Вы находитесь на странице: 1из 26

1.

Сущность религии (теологическая, объективно-идеалистическая, субъективно-


идеалистическая, биологизаторская концепция религии, концепция религии Э.
Дюрктейма, М. Вебера, марксистское определение религии).
Теологические Теологические интерпретации стремятся понять религию "изнутри", объяснения на
основе соответствующего религиозного опыта. Объяснения варьируются, но общим в них является
представление о религии как связи человека с Богом, с Абсолютом, с какой-то Силой, с
Нуминозным, с Трансценденцией и т. д.

Представители объективно-идеалистической концепции выводят сущность религии из


наличия в мире вне-природного Высшего Начала .Человек, как «созданный по образу и
подобию Божиему», по их мнению, изначально наделен непреодолимым стремлением
слияния с Абсолютом. Отсюда и возникновение религии, которая развивается
параллельно с духовным развитием человечества, от самых примитивных до
современных ее форм.

Субъективно-идеалистическая концепция объяснения сущности религии берет свое


начало в трудах немецкого протестантского священника и богослова Фридриха
Шлейермахера. Центр религиозной проблемы переносится им в сферу сознания
отдельного индивида, прежде всего в область его чувств. Идеи Шлейермахера были
развиты не только либеральной протестантской теологией, но и рядом буржуазных
философов.

Французский социолог и философ Э. Дюркгейм (1858 - 1917) стоял на позициях позитивизма, в


качестве фактической базы использовал данные этнографии. Он руководствовался принципом
социологизма, согласно которому общество представляет собой особую реальность, включающую
"социальные факты", не сводимые к экономическим, психологическим, физическим и другим
фактам, "Социальные факты" объективны, существуют независимо от индивида и имеют
принудительную силу по отношению к нему. Э. Дюркгейм отвергает сведение социального к
биологическому и психологическому: необходимо объяснять "социальное социальным". Для
такого объяснения используется идея общественной солидарности. По мнению Э. Дюркгейма,
идея сверхъестественного, Бога присуща лишь некоторым религиям, и уж тем более она чужда
первобытным народам. Эта идея появляется лишь на определенной стадии развития, а потому
неприменима для общего определения религии. Источником религии Э. Дюркгейм считает
общественно-психологический процесс общения, коллективную психологию, возникающую на
базе внеэкономической, непроизводственной деятельности. Со своей стороны религия выполняет
ряд функций, главными из которых являются создание и укрепление общественной солидарности.

Немецкий философ и социолог, один из основателей социологии религии М. Вебер (1864 - 1920),
принимал разделение наук на науки о природе (естественные) и науки о культуре (социальные).
Инструментом познания социальной действительности являются, по М. Веберу, идеальные типы.
Они конструируются познающим субъектом в соответствии с определенной точкой зрения, на
основе того или иного культурного интереса. С этой точки зрения основу религии составляют
"религиозный инстинкт"; религиозное чувство, которое "примыкает к инстинкту сохранения
индивидуума или группы" и выступает как "оружие в борьбе за жизнь"; "ген религиозности".

Религия - это "психофизиологическая функция организма"; представляет "кульминацию основной


тенденции организма реагировать особым образом на те или иные положения, в которые его
ставит жизнь"; "как и сексуальность, часть человеческой природы", пробуждающая "глубокие
страстные чувства", и т.д.
Немецкие мыслители К. Маркс (1818 - 1883) и Ф. Энгельс (1820 - 1895) базировали характеристику
религии на диалектико-материалистическом понимании природы, общества, человека. Они
полагали, что у религии нет "собственной" (вне всеобщей) истории, "особой не от мира сего"
сущности и "особого" содержания. Религия развивается в контексте истории общества; в
зависимости от движения материального производства, системы общественных отношений
происходит и эволюция религии: "...религия как таковая не имеет ни сущности, ни царства.

2. Корни религии.
КОРНИ РЕЛИГИИ
- совокупность факторов, создающих необходимость и возможность возникновения и в
оспроизводства религии. Различают соц., гносеологич. и психологич. корни. Соц. К. р.
— это те материальные и идеологич. обществ, отношения, к-рые господствуют над лю
дьми в их повседневной жизни. 
В системе соц. К. р. важны также историч. связи, т. к. религия - результат развития общ
ества в целом, его отд.элементов, а также результат саморазвития. Она имеет историч
. корни.

Гносеологич. К. р. (греч. gnosis - знание)
- моменты познават. деятельности, делающие возможным возникновение превратно отражаю
щих действительность религ. представлений, понятий, идей, мифов. Гносеологии. К. р. и идеа
лизма являются «прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъек
тивизм и субъективная слепота»

 Психологич. (греч. psyche - душа, жизнь, logos - учение) К. р.
-это состояния, процессы, механизмы обществ., груп. и индивид. психологии, к-рые создают б
лагоприятную психологич. почву воспроизводства и усвоения религи-озностц. Различают инди
вид.-психологич. и обществ.-психологич. К. р. К первым относят личное страдание и горе, стра
х смерти, переживание одиночества и т. д. Обществ.-психологич. К. р.
- это феномены психологии групп и общества: потребность в общении, обществ, мнение, колл
ективные и массовые страхи и страдания, механизмы негативизма и контагиоз-ности, сообще
ния, внушения, подражания, традиции, обычаи и пр.

3. Фучкции религии.

Понимание религии как социального института невозможно без анализа функций,


выполняемых ею в обществе. Социальные функции религии многообразны,
выделим основные:

- регулирующая функция;

- мировоззренческая;

- экзистенциальная;

- интегрирующая;
- политическая.

Регулирующая функция религии проявляется через воспитательную, ценностно-


нормативную роль, выполняемую ею в обществе.

Онтологическая функция помогает человеку обрести смысл жизни через


служение Богу, стремление к Богу, соединение с Богом в качестве цели своего
существования как соответствие высшему Божественному идеалу. Эта функция
реализуется через трансляцию человеку миропонимания (объяснения мира в
целом и отдельных вопросов в нем), миросозерцания (отражения мира в
ощущении и воспринятая), мирочувствования (эмоционального принятия и
отторжения), мироотношения (оценки). Религиозное мировоззрение задает
пределы мира, ориентиры, с позиций которых понимается мир, общество,
человек, обеспечивается целеполагание личности.

Экзистенциальная (психологическая) функция состоит в том, что религия


способствует внутренней поддержке человека, для которого она выступает
смыслообразующим фактором. Экзистенциальная функция заключается также в
психотерапевтическом значении религии для человека, которое достигается через
утешение, катарсис, медитацию, духовное наслаждение. Религия способствует
преодолению человеком страха смерти: в христианстве и исламе - через
утверждение бессмертия души и ее жизни в ином мире, в буддизме - через
бесконечные перерождения в этом мире. Экзистенциальная функция помогает
переживать страдания и неудовлетворенность жизнью, сглаживает остроту
переживаний.

Интегрирующая функция религии заключается в том, что она способствует


единению людей вокруг общих принципов и тем самым развитию общества в
определенном направлении. В реализации социально-интегрирующей функции
религия использует разнообразные способы воздействия па личность, ее
мировоззрение и бытие. Религия срасталась с искусством, наукой, в какие-то
периоды даже поглощала их. Сила ее воздействия многократно увеличивалась
благодаря использованию эмоционального канала - воздействия на личность,
апеллируя не только к разуму, но и к чувствам.

Символическая функция религии играет ключевую роль в утверждении и поддержании


общих представлений посредством развитого знаково-символического пространства,
структурирующего окружающий человека мир - как природный, так и социальный.
Священные объекты и ритуалы символизируют общие верования и интересы, служа
усилению осознания сопричастности. Ритуалы, требуя выполнения общих действий,
служат объединению членов группы, а светские объекты типа флагов, гимнов и других
символов освящаются и сами становятся священными символами. Любые религиозные
тексты насыщены символами и знаками, несущими глубочайший духовный смысл, часто
доступный только сторонникам соответствующего направления (что, кстати,
поддерживает и усиливает разделение на "Мы" и "Они", которому служит интегрирующая
функция).
4. Структура религии.

