, к а к ъ напр., универси- .V 15—16).
теты въ Иарижѣ и въ Б о л о н ь и , не признавали licentia îibique docendi (раз-
7 . К р о м ѣ немногочисленныхъ с п е ц і а л ь н ы х ъ медицинсішхъ и юрп-
рѣшонія повсемѣстнаго преподаванія), право, даваемое докторскими дипло-
д и ч е с к и х ъ ш к о л ъ , большинство университетовъ. к а к ъ и ішзшія школы,
мами другихъ университетовъ. Это право считали с в я з а н н ы м ъ с ъ пожало-
служили, главнымъ образомъ, для подготовки клириковъ. Монастырскш,
ванными высшей для всѣхъ в л а с т ь ю (папой и императоромъ) учре-
соборныя школы, преобладающее количество к а н ц л е р с к и х ъ университе-
дительными грамотами, на которыя, впрочемъ, сначала совсѣмъ не
т о в ъ , жизнь въ б у р с а х ъ и ііренодаваніе н а ф а к у л ь т е т ѣ и с к у с с т в ъ . — в с е
смотрѣли, к а к ъ на необходимое условіе основанія Studium generale.
это носило монашескую, монастырскую о ъ р а с к у , все это было приду-
Что же к а с а е т с я учебнаго порядка и способа обучснія в ъ средне-- мано и устроено въ церковно-теологическомъ духѣ: гдѣ же о с т а в а -
вѣковыхъ университетах!,, то насъ интересуетъ лишь факультет!. лись міряие и с в ѣ т с к о е образованіе? І І а м ъ о немъ ничего н с и з в ѣ с т и о ,
и з д ѣ с ь дѣло но только в ъ нѳдостаткѣ сообщеыій, фактически оно об- с о о т в ѣ т с т в о в а л и семь p r o b i t a t e s (благочестій), которыя мальчики благо-
стояло т а к ъ : средневѣковая церковь, к а к ъ уже было упомянуто, не р о д н ы х ъ родителей, будущіе рыцари, изучали с ъ сомилѣтняго возраста.
выполнила по отношенію къ мірянамъ широко-задуманиыхъ и з а м ѣ ч а т е л ь - Б п р о ч е м ъ , к ъ семи рыцарскимъ благочестіямъ причисляли кромѣ шести
н ы х ъ идей К а р л а Вѳликаго, она не выполнила своего долга, она не с д ѣ - физическихъ и с к у с с т в ъ ( c q u i t a r e , n a t a r e , s a g i t t a r e , cestibus c e r t a r c , aucu-
л а л а для нихъ почти ничего. Причину тому нужно искать в ъ экономи- p a r i , scacis l u d e r e — в е р х о в а я ѣ з д а , п л а в а н ь е , с т р ѣ л я н і е изъ л у к а , ф е х т о -
ческих!, и политическихъ у с л о в і я х ъ , но в с е - т а к и это х а р а к т е р н о для ваніе, о х о т а , игра въ шашки), т а к ж е и искусство v e r s i f i c a r e , сочиненіе
образованія и для религіозности в ъ средніе в ѣ к а . Б ы л о бы совершенно с т и х о в ъ и м у з ы к у (singen и. sagen). Р ы ц а р и - т р у б а д у р ы и миннезенгеры,
не правильно усматривать в ъ началѣ 13-го столѣтія принцшііальное придворные эпическіестихотворцы и моралисты ревностнозанималисьэтим'ь
измѣненіе и новую эпоху в ъ развитіи с р е д н е в ѣ к о в а г о школьнаго д ѣ л а искусствомъ и н ѣ к о т о р ы е изъ н и х ъ достигли в ъ немъ р ѣ д к а г о совер-
на томъ основаніи, будто Мннокентій III на церковномъ соборѣ в ъ шенства. Одинъ изъ с а м ы х ъ выдающихся среди н и х ъ , В о л ь ф р а м ъ фонъ,
1 2 1 5 году проявилъ заботу о всеобіцемъ школьномъ обученіи. Иаобо- Э ш е н б а х ъ , не у м ѣ л ъ ни читать, ни писать, — ф а к т ъ общеизвѣстный и
ротъ, постановление г л а с и т ь дословно, что школы б о л ы н и х ъ церквей, весьма знаменательный*). Быстрое увяданіе этого литсратурнаго раг-
о которых!, здѣсь идетъ р ѣ ч ь , предназначаются для обученія клири- ц в ѣ т а и поразительно быстрый упадокъ н р а в о в ъ столь развитого эстети-
к о в ъ * ) . Ордены нищенствующей братіи, у ч а с т в о в а в ш і е въ дѣлѣ обуче- чески и утончениаго иридворнаго р ы ц а р с т в а нельзя приписать исключи-
ния, не внесли в ъ него ничего принципіально новаго, они только уве- тельно политическимъ условіямъ, но и одностороннему физическому
личили число школъ и способствовали распространенію школьнаго ире- воспитанно и недостатку духовной пищи и образованія. Образованіе
иодаванія; но они но основали другихъ школъ, а учредили только женщииъ въ благородныхъ с е м ь я х ъ стояло н ѣ с к о л ь к о выше образова-
большее число ихъ. Такимъ образомъ, н о в а я э п о х а была создана нія юношей. Многихъ н а время отдавали в ъ женскіе монастыри, гдѣ
не папами, не церковными соборами, не церковью, а т а к ж е и не орде- онѣ или в м ѣ с т ѣ с ъ „ o b l a t a e " ( с ъ д ѣ в у ш к а м и , посвященными Б о г у ) , или
ном!, доминиканцевъ, который принималъ дѣятельное участіе преиму- же в ъ особой внѣшігей школѣ получали образованіе, подобно тому,
щественно въ университетскомъ преподаваніи; новые элементы были какъ мальчики въ мужскихъ монастырях!,. Въ этихъ школахъ въ
внесены исключительно б л а г о д а р я городамъ и возрастающему значе- и з в ѣ с т н ы е періоды усердно изучали древнихъ к л а с с и к о в ъ , иримѣромъ
нію торговли и в ы с ш и х ъ ремеслъ. Бпрочемъ, мы вернемся к ъ этому тому служитъ герцогиня Г а д а в и г а Ш в а б с к а я и в ъ особенности Росвита
дальше. фонъ-Раидерсгеймъ, с о р е в н о в а в ш а я с я с ъ Теренціемъ, к о т о р а я но мнѣнію
ІІІерера „стоить на высшей ступени своей эпохи"**). Правда, боль-
Р ы ц а р с т в о не обнаруживало склонности к ъ книжной учености, оно
шинство женщшіъ, въ особенности в ъ болѣе позднюю э п о х у , учились
не находило ей иримѣненія, она представлялась ему прямо таки не-
только письму и чтенію при помощи псалтири; къ этому присоединя-
еовмѣстимой съ рыцарскими тѣлесными упражненіями, хотя всегда
лись женскія рукодѣлія н а пользу церкви, преимущественно вышиваніе
были н ѣ к о т о р ы я исключенія и в ъ теченіе ц ѣ л ы х ъ періодовъ времени
церковных!, украшсній. Но не только въ м о н а с т ы р ѣ , подчасъ и дома,
к ъ ней относились нѣсколысо иначе, менѣе отрицательно, Бъ иеріодъ
в ъ з а м к ѣ отца, молодыя дѣвушки могли знакомиться ст. школьными
расцвѣта рыцарства иаеаломъ рыцаря была учтивость, (hövescheit)
н а у к а м и благодаря домашнему к а п е л а и у , д у х о в н и к у или же с т р а н с т в у ю -
которую можно было понимать или въ болѣс свѣтскомъ, или в ъ
щимъ у ч е н и к а м ъ , и н а в ѣ р н о е многія в ъ этомъ отношеиіи далеко опе-
болѣе духовномъ и одухотворенном!, с м ы с л ѣ . Быраженіемъ рыцарской
режали с в о и х ъ б р а т ь е в ъ . Онѣ знали не т о л ь к о латинскихъ авторовь,
сноровки служила умѣренность (maze), ионятіе преимущественно эсте-
но читали и понимали т а к ж е нѣмецкую иоэзію рыцарей и странствую-
тическое.
щихъ гіѣвцовъ. Бее это послужило болѣе евѣтскому направлен!ю
Рыцарское образование было интернаціональнымъ, к а к ъ и латин-
с к о е образованіс у ч е н ы х ъ . Семи свободнымъ искусствам!, послѣднихъ
*) Д о к а з а т е л ь с т в о м ! , тому с л у ж а т ъ стихи послѣ второй нѣсни Гіар-
цивала, г д ѣ поэтъ ясно говоритъ, что онъ не з н а е г ъ ни одной б у к в ы .
* ) Deer. с. 11 magi s ter qui c l o r i c o s ecclesiurum ipsarum et aliarum
Бпрочемъ большинство германскихъ имиѳратороБъ были безграмотны (illi-
gratis in g r a m m a t i c a e faeultate a c aliis i n s t r u a t iuxta posse (учитель, ко-
torati) какъ и Вольфрамъ.
торый наставлялъ бы клириковъ въ грамматикѣ и др. знаніяхъ...). Ср. Hefole.
Konziliengeschiehte 5 а . S. 885. * * ) W . Seilerei-, Gescliichte d. deutschen Litera-hir-Kr-äo.
[Гооудтзсгвеннай
БИБЛИОТЕКА
I СССР
воспитанія женіцинъ. Клирики и священники не могли обучать нрав- заставлялъ с е б ѣ платить. Правда, Александр-ь III строго запретил.,
ственности, искусству любви, и ихъ часто замѣняли внолнѣ или отчасти это; но самое запрещеніе указывает!, на существованіе такого обы-
наставницы, иногда и придворные музыканты, и завершали въ этомъ чая. M вотъ, когда въ городах-., стали устраивать приходскія школы
отношенін образованіе молодыхъ дамъ. Не удивительно, что въ роли на- на ряду съ соборными, схоластеръ настаивалъ на томъ, чтобы ему
ставников-., и наставницъ тогда уже выступали французы и францу- іірииадлсжало право назначенія учителей и в ъ эти школы, чтобы онъ
женки, если вспомнить о зависимости нѣмецкихъ миннезонгеровъ и эпи- могъ получать деньги з а право обученія, изъ которыхъ онъ илатилт, бы
ческихъ стихотворцевъ отъ французовъ и о пристрастіи нѣмецкихъ р ы - учителямъ ничтожное, мизерное жалованье. Изъ-за этого возникли кон-
нареи-поэтовъ къ французским-!, темамъ и выраженіямъ. Такъ, напр., фликты въ Любекѣ, въ Б р е с л а в л ѣ . въ Брауншвейгѣ и в ъ другихъ мѣ-
Изольда, средневѣковая дама comme il faut, знаетъ французскій и с т а х ъ . Схоластеры въ болынинствѣ случаовъ ссылались на опискоискія
латинскш я з ы к ъ , она образована и отличается ученостью. привилегіи, дававшія имъ эту учебную монополію, но высшія инстан-
Л и - г ѳ р а т у р а : К . Lamprecht. Deutsche Geschichte H.I. 3. ціи неоднократно высказывались за свободу обученія. Въ первое
8. Однако, новыя потребности въ учебномъ д ѣ л ѣ возникли въ дру- время схоластеры все-таки одержали иобѣду, города уступали, устраи-
гой области. Купцы и ремесленники, жившіс въ цвѣтущихъ городахъ вая школы только salvo iure scholastic, (безъ нарушенія правъ схола-
нуждались въ болѣе практическом!, образованіи, чѣмъ т о , которое полу- стера) или же остерегались вмѣшиізаться в ъ школъныя д ѣ л а и предо-
чали ученые и рыцари. Городскія общины стали сами устраивать школы ставляли органам!, церкви заботиться о школахъ. Только въ концѣ
гдѣ городскіс жители получали надлежащее, необходимое образованіе! среднихъ в ѣ к о в ъ имъ удалось постепенно провести свои требованіл; но
Нскорѣ во многихъ мѣстностяхъ такое обстоятельство послужило ново- 1 тогда рѣчь обыкновенно шла о scliolae parvulorum (о низших-., шко-
домъ къ конфлиістамъ съ церковью. Въ этомъ еще не слѣдуетъ усматри- лахъ), а не о scliolae latinistarum (о латинскихъ, болѣе высшихъ
вать начало лринципіальнаго спора между государством!, и церковью школахъ). В ѣ д ь и приходскія школы для сыновей горожанъ были латин-
изъ-за власти иадъ школой, и въ учрежденіи городскихъ школъ нельзя скими школами, изъ чего видно, к а к ъ трудно бороться с ъ духомъ вре-
видѣть зачатка чуждаго или враждебнаго церкви свѣтскаго школьна- мени и съ традиціонными срецствами образованія. Обыкновенно огра-
го образованія, такъ какъ это было бы, совершенно вѣрно гово- ничивались самыми элементарными знаніями, причемъ чтеніе и письмо
рит!. Паульсенъ * ) , „обманом-., з р ѣ н і я " . Дѣло было вотъ въ чемъ- со- считались главным!, предметомъ. Кто х о т ѣ л ъ учиться дальше, долженъ
оорныя и монастырскія школы заботились о будущихъ клирикахъ и былъ перейти въ монастырскую или соборную школу, такъ что пер-
у ч е н ы х ъ , но но о сыновьях-., купцов., и ремесленниковъ, которые слѣ- вый приблизительно соотвѣтствовали современнымъ латинскимъ шко-
довали отцамъ въ ихъ профессіи. Чтобы прійти па встрѣчу нуждамъ ламъ въ Вюртембергѣ, послѣднія же—нашим., гимназіямъ. Для горо-
ихъ, чтобы, вмѣстѣ съ тѣмъ, сократить дѣтямъ болѣе отдаленныхъ жанъ. нуждавшихся въ другомт, обученіи. было в.юлнѣ естественным!,
кварталов!, далекій и скверный путь въ темное зимнее утро, рѣшили считать, что въ этихъ школахъ все еще слишком-., много латыни; такимъ
учредить школы при в с ѣ х ъ городскихъ ириходскихъ церквах!, какъ образомъ, рядомъ съ этими школами возникли и другія; сперва это были
Н ѣ к 0 Г д а ж е л а л ъ и К а Р л ъ Великій. При этомъ имѣлн въ виду H частныя предпріятія учителей, въ интересахъ мелкихъ ремесленниковъ

церковное Пѣшо, которым!, въ монастырских!, школахъ занимались уче- H горожанъ, такъ называемый нѣмецвія школы или школы письма, в ъ

ники хора, иолучавшіе з а это квартиру въ общежнтіи монастыря, и которыхъ, исключая латынь и траднціоішую ученость, обучали нѣмецкой

н а з ы в а в ш а я поэтому „ночующими учениками«. Но т а к ъ к а к ъ совѣтъ ірамотѣ, чтенію нѣмецкихъ книгъ и составленію нѣмецкихъ писемъ.

старшин-., города, устраивавшій эти школы въ интересахъ горожанъ По далее самыя лучшія изъ этихъ нѣмецкихъ школъ не включали в ъ

доставлял-,, н средства на постройку и содержаиіе ихъ, то онъ х о т ѣ л ъ предметы обученія ариометику, столь необходимую для купца; онѣ предо-

завѣдывать и пазначѳніемъ учителей такихъ школъ. Соборный схола- ставили это частнымъ учителямъ, которыхъ съ начала 15-го вѣка,

стеръ считалъ это посягательством-,, на его привилегіи; онъ имѣть к а к ъ доказано, называли писцами или модистами (счетчиками); самым.,

извѣстные доходы со в с ѣ х ъ школъ и считала, своимъ правом-ь пожа- извѣстнымъ среди нихъ былъ Адамъ Ризе, жившій въ 16-томъ вѣкѣ.

лование hcent.a docendi во всемъ евоемъ районѣ, за что навѣрное Замѣтимъ, что математика тѣсно связана съ иѣкоторыми ремеслами,
главным-., образомъ, конечно, с ъ архитектурой; можно предположить,
*) Paulsen, Geschichte ,1. gel. Unterrichts Bd. I S. 17. что въ строителы.ыхъ мастерских-., н а ряду с ъ разиаго рода вычисле-
только подтверждает, правило. Постановлено о n*bmn o j r t o t a , >
ніями упражнялись и в ъ рісованіи геомотрическихъ фигуръ. Матема- (школьное правило), которое / 1 , ь н ы я
тика имѣстъ отношепіе даже к ъ рисованію и живописи, на что указы- шииъ города З р а у н ш в е й г а в ъ 1478 году указывав^^
в а е м примѣръ Альбрехта Дюрера, правда выходящій з а предѣлы раз-
сматриваомаго періода.
Но вскорѣ частныя учрежденія для элементарнаго преподаванія
оказались недостаточными. Городскія власти стали сами устраивать по-
добный школы письма, что послужило поводомъ к ъ новому школьному
Т, Г й К М В в Ь 1
конфликту. Онѣ вступили в ъ борьбу съ т. н. „угловыми" или „закоулоч-
é s r z = .
ными", „подпольными" школами (Winkelschulen), остававшимися в ъ част-
н ы х ъ р у к а х ъ , или вновь устраиваемыми частными лицами; борьба шла
вслѣдствіе того, что эти школы составляли конкуренцію учителямъ город-
r s a r ^ Ä g K

Ä i - Ä - r s r - S s
с к и х ъ школъ; даже приходскія школы страдали отъ конкуренціи этихъ
ч а с т н ы х ъ школъ. Поэтому, магистраты требовали для нѣмецкихъ школъ
такой же учебной моиополіи, какою раньше обладали схоластеры по
отношенію к ъ латинскимъ школамъ. Эти городскія школы назывались
„учебными домами", учителя—„мастерами", учительницы возішкшихъ со
временемъ жепскихъ школъ—„мастерицами". Такимъ образомъ, в ъ к о н ц ѣ
среднихъ в ѣ к о в ъ в ъ городахъ существуютъ троякаго рода школы: са-
мую низшую ступень образовали городскіе „учебные д о м а " , не вполнѣ
I вытѣсиившіе частныя школы письма; высшую ступень составляли ла-
тинская приходскіл школы, ограничившіяся элементарнымъ обученіемъ
латыни; и, наконецъ, самой высшей ступенью образонапія являлись
соборныя и мопастырскія школы, который также стояли довольно
низко и ограничивались нреподаваиіемъ иредметовъ frivium, и кромѣ удачна в попытка защитить латински, я з ы к ъ схоластик, больо д
грамматики занимались сухой, діалектической муштровкой. Предметы періода отъ упрека в ъ „ в а р в а р с т в * " и отъ
quadriviiiiii проходили въ университстахъ, „факультетъ искусства.-
людей". Н а ряду съ впутренвимъ п р о ц е с с о в «»оразложев.я^
к о т о р ы х ъ . поэтому, опускался все ниже.
форма схоластики, ея я з ы к ъ , утратилъ жизненность сталмертвы
.'I и т о р а т у р а: О школыіомъ конф.тиктѣ см. К a u f m a n n , приве- окостѳнѣлымъ; этотъ я з ы к ъ , н а котором* говорили въ среднте вѣ
дено выше, стр. 100. M a . s i n s , die Erziehung im Mittelalter, въ Geschichte
почти исключительно у ч е н ы е , и который Р ^ а т ы в а л и он и одш
d. Erziehung 2, l . стр.327. Ш м и д т а K o l d e w e у, Braunschweigische
Schulordnungen 1. (Mon. Germ. Paed, l S. X X X V ) . P a u l s e n прив. ниже, имѣлъ опоры, „с находилъ употреблен,я в ъ народ* J « « » -
т . I стр. 18. Объ отношеніи приходскихъ школъ къ городскимъ ср. Кперрег виться и возродиться. Кромѣ того въ перодь .
при в. ниже стр. 172. с к и х ъ споровъ 14-таго и 15-таго значеиіе
9. Изъ вышесказаннаго в ы т е к а е т ъ , и для каждаго, знакомаго съ ческой древностью и чтѳвіемъ ея авторовъ. Первенству,ощ
умственными уровнемъ въ средииѣ 15-таго столѣтія вообще и съ схо- рѳторики, черезъ посредство діалектики, отразило и иа языкѣ
ластикой этого времени в ъ частности, само собой ясно, что съ рас- l e / , ученому с о с л о в ш еоворшонио
иространеніемъ школьнаго обученія в ъ городахъ, не могло наступить эстетическаго в к у с а , не считая извѣстнои, овоисгаоюои д
качественнаго улучшенія в ъ школыіомъ д ѣ л ѣ , въ особенности в ъ выс- схоластикамъ, архитектурной ловкости въ V ^ Z Z ™ ^
шемъ нрепоідваніи. Существуютъ совершенно опредѣленныя данныя, пившагося матсріала, который по размѣрамъ сравнивали
изъ которыхъ молено заключить, что въ 1450 году школьное дѣло
стояло очень низко. Если же есть отрадныя свѣдѣнія о единичныхъ
* ) Paulsen прив. выше т. I стр. 28.
болыппхъ городахъ и школахъ, то слава, окружающая эти исключенія
скими соборами. Письменная и изустная латынь схоластики должна
обратилось иреподаваніе, тѣмъ болѣс, что въ большихъ городахъ зна-
была окостенѣть, стать вычурной, непонятной, несуразной, отвлечен-
чительная часть времени уходила на церковное пѣніе; для того же и
ной и неестественной, словомъ, превратиться въ мертвый я з ы к ъ школы,
существовала школа. Часто сподручные убѣгали и покидали учителем
который, впрочемъ, во всякомъ случаѣ, давалъ возможность любите-
и учениковъ. Автобіографическія замѣтки О омы Платт ера ри-
лямъ діалектическаго искусства упражняться въ безплодномъ схола-
суютъ намъ условія суіцесгвованія многихъ школъ, жизнь учителей и
стическомъ остроуміи, и который благодаря всей своей безжизненности
учениковъ во многихъ мѣстностяхъ въ концѣ среднихъ в ѣ к о в ъ , а также
сталъ совершенно непонятнымъ даже для самихъ схоластиковъ, и по-
H т ѣ измѣненія и улучшенія. которыя были внесены иодъ вліяніемъ
тому дѣйствительно производить впечатлѣніе варварскаго языка. Та-
гуманизма. і/"
кимъ образомъ, гуманисты не были тѣми, кто первый установилъ грань
между образованными клириками и мірянами, или же кто обратилъ латин- Одним-., изъ главныхъ защити и ісовъ 15 столѣтія также въ отиошеніи
школьнаго дѣла, какъ извѣстно, является J . J a n s s e n , Geschichte dos
сгай я з ы к ъ в ъ мертвый, они застали уже и то и другое. Рыцари и
deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters. В. 1' стр. 25. Ho
крестьяне по своему образованію стояли другъ къ другу ближе, чѣмъ онъ недостаточно напираѳтъ на то, что Германія обязана иодъсмомъ обра-
к ъ клирикамъ. жаргонъ и литературные интересы которыхъ были для зованія в ъ к о н ц ѣ с р е д н и X ъ в ѣ к о в ъ почти исключительно гуманиз-
нихъ совершенно недоступными. Если гуманисты и не разрушили этой м у этотъ подъомъ былъ результатомъ гуманистической,а не цорковно-схола-
грани, то они ио крайней мѣрѣ расширили к р у г ъ образованныхъ лицъ стической эпохи, слѣдствіемъ новаго времени, а но среднихъ вѣковъ. Lo же
самое можно возразить и противъ не мснѣе односторонняго изображения в ъ
включивъ въ него и мірянъ.
кішгѣ Киеішера, имѣющей много достоинств!, въ другомъ отиошеніи. Отчего
Если насъ спросятъ о фактическомъ доказательствѣ низкаго уровня же намъ не отрѣшиться отъ вѣроисповѣдной предвзятости въ этомъ во-
школьнаго д ѣ л а въ концѣ среднихъ в ѣ к о в ъ , то отвѣтомъ можетъ слу- ппосѣ* Отчего католики не могутъ согласиться с ъ тѣмъ, что ноложеніе
жить упомянутое школьное постановленіе въ Брауншвейгѣ въ 1 4 7 8 г. школъ и учителей въ концѣ среднихъ вѣковт, было плачевное, и отчего
Оно прежде всего объясняется низкимъ уровиемъ образованія учителей. мы протестанты, не желаемъ допустить, что было много отрадныхъ исклю-
ч е н ^ Школьное постановленіе в ь Брауншвейгѣ 1478 года приведено у
Схоластеръ сталъ важнымъ господиномъ, помышлялъ лишь объ увели-
Koldewey, Braunschweigische Schulordnungen (Mon. Germ. Paodagog.ca
чеши своихъ доходовъ, давно пересталъ самъ преподавать и приглашал!, В. 1 стр. 21. см. в веде ніе).
на свое мѣсто другихъ учителей, руководствуясь принципом!,: „дешево
10 В ъ заключеніе познакомимся съ теоретической педа-
и скверно". Магистраты также назначали т ѣ х ъ учителей, которые тре-
гогикой среднихъ в ѣ к о в ъ ; о ней намъ придется сказать лишь немногое.
оовали наименьшую плату. Многіе ректоры школъ должны были жить
Мы уже указали на Р а б а н а М а в р а (Hrabanus Maurus) и предостерегли
исключительно съ платы з а ученіе и потому отбивали другъ у друга
отъ преувеличенія его значенія. Упомянемъ еще о В и н ц е н ц і и Ьовэ
учениковъ. Пришлось буквально запретить школьным!, учителямъ отби-
< Vincentius de B e a u v a i s , f между 1 2 6 0 и 1 2 7 0 г . ) , которыйсобралъ мно-
рать у бѣдныхъ дѣтей т ѣ гроши, которые они зарабатывали пѣніемъ
жество цитатъ христіанскихъ и языческихъ авторовъ въ своемъ трудѣ
въ церкви. Помоіцникамъ же учителей или „сподручнымъ", наоборот!,,
Speculum maius" ( „ З е р к а л о " ) , в ъ этой большой энциклопедіи среднихъ
этотъ дох од ъ былъ разрѣшенъ, т а к ъ к а к ъ они большею частью совсѣмъ
в ѣ к о в ъ ; в ъ ней царство природы, міръ познанія и факты исторіи соеди-
не получали жалованья. Это относится и к ъ старшими ученикамъ Jo-
нены точно в!, зеркалѣ вселенной, и обнаружено такое знакомство съ
eat. которыхъ раньше называли secundarii или socii, завѣдывавшимъ
античной литературой, какое встрѣчается лишь позднѣе у гуманистовъ.
отдѣленіями (Iоса); но и баккалавры, нанятые в ъ качествѣ учителей
Своей книгой онъ оказалъ не малую услугу и учителямъ того вре-
должны оыли зарабатывать хлѣбъ частными уроками въ семьяхъ бо^
мени Въ Tractatus de eruditione filiorum regalium" („Объ обученш сы-
гатыхъ 1'ражданъ, въ ожиданіи мѣста священника или пока не по-
новей владѣтельныхъ о с о б ъ " ) онъ затрагиваетъ различные педагогичесше
лучали возможности далыіѣйшаго образованія. Знанія этихъ учите-
воиросы и въ этомъ отношеніи оказалъ извѣстнос вліяніе на педагогику.
леи-помощниковъ или „сподручныхъ" были крайне скудными; и учите-
Этотъ трактатъ я в л я е т с я однимъ изъ первыхъ и выдающихся сочиненіі.
лямъ, и ихъ „сподручнымъ" недоставало нравственности, серьезности
изъ широко распространенной литературы о воспитанін владѣтельныхъ
и добросовѣстнаго прилежанія; не удивительно, если ученики превосхо-
особъ, которая отъ „Киропедіи" Ксенофонта тянется до нашихъ дней.
дили^ ихъ въ лѣнности и разнузданности, и если о дисциплинѣ среди
Самый трудъ, совершенно въ д у х ѣ схоластики, состоитъ главнымъ обра-
такой компаніи не могло быть и рѣчи! Легко с е б ѣ представить, во что
зомъ изъ цитатъ, изъ которыхъ „съ архитектурной соразмѣрностыо по-
строена внушительная система в с ѣ х ъ необходимыхъ з н а н і й " . Цитаты по- давали с е б ѣ отчета в ъ томъ, что дѣлали и творили, поэтому средше
добраны въ д у х ѣ монашества, отреченія отъ виѣшияго міра и отъ жизни в ѣ к а совершенно лишены самосознанія и самокритики: слѣдуя тради-
и стригаго аскетизма. Это видно также и изъ того, что Винценцій г о в о - ціи продолжали начатое дѣло и потому не шли впередъ, а н а о б о р о т ,
ритъ о воспитаніи д ѣ в у ш е к ъ . ІІѢсколько оригииальнѣе представляется со- опускались все ниже. И въ области педагогики реформа была необхо-
чинены Эгидія Романуса (Aegidius Romanos de Coionna, t 1316 г ) дима, и она наступила благодаря новому д у х у , направившему разру-
" 0 r e g , m i n e Prindpiim", которое онъ написалъ для своего воспитан- шительную критику на с т а р и н у , и сразившему е е фривольно, весело,
ника, французскаго короля Филиппа К р а с и в а г о , до вступлеиія его на „ли же серьезно, патетически, смотря по н е о б х о д и м о с т и - э т о былъ д у х ъ
ирестолъ. Во второй кпигѣ этого труда онъ г о в о р и т о томъ, что роди- г ум а н и з м а.
тели знатнаго нроисхожденія обязаны воспитывать с в о и х ъ дѣтей или Л и т е р а т у р а . V i n c e n t i i i s d e В е a u v a i s , Speculum mains, Bo-
поручать ихъ воспитаніе научно-образованнымъ и нравственнымъ учи- ne ці я 1591; для н а с ъ особенно важна вторая ч а с т ь Sp. doctrinale. Е г о , о -
т е л я м и Сыновей нужно пріучать к ъ добрымъ иравамъ, обучать з а к о н у чииеніе de institut,ione filiorum regier um s .
Ьожію, „редметамъ trivium и quadrivium и кромѣ того естественной исто- Ш - ю с с е р о м ъ , Schlosser, Vincent von B e a u v a . s H a n d - n n 1 Lehibuch tu,
рш, метафизикѣ, этикѣ, экономикѣ и политикѣ. Дальше даются у к а з а н і я KniiigHche Prinzen und ihre Lehrer, 1 8 1 9 , а п о з д н ѣ е А Мил л ay с
р о м ъ , CP Richard Friedrich, Vincentius von B e a u v a . s als Padagog, 1883. 21
относительно пищи, питья и одежды дѣтей, относительно дѣтскихъ
™ изъ второй книги сочиненія Эгидія, de regimine princ.pnm, теперь
пгръ, и выражается требованіе, чтобы в с ѣ люди, готовящіеся к ъ по- легко доступны в ъ Bibliothek der katholischen Pädagogik, Bd. X \ , переводъ
литической дѣятельности, занимались ремесломъ и изучили выдѣлку и введеніе M. Кауфмана. На Энгельберта указалъ, главнымъ образомъ,
оружш. В ъ д ѣ в у ш к а х ъ нужно, главнымъ образомъ, развивать стыдли- 5 , Г п M i c h a e l . Gesch. d. deutsch. Volkes. 2 т. 1899 г. стр. 350. Выра-
в о с т ь , строгость нравовъ и молчаливость; подходящимъ для н и х ъ з а н я - женіе о „широко-распространенной литературѣ с о ч и в е » * de regimine prm-
eipunv я заимствовал-!, изъ ч а с т н а я письма В и л ь г е л ь м а К а л я , авто-
тіемъ будет прясть и вышивать гладью шелкомъ; дочери з н а т н ы х ъ
• ра пяла в сьма ц ѣ н н ы х ъ статей по исторіи педагогики и в ъ частности пе-
вельможъ могут заниматься и науками и отъ времени до времени даг п ки средних ь вѣковъ. ІПирокія перспективы иамѣчены в ъ относящейся
брать книгу в ъ руки и читать. Замѣчательно, что нравственное воспи- сюда декц и читанной В. М ю н х о м ъ . W. Münch, Die Theorie d. Purstenerzie-
т а н ы р а з д ѣ л я е т с я на періоды сообразно возрасту воспитанниковъ о т hung Un W a ' n Z der J a h r h u n d e r t e (Mitt. <1. Gesellsch für deutsche. K « e -
h u n g s - u n d Schulgeschichte 18 J a h r g . 1908. стр. 249). Д а л ѣ е в р а в » К. S fr
рождешя до семилѣтняго в о з р а с т а , отъ семи до четырнадцати л ѣ т ъ и
t e n A u s Lehen „ . S c h r i f t e n des Magisters Boncopagno, 1894. K o d
наконецъ, отъ четырнадцати до двадцати одного года, или же до двад- В i t s c h i Ii писѳцъ в ъ К у л ь м ѣ с ъ 1430 г . , котораго F . Il il р е i выота
цати пяти и двадцати семи л ѣ т ъ ; съ этого в о з р а с т а юноша не нужда- в л я е т ъ в ъ к а ч е с т в « в ы д а ю щ а я с я представителя нашей науки въ. концѣ
е т с я болѣо в ъ воспитателѣ, онъ долженъ быть предоставленъ самому среднихъ в ѣ к о в ъ (Mitt. d. Ges. für deutsche E r z i e l m n g s - u n d Sclmlgeschich e
с о б ѣ . В ъ послѣднео время у к а з ы в а ю т т а к ж е и на Э н г е л ь б е р т а фонъ- 9 J a h r - стр. 1 - Ю ) не з а с л у ж и в а е т этого эпитета. Правда, онъ въ 4-ои,
Шигѣ "своей рукописи L a b y r i n t h u s vitae conjugalis подрооно гово-
А д м о н т ъ ( E n g e l b e r t ) [ f 1 3 2 7 J , автора сочи, іенія „ D e regimine principum"
р и т о de prole et regimine filiorum. Но Р . Г а л л е ,
с л у ж и в ш а я Speculum virtutum (Зеркаломъ добродѣтели) для герцоговъ рые изъ этихъ педагогическихъ отдѣловъ (по-латыни и
Альберта и Отгона Австріискихъ, какъ на одного изъ выдающихся 1905), у к а з ы в а е т ! , на то, что мы имѣемъ дѣло с ъ непозволительно несамо
представителей средневѣковой педагогики. Но и его мысли, н а с к о л ь к о стоятѳльной компиляціей, чтобы н е с к а з а т ь , - с ъ
л вижу, „С отличаются оригинальностью. Другія произведенія этого лее Битшинъ „заимствовалъ по возможности у у п о м я н у т а я Эгидія . I Зсе,, ч і о не
рода носятъ скорѣе поучительно-нравственный х а р а к т е р а Мы здѣсь заимствовано у послѣдняго, напр., аитрополопшески-медицинскш изыска
нія тоже является плодомъ „ у с е р д н а я чтешя" и болѣе ^ Z T o L ^ b Z -
укажемъ только еще на Б о н к о м п а н ь о (Boncompagno), магистра грам-
ными заимствованіями у д р у г и х ъ а в т о р о в ! , на К 0 Т 0 Р Ы ; . ^ ш Г и с к л ю -
матики в ъ Болоньи, жившаго въ н а ч а л ѣ 13-го столѣтія и о б р а т и в ш а я
но с м о г у т еще указать. Такимъ образомъ, Битшинъ окш.ч .г шд.о исклю
внимаше на устройство школьная зданія и „а реформу универси- чается изъ среды теоретиковъ средневѣковой педагогики, к у д а онъ вре
т е т с к а я иреподаванія, въ частности Ars prosandi (стилистики) мѳнно и случайно попалъ.

