Вы находитесь на странице: 1из 62

■■ши

V V M ib
П о трудам
игумении
Арсении (С ебряковой)

ЧИСТОЕ
СЕРДЦЕ

Православное братство
святого апостола Иоанна Богослова
Москва ■ 2010
УДК 241 ИС 10-022-2313
ББК 86.372
А85

т
Рекомендовано к публикации
Издательским Советом
Русской Православной Церкви

Фото на обложке - Усть-Медведицкий


Спасо-Преображенский монастырь

Чистое сердце. Составлено по трудам игумении


А85 Арсении (Себряковой) - М.: Православное
братство святого апостола Иоанна Богослова,
2010. - 64 с. - (Серия «Духовная библиотека»).

УДК 241
ББК 86.372

© Православное братство святого


апостола Иоанна Богослова.
ISBN 978-5-89424-010-7 Макет, оформление, 2009
Жизнь
игумении Арсении

1833 году в семье известных в Донской об-


Уш;|йласти помещиков Себряковых появилась
I на свет дочка, которую крестили с именем
Анна. Родители любили её как-то особенно, по­
тому что она была необыкновенно доброй, радо­
стной и умной девочкой. Эта удивительная чис­
тота сердца, которую Бог дал Анне от рождения,
сохранилась в ней до конца жизни, оттого и путь
её жизни был ясным и прямым.
Духовные дарования маленькой Анны заме­
тил Воронежский архиепископ Антоний (Смир-
ницкий), который почитался многими за его доб­
рую жизнь и прозорливость. Анне не было трёх
лет, когда родители вместе с ней навестили в Во­
- 3 -
ронеже давно знакомого им архиепископа Анто­
ния. Как только девочка увидела старца, то вы­
рвалась из рук няни, подбежала к нему и покло­
нилась. Он благословил её и сказал удивлённым
родителям: «Это будет великая жена».
Слова стали пророческими: игумения Арсе­
ния действительно была велика своей духовной
жизнью.
Когда Анне было шесть лет, умерла её мать.
Отец Анны Михаил Васильевич после смерти
любимой жены отказался от светских удовольст­
вий и жил безвыездно в своем имении Себрово.
Он был очень умён, весьма образован, а главное -
был глубоко верующим христианином. Много
общаясь с детьми, Михаил Васильевич передал
им свои лучшие качества. Он часто читал детям
Евангелие и жития святых, а потом доступно
объяснял прочитанное. Эти чтения и беседы глу­
боко запали в душу маленькой Анны. «Меня так
поражало в детстве, - рассказывала она потом, -
дивное, высокое учение Спасителя, а мысль, что
мы не исполняем Его святые заповеди, глубоко
возмущала мою душу».
«Отчего же мы не делаем того, что велит Гос­
подь? - спрашивала она у сестёр. - Отчего мы не
раздаём всего и не идём за Ним?» Для неё эти во­
просы были важнее всего, но даже родные сёстры
не могли понять её. Однако Анна не замыкалась
в себе, оставаясь приветливой, участливой
и очень открытой. Она чутко отзывалась на всё
- 4 -
доброе в окружающих её людях, умела поддер­
жать, приободрить и вывести из уныния, неволь­
но прививала близким радостное восприятие
жизни, которое было свойственно ей самой с ран­
него детства.
Вместе с тем, поняв, что даже близкие и лю­
бимые люди не могут дать ответа на её самые
важные вопросы, Анна усилила свои молитву
Богу, прося Его указать ей смысл и цель всей её
жизни. И ответом стали давно знакомые ей слова
Господа Иисуса Христа: Я есмь путь и истина
и жизнь (Ин. 14, 6), которые однажды открылись
по-новому, прозвучав как откровение: смысл
жизни, и покой, и счастье человека - в Боге,
в следовании за Ним, в приобретении тех качеств
души, которые соединяют с Ним.
Когда Анна поняла это, ей было всего четыр­
надцать лет. Этот сложный, как сейчас принято
говорить, возраст, когда юные души претерпева­
ют тяжелейшие искушения и сходят с пути прав­
ды, она прошла утвердившись в вере и сохранив
чистоту помыслов. Оставаясь по-прежнему жиз­
нерадостной и приветливой со всеми, она умно­
жила молитву и стала больше читать духовную
литературу, особенно Евангелие, которое часто
прятала под обложкой светской книги, чтобы не
привлекать к себе внимания. Так, ещё не задумы­
ваясь о монашестве, она уже по сути шла тем ино­
ческим путём, который видимому подвигу пред­
почитает сокровенное, внутреннее делание.
- 5 -
Прошло несколько лет, мысль о монашестве
созрела, и Анна решилась поговорить об этом
с отцом. Михаил Васильевич благословил люби­
мую дочь и 30 декабря 1850 года отвёз её в бед­
ный Усть-Медведицкий монастырь. Анне тогда
было семнадцать.
Игумения Вирсавия, настоятельница мона­
стыря, с радостью приняла Анну: имя Михаила
Васильевича Себрякова было известно всей
Донской области, и для игумении поступление
его дочери в обитель представлялось большой
честью.
В монастыре Анна не замечала скудости,
не боялась грубой пищи, не страшилась кажу­
щейся суровости монахинь, понимая, что они
должны стать её сёстрами во Христе. И это доб­
рое настроение её души невольно вызывало со­
чувствие в сердцах простодушных инокинь!
Анна вместе с ними проходила самые трудные
послушания: помогала раскатывать тесто и печь
просфоры, по ночам ходила будить монахинь на
полуночную молитву, подавала в трапезе обед
и мыла полы - и всё это наравне с простыми де­
вицами, стараясь во всём подражать им.
Она не гнушалась никакой чёрной работой:
колола дрова, топила печи, мыла посуду и чис­
тила котлы. Спала она всегда в подряснике и ко­
жаном поясе, одевалась очень просто. Свобод­
ное от работы время она проводила в молитве
и чтении духовных книг. Читая творения свя­
- 6 -
тых отцов, она стремилась опытом проходить
и усваивать их правила. Стараясь всегда дер­
жать в уме молитву Иисусову, она приучала се­
бя к молчанию, положив за правило не говорить
лишнего.
Однако в целом её жизнь в Усть-Медведиц-
ком монастыре складывалась совсем не так, как
она хотела. Здесь было невозможно совсем уйти
от мира и славы его: все её знали и почитали,
и это нарушало внутренний мир её души. Заботы
настоятельницы стали тяготить Анну. Она увиде­
ла разницу их духовных направлений: суровое,
не наполненное внутренним исканием Живого
Бога, чисто внешнее подвижничество игумении
Вирсавии казалось ей почти бесцельным. Анна
стала искать себе духовного руководителя среди
монахинь, но те, с которыми она пыталась найти
общий путь, были неискусны в духовном рассуж­
дении. В деле своего спасения они больше упова­
ли на внешние подвиги, мало обращая внимания
на очищение своего сердца. Шесть долгих лет
Анна искала наставницу, за это время она приня­
ла монаш еский постриг с именем Арсении
(1859). Наконец она обратила внимание на схи­
монахиню Ардалиону, простота которой, иногда
доходящая до грубости, прежде мешала увидеть
её духовную глубину.
Когда мать А рсения начала обращ аться
к схимнице с разными вопросами о своих помыс­
лах, то из ответов убедилась, что та глубоко по­

- 7 -
нимала духовную жизнь. Арсения удивлялась её
ясному определению состояний человеческой
души и её понятию о молитве. Вскоре схимона­
хиня Ардалиона стала наставницей монахини
Арсении, и та перешла в полное послушание ей,
совсем отрекшись от своей личной воли. Настав­
ница так строго вела её по монашескому пути, что
при взгляде со стороны могло показаться, что она
груба и несправедлива с духовной дочерью.
Например, желая отучить Арсению от вся­
кой, даже ничтожной земной привязанности,
схимница однажды порезала на куски вышитый
коврик, которым Арсения особенно дорожила.
Этот поступок, с виду жестокий, Арсения пере­
несла с полным смирением и покорностью, видя
в нём только заботу наставницы о спасении её
души.
Другой раз Арсения подала нищенке пол­
тинник (немалые по тем временам деньги).
Схимница, находя, что такой щедрой милосты­
ней она как бы возвышала себя над окружающи­
ми, и опасаясь, чтобы через это не зародилось в её
душе тщеславие, с гневом укорив её, послала ра­
зыскать нищую и забрать деньги.
Много и других было случаев строгого ду­
ховного руководства с одной стороны, глубокого
смирения и послушания - с другой.
Так в трудах, молитве и полном повинове­
нии старице провела Арсения пять лет. Позд­
нее, уже будучи настоятельницей, она говорила
- 8 -
монахиням о том времени: «Эти годы я считаю
лучшими в своей жизни».
А о руководстве наставницы рассказывала
так: «Действия страстей самых тонких не могли
скрываться от прозорливого ока матушки-схим­
ницы. Указывая на эти страсти, живущие в серд­
це, она давала собеседникам совет выходить из
страстей, достигать чистоты сердца, чего единого
ищет от нас Господь. Своим словом, как мечом,
она действовала на душу ближнего, отсекая её не­
чистоту, действовала и делом, ставя иногда в та­
кое положение, что или надо отказаться от собст­
венного самолюбия или другой какой страсти,
или же потерять руководительницу. (...)
Схимница, не придавая особой важности
внешним подвигам, говорила: “Главною целью
искания должны быть добродетели. А чтобы при-
обресть их, надо искоренить страсти и всю плот­
скую нечистоту: нелегко это...”».
Гораздо позже, в преклонных годах своей
жизни, вспоминая об этом, матушка Арсения го­
ворила одной из своих близких учениц: «Путь
борьбы против страстей - путь самый трудный.
Он указан Иисусом Христом и Им же назван тес­
ным и прискорбным. Другой путь более лёгкий,
которым идут многие, это - жизнь по страстям.
Ты видишь, многие сёстры даже не знают о суще­
ствовании другого пути кроме того, которым они
идут. Сходила в церковь, прочитала известное
правило, положила известное число поклонов
- 9 -
и убеждена, что исполнила всё. Они не берутся за
труд над своим внутренним человеком, не ищут,
не стараются истреблять страсти в корне их».
После кончины игумении Вирсавии в 1863 го­
ду почти все сёстры обратились к матери Арсении
с просьбой принять на себя начальство над мона­
стырём. Арсения согласилась только из-за послу­
шания к схимнице и в возрасте тридцати лет была
посвящена в сан игумении. Она несла этот крест
в своём родном монастыре более сорока лет, до
самой своей кончины.
Став настоятельницей, игумения Арсения
стала и матерью всем монахиням, переживая
в сердце своём все их скорби как свои собствен­
ные. Её любовь к ближнему, то есть ко всякому,
кто обращался к ней за помощью и советом, была
очевидна для всех. Эта любовь была неотделима
в ней от любви к Богу, которая зримо светилась
в её глазах. Монахини вспоминали, что иногда
матушка так воодушевлялась в духовной беседе,
что лик её менялся и нельзя было без особого
внутреннего волнения слушать её слово.