Основными элементами структуры религии  являются:


религиозное сознание, религиозный культ, религиозная организация.
1. Религиозное сознание – специфическая форма общественного
сознания, главным признаком которого является вера в
сверхъестественное. Религиозное сознание условно можно разделить
на две составляющие – религиозную психологию и религиозную
идеологию.
Религиозная психология включает в себя различные свойства психики
людей, имеющие прямое или косвенное отношение к религии,
например, мифы, традиции, представления, установки, предрассудки,
эмоции, настроения, мнения и пр. Каждое из свойств психики
занимает свое место в структуре религиозной психологии и выполняет
свою определенную роль. Так, например, если эмоции и настроения
весьма переменчивы, то традиции и мифы могут передаваться из
поколения в поколение многие сотни лет. Религиозная психология –
это обыденный уровень религиозного сознания.
Религиозная идеология в структуре религиозного сознания
представляет собой теоретический уровень. Если религиозная
психология основывается на обыденных представлениях о религии, то
религиозная идеология предполагает систематизированное
теоретическое обоснование религиозных догм и культовых
отправлений. Она является основой (руководством к действию) для
объединения верующих и создания религиозной организации. 
2. Религиозный культ (от лат. – почитание) – система символических
форм и действий, с помощью которых верующие стремятся выразить
свою приверженность к той или иной религии или воздействовать на
сверхъестественное. Например, крест является символом
христианской религии, полумесяц – символом мусульманской религии;
в христианстве обязательными считаются такие обряды, как крещение
новорожденных и отпевание усопших; на Руси для воздействия на
сверхъестественные силы церковь нередко организовывала
«чрезвычайный крестный ход».
3. Религиозные организации – определенная форма объединения и
управления верующими людьми. Существуют четыре основных вида
религиозных организаций: церковь, секта, деноминация, культ.
5. Возникновение религии. Ранние формы религии.
Возникновение и ранние формы религии

Происхождение религии. О сущности религии и ее происхождении ученые высказывают


много различных мнений. Например, крупный психолог-религиовед конца XIX -- начала XX
вв. У. Джемс считал религиозные представления врожденными, источником которых
является нечто сверхъестественное. Другая концепция исходит из того, что религия
является порождением человеческих инстинктов, особой формой реагирования организма
на окружающую среду. Французский социолог Э. Дюркгейм относил к религии
общественные идеи, представления и верования, которые носят обязательный характер
для всех членов общества и тем самым связывают индивида с обществом, подчиняют его
последнему. 3. Фрейд с позиций психоанализа определил религию как коллективный
невроз навязчивости, как массовую иллюзию, в основе которой лежит
неудовлетворительное вытеснение бессознательных влечений. Еще ранее немецкий
философ Л. Фейербах рассматривал религию как отражение человеческого бытия. 

Ранние формы религии. Наиболее ранние формы религиозных представлений встречаются в 10-
5 тысячелетии до н.э., и были представлены тотемизмом (верой в магическую связь людей и
животных/растений/мифических существ) и анимизмом (верой в одухотворённость всего живого и
неживого, всей окружающей действительности). Также многие древние народы верили в
реинкарнацию - перерождение человека после смерти в другое существо или растение. О вере в
реинкарнацию свидетельствует древний способ погребения умерших в позе эмбриона, как бы
приготовленного для следующего рождения.

Последователи тотемизма и анимизма практиковали шаманизм, магические обряды, целью


которых было привлечение потусторонних сил для их воздействие на действительность, ход
событий, результаты деятельности, получения материальных результатов.

6. Автокефальные православные церкви.


Автокефа́льная церковь (от греч. αυτός — «сам» и κεφαλή — «голова») —
в православии самостоятельная поместная церковь, административно полностью
независимая от других православных поместных церквей, но единая с ними в вероучении и
пребывающая с ними в литургическом (евхаристическом) общении[1][2].
Первые автокефальные церкви возникли в процессе
обособления патриархатов и митрополий в провинциях Византийской империи.
Автокефальность не следует смешивать с церковной автономией.
В древности автокефальной называлась независимая от местного митрополита

архиепископия, подчинённая непосредственно патриарху.


Автокефальная церковь — в православии полностью самостоятельная церковь. В наст
оящее время автокефальность имеют 16 церквей: Константинопольская (Вселенская), 
Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румы
нская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греческая),Украинская, Албанская, Польская, 
Чешских земель и Словакии, Американская. Существуют автономные православные ц
еркви, находящиеся в подчинении у какой-либо автокефальной церкви (например, Син
айская церковь зависима от Иерусалимской), но их самостоятельность не признана ав
токефальной церковью.

7. Религиозные представления Древнего Мира (шумеры, финикийцы, хетты).

8. Древнееврейская религия. Иудаизм.

Иудаизм - одна из древних религий, сохранившаяся до наших дней. Словом


иудаизм называют религию, распространенную среди евреев. Это слово
происходит от названия древнего племени. Иуды. Сторонники иудаизма
проживающих на вс сих континентах. Земли. В мире проживает 13,5 млн
евреев (сюда неправильно относят всех евреев, независимо от того,
исповедуют они религию или нет). Иудаизм распространен преимущественно
среди евреев, но е доме факты распространения иудаизма и среди
нееврейского населения. Например, в. Древнем. Риме, хазарско государстве
VIII в, в современной. Эфиопии и иіїтаін.

Богословы и историки утверждают, что иудейская религия имеет божественное


происхождение, в результате чего у нее нет никаких исторических и социальных
корней считают, что через особую. Божию милость берегли иудаизм неизменным до
настоящего времени. В действительности религия на протяжении веков значительно
менялась, меняла свое содержание, форму в зависимости от развития со-циально-
экономических условий жизни общества.

В то время там уже были небольшие города, народ имел свой алфавит, который
отличался от египетского и считался образцом для всех древних и новых алфавитов.
Жители финикийского города. Библос первые начали делать бумагу. Именно поэтому
книги тогда назывались. Библии, библиями. Благодаря своей сообразительности и'
связкам с другими странами жители этого уголка. Земли сыграли исключительную роль
в развитии торговли, установлении деловых отношений между странами. Развивалось
здесь и земледелияробство.

Ханаана делились на множество племен. После поселения в. Палестине племя хапиру


смешалось с коренными жителями и стало называться евреями - от древнееврейского
слова"ивриш"- окраина. Так начали называть народ, живший удаленно, на окраине.
Палестины, на берегу моря.

9. Религия древних греков. Мифы Древней Греции

МИФОЛОГИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ


Стародавньогрецька мифология была одним из самых ярких явлений отражались на всей
мировой цивилизации. Она появилась уже в первобытном мировоззрении
стародавньогрецьких племен еще в период матриархата в. Мифология сразу вобрала в
себя анимистические и фетишистские представленииня.

Мифологическому обоснованию были подвергнуты культ предков и тотемизм, который


тоже не прошли древние греки. Одним словом, религия древних греков началась с
мифологии, нашла свой лучший выражение в мифолоогии, своей совершенства достигла в
олимпийской мифологииї.

Олимпийская мифология - это уже общегреческая мифология периода патриархата.

РЕЛИГИОЗНЫЙ КУЛЬТ ДРЕВНИХ ГРЕКОВ.


антропоморфного представления греков о своих богах неизбежно вызывало
соответствующее отношение к ним - в их глазах боги были понятны и близки
человекоподобные существа и желали то же, что и люди. Жертву богу грек приносил сам
и сам выражал, желание получить: конкретную помощь или что реальнее, совет или
какую-то гарантию на будущее. Жрецы были более администраторами, чем
священниками.

Они ухаживали за храмом, организовывали религиозные собрания, процессии, церемонии.


Очень важной была их роль в расшифровке предсказаний, последствий гадания. Как уже
сказано, наследственного сословия жрецов не было. Жрецами были отдельные
государственные лица , а также лица по выбору, на определенный срок.

Очень важным элементом древнегреческого религиозного культа были храмы. Наиболее


древние храмы у греков были построены еще в XII века до н.э

Для древних греков храм был жилищем богов, которые были олицетворенные в
скульптурах. Свое происхождение греческий храм берет от мегарона - жилого дома.
Сначала для богов выделяли обычные жилые дома. Они были скромными и
неприхотливыми. Затем специально строились в местах традиционного поклонения богам
на горных вершинах, возле священных деревьев и источников, в священных рощах и
дубравах. Поскольку храм розглядався как жилище богов, то он снаряжался всем
необходимым для этой цели с определенными изменениями: домашний очаг вступило вид
алтаря, для хранения храмового утварь и посуду отводилось небольшое помещениния
сзади - опистодом ("задняя комната"), в передней части выделялись сени - пронаос,
центральная часть храма называлась наос или целла, ее большой размер вызвал
применения колонн, появились позже колонны на фасаде, образовался тип храма с
колоннами у входа, так называемый тип"простиль", храм с колоннами и на задней стороне
назывался амфипростиле, а с колоннами на обеих сторонах периптер ("со всех сторон в
бкрилений"), а если было два ряда колонн - диптера. Строительство храмов, украшение их
колоннами и статуями стимулировали развитие архитектуры и скульптуры, они стали
главными направлениями древнегреческого мы стецтва и надолго определили путь
развития всего искусства. Европы в циломцілому.