п о въ оощемъ средніе в ѣ к а внесли очень мало в ъ теоретическую


педагогику. Фактически это было педагогическое время, періодъ воспи-
т а н а германскихъ народовъ романскою церковью, п потому н а у к а этого '
времени была школьной наукой, схоластикой. Но в-ь средніе в ѣ к а ne.
Исторіи п е д а г о г и к и .
• „ n - ^ ^ w H ï i . чнатоковъ оставались безплодными. Только Ита-

I ™ — Г — « » — — " » ;
S . Z . — . » « ' • • ' — - i s t — . Г > . . Z

ВТОРОЙ отдълъ.
ж и з н и государственны« у н и в е р с и т е т въ Неаполѣ больше приближается

Эпоха гуманизма сь середины 15-го по конець 16-го к ъ современньшъ, чѣмъ


• Итал и же
средневѣковые,
раньше и спльнѣе, чѣмъ в ъ
Парижский
другихъ
и Болонскш.
странахъ, сказало
Въ

столЪтія. л і я Г е кр стовыхъ иоходовъ, которые расширили кругозоръ, привили


д у х ъ индифферентизма и терпимости, оживили жизнь ™родовъ откры-
I. Гуманизмъ самъ по себѣ. ли новьіе пути для торговли и научили цѣнить власть денегъ. В ъ то же
время мы видимъ, съ'одиой стороны, рядъ мелвихъ тирановъ и кон-
I. Наступила новая эпоха. Е я жизненное содержаніе точно и кратко до ер в ъ , насиліемъ или коварствомъ сокрушающихъ, ни передъ ч ѣ м ъ
опредѣляется двумя словами: „возрожденіе"—воскрешеніе классической не останавливаясь, иочтеиныя и прочный устаиовленія наслѣдствекнало
древности—съ одной стороны, „гуманизмъ"—признаніе „человѣческаго" гоава и денной системы, и, такимъ образомъ, собствениымъ иримѣ-
полноправнымъ и заслуживаюіцимъ первенства въ м і р ѣ — с ъ другой. Не
ъ і к а з ы в а . о ш и х ъ , чего можотъ достичь человѣкъ единоличными
сразу пришло это время: еще въ ередніе в ѣ к а повторяются иногда пе-
силами; съ другой, богатый и славныя р е с п у б л и к и - г о р о д а , гдЬ госу-
ріоды, когда, до извѣстной степени, можно уже говорить о возрожде-
д а р с т в о — у ж е п р о и з в е д е н і е искусства и, чѣмъ дальше, тѣмъ больше-
ніи, во времена Карла Беликаго и Оттоновъ не трудно прослѣдмть
самодѣіь, концентрируютъ в с ѣ силы и иривлеваютъ всѣ умы. Здѣсь
признаки возвращенія къ древности. Наконецъ, такой ч е л о в ѣ к ъ , какъ
также в ъ борьбѣ партій представляется обширное поприще для про-
Абеляръ. уже вполнѣ приближается к ъ настроенію иозднѣйшихъ гума-
я в л е н і я индивидуальности одинаково, какъ побѣдптеля, рѣшающаго
нистовъ, не столько обрывками знанія классической древности, сколько
с у д ь б Т государства, такъ и побѣжденнаго, которому остается лишь,
духомъ субъективизма, геніальностыо и фривольностью, остроуміемъ п
Хирившись, искать удовлетворенія въ самомъ себѣ и, наконецъ
изяществомъ, подчеркиваніемъ собственная) я и самолюбованіемъ. Судя
Г и — , вынужденна™ на чужбинѣ собственными силами создават
но Абеляру и по Винценцію д е - Б о в е , средігіе вѣка знали не одного
с е б ѣ новое положеніо по космополитической п о с л о в и ц ѣ - „ и Ь і bene
только Аристотеля въ арабскомъ и еврейскомъ переводахъ; нѣкото-
patria (гдѣ хорошо, тамъ и отечество). Ко всему этому присоединяется
рымъ кругамъ не чуждо было уже представленіе и о другихъ класси-
еще в ъ 14-мъ в ѣ к ѣ грандіозный скандаль изгнанія паны въ Авиньонъ,
ческихъ а в т о р а х ъ древности задолго до всеобщаго ея возрожденія въ
отТолкиувшИ итадьянцевъ отъ церкви и панства и подавили фантазер-
15-омъ столѣтіи. Образъ Виргилія нопуляренъ въ теченіе в с ѣ х ъ сред-
отвующимъ натурамъ мысль о возрожденіи римской республики с ъ ея
нихъ вѣковъ, и не Данте первый ввелъ его въ кругозоръ чело-
установлсніями и должностями. То, что намъ теперь кажется лишь бре-
вѣчества.
да мъ тщеславна™ б е з у м ц а - т р и б у н а т ъ Коло ди-Ріевди, вызывало одно
Само собой разумѣется, что это воскрешеніе древности возможно
было только въ Италіи. При дворѣ Карла и Оттоновъ, въ англійскихъ
*) Т. е., нѣмцамъ.
и французскихъ средневѣковыхъ монастыряхъ усилія въ этомъ на-
= — " Г s - - звѵчіе цицероновской прозы. То краснорѣчіе, которымъ,
шю обладалъ прежде всего Цицеронъ, затѣмъ Платонъ, но отнюдь не
Аристотель, этотъ философъ средневѣковьл, онъ вообще считалъ каче-
по его мнЬ-

- ствомъ столь же необходимым^ какъ мудрость и добродѣтель. инъ


признавалъ его срѳдствомъ возможно полнѣе проявить и заставить оцѣ-

= 3 2 =
нить свою индивидуальность. Мало знакомая греческая античная к у л ь -
т у р а вызывала в ъ немъ восторгъ. Платона онъ инстинктивно ставил..
выше с х о л а с т и к а - А р и с т о т е л я , а на экземпляръ Гомера, читать кото-
раго не могъ, онъ смотрѣлъ с ъ восхищеніемъ. Въ сочиненіяхъ Авгу-

S r . H i -- - : . = стина, этого писателя средневѣковой церкви, в ъ которомъ


т а к ъ много родственнаго идеямъ новаго времени, его привлекало обще-
было ^уже

человѣческое, самосозерцаніе въ его исповѣдяхъ, и если въ кулы ь


дружбы у Петрарки слѣдуетъ видѣть античный элементъ, то его тще-
славіе и честолюбіе весьма характерны для гуманиста, и даже ею
у д ^ е Т н о T Z 2 ' К0Т °РЫЙ С М Ъ с о з д а в а л ъ и »къ
міровая скорбь гораздо болѣе напоминаетъ новѣйшія душевныя на-
строенія, чѣмъ монашескую „ a c e d i a " (тоску по мірскому) или средне-

вѣковое презрѣніе ко всему мірскому.


Б о к к а ч і о достигъ того, въ чемъ отказано было Петраркѣ: онъ
пзучилъ греческій я з ы к ъ и читалъ Гомера. Интересно отмѣтить, что
повѣствователь „Декамерона", этбгь поборникъ красиваго и чувствен-
н а « ) наслажденія жизнью, обратился к ъ источнику всего чувственно и
S X " . откровенно п р е к р а с н а г о - к ъ греческой к у л ь т у р ѣ . В м ѣ с т ѣ съ тѣмъ онъ,
к а к ъ и Петрарка, старательно собиралъ латинскія рукописи, заста-
в т я л ъ ихъ переписывать и самъ писалъ латинскіе стихи, которые ею
современниками частью ставились выше эклогъ Виргилія. Бпрочемъ, онь
Двй шшстваГДаже люнашескШ о ' " Ѳ °'ЫЛЪ б о л ѣ е СТ0ЛІ - считаетъ уже (или еще?) необходимымъ отстаивать классическую ста-

ziizinz : т' * m л ъ Рсыьшмъ ~ ~


рину и ея изученіе, т а к ъ к а к ъ церковь достаточно сильна, а языче-
просѣ о ц е р к в и Т Г ? » "
РДСНЪ е °УМѣЛЪ Раться в азоб Ъ ви-
ство вполнѣ побѣждено, почему „почти безопасно" можно предаться
лось л і Г о
НОЙ личности. СебѢ ' ° П е р е і Ь С Я н а «Р™> собствен- созерцанію древности.
Сѣмя, посѣянное этими ішсателямн в ъ ихъ нроизведешяхъ, быстро
взошло. Ученикъ Петрарки, І о г а н н ъ Р а в е н н а ( I . Ravenna), становится
copJTZi'TZZ*" г — л ъ н а і і п о э т ъ ' -о-
странствуюіцимъапостоломъримскихъ классиковъ. Г р е к ъ М а н у э л ь А р и -
пережили лишь Г / с Г і і Г ^ Г ™ ^ Т " ™ ' К °™рые
з о л о р а с ъ (М. Chrysoloras), явившись на Заиадъ з а помощью противъ т у -
ромь. Но гавъ какъ среднм^ковая r M ^ В е р І е "
рокъ, привозитъ съ собой въ Италію, к а к ъ отвѣтный даръ, греческихъ клас-
стороны и „О УДовлеГД Г П Д Х Г £ ° М Ъ «ъ этой
сиковъ. Т а к ъ , наряду съ римской стариной властно вступаетъ въ
страстно мечталъ о обратился къ старанѣ.
кругозоръ итальянскихъ ученыхъ греческая. Полные жажды знанія
освѣщая иеторйо его " Г " Р««яУб™™каго величія Рима
юноши спѣшатъ въ Византію, чтобы тамъ изучать гречесши языкъ.
ныхъ чувствъ Р я м с к і Г гевои б ° е В Ъ Т°"ВИ ™СТ° ^ 6 ™ ™ 1
»Африкк п Р о ^ м Г ш ^ с д Г и Г о н Т Г ; " 3 Г Т И й С к у ю Я0Э)'У Союзный договоръ 1 4 3 9 гона приводить впзантійцевъ въ Италш; когда
Эти стихи—сорѳвнованіе съ н Г ™ ' увѣнчанъ въ РИМѢ. же въ 1 4 5 3 году Константинополь нопадаетъ в ъ руки турокъ, грече-
скіе ученые и учителя толпами наводняютъ страну. В ъ общей массѣ
мало интересныхъ личностей попадаются отдѣльные сильные и интел-
— = = г . = Г
™ и iDvroe откровенно и равноправно становится на
лектуально высоко стоящіе, дѣйствительно образованные люди. Такимъ освобождаясь, и т о , і» дао*Р ^ ю н о ш Ѳ Й Святого Се-
образомъ, греческая литература все больше выдвигается н а одинъ уро- ряДу с ъ церковнымъ Э и е я Р а ф а э л я ) и, наконецъ, с а -
вень съ римской, к а к ъ равноправная и равноценная ей. Чтобы пред- мейства Микель-Анжело или оѣгсгвоі с и е у ѵ обращаясь с ъ
ставить себѣ, какое вліяніе все это оказало на умственное движеніе состоятельно и независимо " То же и
того времени, достаточно вспомнить Платона. Х о т я Г е м и с т і й Пле- - « вполнѣ человѣческаго
тонъ (G. Plethon) былъ лишь иеоплатоникомъ, однако, въ флорентій-
ской академіи читалъ подлиннаго Платона и жили тамъ согласно е г о ГО Образа ВСК о р ѣ полное
„Симпозіону" („Пиру"). Великіе Медичи, Козимо и Лореидо, были
к а к ъ Г а В : Т о — ин-
ревностными сторонниками платонизма и вполнѣ сознательными покро- признаніе правъ ч м о й ч « я о о н а пр0Я в л я е т ъ себя и з а -
вителями и друзьями любителей Платона. дивидуальности геніальнои. В ъ с у д ^ ^ к а ,

Наконецъ, наступило „возрожденіе", истинное воскрешеніе греко- етавляетъ цѣнить в ъ к а ч с с т в ь Р „иптѵоза и Божьей ми-
римскаго міра. Начинается тщательное разыскание и изслѣдованіе скры- оратора и заговорщика. В ъ и с к у с с т f ^ Z Z S F t обществ*, к а к ъ
т ы х ъ и прогіавшихъ сокровищъ античной литературы. Изъ монастыр- L u o и собственными силами х ш ь , „ д а т ь -
скихъ библіотекъ появляются на с в ѣ т ъ рукописи. Поиски простираются художника жизни, виртуоза въ ^ с т rt Р е
у в о в о д я щ е

но ту сторону Альпъ, и иѣкоторые члены Констанцскаго собора заинте- И во в с ѣ х ъ этихъ о б л а с т я х * , на в с ѣ х ъ Р ^ стремЯ т с я , ко-
ресованы больше въ книжныхъ сокровищахъ Санктъ-Галлена, чѣмъ в ъ побуждсніе, высшая и оратор*, и х у д о ж н и к * ,
торую одинаково и щ у т * и владыка и поэт , Р г ^ ^
иереговорахъ о реформѣ церкви, касавшейся ея главы и членовъ. Изъ
подъ земли появляются ослѣпительныя мраморныя статуи, давно забытыя Ж а ж д а славы и инди^ьности
и скрытыя, теперь возставшія изъ мертвыхъ іі явившія изумленнымъ гла- ШМ почти каждому гуманисту. В ъ этомъ приз

замъ цѣлый міръ совершеннѣйшей красоты. Изученію древнихъ писателей „ ея права на возможно полное право; „мо-
приходитъ на помощь только что изобрѣтенное книгопечатаиіе. Клас- славленія величайших* - к * Де-
с и ч е с к и авторы выходятъ и распространяются все въ новыхъ изда- раль г о с п о д * " продвѣтаетъ. Такими н р а в с т в е н н а ур ^
ніяхъ и знакомство съ ними становится доступнымъ все болѣе и болѣе зарь Борджіа или Молатеста \ 0 д ^ ^ е » і е в с к а г о вла-
широкимъ кругамъ, отъ народа к ъ народу. В ы ш е всего въ нихъ цѣ- героями и первый о ^ ь ф о ра м * Д™ — ^ _ ^
нится форма. Классическая латынь замѣняетъ схоластическій школь- дьтки, въ котором* ни съ чѣмъ не счита, щ / ѣ л ѳ н н о е выра-

ный я з ы к ъ ; стараются подражать тому, что читаютъ: краснорѣчію лизмъ того времени н а х о д я т * наиболѣе полное и о Р Д
Цицерона, стихамъ Виргилія. Быть поэтомъ или ораторомъ-идеалъ женіе. Отсюда-то и перемѣна в ъ ^ " Гнщина в ъ церкви),
каждаго гуманиста. Но, х о т я на первомъ планѣ стоитъ интересъ к ъ довнаго: „taceat mulier in. eccles.a'« да л ит-ь жшшди ^ Р ^
формѣ, восхищеніе ею и ея изученіе, все-таки въ общество проникаетъ въ о б щ е с т в * зарождается мысль о Равноправти q n с п р а в ѳ д л „.
и кос что изъ внутренняго содержанія, проникаетъ „языческій" духъ иризнаніе и ея индивидуальности, даже п р е у в е л и « » *
классическихъ авторовъ. Это-то и есть „humanitas", „человѣческое"
L , требованій Я ^ Т - вре/я о
въ чистомъ и совершенномъ видѣ, радость и пониманіе „человѣче-
: Г к о м ? = Г ' с — * мужчин* и о в о з в р а щ е н , к * старому
с к а г о " . Міръ открытъ, такъ с к а з а т ь , наново, тотъ міръ, отъ котораго
отшатнулось христіанское средневѣковье, появилась снова жизнь, за-
мершая было в ъ т ѣ годы, открыта земля, которую средніе в ѣ к а про-
возгласили юдолью бѣдствій. Поэтому, не случайное с о в п а д е т е , что въ
в ѣ к ъ гуманизма итальянцемъ открыта Америка. Начинаютъ, наконецъ, ВЗГЛЯДТУИЪ , доброе н злое, радостное
снова замѣчать, что міръ прекрасенъ и богатъ красотами. I I a живописи
того времени, можетъ быть, ярче всего замѣтно, к а к ъ она освобожда-
ется отъ узъ средневѣковой неестественности. На первыхъ порахъ че-
ловѣческое и прекрасное у н е я е щ е служатъ добровольно церкви; затѣмъ,
нравы, новое небо и новая з е м л я " !
, » » „ X И0ВаГ0 ?еМ°НИ' H0Bar° МІ"а » новые древнимъ, прежде всего къ Квинтиліану и нсевдоилутарховскому глрі
-аіймѵ aytoy^c (о воспитаніи дѣтей). Такимъ образомъ, однѣ и т ѣ же

::zzxz rслужить прѳмде все,,° ^


™ ,п 7°СЛИТаШе- Р а з ^ м ѣ е т с я - средствомъ для такого восіш-
проблемы ставятся неоднократно и неоднократно получаются т ѣ же
рѣшенія ихъ. Нзъ многочисленныхъ трудовъ въ этомъ родѣ назо-
вемъ лишь нѣкоторые. Иервымъ упомянемъ сочиненіе Петра Па-
главными образомъ его литературы. И „о нынѣшнее время для зна-
— ЧаС™ ° - - о д е й воспитательными с р е д с т в о !
в р а 3 0 В а Н Н Ы вла Вержеріуса (Vergerius) de ingenuis moribus ас liberalibus stu-
л Т , Кто Z ГРеЧеСКаГ° И ЛаТШСКаГ0- Т Ѣ М Ъ б о л ѣ е въ Иха- diis libellas (книга о благородныхъ правахъ и занятіи свободными
ЛШІ к ™ . с т а н о в и л с я тамъ подъ новыя знамена, кто х о т ѣ л ъ припадае- науками). В ъ немъ замѣчается еще отеутствіе систематичности, встрѣ-
те! Ю 1 " Т ° б Щ е 0 Т В У ' С 4 и т а т ь с я образованными человѣкомъ, чается излишне много обобщеній, но зато здѣсь много тонкой психо-
BXZX з а " с я древними языками и знакомиться съ логической наблюдательности, отдѣлыіыхъ удачныхъ педагогичсскихъ
~ Z а В Т 0 Р " " - П р г а а ™ ь къ „обществу"—значило прп- штриховъ. На первый нланъ выдвигается моральная сторона, что мо-
— ВЫСШИМЪ СЛ°ЯМЪ И ПРИТ0МЪ к ъ немногочвсленнымъ от- тивируется, какъ это свойственно гуманистамъ, любовью къ славѣ,
' Г Г У № ••избранныхъ". д л я народа у гумаянстовъ былъ
лишь глазъ, но не сердце. стремленіемъ заслужить одобреніе. Подчеркивается значеніе живого
гіримѣра, въ обязанность вмѣияется борьба съ ложыо. Отмѣчается,
гречеейГГыкъ0',»410 ^4™* " Ш Ь ВЗрПС ™е у з н а в а ™ о т ъ , р е к °нъ
что при обученіи къ различнымъ индивидуумамъ должны предъяв-
т ы н ь Г Л ? ' З а н и м а л и с ь с ъ нзвѣстными учеными классической ла-
ляться и различныя требованія, т а к ъ к а к ъ не в с ѣ ко всему оди-
пвосвѣшенГ ДРеЕНИХЪ аВТ ° Р0ВЪ - В с е нахватывающая сила новаго наково способны. И, какъ въ этикѣ—ne quid nimis (ничего из-
у ч Г и і каГъВ\Т0МЪ'Т° И СКаЗЫВалась' ™ въ угоду ему взрослые лиіиняго), такъ и при обученіи основное правило — не слишкомъ
учили ь в а к ъ д ѣ т и > н е с ч и і а я с е б я с л и ш в о м ъ и
много сразу! Среди нреиодавасмыхъ предметовъ на первомъ м ѣ с т ѣ
вьГюш " Г 0 ' " ° В О е И С Е у С С Т В 0 нронниало въ высшія школы,
с т о я т ь исторія, этика и краснорѣчіе. К а к ъ primus ad disciplinas gra-
к Г Х Х У ' ,,РИЗЫВ « ИСЬ но дворамъ, гдѣ они находили по^
dus (первая ступень къ усвоенію н а у к и ) , выдвигается—posse dubitare
Х Х е Г в и Т ™ И Г " ' 7 ' ФЛ°РеШІІЯ " РИМЪ едѢлали№ Центрами
(способность сомнѣваться), въ чемъ, съ одной стороны, кроется недо-
потоку и испяче Л а ж е 1ІеаП0ЛЬ н е М0ГЪ противостоять этому
ніемъ Но Г К 0 Р 0 ™ ТаМЪ п » ~ и л и с ь съ новымъ направле- вѣріе к ъ собственному знанію и умѣнію, съ другой, лежитъ уже за-
T o c o s l r Л 0 Г т е б Ы Л 0 М0Д0Д0Му поколѣнію, которое все это. родышъ болѣе всеобъемлюшаго Декартовскаго—diibilo ergo sum (сомнѣ-
внмГобпГ М а С С И "еСКуЮ Л а т ы н ь ' "°™> изучать въ юности! Та- в а ю с ь — з н а ч и т ь , существую). I I a ряду съ духовнымъ не должно прене-
с Z 1 : 2 е С Т е — ' юн ° ш е с т в а высшихъ „десяти ты- брегать и развитіемъ физическимъ. Объ отдыхѣ и играх!, говорится
• татель " " " В ъ концѣ 15-го в ѣ к а воспи- вполнѣ опредѣленно. Попадаются насгавленія и относительно внѣшнихъ
Гскаго Z T С 0 С т а в л я л ъ необходимую принадлежность всякаго кня- приличій, которымъ, впрочемъ, достаточно вниманія отдавали и сред-
жесмаго двора и крупна™ дворянскаго помѣстья. Правда, крупиѣй- невѣковые воспитатели князей.
Г ™ Ь Я Н С Ш М Ъ Г у ™ недоставало призванія к ь преподаві- Значительно обстоятельнѣе шесть книгъ M а ф е у с а В е д ж і у с а
д і г ъ ОдиаГ ' " " Г ' 1 0 ° ° — » « о славы и
т Г 0 ДаВаЛ (M. Vegius): de educatione liberorum et claris eorum moribus (о воспитаніи
Г " Z T в И З В С ™ Ы о т л ѣ л " н ы е выдающіеся наставники изъ ихъ дѣтей и ихъ хорошихъ нравахъ). Въ первой книгѣ идетъ рѣчь о
среды, к а к ъ - т о : В и т т о р и н о д е - Ф е л ь т р е (Vittorino de Eeltret нравствеішомъ воспитаиіи. В м ѣ с т ѣ с ъ многочисленными примѣрами изъ
классической древности съ особенной любовью у к а з ы в а е т ъ Веджіусъ на
(Battista Guarino), преподаватель и вмѣстѣ съ тѣмъ ученый Для г ѵ
Августина и его мать Монику. И для него также внѣ сомнѣнія, что
а Г Г ш Г л ы Н Т ° Р Ш , Ъ П Р 0 Н И К Н У Т ° 1 Ю В О е веспптаніе, характерно на- примѣръ ц ѣ н н ѣ е поученія и увѣщеванія. Вторая книга говорить о на-
зваше школы Витторино въ Мантуѣ: „Саза G i o c o s a " , или Домн Р а -
учномъ образованіи. Преимущество общественныхъ школъ передъ част-
нымъ воспитаніемъ отстаивается въ примѣчаніяхъ къ Квинтиліану,
Одновременно разрабатывалась и теорія новаго воспитанія и по
вмѣстѣ съ которымъ авторъ отвергает!, иобои, рекомендуя замѣнять
Z Z e Z r ВСеГ° Г ™ ' В Ъ Е а к о й ^ послѣднее р а з о ш л о с ^ с ъ с х о - и х ъ пробужденіемъ и использованіемъ честолюбія въ ребенкѣ, и при-
ластической практикой и тѳоріей. H она, разумѣется, тяготѣетп к ъ
мѣненіемъ обученія учениковъ съ номошыо учениковъ-же. Изъ писате-
лей, пригодныхъ для обучснія юношества, Веджіусъ у к а з ы в а е т ъ , н а
ряду съ Библіей, на Эзопа прежде всего, на Саллюстія и Биргилія, ченіе. Гуарино подчеркиваетъ также необходимость изучать одновре-
предостерегая отъ Теренція изъ соображенш м о р а л ь н а я свойства. менно съ латинскимъ и греческій я з ы к ъ и превозноситъ Гомера. Закан-
Остальныя дисциплины привлекаются, главнымъ образомъ, ради разно- чивая, онъ опредѣленно в ы с к а з ы в а е т с я , что „hnmanitas" (гуманность)—
образія и отдохновенія. Въ третьей книгѣ онъ безъ опредѣленнаго истинная цѣль и сущность новаго просвѣщенія.
плана говоритъ между прочимъ о гимнастикѣ и играхъ, а но поводу Нельзя не отмѣтить, что всѣ эти итальянскіс гуманисты сто-
воспитанія д ѣ в о ч е к ъ , снова останавливается на примѣрѣ Моники. Три ять за религіозное воспитаніе, и это звучитъ у нихъ отнюдь не
послѣднія книги заключаютъ въ себѣ наставленія юношей въ ихъ обя- фразой, несмотря на то, что лично они интересуются, разумѣется, пре-
занностяхъ. имущественно гуманистическими элементами. Т ѣ м ъ не менѣе, иросвѣ-
Значительно короче трактата Э н е я С и л ь в і я II и к к о л о м и н и щеніе въ Италіи в ъ эпоху возрожденія принимаетъ рѣшителыю анти-
(папы ІТія I I съ 1 4 5 8 по 1 4 6 4 г.), озаглавленный: „de liberorum ediica- церковное паправленіе, причемъ нѣкоторые доходятъ до п о л н а я раз-
tione (о воспитаніи дѣтей) и обращенный къ Владиславу, принцу Вен- рыва съ христіанствомъ. Такое отношеніе я в л я е т с я въ зависимости отъ
гріи и Богеміи. Проблема восиитанія князей разсматривается въ немъ индивидуальности и среды, или естественнымъ послѣдствіемъ возрожде-
также съ точки зрѣнія гуманистической. Необходимы прежде всего х о - нія я з ы ч е с т в а и его философіи, или результатомъ вліянія раціонали-
рошіе, воспитанные и знаюіціе учителя, дѣйствующіе съ помощью на- стическихъ элементовъ гуманизма, протестомъ сильныхъ шиивидуумовъ
ставленій и увѣщеваній, а отнюдь не побоевъ, пригодныхъ лишь для противъ авторитета церкви, или проявленіемъ легкомыслія. В ъ осталь-
рабовъ, а не для дѣтей. Вначалѣ обсуждается физическое развитіе, номъ в с ѣ эти педагоги согласны между собой и прежде всего в ъ томъ,
затѣмъ духовное. Послѣднее начинается и заканчивается изученіемъ что преподаваніе въ гуманистическихъ школахъ должно быть значи-
философіи. Обширное мѣсто отведено изученію я з ы к о в ъ , на которомъ тельно гуманнѣе п р е ж н я я . В ъ связи съ этимъ начинается и борьба
авторъ мѣстамп останавливается детально. Однако, одъ протестуетъ противъ „Доктринала" помѣщеннаго в ъ учебникѣ Лауренціуса Баллы
противъ односторонности, рекомендуя для разнообразія заниматься ма- „Elegantiae linguae latinae" (красоты л а т и н с к а я я з ы к а ) , съ цѣлыо охраны
тематикой и естественными науками, вѣдь „какъ не устать тому, кто чистоты латыни; этотъ средневѣковый учебникъ признается все болѣе

цѣлый день съ однимъ и тѣмъ же учнтелемъ изучаетъ одно и тоже непригоднымъ для обученія изъ-за е я варваризмовъ, ошпбокъ, длиннотъ
искусство?" и неясностей.
Остается еще упомянуть младшаго Б а т т и е т а Г у а р и н о , изла- Италія—колыбель гуманизма, классическая страна новаго гума-
г а ю щ а я в ъ своей работѣ: De modo et ordine docendi ас discendi (о н и с т и ч е с к а я просвѣщенія, родина новаго жизне-и-міропониманія, но-
сиосооѣ и порядкѣ обученія и ученія) то, что на практикѣ онъ узналъ ваго искусства, новой государственной жизни, новаго общества. Гума-
отъ отца. Здѣсь повторяются т ѣ же мысли: учителя должны сами быть низмъ здѣсь былъ частью самой жизни и, хотя составлялъ, главнымъ
ооразованными людьми, лобои не допускаются, и х ъ замѣняетъ „aemu- образомъ, достояніе высшихъ к р у г о в ъ , однако, онъ не былъ и мер-
latio" (соревнованіе), к а к ъ воспитательное средство. В ъ той части р а - твымъ, вполнѣ чуждымъ народной жизни дѣтищемъ науки и ученыхъ.
ооты, гдѣ онъ переходитъ къ вопросу о школьномъ обученіи, особенно Поэтому-то, и нельзя считать Италію эпохи возрожденія классиче-
замѣтно, что источникомъ для его труда послужила практика, Онъ тре- ской страной гуманистической педагогики: здѣсь гуманизмъ пережи-
бу етъ, чтобы правила тщательно заучивались, чтобы говорили посто- вался, а не изучался. Кто хочетъ познакомиться съ гуманизмомъ съ
янно по-латыни, работали надъ переводами и т. и., словомъ, чтобы точки зрѣнія педагогической, тотъдолженъ прослѣдить ходъ его разви-
каждый изучалъ я з ы к ъ такъ, к а к ъ если бы ему самому предстояло тія по ту сторону Альпъ, и прежде всего въ Германіи.
впослѣдствіи преподавать. Характерно, что, отстаивая „ornate compo- Къ § 1 и 2 см. труды J a k o b B u r c k h a r d t , Die Kultur der Re-
nere" (изящное изложеніе), чему онъ придавалъ особенное значе- naissance in Italien (есть русскій переводъ); G e o r g V o i g t , Die Wie-
н а , Гуарино, в ъ противоположность В е д ж і у с у , высказывается за чте- derbelebung des klassischen Altertums oder das erste Jahrhundert des Hu-
manismus; L u d w i g G e i g e r , Renaissance und Humanismus in Italien
ніе отрывковъ изъ Теренція. Гуманистическая педагогика въ этомъ от-
und Deutschland (есть русскій переводъ); E b. G о t h e i n, Die Kultur-
ношеши присоединилась к ъ его мнѣнію, и это можетъ служить при- entwicklung Süd-Italiens in Einzeldarstellungen, 1886 (стр. 281 и сл., Die Re-
знакомъ, что формѣ все болѣе и болѣе придается преобладающее зна- naissance in Süd-Italien), T h. Z i e g 1 e r, Geschichte der christlichen: Ethik,
гл. 8; Р ѣ ч ь R. R e i t z e n s t e i n , Werden und W e s e n der Humanität,
ssi
АНРИ Т0ДЪ ' ЧТ0 — «ремя начина- понравился его сооточествснникамъ: очевидно, и они усиѣли уже пе-
рерости лишенное индивидуальности средневѣковье и созрѣть для гу-
манизма. К ъ гуманистамъ Агрикола п р и м ы к а е т и по одушевляющему
его стремленію к ъ самостоятельности и независимости. Онъ но выно-
силъ ничего п р о ч н а я и п о с т о я н н а я . Даже въ Гейдельбергѣ, гдѣ кур-
ф ю р с т Филиппъ Пфальцскш предоставлялъ ему полную свободу у ѣ з -
жать и возвращаться, преподавать или нѣтъ, по желанію, эта „ п р е -
д о с т а в л е н н а я " свобода невыносимо тяготила его. Б о л ѣ е же всего
gisehег Вeleuohtung ( ^ Ѵ і ^ е Ш і г 4 с і т г f S0zi010"
in
ненавидѣлъ онъ школу и преподавательскую дѣятельность. „ Ш к о л а " ,
чинѳнія Вѳджіуса и Энея С и п ^ я І •' PhÜ " u ' S o z i o l °^ XXXir > 4). Co-
der katholischen Pädagogik"! ^ ПѲреВ °ДѢ B0 2 ТОмѣ -BibUothek п и ш е т онъ своему другу Якову Барбиріанусу,—это срроѵтгст^рюѵ (школа
мудрости)*) (намѣрешюдвусмысленно употребляя греческое выраженіе,
3. Совѣщанія и соборы по вонросамъ о роформѣ церкви поо означающее ибогадѣльню) „нѣчто грубое, тяжелое, безотрадное, что не-
вл Г „ Г Р а Г и 1 Д Н е Й С 0 В е Р Ш Г° ^езРезУльта™^' не остались безъ выносимо видѣть и посѣщать. Постоянные розги, слезы, и вопли, какъ нельзя
болѣе, напоминают з а с т ѣ н о к ъ " . II тѣмъ не менѣе исторія педагогики
Coöopt и з Г Г и с КУЛЬТУРЫ- В Ы Ш е Г°В0РИЛ0СЬ * Ж е 0 ^орентійскомъ
Соборѣ, изъ Констанца итальянскіе гуманисты увезли в ъ Италію не не м о ж е т иройти мимо этого непримиримая врага школы, и этимъ-то
школа, м о ж е т быть, мстить и всегда будетъ МСТИТЬ своему противнику.
i z z i z i z r ™ m m - - Прежде всего, Агрикола положилъ начало новому направленію, вліяніе
южно германскихъ монастыряхъ, „ они же перенесли по ту сторону
котораго сразу сказалось на школѣ в ъ Германіи, и онъ же небольшой
І Г а н д к Т и ^ Г 1 И0В0Й ИТаЛЬЯНСК °Й W —
работой подъ заглавіемъ: „De formando studio" (о постановкѣ обуче-
нѣменкГ Ьа3еЛЬСКаГ0 СОб °Р°въ' среды, главнымъ образомъ, нія), в ъ формѣ письма къ тому же Барбиріанусу ( 1 4 8 4 г . ) , указалъ
коГ, с Л " 8 6 " 0 " " ВСТрѢчаютСЯ ^ ѣ л ь н ы я лица, близко зна-' гуманистической педагогикѣ путь въ Германію.
Фон ъ К V Г T T Д - о щ і й с я изъ н и х ъ — И и к о л а й
Ш и б О Л Ѣ е вы

Г " ;я У ( С п е * ) ; н е д а р 0 м ъ Я н с е н ъ У к а з ы в а е т „ а егоотношеніекъ Изученіе философіи онъ с т а в и т , на первый нланъ, т а к ъ какъ,


