Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
org)
С. Х. Хотко
ЧЕРКЕСИЯ: Генезис,
этнополитические связи
со странами восточной
европы и ближнего
востока (XIII–XVI вв.)
Майкоп
Адыгейское республиканское книжное издательство
2017
1
УДК 94(470.621) «13/17»
ББК 63.3(235.7)
Х 85
Научное издание
Рецензенты:
Тлеуж А. Х., доктор философских наук
Панеш А. Д., доктор исторических наук
Хотко С. Х.
Х 85 Черкесия: генезис, этнополитические связи со
странами Восточной Европы и Ближнего Востока (XIII–
XVI вв.).– Майкоп: Адыг. респ. кн. изд-во, 2017.– 544 с.
Обложка:
Кристофано дель Альтиссимо. Портрет Каитбая, султана Каира.
Галерея Уффици. Участники черкесского театрализованного благотвори-
тельного вечера в Екатеринодаре, 18 января 1908 г. Национальный музей
Республики Адыгея.
ISBN 9785760808615
© Адыгейское республиканское
книжное издательство, 2017
2
Представленная вниманию читателя книга является науч-
ной монографией, посвященной актуальным вопросам этно-
политической истории адыгов XIII–XVI вв. Адыгское этнопо-
литическое пространство в исследуемый период состояло из
крупных феодальных владений под управлением родственных
княжеских династий.
Развитие адыгской этнополитической общности происхо-
дило в условиях постоянного военного вызова со стороны ко-
чевнических государств. Черкесия не только выдержала тяже-
лый для всех народов Восточной Европы и Кавказа XIII век, но
и превратилась к середине XV в. в наиболее значительную по
территории и населенности страну Северного Кавказа. Важ-
ное значение для хозяйственного и культурного развития Чер-
кесии имели контакты с генуэзской Каффой и венецианской
Таной. В Черкесии не сложилось государство унитарного типа,
но ее феодальная элита проводила весьма активную внешнюю
политику, направленную на сдерживание угроз и обеспечение
условий для мирного существования земледельческого ареала
на границе евразийской Степи.
Население Черкесии в эти века оказалось втянуто в си-
стему средиземноморско-черноморской работорговли, что
крайне отрицательно сказывалось на поступательном разви-
тии местной экономики и политических институтов. Урожен-
3
цы Черкесии составляли одну из наиболее многочисленных и
сплоченных национальных групп мамлюкской армии и воз-
главляли султанат Мамлюков в период с 1382 по 1517 гг. Источ-
ники, связанные с черкесскими мамлюками, являются весьма
ценным дополнительным сводом данных по исторической эт-
нографии адыгов.
Структура этой книги и выявленный для анализа постав-
ленных проблем корпус источников формировались на про-
тяжении 25-летнего периода непрерывной исследовательской
деятельности автора.
4
Введение
Формирование адыгской общности, XIII–XVI вв.:
пространство, природно-географические условия,
факторы внешнего воздействия
17
Глава I
Развитие адыгского этнополитического
пространства, XIII–XVI вв.
1
Joan Chardin. Ponti Euxini cum Regionibus versus Septentrionem
et Orientem. Adjacentibus Nova Tabula. Ao: 1672. Bibliothèque nationale
de France. URL: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/83/
Jean_Chardin%2C_Anthony_De_Winter._Ponti_euxini_cum_regionibus_
versus_sptentrionem_et_orientem_adjacentibus_nova_tabula._1672.jpg
2
Инал-Ипа Ш. Д. Ступени к исторической действительности. (Об
этнической ситуации в Абхазии XV – нач. XX вв.). Сухум, 1992. С. 66.
3
Царевич Вахушти. География Грузии / Введ., пер. и прим. М. Г.
Джанашвили // ЗКОИРГО. 1904. Кн. XXIV. Вып. 5. С. 235.
4
Описание перекопских… // ЗООИД. Т. XI. Отд. III. С. 492.
66
области в составе Грузинского царства, которая известна под
таким именем со времен Багратионов, то есть с XI в.
Энгельберт Кемпфер, лингвист и дипломат, побывавший
в России и Иране в составе шведского посольства в середине
80-х гг. XVII в., подтверждает наблюдение Шардена: «С чер-
кесами граничат абхазы на расстоянии 100 французских миль
до Мингрелии»1. Якоб Рейнеггс в 1783 г., транслируя грузин-
ский взгляд, отмечал, что Черкесия начиналась сразу за
Пицундой: «Вся территория от Погрипа до Безонты называ-
ется до сих пор «Землей Черкесов» (Черкес Топраги)»2.
В первой половине XIX в. самоназванием джиков (джи-
гетов русских источников) был этноним садз. Но в XVII в.
садзы были только одним из племен Джикии и занимали
земли по верхнему течению Мзымты и Псоу. Язык садзов
был впервые описан Э. Челеби в середине XVII в. А.Н. Генко
убедительно показал, что челебиевские садзы говорили на
убыхском3.