Для древних греков храм, был местом отбытия религиозного культа, вместе с тем был и
важным общественным помещением. В нем хранились государственные и частные деньги
и драгоценности, произведения искусства,, различные документы, архивы, на каменных
плитах были высечены тексты законов, а также тексты, посвященные выдающимся
событиям.

10. Религия древних римлян.


В. Древнем. Риме общество состояло из трех триб (племен). Это были латиняне,
сабиняне и этруски. В каждой трибы было десять курий, а в курии - 10 родов,
роды состояли из семей. Каждая курия имела общую землю, общих божеств и
общие обряды. Члены курии собирались в"священном месте", где был очаг, там
приносили жертву своему богу и совершали культовую трапезу. Исполнял
религиозные церемонии. Курион, он же был военным руководителем курыкурії.

Уже тогда римляне почитали богов:. Юпитера - бога неба, света,


обладателя погоды и дождя, носителя победы,. Юнону - женщину.
Юпитера,. Марса - бога войны,. Минерва - богиню плодородия,
покровительницу мирного труда, наук и мудрости, а также ремесел,
медицины и искусства. Они также верили в многочисленных мелких
божеств, духов, населяющих весь мир, в духов предков. У них были
широко применяемые гадания и всевозможные маг. Ичне диії.
Постепенно происходило слияние культов курий и триб в более или
менее общую религию города-государства

Особая заслуга в создании начальной староримской религии


принадлежит второму из семи царей. Рима -. Нуми. Помпилия. Считают,
что он как раз и является основателем религии древних римлян

Высокого уровня развития в империи получило духовную жизнь.


Анализируя древнеримскую мифологию, нельзя не обратить
внимание на миф о. Веста - богиню домашнего очага. В доме
каждого римлянина этой богини ни посвящался вход в него -
вестибюль. Ежегодно 9 июля в. Риме отмечался праздник в ее
честьсть.

Даже был построен специальный храм. В нем постоянно


поддерживался огонь как символ государственной надежности и
устойчивости. Угасание этого огня считалось плохой приметой.
Поддерживали огонь в храме ле. Эрике богини. Весты -
весталкилки.

11. Индуизм и сикхизм.

Индуизм - религиозная система народов. Южной. Азии. Его исповедуют


более миллиарда жителей нашей планеты.Проживают они, главным
образом, в. Индии , у королевстве. Непал, государствах. Шри-
Ланка,.Бангладеш,. Гайана и ін.

Индуизм сформировался в середине I тыс. н е (с VIII в индуистами в.


Индии называют всех, кто не принял ислам). Он сохранил многие
элементы первобытных верований: поклонение"священным"животным и
явлениям природа, культ предков, погребальный культ и т др.. Индуизма
не присуща единая религиозная организация, он не отрицает
существование сект, различных толкований своего вероучения, признает
за человеком все ее права и обязанности от рождения и до смерти.
Возникновение индуизма не связывается с конкретной
личностьюретноюособистістю.

Индуизм - это совокупность религиозных форм, от простейших


обрядовых, политеистических, к философско-мистических,
монотеистических, более того, это индийский образ жизни с кастовым
делением общества и включением в сферу духовной жизни всей суммы
жизненных принципов, норм, ценностей, верований и представлений,
обрядов и культов, мифов и легенд, будней и праздников, это
своеобразный итог долгой и сложной исто рии религиозной жизни и
религиозных исканий народов. Индостан.

Сикхизм
Сикхизм был основан. Канаком, сыном мелкого торговца из касты.
Кхатриив. Он родился в селе. Тальванди в. Пенджабе, бывшем тогда
частью империи. Великих. Моголов. Нанак разработал все основные
положения с сикхизма и на длительное время определил характер
общины. Религиозно-философская система сикхизма течение пяти с
половиной веков своего существования была не раз изменена, но
основные ее догматы оставались почти без изменения, так же как и в
первой половине XVI в, когда. Нанак начал проповедовать свое учение.
Основатель сикхизма много сделал для пропаганды своей религии: если
сообщение сикхистських авторов о его путешествия в. Мекку,.Медину,.
Багдад не считаются достоверными, то он немало ходил в. Пенджаб, где
нашел последователей из числа индусов и мусульман. Нанак был первым
гуру секты: его преемники носили этот титул до конца XVII в, когда
десять главарь сикхов. Говинд радикально изменил характер общины и
устранил должность гуру. Восемь гуру, которые шли за. Нанака,
развивали его идеи: они не внесли в сикх изм кардинальных изменений
- только. Говинда суждено наполнить идеологию общины новым
содержанием и придать ей новый характер, хотя основные догматы
религии. Нанака и при нем остались непоколебимыми. В гимнах поэмах,
молитвах. Нанака, вошедших в"Грантх. Сахиб", эту"библию"сикхов, его
взгляды изложены в систематической формнійформі.

Центральное место в философии сикхизма занимает понятие. Бога. Для


доказательства существования. Бога нет. Нанак, ни другие гуру не
прибегали к изощренной системы аргументации, как это делали
идеологи христианства в. Европе и или философы индийских школ. Бог.
Вера-читель сикхизма был очевидной реальностью, и ни их эпоха, ни их
аудитория не требовали доказательств его существования. Нанак не
было нужды доказывать существование я того, что его слушатели
считали несомненным: когда речь шла о теологические вопросы, он
чаще уделял внимание проповеди единства. Бога, что давало повод
многим исследователям считать одним из важных отличительных
особенностей сикхизма его монотеизм.

12. Синтоизм.

Бог у кришнаитов наделен высшей (духовной) и ниже (материальной)


энергиями, у него множество имен, соответствующих множества
выполняемых им действий. Главное его имя -. Кришна. Решта богов -
воплощение Кришны . Кришна находится в трансцендентном мире на
планете. Кришналока, где наслаждается лиламы (играми,
удовольствиями), одновременно помещаясь в каждой части. Вселенной.
Человек, согласно кришнаизм, - дуализм тела и души. Индивидуальная
душа - доля. Верховной. Души, она находится под властью трех гун
(состояний, модусов, привязанностей) - неввичности, страстности,
милосердості, милосердя.
Материальный мир кришнаиты уподобляют трем уровням планет высокий
уровень населенный полубогами, душе каждого из которых находятся в
состоянии (модусе) милосердие и добродетели. Это - кришнаиты,
брахманы, уче карманы, философы и коровы. Средний уровень населяют
те, чьи дживы (индивидуальные души) находятся в модусе страстности.
Это все те, кто работают, стремятся иметь собственную семью, дом,
хорошую репутацию. На планетах низшего уровня находятся дживы в
модусе невежливости (праздность, безумие), через которые получают
тела животварин.

Культовая практика кришнаитов предполагает формирование у них


любви к Кришны, уважительного отношения к нему, стремление
смотреть на мир его глазами. Такая высшая любовь достигается через
религиозный экстаз в процессе индивидуальной и коллективной
медитации - провозглашение мантр во время игры на музыкальных
инструментах и ритмических танцев. Кришнаиты живут в коммунах,
которые возглавляют гуру. Гуру выступает не только духовным
учителем, мудрым и авторитетным человеком, но и представителем бога
и даже его воплощением. Он помогает своим ученикам.

Итак, кришнаизм - это упрощенный индуизм. В обществе он выполняет


социальную функцию, предлагающий религиозный путь преодоления
продовольственной проблемы, преступности, проституции ,осуждает
наркоманию, сексуальную распущенность, вседозволенность, а также
комфорт и чрезмерное удовлетворение телесных потребностей.

13. Конфуцианство.

Конфуцианство - философское учение мыслителя древнего. Китая.