Г т Г Г Г У ' " Г Т С Т В У ° б Щ е Й Ж И З Н И " И К Ъ Дсвснтерской школѣ, по его мнѣнію, въ болышшствѣ случаевъ она учить правильно ду-
о которыхъ б у д е т рѣчь ниже. К а к ъ нѣкогда греки въ Италію, такъ мать, а своей моральной частью—и правильно поступать. Знакомство- \
но Г НаПРГИСЬ ГЛЬЯНЦЬІ ВЪ
Г е р м а н і ю ' распространяя въ ней же съ природой—лишь приличное развлоченіе, а отнюдь не необходи- ; 1 |
с 1 T Z Z 1 * ' ПраВДа ' КЪ гшіе Р б ° Р е й с к и м ъ варварамъ шли или мость. Изучать все должно по произведеніямъ писателей, qui rebus,
cognitu dignis clarissimum eloquentiae lumen addiderunt, ut una opera
Г в а н і е Энея Г ** ^ 0 ^ личности. Пре-
ный не « Г * ЛЬВ1Я ПРИ Д В ° Р Ѣ Ф р И Д р И Х а 1 П - Ф а к т ъ исключитель- et rerum notitia tibi et. quod post earn proximum feci, commode eloquendi
Н е о к а з а в ш , и никакого замѣтнаго вліянія. Дѣятельную p o m могъ ratio contingat, которые предметамъ, достойнымъ изученія, придали
блескъ краснорѣчія, чтобы читатель сразу нолучалъ и знаніе предмета
в Т р и Г л і : Т ѵ х ъ ч е л о в ѣ к ъ ~ н ѣ м е ц ъ по і і р о и — ю ' ~
и, что я считаю наиболѣе важнымъ послѣ знанія, способность пра-
в ъ И і а л ш духъ гуманизма, и такой человѣкъ явился в ъ лицѣ Р у -
вильно выражаться). Цитата эта очень важна, такъ какъ п о к а з ы в а е т ,
д о л ь ф а А гр и к о л ы (1443—1485 rfi)_ J
въ какомъ стношеніи, по мнѣнію этого п е р в а я нѣмеикаго гуманиста,
Оставшіеся послѣ него труды не даютъ ключа к ъ разгадкѣ тайны
должны стоять форма и содержаніе. Большое значеніе придавалъ онъ
его м о г у ч а я вліянія. Очевидно, оно объясняется его личньши каче
искусству облекать собственный мысли въ прекрасную форму. Съ этой
ствами. Идеаломъ Агриколы былъ цѣльный человѣкъ, гармонически
цѣлыо оиъ р е к о м е н д у е т излагать прочитанное на родномъ языкѣ, учась
ГэТвоГцГ!,о у а л ь н о с т ь ( "musica n a W l ) ' и — ' —
такимъ путемъ и обратному, переводить продуманное на латинскій я з ы к ъ .
ко это вообще достижимо, онъ сумѣлъ воплотить такой идеалъ въ Впрочемъ, и здѣсь главное: „recto dicero" (правильно выражать мысли),
дѣиствительлость. Заслуга его и заключается въ томъ, что o L первый
показалъ нѣмцамъ такого цѣльнаго человѣка, п о к а з а л і въ то же время
какъ человѣка „своего". И нельзя не видѣть знаменія времени ха- * ) Lucubrationes стр. 208. На стр. 215 онъ н а з ы в а е т ее вещью еще
болѣс непривлекательной (ressordidior).
р а к т е р н а я признака настроенія момента въ томъ, что человѣкъ т о т
„ornate dicendi c u r a " да будетъ „posterior" (забота же объ изящномъ выра- итальянскій старался согласить новое просвѣщеніе съ христіанскимъ
женіи ихъ должна стоять на второмъмѣстѣ). Для о б у ч а ю щ а я с я важно, по
благочестіемъ.
словамъ Агриколы, с о б л ю д е т е трехъ правилъ: предварительно хорошо
Изъ гу мани сто въ къ „Братьями общей жизни" близко стоялъ А л е-
понять то, чтб читаешь и заучиваешь, хорошо запомнить выученное и
к с а и д р ъ Г е г і у с ъ (A. Begins). IIa десять л ѣ т ъ старше Агриколы, онъ
умѣть использовать усвоенное, найти въ немъ матеріалъ для личная
многому у него научился и въ бытность свою ректоромъ школы въ Де-
творчества. Эти ноложеиія онъ сопровождаетъ наставленіями; послѣд-
вентерѣ ( 1 4 7 4 — 1 4 9 8 ) сознательно и послѣдовательио проводил!, въ
ній же пунктъ подвергнуть детальному разсмотрѣнію въ е я болыномъ
своей дѣятельности в с е , чтб усвоилъ у гуманистовъ. Сохранивши еще
трудѣ .,de inventione dialectica" (о діалектическомъ изобрѣтеніи). Для
„Доктриналъ", относительно котораго и здѣсь въ первую же очередь
н а с ъ достаточно, однако, сказаннаго.
загорѣлась борьба, онъ снабдилъ его коммеитаріями в ъ новомъ духѣ.
Начиная съ Агриколы, гуманистическое движеніе ш и р о к и м ъ пото-
Латынь онъ преподавалъ не схоластическую, а классическую. Вволъ
комъ разливается но Германіи, з а х в а т ы в а я университеты съ ихъ науч-
въ прегіодаваніе элементы г р е ч е с к а я я з ы к а , на что требовалась извѣст-
ными силами, школы и болѣе широкіе круги у ч е н ы х ъ людей. Т у т ъ необ-
ная смѣлость. Гегіусъ имѣлъ у с и ѣ х ъ , ученики толпами стекались къ
ходимо оттѣнить, что рѣчь идетъ именно объ образованіи „н а у ч н о м ъ " .
нему, высоко его цѣнили и вітослѣдствіи, к а к ъ преподаватели, разно-
В ъ Германіи гуманизмъ не народное достояніе и не вопросъ личной
сили повсюду то. чему сами научились у него. Между ними слѣдуетъ
склонности образованныхъ людей, к а к ъ въ І І т а л і и , — з д ѣ с ь онъ исклю-
особенно отмѣтить I о г а н н a M у р м е л л і у с а ( Л. Murmelliiis) ( 1 4 8 0 —
чительно—дѣло у ч е н ы х ъ , школъ и университетовъ. Поэтому, онъ быстро
1 5 1 7 ) . п р е к р а с н а я учителя и п р е в о с х о д н а я латиниста. В ъ нослѣднемъ
отстраняетъ тотъ чистый свободный образъ человѣка, олицетвореніемъ
отношеніи онъ зарекомендовал!, с е б я , главнымъ образомъ, во время сорек-
котораго былъ еще Агрикола. Прекрасный и свободный д у х ъ гуманизма
торства въ каоедральной школѣ въ Мюнстерѣ, которая въ 1 5 0 0 г. бы-
задыхается въ атмосферѣ н а у ч н а я изслѣдованія, въ столбахъ школь-
ла преобразована Рудольфомъ фонъ-Лангѳнъ въ гуманнстическомъ д у х ѣ и,
ной ныли. То, что должно было вести къ коренному измѣненію міро-
несмотря на протесты кельнскихъ теологовъ, предназначалась служить
созерцанія и жизнепониманія всего человѣчества, вскорѣ суживается и
цѣлямъ новаго просвѣщенія. Мурмелліусъ исключилъ изъ программы
сводится лишь къ вопросамъ узко-педагогическимъ, теоретическим!, и
„Доктриналъ" („supervacaneis rudimentoruffi grammatices praeceptis et
практическимъ. При этомъ два направленія—школьное, въ тѣсномъ
diffiisis variisque plurimorum vocabulorum circa Alexandri Galli versus
смыслѣ слова, и особенно важное для иеторіи университетовъ—на-
interpretationibus discipulos d e t i n e r e " , не желая держать учениковъ на
у ч н о е , — с ъ трудомъ поддаются разграниченію; но мы попытаемся все
с т и х а х ъ Ал. Г а л л а излишними наставленіями объ элементарныхъ ирави-
же разсмотрѣть каждое изъ нихъ въ отдѣльности и начнемъ съ
л а х ъ и обширными разнообразными толкованіями очень-многихъ словъ).
первая.
Вмѣсто него онъ по краткой раціональной системѣ переработалъ цѣлый
Иодъ неносредственнымъ вліяніемъ Агриколы гуманистическія тен-
рядъ долгое время еще употреблявшихся въ другихъ м ѣ с т а х ъ учебни-
денціи прививаются прежде всего въ ІІижнерейнскихъ провиндіяхъ.
ков'ь л а т и н с к а я я з ы к а , главнымъ образомъ книжечку, выдержавшую
Обыкновенно, значительно нереоцѣнивается при этомъ вліяніе „Іеро-
болѣе 3 0 изданій—„Рарра puerorum" (хлѣбецъ для мальчиковъ), преслѣ-
ниміанцевъ" или „ Б р а т ь е в ъ о б щ е й ж и з н и " . Эта кориорадія
дующую двоякую ц ѣ л ь — с д ѣ л а т ь изъ учениковъ одновременно, к а к ъ хо-
с ъ практически-религіозными основными задачами, включила, правда
рошихъ латинистовъ, такъ и хорошихъ людей. Въ эту книгу входятъ:
съ с а м а я начала, въ ихъ к р у г ъ воснитаніе юношества, но, по средне-
словарь, рядъ діалоговъ, правила приличія и нравственности и, нако-
вѣковому обычаю, ограничивалась большей частью лишь подготовкой мо-
нецъ,—пословицы, все это въ сопровожден^ нѣмецкаго перевода. Дру-
лодыхъ священников!.. Многіе нѣмецкіе гуманисты, однако, поддержи-
гая его книга („Enclieiridion scholasticorum", Руководство для учаіцихъ),
вали съ нею сношенія, а основатель братства, Геертъ Гроотъ, со
богатая цитатами, небольшая теорія педагогики, можетъ служить на-
своей стороны находился въ сношеніяхъ съ Петраркой. На этомъ осно-
стольнымъ руководствомъ для учителей и учащихся * ) . Самое заглавіе
вами и сложилось приведенное выше мнѣніе. В ъ дѣйствительности же
вліяніе братства не было непосредственнымъ, оно носило случайный *) Содержаніе книжки передается въ одной эпиграммѣ, принадлежа-
характеръ и сказалось преимущественно въ томъ, что нѣмецкій гума- щей ему же: Sit litteratus adprobisque moribus magister et vocalis et pecu-
низмъ с ъ самаго начала, и въ значительно большей степени, чѣмъ niae contemptor ac patiens laboris seduli; severitatem comitate temperet
magisque amari quam timeri se velit, parentis animum praei'erens scholasti-
c s . Auditor almae sit capax scientiae, benevolus, attentus pioque pectore; u t
полемическаго т р а к т а т а : „ S c o p a r i u s in barbariei propugnatores et o s o r c s сообщенія. ІІо воскресенья мъ и ираздничнымъ днямъ утромъ п после

b u m a n i t a t i s (противъ защитниковъ н е в ѣ ж е с т в а и ненавиотниковъ гуман- о б е д а давалось по крайней м е Р е два у р о к а по религіи. При п е р е в о д е

ности) иодчеркиваетъ х а р а к т е р н о е и все болѣе р ѣ з к о е противорѣчіе въ старшій к л а с с ъ раздавались награды. Аналогично с ъ этой люттпх-

между с х о л а с т и ч е с к и мъ „ в а р в а р с т в о м ъ " и „гуманистическимъ иросвѣ- ской школой, представлявшей собой такое стройное ц е л о е , быть можетъ

щеніемъ"; „Доктриналъ" подвергается в ъ немъ острой критикѣ. Т а к и м ъ потому что никто изъ с я преподавателей не в ы д е л я л с я какъ ученый,

образомъ. Мюястеръ с д ѣ л а л с я центромъ новаго направленія в ъ школь- поставлено было, в е р о я т н о , д е л о и в ъ б о л ь ш и н с т в е и з в е с т н ы х ! , школъ

ной жизни, и послѣднее отсюда распространилось по В е с т ф а л і и и всей с е в е р о - з а п а д а : въ Ц в о л л е . Г р е й н п н г е н е , Г е р ц о г е н б у ш е и д р у г и х ъ . Н е -