При игумении Арсении монастырь преобра­


зился. Первым делом она занялась библиотекой,
понимая исключительное значение писаний свя­
тых отцов для научения смирению, покаянию
и для правильного видения своей души со всеми
её страстями, неожиданно открывающимися
внимательному взору.
- 10 -
В 1867 году заботами матушки в монастыре
было открыто женское училище. Поначалу в нём
обучали молодых послушниц, которые затем са­
ми становились преподавателями. Преподавала
там и сама игумения Арсения, и священники мо­
настыря.
По замыслу игумении Арсении был постро­
ен Казанский собор с нижней церковью во имя
преподобного Арсения Великого (1875-1885).
Были выстроены двухэтажные корпуса для мо­
нахинь, дома для священнослужителей, обновле­
ны хозяйственные постройки, но и этим не огра­
ничилась её деятельность. За последние 15 лет
своей жизни (1890-1905) игумения Арсения
устроила монастырское подворье в станице Урю-
пинской. Под её руководством был заново отде­
лан старый Преображенский храм и к нему при­
строен придел в честь Владимирской иконы
Божией Матери и преподобного Серафима Са­
ровского. Также игумения основала скит в име­
нии своей сестры...
Как матушка сочетала сокровенную духов­
ную жизнь, проповедь и дела любви с активной
хозяйственной деятельностью - остаётся загад­
кой её таланта. Одно явно: она была избранница
Божья, всей своей жизнью оправдавшая слова
старца, когда-то сказанные о маленькой Анне:
«Это будет великая жена».
Матушка Арсения, очень требовательная
к себе, была снисходительна к немощам и поро-
- И -
кам других, старалась не осуждать никого, лишь
глубоко скорбела о тех, кто оступился, спешила
подать руку помощи. Она щедро делилась муд­
рыми советами, умела успокаивать скорбящих,
находила слова утешения не только для сестёр,
но для мирских людей, обращавшихся к ней за
духовной помощью, делившихся с ней как с род­
ной матерью своими бедами.
Случалось, что матушка Арсения целый
день проводила с посетителями и только позд­
ним вечером удалялась в молитвенную комнату.
Сёстры замечали, что она стала ещё более откры­
той, какое-то особенное смирение и кротость по­
явились в обращении с другими. «Разве наша ма­
тушка была прежде такою, - говорили в монас­
тыре, вспоминая свою прежнюю, молодую,
полную жизни и иногда строгую, не для всех до­
ступную игумению. - Слаба становится, видно,
через силу ходит, а, кажется, готова всех принять,
со всеми говорить».
Вот примеры духовных рассуждений матуш­
ки, сохранившиеся в её письмах и дневниках.

Если бы вы были на войне, могли бы вы ска­


зать, что не хотите идти сражаться? Нет, вы
шли бы, не думая, на явную смерть. Если предсто­
ит духовная брань, если заповеди Божии требу­
ют борьбы, как же мы можем говорить, что не хо­
тим бороться, что приятнее отдать себя в плен
нашим врагам? Какой срам!
- 12 -
Спасение возможно на всяком месте и во вся­
ком деле, его не нужно искать вне нас, всё в своей
душе можно найти - и рай, и ад. Если в ней мы на­
ходим ад, то в ней же, по благодати Божией,
в труде над собою, мы можем найти рай.
Мы даже не знаем, что для нас полезно, что
вредно. Но в чём мы можем видеть помощь Бо-
жию, Его милость к себе - это в том, что Он да­
ёт нам переносить невыносимое с терпением,
со смирением, с покорностью Его святой воле.
Не шутите чувствами, они, как огонь, всё мо­
гут истребить в душе, и в сердце, и в уме: что на­
садило слово Божие, всё сожгут и оставят душу
с одними её страстями и грехами. Надо хранить
чистоту тела и души, иначе умрёт душа...

Последние годы своей жизни матушка сов­


сем не обращала внимания на немощь и недуги
и совсем не берегла себя.
Всю зиму 1904-1905 года она проболела.
Чувствуя свой скорый уход, она наставляла мо­
нахинь: «Надо привыкать к мысли, что меня не
будет с вами, и учиться жить без матушки».
Летом она отправилась в Саров, поклонить­
ся мощам преподобного Серафима. Добиралась
трудно, в дороге тяжело болела.
В Сарове 21 июля матушка Арсения послед­
ний раз причастилась Святых Таин. К вечерне
и всенощной она не могла уже идти. По свиде­
тельству келейницы Агнии поздно вечером, пе­
- 13 -
ред самой кончиной, матушка как будто увидела
что-то радостное. Она вздохнула раза два, лицо
её просветлело, затем последовал последний
вздох - и подвижница мирно отошла ко Господу,
без стона, без мучений. Её глаза оставались от­
крытыми, точно она продолжала видеть ими. Ке­
лейница сама закрыла их, удивляясь такой мир­
ной, безболезненной кончине.
Тело матушки отвезли в её родную обитель,
и тут только, после её смерти, узнали сестры ещё
об одном подвиге своей настоятельницы. Оказа­
лось, что матушка Арсения, несмотря на своё сла­
бое здоровье, подражая древним подвижникам,
носила на своём измождённом трудами и болез­
нью теле тяжёлые железные вериги...
После отпевания многие говорили, что ис­
пытывали во время панихиды по матушке Арсе­
нии неземное, блаженное успокоение. Удиви­
тельно, но скорбь отступила, и отрадное чувство
наполнило сердца миром.
Святитель Игнатий Брянчанинов, которого
матушка Арсения очень почитала, в одном из
своих поучений говорил: «Несомненно, что по­
чивший находится под милостию Божиею, если
при погребении его тела печаль окружающих
растворена какой-то непостижимой отрадой».
ЧИСТОЕ СЕРДЦЕ

ЧТО ЗНАЧИТ ВЕРИТЬ В БОГА?


Sl| | l f то значит верить в Бога? Верить необхо-
димо не только в существование Бога
Ш Творца и в спасение, дарованное нам че­
рез Иисуса Христа, но надо верить неизменно,
во всех обстоятельствах жизни, как бы тяжело ни
было, что Бог милосерд, хочет нашего спасения и,
видя, зная, не только в чём временное наше бла­
го, но и вечное, ведёт нас к нему как любящий,
но мудрый отец своих детей, направляя их с оди­
наковой любовью, лаской и строгостью. Поэтому
надо всё принимать с упованием на милость Бо-
жцю, прося только помощи Его, всякое испыта­
ние или искушение, извне ли оно приходит,
- 15 -
от наших ли немощей, или от людей - орудий Бо-
жиих для нашего спасения, и часто обоюдного.
Нашим смирением спасаются и ближние наши,
огорчающие нас.

ПАМЯТЬ БОЖИЯ
епрестанной памяти Божией препятству­
ет рассеянность наших помыслов, увлека­
ющих наш ум в суетные попечения. Толь­
ко когда вся жизнь наша всецело направлена
к Богу, человек делается способным и начинает
верою во всём видеть Бога - как во всех важных
случающихся обстоятельствах жизни, так и в са­
момалейших - и во всём покоряться Его воле,
без чего не может быть памяти Божией, не может
быть чистой и непрестанной молитвы. Ещё более
вредят памяти Божией, а потому и молитве, чув­
ства и страсти. Поэтому надо строго и постоянно
внимать сердцу и его увлечениям, твёрдо сопро­
тивляясь им, ибо увлечения уводят душу в не­
проницаемую тьму. Всякая страсть есть страда­
ние души, её болезнь и требует немедленного
врачевания. Само уныние и другого рода охлаж­
дения сердца к деятельности духовной - это бо­
лезни. Подобно как человек, который был болен
горячкой, по прошествии болезни ещё долго ос­
таётся слабым, вялым, неспособным к делу, так
и душа, больная страстью, делается равнодушна,
слаба, немощна, бесчувственна, неспособна к де­
- 16 -
ятельности духовной. Это страсти душевные.
На них вооружаться и бороться с ними, их по­
беждать - это главный труд. Необходимо усерд­
но трудиться в этой борьбе с душевными страстя­
ми. Молитва обнаруживает нам страсти, которые
живут в нашем сердце. Какая страсть препятст­
вует нашей молитве, с тою и должны мы бороть­
ся неотложно, и сама молитва поможет в этой
борьбе, и молитвою же искореняется страсть.