Необходимо отметить, что этот садзо-убыхский диалект
содержал массу адыгских лексем. Приведем некоторые при-
меры из списка слов и словосочетаний садзского языка из
книги Челеби (в скобках даны предполагаемые адыгские
соответствия): «Язык абазо-садзов.– За – 1 (адыг. зы); тока –
2 (адыг. тIу – «два», тIокIы – «двадцать»); шке – 3 (адыг. щы);
пли – 4 (адыг. плIы); ату – 5 (адыг. тфы); фун – 6 (адыг. хы);
ипли – 7 (адыг. блы); уга – 8 (адыг. и, звучит как йы); ипги –
9 (адыг. бгъу); жу – 10 (адыг. пшIы); за жу – 11 (адыг. пшIыкIузы
«одиннадцать», дословно «десять и один»); тока жу – 12 (адыг.
пшIыкIутIу – «двенадцать», и для сравнения: тIокIырэ
зырэ –«двадцать один»); сха – хлеб (адыг. кIакъу и каб.
щIакхъуэ –«хлеб», но важна и форма хьалыгъу – «хлеб» ); га –
мясо (адыг. лы – «мясо»); бзи – вода (адыг. псы –«вода»);
чевах – простокваша (адыг. щхыу – «кислое молоко»); эсху –
каштан (адыг. шхъомч); вика – иди сюда (адыг. укIон – «ты
1
АБКИЕА. С. 118.
2
Рейнеггс Я. Всеобщее историческое и топографическое описание
Кавказа // Северный Кавказ в европейской литературе XIII–XVIII вв.
С. 249.
3
Генко А. Н. О языке убыхов (Представлено академиком В. В.
Бартольдом в заседании Отделения гуманитарных наук 16 ноября 1927
года) // Известия Академии наук СССР. 1928. Л., 1928. С. 240–241.
3* 67
пойдешь»); утс – садись (адыг. о тIыс – «ты садись»); удето –
встань (адыг. о тэдж – «ты встань»); умка – не уходи (адыг.
о умыкIу – «ты не уходи»); сикох – иду (адыг. сэкIо – «я иду»);
свушскгслух – дело есть, иду (первую часть свушск можно
сопоставить с адыг. сиIоф (сиI) сэкIо – «свое дело (я имею) я
иду»); скену свке – мы идем домой (скену свке вполне сопо-
ставимо с адыг. сэкIо унэм сэ – «я иду домой я»); срход – что
с вами? (адыг. сыд ходэ – «что/как дела?»); хош год ашгд – мы
съели свинью (адыг. къожъ куэд ашхыгъ – «свинью/кабана
много (они) поели»); аркамд жеху – свинья была жирная?
(адыг. ар къор пщэрыгъа – «та свинья жирная была?»); вечиле
шкног – мы идем воровать (вечиле шкног сопоставимо с адыг.
уичылэ сыкIон/сыкIуагъ –«в твое село я схожу/сходил»)»1.
Не может быть простым недоразумением то обстоятель-
ство, что словарь садзов, который приводит Э. Челеби, состоит,
во многом, из адыгских слов. Челеби в данном вопросе –
источник надежный, поскольку мать у Челеби была урожен-
кой Джикии, он лично посещал «страну Абаза» (Джикию) и
Черкесию, интересовался языком и обычаями абазов и чер-
кесов. Краткий словник «странного и удивительного языка
абазов», который он приводит перед садзским словником,
представляет собой набор абхазских лексем. Вполне вероятно,
что мать Эвлии говорила на садзском или убыхском, поэтому
название абхазского словника он сопровождает эпитетами
«странный» и «удивительный».
Археологические свидетельства интеграции джиков в
состав Черкесии.
Туапсинский район в XIII–XVI вв. представлен весьма
значительной картой курганных некрополей, обряды захо-
ронения и инвентарь которых представляют нам культурный
облик этого региона как важного, многолюдного и развитого
центра этнической и культурной истории адыгского народа.
Всего в Туапсинском районе выявлено и обследовано 217 кур-
ганных могильников, которые вместе с одиночными курганами
составляют более 10 тысяч курганных погребений2. Отсюда
Челеби Э. Книга… Вып. 3. С. 55.
1
94
I. 5. Религиозный облик населения Северо-Западного
Кавказа: христианские конфессии, этнические культы,
начало процесса исламизации
105
Ж.-Б. Тавернье1. На черноморском побережье Челеби описал
«воздушное» погребение у абазов-усувиш. Поскольку назва-
ние усувиш, как это убедительно показал Генко, связано с
гидронимом Субеш, вторым названием Шахе, то, скорее всего,
под этими абазами следует понимать убыхов2. В начале XVIII в.
Ферран, посетивший некоторые районы Черкесии, в этой
связи писал: «Они оказывают большое уважение телам умер-
ших отцов и других родственников, которые ставят в дере-
вянных гробах на высокие деревья»3. Французский путеше-
ственник и дипломат Абри де ла Мотрэ в 1711 г. использует
понятную для европейского читателя аналогию: «Горные
черкесы являются чем-то вроде друидов, поклоняющихся
старым дубам и другим деревьям, где, как им кажется, живут
какие-то невидимые божества, способные исполнить их
мирские просьбы»4.