Конфуция (Кун-цзы) и его последователей, на грани новой эры было
превращено в религию. По свидетельству историков,. Конфуций родился
22 сентября 551 1 г до н э (умер в апреле 479 г до н э) в семье
представителя старинного китайского аристократического рода. В
трехлетнем возрасте он остался без отца (в момент рождения будущего
философа его бат ькови было 70 лет), а в 17 лет - без матери. В. ЗО лет.
Конфуций начал странствовать по стране и проповедовать свое учение.
Он имел 3000 учеников, 72 из которых были особо приближенными к
нему, а 12 сопроводжувалы постоянно в 479 г до н е он прекратил свои
занятия и выбрал место для своей могилы на берегу небольшой реки,
под кипарисами. На пьедестале памятника мудрецу, в главном здании
храма и господин. Теона. Конфуция (площадью 20 га), есть
надпись:"Святейший, одаренный гением предвидения мудрец. Конфуций
- место усмирение его духа"омиренняйого духу"1.

Как и древнегреческие философы. Пифагор и. Сократ,. Конфуций учил


устно и ничего не записывал, поэтому с его философских трудов не
осталось ни строчки. Сохранились только записи его
учеников:"Шизцин"("КНИ ига песен") - 305 народных и ритуальных
песен и от,"Луньюй"("Беседы и высказывания") - сборник, на его
создание ушло около 80 лет, появился примерно в 400 г"дон е.
Конфуций обожал п орядбк. Рассказывают, что он не входил в дом, если
циновка у дверей была небрежно возложена; в жизни он придерживался
четырех правил: не прибегать к бесплодных размышлений; не быть
категоричным в своих суждениях; не проявлять упрямства; не думать о
себе лично"Я в 15 лет направил свои помыслы на учебу, в. ЗО лет
сформировался, в 40 не сомневался, в 50 познал. Судьбу. Неба, в 60
стал послушным им ушами, в 70, следуя тому, что желало мое сердце, не
переступал меры", - говорил о себе. Конфуций не переступав міри", —
говорив про себе. Конфуцій1.

14. Буддизм. Возникновение и становление буддизма.

 Буддизм - древнейшая из мировых религий, получившая название от


имени, а точнее от почетного титула ее основоположника -. Будда, что
означает просветленный. Буддизм"старший"за христианство на пять
веков, а за ислам - на двенадцать веков. За два с половиной
тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не только
религиозные представления, культы, философию, но и литературу,
искусство, систему образования другими словами - настоящую
цивилизаций цивілізацію.

Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов


стран, попавших в сферу его влияния, определил образ жизни и мысли
миллионов людей.

Буддизм возник в VI века до н.э в. Индии, когда на ее территории проходил


процесс формирования крупных рабовладельческих государств, их
предшественниками были многочисленные племенные республики и монархии
они враждовали ли между собой, непрерывно воевали друг с другом,
захватывали территории соседей и до конца VI в до н, э были поглощены
мощными древнеиндийскими государственными образованиями.

Итак, буддизм возник в. Древней. Индии в условиях формирования на ее


территории крупных рабовладельческих государств, распада
родоплеменных отношений, усиление социального угнетения, падение
авторитета каста жрецов цев-брахманов и перехода власти к касте
кшатриев, состоявшая в основном из военной бюрократии и крупных
рабовладельцев. Как выразитель их интересов в борьбе против касты
брахманов буддизм всегда выступал против каст вообще, за социальное
равенство людей. Народные массы буддизм привлекает признанию всех
людей равноправными и обещанием избавить их от земных страданий в
потустороннем жизненноті.

Основоположником буддизма считается. Шакьямуни (от санскр - мудрец


из племени шакья). По легенде, он много раз перерождался, в каждом из
перерождений собирал добродетели и появлялся на землю для того,
чтобы выполнить спасительную миссию и указать людям путь к
избавлению от страданий. Мифология повествует о 560 его
перерождений: 83 раза он был святым, 58 - царем, 24 - монахом, 18 -
обезьяной, 13 - торговцем, 12 - курицей, 8 - гусем, 6 - слоном, а еще
рибою9 крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем.

15. Вероучение и культ буддизма.

Как и все другие религии, буддизм обещает людям избавление от


страданий, несчастий, страха смерти. Однако он не признает бессмертие
души, не считает ее вечной и неизменной, не видит никакого смысла в
стремлении к вечной жизни на небесах, поскольку, с точки зрения
буддизма, вечная жизнь - это лишь бесконечный цепь перерождений,
смена телесных оболочек. В буддизме для ее обозначения принят
терминн сансара (от санскр букв - блуждающий)

Мир сансары для буддистов - это непрерывный поток рождений, смертей


и новых рождений, возникновения, разрушения и нового возникновения.
В нем участвует все живое и неживое на всех уровнях существования.
Кол кость этих уровней неисчерпаемая. Буддистские тексты утверждают,
что их больше, чем воды в океане или песчинок в. Ганге. У каждого из
них есть свой сушу, океан, воздух, множество небес, где проживают
боги, и ступ енив ада для демонов и злых духов предков. Однако
главных уровней три: мир. Брахмы, мир богов и полубогов, а также мир
бога. Мары - олицетворение смерти и разных соблазнов, которые
испытывает человек, влияние. Мари распространяется на множество
сфер адпекла.

Согласно. Первая истина, страдания - часть жизни любого человека:


смерть есть страдание, присутствие того, кого мы ненавидим -
страдание; развод с тем, кого мы любим, - страдание; неспособность
получить то, чего мы желаем, - страдание; нежелание расставаться с
нашим существованием - тоже страдание (В современном понимании
страдания - мука, состояние боли, болезни, горя, печали, страха,
печали, тревоги.)

. Вторая истина - о причинах человеческих страданий. Они находятся в


самих людях, в их желаниях и страстях, в стремлении удовольствий,
денег, могущества при жизни

. Третья истина - о путях преодоления страданий. Поскольку причиной


страданий является сам человек, постольку она может и преодолеть
себя. Чтобы положить конец страданиям, следует воздерживаться от
потворства своим желаниям
. Четвертая истина - о практическом путь отказа от желаний и
страстей, то есть освобождение от страданий. Этот путь называется в
буддизме"срединнымпутем"или"благороднымвосьмиступенчатым путем
спасения", определенной й золотой серединой, компромиссом между
аскетизмом и гедонизмом (от гр - удовольствие). Он включает
следующие складовнвключаєтакіскладові.

1 правильный взгляды, т.е. взгляды, в основу которых положено"четыре


благородные истины"

2. Правильный решимость, т.е. готовность к подвигу во имя истины

3 правильно язык, то есть язык доброжелательную, искреннюю,


правдивую

4. Правильный поведение, то есть поведение без зла к другим людям

5 правильных образ жизни, то есть образ жизни мирный, честный, без


злых замыслов

6. Правильные усилие, т.е. самовоспитание и самообладание

7. Правильный внимание, т.е. предотвращение, предупреждение,


постоянную заботу о нуждах других людей

8. Правильное сосредоточение, т.е. концентрацию и созерцание


помощью медитативных методик для внутреннего спокойствия и
пребывания в согласии с самим собой и с окружающими

Как видно, буддистский"восьмиступенчатый путь спасения"включает в


себя три основные упражнения нравственности, созерцания и мудрости:
культуру поведения (правильные мысли, слова, действия), культуру
медитации прравильне осознание и сосредоточение) и культуру
мудрости (правильные взглядыі погляди).

Культура поведения - это основные заповеди буддизма: не убивать, не


брать чужого, не говорить неправду, не пьянствовать, не
прелюбодействуй и т. др., а также добродетели щедрости,
воспитанности, кротости, очи ниятощщо.

Культура медитации - это система упражнений для достижения


внутреннего умиротворения, углубления в себя и обуздания страстей

Культура мудрости - это познание четырех благородных истин. Они во


многом напоминают принципы лечения: история болезни, диагноз,
признание возможности вылечиться, рецепт лечения случайно в б
буддистских текстах.
16. Течение буддизма. Ламаизм.

. В ламаизме (от тибет"лама"- высший, небесный) буддизм, как


мировая религия, достиг наиболее завершенный вид. Это направление
сформировался во время позднего. Средневековья (VII-XV вв) на
основании махаяны, элементов д древней религии
тибетцевгіїтибетців бон-по (разновидность шаманства) и тантризма (от
санскр - хитросплетения, тайный текст, магия). Последний представлен
разнообразными школами и сектами в индуизме и буддизме.
Характерным признаком принадлежности к тантризма является
поклонение определенном с половом энергетическом началу, чаще -
женском, реже - мужском. С точки зрения тантризма, человек -
микрокосмос, ее тело создано по аналогии с космосом и из того же
материала. Шрваны она может достигну ты с помощью медитации,
практикования йоги и просветления поводырем на пути тантры к
нирване есть наставник (гуру) помощником - эзотерические (от гр -
внутренний, сокровенный, скрытый в процессе рели гийних обрядов и в
мистических учениях, в магических формулах) заклинания, тексты (ман-
три) или символы, образы; покровителями и охранниками-идами - ниже
божественные существа; легендарными проповедниками -
бодхисатвхісатви.