О МОЛИТВЕ
олитва веры, молитва при сознании сво­
ей греховности, всесторонней немощно­
сти и недостаточности - вот единствен­
ная непрелестная молитва человека, не достиг­
шего чистой молитвы. А о чистой молитве мне
говорить неприлично, как не имеющей её. Она
дар Божий, она возможна при действии благода­
ти Божией в сердце, или лучше сказать - она есть
само действие благодати. Путь к ней - чистота.
Чистоту помыслов и чистоту чувств не труд­
но приобрести уединением, чтением, упражнени­
ем в молитве; но чистота сердца многими смертя­
ми приобретается, она есть прекращение страс­
тей. Попробуйте уединиться на некоторое время,
попробуйте отрешиться от всякой заботы и попе­
чения, отдайтесь молитве, и вы увидите, как уля­
гутся смятенные помыслы, как успокоятся раска­
ченные чувства, вы начнете в мирном и внима­
- 17 -
тельном настроении молиться. Но там, в груди,
есть тяжесть непонятная, которая давит и давит.
Без всяких порывов, без всяких желаний, но ле­
жит, как камень, на сердце, производит тьму
и тесноту, которая, как стена, стоит между душою
и Господом. Эту стену может разрушить только
благодать Божия, при нашей решительной борь­
бе со страстями по заповедям Божиим. А для нас,
во тьме страстей живущих, необходима молитва
сокрушенная при вере в Господа спасающего.
Молитва Иисусова есть выражение живого
ощущения веры.
Когда от лености, от рассеянности нет мо­
литвы, тогда нужно её поискать с трудом; когда
от восстания страстей отходит она, тогда надо по­
бороться и отречься от причины страстей; когда
от уныния, от помрачения душевного не находит
её душа, тогда лучше всего пребывать в исповеда­
нии Единого спасающего.
Для молитвы нужна чистота души, а она
приобретается самоотверженной деятельностью
по заповедям Божиим.

О МИРЕ ДУШЕВНОМ И МОЛИТВЕ


е только для постоянного пребывания
в молитве, но даже и для исполнения мо­
литвенного правила необходим мир ду­
шевный. Если мир душевный чем-нибудь нару­
шен, то молитва становится или только устною,
- 18 -
или с большим подвигом совершается умом;
сердечною же она никогда не может быть. Мир
душ евны й как достояние «чистых сердцем»
приобретается или, правильнее сказать, ниспо­
сылается Господом после многих трудов и по­
двигов борьбы с душевными страстями и после
многих отречений. Но мы, грешные, питаю щие­
ся крупицами со стола богатых, стремимся при­
обрести мир хотя бы во время молитвы. Для
этого тоже нужен подвиг тяжёлы й и продолж и­
тельный. Полное отсечение помыслов во время
молитвы, отречение от чувств и от всего окру­
жающего мира, предание всего на волю Божию,
непоколебимое утверждение сердца в вере, не­
сомненное упование на силу Божию. При таком
утверждении сердца молитва совершается в м и­
ре. Но если это состояние достигается нашими
трудами, а не есть дар благодати Божией, то
иногда наш внутренний мир подавляется и ом­
рачается двумя противоположными состояния­
ми: или холодом сердечным, или радостью чув­
ственною, занимающими место и заменяющ ими
смятение помыслов и волнение чувств. Холод
сердечный - это такой исполин, победить кото­
рого не достанет человеческих сил. Много надо
подвига любви к ближнему, много милосердия
к недостаткам ближних и прощ ения их, чтобы
смягчилось сердце. А во время молитвы упова­
ния на силу Божию нужна молитва за ближних,
за весь мир, молитва о прощении грехов всех

- 19 -
грешников, из них же первый есмь аз. Пройдёт
холод, и наступает безумная радость, которая
волнует чувства и нарушает мир. Тогда-то нуж­
но глубокое смирение, даже временное оставле­
ние молитвы по недостоинству, служение само­
отверженное ближним делом или словом.
И только в глубине смирения и самоуничижен-
ного чувства кроется мир внутренний, при кото­
ром совершается молитва.

О ПОКАЯНИИ
окаяние, так же как и молитва, не должно
быть мечтательно. Истинное покаяние -
дар Божий, оно полно сокрушения. А на­
ше покаяние должно быть только сознание, уве­
ренность в нашей греховности, неупование на се­
бя. Это-то и приводит к вере.

ЦЕЛЬ ЖИЗНИ
ель жизни человеческой - общение с Бо­
гом, в чём и состоит спасение наших
душ, их вечное блаженство. Пути испол­
нения Его заповедей: подчинение Его воле, ска­
зывающейся в обстоятельствах жизни. Труд -
очищение сердца от страстей. Смирение - при­
водящее к вере, к принятию Его благодати,
без которой не может совершаться в нас ничто
благое и святое.
- 20 -
ЗАПОВЕДИ БОЖИИ

Г
осподь указал на две главные заповеди,
в которых заключается всё: любовь к Бо­
гу и любовь к ближнему. Но есть запове­
ди, указанные Им в Блаженствах, когда Он го­
ворил: блаженны нищие духом и прочее. В этих
словах Христовых указаны те качества души
и сердца, которые нужно приобрести, и тогда
только исполнимы и те высшие заповеди, о ко­
торых сказано, что в них всё заключается. Нач­
ните с первой: нищета духа в том и состоит, что­
бы уничтожить свою самость, чтобы увидать
всё бессилие своей души, всю её немощь, гре­
ховность. Если будет себя видеть, знать, чувст­
вовать так душа, то она непременно придёт к ве­
ре, к тому убеждению, что в Боге и в Нём Од­
ном её сила, её очищение, её спасение, а эта вера
души есть уже дверь в Царство Небесное - не
только в то Небесное Царство, которое будет
в вечности наследием святых душ, но в то цар­
ство, которое в нас. Эта нищета духа действи­
тельно блаженна, потому что душа, увидевшая
своё бессилие, свою нечистоту и всю недоста­
точность ни к чему хорошему, теряет веру в се­
бя, перестаёт надеяться на себя, а в этом и со­
стоит начало веры и упования на Бога. Она на­
ходит Его там, где себя потеряет. И трудно ей,
горько остаться в этой нищете, в этом безнаде-
жии, и кажется ей, что она погибает, что нет ей
- 21 -
спасения, нет помощи ниоткуда. Но это состоя­
ние безнадежия необходимо нужно пройти,
чтобы прийти к вере. Нужно не только умом по­
знать, но всем своим существом почувствовать
свою немощь, пожить в ней, тогда только при­
ходит душа к живой вере в Бога. Она Его уви­
дит действующим во всём, когда перестанет са­
ма, своею самостью действовать во всём. Она
Его увидит царствующим, когда перестанет по­
лагаться во всём на свой разум.
Раскройте Евангелие, читайте его, вникни­
те в то, чему учил Господь Своих учеников, и вы
узнаете, какие заповеди Он дал Своим последо­
вателям. Он учил их отречению от всего, от себя
главным образом, даже до отвержения своей ду­
ши. Это отречение необходимо нужно, потому
что в душе нашей так много нечистоты, страс­
тей, противных духу Христову, что без отрече­
ния от них невозможно общение со Христом.
Это отречение от себя возможно только тогда,
когда есть цель, для которой мы можем отре­
каться от себя, отвергать свои страсти. Цель
эта - любовь к ближнему. Чтобы исполнить
долг любви к ближнему, необходимо оставить
себя, отречься от души своей. Любовь эту Гос­
подь указал и словом, и примером. Он учил про­
щать врагам, иметь милосердие к немощным,
не осуждать грешных, жертвовать собою для
пользы ближних. Эту заповедь о любви к ближ­
ним невозможно исполнить без отречения от
- 22 -
пристрастий к земным благам. М ожно отречься
от себя, можно всё уступить ближнему только
тогда, когда будем искать вечной жизни, когда
будем стремиться возлюбить Единое вечное, не­
изменное Благо, Единое полное совершенство -
Бога. И вот главная и первая заповедь Христова:
возлюбить Бога всем сердцем, всем помышле­
нием и всею крепостию. В двух словах Господь
указал на совершенство духовного пути, но всей
жизни человеческой мало для того, чтобы усво­
ить, чтобы исполнить это слово Христово. О т­
речься от себя. Но что такое я? Себя познать как
следует, увидать всю нечистоту своей души, всю
её страстность, всю немощь - вот в чём заклю ча­
ется задача всей ж изни для тех, кто искал спасе­
ния. Спасения, - сказала я, - но от чего мы спа­
саемся? Мы спасаемся из той погибели, в какой
находимся. Значит, узнать, какая погибель нас
окружает - вот самый насущный вопрос. Эта
погибель наша общая, погибель, устроенная на­
ми самими из наших страстей и грехов, поги­
бель, которую мы в себе не видим, даже не подо­
зреваем. А между тем то, что ж ивёт в нас,
то и мешает нам идти вслед за Христом, мешает,
несмотря на нашу решимость, на наше желание.
Вот и нужно, во-первых, очистить потаённые
места души, очистить тот сосуд, из которого,
по словам Господа, исходят блуд, убийство,
татьбы и всякие страсти и грехи.

- 23 -
СМИРЕНИЕ

С
мирение - это единственное состояние ду­
ха, через которое входят в человека все ду­
ховные дарования. Оно есть дверь, которая
отворяет сердце и делает его способным к духов­
ным ощущениям. Смирение доставляет сердцу
невозмутимый покой, уму - мир, помыслам - не-
мечтательность. Смирение есть сила, объемлю­
щая сердце, дающая ему понятие о том ощуще­
нии вечной жизни, которое не может войти
в сердце плотского человека. Смирение даёт уму
его первоначальную чистоту. Он ясно начинает
видеть различие добра и зла во всём. До ощуще­
ния сердцем смирения не может быть чистой, ду­
ховной молитвы.