вообще северо-западной Германіи. сколько позже, въ 1540 г., одинъ изъ воспитанниковъ люттихской
школы, П л а т е а н у с ъ , о с н о в а л ъ по ея образцу, х о т я и съ н е с к о л ь к о су-
Мало сохранилось т о ч н ы х ъ и иодробныхъ с в е д е н і й относительно
женной программой, городскую школу в ъ Двикау.
постановки гіреііо.чаванія въ М ю н с т с р е и Д е в е н т е р е . Значительно боль-
ше д а н н ы х ! , относительно знаменитой школы въ Л ю т т и х ѣ д а е т ъ бя H Aug E r h a r d , G e s c h i c h t e des Wiederaufblühens wissenschaft-
licher Bildung, vornehmlich in Deutschland, bis zum Anfange der Reforma-
выдающійся ученикъ І о г а н н ъ Штурмъ, х о т я к а р т и н а , имъ нарисо-
tio,. я Bd 1 8 2 7 - 1 8 3 2 . Объ Агриколѣ юбилейная р ѣ ч ь F г. v o n Bezold,
в а н н а я , несомненно, г р е ш и т ъ некоторой идеализаціей. Это было вось- Rudolf Agricola, ein d e u t s c h e r Vertreter der italienischen R e n a i s s a n c e Mün-
миклассное заведеніе, но т а к ъ к а к ъ д в а с т а р ш в х ъ к л а с с а уже примы- c h e n 1 8 8 1 ; о „ Б р а т ь я х * о б щ е й жизни" L. S с h u 1 z e в ъ 3 изд. Realenzy-
кали по своей программе къ высшей школе, то школу, собственно, klopädie f. prot. T h e o l . u . Kirche. Bd. 3. Т р у д ы Мурмелліуса: De m a g i s t r . et
можно считать шестиклассной. Г л а в н ы м ъ предметомъ преподаванія во discipulorum offieiis Epigrammatum liber и opusculum de ^ ü o r u m
offieiis quoil Enchiridion scholasticorum inscribitur издалъ с ъ цѣнными за-
в с е х ъ к л а с с а х ! , была латынь. И з у ч а л а с ь она безъ „ Д о к т р и н а л а " , быст-
мѣчаніями A. Börner въ 1892 г. Переводъ нѣкоторыхъ его сочинешй с д ѣ -
р е е и раціональнѣе ирсжняго. I I a ряду с ъ письменными упражненіями ланъ Л F r e u n d g e n , Des J o h s . Murmellius pädagogische Schriften
въ с т и х а х ъ и в ъ прозе на первомъ плане стояло чтеніе, при чемъ изъ derborner Sammlung der bedeutendsten päd. Schriften aus a l t e r und n e u e r
списка книгъ были исключены неолатинскіс писатели. В ъ четырехъ Ze tV о немъ см. D. R e i c h l i n g , J o b . Murmellius, sein Leben und seine
W e r k e F r e i b u r g 1880. О Люттихской школѣ, J . S t u r m s R a t s c h l a g an die
старшихъ о т д е л е н і я х ъ преподавался и іреческій я з ы к ъ ; діалектика, ре-
Schulherrn, отпечатано у К. E n g e l , Das S c h u l w e s e n in S t r a s s b u r g voi-
торика и отдельный лекціи по теологіи дополняли программу. Г л а в н ѣ й - d e r Gründung des protestantischem Gymnasiums. S t r a s s b u r g e r Schulpro-
шимъ нововведеніемъ надо признать строгую постепенность программы и g r a m m von 1886; и H. V e i l , Zum Gedächtnis J o h a n n e s S t u r m s , i n der Fest-
общую д е л ь н о с т ь е я . Р а з ъ въ годъ, 1 октября, производился переводъ schrift, des protest. Gymnasiums zu Strassburg,. 1888.
изъ к л а с с а въ к л а с с ь на основаніи установленнаго учителсмъ порядка.
4 Безепорно, самый выдающийся изъ числа воспитанниковъ этихъ
Р е к т о р ъ слѣдилъ, чтобы въ каждомъ к л а с с е проходилось только соот-
южно-германскихъ школъ, и самый выдающійся изъ горманскихъ гума-
в е т с т в у ю щ е е данному в о з р а с т у , и чтобы личные в к у с ы учителей не на-
нистовъ в о о б щ е — Д е в и д е р і й Эразмъ Р о т т е р д а м е кі и <14Ы-
рушали единства. Е г о положеніе было вообще таково, ut neque e x sin-
1536) П р а в д а , его личныя восноминанія о школьной жизни были не
gulis neque ex uno omnia p e n d e a n t , sed distributa sit a u c t o r i t a s singii-
изъ отрадныхъ, такъ к а к ъ Девентеръ, г д ѣ онъ у ч и л с я , тогда только
lorum (чтобы в с е з а в и с е л о не отъ каждаго въ отдельности и не отъ одного,
начиналъ гуманизироваться; з а то онъ в с ю жизнь поддерживалъ с в я з ь с ъ
но чтобы власть была равномерно распределена между всеми). К л а с с ы ,
основаннымъ при его участіи „Collegium Trilingue" („трехъязычная
чрезвычайно переполненные, р а з д е л я л и с ь на декуріи, подчиненныя каж-
к о л л е г і я " ) въ Л о в е н ѣ . В ъ нашу задачу не входитъ д а т ь исчерпывающую
дая д е к у р і о н у , который следилъ з а ея иоведеніемъ и д е л а л ъ необходимыя
характеристику этого глубокаго у ч е н а г о и тонкаго, умнаго писателя.
В ъ достаточной м ѣ р ѣ извѣстно, чтб около 1 5 1 6 г. онъ б ы л ъ властите-
studia. sic bonos professores colat eosque mentium patris existimet. (Учитель лемъ въ области д у х а , в ъ ц а р с т в ѣ гуманистовъ, побѣдоносно захваты-
д а б у д е т ъ человѣкомъ, знающимъ и прѳкраснаго поведенія, умѣющимъ
в а ю щ и х ъ все в о к р у г ъ . И а с ъ и н т е р е с у е т ъ лишь то, что онъ д а л ъ пода-
пѣть; п у с т ь онъ не придаетъ цѣны д е н ь г а м ъ и б у д е т ъ способен!, къ
г о г и к ѣ и к а к у ю с ы г р а л ъ для нея роль. И з ъ многочисленныхъ его ни-
усидчивому т р у д у ; пусть строгость умѣряетъ обходительностью и пред-
почитаетъ, чтобы его любили, а не боялись, къ ученикамъ относится по- санііі по педагогическимъ вопросамъ назовемъ г л а в н ѣ й ш і я : D e rationo
отечески; слушатель же д а б у д е т ъ воспріимчивъ къ животворному знанію, stuclii ( 1 5 1 2 ) ; Colloquia puerilia ( 1 5 1 8 ); Institutio principis cbristiani ( 1 5 1 6 ) ;
охочъ къ ученію, старателенъ и благочестивъ; пусть, занимаясь науками, D e ratione conscribendi epistolas (1520); Oiceronianus sive de optimo
у важаетъ п ре 11 ода вате л я ).
dicendi g e n e r e ( 1 5 2 8 ) ; D e c l a m a t i o de pueris ad virtutem ac l i t e r a s hbe-
raliter institucndis idque protinus a nativitate, большею частью подъ и изъ ихъ сочинений черпать знаніе и пониманіе вещей (для этого
заглавіемъ: „De pueris statim ас liberaliter instituendis" ( 1 5 2 9 ) , De ci- важнѣс греческий я з ы к ъ ) , латинский я з ы к ъ у ч а т ъ еще, и чтобы умѣть
vilitate morum puerilium ( 1 5 3 0 ) (Объ основѣ ученія; Дѣтскіе разговоры; писать и говорить на немъ. Учитель долженъ, поэтому, разговаривать
Наставленія для образцоваго христіанина; Объ основѣ составлеиія ни- с ъ учениками по-латыни и выборъ матеріала для чтенія приноравли-
семъ; Цицероніанъ или о лучшемъ родѣ рѣчи; О хорошемъ наставле- вать к ъ этой цѣли. Двѣ задача приходится, такимъ образомъ, преслѣдо-
нін дѣтей въ добродѣтели и и а у к а х ъ съ перваго дня рожденія; О хо- вать одновременно— познаніе вещей и усвоеніе я з ы к а ; к ъ нимъ при-
рошемъ и непрестаниомъ наставленіи дѣтсй; О вѣжливости въ дѣтскомъ соединяется и третья: чтеніе должно быть интересно и занимательно.
характерѣ). И онъ зачастую заимствуетъ свои мысли относительно вос- Для этого Эразмъ рекомендуетъ поэтовъ: Аристофана—изъ греческихъ,
питанія и обученія у Квинтиліана, этого классическаго автора гумани- Теренція—изъ латинскихъ; нослѣдняго по соображсніямъ, главнымъ обра-
стической педагогики, при наличности педагогическихъ воззрѣній кото- зомъ, стилистическаго свойства. Высшпмъ идеаломъ хорошаго стиля
раго писать о педагогикѣ было бы почти дерзостью. этотъ блестяЩІЙ латинпстъ отнюдь не считаетъ, к а к ъ многіс другіе,
Прежде всего Эразмъ оттѣпяетъ все значеніе и необходимость одностороннее подражаніе цицероновской латыни; въ евоемъ діалогѣ
воспитаніл, которое должно начинаться какъ можно пораньше. Замѣтна „Ciceronianns" онъ очень остроумно высмѣялъ это суевѣрное поклоне-
даже нѣкоторая переоцѣнка значенія восгштанія по сравненію съ при- ніе ей; выше всего онъ ставить легкій стиль изящной causerie, кото-
родными наклонностями. В ъ родительскомъ домѣ вниманіе должно быть рымъ онъ самъ, въ особенности въ своихъ письмахъ, такъ неподра-
прежде всего обращено на благочестіе и добрые нравы, при чемъ подъ жаемо изящно в л а д ѣ л ъ . Конечно, т у т а вначалѣ можетъ помочь подра-
этимъ понимается не только моральное воспитаніе теоретическое, но и жаніе. но только до т ѣ х ъ поръ, пока не выработается умѣнье самосто-
непрерывное наставлеиіе въ безукоризненномъ внѣшнемъ поведеніи; за- ятельно соперничать съ древними. Говоря объ обученіи, онъ настаи-
дача же школы,—главнымъ образомъ, обученіе. Большинство обще- ваетъ на его краткости; в ъ особенности грамматика должна быть воз-
ственныхъ школъ (oportet scholam aut nullam esse aut publicam—школы можно кратко изложена. Для греческаго онъ рекомендуетъ грамматику
должны быть, или общественный. или вовсе ихъ но должно быть), Теодора Г а ц а , для латинскаго—Николая Перотта. Останавливаться на
правда, никуда не годится. Рисуя картину иоложсііія школы въ его грамматикѣ слишкомъ долго не с л ѣ д у е т ъ , чѣмъ раньше переходить къ
время на основаніи личнаго опыта, онъ въ перспективѣ сгущаотъ краски, чтенію, тѣмъ лучше. Но и т у т ъ учитель долженъ быть кратокъ, дѣлая
H чуткій аристократа д у х а мѣстами виадаетъ въ преувеличенія. Однако, лишь небольшія вступленія и комментируя лишь тамъ, гдѣ это безу-
его иареканія на жестокую систему тѣлесныхъ наказаній безусловно словно необходимо. Письменнымъ упражненіямъ Эразмъ придаетъ боль-
справедливы. Онъ долго останавливается также на необходимости под- шое значеніе, и, требуя, чтобы содержаніе было достаточно цѣнно,
готовлять хорошихъ учителей, которые, прежде всего, дѣлали бы уче- предлагаетъ цѣлый рядъ темъ. Постепенно ученикъ долженъ стано-
т е пріятнымъ и были бы гуманно настроены по отношенію къ дѣтямъ. виться все болѣе самостоятельнымъ в ъ своихъ работахъ; для этой цѣли
Исходя изъ этой точки зрѣнія, Эразмъ доходить до мысли о примѣне- полезны и переводы съ греческаго на латинскій. Писать слишкомъ мно-
ніи картииъ для нагляднаго обученія и объ употребленіи при обученіи го, однако, не слѣдуетъ, особенно на урокахъ—это ослабляетъ па-
чтенія пряничныхъ буквъ и другихъ praemiola (поощрительныхъ мять.
средствъ). Такъ какъ мальчикъ уже на седьмомъ году начинаотъ К а к ъ ни соотвѣтствовало все это нотребностямъ времени, когда
учиться латинскому и въ это же время впервые знакомится и съ гре- латынь была разговорнымъ языкомъ образованныхъ людей, и когда
ческимъ. то въ началѣ дѣло идетъ лишь объ усвоеніи я з ы к а ; ни о ка- лишь случайно иногда проскальзывала мысль, что cognitio rerum можно
комъ пониманіи вещей по существу, какъ оно ни важно, не можетъ наилучше усвоить изъ книгъ, и что знакомство съ природой можно по-
быть и рѣчи. Здѣсь примѣнима извѣстная пословица: rerum cognitio po- черпнуть больше всего у Аристотеля п Илинія, все-таки первенствую
tior, verborum prior (сначала уразумѣніе словъ, но постиженіе вещей важ- щая роль, отведенная въ гуманистическомъ иросвѣщеніи внѣшней фор-
нѣе). Со второй половины этой поговорки въ настоящее время не- мальной сторонѣ, проявляется и у Эразма" въ одномъ пунктѣ по край-
достаточно считаются, хотя психологически она вполнѣ справедлива. ней мѣрѣ: говоря о Плавтѣ п рекомендуя его для чтенія. онъ предо-
Однако, языки изучаются не только для того, чтобы читать писателей стерегаетъ отъ отдѣльныхъ. чрезвычайно, но его мнѣнію, безнравствен-
ныхъ мѣстъ, и въ то же время нротивъ Теренція не находить возра-
женій, цѣня его з а я з ы к ъ , хотя утонченная безнравственность этого версальный геній ставите его выше подобныхъ національныхъ разли-
писателя, несомнѣнно, много опаснѣе. А что можно по этому поводу чи!. Во всякомъ с л у ч а ѣ . въ верхнемъ Рейнѣ гуманизма, появился до
сказать о его собственномъ вкладѣ въ литературу для школьнаго чте- него и помимо него и получилъ тамъ совершенно своеобразное разви-
нія? о Colloquia familiaria? (семейныхъ разговорахъ). Въ предисловіи тее. Воспитанникъ южно-германскихъ гуманистовъ Лудвигъ Дрин-
къ 3-му изданію онъ у в ѣ р я е т ъ восьмилѣтняго мальчика, которому оно генбергъ (L. Dringenberg) явился въ Шлетштадтъ и с ъ 1 4 4 1 по
посвящено, что книжечка эта многихъ мальчиковъ сдѣлала уже lati- 1477 г г . руководилъ уже существовавшей з д ѣ с ь латинской школой, в ъ
niores и mcliores (знающими латынь и лучшими). Первое, конечно, томъ умѣренно-гуманистическомъ д у х ѣ , который в ъ это время медленно
вѣрно—книга даетъ превосходную латынь; противъ содержанія ничего завоевывалъ себѣ права гражданства въ школахъ его родины. Лишь
нельзя было бы возразить, если бы это была сатирическо-полемическая спустя 3 0 — 4 0 л ѣ т ъ преемники Дрингенберга, Г е б в е й л с р ъ (Gebwei-
книга для взрослыхъ. По если она предназначена для дѣтей, с ъ отзы- ler ( 1 5 0 1 — 1 5 0 9 ) и С а п и д у с ъ (Sapidus) ( 1 5 1 0 — 1 5 2 5 ) устраненіемъ
вомъ Эразма согласиться нельзя, несмотря на в с ѣ его увѣренія. До- „Доктринала" и введеніемъ въ программу г р е ч е с к а я я з ы к а завершили
статочно, напр., нробѣжать разговоръ 17-тый или 36-оп. Могутъ ли быть переходъ къ полному гуманизму. Е щ е ранѣе былъ введенъ въ препо-
пригодны для дѣтей эти безнравственный исторійки, эти непристойные даваніе исторически! элементе и в ъ учащихся возбуждался къ нему
анекдоты, эти сатиры на монастыри, монаховъ и паломничество, хотя интересъ. Изъ временъ Сапидуса мы знаемъ но автобіографіи Ѳомы
бы они H были въ д у х ѣ времени? Лютера отнюдь нельзя упрекнуть в ъ ТІлаттера. что, когда этотъ странствующій ученикъ „ б а х а н т ъ " или „стрѣ-
излишней щепетильности, однако, о Colloquia Эразма онъ сказалъ: л о к ъ " былъ в ъ 11 Ілетштадтѣ ( 1 5 1 7 ) , школа насчитывала 9 0 0 учениковъ.
..умирая, я запрещу моимъ дѣтямъ читать Colloquia, такъ к а к ъ Эразмъ Неудивительно, что ее сравнивали съ троянскимъ конемъ—столько изъ
въ нихъ говорить и пи ni етъ много б е з б о ж н а я " . А между тѣмъ авторъ нея вышло достойныхъ мужей; достаточно запомнить филолога Беата
..Похвалы глупости" былъ не только утонченно свѣтскимъ человѣкомъ, Ре нала (Rhenanus). Для насъ, однако, представляете, больше инте-
но и человѣкомъ благочестивымъ и высоконравственным^ какъ онъ и реса другой воспитанникъ шлетштадской гимназіи—„теоретикъ воспи-
доказалъ это своимъ Enchiridion militis ohristiani ( 1 5 0 1 ) (Руководство танія" Я к о в ъ В и м п ф е л и н г ъ ( J . Wimpfeling) (1450—1528).
для христіанскаго воина). Поэтому-то онъ pietatis seminaria (воспитаніе
Пріобрѣтенныя имъ въ ПІлетштадтѣ, а позже—Эрфуртѣ и Гей-
благочестія) полагалъ въ основу воснитанія и считалъ возможнымъ
дельбергѣ, знанія онъ принесъ въ Страсбургъ, сдѣлавшійся вскорѣ
согласование истиннаго христіанства съ культурой д у х а .
сосредоточіемъ гуманистическихъ стремленій. ІІо его тяжелая латынь
Полное собраніе сочиненій Эразма издано—lohannes Clericus, Leyden, а. также незнаніе греческаго я з ы к а дѣлаютъ его отсталымъ по сравне-
1703 и сл.; педагогическія статьи почти всѣ въ томѣ I. Нѣмѳцкой біографіи нію съ Эразмомъ. Иѣкоторая еще непреодоленная половинчатость и
Эразма не существуете до сихъ поръ. Horawitz и Martfelder, отъ которыхъ робость по отношенію къ новому просвѣщенію проглядываете у него
можно было бы ея ожидать, не успѣли сдѣлать этого; Но r a w і tz—Erasmiana
и въ томъ, что онъ продолжалъ придерживаться „Доктринала" и ре-
1—IV, Sitzungsberichte der Wiener Akademie, Bd. 90 u. ff. 1878 ff. histor.
Taschenbuch VI« (1887): статью объ его Colloquia. Всматриваясь въ комендовалъ для класснаго чтенія христіанскихъ писателей. Тѣмъ не
портрете Эразма работы Гольбейна, поражаешься одухотворенности менѣе въ своемъ „Isidoneus G e r m a n i c u s " , одиомъ изъ лучшихъ педа-
этого лица, въ чертахъ котораго свѣтится тонкій и могучій умъ. О его пе- гоги ческихъ сочиненій в ѣ к а гуманизма, онъ съ грубоватой рѣшитель-
д а г о г и ^ см. G. G l ö c k n e r , Das Ideal der Bildung und Erziehung bei ностыо и полной основательностью отстаиваете, чтеніе, хотя и не
Erasmus von Rotterdam, Leipzig, 1889; T e g e l . Die pädagogischen Anschau
engen des Erasmus in ihrer psychologischen Begründung, 1846. K ü m m e l , исключительное, классическихъ авторовъ вмѣсто размышленій мораль-
Allg. Deut. Biographie, Bd. 6. A l b . L a n g e , Erasmus in Schmids Enzyklo- н а я и религіознаго свойства. Правда, онъ дѣлаетъ своимъ противни-
pädie, Bd. 2. По поводу работы Эразма „Institutio prineipis christiani" на- камъ уступку, отказываясь изъ-за оиаснаго для юности содер-
помню уже упомянутый докладъ MUnch'a о его ..de civilitate morn m pueri- жанія, не только отъ Марціала или Ювенала, но даже отъ Овидія и
liunr—статью A l o i s B ö r n e r . Anfand und Etikette nach den Theorien der
Горація—точка зрѣнія моралистическая выступаете у него вообще
Humanisten. (Neue J a h r b . f. d. klass. Alterl. Bd. 14, 1904).
на первый п л а н ъ , — х о т я и допускаете, однако, обоихъ комиковъ, при
5 . Несмотря на то, что лучшіе годы своей жизни Эразмъ про- этомъ здравый смыслъ его выражается въ томъ, что онъ ІІлавта
велъ на верхнемъ Рейиѣ въ Базелѣ, онъ долженъ быть отнесенъ к ъ предпочитаете Теренцію. I I a основаніи до извѣстной степени личная
числу гуманистовъ южно-германскихъ, если іге считать, что его унн- опыта онъ рѣзко порицаетъ прежнюю систему иреподаванія, совѣтуя,
лингу эльзаскій гуманизмъ становится значительно дидактичнѣс и пе-
наоборотъ, с ъ одной стороны, дѣйствовать посредствомъ возбуждешя дагогичнѣе. Кромѣ того, основаніемъ в ъ Шлетштадтѣ и в ъ Страсбургѣ,
интереса и поощренія честолюбія, а не жестокостью и наказашямн, въ этомъ послѣдиемъ вмѣстѣ съ Себастіаномъ Ь ран томъ
съ другой, быстро переходить отъ грамматики къ римскимъ историкам ь (S B r a n t ) ( 1 4 5 8 — 1 5 2 1 ) , гуманистическаго товарищества, онъ вызвалъ
„ ораторамъ, съ тѣмъ чтобы съ ихъ помощью, посредствомъ письмен- оживленіе общественной жизни въ д у х ѣ новаго просвѣщенія, благо-
ныхъ и у с т н ы х ъ упражненій. усвоить достаточно бѣгло латинсшй я з ы к ъ . пріятное для распространенія гуманистических!, идеи.
В ъ качествѣ доцента въ Гѳйдельбергѣ и privatim въ Страсбургѣ онъ Если Вимпфелингъ—сторонникъ обдуманнаго постепеннаго про-
занимался подготовкой молодыхъ людей по древнимъ языкамъ. Къ его гресса и до извѣстной степени „половинчатый" ч е л о в ѣ к ъ , то сгруппи-
воспитанникамъ въ Страсбургѣ принадлежалъ и столь прославившшся ровавшіеся вокругъ Рейхлина гуманисты отличаются рѣдкой цѣльностыо.
впослѣдствіи Я к о в ъ ПІтурмъ. Для одного изъ принцевъ пфальцкихъ I о г а н н ъ Р е й X л и н ъ ( I . Reuchlin) ( 1 4 5 5 - 1 5 2 2 ) къ греческому и латин-
онъ написалъ свою „Agatharchia", для другого своего молодого друга скому языкамъ присоединнлъ т р е т і й - е в р е й с к і й , какъ средство исполь-
в ъ 1 5 0 0 г . — „ A d o l e s c e n t i a " , которая я в л я л а с ь и руководствомъ къ нрав- зовать цѣнные источники, и отъ своихъ современииковъ заслужил!, на-
ственному воспитанно и, одновременно, книгой съ содержаніемъ нрав- званіе „трехъязычнаго ч у д а " . Е г о собственное знаніе сврейскаго я з ы к а ,
стзеннаго характера для чтенія юношества. Эти сочиненія Мурмелліусъ далеко не совершенное, правда, приводило его иногда къ туманным ь
съ полнымъоснованіемъ упоминаетъ въ евоемъ „Enchiridion", преслѣдую- кабалистическимъ умозаключеніямъ, а его безыскусственная латынь
щемъ т ѣ же цѣли. Совершенно особый интересъ представляетъ его „Ger- значительно уступала изяществу Эразмовской рѣчи. Однако, борьба за
mania" ( 1 5 0 1 ) . В ъ ней проявляется свойственное, вообще, ученикамъ еврейскую литературу, в ъ которую вовлекъ Рейхлина антисемитизмъ
Шлетштадтской гимназіи нѣсколько своеобразное историческое паправле- ренегата Пфефферкорна, привела къ ряду иобѣдъ его н его юным»
ніе и національный нѣмецкій патріотизмъ тогдашняго эльзасца, производя- друзей и тѣмъ самымъ в ы з в а л а окончательный разрывъ со схоласти-
щій у этихъ сѣверно-нѣмецкихъ гуманистовъ, въ противоположность космо- кой, находившей защитниковъ и поборниковъ въ кельнскихъ доминикан-
политизму Эразма, очень благопріятное впечатлѣніе. Для исторіи педаго- цахъ. Б о р ь б а эта достигла кульминаціоннаго пункта въ 1 5 1 7 г . , когда
гики интересенъ собственно лишь набросанный Вимпфелпнгомъ въ этомъ вышли „Epistolae virorum obscurorum". Участники этой коллективной
сочиненіи планъ и проекта гимназіи въ Страсбургѣ—„боевой школы' работы, поэты и ораторы, состояли членами „мутіанскаго ордена". Об-
( „ F e c h t s c h n l e " ) , въ которой на ряду съ музыкой исключительно изу- щи! замыселъ геніалыюй сатиры принадлежитъ Кротусу Р у б і а н у с у , во
чается латинскій я з ы к ъ и читаются лучшіе образцы латинскаго стиля, второй части не трудно узнать перо Ульриха фонъ Гуттена. Особенно
ораторы xi историки римскіе, а также христіанскіе и современные интересенъ для насъ я з ы к ъ „ІІисемъ темнымъ людей". Эта каррика-
поэты. В ъ эту школу принимались лишь ученики, получившіе началь- тура. полная чудовищныхъ преувеличеній, исторически! документа, по-
ный знанія въ латинской школѣ, такъ что она должна была слу- казывающій, какой иорчѣ подвергался латинскій я з ы к ъ въ р у к а х ъ мо-
жить, к а к ъ бы высшей школой — q u o d paedagogium vocari salet ( т ѣ м ъ , наховъ и у ч е н ы х ъ и насколько онъ въ служеніи ѵстарѣвшей наукѣ
что обыкновенно именуется педагогіумомъ). Съ этимъ проектомъ, ко- утрачивалъ живую душу и искажался. На долю „Доктринала", к а к ъ источ-
торый, по его мнѣнію, долженъ быть полезенъ всѣмъ кругамъ оди- ника этой порчи я з ы к а , досталось не мало заслуженныхъ насмѣшекъ,
наково: и бюргерамъ, и рыцарству, и магистрату, онъ обратился и въ концѣ концовъ онъ долженъ былъ уступить и оставить т а к ъ долго
въ с о в ѣ т ъ города Cad rempublicam Argentinensem), а не к ъ духов- занимаемое имъ въ нѣмецкихъ школахъ мѣсто.Трагическнмъя этотаконецъ
нымъ властямъ, предвосхищая тѣмъ самымъ идею Лютера, что за- считать не могу. Ноколѣніе гуманистовъ, создавшее „Письма", в м ѣ с т ѣ с ъ
бота объ обученіи юношества должны лежать на с в ѣ т с к н х ъ властяхъ. безудержанностыо сатиры, вполнѣ естественной и оправдываемой въ
Но и въ этомъ отношеніи, к а к ъ во многихъ другихъ, онъ явился такое переходное время, отличается любовью и вкусомъ къ красивои
слишкомъ рано: планъ его разбился о соиротивленіе лицъ, заинтересо- поэтической формѣ. Это было поколѣніе радостно поющихъ и весело-
ванных!, въ процвѣтаніи монастырскихъ школъ, и о равнодушіе город- странстяующихъ „поэтовъ", к а к ъ называли офиціально этихъ виртуо-
ского с о в ѣ т а . В с е таки Вимпфелингъ способствовалъ улучшенію школь- зовъ латинскаго стиха. Наиболѣе изъ нихъ выдаюіційся У ль рих ъ
наго дѣла въ С т р а с б у р г у вызвавши туда изъ Шлетштадта Гебвейлера. «I, о н ъ Г у т т е H ъ (U. ѵ. Hutten) ( 1 4 8 8 — 1 5 2 3 ) . У этого гуманиста мы ви-
В ъ 1 5 1 6 г . въ каоедралыюй школѣ Страсбурга греческій языкъ ире- димъ одну новую черту. В ъ противоположность воинствующему патріо-
подавалъ Оттомаръ Лусциніусъ. Такимъ образомъ, благодаря Впмпфе-
тизму Вимпфелинга эта молодая школа поэтовъ производит!, впечатлѣніе и одни и т ѣ же люди, переходя съ мѣста на мѣсто, заботились, чтобы
класса интернаціональныхъ ученыхъ и литераторовъ, лишенныхъ оте- всюду иросвѣщеніе стояло н а одинаковой высотѣ и всюду признавались
чества. Ubi bene, ibi p a t r i a — и х ъ девизъ. Такимъ безроднымъ стран- одни и т ѣ же идеалы. Кровь скитальцевъ и бахантовъ иногда еще да-
ствующимъ юношей, безпокойнымъ и малощегіетилыіымъ былъ и моло- в а л а себя знать въ этихъ переходяіцихъ съ мѣста на мѣсто гумани-
дой Гуттенъ. Т ѣ м ъ удивительнѣе и отраднѣе, что къ тридцатым!, го- с т а х ! , или поэтахъ. Иѣкоторые изъ нихъ, своимъ настойчивымъ вы-
дам!, у него раскрываются глаза на чужеземное римское владычество клянчиваніемъ на пропитаніе, и сейчасъ еще были своего рода бичемъ
въ Германіи и въ борьбѣ и ненависти противъ него онъ выростаетъ для страны, но все же ихъ блужданія служили залогомъ возможности
въ нѣмецкаго патріота. В о з г л а с ъ : „долой Р и м ъ " ! никогда не раздавался безгіреііятственная распространенія вновь пріобрѣтаемыхъ нознанін и
т а к ъ громко и никогда еще не з в у ч а л а въ немъ т а к а я жажда борьбы. с н о в а п р о б у д и в ш а я с я интереса к ъ иоэтамъ и ораторамъ классической
II т а к ъ к а к ъ въ связи съ этимъ, Г у т т е н ъ основной ошибкой п р е ж н я я старины. ІІо въ то время, когда процессъ преобразованія низшей школы
образования считаете его не нѣмецкій и не народный характеръ, то въ д у х ѣ гуманистическомъ происходил!, въ болыпинствѣ случаев!, по-
онъ и отказывается отъ славы поэта, измѣняетъ классической латыни степенно и тихо, безъ шума и сенсаціи, разрывъ со старымъ въ уни-
люден своего круга и становится нѣмецкимъ писателемъ и ораторомъ. верситетахъ былъ значительно болѣе рѣзокъ и насильствененъ, такъ
J a c t a est alea! (жребій брошенъ)—я осмѣлился! к а к ъ тамъ сторонники сохраненія настоящаго положенія вещей оказы-
Однако, вопреки Г у т т е н у , вопреки Лютеру, латынь продолжала вали особенно сильное и упорное сопротнвленіе.
пока занимать свое прежнее мѣсто. Въ исторіи иедаягики Гуттенъ Исторія университетовъ должна показать, к а к ъ обстояло въ гер-
долженъ упоминаться не к а к ъ основатель новой національной литера- манскихъ университетах!, дѣло съ преподаваніемъ, преподавателями и
туры и новаго гіросвѣіценія, а к а к ъ величайшій изъ гуманистическихъ студентами до того, к а к ъ туда проникъ гуманизмъ. ІІоказанія гума-
поэтовъ. ІІѢмецкому народу къ тому же не приходится жалѣть, что нистовъ, к а к ъ исходящія отъ противной стороны, приходится частью
онъ не сразу отдѣлился отъ этого общаго потока, а оставался в ѣ р е н ъ считать преувеличенными и относиться к ъ нимъ съ осторожностью. По
гуманизму и въ его школѣ воспитывался. К ъ гуманизму относится воз- и защита современниками существующихъ условін, если возможно, еще
гласъ Г у т т е н а въ обращеніи къ Виллибальду Пиркгеймеру: „О сто- болѣе одностороння и тенденціозна. Безнристрастное изслѣдованіе
лѣтіе! О наука! К а к а я радость жить, хотя бы и не имѣя возможности отдаете все таки преимущество показаніямъ первыхъ. Отсутствіе при-
еще отдохнуть, мой Виллибальдъ. Изслѣдованіе ироцвѣтастъ, умы вол- лежанія, малосознательное отношеніе и илохіе нравы у студентов!,,
нуются! Возьми веревку, варварство, и приготовься къ изгнанію"! Не неудачное, незаинтерес.овывающее слушателей своимъ содержаніемъ
будемъ и мы портить себѣ впечатлѣнія радости этого великая вре- преподаваніе, облеченное въ совершенно чуждую жизни, почти варвар-
мени и его бодрыхъ, молодыхъ душою людей—ни нреуменьшеніемъ его скую форму,—вотъ характернѣишія черты т о г д а ш н я я у н и в е р с и т е т с к а я
з а с л у г ъ , ни излишней сдержанностью и осторожностью или осуждаю- иреподаванія, насколько можно судить гю описаніямъ. Неудивительно, что
щим!, морализироваиіемъ. Въ 1 5 1 8 году, дѣйствитсльно, чувствовалась въ моментъ, когда зарождались прсклоненіе нередъ формой и интересъ
радость жизни, и этимъ всѣмъ обязаны были новому просвѣщенію и къ древнему міру, вся старая система иреіюдаванія должна была ка-
такимъ представителям'!, его, к а к ъ Эразмъ и Ульрихъ фопъ Гуттенъ: заться устарѣвшимъ пережитком!,, вызываюшимъ не столько враждебное
умы волновались, изслѣдованіе процвѣтало. отношеніе, сколько насмѣшки и издѣвательства молодежи. Однако,
О школѣ въ Шлетштадтѣ и при рскторствѣ Дрингенберга и послѣ него высшія школы и тогда, к а к ъ теперь, въ отиошеніи в н у т р е н н я я своего
см. T i m . W i l l i . R ö h r i c h въ .Ilgens. Zeitschrift f. d. histor. Theologie
распорядка, были консервативны и цѣико держались за отжившее. И
Bd.IV, 2, 1834 и К n e p p e r — а . а О. ІІедагогическіе труды Якова Вимпфе-
линга въ переводѣ выпустилъ J . F r e u n d g e n въ 13 Band der Sammlung молодымъ борцамъ побѣда досталась бы дорого, если бы именно на ру-
derpüdag. Schriften. О немъ с.м. I. К n e p p e г, J a k o b Wimpfeling. Sein Le- бежѣ 15-го и 16-го в ѣ к о в ъ , въ связи с ъ гуманистическимъ движеніемъ,
ben u. seine Werke, 1902 и E. M a r t i n , Jakob Wimpfelings Germania, 1884. не открылся рядъ новыхъ университетовъ, посвятившихъ себя служе-
О. Гуттенѣ—D. F r . S t r a u s s , Ulrich von Hutten (Bd. 7 «1er gesammelten нію этому движенію. Назову лишь Фрейбургскій и Тюбингенскій на
Schriften). Th. Z i e g l e r , Geschichte «I. christl. Ethik 429 ff. и его же книга
о D. Fr. Strauss 1908, II S. 519 f. югѣ, Виттенбергскій и Франкфуртски! на О д е р ѣ — н а с ѣ в е р ѣ . За то въ
с т а р ы х ъ высшихъ ш к о л а х ъ — в ъ Гейдельбергѣ и К ё л ы і ѣ , въ Лейпцигѣ
6 . Противорѣчія между сѣверомъ и ю я м ъ , востокомъ и западомъ,
и В ѣ н ѣ академическій иреподавательскій персоналъ долгое время ока-
наконецъ, сгладились—гуманизмъ всюду завоевалъ права гражданства,
зывалъ успѣшное соиротивленіе покровительствуемы мъ князьями гума- Фельдеръ объясняетъ это тѣмъ обстоятельствомъ, что такія школы „не
нистамъ.' По с л ѣ д у е т ъ , однако, считать это различіе между универси- іавали правъ". Но это современно-реалистическое объясненіе нельзя
тетами принципіальнымъ. II на старыхъ университетахъ замѣчалось I-,читать удовлетворительнымъ, т ѣ м ъ болѣе, что въ В ѣ н ѣ , но крайней
вліяніе д у х а гуманизма: университетская реформа впервые вступила на мѣрѣ, главамъ коллегіи принадлежало право возведеиія ноэтовъ въ
твердую почву именно в ъ Гейдельбергѣ, благодаря странствующему поэту „poeta l a u r e a t u s " , a получившіе эту степень, конечно, могли разсчиты-
Петеру Л ю д е р у ( Р . Luder). Когда настала эпоха реформами, то и въ вать, что имъ предоставлены будутъ каоедры в ъ гуманистическихъ уни-
этихъ старыхъ центрахъ нѣмецкой науки гуманизмъ признавался уже верситетахъ. Истинной причиной служило скорѣе то, что пытались
но меньшей м ѣ р ѣ равноправнымъ со старой схоластикой. Съ другой у в ѣ н ч а т ь , закончить зданіе, которому не хватало еще фундамента, не-
стороны, онъ все же не вызвалъ ііолнаго измѣненія иоложенія. Глав- обходимой твердой почвы. Сначала должны были получить широкое
нымъ образомъ довольствовались лишь учреждеиіемъ каоедръ латин- распространеніе гуманистическія латинскія школы, тсгда лишь можно
с к а г о , греческаго и еврейскаго языковъ, предоставленіемъ ихъ гума- было думать и о спеціально-гуманистической высшей школѣ. Поэтому, го-
нистически-образованнымъ преподавателямъ. З а т ѣ м ъ , по крайней м ѣ р ѣ р о д а — Нюрнбергъ и Страсбург!, были совершенно правы, основавши
на факультетѣ и с к у с с т в у введены были болѣе раціональные учебники, сначала латинскія школы; въ первомъ, вмѣсго предполагавшейся школы
короче излагающіе діалектику, т а к ъ к а к ъ центръ тяжести лежалъ те- ноэтовъ, сама собой образовалась гуманистическая гимназія.-Когда же
перь уже не въ ней, а въ чтеніи и комментировали классическихъ былъ, наконецъ, законченъ фундамента,—наступили уже новыя време-
авторовъ. „Доктриналъ" тутъ былъ уже непригоденъ и съ нимъ оконча- на, и никто не заботился больше объ учрежденіи школъ ноэтовъ, т а к ъ
тельно распростились. Такнмъ образомъ, здѣсь былъ своего рода ком- к а к ъ гимназію специально гуманистическую смѣнила гимназія проте-
промисса расчищалось мѣето для новаго, которое становилось рядомъ стантская, естественным!, продолженіемъ которой служили теологиче-
ский и юридический факультеты старой высшей школы. I I a этомъ мы
со старымъ, а не вмѣсто него.
иокончимъ со сгіеціально-гуманистическимъ движеніемъ, обнявшимъ въ
Гуманизмъ, ноложимъ, также желалъ, не накладывая иовыхъ з а -
Германіи небольшой періодъ съ 1 4 5 0 по 1 5 1 7 г г . Е м у на смѣну идетъ
платъ на старое платье, создать нѣчто совершенно новое и независи-
болѣе широкое и глубокое реформаціонное движеніе, не устраняющее
мое отъ существующей высшей школы съ ея четырьмя факультетами,
совершенно первое, a скорѣе вступающее съ нимъ въ своеобразную
изъ которыхъ три старшихъ лишь едва терпимо относились к ъ нему,
связь.
онъ желалъ создать—единую поэтическую школу. Эта мысль лежала
Объ этомъ см. H а г t f ѳ 1 d е г въ Schmids Geschichte der Erziehimg 2. 2;
уже въ основѣ предложенія Вимпфелинга открыть въ Страсбург!; гимна-
G ü n t h e r въ 3 Bd. der Monum. Germ. Paedagog. A d . H o r a w i t z , Der
зію высшаго типа. В ъ Нюрнберг!;, гдѣ въ то время были блестяще Humanismus in Wien (Histor. Taschenbuch VI, 2. 1883) и P a u l s e n , Ge-
представлены астрономія и географія, науки тогда, въ в ѣ к ъ большихъ schichte d. gel. Unterrichts, правда, несправедливый къ гуманистическому
географичѳскихъ открытій, модныя, в ъ 1 4 8 5 г. не только школьное движенію.
дѣло было преобразовано въ гуманистическомъ д у х ѣ , но и приглаша-
лись туда неоднократно ученые для чтенія „поэтики". Въ В ѣ н ѣ же II. Связь гуманизма и реформаціи.
Максимилліанъ I основалъ въ 1 5 0 2 г. но проек-гамъ Конрада Цельтеса
Какъ собраніе источниковъ, можно поставить на первый планъ: l o h .
„Collegium poëtariim et mathematicorum". Это былъ семинарій для г у -
M ü l l e r , Vor-und frühreformatorische Schulordnungen in d e u t s c h e r u n d
манистическаго изслѣдованія или, вѣрнѣе, школа для обѣихъ новыхъ. niederländischer Sprache, 1885—86: V o r m b a u m , Evangelische Schulord-
дисциплинъ: естественно-математической и филологической науки. Ма- nungen im 16, 17 und 18 Jahrhundert, 3 ßde. 1858—04; G. M e r t z , Das
тематика и естественный науки до этого з д ѣ с ь были блестяще пред- Schulwesen der deutschen Reformation im 16 Jahrhundert. 1902; и рядъ
ставлены ІІейербахомъ и Реджіомонтануеомъ; поэтому, очевидно не по- относящихся сюда первоисточииковъ въ многихъ томахъ Monum. Germ.
ошибкѣ, a намѣренно ихъ не связали органически со старымъ схола- Paedagogica.
етическимъ университетомъ. Чѣмъ же объясняется то, что эти школы, 7 . Реформація лишь одно изъ звеньевъ великой цѣни гумани-
когда онѣ не примыкали къ университету,какъ „Collegium trrlingue" (трехъ- стическаго движеиія, лишь одна сторона моіцнаго процесса, давшаго
язычная коллегія ) въ Л ё в е н ѣ , останавливались въ своемъ развитіи или, новый міръ, новаго ч е л о в ѣ к а . Т а к ъ именно разсматривалъ и Лютеръ
подобно вЬ H с кой коллегіи, существовали лишь кратковременно? Гарт- свое отношеніе к ъ гуманистамъ, среди которыхъ въ лицѣ Филиппа
цѣлей и порядка, т. е . , и здѣсь вновь открылъ земное, оправдали,
Меланхтона, одного изъ с а м ы х ъ выдающихся гуманистовъ, онъ с ъ са-
естественное и указалъ человѣку на землю, какъ на мѣсто его
маго н а ч а л а н а ш е л ъ с е б ѣ в ѣ р н а г о сотрудника. Для Лютера изученіе
нравственной дѣятельности. Такимъ образомъ, между классическими,
языковъ, г р е ч е с к а г о и е в р е й с к а я , было уже лишь средствомъ, съ по-
язычествомъ и протестантскимъ христіанствомъ нротиворѣчіе сгла-
мощью котораго онъ обращается к ъ источнику х р и с т і а н с т в а , къ ста-
живается.
рому и новому з а в ѣ т у , и это средство дала ему в ъ руки н о в а я гума-
К а к и м ъ же п у т с м ъ , несмотря н а т а к о е т ѣ с н о е родство гуманизма
нистическая н а у к а , с ъ которой онъ и ч у в с т в о в а л ъ себя солидарными,
съ реформаціей Лютера, между ними произошелъ разрывъ настолько
въ использованіи непосредственно первойсточниковъ. II въ отрицаніи
р ѣ з к і й , что р а н ѣ е пришедшіе гуманисты видѣли въ выступившемъ позже
церкви, принявшей уже слишкомъ мірской х а р а к т е р ъ , в ъ б о р ь б ѣ противъ
лютеранствѣ тормозящую силу, и одни изъ нихъ съ самаго начала
н е я , противъ р а з в р а щ е н н а я д у х о в е н с т в а , ограниченной и н е в ѣ ж е е т в е н -
сторонились его, д р у г і е , съ одушевленіемъ примкнувъ къ нему в р е -
ной, пустой и хитроумной с х о л а с т и к и , гуманизмъ, н а ч и н а я отъ Лау-
менно, отошли съ недовольствомъ затѣмъ в ъ сторону и ч у т ь ли не
ренція Б а л л ы вплоть до Эразма и Г у т т е н а ш е л ъ т ѣ м ъ же путсмъ, что
соединились с ъ его противниками. Типичнымъ для отношеній гума-
и Лютеръ. В ъ особенности же плечо к ъ плечу с ъ Лютеромъ боролись
низма к ъ реформаціи является отношеніе къ Лютеру не Г у т т е н а , а
лучшіе нѣмецкіе гуманисты тогда, когда, пылая г н ѣ в о м ъ и патріоти-
Эразма. Надо прежде всего припомнить, что д у х о в н а я утонченность,
ческимъ одушевленіемъ, онъ в ы с т у п а л ъ противъ чужеземная папы и
к ъ которой стремился гуманизмъ, классический ароматъ эстетическая
ультрамонтанской церкви. Э т а національно-полигическая черта сбли-
и н а у ч н а я о б р а з о в а н і я , лишь медленно проникающіе с в е р х у внизъ и,
зила саксонскаго крестьянина съ франконскимъ рыцаремъ. „Долой
по крайней Mt.pt,, тогда не з а х в а т ы в а в ш и е широкіе народные слои,
Римъ!"—этого хотѣли они оба, и оба вложили въ борьбу всю силу
неизбѣжно должны были пострадать отъ такого мощная и бур-
с в о е г о нѣмецкаго д у х а и с п р а в е д л и в а я иаціоналыіаго гнѣва.
наго движенія, какимъ была реформація. Т о н к о ч у в с т в у ю щ і й , съ вы-
Родство гуманизма съ протестантствомъ коренится, впрочемъ, соко развитымъ интеллектомъ Эразмъ не подходить к ъ грубому с а к с о н -
глубже: исходный пунктъ и центръ тяжести гуманизма в н а ч а л ѣ ле- скому к р е с т ь я н и н у , сильному волей и темиераментомъ. У поелtдняго
жали не въ изученіи классическихъ языковъ, а в ъ идеѣ и вѣрѣ въ е с т ь сердце для народа, онъ з и а е т ъ , чего можно о т ъ него ожидать, в ъ
право индивидуальности, в ъ борьбѣ з а свободу отдѣльной личности, въ чемъ можно на него положиться, онъ одинъ могъ BtpnTb, что раз-
освобожденіи с у б ъ е к т а отъ н е е с т е с т в е н н а я гнета и произвольныхъ у з ъ , рывъ с ъ церковью можетъ пройти безнаказанно. Гуманисты же, даже
в ъ новомъ р а с к р ы т ы собственнаго с е р д ц а — и во всемъ этомъ Лютеръ т а м ъ , гдѣ реформу считали необходимой, думали, что она можетъ б ы т ь
идетъ р у к а объ р у к у с ъ гуманистами. Съ точки зрѣнія религіозной произведена извиутри церкви с ъ помощью ш и р о к а я и м н о г о с т о р о н н я я
эта борьба з а отдѣльную личность и ея освобожденіе представлялась образованія. Они и не обратились бы к ъ народу, который отчасти презира-
т а к ж е необходимой. Доступъ къ Б о г у не долженъ болѣе опредѣляться ли и котораго отчасти боялись. К р о м ѣ того, были з а м ѣ т н ы , у Эразма н е -
и з в н ѣ посредничествомъ церкви и принадлежностью к ъ ней. Въ чело- сомнѣнно, ii3BtcTHaa зависть и недовольство по поводу того, что они
в ѣ к ѣ заложена в ѣ р а , которая сама, к а к ъ дрожащая р у к а нищаго, тя- отошли н а второй планъ среди интересовъ дня и первое, только что
нется к ъ Б о г у и о т ъ него непосредственно получаетъ подаяніе—Его отвоеванное мѣсто должны были уступить Лютеру. В ы р а ж а я это ме-
милосердіѳ. Гуманизмъ кромѣ того с т о и т ь в ъ с в я з и съ^ естествеини- Hte лично с к а ж е м ъ : филологія должна была с н о в а уступить теологіи;
географическимъ открытіемъ міра: онъ открылъ внѣшній міръ, при- такое положение т ѣ м ъ б о л ѣ е огорчало филологовъ, что они видѣли в ъ
роду, сроднился с ъ землей, признали, вообще естественное. Въ томъ- этомъ шагъ назадъ.
то и заключается величайшая заслуга Лютера, что онъ и в ъ этомъ
Д-Ьло не ограничивалось, однако, этими внешними npoTHBopt-
отношеніи усвоилъ черты гуманистическая духа. Въ противополож-
чіями, различіе коренилось глубже, ч а с т ь ю именно тамъ, г д ѣ , повиди-
ность католическому дуализму, раздѣляющему всѣхъ людей на два
мому, царило согласіе. Обратимся к ъ источниками,: гуманисты доро-
к л а с с а , н р а в с т в е н н о с т ь — н а д в ѣ ступени, м і р ъ — н а два ц а р с т в а и н а х о -
жили Старымъ и Новымъ Завѣтомъ въ ихъ первоначальномъ текстѣ,
д я щ е м у , если не единственное, то наиболѣе совершенное свое выра-
т а к ъ к а к ъ онъ служилъ имъ источникомъ для филологическихъ за-
женіе в ъ монашѳствѣ, Л ю т е р ъ заложилъ основаніе х р и с т і а н с т в а с в ѣ т -
нятий. Лютеръ же обращался к ъ этому источнику потому, что искалъ
с к а г о . Онъ разрушили, а с к е т и ч е с к і й міроненавистническій ндеалъ като-
Божье слово и Е в а н г е л і е въ возможно болѣе чистомъ и неискажен-
1 лическаго с р е д н е в ѣ к о в ь я и замѣнилъ его признаніемъ естественныхъ
- TS

« о м ъ виде. Тоже самое и относительно у ч е н і я объ оправданіп через! См. S. Z і о g 1 e r , G e s c h i c h t e d. christlichen Ethik Kap. S. Fi-, v. В o-
z o l d , Geschichte der deutschen Reformation 1890 и G. E g e l h a m f.
вѣру; упомянутое выше родство съ гуманизмомъ здѣсь ограничи
d e u t s c h e Geschichte im Zeitalter der Reformation, 3 Aufl. 1893. 7

в а е т с я лишь внѣшней стороной, формальной. Вѣра ведотъ въ глубь


с о б с т в е н н а я я , но что находите, она т а м ъ ? С о в с ѣ м ъ не т о , что на? 'o 8 . О с т а н а в л и в а я с ь н а отношеніи Лютера к ъ ш к о л е и п е д а г о г и к е ,
д я т ъ гуманисты. П р а в д а , е с т ь т а м ъ и самосознаніе и увѣренность і.ь .интересно прежде всего в ы я с н и т ь , почему религіозный реформатор!, за-
с в о и х ъ силахъ только что с т а в ш а г о на ноги индивидуума, свобода че- н я л с я вообще вопросами школы и воспитанія? Указанія н а то, что и
ловека,— христіанина. и вполнѣ современно звучать слова Лютера: до с и х ъ поръ школа была дѣломъ церкви и подчинена еіі, не до-
„я—человѣкъ, это т и т у л ъ болѣе в ы с о к і й , ч ѣ м ъ к н я ж е с к і й " , но уже, статочно, т а к ъ к а к ъ онъ именно это право церкви на школу и оспа-
когда онъ д о б а в л я е т е : „ ч е л о в ѣ к о м ъ с д ѣ л а л ъ меня Б о г ъ ! " — ясно, что ривалъ. Какъ мы уже видѣли, в з а м ѣ н ъ католическая монашеская
Л ю т е р ъ имѣетъ въ виду не с в о б о д н а я е с т е с т в е н н а я ч е л о в е к а , а сво- идеала с р е д н е в ѣ к о в а г о х р и с т і а н с т в а Лютеръ далъ немецкому народу
боднаго ., хриетіаиина". В о л я и сила даны ч е л о в ѣ к у Богомъ, самоуве- *"овый идеалъ, который опредѣлялъ кругъ деятельности человѣка его
ренность—есть уверенность въ спасеніи во Х р и с т ѣ , содержаніе его гражданскими обязанностями и мірскимъ призваніемъ. По его утвер-
с а м о с о з н а н і я — н е ч е л о в е ч н о a религіозно. В з а м ѣ н ъ свободной воли ч е - ждение, въ такой д е я т е л ь н о с т и самъ Х р и с т о с ъ не о т к а з а л с я бы при-
л о в е к а — в ы с т у п а е т е , зависимость религіознаго ч е л о в е к а отъ е я Бога. н я т ь у ч а с т і е . Это з в у ч а л о , с ъ одной стороны, к а к ъ „расгірофанизирова-
В ъ этомъ лежите, коренное различіе гуманизма и р е ф о р м а ц і и — в ъ раз- н і е " работы по призванію, с ъ другой, придавало до известной степени
личныхъ и д е а л а х ъ . II этимъ же о б ъ я с н я е т с я , почему второе движеніе „мірской" х а р а к т е р ъ христіанско-религіозной жизни. Последнее было
было много с и л ь н е е и національнѣе п е р в а я . В ъ теченіе столѣтій цер- доступно пониманію лишь немногихъ с и л ь н ы х ъ д у х о м ъ людей и в ы з в а -
ковь давала народу форму для е г о жизненная идеала, Лютеръ раз- ло. к а к ъ протесте и реакцію, образование с е к т ы анабаптистовъ. Даже
бнлъ эту форму, но отъ этого народъ, какъ и онъ самъ, во в. К а л ь в и н ъ не могъ подняться до такой широкой и безпристрастной
не сталъ мѳнѣе религіозно настроенъ, и потому-то и обратился т о ч к и з р е н і я , а обратился с н о в а к ъ узкимъ формамъ первобытно-хри-
о х о т н е е к ъ религіозному идеалу, чѣмъ къ непонятному ему по с у - с т і а н с к и х ъ или даже в е т х о з а в е т н ы х ! , условій, которым!, пытался при-
щ е с т в у , аристократическому идеалу г у м а н и с т о в ъ . Н а к о н е ц ъ , еще одно: дать законодательную силу. Средствомъ для этого онъ в ы б р а л ъ же-
гуманизмъ оптимистичен!,—человѣкъ самъ по с е б е х о р о ш ъ , естествен- л е з н у ю ^ церковную дисциплину для в з р о с л ы х ъ , которая в ъ т а к о м ъ в и д е
ное о п р а в д ы в а е т с я , ч у в с т в е н н о е не з а к л ю ч а е т е въ себѣ ничего дур- могла быть з а д у м а н а и проведена лишь на романской почве, тогда
ного. II в ъ этомъ отношеніи Л ю т е р ъ , казалось бы, приближался къ к а к ъ н е м ц ы , настроенные въ пользу индивидуальной свободы, и слы-
гуманизму, такъ какъ противъ дуализма и монашества они оба шать ничего не х о т е л и о такой дисциплине. Въ противоположность
боролись однимъ и тѣмъ же орудіемъ и съ одинаковой энергіей. К а л ь в и н у , Л ю т е р ъ выдвинулъ другой идеалъ и для его воплощенія вос-
Но достаточно вспомнить ученіе Лютера о грѣхѣ, о необходимости пользовался другимъ средствомъ, больше о т в е ч а ю щ и м ъ національному
милосердія Божья, о servurn arbitrium (порабощенный, несвободной духу его народа и его собственному внутреннему чувству. Цен-
в о л е I, чтобы заметить въ нихъ явно пессимистическую окраску. тромъ с д е л а н а в е р а , но в е р а не мертвая, а живая, д е я т е л ь н а я . Беру
Отрицаніе возможности спастись собственными силами, с ъ помощью нужно насаждать и христіанина воспитывать т а к ъ , чтобы деятельность
одного разума, а не Св. І І и с а н і я — основной мотивъ его рели- его была плодотворна. Такимъ образомъ, Л ю т е р ъ подходите к ъ требо-
гіозныхъ чувствованій, фундаменте, его религіозныхъ иринциповъ, а ванію начинать воспитаніе х р и с т і а н с к а г о народа с ъ о с н о в а н і я , т. е . , с ъ
это положеніе совершенно п р о т и в о р е ч и т ь настроенію гуманистовъ, ко- молодого п о к о л е н і я , и н а с т а и в а е т е на необходимости учреждать хоро-
торые г р ѣ х а не з н а ю т ъ , в ъ немъ не каются и вполне раціоналисти- шія школы. З д е с ь именно лежите причина интереса Лютера к ъ воспи-
ческимъ образомъ ищутъ и н а х о д я т ъ в ъ собственномъ мышленіи источ- танно и обученію.
ник!, истины, отправный пунктъ для новой философіи. Поэтому то
В ъ этомъ-то с м ы с л е и и м е я в ъ виду эту ц е л ь , онъ прежде в с е г о ,
обстоятельство, что Л ю т е р ъ и Эразмъ вступили въ открытый споръ по
разумеется, возстаетъ противъ тогдашнихъ условій ш к о л ь н а я дела.
вопросу о свободѣ человека, не простое совпадете, а результате
Средневековое воспитаніе онъ порицаете, во-первыхъ, потому, что,
указанная глубочайшая противоречія.
опираясь на двойственную мораль и на вйру въ совершенство мона-

JJIрекой жизни, оно монашески несвободно: „ т а к ъ , монахи заключили
— SI —

такого рода, возражение: „если школы и необходимы, то к ъ чему намъ


„wir «1 « т Ь т к ѵ лишая се возможности видѣть

- 7 — r=Z= да
свою молодежь, к а к ъ птицу въ к л ѣ т к у , лиша в ъ у п р е в ъ латинскій, греческій и еврейскій языки и другія свободный искусства?
Развѣ мы не могли бы по-нѣмецки изучать Пиблію и слово Божье, а
вѣдь этого достаточно для спасенія?" Онъ быстро парируетъ: „Да я
знаю, что мы, нѣмцы, всегда должны оставаться скотами; почему-бы
уже не с к а з а т ь сразу: къ чему намъ шелкъ, вина, прянности и загра-
ничные товары? Мы презираемъ искусства и языки, которые безъ вся-
каго вреда служатъ лишь к ъ чести, на пользу и украшеніе, ведутъ к ъ
благочестію, даютъ возможность понимать Священное Писаніе и уста-
навливать свѣтское у п р а в л е н і е , — а отъ иностранныхъ товаровъ, кото-
рые но только нс приносятъ намъ пользы, но сдираютъ с ъ насъ шку-
ру, не можемъ о т к а з а т ь с я ? " И т у т ъ онъ со своей стороны энергично
оттѣнлетъ цѣнность изученія я з ы к о в ъ : „посредствомъ я з ы к а пришло,
распространилось и должно быть сохранено Е в а н г е л і е . Я з ы к ъ это нож-
Х ш п , принципами и ncefi посгановкой « ь •» ~ ны, заключающія въ себѣ духовный мечъ, ларецъ, гдѣ хранятся со-
аксиому дворянству нѣмецкаго народа (15201 з а х в а _ кровища. Лосмотримъ на ужасный, могуіцій служить иредостереженіемъ

