2006-05-10

Комментарии по Учению Шат-чакра-йоги

на основе текста "Каула Джнана Нирная"

Сейчас я дам комментарии по Учению Шат-чакра-йоги на основе текста "Каула Джнана Нирная",
текста святого Матсиендранатха.
Практика осознавания всегда связана с пранами и распознаванием элементов в теле. Йогин, знающий
работу своих пяти элементов и умеющий их гармонизировать и управлять ими, подобен человеку,
получившему доступ к управлению машиной своего тела. И, наоборот, человек, не знающий, как
управлять пятью элементами, находится в замешательстве. Даже какие-то самые простые вещи приводят
его в большое замешательство, поскольку он не понимает, как же функционирует его собственное тело,
состоящее из пяти элементов.
Как вы знаете, у нас есть элемент земли, и он связан с муладхара-чакрой в копчике. Элемент земли
это то, из чего состоит наш проявленный мир, его ещё называют Бхур-лока. Есть также элемент воды.
Элемент воды – это уже действия астрального мира (Бхувар-локе), который связан с половыми органами.
Элемент огня – его область так же область действия – тонкий мир, астральный мир. В теле он
локализуется в пупке и его область действия Свар-лока (сварга.) Это уровень примерно богов мира
страстей. Элемент воздух – так же его действие распространяется на астральный мир. Локализован он в
теле – в сердце, область его действия махар-лока. Вода, огонь, воздух – все они связаны с тонким
астральным миром.
В частности, элемент воздуха используется при магических ритуалах, он наделяет силой
благословений магические предметы. Можно сказать, что элемент воздух является
энергоинформационным носителем. Если кто интересовался разными шаманскими практиками, то часто
говорят, что шаманы, колдуны наговаривают на воду. Вода может быть энергоинформационным
носителем. И воздух. А воздух дуют на зерна, на предметы, читая мантры или делая визуализации, чтобы
наделить их силой благословения. Наконец, элемент пространства, связанный с горлом и Джана-локой.
Элемент пространства действует в каузальном мире. Поэтому, когда вы раскрываете элемент
пространства, у вас уходит привязанность к проявленному миру, к астральному миру. Вы созерцаете
настолько глобальное сознание, что все остальное для вас не очень интересно. Поэтому говорят, что,
когда человек выходит на уровень элемента пространства (вишуддха-чакра), его мировоззрение меняется.
Наконец, есть также элемент сознания, это шестой элемент, который обычно не упоминают часто.
Его ещё называют "великий элемент" (махататтва). Элемент сознания тоже связан с каузальным миром,
он локализуется в аджна-чакре. Тот, кто сосредотачивается на аджна-чакре, его сознание обладает
способностью огромной волей материализовывать явления, управлять событиями, менять кармическое
видение, себя и других, поскольку его тонкая прана очень активно излучается из области аджна-чакра.
Некоторые считают, что на физическом уровне это происходит из-за того, что шишковидная железа
излучает гормон мелатонин, обладающий очень сильной волновой структурой. Но с точки зрения теории
йоги – это действие махататтвы (великого элемента).
Наконец, макушка связана с Сатья-локой и Абсолютной Пустотой.
Эти элементы меняются в течение суток. К примеру, утром с шести до семи утра, когда вы
просыпаетесь, то есть с шести часов рассвета до семи утра, до восхода действует элемент
пространства. В это время, если у вас нет тамаса, будут особенно благоприятные практики, связанные с
элементом пространства (махашанти, санкальпа – пространство, интеграция с небом).
Элемент ветра действует от полудня до заката, он связан больше с деятельностью. Элемент огня
активен с восхода до середины утра. Постепенно в теле начинают двигаться энергии элемента огня, и они
примерно до утра разворачиваются. Элемент воды действует от заката до появления звезд. Говорят, что
во время сумерек усиливается влияние богов, духов и демонов. Это связано с тем, что наступает прилив
воды, и астральный мир сильнее воздействует на человеческое сознание. Элемент земли действует от
середины утра до полудня.
 Так же наши элементы ещё зависят от наших карм и от состояния сознания, и, разумеется, от того,
какой мы практикой занимаемся. Когда мы выполняем Шат-чакра-йогу, мы можем произвольно
усиливать одни элементы, а другие как бы их действия дезактивировать.
Текст "Джняна Каула Нирная" описывает способы медитации на чакрах и результаты от
сосредоточения на чакрах.

"Посредством выполнения садханы и медитации на первой чакре обретается сила йогина

обладания восемью главными и остальными малыми сиддхами. В этом нет никаких сомнений.
Посредством пуджи и дхьяны на второй чакре, обретается сила всепривлекательности и дар
предвидения, способность разрушать вещи на расстоянии и сила подчинять других».
Сила всепривлекательности, прабхава - сиддхи, связана с элементом воды.