САМОПОЗНАНИЕ
а почве смирения вырастают хорошие
плоды. В познании греховности своей ду­
ша верою познает Господа. А в самости -
что она будет видеть и знать, кроме себя? А своё
«я», как бы оно ни было хорошо и украшено доб­
ром, - что оно может дать? Ни света, ни жизни.
В нём есть сила, страшная, воюющая против всех
заповедей Божиих, против ближних, против Само­
го Бога, сила, убивающая саму душу, лишающая
её добра, жизни, Бога. В минуты покоя трудно ус­
мотреть, какой дух движет всеми действиями че­
- 24 -
ловека, даже добрыми, даже стремлением ко спа­
сению, к добру, к Богу. Но во время искушений
обнаруживается то, что было неясно. Если Гос­
подь управлял душою, то время искушений будет
для души временем побед и венцов, временем
сильного преуспеяния. Если же самость управля­
ла действиями человека, то во время искушений
сила её на неё же обращается и мучит бедную ду­
шу, как пленницу, отводя её в самую глубь ада.
Но все-таки эти минуты лучше воображае­
мого покоя. В эти минуты душа может правильно
понять своё состояние, не обманывается вообра­
жаемым добром своим, и понятий ума не сочтёт
своим достоянием. В это время, если только пра­
вильно отнесётся ко всему в это благословенное
время, может низко, низко сойти душа. И если
она согласится полюбить свою низость, свою
полную нищету, если отдаст предпочтение ближ­
ним и Господу, - порадуется, что Он Один высо­
ко и что есть приближающиеся к Нему из моего
естества, тогда вкусит утешение от того добра,
которое не самость создает, но её умерщвление.

СОСТОЯНИЕ ДУШИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ

С
остояние души падшего грешника вполне
соответствует словам Господа: терния и волч­
цы произрастит тебе земля (Быт. 3, 18).
И земля нашего сердца постоянно растит страсти
и грехи. Деятельность души, неосенённой благо­
- 25 -
датью Божией, направленная к очищению серд­
ца, всегда трудна, тяжела и бессильна. В поте ли­
ца твоего будешь есть хлеб (Быт. 3, 19). С боль­
шим трудом, долговременным подвигом искоре­
няются страсти, как терния из земли, и опять,
при малом нерадении, при увлекающих случаях,
они готовы возродиться, и родятся, и растут
в сердце, заглушая семя слова Божия, не успев­
шего пустить в нём корни и окрепнуть, а не толь­
ко принести плод и напитать душу. Едва очистит­
ся, со многим трудом, источник - ум наш, как
опять потоки нечистых помыслов возмутят его,
наполнят нечистотой и не дадут жаждущей душе
напиться чистой воды Божественных открове­
ний. В поте лица твоего будешь есть хлеб.
С кровавым потом трудится и должна тру­
диться душа, чтобы не умереть ей с голоду, чтобы
этим постоянным и тяжёлым трудом не дать воз­
растать в себе терниям страстей своих, чтобы не
обратилась она в дебри, чтобы постоянным очи­
щением, отсечением их, могла бы душа питаться
тем насущным хлебом, который Великий Сея­
тель сеет на земле её. Не оставляет Господь тру­
дов человека без воздаяния. Благодать Божия,
осенившая душу, сожигает терние страстей и са­
ма приносит плод. Ядущий Мою Плоть и пиющий
Мою Кровь имеет жизнь вечную, и из чрева его
потекут реки воды живой (Ин. 6, 54; 7, 38).
При таком только состоянии душа не возжаждет
более и не придёт и не захочет почерпать из зем­
- 26 -
ных источников. Наше же делание заключается
ещё в том, чтобы чистить постепенно эти земные
источники, чтобы хоть по каплям пить из них чи­
стой воды, а не черпать с мутной водой жаб и вся­
кую с нею смешанную нечистоту В поте лица
твоего будешь есть хлеб, - пока не напитает тебя
хлеб, сшедший с небес.

НАКАЗАНИЯ ГОСПОДНИ
аказание гордому - падение его», - го­
ворил Иоанн Лествичник. Это наказа­
ние Господь премудро употребляет и как
врачевство гордости. Но все действия Промысла
Бож ия и Его наказательных попущений служат
только тогда в пользу человеку, когда он стремит­
ся к достижению неземных целей. Если он поста­
вил целью своей жизни только спасение - Еди­
ного Бога, то всё случающееся с ним послужит
к его преуспеянию. При лишении всех благ зем­
ных, при нанесении и принятии удара всем чув­
ствам своим, при перенесении бесчестия и про­
чее, там, где сокрушилась бы душа самая силь­
ная, но поставивш ая целью своих исканий
какое-нибудь земное благо, там душа Боголюби­
вая получает крепость, мудрость, свободу, и если
чего лиш ается в этих случающихся скорбях,
то лишается единственно той связи со страстями,
в которых была заключена и с которыми не мог­
ла сама разорвать связь одной своей волей,

- 27 -
а только разрушилась она действием Божиим,
по причине страстей. Великое благо не быть по­
рабощённым ничему земному хотя бы в стремле­
ниях души; тогда всякое действие Божие, направ­
ленное ко спасению, правильно действует.
Душа, отрекшаяся страстей, получает ощу­
щение добродетелей. Отрекшись сластолюбия,
она познаёт опытно смирение, и так далее. Отрек­
шись своих хотений, своей грехолюбивой воли,
своих разумений, она вводится в познание воли
Божией. В деятельном исполнении воли Божией,
которая является ей в спасительной пользе ближ­
него, она просвещается Божественными открове­
ниями и, просвещённая ими, входит не только
в чистоту, но и в бесстрастие.

О РАЗЛИЧНЫХ СОСТОЯНИЯХ ДУХА


состоянии мертвенности ещё не может
быть правильного зрения своей греховно­
сти. У мертвеца нет глаз, чтобы видеть, нет
языка, чтобы просить. В этом состоянии может
быть одна вера, хоть не живая, но твёрдая и непо­
колебимая, что Создавший может вновь воссоз­
дать, если будет угодно Его благости и Его все-
святой воле, всё устраивающей для спасения
человека. Когда же начнут открываться очи,
то тогда зрение греховности своей бывает не при­
нуждённое, но естественное состояние души,
причём естественен и постоянный вопль души
- 28 -
о помиловании. Но переход из одного состояния
в другое не может быть самовольным. Можно,
конечно, прийти в это зрение самому, потому что
ум, обогащённый чтением слова Божия, может
воображением входить во всякое духовное состо­
яние, может шевелить чувства, умилять их на
время и этим утешаться, но это неправильный
путь, и этот труд бесплоден. Что сам берёшь,
то сам и должен хранить и непременно утрачи­
вать при малейшем столкновении с жизнью,
с действительностью, потому что состояние было
ложно, мечтательно, воображаемо. А то, что при­
ходит от Господа, то состояние, в которое душа
вводится Самим Господом, бывает вечно, неиз­
менно. Это не взятое ею делание, а её состояние.
Лишиться его она может только тогда, если сов­
сем сойдёт с духовного правильного пути,
а столкновения внешние, даже свои собственные
немощи и страсти, не отнимут у неё того, что сде­
лалось её вечным достоянием.

ЕДИНОЕ НА ПОТРЕБУ
динственное нужное, единое на потребу,
единственное, дающее спасение и жизнь
духу, единая цель, к достижению которой
стремятся все души и все духи ангельские, - это
Господь. Но для того, чтобы всё пришло к этой
единой цели, чтоб всё в душе объединилось Еди­
ным искомым, нужен труд всесторонний, чтобы во
- 29 -
всём искала душа Господа, искала добра, приводя­
щего к Нему, и отрешилась от себя, от того зла, ко­
торое отчуждает от Господа и возвращает самость.

О ПОДВИГЕ
чём должен состоять подвиг? И какая
цель его? Подвиг должен состоять в от­
резвлении тела от сонливости, от лености,
чтобы оно бодро стояло на службах церковных.
В отрезвлении души от уныния, ума - от помыс­
лов суетных, сердца - от чувств страстных, чтобы
всецело внутренний человек предстоял пред Гос­
подом. Это-то и есть цель всех подвигов. Но при­
ведёт ли Господь достигнуть желаемой цели?
Об этом опять не нам рассуждать, а подвиг остав­
лять было бы грешно, и только одно уныние, под­
креплённое неверием, основанное на развлече­
нии, может пренебрегать им, сделавши своей це­
лью удовлетворение своих страстных влечений.

ПОДВИГ ПОКАЯНИЯ
тот подвиг трудный и многолетний, но он
великий и истинный. А если он истинный,
то он и возможен при помощи благодати
Божией. Да, этот путь действительно есть един­
ственно истинный. Нужно приносить плоды по­
каяния, нужно трудиться там, где грешил, вста­
вать там, где падал, поправлять то, что сгубил,
- 30 -
спасать то, что утратил собственным небрежени­
ем, собственными страстями. Спасение возможно
на всяком месте и во всяком деле, его не нужно
искать вне нас, всё в своей душе можно найти -
и рай, и ад. Если в ней мы находим ад, то в ней же,
по благодати Божией, в труде над собою, мы мо­
жем найти рай. Есть одно условие, по которому
позволительно бегство и решительная перемена
жизни. Это условие то, когда немощь собствен­
ная дошла до крайних пределов. Когда не только
подвизаться, но даже терпеть не имеет сил душа,
когда и физическая немощь ей соответствует.

ГРЕХИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ
реступая заповеди Божии, мы грешим
и перед Богом, и перед людьми, и перед
своею совестью и попадаем не только под
суд Божий, но и под суд человеческий. Оскорб­
ляя Господа, бесчестя в себе и собою славу Его,
мы постоянно делаем вред ближним нашим, со­
блазняя их, увлекая во грех, подавая собою при­
мер греховной жизни, не давая им помощи на пу­
ти ко спасению, и по всей правде мы преданы су­
ду людей. Этот суд, выражающийся осуждением,
злословием, клеветой, ненавистью и всяким де­
лом, выходящим из этого воззрения на нас: гоне­
нием, мучением, смертью, - мы должны принять
как достойное воздаяние и всегда чувствовать се­
бя должниками перед ближним.