В ламаизме признаются все основные догматы буддизма, но особая роль


отводится ламам. Считается, что без их помощи верующие не смогут не
только спастись, попасть в. Рай и достичь нирваны но даже прилично
жить при следующем перерождениия.

Ламаизм сформировался в. Тибете (горный район. Китая), с конца XVI в


распространился среди монголов, а в XVII в проник на территорию.
России, где нашел последователей среди бурят, тувинцев и калмыков
канонической. ЧНУ основу ламаизма составляют сборники священных
текстов -. Ганджур (108 томов) и. Данджур (225 томов). Ламаизм
характеризуется торжественными богослужениями, театрализованными
мистериями (от гр - таинство, тайна), многочисленными бытовыми
обрядами, магическими мероприятиями и заклинаниями против гнева
богов и козней злых духов; главной его добродетелью считается
беспрекословное повиновение ламам и светской власти (бурятские
ламы, например, объявляли русских царей воплощением богини. Цаган-
Дараехеаехе).

С XIV века ламаизм стал ареной реформаторской деятельности.


Цзонхавы (1357-1419) - известного религиозного и общественного
деятеля. Тибета. В результате его реформ ламаистов возглавил. Далай-
лама (от монг - море м удрости и выше, небесный). Этот титул ввели
монгольские правители в 1578 г. Со
временемасом .Далайлама сосредоточил в своем лице высшую
духовную и политическую власть, стал общепризнанным авторитетом в
ламаизме
17. Христианство. Общественно-исторические предпосылки возникновения.
Идейные истоки христианства.

Христианство - наиболее распространенная и развитая мировая


монотеистическая религия с верой в. Бога-Троицу и лишения своих
последователей нечеловеческих условий жизни божественным.
Спасителем -. Мессией. Основу христианства составляет учение о
мифическом. Богочеловека. Иисуса. Христа, который, чтобы освободить
людей от первородного греха, принял смерть через распятие на кресте,
но и воскрес, вознесся на небо и в обещал вернуться на землю
вторично"В. Судный день, для того, чтобы судить живых и мертвых; по
результатам. Божьего суда одних направить в. Рай, а других - в ад. Рай
гарантированно тем, кто при земной жизни я мужественно и безропотно
переносил все его невзгоды и лишения.

Христианство возникло как религия угнетенных и обиженных людей, но


а время было приспособлено к нуждам и интересов правящих
социальных групп населения. Начало его формирования относится к I в
н е. О. Основоположником принято считать. Иисуса. Христа (от
древнеевр -. Иешуа или. Иегошуа. Маши), т.е."помазанника"помазанник
в иудаизме и христианстве называют пророков, первосвященников,
монархов, ч. Ерез обряд помазания елеем получают якобы свою власть
от самого. Бога. Иисус. Христос, даже по легенде, никогда не
царствовал, но все христиане верят в то, что он царь, поскольку. Сын.
Божий и помазан на царство. Бого на царство. Богом.

18. Основные этапы становления христианства. Раскол христианского мира.

Говоря о становлении христианства как мировой религии, следует


обратить внимание на основные этапы в его развитии и географию
распространения. Существует мнение, что христианская религия
проходит три фазы становления: 1) начальный - апостольский этап (и
в), что соотносится с первыми шагами новой религии в лоне иудаизма и
характеризуется простыми представлениями и правилами (например,
вера в искупление, свободную жертву. Мессии. Иисуса), общинным
способом организации религиозной жизни, совместными молениями и
трапезами, активной трудовой деятельностью на благо общины. На этом
этапе возникает. Церковь как мы соприкасающихся объединения людей
различных этнических групп, которые исповедовали. Иисуса распятого и
воскресшего, верующих в. Его обетования и ожидая быстрое. Второе.
Пришествие. Спасителя, 2) период раннего христи пьянства (II-III ст)
отличается двумя процессами - становлением епископальной. Церкви
(институционализация и закрепления иерархии"внутри"церковной
организации: диакон или диакониса - пресвитер - есть пископ, каждый
из которых имел определенные полномочия и функции) и разрывом с
иудаизмом (преодоление иудео-христианства) в виде изменения
представлений о. Законе, замены празднование субботы в воскресный
день, отказ от обрезание и замена его водным крещением, коррекции
содержания праздника. Пасхи на христианское, т.е. празднование.
Воскресения. Иисуса. Христа). Важно отметить также, что именно в этот
период. Церковь в лице. Апостола лов и ученики сумела собрать
(создать). Священное. Писание христиан -. Новый. Завет. Новый. Завет в
своем каноническом виде имеет 27 книг и разбит на три
части:"Еванглие", книгу историческое -"Деяния"и послания апостолов и
единственную пророческую книгу, которая касается окончательной
судьбы мира и человечества -"Откровениеоїдолісвіту і людства -
"Одкровення".

На этом этапе происходит не только оформление организации. Церкви,


но и ее локализация в разных местах. Следует заметить, что жизнь
христиан в первые века существования мировой религии было отмечено
гонениями со стороны римской власти и язычников.

Главной причиной раскола были особенности социально-экономического


и социально-политического положения церкви на западе и востоке.
Европы. На западе феодальные отношения развивались достаточно
быстро, существовала политическая раздробленность, римский папа и
его церковное окружение были политически самостоятельными и
независимыми. На востоке эти феодальные отношения развивалися
медленно, существовала политическая централизация,
константинопольский патриарх и его церковное окружение были
политически несамостоятельными, зависимыми от светских властей.
Второй важной причиной раскола была борьба римского папы и
константинопольского патриарха за власть над всей христианской
церковью.

Процесс ветвления официального христианства был длительным

Разница в социально-экономическом и социально-политическом


положении церкви на западе и востоке. Европы привела к появлению
различий в вероучении и обрядности. Уже в IX в происходила острая.
Богословский ка полемика между западным и восточным духовенством,
которая закончилась разрывом отношений между римским папой и
константинопольским патриархом. Однако вскоре папа и патриарх
пошли на примирение. Повторный и уже окончательный разрыв
произошел в 1054 г., когда папа и патриарх взаимно отлучили друг
друга от церкви и объявили анафему. После этого римская церковь стала
называться католической (от греческого"Всел. Энск, всеобъемлющий"), а
константинопольская и. Александрийская,. Антиохийская и.
Иерусалимская, которые поддерживали ее, ортодоксальнымьним и.

19. Католицизм : особенности вероучения и культа.


Католицизм является самым крупным направлением в христианстве.
Наибольшее распростанение он получил в Европе, в Латинской Америке и США. В той или
иной степени католицизм распространен почти во всех странах земного шара.
Слово «католицизм» происходит от латинского — «всеобщий, вселенский». После распада
Римской империи церковь осталась единственной централизованной организацией и силой,
способной приостановить наступление хаоса. Это обусловило политическое возвышение
церкви и ее влияние на формирование государств Западной Европы.
ОСОБЕННОСТИВЕРОУЧЕНИЯ "КАТОЛИЦИЗМ"
Католицизм имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозной
организации, в которых отразились специфические черты развития Западной Европы.
Основой вероучения признается Священное Писание и Священное Предание. В качестве
канонических рассматриваются все книги, включенные в латинский перевод Библии
(Вульгата). Правом толкования текста Библии наделяется только духовенство. Священное
Предание образуют постановления 21-го Вселенского собора (православие признает только
первые семь), а также суждения римских пап по церковным и мирским проблемам.
Духовенство дает обет безбрачия - целибат, тем самым оно становится как бы причастным
божественной благодати, что отделяет его от мирян, которых церковь уподобляла стаду, а
духовенству отводилась роль пастухов. Церковь помогает мирянам достичь спасения за счет
сокровищницы добрых дел, т.е. излишка добрых дел, совершенных Иисусом Христом,
Богоматерью и святыми. Как наместник Христа на земле папа распоряжается этой
сокровищницей сверхдолжных дел, распределяя их среди тех, кто в них нуждается. Эта
практика, называемая раздачей индульгенций, подверглась ожесточенной критике со
стороны православия и привела к расколу католицизма, появлению нового направления в
христианстве — протестантизма.
Католицизм следует никео-царьградскому Символу веры, но создает свое понимание ряда
догматов. На Толедском соборе в 589 г. было внесено добавление в Символ веры об
исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына (лат. filioque - и от
Сына). До настоящего времени это понимание является основным препятствием для диалога
православной и католической церквей.