дѣ т ь университеты основательно огоутствіи примѣръ высшихъ школъ и монастырей, гдѣ не только забывали Е в а н -
геліе, но портили латинскій и нѣмецкій языки, тамъ несчастные люди не
тившшп, самые широкіе слои „J Ераіі .
умѣли правильно писать и читать ни по-латыни, ни по-нѣмецки и почти
утрачивали естественный р а з у м ъ " . Обосновавши сначала необходимость
Г т о ! время д р у г , П Г ? Ь — Г Г д Х и , изученія языковъ н а п о ч в ѣ релиііозной, онъ задаетъ затѣмъ вопросъ: „за-
подготовляться иъ духовному с а н у . З а б о т а , о . т а и к принадлежать кл:эчаетъ-ли хоть одна душа в ъ с е б ѣ небо или адъ сама по себѣ? и не
лежать иеклюнительно н а це в . ,г не » » д о и и н дѣло ли власти смотрѣть з а т ѣ м ъ , не нужно ли „міру" гораздо больше
церкви—это дѣло » P ™ ^ 0 ™ ™ д и обращается въ сво- школъ и ^ченыхъ людей, чѣмъ духовенству? Язычники издревле, греки
основывать школы, поэтому-то ь ъ нимъ отер „родовь и римляне главнымъ образомъ, не задавались вопросомъ, угодно ли
емъ п о с л а н , : „Къ б у р г о м и с т р а « и л е « л Ь™je* Р ^ Богу то или другое сословіе, а усердно и серьезно обучали и воспи-
Германіи, чтобы они основывали и сожержыи Р тывали мальчиковъ и д ѣ в о ч е к ъ , т а к ъ что мнѣ приходится стыдиться з а
( , 5 2 4 1 ' . Выяснивъ важность восннтанш и п о д а р Щ И : , ™ - христіанъ, за нѣмцевъ въ особенности, которые остаются какими-то
молодежи н поддерживая ее совѣтомъ мы помог е ъ с ^ ^ . о ^ с бревнами и звѣрями и смѣютъ говорить, къ чему школы недухов-
нымъ? Между тѣмъ міръ нуждается въ способныхъ мужчинахъ и жен-
ставить вопрось: „если это-
іцинахъ: въ первыхъ—для того, чтобы править страной и людьми, въ
городского совѣта и властямъ. , ш V ю
женщинахъ, чтобы вести хорошо домъ и дѣтей—и этой одной причины
10 "в — о п р а в " достаточно, чтобы повсюду открывались еамыя лучшія школы для
оставить ее и потерять д ы с и . городъ нуждается мальчиковъ и д ѣ в о ч е к ъ " . „ Н о " , слышится голосъ практической жизни,
даніе, е Т — Г и „не всякій можетъ обходиться безъ помощи дѣтей и воспитывать изъ
нихъ дворянчиковъ: дѣтямъ приходится работать дома". На это Лютеръ
дяхъ, то нельзя ждать, пока они в ы р а с т у т * ^ Ш л ЧГбЖ'Няетъ: „ Я и не имѣю въ виду такихъ школъ, к а к ъ прежнія, гдѣ маль-
ствовать, не жалѣя трудовъ и денегъ, ^ и в о о ш я » Р чикъ проводилъ 20—30 лѣтъ надъ Донатомъ и Александромъ и все-
таки ничего не узнавалъ. Времена теперь другія и все идетъ иначе:
должно вѣдь оставаться свѣтскимъ Z Г т а ш ш * W
но моему, мальчиковъ можно посылать въ школу на ч а с ь или на два, и
затѣмъ заставлять работать дома, изучать ремесло или дѣлать что-ни-

Исторія педагогики,
»

будь другое. Дѣвочки тоже могутъ успѣвать н а ч а с ъ сходить въ школу Лютеръ интересовался не только молодежью, которую надо вос-
и исполнить все-таки всю домашнюю работу. Только „избранныхъ" изъ питывать, но и учителями, которые должны воспитывать. Если вспом-
мальчиковт., т. е. предназначенныхъ для занятій наукой, надо заста- нить на основании мпогократныхъ свидѣтельствъ, какъ зависимо, по-
влять учиться дальше н д о л ь ш е " . Отъ городскихъ властей Лютеръ тре- давленно, убого и недостойно было положепіс тогдашних!, учителей * ) ,
бует, чтобы онѣ „не жалѣли труда и денегъ н а оборудованіе. і д ѣ это положеніо, въ которомъ они сами отчасти были виновны,—становится
возможно, въ особенности въ болыиихъ городахъ, книжныхъ магазинов!, іюнятнымъ, к а к ъ должны были іюдѣйствовать на нихъ и поднять ихъ
и библіотекъ", к а к ъ вспомогательных!, средствъ для преподаванія. во мнѣніи протестантскаго міра слова Лютера: „Усерднаго, благочести-

Своимъ мощными, голосом!, Лютеръ заронилъ въ сердца и довели, ваго учителя, или магистра, или кого бы то ни было, вѣрно обучаю-

до сознанія нѣмецкаго народа эти идеи, раскрывающія новые горн- іцаго мальчиковъ, нельзя достаточно восхвалить и нельзя никакимТз

зонты. На свѣтскйхъ властяхъ лежит обязанность учреждать деньгами вознаградить, между тѣмъ у н а с ъ , считающихся христіаиами,

школы; обученіе, но крайней мѣрѣ, на нервыхъ порахъ въ городахъ, инъ презирается, к а к ъ нѣчто безполсзиое. Я же, если бы могъ, или

должно быть в с е о б щ и м ъ не только для будущихъ духовныхъ, но если-бы должснъ былъ отказаться отъ сана проповѣдника и иныхъ за-

и для свѣтскихъ, не только для будущихъ ученыхъ, но и для дѣтей н я т ы , предпочелъ бы должность школьнаго учителя всякой другой, т а к ъ

народа, но только для мальчиковъ, но и для дѣвочекъ. Въ слѣдую- к а к ъ убѣжденъ, что, подобно ироповѣдничеству, это самая полезная, са-

щих!, словахъ также подчеркиваются современные взгляды и требова- мая в ы с о к а я и лучшая д ѣ я т е л ы ю с т ь , и я даже не знаю, которая изъ нихъ

ІІІЯ: „если бы у меня были дѣти, они, по возможности, учили бы не л у ч ш е " . И надо отдать Лютеру справедливость: онъ былъ сами, однимъ

только языки и псторію, но и нѣніе, и музыку, и в с ѣ отрасли мате- изъ величайшихъ учителей и воспитателей, у него было для этого

матики". теплое сердце и глубокое пониманіе ирироды и потребностей ребенка


(достаточно вспомнить превосходное письмо его к ъ сыну Г а н с у или у к а -
Уступкой по сравиенію съ идеальными требованіями „Обращенія"
занія на басни Эзопа).
1 5 2 4 г. звучитъ въ 1 5 3 0 г. „Проповѣдь о томъ, что дѣтей надо дер-
жать въ ш к о л ѣ " , в ъ которой Лютеръ на власть в о з л а г а е т уже лишь Это же самое д о к а з ы в а е т и его маленьких катехизисъ, сдѣ-
обязанность принуждать къ обученію н ѣ к о т о р ы х ъ мальчиковъ для лавшійся въ протестантскихъ странахъ истинно - народной и из-
ихъ блага и общей пользы т ѣ х ъ , изъ которыхъ должны выйти про- любленной школьной книгой, пособіемъ при рѳлигіозномъ прснодава-
иовѣдники, юристы, пасторы, писатели, врачи, учителя и т. и. В л а с т ь кіи, вопросной книжечкой для дѣтей и школы, для школы и дома,
имѣетъ на это право, к а к ъ она имѣетъ право подданныхъ, на то спо- для молоіыхъ и с т а р ы х ъ . Т а к ъ было въ то время. Паше отношеиіе к ъ
собных!,, заставлять носить копье и ружье. Здѣсь, такимъ образомъ, религіи и понятіе о томъ, какъ она должна преподаваться, стали
Лютеръ имѣстъ въ виду привилегированную школу у ч е н ы х ъ , хотя
въ „иосвяіценіи" къ проповѣди членами, городского совѣта Нюрн- *) Почти нас.мѣшкой звучитъ, когда Я н с с е н ъ въ упомянутомъ тру-
берга онъ отмѣчаетъ, что и остальные должны учиться, но крайней д ѣ І ь стр. 30 г о в о р и т объ „уважаемомъ положеніи учительскаго класса" и на-
мѣрѣ, считать и читать ію-нѣмецки. І І І а г ъ впередъ, во всякомъ слу- ходить „заслужииающимъ вниманія", что „до конца среднихъ вѣковъ нигдѣ
чаѣ, т у т виденъ въ томъ, что на ряду съ уже раньше подчеркивае- не слышится со стороны учителей жалобъ на недостаточно высокую оплату
труда". И К н е п п е р ъ въ цитиров. сочиненш стр. 405 и сл. выражается,
мой обязанностью властей основывать школы, онъ теперь останавли-
хотя осторожнѣе,-но все такп слишкомъ мягко, говоря: „матеріальное по-
вается на ихъ правѣ заставлять подданныхъ посылать дѣтей в ъ школу. ложеніе стараго эльзасскаго учителя не п р е д с т а в л я е т въ общемъ печаль-
Лишь тамъ, гдѣ такое право признается, можетъ быть р ѣ ч ь о всеоб- ной картины". Почему отдѣльныя жалобы не даютъ право дѣлать общіе
щемъ народномъ обученіи. Это положеніе казалось Лютеру несомнѣн- неблагоиріятные выводы, а, н а о б о р о т , отдѣлыіые отрадные случаи ри-
нымъ и онъ первый выяснилъ его себѣ, если не считать Карла Вели- с у ю т „въ общемъ" отрадную картину? Иѳ они ли являются исключеніями'?
Такъ оно кажется, когда слышишь, что в ъ концѣ 15-го вѣка в ъ Браун-
каго, который въ свое время также приходили, къ этой мысли и даже швейгѣ магистръ, завѣдующій школой, изъ общественныхъ средствъ но
пытался провести ее въ дѣйствительность, но, несмотря на всю свою получалъ ничего, а отъ своихъ учениковъ лишь „умѣренное вознаграж-
силу, нотерпѣлъ неудачу, т а к ъ к а к ъ время еще не пришло, и самая деніе"! но что получали его товарищи? И не тѣмъ-ли объясняются постоян-
идея съ т ѣ х ъ поръ забылась. ный запрещенія маленькихъ школъ, что онѣ буквально вырывали у учи-
телей изо рта послѣдній .скудный кусокъ хлѣба?
иными. Сохраненіе теперь при обученіи юношества лютеровскаго к а - тѣмъ A d . H a u s r a t h . Luthers Leben. 2 Bde. 2 Aufl. 1905. Сопоставлено-
т е х и з и с а — анахронизмъ; но историческое значеніе его не умаляется сочиненій Лютера и его мыслей о воспитаніи и обученіи даютъ J о h. M e y e r
и J o b . P r i n z h o r n 1883. К e f e r s t e i n 1884, S c h u m a n n 1884, E.
т ѣ м ъ , что въ настоящее время мы его признаемъ непригоднымъ. Еще
W a g n e r , Luther als Pädagog. 3 Aufl. 1906 въ различныхъ собраніяхъ пе-
болѣе цѣнно другое пособіе, оставленное Лютеромъ нѣмецкой школѣ и с о - дагогическихъ трудовъ. Ср. также J о h. M ü 11 e r, Luthers reformatorische
хранившее свое значеніе вплоть до нашихъ дней,—его переводъ Библіи. Р е - Verdienste um Schule und Unterricht 1883 и мою рѣчь о Лютерѣ 10 ноября
формація не расколола наново нѣмецкій народъ, но углубила раздѣленіе 1883 г. въ протест, гимназіи въ Страсбургѣ.
его, т а к ъ к а к ъ испанскій король, не понимавшій идеальныхъ стремленій и 9 . В ъ 1 5 1 7 году Лютеръ прибилъ въ дворцовой церкви въ Вит-
чувствъ народа, не сумѣлъ стать во г л а в ѣ движенія и дать народу то теебергѣ свои 9 5 тезисовъ, которые должны были дать такой могучій
политическое единство, которое въ то время было достижимѣе, чѣмъ толчокъ колесу всемірной исторіи, въ 1 5 1 8 году онъ въ лицѣ призван-
когда либо. Лютеровскій переводъ Библйі, по крайней м ѣ р ѣ , далъ I ер- ная изъ Тюбингена въ Виттенбергъ Филиппа Меланхтона*)
маніи единство языка, до т ѣ х ъ поръ также не существовавшее, a вмѣ- ( P h . Melanclit 11 on)( 1 4 9 7 — 1 5 6 0 ) пріобрѣлъ гуманистически-образованная,
стѣ съ нимъ и единство духовной жизни, неразрывными узами связав- т о н к а я товарища, благодаря которому произошелъ богатый послѣдствіями,
шее с ѣ в е р ъ и югъ. II даже больше: не существует;, болѣе оиаснаго для хотя и чисто внѣганій, синтезъ гуманизма и реформаціи. По ироисхожденію
народа положенія, к а к ъ то, когда пропасть между образованными и и образованію Меланхтонъ принадлежалъ к ъ юго-западному нѣмецкому
необразованными классами углубляется и расширяется настолько, что гуманизму, былъ внучэтымъ племянникомъ Рейхлина, учился въ орга-
они перестаютъ ионимать другъ друга, и тѣмъ, что этого н ѣ т ъ или, низованной в ъ д у х ѣ гумаиистическомъ латинской школѣ въ Пфорц-
по крайней м ѣ р ѣ , не было цѣлыя столѣтія у насъ, Гермашя обязана •геймѣ, a затѣмъ въ Гейдельбергѣ. Правда, время гуманистическая
Іѵнигѣ Книгъ, которую Лютеръ, этотъ истинный сынъ своего народа, расцвѣта Гейдельберга тогда миновало, но отзвукъ его еще слышался
сдѣлалъ подлинно-народной книгой. В с ѣ мы понимал» я з ы к ъ Лютера и il воспоминанія о дняхъ Рудольфа Агриколы были еще достаточно
воспитывались на немъ, потому что в с ѣ мы—высоко или низко стоя- живы. Послѣ этого онъ шесть л ѣ т ъ провелъ при Тюбингенской высшей
ние, богатые ИЛИ бѣдные, начиная съ юности и въ ней-то особенно, школѣ, г д ѣ в ъ это время царила оживленная научная жизнь; тамъ
привыкли читать эту книгу. Съ теченіемъ времени и здѣсь возникалъ онъ сначала учился, потомъ доцентировалъ, и въ то же время зани-
вопросъ—можно ли, не погрѣшая противъ утонченнаго и рафиниро- мался, съ одной стороны, грамматическими изслѣдованіями, съ другой,
в а н н а я д у х а новой эпохи, давать юношамъ въ руки эту книгу цѣли- неосуществившимся планомъ изданія н а с т о я щ а я Аристотеля. В ъ Рей-
комъ, или необходимо сдѣлать изъ нея и з в л е ч е т е — „ ш к о л ь н у ю библно", хлиновской работѣ онъ принималъ участіе, к а к ъ членъ наиболѣе пере-
тѣмъ болѣе, что услуга, которую оказалъ Лютеръ нашему народу дового м л а д ш а я поколѣнія гуманпстовъ. Явившись вмѣстѣ съ Люте-
своимъ переводомъ, принадлежим прошлому и теперь такой роли ромъ въ Виттенбергъ въ к а ч е с т в ѣ лектора г р е ч е с к а я я з ы к а , онъ прп
эта книга уже играть не можетъ. всгупленіи въ должность прочелъ р ѣ ч ь „De corrigendis adiilesceiitiae
studiis" (О необходимости улучшить обученіе юношества), въ которой,
Наконецъ, Лютеръ оставилъ также набросанный имъ для кур-
рѣзко обрушиваясь на схоластическую систему обученія, назвавъ ее
фюртства С а к с о н с к а я въ 1 5 2 4 г. и до насъ не дошедшій школьный
варварской, онъ ііротивопоставлялъ ей гуманистическую и обѣщалъ
иланъ. Сохранилась, однако, саксонская школьная программа 1 5 2 8 г . :
студентамъ научить ихъ черпать научныя знанія изъ неиосредствен-
Поученіе насторамъ курфюртства саксонская", въ основу котором
н ы х ъ источниковъ—подлинная Аристотеля, Плинія и Квинтиліана, т а к ъ
положенъ, повидимому, учебный иланъ Лютера, хотя программа со-
к а к ъ безъ знанія математики, поэтики и о р а т о р с к а я искусства никто
ставлена не имъ, а Меланхтономъ, его вѣрнымъ сотрудникомъ и
не можетъ считаться образованнымъ человѣкомъ. Б о л ѣ е всего онъ под-
тсараотаттіс (помощникомъ), который, благодаря связи религіозной и г у -
черкивалъ необходимость изученія г р е ч е с к а я я з ы к а , съ помощью ко-
манистической реформы, сдѣлался praeceptor Germaniae ( наставникомъ
т о р а я можно проникать в ъ сущность вещей и безъ к о т о р а я нельзя
Германіи) для протестантской части нѣмецкаго народа, и который не-
однократно оказывалъ вліяніе на ходъ развитія вышеизложенныхъ

взглядовъ Лютера. *) Искаженіе его имени Schwarzeln—типично для гуманизма, а то.


что здѣсь вмѣсто обыкновенная латшшзированія примѣненъ грецизмъ—
Главнѣйшей работой о Лютерѣ по прежнему остается: Julius
характерно для Меланхтона.
K ö s t l i n , Martin Luther, sein Leben und seine Schriften, 5 Aufl. 1903; за-
Меланхтонъ вмѣстѣ съ другими гуманистическими педагогами придаете
хорошо усвоить и латинскаго. Цѣлоѳ же онъ р а з с м а т р и в а л ъ - в ъ этомъ
особое значеніе. Что конечная цель всего, однако, к а к ъ сказано выше,
* сказалось быстрое вліяніе м ѣ с т ъ - с ъ точки зрѣнія теологической: „обра-
религіознная,—это у Меланхтона р а з у м е е т с я само собой, и только на
щая нашъ умъ к ъ первоисточникамъ, мы научимся понимать христиан-
практике онъ постоянно возвращается къ humamtas и къ воспитанію
ство". Эта" р ѣ ч ь , возвѣщая будущій союзъ Евангелія съ языками,
для humanitas, к ъ corrigî feritatem barbariemque ingeniorum (къ исправ-
necessaria coiijunctio scholarum cum ecclesia (необходимый союзъ шко-
ленію жестокости и варварства).
лы съ церковью), в м ѣ с т ѣ съ тѣмъ заключаете въ с е б ѣ программу с у -
Отсюда в ы т е к а е т е и выбора, воспитательных!, и образовательных!,
ду щей деятельности Меланхтона. Для нашихъ целей не важно, в ъ к а -
средствъ. Первое изъ нихъ—чтепіе, которое Меланхтонъ с о в е т у е т е на-
ше годы онъ, подъ вліяніемъ значительно более сильной личности сво-
чинать возможно раньше, считаясь при этомъ съ основиымъ положе-
его друга, былъ настроена, теологически, и когда аатѣмъ, становясь
піемъ: multum legendum est non milita (много читать не значить ми-
самостоятельнее, вернулся къ гуманизму. В е с ь м а характерно для Ме-
гать многое); второе—уже упомянутое—exercitio styli (стилистнческія
ланхтона его отношение къ вопросу о свободе ч е л о в е к а , его колебаніе
упражненія), ибо „usus optimus artium omnium magist e r " (упражненіе—
между servum и liberum arbitrium (свободой и несвободой) и то поло-
самый лучшій учитель в с е х ъ искусствъ). Упражненія эти заключаются
жение, которое онъ старался занять среди обоихъ большихъ течений
въ письменных!, и у с т н ы х ъ иодражаніяхъ (imitatio) классическимъ иро-
тогдашней эпохи: будучи сотрудникомъ Лютера, онъ не переставалъ
заикамъ и ноэтамъ; отъ рабскаго подражанін, слепого заимствованія
оставаться другомъ и иочитателемъ Эразма.
онъ, однако, предостерегаете, у к а з ы в а я в ъ виде противоположности на
В ъ своихъ педагогическихъ воззреніяхъ, выраженныхъ въ рѣ- свободное творчество художника (aliarum reriim artifices). .Іучшимъ
чахъ, книгахъ и лекціяхъ, въ своей практической деятельности на образцом!, для imitatio онъ также считаете Цицерона, идя «ъ
почве школьнаго обучения Меланхтонъ является последователем!,, к а к ъ этомъ отношеніи гораздо дальше Эразма, хотя и воздерживаясь отъ
Эразма, такъ и более «тарѣйшаго—Рудольфа Агриколы. Вместе съ преувѳличеній цицеропіанцевъ, осмѣянныхъ послѣдиимъ. Говоря объ
этими двумя великими гуманистами ОІІЪ с ч и т а е т е eloquentia (краснорѣ- этихъ подражаніяхъ, онъ и сама, миогія мысли и выраженія заимствует!,
чіе) целью научнаго образования и вмѣстѣ с ъ ними протестуете про- у Квинтиліана, Третье средство обученія—декламація, упражнение въ
тивъ преувеличении и противъ односторонняя формализма. Преувели- составлении и произнесеніи латипскихъ стиховъ и речей, заменившее
ченно думать, что мы можемъ когда-либо достичь враснорѣчія Цице- частью средневековые диспуты. Большинство, однако, „декламации",
рона или Демосѳеиа, his nostris temporibus perfecta .eloquentia sperari читавшихся въ БиттенбергЬ, принадлежали, к а к ъ говорить, перу Ме-
non potest (въ наше время нельзя н а д е я т ь с я достичь совершенная ланхтона и лишь произносились студентами; отсюда видно, насколько
краснорѣчія), это невозможно уже потому, что дело идете объ искус- в ъ этихъ гуманистических!, школахъ действительность отставала отъ
с т в е латинской речи, а этотъ я з ы к ъ hoc tempore поп est natives (въ преследуемых!, целей.
данное время онъ не есть прирожденный я з ы к ъ ) . В ъ протнвовѣсъ одно-
Характереиъ д а л е е выборъ Меланхтономъ писателей не столько
стороннему увлечению формой онъ оттѣняетъ необходимость вникать
для непосредственна«) преподавания, сколько для чтенія студентов!,.
въ сущность и смыслъ вещей: eloquentia rebus ас verbis contmetur,
Изъ грековъ—Гомеръ, Демосоеиъ и Плутархъ. Посдѣдняго онъ назы-
eloquentia est facultas r e s bonas sapientcr et perspicue exponendi (красно-
в а е т е іглассически.мъ авторомъ, одинаково полезиымъ, к а к ъ для изуче-
рѣчіе основывается на в е щ а х ъ п словахъ, оно есть способность разеуди-
ния я з ы к а , такъ и для воспнтанія добрыхъ нравовъ; Демосоеиъ реко-
•гельно и ясно излагать о хорошихъ в е щ а х ъ ) . Искусство речи стоить
мендуется прежде всего, к а к ъ ораторъ, х о т я и этическое вліяніо его
въ тесной связи съ умѣніемъ верно и ясно мыслить, съ пони манн емъ
несомненно. Первое место должно быть отведено Гомеру, лучшему учи-
и знаніемъ вещей, eloquentia съ eruditio (ученіе), словомъ, каждое
телю утонченнаго добронравія, полному непринужденности, изящества и
представляете лишь одну сторону одного и того же цѣлаго. Результа-
учености. Съ этихъ же точекъ зрѣнія онъ изъ рнмекихт, писателей отдаете
томъ является prndentia (знание): такъ какъ ораторское искусство
пальму первенства Цицерону, этому непревзойденному образцовому ху-
и з о б р е т а е т с я путемъ изученія классиковъ, то одновременно умъ по-
дожнику стиля, который въ то же время „ad tingendos quoqiie mores
л у ч а е т е и рядъ познаній и м у щ е с т в у и значительную живость и по-
prodest" (полезенъ для воспитанія нравовъ). І І з ъ поэтовъ н а первомъ
движность: послѣднія, впрочемъ, лишь въ томъ случае, если къ
плане долженъ стоять Виргилій; по к а ч е с т в у латинской р е ч и , однако,
чтенію присоединяется styli cxercitium (упражнения въ стиле), которому
зываютъ на консервативную приверженность Меланхтона къ старому
впереди идетъ Теренцій, к ъ объяененіямъ к о т о р а я , по словам-,. Мс-
trivium. Кромѣ того онъ переработалъ в ъ особыя руководства фи-
ланхтона, учителя должны прилагать „почти преувеличенную заботли-
з и к у , психологію и этику; иослѣдняя до 17-го в ѣ к а я в л я л а с ь лучшимъ
в о с т ь " . В ъ противоположность Плавту, Теренція Меланхтонъ считаетъ
изъ изданныхъ въ протестантскомъ мірѣ изложений морали съ научной
настолько благопристойнымъ, что в с ѣ е я произведения безъ исключе-
и назидательной точекъ зрѣнія, ея теологическіе loci (мѣста), по край-
нія допускаетъ къ прочтенію. В ъ этомъ отношеніи Меланхтонъ—очень
ней м ѣ р ѣ , легли въ основу протестантской догматики. Къ дѣятсльно-
передовой гуманиста, далеко не похожій на людей стараго поколѣ-
с т и Меланхтона, к а к ъ praeceptor Germaniae (наставника Германіи) при-
нія, которые вмѣсто классиковъ читали в ъ школѣ христіанскихъ авто-
надлежита и постепенное систематизированіе философскихъ и теологи-
ровъ, и во всякомъ с л у ч а ѣ старались исключать изъ первыхъ все мало-
ческихъ н а у к ъ для школьныхъ цѣлей. Необходимо также упомянуть и
мальски предосудительное. Тѣмъ не менѣе Меланхтонъ, к а к ъ ярко вы-
•объ его работахъ въ области математики и исторіи.
раженная этическая натура, отнюдь не упускалъ йзъ виду при выборѣ
Впрочемъ, Маланхтонъ, не ограничиваясь своими сочиненіями, нри-
чтенія нравственной точки зрѣнія, которая в м ѣ с т ѣ съ двумя другими—
нималъ въ жизни школы своего времени и болѣе непосредственное
„сущностью" и „языкомъ" опредѣляла е я сужденія и руководила имъ.
участіе. Правда, онъ не рѣшался стать учителемъ въ томъ смыелѣ,
Меланхтонъ не только излагалъ теоретически свои мысли о вос-
въ какомъ въ 1 5 2 4 г. его хотѣли залучить в ъ Нюренбергъ для откры-
питаніи и обученіи, ихъ ц ѣ л я х ъ , методахъ и средствахъ, но и прово-
вающейся тамъ „высшей ш к о л ы " . Виттенбергъ былъ его п о с т а , кото-
дилъ ихъ на практикѣ, принимая самое интенсивное участіе въ жизни
рому онъ должснъ былъ остаться вѣрнымъ до конца; кромѣ того онъ
школы его времени. Сюда относится изданіе имъ въ большомъ коли-
скромно мотивировалъ свой отказъ тѣмъ, что не получилъ достаточно-
чествѣ еочиненій классическихъ авторовъ для школьнаго употребления
полнаго реторическаго образованія, не обладает!, той „facultas dicendi,
и спеціальныхъ учебниковъ, типичныхъ для т о г д а ш н я я положенія и
quae adolescentium orationem fingat," (способностью изложенія, которая
направленія науки. Уже въ 1 5 1 9 г. появилась его греческая грамма-
можетъ обучать юношей хорошей рѣчи). Тѣневыя стороны положенія
тика, учепіе о формахъ безъ синтаксиса, выдержавшая, благодаря сво-
учителя были слишкомъ хорошо извѣстны ему; никто не оттѣнялъ ихъ
ей удобной и практичной систсмѣ, много изданій и введенная во мно-
р ѣ з ч е , никто т а к ъ не с г у щ а л ъ краски, к а к ъ онъ. Однако, на ряду съ
гихъ школахъ Германіи. В ъ 1 5 2 5 г. вышла хрестоматія: „institutio pue-
жалобами „de miseriis paedagogorum" (о бѣдствіяхъ учителей) раз-
rilis literarum G r a e c a r u m " („наставленіе юношеству в ъ греческой лите-
дается, въ видѣ противопоставленія и „laus vitae scholasticae" (похвала
р а т у р ѣ " ) . Б е з ъ вѣдома Меланхтона была выпущена въ томъ же году
школьной жизни). Т ѣ м ъ не менѣе онъ оказался вынуждениымъ отчасти
впервые и его латинская грамматика, новыя изданія которой онъ самъ
изъ-за матсріальныхъ основаній, отчасти въ интересахъ дѣла открыть
переработалъ впослѣдствіи, дополнивши ученіе о формахъ отдѣломъ
въ собственномъ домѣ частную школу для студентовъ, являющихся въ
синтаксиса. Благодаря сжатости и ясности эта Меланхтоновская грам-
высшую школу безъ достаточной подготовки; нѣкоторыя- изъ его учебни-
матика сдѣлалась однимъ изъ любимѣйшихъ пособій гуманизма ) и
ковъ были написаны именно для этой школы. Такимъ образомъ, Меланхтонъ
продержалась, хотя не безъ измѣненій и переработокъ, произведенных!)
и практически былъ наилучше подготовленъ к ъ тому, чтобы съ 1 5 2 7 г.
сначала Яковомъ Мидиллусомъ, иотомъ другими, до 18-го в ѣ к а . Много
принять участіе въ ревизіи саксонскихъ школъ и церквей, послѣ чего
способствовало этому имя ея автора, которое служило лучшей реко-
на его долю выпала, естественно, задача реорганизовать саксонскіе
меидаціей для протестантскихъ школъ. Латинская хрестоматія но имѣла
школьные порядки. Онъ составилъ уже упоминавшуюся книжку „реви-
у с и ѣ х а изъ-за черезъ-чуръ широкая исиользоваиія библейскихъ от-
з і и " , въ которой, въ связи съ учебнымъ планомъ Лютера, изложил!,
рывков!, въ латинской формѣ. Изданіе діалектики и реторики ука-
свои взгляды на устройство „тривіальныхъ" школъ, взгляды, по край-
ней м ѣ р ѣ , отчасти позаимствованные изъ дореформаціонныхъ ( 1 5 0 5 г.)
*) Удивительно, что Д. Рейхлинъ (Mon. Germ. P a e d . X I I 8.CV.) спра- правилъ для латпнскихъ школъ ІІюренбсрга. До извѣстной степени онъ
шиваетъ, какимъ образомъ въ вѣісъ гуманизма могъ такъ долго и упорно уже пытался, но неудачно, примѣнить и х ъ в ъ 1 5 2 5 г. въ школѣ въ
удерживаться „Доктриналъ", стоящій в ѣ д ь въ полномъ иротиворѣчш с ъ
основными положѳніями гуманизма. Не легко устранить школьное руко- Эйслебенѣ. Въ 1528 же году въ инструкціи саксонскимъ ревизо-
водство имѣющеѳ за собой 300-лѣтній авторитѳтъ; для этого прежде всего рамъ онъ взялъ вѣрный тонъ. Инструкція имѣла въ виду не городскія
необходимо новое, которое могло бы его замѣнить. И это лучшее новое народный школы, которыхъ добивался Лютеръ, a латинскія школы.
д а л ъ Меланхтонъ, поддержавши его силой своего авторитета.
Цѣли этихъ школъ въ маленьких!, городахъ Саксоніи должны были впзоровъ пастопамъ курфюрства саксонскаго школьная глава поя-
быть значительно сужены. Прежде всего исключался греческій языкъ; вляется лишь в а 1 5 2 S г.
учителя должны были сосредоточить все усердіе на преподаваніи ла- Если въ вопросѣ объ устройств - !; тривіальныхъ школъ и замѣще-
тинскаго, а не нѣмецкаго, греческаго или еврейскаго языковъ, кото- ній нреподавательскихъ мѣстъ въ нихъ, Меланхтонъ въ к а ч е с т в ѣ частью
рые преподавались въ нѣкоторыхъ школахъ до с и х ъ поръ, въ томъ ревизора въ Саксоніи, частью въ силу своихъ личныхъ достоинств!,
числѣ вначалѣ и въ'Эйслебеновской. Латынь, такимъ образомъ, ( в м ѣ с т ѣ пріобрѣлъ широкое вліяніе, то въ еще болѣе значительной степени это
съ музыкой и религіей) д ѣ л а л а с ь главнымъ и чуть ли не единствен- вліяніе сказывается на протестантскихъ университетахъ. Чѣмъ больше
нымъ предметомъ иреподаванія, которое должно распредѣляться по основаній для порицанія находилъ онъ въ университетахъ отходяіцаго
классамъ. Съ этой цѣлыо ученики разбиваются на три группы; въ пер- средневѣковья, тѣмъ болѣе онъ считалъ необходимыми, лично прило-
вомъ к л а с с ѣ у ч а т с я читать и писать, пріобрѣтаютъ начальный знанія жить руки к ъ улучшенію д ѣ л а въ Виттенбергѣ прежде всего. Однако,
изъ грамматики и извѣстную copia verborum (запасъ словъ); учебники и тамъ преобразованія были закончены лишь въ 1 5 3 6 году. К а к ъ кон-
з д ѣ с ь — а з б у к а , Донатъ и собраніе этическихъ пословицъ ( П с с в д о — )Ка- сервативно держалъ себя при этомъ Меланхтонъ видно изъ того, что
тона. На второй ступени прежде всего основательно изучается грам- онъ согласился вновь ввести и связать во едино съ ораторскими упра-
матика; ея цѣлямъ служить и чтеніе басенъ Эзопа, діалоговъ Петра Мо- жнениями гуманистовъ или декламаціями—схоластическіе диспуты, почти
зеллануса и отрывковъ изъ Colloquia Эразма, полезныхъ для дѣтей и совершенно вездѣ устраненные. II внѣ Впттенберга Меланхтонъ нри-
вполнѣ скромныхъ. Здѣсь же допускается и чтеніе комедій Теренція и нималъ участіе въ открытім университетов!,—въ Марбургѣ, Кениг-
Илавта. В ъ иредписаніяхъ относительно преподаванія религіи сказы- сбергѣ и Іепѣ. ІІзъ Тюбингена и Гейдельберга, изъ Франкфурта па
вается педагогическШ т а к т ъ Меланхтона: онъ, с ъ одной стороны, пре- Одерѣ, Лейпцига и Роштока—отовсюду спрашивали у него совѣта, не
достерегает от иользованія наиболѣе трудными книгами Библіи только его коллеги, но и князья. При замѣшеніи кафедръ на факуль-
(Исаіеи, ІГосланіями къ римлянамъ, Евангелісмъ отъ Іоанна), обреме- тетах!, искусствъ считались съ его предположеніями и брали всего
нять которыми ребенка было бы безплодно, съ другой, запрещает охотнѣе его ученпковъ. Такимъ-то образомъ, Меланхтонъ своимъ личными,
неумѣлымъ учителямъ затрагивать „спорные" вопросы и пріучать дѣ- вліяніемъ ИЛИ посредствомъ своихъ книги, И своихъ учениковъ, какъ
тей бранить монаховъ и иныхъ лицъ. В ъ третью группу переводятся лишь великая академическая глава школы, истинный наставнпкъ Германіи,
способнѣйшіе ученики; къ грамматикѣ, которая здѣсь повторяется, царилъ надъ высшими, и иизшимъ образованіемъ въ Гермаиіи, направляя
присоединяется метрика—искусство писать стихи, и поэтому к ъ Цице- его въ гуманистическомъ и протестантскомъ, или что тоже, нѣмецко-
рону добавляются чтенія Виргилія и Овидія. Вообще н а умѣніе писать національномъ д у х ѣ . Не надо поэтому удивляться или видѣть случай-
и говорить по-латыни обращается усиленно вниманіе. В ъ программу ность въ томъ, что этотъ г у м а н и с т и сотрудники, Лютера иногда, к а к ъ
этого к л а с с а тривіума входятъ и діалсктика с ь реторикой. В о т доста- историкъ, мощно затрагивалъ патріотическія струны. Хорошія школы
точно простой ы, к а к ъ упомянуто, не вполнѣ новый и оригинальный должны учреждаться не только въ интересах!, науки или церкви, н о —
учебный нланъ книжки „визитаціи", основная схема современной не- Ii въ этомъ Механхтонъ былъ вполнѣ солидарен!, съ-Лютеромъ—и въ
мецкой гимназін или в ѣ р н ѣ е латинской школы, для которой устана- іштересахъ государства, на которомъ отсюда лежйтъ обязанность от-
вливается, такъ с к а з а т ь , минимумъ требованій. Что Меланхтону не крывать школы и содержать уже существующія.
чужда была мысль н о болѣе высокомъ и богаче расчлененномъ тппѣ Главный трудъ о педагогической дѣятѳлыюсти М е л а н х т о н а — K a r l
школы, д о к а з ы в а е т его переписка со НІтурмомъ въ Страсбурге и его M a r t f e l d e r , Philipp Melanchthon als Praeceptor Germaniae, B d . \ '11 der
участіе въ основаніи „высшей школы" въ Нюреябергѣ, планъ которой, Monumenta Germaniae Paedagogica, 1889. Тамъ данъ перечень всей лите-
ратуры, которую поэтому не зачѣмъ упоминать. Тѣмъ же издателем!, вы-
повидимому, исходи л ъ отъ него и в ъ которой онъ хотѣлъ воплотить
пущено собраніе „Melanchthoniana Paedagogica" въ дополненіе къ тру-
идеадъ гуманистической поэтической школы; почему она не могла имѣть дами, Меланхтона въ Corpus Reformatoriiin (1892) и декламаціямъ Меланхто-
у с п ѣ х а , мы это видѣли выше. Характерно, что „Ratio scliolae Norem- на (1891). Чествованіе памяти Меланхтона въ 1897 г. дало немного дли
bergae niiper i n s t i t u t a e " (Положеніе о недавно учрежденной Пюреиберг- освѣщенія педагогической стороны его дѣятельности; лишь кое что B l o s s
ской школѣ) относится к ъ 1 5 2 6 г . , присоединенная къ ііоучспію рс- В о г н е т а п и и Z i e g l e r (Ph. Mel. der humanistische Genosse Luthers,
Strassburg 1897. См. также статью о Мел. въ Herzog-Hauck's Realenzyklo-
pädie 3 Aufl. Bd. 1 2 , 11)03.
крайней мѣрѣ высшей, она произвела полную реформу. Достойно уди-
1 0 . Говоря о „разрушительномъ вліяніи церковной революціи на
нленія, какъ энергично Лютеръ, Меланхтонъ и мснѣе крупные вожди
университета и ш к о л у " , ІІаульсенъ коротко и рѣзко формулирует-;,
реформаціи в ъ Брауншвейгѣ, Страсбургѣ и Нюренбергѣ вступались за
его т а к ъ : „Университета и школы едва не были уничтожены бурями
школу, к а к ъ охотно слѣдовали ихъ указаніямъ городскіе совѣты этихъ
церковной борьбы; гуманизмъ союзомъ с ъ реформаціей йогубилъ с е б я " ;
городовъ, к а к ъ быстро старались восполнить образовавшіеся нробѣлы,
то же говори-гъ и Я н с е н ъ (такъ же к а к ъ и Пасторъ въ 7-мъ томѣ Я н -
преобразуя старыя піколы въ протестантскія или основывая новыя.
ееновской Исторіи) относительно паденія школьнаго дѣла со времени
Геформація не погубила и не устранила гуманизма, а , наоборотъ, свя-
раздѣленія церквей. Истина, заключающаяся въ этихъ жалобахъ, имѣетъ
завъ его съ собой внутренно, пронесла его сквозь бури и сохранила.
д в ѣ стороны. В о - п е р в ы х ъ , религія пріобрѣтаетъ для кѣмецкаго народа
Первой изъ новыхъ школъ была открыта городская школа в ъ
главнѣйшій интересъ, передъ которымъ отступаетъ на второй иланъ
ДІагдебургѣ въ 1 5 2 4 г . , з а ней слѣдуетъ—Эйслебенъ в ъ 1 5 2 5 г., Ню-
аристократическое просвѣщеніе гуманизма. Юношество устремляется
ренбергъ—въ 1 5 2 6 г . ; в ъ учрежденіи всѣхъ трехъ иринималъ непо-
отъ гуманистовъ къ теологамъ; другіе университеты временно иу-
средственное участіе Меланхтонъ. В с л ѣ д ъ за ними идетъ основаніе про-
стѣютъ, тогда к а к ъ аудиторіи Ви-гтенбергскаго переполняются. Съ дру-
тестантской гимназіи въ Страсбургѣ, величайшее и важнѣйшее но
гой стороны, средневѣковыя школы почти всюду были школами церков-
своимъ иослѣдствіямъ явленіе въ жизни нѣмецкой школы и в ъ то же
ными, каоедральными или монастырскими, поэтому вездѣ въ нротестант-
время крайне типичное для нея. Значеніе этой гимназіи отчасти должно
с к и х ъ странахъ и городахъ, г д ѣ монастыри и соборные капитулы были
быть отнесено н а счетъ личности ея ректора, Іоганна Штурма, ве-
закрыты, естественно чувствовался въ первый момента недостатокъ въ
личайшаго изъ школьныхъ ректоровъ въ 16-омъ вѣкѣ. IIa немъ
школахъ и учитсляхъ. Можно также указать на крестьянскія войны и
и на страсбургской школѣ надо поэтому остановиться подробнѣе, при
соединенный съ ними общій безпорядокъ, которому реформація, правда,
чемъ з ъ томъ, что к а с а е т с я его, нельзя обойти молчаніемъ личный
дала лишь толчокъ, отнюдь не я в л я я с ь причиной тому; но въ общей
элемента, настолько тѣсно онъ переплелся съ исторіей современной
исторіи педагогики отдѣльныя волненія въ области просвѣщенія, вродѣ
школы, составляя к а к ъ бы часть ея.
Карлштадтскаго и другихъ, врядъ-ли заслуживаютъ упоминанія.
I о г а и и ъ Ш т у р м ъ родился 1 октября 1 5 0 7 г. въ ІІІлейденѣ,
Не упрекать и сокрушаться вмѣстѣ съ ГІаульсеномъ и Янссеномъ
на Эйфелѣ и, такимъ образомъ, былъ соотечественникомъ и современ-
приходится намъ о томъ, чтб реформаціл нанесла временный ударь
никомъ историка Слейдануса. Е г о отецъ былъ казначеемъ жившаго
существовавшему школьному порядку и мѣстами образовала пустоты,
поблизости графа фонъ-Мандершейда. Обучался онъ у Іоганна Ней-
а , напротивъ, восхвалить и отдать должное той энергіп, съ которой
бурга и другихъ учителей, вмѣстѣ съ графскими сыновьями, и тогда
Лютеръ, к а к ъ только выяснились потери и даже раньше, чѣмъ обна-
уже отличался живымъ умомъ, прилежаніемъ и точными знаніями. Въ
ружилось то, что и можно было ожидать, поставилъ государство на
1 5 2 2 или 1 5 2 1 г . онъ вмѣстѣ съ молодымъ графомъ поступилъ в ъ Лют-
мѣсто церкви и властнымъ голосомъ возложилъ на свѣтскую власть
тихскую школу, гдѣ оставался до 1 5 2 4 года. Пребываніе в ъ ней оказало
обязанности но отношенію к ъ школѣ, которыя до сихъ поръ несла или
на Штурма значительное вліяніе не только тѣмъ, что укрѣгшло и рас-
должна была нести церковь. Впрочемъ, въ вопросѣ о школахъ жалобы
ширило его познанія; самая организація и устройство школы, даже
Лютера и другихъ имѣютъ, главнымъ образомъ, въ виду не столько
кризисъ, который ему пришлось пережить вмѣстѣ съ ней, сыграли для
все то, что изъ-за реформаціи пришло въ упадокъ, сколько, скорѣе
него огромную роль: к а к ъ образцомъ и примѣромъ въ своей дальнѣй-
еще не существовавшее, упущенное до сихъ норъ. Гуманизмъ въ ис-
шей дѣятельности онъ воспользовался этой школой. О Люттихской
ходѣ 15-го и иачалѣ 16-го в ѣ к о в ъ явился носителемъ новаго иросвѣ-
гимназіи уже говорилось: тамъ было восемь классовъ, ученики кото-
щенія и намѣренъ былъ дать то, чего не дала церковь въ теченіе в с ѣ х ъ
рыхъ раздѣлялись на декуріи; в ъ программѣ соблюдалась строгая по-
среднихъ в ѣ к о в ъ . организуя школы, улучшая существуюіція и основы-
степенность; полугодичныя испытанія и строгій порядокъ при перево-
вая новыя. Реформація, послѣ краткаго перерыва и колебанія, прим-
д а х ъ изъ класса въ к л а с с ъ гарантировали однообразный уровень по-
кнула къ нему въ этихъ усиліяхъ, помогая установить школьный по-
знаю й учениковъ въ классѣ. Средневѣковый Доктриналъ Александра
рядокъ, одновременно протестантскіп и гуманистически! Безпристраст-
Вилла-Деи былъ изгнанъ изъ пренодаванія. Съ латинской грамматикой
ный судъ долженъ отдать справедливость этой великой революціи, не
старались «окончить к а к ъ можно скорѣе, чтобы перейти к ъ чтенію, для
узко-церковной, а обще-духовной, въ томъ, что въ области школы, по
котораго выбирались исключительно классические авторы. Греческому бургъ лично произвелъ на него большое впечатлѣніе; это впечатлѣніе
языку отводилось въ четырехъ старш..хъ к л а с с а х ъ значительное мѣсто. настолько усилилось послѣ чтенія его сочиненій, что Штурмъ рѣшилъ
Оловомъ, Люттихская школа во время пребыванія въ ней Штурма примкнуть к ъ новому ученію. II тотчасъ проявились въ немъ сангви-
представляла собой высоко стоящее гуманистическое учебное заведе- ническая жилка и склоішс , к ъ политикѣ, сдѣлавшая его впослѣдствіи
т е , гдѣ царилъ еще д у х ъ Рудольфа Агрп. лы, вліяніе котораго испы- добровольнымъ дипломатомъ. Онъ вошслъ в ъ сиошеніе съ Буцеромъ п
тали, на себѣ и молодой Штурмъ съ 1 5 2 2 по 1 5 2 4 г г . , к а к ъ учсникъ Меланхтономъ и обратился к ъ нимъ не болѣе не менѣе, к а к ъ с ъ пла-
этой школы. То, что онъ вынесъ отсюда, съ сѣвсро-запада, то онъ иомъ склонить къ протестантству и расположить къ протестантами, фран-
впослѣдствіи старался провести въ жизнь вт, > п а с б у р г ѣ , развивая его цузского короля Фр диска I. Однако, нѣмецкіе представители про-
д а л ѣ е самостоятельно. | тестантства оказалі ь умиѣе и, вмѣсто того, чтобы послѣдовать его
Кончивши гимназію, Штурмъ направился в 1 5 2 4 г. в ъ Лёвѳнъ, приглашенію въ Шцыжъ, убѣждали его покинуть Францію. Меланхтонъ
г д ѣ в ъ упомянутомъ уже Collegium Biislidianum или Collegium trilingue нмѣлъ въ виду для него профессуру въ Тюбннгенѣ ИЛИ Аугсбургѣ.
(трехъязычной) вращался въ атмосферѣ тонкаго и свободнаго ума Штурмъ нѣкоторое время еще упорствовали, в ъ своихъ надеждахъ, но
Эразма, продолжая въ то же время изучать у Рюдигера Решіуса гре- потомъ долженъ былъ сознаться въ ихъ тщетности и, избѣгая вновь
ческій я з ы к ъ и, главнымъ образомъ, подъ руководствомъ Конрада Гокле- начавшіяся во Франціи преслѣдоваиія протеставтовъ. переселился ви,
ніуса—латинскій. Благодаря вліянію послѣдняго у Штурма сложилась 1 5 3 6 г . в ъ d'1'расбургъ, согласившись на предложеніе Буцера читать
предпочтительная любовь к ъ латинскому языку вообще и къ латин- тамъ въ Oöilegium Pracdicatorum лекціи по реторикѣ и діалектикѣ.
скому краснорѣчію въ частности. Лично же онъ стоялъ б иже к ъ Р е - 14-го января 1 5 3 7 г. онъ пріѣхалъ въ Страсбург!, н въ мартѣ начали,
шіусу, такъ к а к ъ въ 1527 г., уже будучи учителсмъ в ъ Лёг.екѣ и изу- свои леьи'п, вскорѣ сдѣлавшіяся самыми посещаемыми, что видно и
ч а я въ тоже время право, оиъ изъ-за недостатка въ средствах!, къ изъ быстраго іювышенія его вознагражденія с ъ 4 0 на 1 0 0 и со 100 на
сушествованію долженъ былъ согласиться н а предложеніе нослѣдняго, 1 4 0 гульденовъ. Впрочемъ, этими, имѣлось въ виду еще н удержать
в м ѣ с т ѣ съ нимъ заняться основаніемъ предназначенной для нуждъ гу- его отъ соблазнительных!, предложенін изъ Б а з е л я и Вигтенберга,
манизма типографіи. Первой отпечатанной ими книгой были Мемора- Значеыіе Штурма, однако, лежитъ не столько въ этихъ академи-
бмліи Ксенофонта. В ъ 1 5 2 9 г. Штурмъ покшіулъ Лёвенъ и переселился чеекихъ лекціяхъ, сколько въ совершенно другой области. Вскорѣ
в ъ Ііарижъ, чтобы обезпечить тамъ болѣе широкій сбытъ книгамъ сво- нослѣ его нріѣзда страсбургцы убѣдилиеь, что онъ наиболѣе подходя-
его изданія. Однако, именно здѣсь, въ этомъ издавна ирославленномъ щій человѣкъ для того, чтобы заняться необходимой организадіей
центрѣ просвѣщенія, ученый въ немъ вытѣснилъ книжпаго торговца. средней школы и провести ее совмѣстно съ городскими властями и ду-
Лекціи въ недавно основанномъ Францискомъ I по образцу Лёвена ховенством!,.
Collège de F r a n c e властно привлекали его. В ъ интересахъ нечатающа-
В ъ Страсбургъ давно уже проникъ д у х ъ гуманизма; но это былъ
гося перевода Ралена онъ одно время іюсѣщалъ лекціи по медицинѣ,
гуманизмъ нѣеколько отсталый, не вполиѣ еще выявившійся, который
a затѣмъ началъ и самъ читать въ Collège de F r a n c e въ качествѣ ири-
южно-германцы не считали поэтому истиннымъ. ІІредставителемъ этого
ватъ-доцеита лскціи о Цицеронѣ и Демосоенѣ, быстро заслужившія
поколѣиія старшихъ верхнс-рейнскихъ гуманистовъ въ Страсбургѣ былъ
у с п ѣ х ъ . I I a его лекціяхъ по діалектикѣ въ числѣ слушателей присут-
Яковъ Вимпфелингъ, слишкомъ рано, въ 1501 г., выстуіывшін в ъ
ствовалъ Иетръ Рамусъ, который, здѣсь, вѣроятно, получилъ первый
„Гермаиііі" со своими, планомъ объ учрежденіи въ городѣ Страсбургѣ
толчокъ къ своей попыткѣ переработать традиціонную логику. Женив-
шмназіи, которая опиралась бы н а существующія латинскія школы и
шись на парижанкѣ, получившей гуманистическое образованіе—Жаннѣ
служила промежуточной ступенью между ними и унпверситетомъ. Даже
Пондэри, Штурмъ открылъ въ своемъ домѣ пансіонъ для молодыхъ
тогда, когда, к а к ъ слѣдствіе реформаціи, закрылись монастырскія шко-
студентовъ, также очень носѣщаемый.
лы, м а г и с т р а т , к ъ которому Лютеръ обратился съ энергичнымъ воз-
До этихъ поръ Штурмъ былъ исключительно гуманистомъ; но званіемъ объ учреждены у ч е б н ы х ъ заведеній для духовнаго воспитанія
тут попались ему теологическія писанія въ новомъ .протестантркомъ юношества, колебался. Впрочемъ, онъ все-таки взялъ это дѣло въ
направленіи, а именно работы страсбургскаго реформатора Б у ц е р а , ко- свои руки, организовавъ въ 1 5 2 8 г. постоянную коммиссію изъ трехъ
торый уже раньше въ 1 5 2 8 г . во время путешествия Штурма цъ Страс- преподавателей или „scholarclien". ІІІколы, такимъ образомъ, перешли въ
— 96 — - 97 —