- 31 -
СТРАСТИ
трасти имеют такую силу и власть над че­
ловеком, что, отдавшись им однажды, мы
становимся их пленниками, они сковыва­
ют нас и не дают возможности выйти на свободу.
Они ослепляют наш ум и не дают ясно видеть се­
бя и свой путь. Берегитесь давать волю своим
страстям, а лучше отдайте себя в работу запове­
дям Божиим, чтобы быть рабом Божиим.

О СКОРБЯХ
аведением скорбей враг усиливается по­
губить душу, уклоняя её в уныние, в ро­
пот, в нелюбовь к ближнему, а Господь,
попуская скорби, хочет спасти её, давая ей воз­
можность борьбою приобрести мужество, терпе­
ние, разум духовный и, наконец, смирение, когда
самые эти скорби превысят силу. Вот посреди
этих путей стоит душа и куда склонится, тот путь
и примет её и доведёт до своей цели.

ПАМЯТЬ СМЕРТИ
орошо иметь память смерти, но с разумом.
Тогда она служит к отречению, к умиле­
нию, к сокрушению духа, к смирению. Ес­
ли же она производит уныние, то и самая память
смерти будет вести не к спасению, а к погибели.
- 32 -
Во время уныния полезнее иметь память милос­
ти Божией, Его благости, Его дарований, нам по­
сылаемых, спасения, даруемого Им нам и обстоя­
тельствами жизни и самыми нашими падениями.
Всё хорошо в своё время, а не вовремя и самое хо­
рошее может послужить во вред. Но есть одно де­
ло, для которого всегда время, это дело - смире­
ние духа, оно лучше всего.

О ДУШЕВНОМ СМУЩЕНИИ
вятые отцы всегда советуют, чтобы никог­
да не принимать никакого решения во вре­
мя душевного смущения. Когда мы духом
смущены, то не можем правильно и здраво рас­
суждать, а тем менее можем чистою совестью
и сердцем мирным познавать волю Божию.
И сердце, и дух смущён, и солнце Правды закры­
то от взора души.

ОБ УНЫНИИ И МИЛОСЕРДИИ
БОЖИЕМ
ак не унывать душе, когда она останется
одна со своими грехами, страстями и не­
мощами? Как ей не унывать, когда она ви­
дит в себе только одно зло, одну нечистоту, а сил
не имеет выйти из своего состояния гибели и да­
же не видит исхода, не видит пути, по которому
могла бы выйти? Но когда она обратится к Богу,
- 33 -
когда откроется ей бездна милосердия Божия
к людям - пути Его благого промысла, спасаю­
щего человека погибшего, когда она начнёт ис­
кать своё спасение в этой бездне милосердия,
когда верою в пути Его промысла, неизреченно
спасающего нас, уничтожит в себе всякое сомне­
ние, - тогда почувствует и силу, и покой, и утеше­
ние. Тогда отойдёт от души мрачное уныние, от­
валится камень бесчувствия.
Мир и радость - это плод смирения. Вот
пристань, где находили свой покой все добрые
подвижники, все скорбящие душою, все жажду­
щие спасения. Не бойтесь потерять всё для полу­
чения смирения, не бойтесь проходить по пусты­
не уныния, в которой душа всё теряет и, неиму­
щая, бесчувственная - не в силах двигаться.
С этого пути скорей всего прийти к смирению от­
решением от себя.

О ЛЮБВИ
юбовь тем и хороша, что она даёт свободу,
не ограничивает места, до которого она мо­
жет следовать за любимым, но, напротив,
она идёт за ним в самый ад. Потому-то она и силь­
на, и не раз восхищала любимых изо дна ада.
...Если любить ближнего для себя, надо же­
лать исполнения своих хотений, своей плотской
воли. Если любить его ради самого, надо испол­
нять его волю, его желание. А если любить ближ­
- 34 -
него ради Господа, то надо стремиться и в отноше­
нии его исполнять волю Божию и ходить непо­
рочно в правде Его. Будем любить ближнего ради
Господа. Отречение нужно, но не от человека, не от
вещи, а от своего пристрастия к тому или другому.

О МИЛОСТИ БОЖИЕЙ
ы не только нуждаемся в милости Божи­
ей, прощающей грехи наши, носящей
немощи наши, терпящей беззакония на­
ши, но мы нуждаемся ещё и в щедротах Божиих,
которые очищают нас от беззаконий наших, про­
свещают разум наш к познанию воли Его, укреп­
ляют дух наш к стремлению Богоугодному, на­
правляют волю нашу к творению заповедей Его.
Когда душа познает, насколько она нуждается
в щедротах Божиих, и увидит, насколько Его ще­
дроты благотворят нам и во внешней и во внут­
ренней жизни нашей, - тогда только душа спо­
собна молиться Ему с сокрушенным и благодар­
ным сердцем, и тогда только молитва будет
живым словом души. Святой пророк Давид был
введён в познание Господа Милостивого и Щед­
рого, и потому его молитва была полна благода­
рения, славословия и сокрушения. Только позна­
ние греховности своей приводит к исканию ми­
лости Божией, только познание бессилия,
беспомощности, полной немощи своей приводит
к познанию Господа Прещедрого.
- 35 -
О МОЛЧАНИИ
олчание плодовитее всякого слова.
Молчать словом, помыслом, чувством -
вот какое молчание вожделенно, потому
что и говоришь, и думаешь, и чувствуешь - всё
страстно-греховно.

ПОКОЙ ДУШИ
окой души не всегда находишь при внеш­
ней тишине и покое. Напротив, часто, ес­
ли не всегда, в этом покое внешнем в душе
возрастает буря страстей. И если при рассеянно­
сти нужно воздержание, то во время уединения
ещё нужнее терпение. Терпение - это тоже живая
сила души при духовном разуме, познающем из­
менения вещей и всего земного, при вере сердца,
при смирении духа. Терпение даёт душе постоян­
ство, оно переходит в мужество и тогда становит­
ся не пассивным чувством, а деятельным.

О ВОЛЕ БОЖИЕЙ

С
ердце наше так испорчено, так помрачено
грехом, жизнь наша так опутана нашими
пороками, испорчена своевольными умы-
шлениями нашего грехолюбивого сердца, что не
только творить волю Божию или познать её мы
не можем, но даже действовать в нас и в нашей
- 36 -
жизни мы не допускаем всесвятой воле Божией.
Пророк говорит: К святым, которые на земле, и к
дивным Твоим - к ним всё желание мое (Пс. 15, 3).
Видите ли, что в святых душах и только в них
Господь исполняет Свою волю - в них нет пре­
пятствий для совершения в них воли Божией.
Грешник же, живущий в своих страстях, живет
постоянно в противлении воле Божией. И хоро­
шо, если он принимает то, что попускает ему вы­
носить Господь, если он смиряется под это попу­
щение Божие. Такое смиренное подклонение под
попущение Божие есть признак грешника каю­
щегося.

О МОНАСТЫРСКОЙ ЖИЗНИ
ель даёт направление и характер всей бу­
дущей жизни и деятельности человека,
и потому она очень важна.
Если вы смотрите только на внешнюю сто­
рону жизни и от скорбной жизни желаете найти
покой в тишине монастырской жизни, то вы оши­
баетесь. В монастыре свои скорби и даже, может
быть, более тяжёлые, чем в миру. Если же вы ду­
хом постигли суету жизни земной, если в ней вы
не находите удовлетворения своей душе и желае­
те найти эту полноту в жизни духовной, жить для
вечности, для Бога, то это стремление ваше пра­
вильное. Но при этом решении нужно пригото­
виться на все скорби, душевные и телесные.
- 37 -
От человека, желающего спасения, многого
требуется. Стены монастыря, чёрная ряса, даже
все внешние подвиги жизни монастырской ниче­
го не значат без внутреннего подвига, который
составляет цель жизни монашеской. Состоит же
он в совершенном перерождении всего человека,
в совлечении всего земного, в умерщвлении все­
го своего - человеческого разума, всякого чувст­
ва человеческого - для того, чтобы ожить для Б о­
га и в Боге. Как далёк человек от Бога, так вели­
ка и бездна, разлучающая его с Богом, так велик
и труд воссоединения. Мало того, что путь этот
тяжек, но даже не для всех доступен, не всем от­
крывается, не всякий находит его, не всякий
ищет, даже не всякий желает его.
Его желает, ищет и находит только тот, кто
призван на этот путь Самим Господом. Призвание
же Божие чувствует душа, когда она в земной жиз­
ни ничем не удовлетворяется, когда она постоян­
но чувствует какую-то неполноту и когда она ищет,
чтобы в ней самой открылось ощущение бессмер­
тия, вводящее её в жизнь вечную и приближаю­
щую к Господу Вечному. Такому Божию призва­
нию душа не может противиться, она делается
послушной и не остановится в своём искании
внутренней жизни, общения с Господом до тех пор,
пока не найдёт пути, приводящего к этой цели;
и тогда не остановится, но всё трудится на поле
своего сердца, всё идет дальше и дальше, несмотря
на то, что путь делается всё труднее и труднее...

- 38 -
Если не принять этого внутреннего подвига,
не искать этого пути, то не нужно и поступать
в монастырь. В него поступают для того, чтобы
в этом училищ е духовной жизни образовать
свой дух, чтоб в нём найти руководителей и все
средства для прохождения этого духовного по­
прища.