Человек, который может использовать вторую чакру, может силой своей праны оказывать большое
влияние на других людей. Он понимает символический язык Дакинь, имеет множество пророческих
сновидений, связанных с Дакинями или гневными божествами. Он знает тайны управления и
накопления нектара, который сочится в его теле.

«Тот, кто регулярно выполняет практику третьей великой чакры, тот способен без труда
проникать в другие тела и может видеть будущее".

Манипура-чакра связана с астральным телом и астральными путешествиями. Если вы, к примеру,

сосредотачивались в течение дня на манипура-чакре, а затем выполняли интеграцию, а затем засыпаете,
интегрируясь с манипура-чакрой так, что элемент огня примерно распространяется по всему телу,
вызывая покалывание, то, когда вы засыпаете, у вас может быть целая ночь осознанных тонких выходов
тонкого тела и осознанных сновидений. Считается, что полный контроль манипура-чакры дает большое
познание мира Бардо (астрального мира). Так же познание манипура-чакры дает совершенное знание
закона кармы. Йогин понимает, как частицы света преобразуются в материю, и как сознание создает эти
частицы света своими движениями души, поскольку элемент огня связан с танматрой, образов света.
Такой йогин может четко понимать все причины-следствия, которые создаются в этом мире, к чему ведут
накопления заслуг, пожертвования, пороки и злодеяния. Он понимает, как все разворачивается в этом
мире.

"Четвертая чакра - это чудесный податель умиротворения, наслаждения и освобождения. Если

тот, кто поклоняется этой чакре, использует её медитативный образ, он становится способен
мгновенно парализовывать одним жестом, он может стать невидимым и проникает в смысл любой
речи".

Анахата-чакра связана с контролем ветра. Контроль ветра наделяет йогина различными магическими
способностями, к примеру, парализовывать умы других силой ветра, предотвращать их вредоносные
намерения, менять им сознание, делать перенос сознания, останавливать их волю.
Тот, кто медитирует и выполняет садхану в пятой великой чакре, тот говорит как риши, движется
как ветер и парализует своей речью. Вообще концентрация на анахата-чакре дает так же сиддхи,
связанные с элементом ветра. Когда йогин много выполняет концентрацию на анахата-чакре, он может
вызывать очень сильный восходящий столб ветра, который, распространяясь от груди, неудержимо
поднимается к макушке, и тянет йогина вверх. Если этот столб ветра усиливать, тело может становиться
очень легким и тогда, используя этот столб, йогин может облегчать свое тело, к примеру, ходить по
бумаге, а если ещё более, ходить по воде или выполнять левитацию.
Ван Липин описывает, как его Учитель медитировал в воздухе, сидя в позе лотоса. И он увидел, что
он левитирует в позе лотоса, используя столб восходящей энергии ветра. Это был не его Учитель, а это
был друг его Учителя. Он описывает это в своей автобиографии. И он, когда решил подшутить над ним,
сконцентрировавшись, он убрал под ним столб восходящего ветра. Поэтому этот йогин упал на пятую
точку. Эта левитация была достигнута за счет восходящей энергии ветра.
 Сначала такой йогин переживает восходящий ветер в снах и может летать много в тонком теле. Он
чувствует тонкую прану ветра и как бы ложится на неё и позволяет ей просто нести себя. И у него
возникают сновидения, к примеру, где он быстро бегает, скользит на коньках, просто летает. Затем это
ощущение понемногу переходит в физическое тело, на некоторое время давая ощущение легкости тела.
И сначала йогин может делать просто тело легким на некоторое время, идти, не проваливаясь, по
мягкому снегу и так далее. А если он будет это увеличивать, он сможет сделать тело очень легким, если,
конечно, ему это захочется.

"Шестая чакра дарует дхарму, ардху, каму и мокшу. Тот, кто в течение длительного периода
выполняет садхану и медитирует на седьмую чакру, тот обретает силу порабощать, подчинять,
парализовывать и т.д. Он свободен от оков сансары.
Восьмая чакра пробуждает иччха-сиддхи, позволяющая возрождать к жизни, силы парализовывать
и уничтожать».

Имеется в виду, вредоносных существ (духов). Далее в этом тексте говорится о том, как необходимо
концентрироваться на чакрах.

"Если медитировать на чакры как на красное, обретается великое наслаждение и способность

подчинять, то есть проявлять усмиряющую активность. Желтый цвет дарует способность
парализовывать, пурпурный – дает достижение цели, белый - становится причиной хорошего
здоровья. Остальные приносят умиротворение".