Особенностью католицизма является также возвышенное почитание Богородицы — Девы


Марии, признание догматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, в соответствии
с которыми Пресвятая Богородица была взята на небо «с душой и телом для славы
небесной». В 1954 г. был установлен специальный праздник, посвященный «Королеве
Небес».

20. Протестантизм : возникновение, особенкости вероучения.

Протестантизм - одно из трех, наряду с католицизмом и православием,


направлений христианства, представляющее собой совокупность
многочисленных самостоятельных церквей и деноминаций, связанных с.
Реформацией - широк кем антикатолической движением XVI в в. Европе.
Два века интенсивных крестовых походов (XI-ХШ вв) показали
бесперспективность насильственного распространения идей
христианства и подорвали доверие широких масс д в папства как
института, который их организовывал. Три века инквизиции (XIII-XV вв)
раскрыли мира несовершенство церковной системы католицизма. В
начале эпохи. Возрождения католическая церковь подверглась я жких
испытаний: симония, крайняя безнравственность многих римских
первосвященников, злоупотребления индульгенциями т.д..
Способствовали реформации в. Германии и укрепление социально-
экономических условий бюргерства, и по ява университетов на базе
школ при монастырях (Париж,.Болонья,. Оксфорд и др.), и
необходимость ведения богослужения на национальных языках и
появление книгопечатания. Крепкой духовной основой были идеи немец
ких мистиков. ХШ-XIV вв, которые искали непосредственного единения
с. Богом, сущность которого -. Любовь, вне церковной иерархией. Они
влияли на взгляды многих европейских богословов. Протестанты - это
обще а название христианских общин, образовавшихся в результате
проповедей. Мартина. Лютера,. Ульриха. Цвингли и. Жана. Кальвинна.
Кальвіна.

Название"протестантизм"- историческая случайность.


Слово"протестант"(от лат protestans род отлprotestantis - публично
доказывать) впервые было использовано на рейхстаге в. Шпеера (1529
г) для обозначения участников, подписавших Protestatio - документ, в
котором открыт высказывалась нез согласие с решением рейхстага
запретить ряд реформ в пределах церкви. Ранними формами
протестантизма были лютеранство, цвинглиянство и кальвинизм,
унитарианство и социанства, анабаптизм и меннонитство,
англканстводальнейшем возникает ряд течений, известных как
неопротестантизм: баптисты, методисты, квакеры, адвентисты,
пятидесятники, мормоны, или"святые последних дней", армия спасения,
христианская наука и многи в других. Иногда классифицируют две ветви
протестантизма как явление отделения деноминаций от католической и
православной церкивославноїцерков.

Основные положения этого учения:

o. Священное. Писание - единственный источник веры. Откидывающаяся


авторитет. Церкви,. Священного. Предания, постановлений. Соборов

o. Человека оправдывает перед. Богом только вера, а не добрые дела.


Отрицается деятельное участие человека в собственном спасении

o. Церковь невидимым сообществом святых

o. Отрицается боговстановлена ??иерархия. У лютеран есть епископы и


пресвитеры, но они признаются только как административно-
учительские головы общин, а не как наследники особых благодатных
даров или п полномочий, которые существуют со времен апостольскихх.

o. Таинства не являются проводниками божественной благодати, а


существуют только как знаки для укрепления веры признаются только
два таинства - крещение и евхаристия

o. Отрицается честь и обращения к святым, почитания икон, мощей,


молитвы за умерших

o. Не имеют значения для спасения и, следовательно, не нужны


должности, аскетические подвиги, монашество
Какими бы многообразными не были ортодоксальные протестантские
течения, их символы веры обычно содержат три общих для всех
фундаментальных принципа. Протестанты признают: 1) высокий
авторитет. Библии, 2) оправдание только верой, 3) всеобщее священство
верующих. Наиболее раннее официальное формулировка
протестантского вероучения содержится в. Аугсбурзкому исповедании.
Другие авторитетные документы ортодоксального исторического
протестантизма - это. Исповедание веры вальденсов
1120,.Гейдельбергский катехизис 1563 году,. Лондонское баптистское
вероисповедания 1689 года,. Московское баптистское виросповидания
1928 под редакцией баптистского пастора. Н. Одинцова тощтощо.

21. Лютеранство. Кальвинизм.


Одним из первых шагов реформаторского движения было выступление в 1517 г
немецкого монаха. Мартина. Лютера (1483-1546) против власти римских пап и
торговли индульгенциями. Одним из центральных догматов протестанты изму
стало учение. Лютера о спасении души посредством веры в искупительную
жертву. Христа. Лютер утверждал, что человек может спасти душу только
благодаря личной вере, которая непосредственно даруется ему. Богом. Т аким
образом, он выступал против претензий католического духовенства по
контролю веры и совести на правах посредника между людьми и. Богом. Было
выдвинуто требование упразднения обособленного сословия священников
устранения монашества, римской курии, т.е. всей иерархии, дорого стоит. Было
отброшено и авторитет папских декретов и посланий, решений соборов.
Единственным авторитетом в вопросах веры было признано"свя щенных
писания", право толковать которое предоставлялось каждому
верующемуруючому.
КАЛЬВИНИЗМ

Кальвинизм является разновидностью реформаторской течения, возникшего в начале XVI


в. Теоретическим источником его был труд. Жана. Кальвина"Наставления в христианской
вере", которая стала основой всех позднейших реформ матських церквей. Она
подытожила идеи ранних отцов церкви и богословов. Рассмотрим основные
доктриновнідоктрини.

Бог является абсолютным сувереном и по своей воле управляет всем. Человек совершенно
недостойна милости, свое грехопадение

Спасение не зависит от выполнения человеком добрых дел, а только от. Бога

Процитируем догмат. Ж. Кальвина об определении:"Мы заявляем, что. Бог через вечный и


неизменный намерен один раз для всех определил, кому. Он дает спасение, а кого
осуждает на уничтожение. Мы утверждаем, что этот намерение избранных базируется на.
Его великодушной милости и не зависит от заслуг человека, а для тех, кого. Он отдает
осуждения, ворота жизни закрыта через справедливый и безупречный, однако. Нэзби.
Гненный приговор"(Человечество в поисках. Бога / /. Реформация - новые попытки найти.
Бога - 2001. Бога. - 2001,

с 323)

Согласно учению. Ж. Кальвина, христиане, должны вести святое и добродетельное житие,


избегать удовольствий и фривольности. Церковь, которая состоит из избранников, должен
быть свободен от всех гражданских ограничений дл яки ей можно построить
действительно благочестивое обществтво.

Уильям. Форель - французский реформатор - уговорил. Каль-вина поселиться в. Женеве,


чтобы вместе внедрять идеи кальвинизма в жизни. Они на все установили строгие правила
- от религиозных установок и церквей в них служб к общественной морали и не менее
суровые наказания за их несоблюдения. Наиболее пресловутая дело - это сожжение.
Мигеля. Сервета и научных книиг.

Влияние кальвинизма на украинский имеет скорее теоретическое значение следов


значительного распространения официальных последователей кальвинизма в Украине
трудно найти, следовательно, можно констатировать, что это течение почти не зачеепила
нашу страну.

22. Баптизм. Свидетели Иеговы.