НУЖНО ЛЮБИТЬ СЕБЯ

Н
ужно поучиться ещё, как себя любить.
Да, и очень надо над этим потрудиться.
Например, человек несправедлив бывает
к себе и требует иногда от себя того, чего дать не
может. Требует от себя победы над своими страс­
тями и скорбит, волнуется, негодует на себя, ког­
да видит, что его берут во власть те самые страс­
ти, от которых он решил отстать. Но справедливо
ли такое негодование на себя? Нет. Человек сво­
ею силой никогда не может победить в себе стра­
сти: их побеждает в нас сила Божия. Эта сила
присуща Его заповедям. Когда с помощью Бож и­
ей человек усвоит их, когда они будут жить в его
сердце, тогда грех и страсти ослабевают и совсем
прекращают своё действие в сердце. Нужно по­
стоянно оживлять в своём сердце намерение
жить по заповедям Христовым, нужно просить
в молитве Его помощи, нужно смиряться в своих
уклонениях, нужно терпеть свою немощь и не не­
годовать на себя за неё. Ведь если я не силён её

- 39 -
победить в себе, зачем же требовать от себя того,
что может дать только Господь, зачем же скорбеть
на себя, что не стал выше себя. В таком требова­
нии от себя духовного преуспеяния сказывается
наша гордость. Будем всего ожидать от Единого
Господа и глубоко смиряться в своих немощах
и греховности.

О ДУШЕ И ПЛОТИ
аш дух связан с плотью так тесно, что со­
ставляет одно нераздельное существо.
Если мы будем развивать в себе все жи­
вотные силы, то мы будем скотоподобны. Живот­
ными силами я называю не только физические,
но и все силы души, данные для земной жизни.
Если же мы будем, при помощи Божией, стре­
миться развивать в себе силы бессмертного духа,
то это будет непременно в ущерб сил животных,
даже противоречить будет всем законам и требо­
ваниям животной природы нашей. Стать выше
этой природы может только душа, укрепленная
благодатью Божией.
Закон природы влечёт нас к действиям, ему
свойственным, не разбирая, святы они или гре­
ховны, даже не спрашивая нашего согласия. Это
влечение закона животной нашей природы назы­
вается естественным в падшем естестве челове­
ческом. Он для духа нашего противоестествен,
потому что он его угнетает, подавляет, убивает.
- 40 -
Живя по законам нашего падшего естества, мы
всё же иногда чувствуем безотчетную тоску, не­
удовлетворение, стремление к чему-то высшему,
к свободе из всего, что составляет нашу земную
жизнь. В этой тоске, в этом стремлении сказыва­
ется потребность нашего духа. Если мы будем за­
глушать в себе этот голос, то совсем он замолкнет
или обратится в чувство отчаяния. Но отчего он
так слаб? Оттого, что по падении1 мы не можем
никакого добра совершить своею силою, и только
благодать Божия может добро в нас осуществить,
когда мы дадим место благодати в себе своим
смирением и верою. Оттого и называется духов­
ная жизнь выше-естественной. Надо трудиться
над собою, надо искать того, что выше земных
интересов, и надо веровать, что всё святое полу­
чается только благодатью Божией, - и оттого
и надо смиряться.

ПУТЬ ХРИСТОВЫХ ЗАПОВВДЕЙ


отя и все христиане должны идти путём
Христовых заповедей, путём отречения от
своих греховных страстей, но есть разли­

1 Имеется в виду отпадение человека от Бога (именуемое обычно


грехопадением первых людей, Адама и Евы), при котором сущност­
ные свойства человека трагически изменились: он потерял перво­
зданную чистоту, стал подвержен греху, болезни и смерти и, сохра­
нив только образ Божий, утратил подобие Богу. Восстановление по­
добия Богу, приближение к Нему - путь христианина, о котором
и пишет игуменья Арсения (прим. ред.).

- 41 -
чие в духовных подвигах, в приёмах жизненных,
если можно так выразиться. Достигать отречения
своей воли может и затворник, и послушник,
и мирской человек. Но достигать этой цели они
должны различными путями. Первый из них ви­
дит волю Божию, пред которой он отвергает свою
собственную волю, во свете слова Божия; вто­
рой - в воле своего духовного руководителя;
а третий - в обстоятельствах жизни. Для всех
троих доступна чистота сердца, но первый стре­
мится к ней постоянной молитвой, второй - тру­
дом послушания и исповедания помыслов, тре­
тий - честным исполнением служебных обязан­
ностей и семейного долга. Все достигают одной
цели, но разными путями. Так и во всех вопросах
жизни. Я указала главные черты, указала слегка,
но я хочу сказать вам только одно, что я боюсь,
чтоб вы не уклонились слишком в аскетизм. М о­
нашество не больше, как форма внешней жизни
и, как оно ни хорошо, всё же оно не должно быть
крайней целью искания. Стремитесь к даровани­
ям большим, - говорит апостол (см. 1 Кор. 12,31).
В заповедях Христовых сокрыто всё духовное со­
кровище: любить Бога больше всего, и ближне­
го - как себя. Сколько нужно отречения от своих
страстей, чтобы полюбить Бога выше и больше
всего земного, больше себя! Сколько нужно борь­
бы над собой, чтобы полюбить ближнего, как се­
бя! И вот в этих двух заповедях вся чистота, вся
святость души.

- 42 -
ДОСТОИНСТВО И БЛАГОРОДСТВО
ЧЕЛОВЕКА
остоинство и благородство человека не

М столько в преимуществах, полученных им


от предков, сколько в тех добрых свойст­
вах души, которые он приобрёл в труде над
бою. Так ценит Господь всё доброе в нас, так це­
нят нас и люди разумные. А сам человек должен
ценить всё то, что подаёт ему Господь.

ПУТЬ СТАНОВЛЕНИЯ
ЧЕЛОВЕКА
■'Jjpsfl ез Бога, без Его помощи и благодати, чело-
век не может даже приблизиться к поня-
тию о добре духовном. Что может человек
сделать? Одно - подклониться под волю Божию
и в смирении духа взывать к Нему: «Веди, Госпо­
ди, Сам, куда знаешь, и помоги мне исполнить
волю Твою». И как легко, как спасительно идти
по тому пути, куда ведёт Господь.
Угодно ли Господу исполнить наше проше­
ние и дать мир и спокойствие жизни? Настойчи­
во просить о чём-нибудь мы и у человека не ре­
шаемся, тем более у Бога не можем просить
и ожидать непременно исполнения своей прось­
бы. Мы даже не знаем, что для нас полезно, что
вредно. Но в чём мы можем видеть помощь Бо­
жию, Его милость к себе - это в том, что Он даёт
- 43 -
нам переносить невыносимое с терпением, со сми­
рением, с покорностью Его святой воле.
Без Господа мы ничего не можем взять,
без Него мы ничего и дать не можем. Всё Он по­
даёт нам Своею благодатью. Те, которые любили
Его, видели Его везде и во всём. И Он открывал
им Своё живое слово, открывал волю Свою и пу­
ти Своего промысла. Как и в чём открывал? В чи­
стоте их сердца. Надо, с Божией помощью, хра­
нить своё сердце от страстей. Хранить, главным
образом, от сомнения, от гордости. Хранить его
от лжи, от самооправдания. Хранить его от не­
любви, от презрения к ближнему. И если при бла­
годати Божией, помогающей нам, мы не дадим
всем этим страстям обладать нашим сердцем,
то оно будет способно принять внушение слова
Божия и последовать Его воле.
При всяком смущении и искушении единст­
венный выход и успокоение - это смирение.
Только этою стезёю приходит душа к истине, всё
проясняющей, к теплоте врачующей, к свободе
облегчающей. Если потеряешь эту стезю сми­
рения, то окружает душу мрак и теснота. Она
приходит к ложному разуму. А это бедственно.
Потому что ложный разум показывает всё в пре­
вратном виде; все обстоятельства жизни пред­
ставляются горькими и бедственными, не ви­
дишь в них путей Божиих, великих судеб Его
спасительного Промысла; люди не братья, а вра­
ги, их немощи возрастают до крайних пределов.
- 44 -
Собственные немощи делаются страшными
и даже живыми образами мучений внутренних.
Да, одна стезя спасает в это время - стезя сми­
рения.
Где страсть, там теснота и страдание. Что
страсти живут в нашем сердце - это неоспоримо,
но они не дают себя знать томительною тяжес­
тью, когда мы их не сознаём и исполняем их.
Не томят они и тогда, когда, сознавая их, мы им
противимся. Но когда мы сознаем их в себе и не
хотим всеми силами души восстать против них,
когда мы одною частью души отвергаем их, а дру­
гою прислушиваемся к их сладкому говору, когда
мы уклоняемся от обличений, когда жалеем себя
и не решаемся идти по крестному пути за нашим
Крестоносцем, Учителем, - тогда, конечно, будем
чувствовать томление и боль. Господь, взявший
на Себя все наши грехи и немощи, показал Собой
пример борьбы воли. В Гефсиманском саду Он до
тех пор томился, пока воля Его согласилась при­
нять страдание. Испытай своё сердце, и ты уви­
дишь, что в нём много противоречий. Надо один
раз навсегда предать душу свою водительству во­
ли Божией, последованию заповедям Его и руко­
водству суровым монашеским правилам. Когда
согласится душа, так и будет легко.
Господь спасает нас всеми мерами; эти тяж­
кие телесные недуги, которые так часто посеща­
ют вас, постоянно напоминают вам о смерти.
Л что может быть полезнее для души, как не па­
- 45 -
мять смертная? Она нас от всяких пристрастий
земных освобождает, даёт нам познать цену всех
земных дел и больше всего помогает стремиться
к будущей жизни. Дай Бог, чтобы болезни ваши
приносили плод душе вашей - спасение. Веруем,
что всё то, что Господь строит, - всё служит к на­
шей пользе и вечному спасению.
Вместо своего хотения должна быть запо­
ведь Божия, воля Божия, ведущая нас к жизни
вечной. Если бы вы были на войне, могли бы вы
сказать, что не хотите идти сражаться? Нет, вы
шли бы, не думая, на явную смерть. Если пред­
стоит духовная брань, если заповеди Божии тре­
буют борьбы, как же мы можем говорить, что не
хотим бороться, что приятнее отдать себя в плен
нашим врагам? Какой срам! Какой ужас в здеш ­
ней жизни достанется тому, кто расслабит свою
волю до такого состояния; а в будущей жизни
ещё более срама потерпит душа, когда откроются
все её дела и помышления! Надо просить, молить
Господа, чтобы укрепил волю противиться стра­
стным помыслам, обратил бы все силы , все
стремления и хотения души к высшим целям,
святым, высоким, благородным. Всякая поблаж­
ка своим страстям убивает чистоту нравственно­
го чувства. Совесть, этот естественный нравст­
венный закон, написанный в нашем сердце, глох­
нет, если мы не слушаем её внушения, если мы
делаем поступки, противные её внушениям. Что
это за слова: я хочу или я не хочу? Эти слова не