В адыгском языке Шыблэ означает не только имя бога
грома, но и собственно гром. Молния по-адыгски пчыкIэ5. В
словаре Л. Люлье – пшиче6. В словаре Мариньи – Ghouasseu,
что в русском издании передано как гуасе7. На кабардинском
наречии щыблэ (при сохранении варианта шыблэ) «молния»,
см. также щыблэвыщIэ «жертвенный бык богу молнии»8.
Шибле был наиболее почитаемым божеством у всех
адыгов. Вполне вероятно, что первоначальное имя этого бога
было покрыто прочным сакральным табу. Если, например,
имя бога леса Мэзытхь элементарно раскладывается на
мэзы – «лес» и тхьэ –«бог», то в случае с Шибле этимология
остается непроясненной. Более продуктивным может быть
сближение с блэн –«горение», «гореть», благъэ или
маблэ –«горел»9. При аффиксе щи/щы, который используется
1
Les six voyages de Jean-Baptiste Tavernier, qu’il a fait en Turquie, en
Perse et aux Indes. Première Partie. P., 1676. С. 336–337.
2
Челеби Э. Книга… Вып. 3. С. 52.
3
АБКИЕА. С. 112.
4
АБКИЕА. С. 141.
5
ТСАЯ. С. 351.
6
Словарь русско-черкесский с краткой грамматикой. Составлен
Л. Люлье. Одесса, 1846. С. 108.
7
Marigny E. T. de. Voyages en Circassie. A Odessa et a Simpheropol,
1836. P. 282; Мариньи Т. де. Поездки в Черкесию / Пер. с франц. К.А.
Мальбахова. Нальчик: «Эль-Фа», 2006. С. 205.
8
СКЧЯ. С. 765, 786.
9
ТСАЯ. С. 33, 31.
106
для обозначения завершенности того или иного действия
(например, щидагъ – «зашил», щыгъозагъ – «был осведомлен»),
форма щыблэ является для адыгского языка морфологически
закономерной.
Культу Шибле придавалось такое значение, что он может
быть охарактеризован как старший бог в пантеоне богов
Черкесии. Это старшее положение бога грома и молнии
является традиционным во многих культурах. Так, Зевс у
греков, Юпитер у римлян, Перкунас у литовцев признавались
главными богами. М. Рижский отмечал, что представление
о Тхашхуо, старшем или большом боге, было слишком
абстрактным и неопределенным и, по всей видимости, про-
диктовано влиянием монотеистических религий. Вместе с
тем, «важнейшие функции, которые в других религиях обычно
выполняют главные боги, в черкесской часто выполняет
именно Шибле. Характерно, что в мифологии и фольклоре
именно Шибле выступает в роли божественного доброго
начала, борющегося со злым началом»1. Как отмечал К. Ф.
Сталь, «по понятиям народа – старшинство этих двух богов
было сомнительно. Это выражалось изречением, что «если
бог Шибле рассердится, то вряд ли Тхашхуо найдет себе место
куда бы укрыться»2.
Образ Шибле представлялся в виде белого козла. Основ-
ным жертвенным животным при отправлении культа также
был козел3. Н. Н. Евреинов отмечал, «что в культах богов
плодородия бог и его жертва как бы менялись временно
козлиным обликом»4. В скандинавской мифологии Тор, бог
грома и плодородия, разъезжает на повозке, запряженной
козлами, имена которых указывают на скрежетание зубами
и «явно восходят к феномену грозы, но козел одновременно
1
Рижский М. О культе Шибле у шапсугов // Религиозные пере-
житки у черкесов-шапсугов. Материалы Шапсугской экспедиции
1939 г. / Под ред. С.А. Токарева, Е.М. Шиллинга. М., 1940. С. 55.
2
Этнографический очерк черкесского народа. Составил генераль-
ного штаба подполковник барон Сталь в 1852 г. // Кавказский сборник /
Под ред. генерал-майора Потто. Т. XXI. Тифлис, 1900. Отд. II. С. 111.
3
АБКИЕА. С. 78–79.
4
Евреинов Н. Н. Азазел и Дионис. О происхождении сцены в
связи с зачатками драмы у семитов. Ленинград: «Academia», 1924.
С. 17.
107
имеет отношение и к плодородию». Для Тора они служат
источником неисчерпаемой пищи1.
Шибласха – обряд поклонения богу грома Шибле. Тер-
мин шибласха состоит из имени бога Шибле и слова сха
(шъхьэ) «голова». Имелась в виду голова козла или козы (но
могли быть головы других жертвенных животных, баранов,
быков). У Тавернье есть великолепный рисунок резиденции
черкесского (темиргоевского) князя: в самом центре большой
круглой площади водружен высокий шест со шкурой козла2.
«Эту шкуру они растягивают на двух палках,– поясняет
Тавернье,– протягиваемых от ноги до ноги, и вешают ее на
шест, вбитый в землю, верхний конец которого входит в
голову животного, как это изображено на рисунке. Количество
шестов, вбитых в землю посередине селения, с повешенной
на них шкурой, равно количеству убиваемых животных, и
каждый, проходя перед ними, отвешивает глубокий поклон»3.