руки свѣтскпхъ властей, перешли, но крайней мѣрѣ, до извѣстной стенени, лннга, высокообразованный и энергичный Я к о в ъ Ш т у р м ъ , заранѣе были
такъ к а к ъ установленіе д в у х ъ должностей „визитаторовъ" (ревизоровъ),
предоставлявшихся проповѣдникамъ, сохраняли з а духовенствомъ право ™ Г ВЪ ІЮЛЬЗУ ;УГ0Г0 ПР°еКТа- Г ° Р 0 Д С К 0 Й с о в ѣ т " т а к ж с отнесся
сочувственно к ъ н е м у , и уже в ъ мартѣ 1 5 3 8 г. было рѣшено учредить
участія въ школьныхъ д ѣ л а х ъ . Комиссія заботилась сначала о латин-
скихъ школахъ, открывши ихъ д в ѣ : одну во главѣ съ Отто Брунфѳль. Л 3 ~ Ю ВЪ, ПрОПОВѣд,Шческох"' (доминиканскомъ) монастырѣ
сомъ * ) , а позже Петромъ Дасиподіусомъ (Hasenfiiss), д р у г у ю — с ъ Іо- I t f 101 К а К Ъ б ы л ъ выяснеігь вопросъ о необходимыхъ с р е д с т в а м
мъсто ректора учрежденія предложено было въ іюиѣ Іоганну Штурму'
ганномъ Сапидусомъ, а въ 1 5 3 5 г. и третью подъ руководствомъ Ан-
принявшему его вначалѣ условно на одинъ годъ. Тотчасъ было п щ -
дрея Цехліуса, котораго вскорѣ смѣнилъ Іог. ІПвебель. Обратили
(луплено къ о с у щ е с т в л е н а задумаішаго: на Михаила въ 1 5 3 8 годѵ
вниманіе и на чрезвычайно плохо поставленное дѣло народиаго обу-
школа временно открыта была въ монастырѣ „босоногнхъ", „ а П а с х у
ченія; создано было Положеніе объ учителяхъ ( 1 5 3 4 ) ; открыты въ раз-
odd г . она перешла в ъ монастырь проповѣдниковъ, гдѣ помѣщается -
личныхъ частяхъ города шесть школъ для мальчиковъ и четыре для
д ѣ в о ч е к ъ . ІТроповѣдники еще раньше ( 1 5 2 3 ) начали устраивать теоло- L c n l T n T ' ВЪ И0ВЫХЪ З Д а , , І Я Х Ъ - И Д0 С и х ъ « о р ь . Для выясненія и
рас Ространенія своихъ идей Штурмъ написалъ вступительную про-
гическія публичныя лекціи, которыя впослѣдствіи послужили основой
г г' а Г Т , H ( , i s Г С С , е apericndis liber. Argentorati apnd
для академіи съ теологическимъ и фичософскимъ (факультетами; Colle-
ЖТР 111 m Д , ш о M D X X X V I I I « („Книга о правильном!, учре-
gium praedicatorum (интерната) заботилось о пріисканіи мѣстъ для мо- жденіи школы"). J 1

лодыхъ людей. Таково было положеніе вещей въ школьной жизни Развивавшійся раньше въ „ С о в ѣ т а х ъ " планъ здѣсь значительно
Страсбурга, когда туда явился Іоганнъ Штурмъ въ качествѣ профес- расширенъ; удивительно, что при этомъ Штурмъ ссылается на еще не-
сора классической филологіи упомянутой школы. В с к о р ѣ , однако, в ъ
немъ увидѣли человѣка, способнаго реорганизовать среднюю школу, Z r l Z ",,SUS" ,0бЬІЧаЙ)' У ж е н е ш е с т ь ' а д в в * т в классовъ
слагаются необходимыми яля подготовки к ъ lectiones pnblicae, курсъ
страдающую прежде всего недостаточной стройностью и отсутствіемъ
которыхъ проходится въ пять л ѣ т ъ , т а к ъ что мальчик!,, поступивши!
въ ней элемента, связывающаго её съ высшей ступенью образованія.
2 6 декабря 1 5 3 7 г. Штурмъ получилъ отъ школьной комиссіи иоруче- н о « Г г п 1 У С е Ш ! Л ѣ т ъ ' К 0 Н Ч а е Т Ъ е е В Ъ ш е с ™ а л а д т ь , а къ двадцати од-
ніе осмотрѣть вмѣстѣ съ двумя ревизорами духовнаго званія латин- Г У І 0 д у у с п ѣ в а е т ъ У ж е «ройти философскія и теологическія науки
скія школы. I I a основаніи данныхъ этого осмотра онъ выпустилъ уже і з ь этихъ девяти классовъ первый образовывался изъ „альфабетарія"
упомянутые „Совѣты учителямъ", начинающіеся рѣшителышми сло- классъ грамоты, элементарнаго обученія), который въ Люттихѣ и про-
вами: „ludos iiterarum uno loco comprehendi utilius est quam varie di- " С о в ѣ т о в ъ а в ъ с ч е т а не шелъ; в ъ дѣйствительности, слѣдова-
stralii" („полезнѣе сосредоточивать школы в ъ одномъмѣстѣ, ч ѣ м ъ р а с п р е - іельно, шестиклассная школа замѣнялась восьмиклассной, а первона-
чальный секунда и прима обращены были въ пятилѣтній факуль-
дѣлять по разнымъ мѣстамъ" ). Ссылаясь на школу въ Л юттихѣ, которую
гетскш к у р с ъ . Т а к ъ думалъ устроить Штурмъ, ссылаясь на usus I I a
зналъ по опыту, онъ предлагаетъ соединить въ одно шестиклассное учреж-
д ь л в планъ и usus Штурма были видоизмѣнены. Городской совѣтъ
деніе три существующая латинскія школы и дополнить ихъ, во-первыхъ,
остановился на шести к л а с с а х ъ , к а к ъ предполагалось первоначально
курсомъ тсологіп, что составитъ „ p r i m a " , во-вторыхъ, преподаваніемъ въ
согласившись, чтобы въ д в у х ъ низшихъ к л а с с а х ъ к у р с ь былъ двухго-
болѣе широкомъ объемѣ философскихъ н а у к ъ , образующемъ „secunda".
дичный; позже изъ нихъ получилось четыре к л а с с а , и цѣль Ш т у р м а
Преподаватели, въ особенности уже извѣстный н а м ъ , к а к ъ у ч е н и к ъ В и м п ф с - а достигнУта- Для альфабетаріевъ-же оказалось недостаточно про-
октируѳмаго одного к л а с с а ; большее число учениковъ съ самаго начала
*) Е с т ь нѣмецкій перѳводъ его книжечки о воспитаніи дѣтей. (De dis-
вызвало необходимость раздѣленія его на д в а отдѣленія; съ 1 5 6 5 г
ciplina et institutione puerorum, 1525 г.), в ъ которой проявляется его инте-
ресъ къ физическому развитію и распространен^ среди юношества хоро- изъ нихъ были образованы два одногодичныхъ к у р с а - д е ц и м а и нона
шихъ манеръ. Эти писанія о „хорошемъ тонѣ" показываютъ, что, какъ в ъ И И и J , . ІІЪ результатѣ получилась десятиклассная гимназія, состоя-
Италіи, такъ и нѣмецкіе гуманисты заботились о новомъ тонкомъ обще- щая изъ подготовительной, однако, уже проходящей латынь, д в у х к л а с -
ствѳнномъ поведеніи. О Брунфѳльсѣ ср. H a r t f e i d e г въ Zeitschrift f. d. сной школы и настоящей восьмиклассной латинской школы, тѣсно с в я -
Geschichte des Oberrehins N. F. 8, 1893; R о t h, ibid. 9, 1894 и главнымъ
занной съ пятилѣтнимъ курсомъ lectiones pnblicae. Единство всего
образомъ AI. B ö r n e r — у ж е упоминавшаяся статья о приличіи и этикетахъ
по теоріи гуманистовъ. трехчлен,іаго учрежденія гарантировалось общимъ руководительствомъ

Исгорія п е д а г о г и к и .
На воіірось о томъ, какими средствами достигается эта цѣль, луч-
™ „ Ш бѵдучи профессором* старшего курса, б ы л * в * то же
ТІТтѵома, который, ">лзг 1 или отвѣтъ д а е г ь устройство школы и, прежде всего, т ѣ задачи, ко-
время и ректором* уже достигло цифры 3 3 6 , подняв- торый преслѣдовалъ и достигал!, каждый отдельный классъ. О нихъ
чвсло учеников* * * Г д * о с и a JT ^ ^ ^ ^ мы и иоговоримъ теперь. „Usus" нѣсколько видоизмѣнилъ планы и же-
ш и с ь позже свыше 6 0 0 , среди в м ъ о с о б а г о „роцвѣтан.я ланія Штурма, быстро сузивъ до нзвѣстной степени слишкомъ высо-
дворян* И дажо князей что с л у » ^ ] і ш а л ь ш ь д е н с к о и в0 „- к а и преувеличенный его требованія. Приходится даже сознаться, что
школы. Б * ГОДЫ в р е м я , посѣщаемость н ѣ - учебный иланъ 1 5 3 9 г., сообщенный Энгелемъ, особенно нуждался въ
„Ой, в * ЭТО критическое для проз ^ ^ ^ к ъ ч е м у сокращеніяхъ, вслѣдствіе трудностей при началѣ обучснія и перехо-
еволько пала. Ш т у р м * , б«ло осуществлено спустя четыр- Дѣ изъ класса въ классъ; мы будемъ поэтому основываться на „озч-
тщетно стремился Яков*' » ' ^ в ъ 6 л е с г а щ е й извѣстн„сти. нѣишихъ программахъ и на данныхъ „Epistolao classicae". В ъ децимѣ
наддать л ѣ т * иослѣ Ѳ омеР • В ваведедія в * Страсбург*, которая, впрочемъ, еще была подраздѣлена на два отдѣленія, но в р я г ь -
руководимаѵо Іоганном* Штурмо ^ легированной академ.и, ли была съ двухгодичнымъ курсомъ, изучалось чтоніс и письмо, сна-
король Максимилан* XI д а л * « Т , у ч е и о й В О р П О рацш чала нѣмецкое по катехизису, затѣмъ латинское, дальше основы
еяІесХшпеярпЫгсаепрв наны был б а к к а л а в р 0 в * н магистров*, латинской грамматики склоненія и спряжеиія. Пособіемъ служила
предоставлено право * » » > » a * J b ° ь о с н о в а н і я новаго упиверси- вначалѣ латинская грамматика .Меланхтона, уступившая затѣмъ
1 мая (ДО CHX* пор* праздну мое ^ о ^ щ е ш е и О І В р Н т і с академіи, мѣсто книгѣ страсбургскаго преподавателя Голіуса „Educatio puerilis
дета) 1507 состоялось ™е в о т о р о й был* назначен* То- ling!jас Jatinae" юбученіе дѣтей латинскому языку). Точно также упо-
постояннымъ, ™ » з н е й Н Ь ™ " С з Г я образовывали при этом* одно ц*лоо т р е б л я в ш а я раньше для чтенія „Письма" Цицерона были замѣнены
г а „ „ * Штурм*; ученой корпораціи, состоящей t olloqma Штурма, особенно подходящими для пріобрѣтенія „copia vor-
„ ректор* стоял* во г л а в * обьедиие наставников*/ Ъогшп" (запаса словъ) и во всякомъ случаѣ для мальчиков!, болѣе
J > профессоров* ' f ~ ч * Сгогияескнх* пригодными, чѣмъ Эразмовскія. Уже съ самаго начала приступали къ
заучиваюю наизусть словъ, на которомъ ІІГтурмъ особенно настаи-
Остановимся здѣсь на о в в о в ш м ь ^ еніи этим* учебным*
валъ; по словамъ Вейля число заучиваемых!, въ шести пнзшихъ клас-
зодивших* Штурмом* при Протестантскую гимназію об-
с а х ъ страсбургской гимназіи словъ доходило до 2 1 , 0 0 0 . Такимъ же пу-
завеленісмъ и сдѣлавших* страсбу,Р У н е о д н о в р а т я о обращался к *
темъ, только въ болѣе быстромъ темпѣ и расширенном!, объемѣ, идет,,
£ £ Г Л Г Г ь ю Т — при выработкѣ у ч е б н ы х * планов* и
элементарное обученіе латинскому языку въ нонѣ. В ъ октавѣ начи-
нается собственно изученіе грамматики и одновременно разговоръ по-
латыии; къ этому времени уже накопленъ и „какъ в ъ житницѣ" собранъ
1565 г , несомнѣнно в* связи с ^ в ю я Е р Ы о 1 а е clas- въ тетрадяхъ учениковъ достаточный занасъ словъ; во второй по-
страсбургской школы в * з в а т е а , еТЪ преподавателям* ловшее года приступа,отъ и к ъ письмен,шмъ переводам!, нѣмецкихъ
J a . - (класеныя письма , в * . к о т о р ы х * c ^ j ^ ^ в ъ 'Фразъ на латннскій языкъ, прочитываются двенадцать „исемъ Цицеро-
на и нѣкоторые Colloqnia. В ъ сеитимѣ продолжается все прежнее
отд *льных* а ^ р 0 В и* и х * обязанности н опредѣляетъ ц*ли каждаго

£ГГЙГ
проходятся главныя правила латинскаго синтаксиса и особенно энер-
гично упражняются в ъ письменных!, и устныхъ переводахъ с ъ нѣмец-
каго на латинскій языкъ; даже катехизисомъ пользуются съ этой
целью. В ъ то время какъ, „о „liber de literarnm studiis r e d e aperien-
Е щ е В * 1 5 3 8 году он* т а к * опредвл es _ 4 T ü m e поэтовъ (эклоги Виргилія) должно начинаться уже во вто-
мавиствческаго преподаванія юношества. ^ Р ^ жоно ,
ромъ отъ начала классѣ, в ъ действительности къ нему приступают-,,
tern atqne eloquentem p.etatem im n ssc ь> ^ благ0ч0СІІе) B*
лишь здѣсь, пользуясь для того легкой Этикой Катона, этимъ уже
что Дѣлью Обученш будет* мудрое Р ^ ^ ^ ^ обра _ неоднократно упоминавшимся средиевѣковымъ сборником!, изреченій
этих* с л о в а х * кратко, и удачно M S » а!ШЗма того времени: с е к с т ѣ о к а н ч и в а е т с я синтаксисъ, просодія изучается съ помощью

çzxzsxzz
зованія с * точки

- - —fi ю-
р�чь
ню другихъ Демосоеиъ, затѣмъ „Кироиедія" Ксснофонта, Діалоги ГГла-
тона или, въ видѣ исключенія, и Оукидидъ. Далее Гомеръ цѣіштся,
главнымъ образомъ, за его рбторическія достоинства, изъ-за которыхъ
ской; читается І е р о н « м а - „ п Ш е 8 рѵор- обращались иногда и к ъ тому или' другому изъ произведен!« Еврипида;
болѣе длииньтя письма И , ( „ о л ? з н ы я вслѣдствіе ихъ рели- присоединялись ко всему этому пѣкоторыя лирическія стихотворения н
t e r religionem, c l o c t r m a n с e g * п h . u n I „аконевь, " о « у ч - обычныя чтенія изъ Новаго Завѣта.
Тіозиости, научности, л з я щ е с ™ а , п в Ѵ 1 г а а т и к ѣ Кленардуса, поза» по
n i „ греческому языку, сначала. по грамм:a у ч е и і е д ѣ т с й гре-
Просматривая эту вкратцѣ набросанную схему хода преподава-
Ііія в ъ штурмовской гнмназіи, приходится признать, что прсиодаванію
книгЬ Голіуса „Educatio P « » ' » ^ „мъ руЕ о в о д с т в о м ъ Штурма..
религіи (pietas) отведено мало замѣтное мѣсто. Оно никогда не выхо-
вескому языку», н а п и с а н * f J ^ ^ J ^ " " Т »
дить изъ т ѣ х ъ среднихъ норм*, которыя отведены были ому въ эпоху
в ъ квинтѣ заканчивается и з у ч е н » г р воскресное Е в а н -
гуманизма, поэтому я не могу согласиться, чтобы въ учебном* заводе-
упражненія в ъ нихъ но j ^ Л U . По-латыни-писъмсн-
нш Штурма „придавали большое значеніе религіозному обученію"; ско-
геліс съ греческаго тексте на н ѣ м е н » ч т е н і еЦш10р01,а. к ъ
рѣе можно сказать, что послѣднему вскорѣ была отведена служебная
ш я упражнения, увеличен о с р » Ц 1 а в ш № с я первоначально.
роль но отношенію к ъ изучѳнію языковъ. Глубокое сознаніе важности
ннсьмамъ котораго П * » « - " * ^ * а з г 0 в о р а должно было с о - религюзной стороны воспитанія .проявлявшееся, напр., у Тротцендорфа,
пля октавы Лслін (Laelms), б ѣ і л о с т и Р т ція, по которыми,
трудно прослідить у Штурма. Между тѣмъ онъ и въ „liber de st и «Iiis
собствовать дальнѣйшее У П Р = « " в ъ стнхо-
litcranmi recto aperiendis" и въ „Epistolae c l a s s i c a l постоянно под-
такъ же какъ и по оклогамъВиргил,* у > ^ т р _
черкиваете, на ряду с ь образовательными, и воспитательным задачи
сложеніи главной задачѣ этого к л а с с а ^ V _ ^ в м ѣ .
школы, и изъ его словъ такъ же, к а к ъ изъ многочислениыхъ показа-
ш і с классы гимназіи в ' ч т е н і о м ъ поэтовъ начинается,
нш свидѣтелей, видно, что въ С т р а с б у р г а ^ гимназіи строго охра-
с т ѣ съ упражненіямн в ъ стих сложенш и і а в І Ш М Ъ обра-
нялись дисциплина и добрые нравы учениковъ. Пзаимоотношенію
собственпо риторическое » - , P I « , « же ц ѣ л и в ы - школы и семьи Штурмъ придавала, большое значеніе и наста-
зомъ, точки зрѣнія р а з И р 0 £ 1 е Р н , ; г п о в о д я т с я , напр., па латин- ивалъ на необходимости дружной совмѣстной работы этихъ двухъ фак-
бнраются стилистическія ? и в а ш х я и „декламащи", т. торовъ; однако, мѣстами онъ говорить, что мальчики приходятъ въ
свій языкъ отрывки ; а т и н с к и х ъ рѣчей или п ѣ с с н ъ школу „rudes a moribus" (съ грубыми нравами), и лишь тамъ „disci-
е. чтенія вслухъ наизусть иѣлыхъ л еакан- pJinam virtiitimi primam accipiunt" (получаютъ наставленіо въ добро-
„зъ Энеиды. Что касается ^ ^ " " ^ с к о р ѣ Исократъ или Д е - дѣтеляхъ). И раздѣленіе классовъ на докуріи, подчиненным декуріо-
чивается грамматика, читаются л у разумѣется, отрывки намъ, примѣнялось в ъ интересахъ воспитанія, к а к ъ и въ интересахъ
мосоенъ, Золотая Пѣсня M — а, ™ , ^ м ооученія, ради, главнымъ образомъ, пріобрѣтонія „copia verbor.im«.
„ з ъ Новаго Завѣта. В ъ е к у н д Д п при ^ ^ Штурмъ не пренебрегалъ и средствомъ, которое доводили до утрировки
сосредоточено на р ѣ ч а х ъ М ^ ^ ^ Г ^ н с т в е н в ы й въ своемъ родѣ нѣкоторые гуманисты (Тротцендорфъ, напр.), к а к ъ позже іезуиты, воз-
„шйепт omnium Ш — «empb ( е д ^ ^ ^ изоби
буждешемъ въ ученикахъ честолюбія. По примѣнялось оно интенсивно,
образецъ писателя); читаютъ, « ' историку доступа в ъ . если не говорить о раздававшихся во в с ѣ х ъ классахъ небольшихъ че-
встрѣчающіяся у Лив,я рѣчи не открыли эт У Т а к ъ
нежныхъ преміяхъ, лишь при торжественно обставленішхъ переводах!,
страсбургскую ™ м н а з Р ° ; " ™ 2 д е т ъ уж объ „ o m a t a eloentio« , изъ класса въ класса,; въ такомъ видѣ оно было внолнѣ допустимое
какъ въ этихъ старшихъ влас,оахь,идет 'у * о т р емилисг ;
и пригодное въ рамкахъ школьнаго организма использованіе безусловно
(изящное изложсніо мыслей), тогда к а к ъ в Р - J ^ ^ ^
нравственна™ мотива, вполнѣ соотвѣтствующее обычаям* того времени '
къ „рига et clilncida elocutto" " р а ™ £ е м з а н н а я діалектпкг
сообразно съ этимъ г л а в н ь ш ъ „бразомъ, в ъ видѣ со Какъ обстояло, однако, дѣло спеціалыю съ eloquentia? Разу-
м е е т с я , въ гимназіи Штурма изучалось исключительно латинское кра-
снорѣчіе и Штурму даже ставили въ вину, что онъ не ввелъ в ъ учебную
программу вмѣсто латинскаго или на ряду с ы ш м ъ нѣмецкаго языка, но