- 46 -
имеют значения там, где дело касается нравст­
венного закона спасения души.
Всех нас судит слово Божие, данное нам для
руководства жизни, для спасения, для указания
пути в вечную жизнь, для нашего очищения. Оно
судит нас, когда мы его не слушаем, когда престу­
паем его. Оно будет нас судить и в будущей ж из­
ни. Страшно перед ним согрешать. Страшно от­
того, что сердце черствеет, и слово Божие пере­
стает на него действовать. Это состояние хуже
смерти телесной. Не шутите чувствами, они, как
огонь, всё могут истребить в душе, и в сердце,
и в уме: что насадило слово Божие, всё сожгут
и оставят душу с одними её страстями и грехами.
Надо хранить чистоту тела и души, иначе умрёт
душа смертью вечною, и эта смерть ужаснее все­
го, что есть на земле и на небе. Посмотрите в ж и­
тиях святых, как люди добрые подвизались и ис­
кали Господа всеми силами души и тела.
Господь Иисус Христос взял на себя челове­
ческое естество, чтобы очистить его от первород­
ного греха, умер позорной смертью на кресте,
чтобы умертвить грех. Воскресением и вознесе­
нием нашего естества на небо Он дал нам власть
чадами Божиими быть. В крещении мы получаем
залог к этому сыноположению, мы можем, если
захотим, получить все дары Его благодати; мы
вошли крещением в дверь, отверстую нам Самим
Господом. Если будем идти путём Его заповедей,
последовать Его слову и образу Его жизни, если

- 47 -
будем приобщаться Его добру и правде, то перво­
родный грех не будет в нас действовать, а будет
действовать благодать Христова. Нужно приоб­
рести веру в Искупителя, веровать тому, что
только Его правдой мы можем быть спасены от
своей неправды. Его святыней мы освящаемся,
Его чистотой очищается наша скверна. Без Гос­
пода Иисуса Христа всё человечество гибло во
грехе, без Господа каждая душа гибнет в своём
грехе. Оттого, что мы следуем греху и воле плоти
нашей, он укоренился в нас, властвует над ду­
шою, над умом и сердцем нашим, стоит, как сте­
на, между душою и Господом. Вот и надо призы­
вать Его в молитве, чтобы Он пришёл к душе
и разрушил это средостение.
Страсти иногда упорно держатся в нашем
сердце и действуют в нём властительски, помимо
нашей воли, даже как будто против нашей воли.
Господь попускает им так мучить нас, чтобы мы
вполне узнали наше бессилие, чтобы мы смири­
лись духом, чтобы мы поискали силы в Едином
Сильном и Едином Святом Боге нашем.
Человек живёт земною жизнью: всё в ней
смертное, всё преходящее. Обстоятельства пере­
меняются, чувства человеческие изменяются, пе­
реходят. Если кто живёт только в обстоятельст­
вах и чувствах, то он постоянно вкушает смерть,
всё умирает в его жизни, и он сам находится под
осуждением этой смерти. Когда же человек
в этой преходящей, переменчивой жизни ищет
- 48 -
Господа, когда каждое обстоятельство жизни по­
учает его познавать Господа, каждое чувство, на­
правленное по заповеди Божией, приближает че­
ловека к созерцанию Господа, возобразившегося
в чистом сердце, когда воскресает Господь в душе
человеческой - тогда осуждение смерти разру­
шается, потому что смертные обстоятельства,
смертные чувства привели человека к бессмерт­
ному состоянию и вкушение их не принесло
смерть, но - жизнь. Когда же человек живёт од­
ним только смертным, то лукавый из всех зем­
ных обстоятельств и чувств устраивает человеку
свои сети. Если же это смертное обратилось для
человека в бессмертие, если оно привело челове­
ка к познанию Господа в обстоятельствах земной
жизни, к соединению с Ним в духе через чувства
земные, то сети врага сокрушены, и Господь, при­
обретённый через смертную жизнь, сделался из­
бавлением от погибели, которую готовил враг че­
рез свои сети, заключив в них яд смертный. Всё
это в духе, всё это переживает душа - и в себе,
в своей жизни видит объяснение слова Божия.
Путь наш - путь грешников, какие мы есть
на самом деле. Смиряться надо и не сходить
с этого пути покаяния; не брать личины правед­
ника, когда мы грешники, и не искать себе оправ­
дания, а чаять и веровать, что наше оправдание -
Христос.
Господь повелевает покончить счёты с со­
перником своим, пока мы на пути с ним. Пока
- 49 -
мы ещё на пути жизни, мы можем кончить эти
счеты, кончить их отречением от того, что нам
мешает на пути духовного восхождения, отрече­
нием от всего, что сопутствует нам в этой ж и з­
ни. Когда же окончится путь, тогда не будет
и предметов и чувств, от чего бы следовало отре­
каться, останется одна нищета душевная и бо­
гатство мучения душевного, как у должника,
не успевшего уплатить долг свой. А долж ник не
всегда страдает только тем, что совесть его упре­
кает, но больше тем, что лиш ается и того, что
мнился иметь: лиш ается всего достояния, до­
вольства и свободы. Да, нужно уплатить долг
сопернику, пока на пути с ним, - уплатить отре­
чением.
Если не будете давать телу своему покоя,
и во время утомления будете понуждать себя
к молитве или собирать помыслы, или искать
в сердце покаянного чувства, то вы никогда не
будете иметь мира душевного, напротив, всегда
будете в смущении помыслов и в отягощении ду­
ха. Василий Великий говорит: «Если покой вре­
дит молодому и здоровому телу, то несравненно
больше вреда приносит чрезмерный труд больно­
му и слабому телу». Без смущения давайте себе
побольше покоя, чтобы иметь часы или хоть м и­
нуты бодрого духа, свежего чувства и ясной мыс­
ли. Иначе можно дойти до омрачения. Господу
так мало нужно от нас: только смиренного духа,
а нам Он всё даёт Своею благодатью. Когда

- 50 -
Господь воздаст душе радость спасения Своего,
тогда она поймёт, что обрела Его там, где потеря­
ла себя; и ощущение спасения восчувствовала
там, где вкусила горечь смерти; и прославила
Господа, спасающего её там, когда все ухищрения
её спасти себя оказались ложными... Господи,
Ты Сам спасение души моей!
Душа и ни в какое время не имеет силы по­
беждать ни страсти, ни помыслы о страстях; их
побеждает в нас Господь силою Своей благодати.
Единственная правильная деятельность ду­
ши, пребывающей на реках Вавилонских, - «си­
деть и плакать» (см. Пс. 136, 1).
Земля моего сердца постоянно родит сорня­
ки страстей. С трудом искоренять их, при посто­
янной бдительности над сердцем, решается воля,
усматривая их разумом, действуя на них именем
Господа Иисуса Христа.
Немощи наши не погубят нас, но может по­
губить нас неверие, от чего да избавит нас Гос­
подь Своим милосердием.
Нужно знать меру свою, нужно держаться
того слова, которое прилично нашей мере, мере
невозрождённого человека. В поте лица твоего
будешь есть хлеб (Быт. 3, 19). И нам ли мечтать
о духовных видениях, когда мы ещё не попотели
в труде, чтоб приобрести свой насущный хлеб,
когда земля нашего сердца родит постоянно сор­
няки и колючки? Господи! Помилуй нас по вели­
кой Своей милости!
- 51 -
Везде самость захватила всё себе, ничего не
хочет уступить ближнему, и как же может любить
душа ближнего, когда чувствует, что он у неё всё
отнимает, имея на всё такие же права, как и она.
Вот она и видит его врагом своим и ненавидит
его. Надо всё у себя отнять, чтобы уступить всё
ближнему, и тогда-то, вместе с ближним, душа
обретёт и Господа.
Любовь всё носящая даётся душе по очище­
нии её не только от пристрастий, но и от страс­
тей. Наше же дело познать их в себе и подъять
труд отречения от них. Но и увидать их в себе мы
не могли бы, если б Господь, по человеколюбию
Своему, не открывал бы их в нас, посылая такие
обстоятельства, которые их обнаруживают в нас.
Познаётся же страсть в душе, когда ощущается
тягота сердца томящая, давящая, возмущающая
помыслы душевные, наводящая уныние. Пока не
ощутила душа свободу, пока не вкусила мира
и любви, - не говорите и не думайте, что прист­
растие было уничтожено. Оно только огорчено,
приняло другую форму - и в этой-то форме его
возможно стало узнать. Когда оно услаждает,
тогда его трудно познать, а когда огорчает, тогда
легко.
В труде нужно потерпеть, и ещё потерпеть,
и ещё потерпеть. Чтобы цель терпения был труд,
чтобы цель труда - выносливость в терпении.
Дальше этого не должен идти труд, ближе этого
не должно останавливаться терпение. Но без Гос­
- 52 -
пода, ни того, ни другого не достигнет душа
и опять: трудится и терпит с немощию и самоуко-
рением.
Нужно законно трудиться и всеми силами,
чтобы не только работал дух, терпением сдержи­
вая порывы ума, смирением - все порывы сердца,
но чтобы познала душа всегда и во всём Единого
Господа.
Есть путь покаяния, следовательно, есть раз­
личные степени, переходы, усовершенствования
на этом пути. Не нужно только самовольно пере­
скакивать и, находясь на низшей ступеньке,
не искать того, что находится на высшей.
Во всём действует самость, она всё поправ­
ляет сама, оправдывает себя, очищается, вырыва­
ет душу несвоевременно из того состояния, куда
поставило её попущенное Господом обстоятель­
ство, в котором она могла бы поучиться и само-
укорению, и смирению, и самоотречению, если
бы потерпела и пождала как следует.
Ничего не может быть полезнее для челове­
ка, как узнать свою меру, где он находится. Тогда
он безошибочно отнесётся ко всему и будет на
неложном пути. Вот для этого-то неоценённо до­
рого иметь руководителя: он укажет неложно со­
стояние и меру руководимого.
Пока мы ходим по плоти, мы видим ближне­
го тоже как должника нашего: мы требуем от не­
го и правды законной, и святыни благодатной
как общего достояния человечества. Мы судим
- 53 -
его и ненавидим, гоним и мучим, когда он не от­
даёт нам долг наш. Но когда мы водимся Духом,
когда Дух Божий изливает в наш дух всё богатст­
во Своей благости, тогда от ближнего мы ничего
не ищем, мы прощаем ему долг его перед нами,
даже перестаём видеть в нём своего должника.
М олчание очищает ум от помыслов. П озна­
ние своей греховности, своего неразумия, своего
бессилия, своей недостаточности во всём приво­
дит душу к вере разума. Отвержение своих хоте­
ний во всём приводит к деятельной вере, выраж а­
ющейся в великой простоте и смирении. Первое
приводит к чистоте ума, а второе - к чистоте
сердца.
Есть в душе естественное стремление к доб­
ру. Это стремление я называю призванием Б ож и­
им, когда оно так сильно действует в некоторых
душах, что удовлетворить его не может ничто
земное.
Приводит к страху Божию частая память
смерти, частое напоминание себе, что, может
быть, живёшь последний день, последнюю мину­
ту. А насаждает его в сердце благодать Божия.
«Страх Твой, Господи, всади в сердца раб Тво­
их», - молится Святая Церковь.
Ж есток путь спасения, жестоко бывает ино­
гда и слово, высказанное о нём, - это меч обоюдо­
острый, и режет он наши страсти, нашу чувствен­
ность, а вместе с нею делает боль и в самом серд­
це, из которого вырезаются они. И будет ли