В 1636 г. у А. Олеария типичное место почитания Шибле со
шкурой на кресте и огроженное плетнем изображено прямо
в Терках, видимо, в той их части, которая была населена
кабардинцами и вайнахами и управлялась князем Черкасским
(на тот момент Муцалом Сунчалеевичем)4. Последний был
шурином персидского шаха, но не стеснялся, при всем том,
демонстрировать свою приверженность к язычеству.
Долго живший среди натухайцев на протяжении 20-х гг.
XIX в. Л.Я. Люлье был свидетелем обряда поклонения Шибле:
«Подъехав к ней (толпе.– Прим. С. Х.), мы узнали причину
ее сходбища: мы увидели 3-х коз, только что пораженных
громом. Нас пригласили остановиться, в чем, по обычаю,
нельзя было отказать, чтобы не обидеть, тем более что то
были все люди знакомые. Около коз составился круг, и нача-
лась обычная пляска с напевом, в котором, часто повторялись
1
Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах / Главный ре-
дактор С.А. Токарев. М., 1997. Т. 2. С. 519.
2
[Tavernier] The six voyages of John Baptista Tavernier, a Noble Man
of France now living, through Turky into Persia, and the East-Indies, finished
in the year 1670. L., 1678. Part I. Иллюстрация помещена между страни-
цами 128 и 129.
3
АБКИЕА. С. 77.
4
Архив И. Наврузова (АРИГИ); АБКИЕА. С. 85.
108
слова: Шибле и Ялий (Илья). Между тем, несколько человек
отправились в лес, нарубили жердей и кольев, устроили из
них на 4-х столбах довольно высокий помост, уложили на
нем коз и накрыли их листьями… В то время как одни устра-
ивали помост, другие успели сходить в аул и принести оттуда
разных съестных припасов, в том числе и нескольких живых
коз. Эти последние тут же были принесены в жертву, с обря-
дом возлияния, а головы их надеты на высокие шесты, вот-
кнутые в землю около помостов. Вся эта процедура называ-
ется шибласха. Устроенного помоста, кольев и коз никто не
трогает, и все это остается до совершенного разрушения и
истления»1. Хоровод в честь бога Шибле назывался шибле-
удж. Упоминание пророка Ильи является результатом хри-
стианского влияния и носит вполне закономерный характер,
поскольку культ этого пророка во многих европейских
культурах замещал старых богов-громовержцев.
В 1837 г. помосты для «воздушного погребения» коз
наблюдал и Дж. Бэлл, находившийся среди черкесов (в Нат-
хокуадже и Шапсуге)2, и русский офицер Н. М., прошедший
через все Западное Закубанье и побережье до устья Вулана
(Чепсина) в составе экспедиционного корпуса А. А. Велья-
минова3.
В первой четверти XIX в. автор, скрывающийся под
инициалами N. N., сообщает нам о сохранении практики
«воздушного погребения» у адыгов не только для коз, но и
для людей: «Празднество сие повторяется сверх того каждый
раз, когда случится, что кого-либо убьет громом. Смерть сия
считается за благоволение Божие. Убитого кладут на выше-
описанный жертвенник и празднуют смерть его так же, как
и в годовой праздник, учрежденный в честь бога Шибле и в
воспоминание всех громом убиенных»4. Как о сохраняющейся
практике об этом (то есть о «воздушном погребении» людей)
писал также армянский путешественник Минас Бжишкян
1
Люлье Л. Я. Верования… С. 132–133.
2
Бэлл Дж. Дневник… Т. 2. С. 73.
3
Н. М. Воспоминание о Кавказе 1837 года. Статья первая // Би-
блиотека для чтения. СПб., 1847. Январь. Т. 80. Отд. III. С. 65.
4
N. N. Религия закубанских черкесов // Телескоп. Журнал совре-
менного просвещения, издаваемый Николаем Надеждиным. Ч. 8. М.,
1832. С. 126–131.
109
(Медичи), посетивший черкесов в районе Геленджика: «Уби-
того молнией считают за мученика и 7 дней и 7 ночей про-
водят в веселье. Тело убитого на 3 дня и 3 ночи кладут на
дерево на том месте, где молния ударила, и под деревом
пляшут. Затем в течение 3 дней веселятся дома, а потом
хоронят, говоря: Ташхор ёвач’, то есть «сын божий ударил»
(здесь автор приводит не совсем адекватный перевод, так как
очевиден другой текст: «Великий (Большой) бог ударил»1
(Прим. С. Х.)… Есть племена, которые не хоронят умершего,
а кладут труп в дупло дерева, привязывая его ветвями; оружие
и лоскутки же вешают на дерево». Обряд Шибласха закрепился
в топонимике края: такое название (Шиблеск) носит гора в
верховьях р. Аше. Обряд дольше всех продержался в среде
причерноморских шапсугов2.