Баптизм как религия привлекает людей своими моральными нормами. Для
верующих она всегда была наукой жизни. В морали баптистов можно выделить
вопрос о правилах поведения, нормы нравственности, а также о в смысл жизни.
Особо подчеркивается аморальность безбожников. Баптисты верят в
искупительную миссию. Христа и его второе пришествие и. Божий суд считают,
что за все грехи людей перед. Богом уже понес кар в. Спаситель -. Христос.
Людям остается верить в. Сына. Божия и таким образом"очиститься"Баптисты
поддерживают также вероучения о триединстве. Бога и лично трактуют это
несколько раз в неделю, обязательно ' обязательно в воскресенье, они
собираются в молитвенных домах. Особых культовых сооружений (как у
католиков и православных) там нет. На собрании они молятся, читают и поют
гимны в сопровождении музыкальных инстументив. Раз в месяц происходит
хлибопреломлення, или ужин любви.
Символом"духовноговозрождения"является обряд крещения, но над взрослыми
и только после религиозной подготовки. Крещение младенцев в баптыстов
отсутствует, потому младенец еще не имеет веры, а взрослый человек имеет
свободу выбора и сознательно выбирает религию. Крещения и
хлибопреломлення не считаются таинствами, так как это лишь обряд,
связанный с. Христом, и с дийснюеться на. Его честь. Поэтому все христианские
праздники, связанные с именем. Христа, баптисты очень уважают. Свободное
время баптист посвящает. Библии и баптистским собранию. В пользу общины
отдается значительная часть заработка. Особенно почитается человек,
придерживающийся этого направления, не женится с людьми другой веры, а
тем более - с неверующимшоївіри, а тимбільше - з невіруючими.
23. Общественно-исторические причины возникновения ислама. Идейные истоки
ислама.

В отличие от христианства, ислам рождался в условиях борьбы многих


экономических укладов. В арабских племенах велась жестокая борьба
между мощной родовой аристократией племени корейшитив и п
простыми ремесленниками, земледельцами, ко-чивникамы-пастухами.
Эта борьба, развернувшаяся в условиях первобытного строя,
расшатывала его и приближала переход к классовому обществу.
Раздробленность арабских племен, их экономическая отсталость,
переход к классовому обществу с сильной централизованной
государственной властью - все это вызвало потребность в силе, которая
способна была бы сделать это историческая задача. Т акою силой был
новый феодальный строй. Ему необходимо было объединить все
арабские племена для защиты от враждебных соседей -. Византии и.
Ирана. Одним из препятствий на пути к осуществлению этой задачи бу
ли старые племенные культы, которые поддерживали отжившие
традиции первобытного строя. Поэтому, начиная с конца VI в, среди
арабов начинается реформационное движение, известное под
названием. Хафинського (от арабід араб. "хафин" - пророк), который
охватывает всю территорию. Аравии. Создается ряд центров
религиозной реформации, крупнейшим из которых был. Йемен на юге.
Аравии. Во главе этого движения становится. Мусала. Второй центр
разместился на пи ивничному западе полуострова. Вождем его
становится выходец из рода корейншитив. Мухаммед, который после
длительной борьбы одержал победу как над старой родовой
аристократией, так и над. Мусалаімом.

Возникновение ислама подчиняется общим закономерностям


формирования мировых религий. Он возник на базе родоплеменных
культов одного из самых влиятельных племен. Западной. Аравии -
курейшитов. Их бог ние был. Аллах (арабб. . Аль-Илах) который со
временем вытеснил богов слабых племен. В целом социокультурная
ситуация того времени способствовала формированию у арабов
монотеизма. Конечно, процесс формирования монотеистической религии
не проходил сам ю. Сильный импульс предоставленное реальное
историческое лицо - пророк. Мухаммед (570-632 гг). Оставив торговые
дела, он в 610 году выступил с проповедью монотеистической религии,
которую назвал"ислам"(в пер с араб -"покорность","предание себя.
Богу"). Мухаммед провозгласил, что существует лишь. Аллах и что все
должны быть покорны его установкаіповинні бути
покірнійогонастановам.

В проповедях. Мухаммеда звучали также требования социальной


справедливости, братства верующих, осуществление благотворительной
помощи бедным, осуждалось ростовщичество, провозглашалась
необходимость соблюдать ися простых норм морал.
24. Вероучение и культ ислама. Основные направления в исламе.

Источниками вероучения ислама являются: Коран, Сунна и


мусульманское законодательство «шариат». Коран (от араб,
«куран» — чтение) является высшим и наиболее полным из
священных писаний. Мусульмане считают, что Коран вечно
существующий под престолом Аллаха, содержание которого он
передал пророку Мухаммеду рез архангела Джебраила. В
действительности же Коращ был окончательно отредактирован при
халифе Османе B 644—656 гг. Содержание Корана во многом
определялось проповедями и изречениями самого Мухаммеда,
которые, по преданию, записывали за ним ученики. Подобно
Библии, Коран представляет собой собрания религиозно-бытовых
правил, законов, легенд и преданий, как ранее распространенных
среди арабов, так и позаимствованных других народов.

Наряду с Кораном важным источником исламского вероучения и


права является Сунна. Сунна — мусульманское священное
предание, представляющее собой совокупность хадисов —
рассказов о высказываниях и действиях В пророка Мухаммеда.
Сунна (от арабского «обычай» — В пример) стала основным
источником, дополняющим и поясняющим Коран.

Суть вероучения ислама состоит в следующем: вера в единого бога,


в Аллаха, ангелов и демонов; святость Корана, пророков и в
посланничество Мухаммеда; вера в рай и ад; в божественное
предопределение; вера в бессмертие души.

Основные культовые предписания ислама сформулированы в


форме пяти обязанностей мусульманина: 1) вера в единого бога
Аллаха — «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед посланник его»; 2)
ежедневная В пятикратная молитва (намаз); 3) соблюдение поста-
ураза (в месяц рамазан); 4) налог — узаконенная милостыня —
закят, раздача милостыни бедным; 5) паломничество в Мекку —
хадж.

Основным содержанием веры ислам является требование


покорности Аллаху. Кроме этих обязанностей, в мусульманской
культовой системе имеются такие важные обряды, как культ Каабы,
чтение Корана, культ мазаров, обрезание (сунет), намаз, хадж, брак
(нике), похороны и т.д. А также множество праздников.

Ид аль-адха (ид аль-кябир, курбан-байрам, курмандык) — праздник


жертвоприношения — главный мусульманский праздник. Хотя его
существование относится к доисламским временам, ид аль-адха —
прямое продолжение домусульманских языческих культов древней
Аравии. Этот праздник нередко воспринимается как национальный.
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ИСЛАМЕ: СУННИЗМ
И ШИИЗМ ПАНИСЛАМИЗМ И СОВРЕМЕННЫЙ
ИСЛАМСКИЙ ФУНДАМЕНТАЛИЗМ
В исламе соперничают сунниты и шииты. Девять из десяти мусульман - сунниты.
Основное различие между ними заключается в трактовке правопреемственности
верховной власти в исламе после смерти.

25. Новые религиозно-мистические культы : «Международное общество


кришнаитского сознания».
Это один из многочисленных восточных культов, распространившихся на.
Западе в последнее время. Следует указать на следующие причины интерес
ориентальной мистикой, как забота о здоровье, желание освоить и
использовать и рекомендации по дыхания, физических упражнений, методов
психологического контроля и психотерапевтических процедур, поиски
надежных духовных и моральных ценностей, ответов на вопросы о смысле
человеческого исния также обуславливают интерес к нетрадиционным
восточных трактовок. Чтобы показать неслучайность обращения к
религиозному опыту. Востока, можно кратко рассказать о дзен-буддизме,
привлекательный для пресечения ного обывателя как смесь элементов аскезы
(воздержания, аскетизма), искусства, поэзии, чайной церемонии и
своеобразной философии. Это специфическое религиозно-мистическое учение
возникло в результате трансформации буддизма на территории
средневекового. Китая. Сторонники дзен-буддизма мало интересуются
теоретическими философскими вопросами. Главное для них - медитация,
рассматривается как умственное действие, которое приводит псы хику
человека в состояние глубокой сосредоточенности, снимает эмоциональные
состояния, замедляет реакцию, лишает того, кто медитуе, негативных
переживаний. Сторонники этого культа должны усвоить своеобразную технику
медитации, состоит из нескольких стадий. Первоочередная роль отведена здесь
духовному лидеру, который вместе с учениками живет в коммуне и
контролирует строгое соблюдение регламентации жизни, проводит
медитативные сеансы. Члены общины вместе питаются, общаются, здесь
провозглашено равенство полов, утверждается ценность семьи, но на первом
месте стоят общинные интересы в отличие индивидуализма, эгоизма,
раз"разобщенности членов общества. Дзен-буддисты не имеют целью
перестройку существующего общества, но стремятся путем массового
внедрения мистического медитирование изменить сознание людей. Дзен-
буддизм - приклад ухода человека от мира, непризнание социальных
преобразований, а потому, несмотря на пассивную критику буржуазного
общества, явление, выгодным для господствующего класса этого
обществуспільства.
Вероучение и культ. Движения. Харе. Кришна основываются на индуизме и
буддизме. Рядовой кришнаитов, как правило, далек от философско-
религиозных идей индуизма, от него требуют только не употреблять наркотики,
а алкоголя и табака, быть вегетарианцем и говорить. Антрим (молитвы) и
гимны кришнаитского сознание как бы существует внутри каждого человека,
его надо возбудить. Немногочисленные сторонники кришнаизма в нашей стране
часто не соблюдают внешних признаков и атрибутики кришнаитов, их
привлекает положение одной из старейших религиозно-философских систем
индуизма. Опираются кришнаиты на"Бхагавадгиту"("Песня бога"), которая
является частью древнеиндийского эпоса"Махабхарата"и считается
составленной из высказываний. Кришны на философские темы. В ней
утверждается, что все существующее - лишь видимость, в том числе и
последствия праци человека, принадлежащих.