- 54 -
время, чтобы для этого меча не оставалось боль­
ше дела в нашем сердце? Нет, для него всегда бу­
дет дело, нет конца духовному очищению, и во
всяком сердце найдётся та частица нечистоты,
которую нужно очищать.
Сила истины - это живая сила; сообщаясь
душам, она их образует в один образ. Господь да
укрепит нас всех, и да поможет Он нам пребы­
вать в Истине, которая - Он Сам, а путь к нему
в нас через нашу немощь, через полноту грехов­
ности нашей. Да, это не лживый путь, не выду­
манный, не сочинённый, и Сам Господь сказал,
чтобы не искать Его нигде, ни в каких состояни­
ях, что Он явится Сам. И действительно являет­
ся, принося мир, силу, свет в душу погибшую, не­
мощную, тёмную. Когда же мы будем гоняться за
состояниями, то будем ловить одну мечту.
Когда немощь дойдёт в душе до крайних
пределов, так что никакого упования не останет­
ся ни на какое делание, ни на какой разум, то
в эту минуту, только в эту минуту и чувствуется,
духовно ощущается особенная помощь Божия
или, скорее, познание Его и сила Его действий
в душе.
Господь посылает нам на земле скорби, и эти
скорби нас отрывают от земли, или лучше ска­
зать, от излишних пристрастий ко всему земному.
Значит, и скорби - дар Божий.
Через неложное понимание себя человек не­
обходимо придёт к Господу, а ища Его в своём

- 55 -
чём-нибудь, то есть в своих добродетелях, трудах
и тому подобное, не найдёт Его, Единого Спасаю­
щего, а найдёт себя. И это случается не только
при общем направлении, но даже в частных укло­
нениях в делании самости.
Все дары Божии, спасение и помилование ду­
ши мы получаем через Господа Иисуса, Единого
Ходатая между Богом и человеком, и потому Его
призываем с верою, без постижения Его, без рас­
суждения. Отвержение самости и вера вводят ду­
шу в простоту и утверждают в душе непоколеби­
мый помысел своего ничтожества, который не
изменяется ни при милости Божией, являемой
душе в мире помыслов во внимании и умилении
молитвенном, ни при совершенном охлаждении,
рассеянности, невнимании и даже увлечении.
Странно, что как в том, так и в другом состоянии,
помысел, утверждённый в душе, остаётся тот же
и непоколебим, хотя состояние души изменяется,
и от этой непоколебимости является как бы по­
стоянство духа, не возносящегося при хорошем
состоянии и не падающего при дурном. И в том
и в другом состоянии всё-таки человек один:
грешник, нуждающийся помилования от Госпо­
да. Излишнее внимание к своим состояниям мо­
жет обратить деятельность в область чувств, а не
духа, так как изменяемость происходит больше
в них, и это необходимо по их свойству. Значит,
и обращать большого внимания не следует как на
помыслы, так и на чувства; одно нужно знать -
- 56 -
что они греховны и нечисты и иными быть не мо­
гут, потому что происходят от нечистых ума
и сердца, и в себе лучше желать и ожидать невоз­
можно; а чистота наша и спасение, и очищение,
и освещение - Един Господь. Он неизменяем, не­
поколебим, непреложен. От этой двойной веры -
в свою греховность и Божию непреложность, -
не поколеблется и дух человека верующего.
Когда дух правильно направлен, то молитва
делается его дыханием, необходимым и правиль­
но действуемым. А тишина помыслов и мир
чувств подаётся Господом душе, прилепляющей­
ся к Нему верою и молитвою; взять или устано­
вить этого не может никто в своей душе, и очень
стараться об этом не следует.
Желание спасения, стремление к нему есть
единственная деятельность духа человеческого,
необходимая в деле спасения. Не оно спасает че­
ловека, но оно необходимое условие в спасении.
И предваряет его призвание Божие и утверждает
его сила Божия, но всё-таки оно от человека, хоть
самое немощное, как и всё человеческое.
Святые отцы в своих назиданиях духовных
часто увещевают нас просить у Господа премуд­
рости, если мы её не имеем; силы, когда немоще-
ствуем; терпения, если изнемогаем в скорбях,
п вообще всего доброго от Него просить.
Божественный Учитель говорил ученикам
Своим: Вы уже очищены через слово, которое Я
проповедал вам (Ин. 15, 3). И всякое истинное
- 57 -
понятие, имеющее основанием своим Его Боже­
ственное слово, имеет отчасти ту же силу. Исти­
на, принятая верою, очищает от заблуждений,
в которых находилась, которыми жила душа.
Входить же усиленно в какое бы то ни было ду­
ховное делание очень опасно. Старанием усилен­
но войти в понимание какого-нибудь духовного
понятия - невозможно. Чтобы вполне или хоть
даже несколько правильно понять дух человека,
надо видеть его и беседовать с ним, по словам же
другого нельзя никак сделать верного определе­
ния.
Если есть что хорошее, его нельзя не видеть,
нельзя не признавать его хорошим, но можно
и должно приписать его Господу, и откроется но­
вая причина для души смиряться и благоговеть
пред Единым Святым и Спасающим. Похвала,
иногда и просто по-человечески приятная и лас­
кающая самость, бывает полезна, как ободряю­
щая унывающий дух.

О ХРАНЕНИИ ЧИСТОТЫ
шить чистоту тела, необходимо
чистоту сердца и ума. Вот
элитва, нужно внимание к свое­
му сердцу, нужен подвиг над собою. Если мы не
всегда можем сохранить теплоту, так как она есть
дар Божий, то можем всегда укреплять в себе ре­
шимость воли подвизаться против страстей, мо­
- 58 -
жем возгревать в себе стремление к совершенст­
ву, можем понуждать себя к подвигу Заповеди
Божии даны нам не для произвола: хотим или не
хотим их исполнять; нет, мы обязаны их испол­
нять, иначе мы погибнем вечно. Вот я и убеждаю
вас: для Бога, для исполнения Его пресвятой во­
ли понудить себя понести недостатки ближних,
а к себе, к своим недостаткам быть строгому, тре­
бовательному. Хорошо бы вам иногда читать ж и­
тия святых и иметь хоть небольшое, но постоян­
ное молитвенное правило.
ДУХОВНАЯ БИБЛИОТЕКА

По трудам
игумении Арсении (Себряковой)

ЧИСТОЕ СЕРДЦЕ

Составлено по изданию:
Арсения (Себрякова), игу м. Жизнеописание.
Письма к П. А. Брянчанинову и другим лицам.
М.: МПСТСЛ, 1998.
Составитель: Чунтонов Д. С.

Издательство: Православное братство


св. апостола Иоанна Богослова
129327, Москва, ул. Коминтерна, д. 20/2
E-mail: bratstvo-ioanna@mail.ru
Тел.: (495)730-57-17, (499)184-31-92

Подписано в печать 17.08.2010


Бумага офсетная. Формат 70x90/32
Печать офсетная. Печ. л. 2.
Тираж 5000 экз. Заказ № 515

Отпечатано в полном соответствии


с качеством предоставленных диапозитивов
в Патриаршем издательско-полиграфическом центре
Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.
141300, Московская область, г. Сергиев Посад,
Свято-Троицкая Сергиева Лавра

Вам также может понравиться