В ткань адыгского язычества прочно вплелись христиан
ские переживания, и под священными деревьями устанав-
ливали кресты (часто Т-образные), перед которыми молились
христианскому богу. «В обычных молитвах своих,– отмечал
М. Бжишкян,– они вспоминают богородицу, очень чтят и
Иисуса, не зная, впрочем, причины и называя его Мейремох,
то есть сын Марии. При всех случаях молятся так: Т’санып у
г’семут’о ашнемджыр ц’фыр г’семт’о т’hлкнып, то есть– “Если
ты не дашь нам нашего счастья, никакой человек не может
дать нам наше счастье”»3.
В адыгском языке сохранилось понятие церковной
общины или прихода, перенесенное на священную рощу.
Согласно Хан-Гирею: «Слово тххапшь соответствует слову
приход. Во время язычества сих племен жители там сходились
к известным рощам и другим примечательным местам, где и
совершали жертвоприношения разных животных»4. Согласно
Люлье: «К каждой роще причисляют известное число домов
или семейств, кои можно некоторым образом почитать при-
хожанами ее, тгахапх»5.
Меликсет-Беков Л.М. Pontica Transcaucasica Ethnica (по данным
1
133
Глава II
of Human Genes. Princeton University Press, 1996. P. 276, 280, 295, 301;
Федоров Я.А. Историческая этнография Северного Кавказа. М., 1983.
С. 17–19.
134
ников. Выживание автохтонного ареала облегчалось тем, что
ни одно кочевническое наступление на Запад, как мы можем
полагать, не преследовало цели аннексировать пространство
С.-З. Кавказа. Так, центр гуннской державы находился в
Паннонии. А.К. Амброз отмечает, что на территории Север-
ного Кавказа нет ни одного археологического памятника V в.,
который можно было бы с уверенностью определить как
гуннский1.
Волны миграций из глубинных районов Евразии не
помешали образованию на С.-З. Кавказе Зихского (Касож-
ского) племенного союза, окончательно оформившегося к
VI в. и пережившего Хазарский каганат. Более того, на про-
тяжении печенежско-кипчакского периода происходят
процессы военно-политического и экономического усиления
зихов.
Представление о том, что на С.-З. Кавказе существует
устойчивый в военно-политическом отношении союз, рас-
полагающий большим ресурсом конных воинов, было неотъ-
емлемой частью историко-географических представлений в
арабо-персидской, европейской и русской традиции. Можно
полагать, что в еще большей степени представление о суще-
ствовании такой страны было актуальным знанием для
кочевников. Поэтому, наверное, мы встречаем первое упо-
минание термина черкес в монгольском письменном памят-
нике Юань-чао би-ши («Сокровенное сказание монголов»),
завершенном к 1240 г., в котором, при описании завоеваний
на западе, используется этноним сэркэсут (сэргэсут): särkäsüt
(§262), särgäsüt (§270)2.
Анализ основных военно-политических и этнографиче-
ских данных показывает, что во взаимодействии черкесского
пространства с кочевниками существовал повторяющийся
исторический сценарий.
1-й этап такого сценария – кочевническое давление либо
спланированная завоевательная кампания. Каждая новая
волна кочевых покорителей Запада не могла не затронуть, в
той или иной степени, оседлое земледельческое население
С.-З. Кавказа. Кочевнические армии встречали здесь всадни-
1
Амброз А. К. Хронология древностей Северного Кавказа V–VII
вв. М.: Наука, 1989. С. 5, 30, 41.
2
Pelliot P. Histoire secrète des Mongols. P. 108, 111.
135
ческое сообщество, потенциал которого подкреплялся раз-
витыми местными традициями изготовления оружия и
доспехов и коневодства1.
Очевидную угрозу своему существованию Черкесия испы-
тала со стороны монголов. Завоевательный поход Бату на Запад
привел, в том числе, к покорению черкесов и гибели их царя
зимой с 1237 на 1238 г.2. Скорее всего, борьба происходила на
открытых пространствах западных районов Черкесии (Зихии),
включая Таманский полуостров и город Матрику, где гоcударь
(dux) Сикии (Sychia) встречал венгерских послов за несколько
месяцев до монгольского вторжения3.
Период с 1237 г. и по, примерно, 1332 г., когда заверши-
лась очередная ордынско-черкесская война, можно охарак-
теризовать как время наибольшего военного давления со
стороны Орды. Внутри этого почти столетнего периода надо
предполагать большие мирные паузы, во время которых
черкесы дисциплинированно выполняли свои вассальные
обязательства в отношении ханской власти. Но можно пред-
полагать и героическое сопротивление, восстания, масштаб-
ные конфликты. В 1253 г. Гийом де Рубрук отметил, что Зикия
не подчиняется татарам (Zikia, quae non obedit Tartaris)4.
Силы Золотой Орды в период ее наивысшего могущества
были отвлечены серией масштабных столкновений с ильха-
нами Ирана. Видимо, поэтому ордынское правительство не
стремилось контролировать Керченский пролив, но стреми-
лось контролировать Дербент. Целенаправленно против
черкесов военные действия предприняли только два хана:
Бату (1237) и Узбек (между 1327 и 1332).
Можем ли мы сказать, что усиление Черкесии началось
в 1237 г. с поражения от монголов? Как это ни парадоксально,
скорее да, чем нет. Кочевая империя бросила вызов местному
сообществу, которое, прямо в соответствии с концепцией
Арнольда Тойнби о вызове и ответе (сhallenge and response),
стало усиливаться, консолидироваться и, надо полагать,
увеличиваться численно.
