Mithos en Protágoras

De acuerdo a las palabras de Thomas Selezak: “por un lado, Platón

presenta el mito en una clara oposición al lógos; por otro […]
difumina conscientemente en algunos casos la frontera entre el mito
y el lógos”.1
Al efectuar una rápida y primeriza mirada al núcleo central del
diálogo Protágoras, diríamos abruptamente que nos adherimos a la
primera situación planteada. Sin embargo, cuando comenzamos a
notar pequeños detalles que hacen a la composición del texto,
dudamos ante semejante encasillamiento.
El sofista, cuyo nombre brinda el título del diálogo, propone ante el
interrogante de si la virtud es enseñable, un relato mitológico y luego
un razonamiento argumentativo. El mythos muestra la virtud como
algo innato en los hombres, pero no todos saben aplicarla. El discurso
argumentativo que continúa pretende ampliar este concepto,
basándose en la experiencia social cotidiana. No obstante, a pesar de
que Protágoras indica que lo expresado es un lógos, sus argumentos
se apoyan sobre el mythos para obtener un mayor sentido. Mientras
que con una forma de lenguaje explica ciertos aspectos, con otra
aborda otros elementos de la misma temática.
Geneviève Droz, un escritor focalizado en estos estudios, establece
las características principales del mythos platónico: es un relato
ficticio, narrativo, sugestivo, verosímil, repleto de imágenes que
aspira al sentido y posee una función tanto pedagógica como moral.2
Giovanni Reale, a su vez, puntualiza que el mito es un “pensar por
imágenes […] un método para expresar algunos aspectos de la
realidad que no pueden captarse ni expresarse mediante el puro
lógos”.3
Aquí tenemos todo lo que precisamos para continuar con nuestro
análisis. Ya sea que los personajes principales son figuras míticas, que
la manera en que Platón escribe nos recuerda a los pasajes de
Homero y Hesíodo, o que el relato finalice con una sentencia moral
por parte de Zeus, Dios Supremo, nos indica claramente que el mito
en este diálogo no es sino una expresión integradora y
complementaria del eje temático desarrollado en el posterior
razonamiento.
Estas apreciaciones tienen el objetivo de reafirmar la posición del
mito en el diálogo, la cual fue sumamente desdeñada en numerosas
investigaciones sobre Platón. Tanto mythos como lógos son esenciales
en la exposición de su doctrina. Dice Protágoras: “De este modo,
Sócrates, yo te he contado un mito y te he expuesto un razonamiento
acerca de cómo la virtud es enseñable”.4
Podríamos proseguir con nuestras consideraciones respecto al tema,
pero tal vez sería aún mejor desistir. Si bien las posturas
anteriormente citadas parecen adecuarse a nuestra visión,
deberíamos dejar que Platón nos otorgue sus razones: “Me parece,
dijo, que es más agradable contaros un mito”.
1
Selezak, Thomas. LEER A PLATÓN. Capítulo 22. Editorial Alianza. Madrid. 1991
2
Droz Geneviève. LOS MITOS PLATÓNICOS. Introducción. Editorial Labor. Barcelona. 1993
3
Reale, Giovanni. PLATÓN, EN BUSCA DE LA SABIDURÍA SECRETA. Capítulo 13. Editorial
Herder. Barcelona. 2001
4
Platón. DIÁLOGOS Vol. I. PROTÁGORAS. 328 d. Editorial Gredos. Madrid. 1988

Por María Victoria Gomez Vila

Parcial domicialiario “Historia de la Filosofia Antigua”
Universidad Nacional del Sur
Noviembre de 2007