1>
к а г я з я я г г
что т у т опт, переходить границы, стремясь къ невозможному? Време-
нами онъ не могъ не видѣть самъ всю неосуществимость своихъ на-
деждъ и какъ трагично, должно быть, было замѣчать и оплакивать в ъ

S S r S E S S " -
свѣтлые моменты безполезно нотраченныя на недостижимую цѣль силы!
Вмѣстѣ съ этимъ поводъ для критики даетъ и то, что Штурмъ
цеитръ тяжести съ латинскаго языка вообще переносить исключительно
на латинское краснорѣчіе, понимаемое въ смыслѣ древней рсторииси;
все гіреііодаваніе опредѣляется этой реторической точкой зрѣнія, школа,
• л „ , по мпгт не оттѣннть исключительно латинскую eloquen иріобрѣтаетъ характеръ реторической школы въ д у х ѣ Квиіггиліана. По-
обрнзованныхъ л В Д е й . — - этому, вопреки мнѣнію Эразма, который высмѣивалъ односторонность
слѣднихъ была латынь. Поэтому воѣ попытки доказа . о Л Л»'«ЕЮЕ цицероніанцсвъ и съ которымъ Штурмъ въ теоріи соглашался, излю-
нѣмецкимъ язывомъ" настолько же тщетны, н а с к о л ь к о н Ь бленнымъ авторомъ школы, начиная съ децимы и до примы, на
сколько словъ признанія дѣниости Лютеровскаго перев да иблш _ иірактикѣ является Цицеронъ; римскіе же историки почти совершенно
достаточны; что в ъ штурмовской гимназш нѣмецктй языкъ. н е j п о л ь з у изгоняются. II у грековъ также имъ цѣнится реторика, даже Гомера
вался покровительство,«, и, за „сключешемъ ннзшаго классу, я з а н и ч и т а ю т ради его реторическихъ достоинствъ. Штурмъ хвалить его
малъ особато м ѣ с т а - э т о фактъ неоспоримый. К а к ъ только возмож „puritas, ornatus, gravitas" (чистоту стиля, изящество, выразительность),
пораньше начннаютъ вести обучен.е по-датыни, ужо съ о став . и увѣряетъ, что „amoena habet rhetorum vestigia; credo ego omnia
даже переводы классиковъ на нѣмецкій языкъ часто з а м е н я ю т » спи oratorum ornamenta et instituta in Ilomero demonstrari posse ita ut si
сываніемъ съ латинскаго текста, катехизисъ въ септимѣ переводится ars dicendi nulla extaret, ex hoc tarnen fonte derivari et constitiii pos-
« А И подъ угрозой наказанія ученика,™ запрещает.• гов ; - set" (гомеровскія ироизведенія н о с я т прекрасные слѣды оратора. В ѣ -
ш т м е ж д ѵ собой ио-нѣмедки даже внѣ школы: J u o ю в о р и і ъ со рю, что у Гомера можно обнаружить настолько краснорѣчія, что если
своими соучениками п о — , долженъ быть ^ ^ Г Г бы не существовало искусства краснорѣчія, то его можно было бы соз-
ш с т ъ это неоднократно, долженъ тѣмъ сильнѣс быть наказанъ . дать именно изъ этого источника,.
Р х о т я вес это И вполнѣ объяснимо съ точки
• И въ этомъ отношении Меланхтонъ былъ другого мнѣнія и выка-
требований того времени, однако, здѣсь слабое мѣсто « и к и Ш ур
зывалъ болѣе тонкое пониманіе, говоря: qui ita evolvunt Ilomernm, ut
ма,—уклоненіе отъ воззрѣній такихъ людей, какъ Рудольфъ Агрикола,
nihil bine nisi voluptatem venentur et. sententiolas quasdam ceu Hosculos
Эразм ь и Меланхтонъ, справедливый поводъ для критики и нападонь
hinc inde collectos, hi perinde faeiunt, ut siquis fertilissimum agruin tan-
В ъ противоположность, напр., Меланхтону Штурмъ думалъ, что н ѣ
turn animi causa colat, ut doribus in eo natis aliquando se coronet, fruc-
мепкіе ученики могугь стать совершеннѣншими латинистами оперни
tlium, qnos inde uberrimos percipere poterat, ouram plane negligat, himc
чающими даже съ Цицерономъ. Поэтому онъ считалъ народнымъ бЬд
aliquis recte opinor oeconomnm parum prudentem dixerit. (Кто при чте-
ствіемъ—publicum et commune malum! (государственнымъ и общимь
ніи Гомера ищетъ у него только удовольствія и изреченій, разсѣянныхъ
бѣдетиіемъ), что не всѣ г о в о р я т ио-латыни, что дѣти съ самаго начал
тамъ и сямъ словно цвѣты, т о т п о с т у п а е т нодобно тому, кто сталъ бы
ве слышать латинской рѣчи, не л е п е ч у т и не г о в о р я т на ней по
обрабатывать плодородную почву съ цѣлыо украшать себя произраста-
больше не „in cunis ad mat rum papillas lal.are con осе hun , ^
ющими на ней цвѣтами, оставляя въ пренебрсженіи самые плоды, ко-
тей больше не пріучаютъ напѣвать у груди матери). Задачей школь и
торые можно было собрать въ изобиліи; такого человѣка, я думаю,
учителей является „istud malum c o r r i g e » industria" «исправление эгош
можно назвать мало благоразумными,).
зла,. Тогда какъ Меланхтонъ убѣжденъ, что намъ никогда не д «
Важнѣйшимъ же средством!, для достижелія намѣченішхъ цѣлей
совершенного краснорѣчія (perfecta eloquentia) Цицерона, cum som s 1 -
была „imitatio", к ъ которой сводились всѣ латинскія унражненія в ъ
guae latinae l.oc tempore non sit natives (латинскій языкъ не есть в ъ Дан-
страсбургской гимназіи. Ученики, какъ мы уже знаемъ, должны учиться
ное время языкъ врожденный), Штурмъ въ минуты самоувѣре«нос и
говорить и писать такъ, к а к ъ говорилъ и писали, Цицеронъ; слѣдова.
у т в е р ж д а е т , что „въ письмѣ, комментированіи, декламации и крас о-
тельно, они съ самаго начала должны „подражать" ему. Для этого иодра-
рѣчіи мы не только можемъ слѣдовать за нашими учителями, но мо-
жемъ возстановить лучшія времена Греціи и Рима". Какъ не признать,
Къ тогдашнимъ упражненіямъ въ латинскомъ я з ы к ѣ надо еще от-
жанія Штурмъ создалъ собственную теорію, которую сдѣлалъ альфой
нести исиолненіе латинскихъ драмъ. До шестидесятыхъ годовъ такія
и омегой своей школьной практики. К ъ одной и той же цѣли ведутъ:
представленія устраиваются въ страсбургской гимназіи лишь въ торже-
дневники учениковъ, ихъ письменный работы и уже упомянутый декла-
ственных!, с л у ч а я х ъ ; „epistolae classicae" (15,>5) настаиваютъ уже, что-
мации Раумеръ называетъ это ученіе „imitatio" „теоріен игры въ во-
бы ученики старшихъ четырех!, классовъ исполняли в с ѣ комедіи Илавта
рону« ( Dohlenstreiche ), такъ к а к ъ все тутъ сводится къ тому, чтобы
и Теренція, каждая декурія (ихъ Штурмъ насчитывалъ 2 0 ) но одной;
съ помощью небольшихъ варіацій сдѣлать фразы Цицерона неузнавае-
секунда и прима кромѣ того по комедіи Аристофана и по трагедіи Е в -
мыми и выдать з а продукта собственнаго творчества, письменнаго или
рипида или Софокла. Интересно предноложеніе, что иниціатива этого
устнаго. Штурмъ самъ даетъ поводъ и основаніе для этого упрека,
нововведенія принадлежало теологу Марбаху, предлагавшему ставить
говоря: oportet imitatorem esse ^ У . Х г к т о ѵ , oportet уДёк-etv, fiirari, lu-
современный вещи съ религіознымт, оттѣнкомъ съ цѣлыо оказать услугу
rem esse SÏJXOO i. e. imitationis, sed ita tarnen ut ipsum furtum non ap-
ecclesia militans (воинствующей церкви); Штурмъ осуществилъ его планъ
parent ne ipsa scilicet cornicula in furto deprehendatur et risum moveat
по своему, замѣнивъ современный вещи древне-классическими, сначала
et suis notetur coloribus (подражатель долженъ стать воромъ, долженъ
латинскими, позже и греческими и все съ тою же цѣлыо eloquentia;
красть но т а к ъ , чтобы само воровство не обнаруживалось и чтооы
участвуя въ н ь е с а х ъ , ученики должны были пріобрѣтать навыкъ гово-
сама ворона не была застигнута при воровствѣ и не вызвала посмѣя-
рить,—актеръ облегчалъ путь оратору. Какъ это было обставлено,
нія). Впрочемъ, ЛІтурмъ знаетъ и другую, лучшую и болѣе свободную
видно изъ словъ Штурма въ письмѣ къ ординаріусу секунды: tuos
форму „imitatio"—vera imitandi ratio, quae libertatis suae utitur iure
histriones exercitationem in t b e a t n i m quotidiannm adferre oportet maio-
et eloquentiae omnibus nititur privilegiis (Истинный способъ подражашя,
rem (должно, чтобы твои актеры ежедневно устраивали ббльшее те-
пользующейся правомъ свободы и основывающійся на в с ѣ х ъ преимуше-
атральное упражненіе).
с т в а х ъ краснорѣчія). . т „ Неудивительно поэтому, что у школьников!» такія нрелставленія
В ъ практикѣ школы, однако, о такой формѣ не могло быть и
встрѣчали все болыиій у с п ѣ х ъ , а т а к ъ к а к ъ и академики увлекались ими,
рѣчи такъ к а к ъ могли-ли на это быть способны мальчики, лишенные
имѣя возможность, конечно, посвящать имъ больше времени, то школь-
необходимой для того свободы и гибкости ума? Самъ Штурмъ гово-
ная комедія выходить постепенно изъ предѣловъ школы и освобожда-
рить по этому поводу: vol,mms imitationem tempore disciplmae esse
ется отъ педагогическихъ цѣлей: еще при ИІтурмѣ въ Страсбург!»
diligent em et accuratam et assiduam, volumus etiam esse anxiam et sol-
образовалось товарищество учениковъ-исиолнителей и проектировалась
licitam et quodammodo servilem, volumus imitatorem hoc tempore esse
постройка каменнаго театра. Такимъ образомъ, однѣ цѣли быстро
non liberum, non solutum, sed vinculis adstrictum imitationis. (Мы же-
смѣнялись другими, сначала это были лишь празднества случай-
чаемъ чтобы въ періодъ обученія подражаніе тщательно оорабатыва-
ный, потомъ и представлснія стали иреслѣдовать цѣли тсологическія,
лось было точнымъ, образцовым!»; желаемъ еще, чтобы оно было осто-
д а л ѣ е — недагогичсскія и, наконецъ, чисто театральныя. Но и то
рожным^ шло озираясь и было бы нѣкоторымъ образомъ рабекпмъ;
ноложеніе, которое заняли иредставленія но мысли Штурма, встре-
желаемъ, чтобы самъ подражатель в ъ это время не былъ своооденъ
чало возраженія. Современникъ и коллега Штурма, Іеронимъ Вольфъ,
ничѣмъ не стѣсняемъ, но былъ связанъ оковами самого подражашя).
ректоръ школы Св. Анны въ Аугсбургѣ, говоритъ, очевидно, по по-
Леонгардъ Гертель, сначала преподаватель, а позже профессоръ диалек-
воду театральной эры въ Страсбургской гимназіи: „опыта учитъ,
тики ведуіцій уиражненія „о дскламаціи со студентами, свидѣтель-
что мальчики пренебрегаютъ при этомъ другими занятіями". Духовен-
с т в у е т ъ , что не лучше обстояло дѣло и с ь подготовленными такимъ
ство и городской с о в ѣ т ъ Страсбурга вскорѣ начали настаивать на не-
образомъ студентами академіи, говоря въ письмѣ к ъ Штурму: oratio-
обходимости умѣрить это увлеченіе. Да и самъ Штурмъ упоминает!»,
nem refercimus furtis et compilationibus, non secus ас corvus die Aesopi-
что нѣкоторыя представленія осуждались изъ-за опаснаго въ нравствеи-
cus, qui speciosarum avium plumis sesc depictum ostentabat. (Мы начи-
номъ отношеніи, сомнительнаго содержаш'я комедій ІІлавта и Теренція.
нясмъ рѣчь воровсгвомъ и грабежомъ, подобно той эзоповской воронЬ,
I I если онъ все же иродолжалъ на нихъ настаивать, то потому, оче-
которая х в а с т а л а с ь , разукрасившись перьями красивыхъ птицъ). і а к ъ -
видно, что онъ, к а к ъ многіе гуманисты, (форму ставилъ выше содержаш'я,
то действительно и въ школѣ, и въ академіи теорія и практика были

игрой въ ворону.
находя, что передъ цѣлямн реторическаго проевѣщенія должны умол- двухъ лѣтъ; самъ онъ составил!» два руководства по географіи,
к а т ь соображенія педагоги ческа го и нравствоннаго характера. одно краткое, другое болѣе распространенное. В ъ Страсбург!-, же лишь,
К а к ъ же обстояло дѣло съ третьей изъ задачъ, поставленных!, ІІІтур- съ 1 5 6 6 г., послѣ учрежденія академіи, въ д в у х ъ старшихъ к л а с с а х ъ
момъ иреподаванію, съ „sapientia" (мудростью) или но формулировкѣ введены были находившіяся до сихъ поръ въ ііренебреженіи ариоме-
Эразма съ „cognitio r e r u m " (иознаніемъ вещей)? Соотвѣтствеішо гумани- тика, геомстрія, астрономія и математическая географія для того,
стическимъ взглядамъ и, главнымъ образомъ, тогдашнему положенно чтобы, какъ преднолагаетъ Вейль, ученики, окончившіе на Пасху
науки, единственным!» источником!» мудрости и знанія вещей являлись приму и вышедшіе въ publici, могли-бы уже въ маѣ подвергаться исиы-
древніе. Меланхтонъ, напр., иазываетъ ихъ источниками реальнаго зна- танію на званіе баккалавра; на этихь же испытаніяхъ требовалось об-
нія, и чтеніе классических!» авторовъ считаетъ необходимымъ не только наружит!» знанія и по математикѣ. Такимъ образомъ, Штурмъ только
для изученія я з ы к а , но и для пріобрѣтенія такихъ знаній. Штурмъ ж е подъ давленіемъ необходимости открылъ въ 1 5 6 6 г. двери своей школы
разематриваетъ латинское и греческое чтеніе лишь съ точки зрѣнія реальным!» наукамъ, несмотря на то, что, не въ похвалу, а въ иори-
чисто внѣшней, служебной по отношенію къ реторикѣ, и въ первое цаніе ему будь сказано, еще въ 1 5 3 8 г. нризнавалъ, насколько онѣ
время о cognitio rerum совершенно не заботился, вполиѣ опрсдѣленно полезны к даже необходимы при обученіи юношества. Молоху латыни
в ы с к а з ы в а я нринципъ: ut ad orationis divisionem etiam ordinum distri- приносилось в ъ жертву все, даже необходимое.
butionem accommodemus (чтобы дѣленіе классовъ находилось въ соот- Нельзя не сознаться, что теорія и практика штурмовской педа-
вѣтствіи со ступенями краснорѣчія). Поэтому для того, чтобы въ его гогики, выдвинувшей на первый нланъ реторику и словесную форму,
учрежденіи „sapientia" могла занять принадлежащее ей но праву мѣ- отвѣчаетъ въ общемъ господствующему въ гуманизмѣ направленно, но
сто, на ряду съ уроками но языкамъ, посвященными исключительно Л а а с ъ иравъ, противопоставляя односторонне-преувеличенный реториТе-
формѣ и техникѣ рѣчи, должно было быть организовано особое ирепо- скій формализмъ Штурма воззрѣніямъ выдающихся старѣйшихъ нѣ-
даваніе реальныхъ н а у к ъ . Было-ли оно ві» дѣйствительности организо- мецкихъ гуманистовъ,—Рудольфа Агриколы, Эразма, Мелаихтоиа и, до-
вано? Въ „über de ludis literarum recte aperiendis" Штурмъ говорить бавимъ мы, Людвига Вивеса, о котором!, рѣчь впереди. I I a наклонной
о такихъ предмотахъ. изучаемыхъ въ примѣ: tradenda etiam Arithmc- плоскости отъ вершины, занятой этими учителями, до виртуознаго эпи-
tica sunt et excutiendus АГеІа et proponendus Proclus et cognoscenda sunt гонства какого-нибудь Фришлина Штурмъ занимает!, мѣсто, уже близ-
Astrologiae elenionta (тамъ должны преподаваться ариометика, географія, кое к ъ иослѣднему. Правда, нельзя упускать изъ виду, что свободное
астрономія и зачатки астрологіи). Ho на практик!» до 1 5 6 6 года ни одинъ и содержательное наиравленіе этихъ значительно болѣе научно-образо-
изъ уномянутыхъ предметовъне изучался, и въ теченіе девяти-десятилѣт- ванныхъ умовъ и должно было неизбѣжно сузится в ъ школьной прак-
няго курса ученики страсбургской гимназіи не научались даже счи- тикѣ. Особенно замѣтно это по „imitatio". Школьный норядокъ носить.
тать. Такой фактъ пытались объяснить общимъ несовершенным!» состо- всегда нѣсколько педантичный и (формальный характеръ, отъ школь-
яніемъ науки счисленія в ъ 16-мъ в ѣ к ѣ ; вѣдь не лучше, к а к ъ говорили, пой ныли с о х н у т ь цвѣты тонкаго ума. ІІо если даже эти соображенія
обстояло дѣло и въ других!» современныхъ латинскихъ школахъ. Од- положить на чашку в ѣ с о в ъ въ пользу Штурма, все же онъ значительно
нако, первое рѣшительно опровергается работой С. Гюіггера о нрено- персстуиилъ границу неизбѣжнаго и дозволеннагО, его собственный
даваніи математики въ средніе в ѣ к а . Начиная съ 1 5 0 0 и особенно с ъ д у х ъ имѣлъ нѣчто специфически-формалистическое и потому безнлод-
1 5 2 5 г. онъ коистатируетъ замѣтные усиѣхи въ этомъ направленіи и ное; онъ былъ техникомъ, несомнѣнно великимъ, но все .же только
увеличеніе продуктивности въ области школыіыхъ иособій по матема- техникомъ, лишенным!, свободнаго, широкаго взгляда геніальнаго х у -
тик!). Неправильно и второе утвержденіс: въ вюртембергскихъ мона- дожника. Не luimanitas, a eloquentia была его цѣлыо. Радуясь, какъ
сгырскихъ школахъ ариометика и lectio sphaerica (астроиомія) входятъ виртуозъ, чисто формальному „умѣнію", онъ нроглядѣлъ содержаніе и
въ учебный планъ; в ъ гандергеймскомъ педагогіумѣ ( 1 5 7 1 ) въ трехъ духъ. Такимъ-то образомъ, его посягательство и его примѣр-і» сузили
классахъ проходилась ариометика и въ одномъ cxercitia supputandi гуманизмъ въ школѣ и школьное дѣло гуманизма.
(унражненія но счислѳнію); въ Вольфовской гимназіи въ А у г с б у р г ѣ
На весь строй нѣмецкой школы вообще, не только страсбургской,
ариометика была необязательным!, предметом!,; для исторіи Михаилъ
Штурмъ оказалъ большое вліяніе, частью косвенное, частью прямое.
Неандеръ въ Пльфельдѣ назначалъ по нѣсколько уроковъ въ теченіе
Е г о слава перваго гуманистическаго педагога быстро распространи-
л а с ь за нредѣлы ближайшая к р у г а его деятельности; его учениковъ
при обученіи. В с е это т а к ъ близко к ъ намъ, что кажется, будто оно
приглашали охотно въ качествѣ ректоровъ и учителей въ другія ме-
проистекаетъ изъ нашихъ источниковъ. Другая причина т а , что они
с т а , чтобы они тамъ въ д у х е ихъ учителя преподавали и организо-
нобуждаютъ насъ прилагать больше стараній к ъ занятіямъ и заботиться,
вали школы; к ъ его совѣтамъ прибегали при основаніи новыхт, школъ.
чтобы они не казались нрилежнѣе н а с ъ и чтобы не к а з а л о с ь , будто они
к а к ъ , напр., в ъ Лауингене, куда в ъ 1 5 6 5 его призвалъ баварскій гер-
нроизводятъ болѣс образованныхъ и обученныхъ, ч ѣ м ъ создаемъ мыі.
цогъ Вольфгангъ и г д е онъ организовалъ пренодаваніе пи точному
Виослѣдствіи, правда. Ш т у р м ъ несколько измѣнилъ свое благосклонное
образцу своей страобургской школы: est enim Lauingaiia eadein cum
мнѣніе, но уже то, что онъ в ъ 1 5 6 5 г. такъ думалъ, доказываешь, сколь
nostra ratio atqne via (у .іауиигенской школы одни и т е же съ нашей
больше значенія онъ но прелсіісму придаешь формѣ, допуская, не-
школой основы и методы). Наиболее значительно было вліяніе, кото-
смотря на различный направленія, возможность однородныхъ результа-
рое онъ оказалъ на школьные порядки въ Вюртемберге в ъ 1 5 5 9 г.,
товъ, разъ учебныя программы одинаково разработаны. Ііолѣе пра-
хотя трудно с к а з а т ь , какимъ путемъ шло это вліяніе и черезъ кого,
вильна же обратная т о ч к а зрѣнія: столь формальное наиравленіе гума-
такъ какъ нределовъ участія тамъ его ученика Токсита устано-
низма, к а к ъ у Штурма, такъ мало заботящееся о содоржаніи и духѣ
вить нельзя. Ниже мы увидимъ, что иреувеличенія и упуще-
старины, должно было понравиться и іезуита.чъ, которые могли вос-
нія Штурма были счастливо избегнуты, благодаря кому, однако,
пользоваться и для своихъ школъ ІІІтурмовской педагогикой: это
•сказать трудно. Отсюда д у х ъ Штурма нроникъ во в с е создаваемый по
былъ сосудъ, годный для самаго р а з н о о б р а з н а я вмѣстимаго.
образцу вюртембергской школы, в ъ особенности в ъ брауншвейгскую
( 1 5 6 9 ) и саксонскую ( 1 5 S 0 ) . Штурмъ действительно сделался мѣри- Одно свойство педагогики Штурма восхваляется единодушно, к а к ъ
ломъ в ъ д е л е протестантской школы Германіи, а, быть можетъ, и не его почитателями, такъ и противниками,—ея послѣдовательность; по
только протестантской, такъ к а к ъ , несмотря на возраженія І І а х т л е р а * ) , этому поводу часто высказывается мнѣніе, что, будь цѣль Штурма
считается допустимымъ, а мне кажется очень вѣронтнымъ, что ІІІтурмъ вѣрна, л у ч ш а я метода для е я достиженія, чѣмъ избранный имъ, не
оказалъ вліяніе на гуманизмъ ісзуитовъ; характерны при этомъ для могло бы быть. До извѣстной степени это правильно, такъ к а к ъ кон-
формалыіаго отношенія Штурма к ъ окружающей действительности и центрація в с ѣ х ъ силъ н а одной цѣли проводилась имъ образцово. По,
его благосклонные отзывы о і е з у и т а х ъ , которыхъ онъ, повидимому изъ несмотря на это, Штурмовская гимназія не дала ни Цицеронов!,, ни
•соображеній личнаго характера, узналъ довольно близко въ Диллин- Демосоеновъ, что, впрочемъ, не трудно было предвидѣть. Это предви-
г е н е , расположенном!, недалеко отъ .Іауингена; но крайней м е р е объ д ѣ л ъ , повидимому, и самъ Штурмъ, судя но нѣкоторымъ ея выраже-
обоихъ этихъ баварских!, учреждсніяхъ онъ вспоминаетъ одновременно ніямъ; въ том!,-то и заключался трагизмъ его ноложенія, что въ уны-
и к а к ъ очевидецъ. Laetor ego hoc instituto, говоритъ онъ объ іезуи- лые, или в ѣ р и ѣ е , свѣтлые моменты проскальзывало сознаніе. что цѣль,
т а х ъ , duabus de causis, quarum una est quod nos iuvant e t bonas lite- кт, которой онъ стремился всю жизнь, на которую потратилъ в с ѣ свои
ras colunt; quarum nos perstudiosi e t percupidi sumus. Vidi enim, quos силы, недостижима и даже ложна но существу.' ІІо и вопросъ объ из-
scriptores explicent et quas liabeant oxercitationes ct. quam rationem in бранных!, имъ и у т я х ъ — в о п р о с ъ спорный; быть можетъ онъ достигъ-бы
docendo teneant: quae a nostris praeceptis institutisque usque adeo pro- б о л ь ш а я , если бы ііреиодаваніе языковъ обставилъ интереснѣе, не-
xime abest, ut a nostris fontibus derivata esse videatur. Itaquo non ma- сколько одухотворилъ его; одной концентраціи тутъ мало; Штурмъ со-
gis nobis et nostrae religioni obfuturi sunt, q u a m . . . aliique multi docti вершенно упустилъ изъ виду психологически вѣрное и для ирелодана-
sane homines minimeque mali viri... Altera causa est, quod cogunt nos нія цѣнное правило—variaiіо delectat (разнообразіе—иріятно). Совре-
mains suscipère Studium et vigilantiam, ne illi quam nos diligentiorcs esse менники Штурма, однако, судили иначе и широкую извѣстность
videantur et plures eruditos atque littoratos efficere quam nos efficiamus. страсбургской гимназіи тѣсно связывали съ личностью и именемъ
(И радуюсь этому учрежденію по двумъ причинамъ: одна та, что они Штурма. Между тѣмъ остается подъ сомнѣніемъ, насколько личное
(іезуиты) чтутъ хорошія знанія... Я видѣлъ, какихъ тамъ иереводятъ участіе Штурма играло роль въ успѣхѣ учрежденія; уже „epistolae
писателей, какими занимаются упражноніями, какого метода держатся classicae" 1565 я д а даютъ новодъ для такихъ сомнѣній, такъ какъ
у к а з ы в а ю т , , что незадолго до ихъ выхода въ с в ѣ т ъ , то есть почти за
двадцатисемилѣтнее суіцествованіе школы, не достигнуто было многое
* ) Monuinenta Gormaniae Paodagogica Bd. V, Предисловіе crp. VI. изъ того, чего безспорио можно требовать отъ хорошая ректо-
— Ill —

до сего времени немного) з в у ч а т ь недовольствомъ самимъ собою. При


своемъ уходѣ изъ Страсбурга Штурмъ рекомендовалъ Фришлина для
протестантской гимиазіи, говоря, что такого сотрудника онъ всегда

^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
желалъ имѣть и не могъ найти за все время пребыванія въ Страс-
fect, бург!». Можетъ быть именно такому общему уровню своихъ учителей,
ихъ посредственности онъ обязанъ своимъ успѣхомъ: они не мѣшали
^ ^ tt л ХлГиспытаніе с е б ѣ и этой с е т е й , , и выражает* ему наложить на школу печать своего пуха. Съ другой стороны, впро-
T o i " что шпН Р к т а a s s e q u e m u r quam snperioribus annus- (что чемъ, у с н ѣ х ъ учрежденія о б ъ я с н я е т с я и т ѣ м ъ , что Штурмъ, на ряду
съ необходимымъ для ректора педагогическимъ тактомъ, безенорно за-
свидѣтельствованнымъ многими тонкими замѣчаніями, обладалъ и дѣннымъ
r t a l — 6 t a b L o достигнем*, ^ ы П ^ Г сГріа
д л я всякаго руководителя даромъ умѣть различать людей, выбирать под-
ходящихъ на каждое мѣсто; к а к ъ тонко онъ индивидуализировали» и х ъ ,
видно по тону писемъ к ъ различными» учителямъ: тутъ не только лич-
— о м Г — — —
ная симнатія или антинатія, но самая разнообразная оцѣнка данныхъ
и способностей каждаго.
ІГмѣть возможность полагаться на своихъ учителей и ихъ само-
открыта, но, какъ виж5, н ѵ і е ю ж а л а с ь в ъ ш к о л а х ъ , если
стоятельную работу было для него тѣмъ болѣс необходимо, что его
„ы она была понята, U S T o части отъ того, что
люди п о с л ѣ д у ю т ъ моему с о в ѣ т у ) . Это з а в и с ѣ л о с ѣ .
самого часто отзывали на сторону другія занятія. Во всѣ времена, а
с а м * онъ не п р е п о д а в а л * в * г и м н а з ш , ,us h a b e a t тогда тѣмъ б о л ѣ с , считалось допустимымъ совмѣщеніе обязанностей
д а в а такая ^ ректора гимназіи и профессора университета (мы видѣли это уже и на
ä u t o r i l a t i s rllud o f f . c n m чтобы ^ Д? рук0В0дяшШ умъ,
авторитетом*) о н * " ^ - Р ^ ' Д А ы п о л н е ш е м ъ преподавателями. Н а Меланхтонѣ), т ѣ м ъ болѣе, что классическая филологія читалась въ
подающій идеи и с л ѣ д я ш і й з а и х ъ выполие ь университет!; и въ академіи лишь в ъ незначительно, сравнительно съ
немъ-же лежит* и внѣшнее Ч ^ ^ ^ ^ Г ^ р о е Штурм* секундой и примой гимназіи, расширенном!, объе.чѣ. Что давали» въ
гіи у ч и т е л е й не в с е о б с т о я л о благополучно- ^ »'Гторое онъ ему этомъ направленіи Ш т у р м ъ , видно изъ его поеобія по реторикѣ, со-
дѣлаетъ наставнику девятого класса и ° « m et idoneum esse ставленному изъ прочитанных!» имъ лекцій, имѣвшихъ большой у с п ѣ х ъ .
д а е т * . — „ f a t e o r sane in super.or.bus te tun. иШет ІТамъ не приходится упрекать его в ъ томъ, что онъ съ ужасающей
p o s s e , et a l i q u a n d o e x Ulis tibi abqua commet b » ^ распространенностью останавливается на в с ѣ х ъ тонкостях!, античной
признаю, ЧТО ТЫ можешь б ы т ь полезным* техники. Опубликованное Зигвартомъ Collegium logic-urn Тюбингенскаго
ш / р і я м * И вновь, возможно, тебѣ будет* ™ъ и мпогіе н ы - профессора Я к о в а Ш е г к а свидѣтельствуетъ о томъ, что университет-
а и х * ) у к а з ы в а ю т * на з а т р у д н е н і я , н а "„^дГтов* и клас- ское ііреподаваніе 18-го в ѣ к а , в ъ смысл!» распространенности и скуки,
н ѣ ш н і е р е к т о р а , н а т о л к н у л с я при р а с п р д ѣ л е н и предм.сто ^ нельзя измѣрять теперешнимъ масштабомъ; къ терпѣнію студентов!,
с о в * . Н е у д и в и т е л ь н о , что е г о подчиненные ™ Г 1 о б с т в е н и о й непо- тогда, несомнѣнно, предъявлялись значительно болѣе высокія требова-
ловами „ а д * с в о й с т в е н н ы м * „ х * Р - Р ffl de prln- иія, чѣмъ теперь: методъ еще дарилъ схоластический. Если разсмотрѣть
грѣшимости, в ы р а з и в ш е м с я в * с л о в а х * , eandem.atmner q ѵ ^ работу Штурма ..clé imiversa rationc e l o c u t i o n s rlietoricae" (объ общей

м r rrrrг:;;:
основѣ реторическаго выраженія мыслей), то можно утверждать, что

zri:
Jpio insütui retinendan, in lunusmod.sm „ ш а т s, ^

n nZ * с*
Шепѵъ логику, Штурмь реторику преподавали одинаково,
димому, отвѣчали требованіямъ времени. Впрочемъ, въ
и оба, иови-
с л у ч а ѣ на-
i n v e i i m p o t e n t (я п о л а г а ю , 4 1 0 г и м н а з і я х ъ или добности. Штурмъ умѣлъ провести границу между нрофессоромъ и ире-
с а м а г о н а ч а л а , должна о ы т ь у д ѳ р ж а н а во в с ѣ х ъ га ^ ^ позавателемъ и, въ противоположность только что упомянутому объе-