1
Армарчук Е. А. Конская… С. 7, 12, 85, 97, 99, 107–109.
2
СМОИЗО. Т. II. С. 37.
3
De facto Hungariae… Vol. I. P. 152.
4
Itinerarium fratris Willielmi de Rubruquis… // The texts and versions
of John de Plano Carpini and William de Rubruquis…. P. 145.
136
2-ой этап – стабилизация отношений до такой степени,
которую можно считать относительно мирным сосущество-
ванием. В золотоордынский период этот этап сопровождался
расширением автохтонного пространства. В период между
1327 и 1332 гг. источники сообщают о нескольких походах
ордынцев против черкесов. Вполне вероятно, что этот кон-
фликт был вызван продвижением черкесов в Кабарду. Один
из этих походов возглавили высокопоставленные перебежчики
из государства Ильханов. Некто эмир Хасан, один из иран-
ско-монгольских военачальников, погиб в Черкесии1. Весьма
знаменательно, что единственные сохранившиеся сведения
о военных действиях Золотой Орды в Черкесии относятся к
периоду Узбека, когда северная монгольская империя достигла
пика могущества, а ее южный конкурент – Ильханат – дожи-
вал последние дни.
В 1334 г. Ибн Баттута отметил, что черкесы имели свой
квартал или участок для поселения в Сарае2. «Необходимо
отметить,– писал Г. Вернадский,– что черкесы, как и аланы,
считались первоклассными воинами. Военные соединения
этих двух народов монгольские ханы во многих случаях брали
или нанимали в качестве собственной охраны. Черкесские
солдаты, вероятно, не смешивались с монголами и тюрками
в монгольских армиях, а формировали самостоятельные
сообщества, своего рода военные братства»3. Черкесы упо-
минаются в составе армии Мамая4.
Ибн Баттуте также принадлежит весьма важное свиде-
тельство о существовании института татарского наместни-
чества в Черкесии. Этот пост занимал эмир Нагатай (вар.:
Нагдай, Нангудай), который являлся внуком знаменитого
нойона, или царевича Ногая, а его дочь Кабак была замужем
за Узбек-ханом. Нагатай являлся «правителем черкесов» и
«беклярбеком при Узбек-хане». Согласно генеалогической
традиции, отец Нагатая Акхадай (Агадай) «правил вилаетом
Булгар в течение 22 лет и совершал походы против русских
1
Голубев Л. Э. Военная экспансия хана Узбека… С. 376–379.
2
СМОИЗО. Т. I. С. 307.
3
Вернадский Г. Монголы и Русь. Тверь, М., 1997. С. 298.
4
Пространная летописная повесть о Куликовской битве // Воин-
ские повести Древней Руси. Л., 1985. С. 191.
137
и черкесов» и погиб в 713 г.х. (1312–13)1. Нангудай был казнен
ханом Кельдибеком при его восшествии на трон осенью
1361 г.2. Упоминание фигуры наместника Черкесии именно
при Узбек-хане выглядит закономерным, поскольку, согласно
позднейшим источникам, он воспитывался среди черкесов.
Его желание удерживать контроль над Черкесией, как наи-
более близкой страной к его ставке в Пятигорье3, вполне
понятно. Интересно и то, что эмир Нангудай, поставленный
им управлять Черкесией, занимает принципиально важный
пост беклярбека – наверное, второй по важности после самого
хана. Вполне возможно, что Нангудай располагал сильным
контингентом черкесских воинов.
К этому же времени относится сообщение Абу-л-Фиды
о существовании ордынского города Шакрак в непосред-
ственной близости от Черкесии или даже в ее этнических
границах4. Шакрак прекратил существование в первой поло-
вине 60-х годов XIV в., после пандемии чумы и в период
начальной фазы длительной междоусобицы в Орде.
Не только татары управляли Черкесией, но и черкесских
феодалов, выдвинувшихся на ханской службе, по всей види-
мости, привлекали к управлению другими провинциями. В
венецианских документах (копиях или аналогах ханских
ярлыков) 1342, 1347 и 1358 гг. упоминается эмир Зих («Зиха-
бей владыка Таны», Зихи-бей, Зих-ходжа, Черкесбек), намест-
ник улуса Азак (Азов, Тана)5.
Наместником Крыма немногим позднее был также некий
эмир, предположительно – черкесского происхождения. Он
фигурирует в документах Каффы как «Черкес правитель
Кирк-ера» (Jhercie domino Chercherarum) в 1375 г. и «Черкес»
(Jarchasso или Iharcassium) или «Зико», правитель Солхата
1
Сабитов Ж. М. Эмиры Узбек-хана и Джанибек-хана // Золото-
ордынское обозрение. 2014. № 2 (4). С. 121.
2
Там же. С. 123.
3
Палимпсестова Т. Б., Рунич А. П. О ессентукийских мавзолеях
и ставке Узбек-хана // СА. 1974. № 2. С. 229–239.