26. Религиозное сознание и его уровни.

Уровни сознания. Религиозное сознание имеет два уровня – обыденный и


концептуальный. Обыденное религиозное сознание предстает в виде образов,
представлений, стереотипов, установок, мистерий, иллюзий, настроений и чувств,
влечений, чаяний, направленности воли, привычек, и традиций, которые являются
непосредственным отражением условий бытия людей. Оно выступает не как нечто
цельное, систематизированное, а в фрагментарном виде – разрозненных представлений,
взглядов или отдельных узлов таких представлений и взглядов. На этом уровне имеются
рациональные, эмоциональные и волевые элементы, однако доминирующую роль играют
эмоции – чувства и настроения, содержание сознания облечено в наглядно-образные
формы. Среди компонентов обыденного сознания можно выделить относительно
устойчивые, консервативные и подвижные, динамичные; к первым относятся традиции,
обычаи, стереотипы и др., ко вторым – настроения. На этом уровне преобладают
традиционные способы передачи представлений, образов мысли, чувств, чаяний и проч.
Религия всегда непосредственно связана с индивидом, всегда выступает в личной форме.
Религиозное сознание на концептуальном уровне – концептуализированное сознание –
это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей,
принципов, рассуждений, аргументации, концепций, продукт профессиональной
деятельности мыслителей. В ее состав входят: 1) более или менее упорядоченное учение о
Боге (богах), мире, природе, обществе, человеке, целенаправленно разрабатываемое
специалистами (вероучение, теология, богословие, символы веры и т.д.); 2)
осуществляемая в соответствии с принципами религиозного мировоззрения
интерпретация экономики, политики, права, морали, искусства и т.д., т.е. религиозно-
этические, религиозно-политические, религиозно-правовые, религиозно-этнические,
религиозно-эстетические концепций (теология освобождения, теология прогресса,
теология труда, политическая теология, феминистская теология, теология культуры и
т.д.); 3) религиозная философия, находящаяся на стыке богословия и философии
(неотомизм, персонализм, христианский экзистенциализм, христианская антропология,
метафизика всеединства и др.).

27. Религиозный культ и религиозные организации.


Религио́зный культ (лат. cultus — почитание, поклонение, от colo — возделываю,
почитаю) — религиозное почитание каких-либо предметов, реальных или фантастических
существ, наделяемых сверхъестественными свойствами, в том числе божеств; а также
совокупность обрядов, связанных с таким почитанием.
Наиболее развиты в политеизме (язычестве), который фактически состоит из разнообразных
культов: тотемический культ, погребальный культ, промысловый культ, родовые и семейные
культы, шаманский культ, культ племенного бога и др. Можно также выделять виды культов по
объектам: культ солнца, культ неба, культ воды, культ животных (зоолатрия), культ
растений, культ огня, культ предков, культ царя и так далее. Для каждого языческого божества
существовал свой культ, например, культ Ваала, культ Астары и другие.
Составными элементами культа являются религиозно-магические действия (обряды) и
относящиеся к ним предметы (священные изображения, храмы, святилища и пр.). С этими
внешними действиями и материальными принадлежностями культа неразрывно связаны
более или менее расчленённые системы религиозных верований, чувств, а также
соответствующих социальных ролей и отношений (жречество, церковная организация). В
более узком смысле под культом понимают только те религиозные отношения, которые
связаны с верой в высшие, сверхъестественные существа и направлены на их
умилостивление; в таком случае в понятие культа не включаются магические (колдование)
обряды и обряды заклинания духов (экзорцизм).

28. Свободомыслие в Древнем мире, средневековье, в эпоху Возрождения.

29. Леизм. Пантеизм.


1.Деизм (от лат. deus — бог). Это религиозно-философское направление возникло в
Англии в XVII веке, но получило особое распространение в Европе в следующем столетии.
Термин «деизм» происходит от латинского слова Deus — Бог. Деизм признает Бога, но
рассматривает Его лишь как Творца мира (и человека) и его законов. Бог полностью
трансцендентен (от лат. transcendere — выходить за пределы чего-либо) человеку, т. е.
абсолютно непостижим и недоступен ему. Деизм утверждает, что и со стороны Бога
невозможны какие-либо Откровения, дарование помощи и средств спасения человеку,
какой-либо промысл о нем. Сотворенный мир, по деистическому воззрению, подобен
совершенному часовому механизму, сделав который, мастер предоставил его самому себе.
Человек поэтому абсолютно автономен. Для его не только телесной, но и духовной жизни
не требуется никакого общения с Богом, не требуется ни молитв, ни богослужений, ни
таинств и т. д. То есть религия со всеми ее догматами, заповедями и установлениями
оказывается ненужной и даже бессмысленной. Излишней и вредной, естественно,
является и Церковь. Так, признавая, по-видимому, Бога, деизм полностью отверг Его
необходимость для человека. Весь грандиозный религиозный опыт человечества
перечеркнут чисто волюнтаристским его отрицанием. Это уже радикальный шаг на пути к
прямому богоборчеству. Не случайно из уст деиста Вольтера прозвучал столь
кощунственный в отношении католической церкви призыв: «Раздави гадину!» Деизм — не
случайный плод праздной мысли. Психологические корни его совечны первому человеку,
возмечтавшему стать «как Бог» без Бога, против Бога и начавшему «новую жизнь»
(смерть) в «новом» мире. Эта наследственная «самость» и полное атрофирование
духовной стороны жизни и породили множество тяжелейших аберраций человеческого
ума и сердца: деизм, атеизм, материализм, сатанизм… 2. Пантеизм (от греческого слова
— все; и — Бог) — направление, по своей духовной сущности родственное деизму.
Пантеизм имеет большую историю и множество разновидностей. Существо его состоит в
том, что Бог у него сливается, отождествляется с человеком, с миром. Бог в пантеизме не
может мыслиться Сам по Себе, отдельно от мира. Бог полностью имманентен (от лат.
immanens — присущий чему-либо) миру. Личного Бога не существует. Еврейский философ
Спиноза († 1677 г.) выразил это положение в лаконичной формуле: «Бог есть природа»
(Deussivenatura). Пантеизм как религиозно-философское направление особенно присущ
индийским системам мысли. Там он существует уже тысячелетия. На Западе пантеизм
принимал различные формы у разных мыслителей (например, у Спинозы, Гегеля,
Шлейермахера). В России его плоско, примитивно развивал Лев Толстой. Так, на место
Бога он поставил «разумение жизни», которое есть любовь; религиозная жизнь — это
жизнь, благо которой состоит в подавлении в себе «животной личности», «в благе других
и в страданиях за это благо». Живущий так имеет в себе Бога и является «сыном
Божиим» так же, как и Христос. Смерть возвращает «сына Божия» в лоно Отца — Бога, в
котором сын и исчезает, как в общемировой сущности. Одним словом, по Толстому, нет
ни личного Бога, ни личного бессмертия, ни, следовательно, реального смысла жизни.
Ибо смысл может быть только в жизни, но не в исчезновении. Пантеизм отрицает свободу
воли человека. Он, как и деизм, не дает основания для живых, личных отношений
человека к Богу, поэтому религия в нем по существу становится невозможной. Она
появляется лишь там, где безличное начало (например, Брахман) воплощается и
становится личным Божеством (например, Кришна). Справедливо заметил наш русский
философ Л. М. Лопатин († 1920 г.), что в пантеизме «для мысли, по-видимому,
представляется только один выход: или мир провозгласить призраком и уничтожить его в
Боге, или Бога заставить исчезнуть в мире до такой степени, что от Него остается одно
имя» [41]. К последнемупантеизмпрактическивсегда и приходит. e-reading.club