5= SSSTSTÄf — '
мистому труду, учебники его для школы: „in partitiones oratories Ci-
ceronis dialog! quatuor" и „partitiomim dialecticarum libri quatuor" были
неболышіхъ размѣровъ и легко составлены; л, правда, не могу согла- шотъ, что Штурмъ о т с у т с т в у е т * „alterum quoque iain mensem, ncque
ситься относительно второго с ъ Вейлемъ, считающим* его .,превосход- adlnic quando lectiones auspicaturus sit, certi sumus, quod sane nobis
ным* многое в ъ немъ выходите за иредѣлы пониманія ученика при- molestum est" (уже другой мѣсяцъ и до сихъ пор* не присту-
мы и не можетъ интересовать юношей. Въ остальном* же, но словамъ пал* къ преподаванію. что крайне для насъ тяжело). Упомянутый
спеціалистовъ*), „научный филологическія данным Штурма значи- выше угіуіценія и затрудненія несомненно объясняются этой „allotrio-
тельно уступали педагогическим*; но заслуги его по изученію и оцѣнкѣ episkopie" (пребываніемъ въ чужих* мѣстахъ). По словамъ Шмидта,
ораторскаго искусства древнихъ—безспорны". Кейль называете его Токситъ, преподаватель квинты, потому не могъ удержаться на м ѣ с т ѣ
далее: „послѣднимъ великим* тохнографомъ роторики въ старинномъ въ 1 5 4 5 году, что р е к т о р * снова былъ в ъ о т ъ ѣ з д ѣ , не могъ слѣдить
с м ы с л ѣ " . Б у р с і а н ъ , напротив*, считаете не имѣющими научнаго зна- за ним* il отстаивать епх/ Но то обстоятельство, что по поводу всего
ченія приспособленным к ъ потребностямъ школы изданія различныхъ этого в с т р ѣ ч а ю т с я лишь отдѣльные намеки и указанія, свидѣтель-
произведеній Цицерона, Аристотеля и другихъ. с т в у е т ъ , к а к ъ прочно было организовано дѣло и к а к и х * д ѣ л ы і ы х ъ лю-
Было еще одно обстоятельство, отъ котораго школа и академія дей умѣлъ выбрать П Т т у р м ъ . ' Н а к о н е ц * , не могли не оказать неблаго-
должны были, несомнѣнно, страдать: Штурмъ былъ не только ректо- пріятнаго вліянія на развитіе школы и тсологическія распри, в ъ кото-
ром* и профессором*, но п дипломатом*, въ к а к и х * размѣрахъ,—на рым в т я н у л с я ІИтурмъ во вторую половину своего пребыванія въ Страс-
это даютъ указанія сообщенія III. Шмидта о его путешествіяхъ в ъ б у р г е , в ы с т у п а я в ъ защиту религіозной терпимости против* лютеран-
интересахъ дѣла протестантизма. До іізвѣстион степени онъ былъ ко- с к и х * ортодоксов* съ Марбахомъ и Паппусомъ во г л а в ѣ . Впрочем*, это
смополитомъ, отличаясь и этимъ отъ старѣйшихъ страсбургсвихъ гума- было одновременно борьбой и за школу и руководительство ею. Въ
нистовъ, (вспомним* „Германію" Бимпфелинга) и, по-гуманистически концѣ к о н ц о в * , страстное отношеніе обѣихъ сторон* довело дѣло до
тщеславный, с ч и т а л * себя призванным* служить посредником* в ъ во- того, что ІПтурмъ не рисковал* выходить изъ дому одинъ, без* сту-
п р о с а х * политических* и церковных* и съ этой цѣлыо завязывал* д е н т о в * , И что городской с о в ѣ т ъ , инспирируемый Паппусомъ, у г р о ж а л *
сноіпенія съ князьями и государственными дѣятелями всего м і р а . п а к ъ , ему тюрьмой, а въ о т в ѣ т ъ на его жалобы по этому поводу ему было
онъ долгіе годы пытался установить дружественный отношенія между предложено 18 ноября 1 5 8 1 года выйти въ отставку, иначе будет*
Фрапціей и нѣмецкими протестантами, пользуясь для этого своими в ы б р а н * новый ректор*. Но „пожизненный" р е к т о р * на это не пошел*,
обширными связями; входил* одно время въ сношенія съ королем*, и 7 декабря произошло событіе, не оправдываемое ни моралью, ни
доставляя ему ч е р е з * Гранвеллу политическая пзвѣстія,—обстоятель- юридически,—онъ былъ смѣщенъ. Протесты его не помогли, а начатый
ство, врядъ-ли говорящее вч, его пользу; если, впрочем*, эти сообще- в * судѣ в ъ ІІТнейѳрѣ процесс* пришлось бросить до разрѣшенія дѣла
ІІІЯ были т а к * же незначительны, к а к ъ доставленным имъ королю Да- за недостатком* средств*.
ши, то гордиться ему не приходилось. Принимал* онъ участіе в ъ Побѣжденный, но не признавшій себя таковымъ, онъ поселился
с о р о к о в ы х * г о д а х * и въ цѣломъ рядѣ религіозныхъ совѣщаній, дол- въ с в о е м * Т у с к у л у м ѣ , помѣстьѣ в ъ Нортгеймѣ, возлѣ Марленгейма,
женствовавших* примирить католиков* и протестантов*, лютеранъ п доходы съ котораго в м ѣ с т ѣ съ оставленным* ему содержащем* про-
реформистов*. Чѣмъ неутомимѣе онъ дѣйствовалъ въ этой роли поли- бста с в . Ѳомы, позволяли бы ему жить соотвѣтствѳнно его положенію,
тическаго агента, т ѣ м ъ сильнѣе должно было отъ этого страдать его если бы не приходилось выплачивать процентов* но долгу, сдѣланному
настоящее дѣло. По недѣлямъ и мѣсяцамъ приходилось его замѣнять, имъ в ъ свое время для ф р а н ц у з с к и х * г у г е н о т о в * . Съ этимъ бременем*,
и съ теченіемъ времени это не могло не отразиться на школѣ, хотя благо- почти совершенно ослѣпшій, онъ п р , в е л ъ иослѣдніе годы своей жизни
даря учрежденію в ъ Страсбургѣ должностей „визнтаторовъ" (ревизоров*) въ глубочайшей нищетѣ и одиночествѣ. Но несмотря на это, ни его
заранѣе обезпечены были ему замѣетители. ІТо этому поводу раздаются бодрость д у х а , ни любовь к ъ работѣ, ни довѣріе к ъ Б о г у не угасали.
жалобы; т а к ъ напр., Г е о р г ъ Фабриціусъ 17 а в г у с т а 1 5 4 5 года пи- Не п е р е с т а в а л * онъ заботиться и о своей гимназіи, к а к ъ это видно изъ
рекомендательна™ письма для Фришлина 23 января 1 5 8 5 года. Временами
свѣтлый лучъ о з а р я л * еще его безрадостную жизнь. Такимъ лучомъ были:
*) Bursian, Geschichte der klassischen Philologie in Deutschland. Mün-
chen 1883, S. 202 f. Bruno Keil, pro Herniogene (Nachr. d. Gesellschaft d. запоздалое приглашеніе въ Гейдельбергъ, собираніе и опубликованіе его
Wissensch, zu Güttingen 1907). педагогических* сочиненій сенатором* Генрихом* НІтробандомъ изъ
Исгорія педагогики. g
ступлепіе н а полѣ практической дѣятельности выдающихся личностей
Торна во время ирѳобразованія тамъ школы. Н а к о н е ц ъ , 3 марта 1 5 8 9 г.
я в л я е т с я характерной чертой в ѣ к а гуманизма, столь шгдивидуалисти-
к ъ восьмидесятидвухлѣтнему старику явилась смерть-избавительница.
ч е с к а г о . В ъ наше время регулируемый государствомъ учебный планъ
Имя же его сохранилось, какъ имя вѳличайшаго гуманистическаго
все нивелируетъ и подавляет!» индивидуальность. Тогда сильный и
школьнаго ректора и педагога-организатора 16-го вѣка, и въ наше
духовно-мощный индивидуум!» накладывалъ почать на учреждеиіе и
время послужило поводомъ оживленныхъ распрей. Дѣло шло но исклю-
могъ счастливо и свободно р а з в е р т ы в а т ь с я во всей своей оригиналь-
чительно объ интересѣ историческомъ, предстояло рѣшить вонрось,
ности, не связанной бюрократическими прсдписаиіями. Такой оригиналъ
имѣетъ-ли право н а существованіе въ нѣмедкой школѣ д у х ъ Штурма,
мы видимъ прежде всего в ъ Т р о т ц е н д о р ф ѣ (Trotzendorf) (собственно
проникшій туда в м ѣ с т ѣ съ новогуманизмомъ въ началѣ 19-го вѣка.
В а л е и т и н ѣ Фридландѣ изъ Тротцеидорфа у Гёрлитца, род. 14-90); оігь
•Отдавая должное Ш т у р м у съ точки зрѣнія исторической, послѣднео
с т а р а л с я воплотить старину в ъ живую дѣйствитслыіость, и изъ своей
можно в с е - т а к и оспаривать; допуская и в ъ наше время цѣлесообраз-
цроцвѣтающей школы в ъ Г о л ь д б е р г ѣ в ъ СилеЗіи сдѣлалъ латинскую
ной формальную з а д а ч у школы в ъ видѣ дисциплины ума съ помоіцыо
республику, в ъ которой былъ perpetuus d i c t a t o r (постояннымъ диктато-
латинокаго я з ы к а , нельзя признавать ее единственной цѣлыо и слѣ-
ромъ). П я т ь о с н о в н ы х ъ нололсеній этого школьнаго царства, но край-
д у е т ъ ж е л а т ь , чтобы постановка д ѣ л а и пониманіе ш к о л ы і ы х ъ задачъ
ней м ѣ р ѣ , четыре п о р в ы х ъ , слѣдовало бы и в ъ наше время помнить учи-
у Н І І т у р м а , въ особенности въ томъ, что к а с а е т с я „ i m i t a t i o " , были бы
телямъ и у ч е н и к а м ъ , школьнымъ с о в ѣ т а м ъ и школыіымъ администра-
н а в с е г д а окончательно изгнаны изъ школы. Ч е л о в ѣ к ъ , который, спустя
ціямъ. В о т ъ они: 1) Tros Tyriusque mihi nullo discrimine agetur (ни
т р и с т а л ѣ т ъ послѣ своей смерти, могъ служить объектомъ т а к и х ъ сио-
троянецъ, ни тиріецъ у меня не представляют!, различія); 2) factus
р о в ъ , не моп> б ы т ь незначительной личностью; кто с у м ѣ л ъ такт, орга-
tribulis s e r v a l e g e m , с ъ поясненіемъ: ponit enim personam Nobilis qui
низовать дѣло и руководить имъ, тотъ былъ крупной величиной, силь-
induit Scliolastici (ставши гражданиномъ, повинуйся з а к о и а м ъ ) ; 3) p o e n a
ный х а р а к т с р о м ъ . С ъ другой стороны, нельзя не согласиться и с ъ мнѣ-
imponatur pro delicti gravitate... qui subire erubescunt, vel propter g e -
ніемъ А л ь б е р т а Л а н г е , . что „таланты его превосходили его моральную
neris splendorem vel a e t a t e m iam provectiorem: ii aut r e c t o f a c e r e me-
м о щ ь " , онъ былъ слишкомъ страстенъ, чтобы всегда сохранять чув-
minerint, ne in supplicium i n c u r r a n t a u t scliolam nostram missam f a c i a n t
с т в а мѣры и справедливости, слишком!» тщсславенъ, чтобы быть по-
( н а к а з а н і е н а л а г а е т с я сообразно съ тялсестью проступка; т ѣ жѳ, кто
/ стояннымъ и выдержанны мъ.
стыдится н а к а з а н і я или в с л ѣ д с т в і е знатнаго происхожденія, или в с л ѣ д -
С h а г 1 е s S c l i m i d t, L a vie et les travaux de J e a n Sturm. Strass burg1,
ствіе возмулсалости, т ѣ же должны помнить о необходимости, во избѣ-
Paris, Leipzig J855. F r . A. L a n g u e s Rezension Räumers und Schmidts in
den N. J a h r b . f. Philologio und Pädagogik 76,3,1857, »s. 122 ff. F r . A. E c k s t e i n , жаніе и а к а з а н і я хорошо вести себя или же они должны покинуть шко-
Vortrag über J o b . Sturm auf der 21. Philologen-Versammlung zu Heidelberg лу). 4 ) quicunque p e r e g r e adveniens membrum scliolae n o s t r a e e s s e vo-
1865 (Berichte S. 64—70). L. К ii с k e l l i a Ii n, J o h a n n e s Sturm, S t r a s s b u r g s luerit, non nisi data fide scliolae Rectori, servaturum se scholasticas
e r s t e r Schulrektor, Leipzig 1872. E. L a a s . Die Pädogogik des J o h a n n e s
leges, in catalogum Scliolasticorum r e f e r a t u r (всякій, кто лселаетъ сдѣ-
Sturm, Berlin 1872. K. E n g e l , Lkas Schulwesen in Strassburg vor der Grün-
dung des protestantischen Gymnasiums 1538. Programm des protest. Gym- л а т ь с я членомъ нашей школы, тотъ с т а н е т ъ таковымъ не раньше, к а к ъ
nasiums, S t r a s s b u r g 1886. F e s t s c h r i f t zur F e i e r des dreihundertfünfzig- поклянется ректору школы соблюдать законы ея); 5 ) qui scliolae, iidem
j ä h r i g e n B e s t e h e n s des protestantischen Gymnasiums zu S t r a s s b u r g , Strass- etiam e c c l e s i a e n o s t r a e m e m b r a sint e t fidei nostrae assentientes (со-
burg 1888 (тамъ H. V e i l , Zum Gedächtnis J o h a n n e s Sturms S. 1—132; члены нашей ш к о л ы , да будутъ тоже и сочленами нашей церкви и ре-
K. E n g e l . Das Griindungsjabr des Strassburger Gymnasiums 1538—1539
ли гіи).
S. 113—142: J . C r U g e r , Zur S t r a s s b u r g e r Schulkomödie S . 305 — 354).
G e o r g S c h m i d in К. A. Schmids Geschichte der Erziehung Bd. II, 2 S. Космонолитическій оттѣиокъ этихъ иравилъ школьной республи-
302—388. См. J . F i c k e r ' s Artikel „Sturm" in d. Realenzykl. f.prot. Theol. u. ки, игра честолюбіемъ путемъ учрелсдеиія всевозможныхъ должностей
Kirche, 3 Aufl. Bd. 19. Далыіѣйшую литературу см. въ моихъ с т а т ь я х ъ
для у ч е н и к о в ъ , я р к о выраженный латиискій характсръ просвѣщенія,
„Jobannes Sturm" въ Allgemeine deutsche Biographie Bd. 36 и въ
Rein's Enzyklopädisches Handbuch der Pädagogik 2 Aufl. Bd. 9; изло- односторонняя о ц ѣ н к а e l o q u e n t i a — в с е заставляешь видѣть в ъ Тротцен-
женное выше мѣстами, разумѣется, совпадает!» с ъ ними почти дословно. дорфѣ гуманиста и единомышленника Ш т у р м а ; f но его крайности
I I . Н а ряду со Штурмомъ в ъ исторіи исдагогшш в ъ 10-мъ в ѣ к ѣ безвреднѣе; на ряду съ латинскимъ языкомъ, онъ, не заду-
н а з ы в а ю т ъ еще н ѣ с к о л ь к о великихъ школыіыхъ ректоровъ. Это вы- мываясь, допускаешь иреподаваніе ариѳметики, астронсміи и му-
зыки. Школа его въ основѣ, разумѣется, протестантская; онъ рели-
гіознѣе Штурма, а потому придаетъ больше значенія преподаванію ре- •ставилъ школьный планъ для города Брауншвейга, въ 1529—для Гам-
лигии и его воспитательному вліяиію, живо имъ интересуется и составле- бурга, 1 5 3 1 Любека, 1 5 3 5 - П о м е р а н і и , и наконецъ, въ ближайшіе
ніемъ подходящихъ учебниковъ старается выдвинуть его на первый я д ы реорганизовалъ школу въ Копенгагенѣ; наконецъ, учебный планъ
планъ. При томъ онъ, какъ ученикъ Меланхтона, проникнута нрав- . для Брауншвейга-Вольфенбюттеля въ 1 5 4 3 г. также составленъ, главнымъ
ственнымъ настроеніемъ своего учителя, свѣжей струей пробивающимся \ образомъ, имъ; онъ былъ послѣдней изъ разработанныхъ имъ программъ
о н и в ъ °бщемъ опираются на саксонскій планъ Меланхтона, но шире
сквозь латинскій формализмъ и являющимся здоровымъ противовѣсомъ
гуманистической жаждѣ славы и тщеславію. Изъ младшихъ учениковъ Ме- по объему и видоизмѣнены, иримѣнителыю къ мѣстнымъ условіямъ
ланхтона надо упомянуть, какъ о способныхъ гуманистахъ и этически на- Т а к ъ , въ городѣ Брауншвейгѣ на ряду съ латинскими школами для
строенныхъ натурахъ, о ректорахъ—M и х а и л ѣ H е а н д e р ѣ (M. Nean- юношей, намѣчены школы нѣмецкія для юношей и дѣвушекъ т а к ъ
der) въ Ильфельдѣи I e р о н и м ѣ В о л ь ф ѣ (Н. Wolf) въ Аугсбургѣ. ІІеан- какъ тутъ имѣлось въ виду не только подготовить хорошихъ 'учите-
деръ, к а к ъ уже было сказано, выдвигалъ впередъ преподаваш'е исторіи лей, проповѣдниковъ, юристовъ и врачей, но, согласно указанію Лю-
и географіи, отводя для нихъ но нѣсколько уроковъ въ теченіе д в у х ъ тера, воспитать изъ юношей прекрасныхъ граждаиъ и правителей
лѣтъ; первую онъ называлъ „великолѣпной веселой наукой", освѣща- умѣющихъ руководить нар од о мъ, а изъ д ѣ в у ш е к ъ - м а т е р е й , воспиты-
ющей многое въ жизни церкви и государства, вторую считалъ вмѣстѣ вающихъ дѣтей въ послушаніи и страхѣ Божьемъ. Школы для юно-
съ хронологіей вспомогательными для псторіи знаніями, восхваляя обѣ, шей были нѣчто в ъ родѣ высшихъ бюргерскихъ школъ; обученіе дѣво-
какъ „прекрасные глаза всемірной исторіи". Если к ъ этому прибавить чекъ велось в ъ самыхъ скромныхъ границахъ. Латинскія школы Б р а -
еще, что ученики получали временами разрѣшеніе отправляться за го- уншвейга были первоначально трехклассный, к а к ъ и саксонскія; позже
родъ и собирать гербаріи, то видно к а к ъ эти гуманисты, все еще про- съ 1543 г. но новой программѣ число классовъ было увеличено до че-
должая считать латынь главнымъ предметомъ, подъ вліяніемъ индиви- тырехъ. Главный п р е д м е т а - л а т ы н ь ; не забыта, однако, и нѣмецкій
дуалыгыхъ склонностей, вводятъ реальные предметы, хотя бы в ъ языкъ; допускается въ неболыномъ объемѣ, дабы магистры проявляли
скромномъ объемѣ. Оригинальность Вольфа, к о т о р а я Меланхтонъ на- свое искусство не безъ пользы для учениковъ, и преподаваніе грече-
зывалъ „сократовской натурой", проявилась, главнымъ образомъ, въ с к а я , и чтеніе ио-еврейски. Одновременно съ открытіемъ обществен-
отодвиганіи имъ на второй планъ реторическаго элемента въ пользу ных!. школъ ндетъ запреіценіе частныхъ школъ, такъ называемыхъ
нравственная и „cognitio rerum". закоулочныхъ (Winkelschulen). I I а властей возлагается обязанность за-
ботиться о вознагражденіи учителей, для привлеченія в с ѣ х ъ способныхъ
Эти отдѣльные представители протестантско-гуман*етической пе-
учителей; до конца же 15 в ѣ к а учителя именно въ Брауншвейгѣ ни-
дагогики, не говоря уже о ІІГтурмѣ и его широкомъ вліяніи, сыграли
какого вознагражденія изъ общественныхъ суммъ не получали Это
выдающуюся роль, но не менѣѳ достопримѣчателыю и другое явленіе:
вознагражденіе колеблется между 20-ю и 50-ю гульденами, къ кото-
отдѣльныя правительства иротестантскихъ странъ занялись также орга-
рымъ присоединяется доля изъ скромныхъ школыіыхъ денегъ Вмѣстѣ
низаціей школы на гуманистическомъ осяованіи, и на ряду съ госу-
с ъ этимъ в ластя мъ предоставляется и право замѣщеніл нѣкоторыхъ
дарственной церковью образуется, такимъ образомъ, и примыкающая
мѣстъ, тогда какъ до сихъ поръ онѣ назначали лишь ректора, а по-
къ ней государственная школа. Первый опыта въ этомъ направленна,
слѣдній—учителей, безъ в с я к а я содержанія, разумѣется.
уже ясно рисующий тѣсное соотношеніе между церковью и школой,—
упоминавшаяся раньше придворная саксонская школьная программа Если школьная программа Бугенхагена, нашедшая много подра-
.1528 г. съ относящейся к ъ устройству школы составленной Меланхто- жателей на с ѣ в е р ѣ Германіи, представляет, въ общемъ лишь повтореніе
номъ главой: „Наставленіе ревизорам!, въ курфюрствѣ Саксонскомъ". идеи Меланхтона, то школьное положоніе герцогства Вюртембергскаго
В ъ отличіе отъ большихъ десятиклассныхъ учреждений Штурма въ ней введенное въ 1 5 5 9 г . , отличается значительной самостоятельностью'
данъ планъ небольшихъ трехклассныхъ школъ, вызвавший многочислен- е Г(3РЦ0ГЪ 5 льрихъ обратилъ вниманіе на латинскія школы страны
ный подражанія за предѣлами Саксоніи. Ту лее роль, какую Меланхтонъ для и покровительствовалъ имъ въ ущербъ нѣмецкимъ. В ъ инструкціи со-
Саксоніи, сыгралъ І о г а н ъ Б у г е н х а г е н ъ ( J . Bugenhagen) ( 1 4 8 5 — 1 5 5 8 ) Вѣту ревизоровъ въ 1 5 4 6 я д у онъ говоритъ: „во многихъ малень-
для ряда сѣверо-германскихъ городовъ и владѣній. В ъ 1528 году онъ со- кихъ городкахъ существуютъ, на ряду съ латинскими, и нѣмецкія
школы, которыя вредятъ первымъ и мѣшаютъ значительному числу
няя но своему жсланію, такъ чтобы в с ѣ школы соответствовали одна
мальчиков* изучать латинскій я з ы к * во славу Божыо и для обща«?
другой". Здѣсь, такимъ образомъ, впервые съ полным* сознаніемъ и
блага, поэтому, ради того и другого, такія иѣмецкія школы въ город-
основательной мотивировкой проводится мысль о сосредоточены з а в ѣ -
к а х * должны упраздняться, тѣмъ болѣс, что каждый ученик* латин-
дыванія школой въ рукахъ государства, при чем* относится это ко
ской школы научается все-таки читать и писать по-нѣмецки\/Онъ
всей ш к о л t , въ ея цѣломъ, ко всѣмъ ея ступеням* и видам*. Самая
также вмѣиилъ въ обязанность еще существующим* монастырям* вве-
низшая изъ нихъ—нѣмецкая школа въ д е р е в н я х * , о которой мы здѣсь
сти обучсніе „bonis Uteris" и другим* свободным* искусствам*. Его же
не будем* говорить, затѣмъ идут* школы „партикулярным" (латинскія
сын* Христофор* окончательно урегулировал* школьное дѣло въ Бюр-
школы, въ противоположность stiiclіа generalia или университетам*) во
тембергѣ, отмѣнивъ предварительно дикое распоряженіе относительно
всѣхъ городах* и больших* деревнях*. Онѣ раздѣляются въ полном*
нѣмецкихъ школъ въ маленьких* городках*. видѣ на пять классов*, обозначающихся, какъ то сихъ пор* въ Вюр-
У насъ нѣтъ д а н н ы х * , чтобы судить о томъ, сколь велико оыло тембергѣ, снизу в в е р х * . Ученики к а ж д а я класса раздѣляются на де-
его вліяніе на составлено о с т а в ш а я с я послѣ него школьнаго плана, куріи. В ъ нервом* классѣ они учатся читать (по-латыни), элементам*
части великаго вюртембергскаго церковнаго Положенія, неизвѣстно и латинской грамматики по Quaestioncs Grammaticae, извлеченію изъ
кто былъ его составителем*. Во всяком* случаѣ нёсомнѣнное участіе Меланхтоновской грамматики, ежедневно выписывают* и выучивают*
принимал* швабскій реформатор* І о г . Б р е н ц ъ ( J . Brenz) ( 1 4 9 9 - 1 5 7 0 ) ; по два слова и начинают* читать изреченія Катоиа, ßo втором* клас-
замѣтно сильное вліяиіе Іог. Штурма и его с о в ѣ т о в ъ ; вполнѣ правдопо- с е вниманіе обращается, главнымъ образомъ, на спряженія и склоне-
добно, что посредником* между Страсбургом* и Вюртембергомъ слу- нія, проходится этимологія, при чем* учитель должен* заботиться,
жил* М и х а и л * III ю т ц ъ (Schütz, Toxites), который былъ сна- чтобы „расположить к ъ ней учениковъ, а не отпугнуть и х ъ " ; т у т * же
чала преподавателем* въ У р а х ѣ , затѣмъ ординаріусомъ квинты въ толь- начинают* говорить по-латыни, „и идет* это легко, если удержи-
ко что основанной Штурмом* страсбургской гимназіи, и наконец*, съ вают* дѣтей отъ примѣненія при склоненіяхъ и спряженіяхъ нѣмец-
1556 года профессором* поэзіи въ Тюбиигенѣ, гдѣ на него возложено каго я з ы к а " . В ъ третьем* классѣ продолжают* синтаксис* и этимо-
было порученіе преобразовать мѣстный педагогіумъ. Получив* званіе логію. читают* басни Эзопа по пзданію Камераріуса, письма Цицерона,
„иедагогарха" страны, онъ, какъ таковой, выпустил* въ 1557 г. изло- нроизведенія Теренція, относительно котораго, впрочем*, предпи-
женіе своих* взглядов* на новый порядок* вюртсмбергской школы, сываются особыя мѣры предосторожности. Здѣсь же начинаются и
повторяя въ немъ б е з * всякой оригинальности лишь основныя иоложе- „упражненія въ стилѣ", для запоминанія синтаксиса и въ связи съ
нія Штурма, вмѣстѣ съ ним* ставя цѣлыо—„pietas literata" и мотиви- только что пройденными уроками, чтобы мальчикам* тѣмъ легче
руя всѣ свои проекты иримѣрами изъ постановки школьнаго дѣла в ъ было подражать фразам*, только что слышанным*. В ъ четвертом*
Страсбургѣ. О существующих* школах* страны сужденіе его даетъ классѣ на ряду съ синтаксисом* проходится иросодія; продолжается
мало утѣшительныхъ свѣдѣній; оно настоятельно требовало преобра- чтеніе писем* Цицерона и сочиненій Теренція, къ нимъ присоединя-
зованія дѣла; результатом* всего этого и явился школьный поря- ются „de amicitia" и „de senectute" Цицерона („о дружбѣ" и „о
док* 1559 г., врядъ-ли, однако, имъ выработанный/ Токситесъ— старости"). Письменныя упражненія становятся сложнѣо. Т у т * же на-
ярый послѣдователь Штурма, но въ немъ слишком* мало штурмовска- чинается нреподаваніе г р е ч е с к а я языка, па котором* в ъ пятом* клас-
го, самое цѣнное, уклоненіе отъ Штурма и удачная примѣішмость к ъ с е уже читают* Новый Завѣтъ, басни Эзопа, Исократа и Кироподію
вюртембергскимъ условіямъ, должно принадлежать другому ориги- Ксенофоита. По латинскому языку грамматика, съ которой уже покон-
нальному и практическому уму, оставшемуся намъ неизвѣстнымъ. чили и когорую теперь лишь повторяют*, замѣняѳтся діалектикой и ре-
В ъ основу этого вюртембергскаго школьнаго плана положена торикой по учебнику Меланхтона или по извлечеиіямъ изъ него; рето-
мысль Лютера: школы должны основываться въ цѣляхъ д у х о в н а я и рика иллюстрируется примѣрами изъ Ливія или Цицерона, для чтенія
свѣтскаго управленія, для цѣлей церкви и государства, во в с ѣ х ъ го- пользуются, главнымъ образомъ, Виргилісмъ и Ciceronis officia. Упраж-
р о д а х * , въ самых* отдаленных* деревнях* и уголкахъ княжества. Ио- ленія служат* подготовкой къ позднѣйшимъ декламаціямъ и потому
1 вой является собственно идея государственная регламентировашя ограничиваются исключительно Цицероном*. Добавляются новые пред-
школъ, установлено однообразная во всей странѣ ш к о л ь н а я порядка: меты, релпгія и музыка.
всѣ преподаватели должны сообразоваться съ нимъ, ничего не измѣ-
В ъ дѣпствителыюсти, въ этомъ маленькомъ государствѣ было от- ной необходимой комиетенціи". ІІадзоръ з а школами былъ возложенъ
крыто лишь двѣ организованныхъ такимъ образомъ иятиклассныхъ на мѣстный школьный совѣтъ, во главѣ котораго стоялъ пасторъ.
школъ съ пятыо-же преподавателями п однимъ педагогархомъ во главѣ, Если к ъ этимъ положеніямъ, яенымъ и цѣлесообразнымъ, доба-
именно педагогіумы въ ПТтуттгартѣ и въ Тюбингенѣ; остальныя парти- вить все проникающій общій духъ и педагогическій тактъ, то нельзя но
кулярный школы ограничились лишь двумя, самое большое тремя согласиться съ Кольдевеемъ—ссылаюсь нарочно не на ш в а б а — , что вюр-
классами. тембергскій школьный иорядокъ 1 5 5 9 г о д а - „ о д н о изъ превосходнѣй-
Кромѣ этихъ заведеній существовали также школы монастырскія, шихъ школьных!, положеній", когда-либо существовавшихъ въ Герма-
учрежденіе которыхъ относится еще къ правленію герцога Ульриха; лишь ніи. „Глубокое пониманіо просвѣтительныхъ задачъ времени, знаніе
горцогъ Христофоръ рѣшилъ помѣщать въ нѣкоторыя изъ нихъ моло- условій иренодаванія, теплое отношеніе к ъ иреуспѣянію юшошоства и
дыхъ людей, подготовляющихся к ъ служенію церкви. В ъ 1559 г. онѣ трезвый взглядъ на его работоспособность въ одинаковой мѣрѣ выра-
были включены въ общую школьную организацію и цѣлью ихъ намѣ- жены в ъ немъ. Развитіе ума и воспитаніе характера, требования науки
чено: „обезпечивать достойное замѣщеніе должностей учителей и пропо- и страха Божьяго пользуются равными правами, но вытѣсняя неспра-
вѣдниковъ, съ раннихъ лѣтъ сообщая будущимъ служителямъ церкви и ведливо одни другихъ. В ъ предписаніяхъ относительно школьной ди-
работникамъ школы необходимый предварителыіыя знанія". Поступле- сциплины кротость и строгость удачно сочетаются". Словомъ, эта про-
ніе въ эти школы связано было съ вьтдержаніемъ испытанія. ' Учебная грамма— замѣтный шагъ впередъ по сравненію съ саксонскимъ школь-
программа, помимо значительнаго подчеркивали религіозно-теологиче- нымъ планомъ Меланхтона; напоминая въ частностяхъ неоднократно
скаго обученія, приближалась къ программ!) двухъ старшихъ классовъ программу страсбургской школы Штурма, она счастливо избѣгаетъ ея
недагогіума; изучались, к а к ъ сказано выше, и ариометика и астро- крайностей и слабыхъ мѣстъ; работал!, здѣсь самостоятельный, рѣдко-
номія. Дисциплина была монастырски-строга. Изъ этихъ заведеній, но мудрый педагогическій умъ, и трудъ его поэтому иережилъ всѣ не-
выдержаніи установленнаго исиытанія, ученики переходили въ „стипен- взгоды времени и до сихъ поръ въ общихъ чертахъ составляетъ основу
діумъ" (института) въ Тюбингенѣ, названный такъ потому, что, такъ школьнаго дѣла въ Вюртембергѣ. Значеніс хорошей традиціи этимъ
же. какъ въ монастырскихъ школахъ, и преподаваніе, и содержаніе ясно подчеркивается. /
были тамъ безплатны. Церковь и школа были, такимъ образомъ, обез- Не удивительно, что это государственное регламентированіе школь-
иечены; нельзя было оставить безъ вниманія и интересы свѣтскаго наго вопроса послужило образцомъ для другихъ германскихъ госу-
управленія. Чтобы вызвать охоту къ обученію въ дворянствѣ страны, дарств!,. IIa вюртембергскомъ проектѣ основывалась глава „о
.,къ этому именно предназначавшемуся въ Священной Римской Импо- школѣ" церковнаго положенія 1 5 6 9 г. герцога ІОліуса Браун-
р т " , часть родовитыхъ мальчиковъ снабжалась стипендіями, двадцать ш в е й г с к а г о и до такой степени, что не проведепы даже необходи-
изъ нихъ посылались въ Тюбингенъ для пзученія „ргіпсіріа j u r i s " мый по мѣстнымъ условіямъ измѣненія и, напр., на ряду съ сѣверо-
(основъ права), a нѣкоторые отправлялись на казенный счета въ пу- германскимъ обозначеніемъ классовъ въ порядкѣ сверху внизъ, слу-
тешествіе но другимъ странамъ. чайно сохранено и обратное, швабское. Можетъ быть, тѣсное сходство
Школьные преподаватели подвергались передъ назначеніемъ осо- объясняется участіемъ въ его составленіи тюбингенскаго канцлера
бымъ испытаніямъ, чѣмъ до извѣстной степени гарантировался ихъ Якова Андреэ, въ томъ же духѣ перерабитавшаго Липпское церковное
уровень въ то время, когда обычиымъ были выраженія, въ родѣ уно- положеніе. Особенно же важно, что и с а к с о н с к о е церковное
требленнаго III. Шмидтомъ но адресу Токситеса: „не будучи маіті- п о л о . ж е н і е 1 5 8 0 года, мѣстами почти дословно, какъ брауншвейг-
сіромъ, онъ едва ли могъ разсчитывать на иѣчто бблыпее, чѣмъ долж- ское, выработано было по образцу вюртембергскаго. Уклоненія
ность учителя". Правда, дѣло не особенно улучшилось и съ введеніемъ въ немъ, впрочемъ, нѣсколько значительнѣе; эти уклоненія объясня-
испытаній, при которыхъ вниманіе сосредоточивалось, главнымъ обра- ются тѣмъ, что въ Саксоніи вмѣсто вюртембергскихъ монастыр-
зомъ, не столько даже на грамматикѣ, сколько на „благочестіи Аугс- скихъ школъ, предназначениыхъ исключительно для служителей
бургскаго нсповѣданія". Проявлены были и нѣкоторыя заботы о поло- церкви и школы, съ 1 5 4 3 г. существовали три княжескія школы
женіи учителей предоставленіемъ имъ школьиыхъ денегъ и „извѣст- в ъ Мейсенѣ, Ифортѣ н Гриммѣ съ болѣе общей задачей—блюсти,
„чтобы со временем!, не было недостатка в ъ служителях!, церкви
и другихъ ученыхъ людяхъ". Онѣ примыкали къ третьему классу школьное положеиіе. Ошибочно ставитъ онъ саксонское положѳніе 1580 г.
нартикулярныхъ школъ и сами состояли изъ трехъ классовъ, изъ впереди шортѳмбергскаго 1559 г. Однако, вліяніе „ішяжесісихъ" школъ
Саксоиіи 1543 г. на вгортембергскія монастырскія школы я признаю. IIо
которыхъ первый долженъ былъ служить лишь для лучшей подго-
три параллельно существугощихъ обіцественныхъ школы „ученыхъ" еще
товки по грамматикѣ недостаточно подготовленных!, къ занятшмь далеко но о с у щ е с т в л я ю т , идею „научной государственной школы"; тако-
въ двухъ старшихъ классахъ учениковъ. Отличались эти школы вая была введена впервые не въ Саксоніи, а в ъ Вюртсмборгѣ в ъ 1559 г.
обширной программой чтенія латинскихъ и гроческихъ писателен и 12. В ъ ПГвойцаріи условія первое время были аналогичны
стремленіемъ к ъ „изысканной латинской р ѣ ч и " , единственный допусти- нѣмецкимъ. Гуманизмъ распространился изъ Б а з е л я и иріобрѣлъ влія-
мый образецъ которой-Цидеронъ. Со второго к л а с с а вмѣстѣ съ му- ніе на школу. Ц в и н г л и былъ гуманистомъ раньше того, чѣмъ с т а л ъ
зыкой начиналась и ариѳметика; в ъ третьемъ для своего рода „избран- реформаторомъ, но и к а к ъ таковой не отвергал!, и не предавал!, про-
н ы х ъ " , („если иѣкоторые мальчики преуспѣютъ в ъ латинскои и грече-