4
Цит. по: Волков И.В., Лопан О.В. Работы на городище Ангелин-
ский ерик… С. 44.
5
Сабитов Ж. М. Эмиры… С. 123–124; Григорьев А.П., Григорьев
В.П. Коллекция золотоордынских документов XIV века из Венеции.
Источниковедческое исследование. СПб., 2002. С. 48–50, 102,
152–153.
138
(segno Zicho, segno de Sorcati), в 1380 г. подписавший договор
с консулом Каффы Джаноно дель Боско1. Одно из написаний
имени этого наместника – Жанкасиус-Зих (Jhancasius-Zich)2.
Вполне вероятно, что он был выходцем из жанеевского кня-
жеского рода.
Интересно, что если с татарской стороны пролива коман-
довал эмир с именем Черкес, то с черкесской стороны в 1386 г.
фигурирует правитель Зихии Теортобога (очевидно, Татар-
буга). Причем, согласно докладу массариев Каффы, он кон-
тролировал Керченский пролив3.
Имя Татарбуга демонстрирует монгольское (татарское)
влияние на господствующий класс в Черкесии. Подобные
имена, содержащие типичные тюркские компоненты, широко
использовавшиеся в тюркском антропонимиконе (бай, берд,
ак, таш, тай, буга, барс, кан, темир, булат, др.), прочно вошли
в адыгскую антропонимическую традицию. В наиболее скон-
центрированном виде эти элементы наблюдаются у мамлю-
ков в Египте, в том числе и у черкесских мамлюков. Из 209
мамлюкских имен, приводимых в исследовании Ж. Саважа,
не менее 16 содержали составной элемент буга: Йалбуга,
Тайбуга, Байбуга, Карабуга и пр.4. Так, Баркук в период обу-
чения в мамлюкской военной школе получил имя Алтунбуга
(«Золотой бык»)5.
На рубеже XIV и XV вв. каирский историк Шихаб ад-дин
ал-Калкашанди среди десяти округов (иклимов) государства
Хорезм и Кыпчак (Золотая Орда) указывает округ Черкес
(ал-Джаркас), шестым по счету, после четвертого округа
Крыма и пятого – Азова. Описание черкесского округа состав-
ляет 1/2 от описания Азова и 1/10 от описания Крыма. Пись-
менным источником для ал-Калкашанди при описании
1
Гулевич В. П. Крым и «императоры Солхата» в 1400–1430 гг.:
хронология правления и статус правителей // Золотоордынское обо-
зрение. 2014. № 4 (6). С. 166–197.
2
Мурзакевич Н. История генуэзских поселений в Крыму. Одесса,
1837. С. 47–52; Смирнов В.Д. Крымское ханство… 1887. С. 135–136;
Vasiliev A.A. The Goths in the Crimea. Cambridge, Massachusetts, 1936.
P. 178.
3
Balard M. La Romanie génoise… Vol. 1. P. 461.
4
Sauvaget J. Noms et surnoms de Mamelouks // Journal Asiatique.
Vol. 238. 1950. P. 31–58.
5
Ibn Taghri Birdi. History of Egypt 1382–1469 A.D. Part I. P. 3.
139
Черкесии послужила только одна «Летопись» Абу-л-Фиды
(1273–1331), жившего в эпоху расцвета Золотой Орды. В
округе ал-Джаркас не отмечено ни границ, ни населенных
пунктов: «Говорит ал-Муаййад, владетель Хамы, в своей
«Летописи»: он (округ.– Прим. С. Х.) на Понтийском море
(бахр Ниташ), на его востоке. Они живут в нужде. Говорит
он: среди них преобладает христианская религия»1. Упоми-
нание о том, что черкесы живут в нужде, продиктовано не
столько знанием Абу-л-Фиды экономической ситуации в
Черкесии, сколько желанием объяснить широкое вовлечение
населения этой страны в систему военной мобилизации
мамлюков. В целом, описание, лишенное даже крупицы
информации о взаимоотношениях с монгольской властью,
свидетельствует о высокой степени самостоятельности вас-
сальной территории в пределах империи Джучидов.
Первый пример аталычества, при котором ханский
отпрыск был отправлен в Черкесию, также относится к пери-
оду наивысшего военно-политического могущества Золотой
Орды. Согласно записке Шагин-Гирея, последнего крымского
хана, первым воспитанником черкесов являлся не кто-нибудь,
а сам великий золотоордынский хан Узбек: «711-го (года) во
времена Тохтага-хана, черкесы взяли для воспитания
Азбек-султана, родного племянника помянутого хана; когда
же Тохтага-хан умре, а брат его заступил место, то с тех пор
и поныне во всяком племени черкесском воспитают султанов,
и по большей части все султаны, государи наши, суть вскорм-
ленники оного народа»2.
Утемиш-Хаджи, шейбанидский историк XVI в., отмечал,
что Токтага-хан (Токта-хан, 1291–1312) истребил почти всех
мужчин своего рода, чтобы обеспечить власть своему сыну,
который, впрочем, скоропостижно скончался. Жена ханского
брата Келин-Байалин, опасаясь за жизнь своего сына Узбека,
«с несколькими человеками отправила [ребенка] в бега, ото-
1
Григорьев А. П., Фролова О. Б. Географическое… С. 74.
2
Письмо А. Константинова – А. Стахиеву. 23 декабря 1779 г.,
Бахчисарай. Литера Г. Перевод с копии, сообщенной от светлейшего
Шагин-Гирей-хана резиденту Константинову, из доношения и прило-
жения при оном от имени правительства к его светлости писанного.
Доводы // Присоединение Крыма к России. Рескрипты письма, реля-
ции и донесения. Собраны и изданы под ред. Н. Дубровина. В 4-х томах.
Т. III. 1779–1780 гг. СПб., 1887. С. 483.
140
слала в Черкесские горы». Затем, уже будучи женой Токтага
и пользуясь на него значительным влиянием, она призналась
встревоженному отсутствием наследника хану: «Опасаясь,
что вы убьете, отправила я [его] в бега, отослала в Черкесский
вилайет. Теперь ежегодно приходят вести о его благополу-
чии». Хан обрадовался и направил за племянником прибли-
женных эмиров с целым войском, но скончался прежде того,
как в столицу прибыл Узбек1.
Имя Черкес носили некоторые выдающиеся золотоор-
дынские эмиры, что, по всей видимости, было следствием
родственных или аталыческих связей ордынской элиты с
черкесами. Так, известен эмир Черкес в правление Токта-хана:
он был потомком Мунгкура из племени сайджиют, команду-
ющего левого крыла при хане Бату2. Об эмире Чапаре, совре-
меннике хана Токта, Рашид-ад-дин писал, что «лицо и борода
у него – как у русских и черкесов». Вполне вероятно, что мать
этого знатного ордынца была черкешенкой3. Вполне вероятно,
что имя Черкес (Хаджи-Черкес, Черкесбек) у походного эмира
хана Бердибека, ставшего затем самовластным правителем
Астрахани, также отражало наличие матримониальных или
аталыческих контактов с черкесами4.
Вторым сыном Тохтамыша (1380–1395) был Кадирберди,
о котором сообщается, что «мать его была наложница из
племени черкес»5. Кадирберди правил некоторое время частью
владений и подданных своего отца и прославился тем, что в
1419 г. разбил могущественного темника Едигея, основателя
династии, которая потом правила Ногайской Ордой. Кадир-
берди получил смертельное ранение в этом сражении, а его
противник попал в плен и был казнен6. Едигей при этом был
1
Утемиш-Хаджи. Чингиз-наме. Факсимиле, перевод, транскрип-
ция, примечания, исследования В.П. Юдина, комментарии и указате-
ли М.Х. Абусеитовой. Алма-Ата, 1992. С. 102.
2
СМОИЗО. Т. II. С. 33.
3
Там же. С. 44.
4
Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды // Ученые записки
Мордовского Государственного университета. Вып. XI. Саранск, 1960.
С. 120, 125–127; Френ Х.М. Монеты ханов улуса Джучиева или Золотой
Орды с монетами разных иных мухаммеданских династий в прибав-
лении / Пер. с нем. М. Волков. СПб., 1832. С. 22.
5
Там же. С. 62.
6
СМОИЗО. Т. I. С. 532–533.
141
зятем Кадирберди, поскольку был женат на его родной сестре
Джанике1.
После «Черной Смерти» и особенно после разорительного
вторжения Тамерлана черкесы увеличили свою территорию.
Отражением этого процесса были такие определения, как
«Верхняя Зихия» (Галонифонтибус 1404), «степи Черкесии»
(Контарини, 1477)2. В 1449 г. в Тане были выделены средства
«на починку стен, начатых священником Соломоном Терамо
со стороны Зихии (deversus Zichiam)»3. Таким образом, суще-
ствовало представление о том, что Зихия начинается сразу
за городскими стенами Таны. Через сто лет после Галони-
фонтибуса, Интериано также считал, что граница Черкесии
начинается от устья Дона4. Аристократы-черкесы, согласно
Барбаро, «крепки телом», «коварны нравом», «лицом схожи
с нашими соотечественниками», имеют «превосходных лоша-
дей» и «живут тем, что разъезжают по степи и грабят, особенно
купеческие караваны»5.
3-ий этап состоял в неизбежном появлении новой и более
агрессивной волны пришельцев, которые стремились сокру-
шить тюрок региона Дон-Кубань, а только потом принимались
за зихов (черкесов). В подобной ситуации «старые» тюрки
неизбежно пересматривали свои отношения с черкесами,
которые начинали восприниматься ими как необходимые
союзники.
«Старые» тюрки укрываются за рекой Кубань у черкесов,
бегут на Запад вплоть до Венгрии и Балкан. Так, под натиском
половцев печенеги частично смещаются в Закубанье к зихам,
а большая часть бежит в Венгрию. Это явление было настолько
заметно для современников, что грузинский автор конца XI в.
Джуаншер писал: «В последующее время печенеги и джики
во множестве бежали от тюрок и ушли печенеги на запад»6.
Потом, под натиском монголов ровно так же поступают
Гулевич В. П. Крым… С. 173.
1