Также сказано, что ослепительная белизна, подобная цвету молока, дарует победу над смертью, а
лучезарность расплавленного золота открывает силу, позволяющую трясти города. В зависимости от
того, какую визуализацию йогин выполняет при концентрации на чакре, такими способностями
наделяется прана, излучающаяся из этой чакры.
Далее Бхайрава описывает Дэви, результаты медитации на чакрах. Итак, говорится:

"Кто медитирует на первую чакру, то есть муладхара-чакру, обладая устной передачей,

посвящением, обретает различные сиддхи усмирения негативных живых существ. Он также может
даровать великое благо и обрести бессмертие".

Здесь сказано в общем, но если вы выполняете садхану муладхара-чакры и можете объединяться с

элементом земли, вы способны усмирять любые гневные препятствия просто силой гневного
присутствия. Часто, когда выполняют тантрийские ритуалы, выполняют садхану начертания мандалы и
защитного круга, а затем садхану защитных мантр или кавач перед любым тантристским ритуалом. К
примеру, есть ритуал, когда визуализируется ваджный шатер, который накрывает йогина, частокол из
стрел, окруженных ваджным пламенем и так далее. Это делается для того, чтобы какие-то
препятствующие существа не могли проникнуть на момент проведения ритуала. Фактически все
ритуалы сопровождаются этим. Но если йогин обладает способностью объединяться с элементами земли,
порождая присутствие элемента земли, то он просто силой своего гневного присутствия может создавать
такое защитное пространство вокруг.

"Нужно медитировать на второй лотос".

Здесь говорится о свадхистана-чакре.

"Медитирующий на этот лотос, побеждает смерть и обретает способность приводить других в

великое возбуждение. Тот, кто однонаправленно медитирует на его множественную форму, тот
становится императором среди королей, делающим все, что угодно, согласно собственной воле. Он
может разрушить все в трех мирах, живое и неживое, подобно кродхе (причине творения и
растворения), и он всегда погружен в Любовь ".
 Здесь часто описываются такие вещи: усмирение, разрушение, обычному человеку непонятно –
зачем это. Но это исходит из уст Бхайравы, - гневного Шивы, который живет в гневном мире. Гневный
мир, он всегда связан с жесткой усмиряющей активностью. Это мир жестких энергий, мир шакти. А
принцип шакти – это или все или ничего. И Бхайрава всегда изображается в сопровождении разных его
гневных спутников. Поэтому его всегда проявление – это усмирение, разрушение демонов и прочее, то
есть это гневная мандала, поэтому используется терминология, присущая гневной мандале.

"Третья великая чакра – освободитель от девяти таттв" (т.е. манипура). "Медитирующий на

Гуру в этой чакре, через шесть месяцев реализует все желания, он разрушает старость и обретает
способность беспрепятственно видеть на огромном расстоянии, даже если оно в сто йоджанов. На
эту множественную форму нужно медитировать в уединенном месте".

Манипура-чакра связана с элементом огня и танматрой элемента огня, то есть - с тонкими

образами, светом. Поэтому раскрытие её ведет к тому, что йогину в медитации свободно видны
множество образов и его визуализация хорошо получается. Когда танматра, свет элемента огня
проявляется чисто, то возможно очень качественное ясновидение.
Что значит "медитирующий на Гуру" в этой чакре? Если вы понимаете принцип Гуру, принцип Гуру-
йоги, который означает присутствие, то это значит, что вы, работая с манипура-чакрой, входите в
естественное состояние и потом объединяетесь с элементом огня, перенося присутствие в манипура-
чакру.

"Четвертая чакра – анахата, приносит умиротворение, увеличивает наслаждение и счастье. Тот,

кто постоянно медитирует на неё, в последствии становится бессмертным, красноречивым,
побеждает болезни и смерть. Медитирующий на неё ежедневно, обращает смерть в бегство. Через
непрерывную практику на этой великой чакре в течение шестнадцати сезонов он способен
уничтожить день и ночь".

Что значит "уничтожить день и ночь"? Это значит, тонкие влияния элементов, связанные с солнцем и
луной, состоянием сна и бодрствования уничтожаются, и его сознание уже не нуждается во сне, его
сознание становится непрерывным.
Почему мы спим? Потому что в нас сильны действия солнца и луны, солнечного и лунного канала, и
мы очень зависим от цикла природы. Но когда йогин берет под контроль ветер в анахата-чакре и его
ветер очень устойчивый, он не зависит от циклов природы. К примеру, вы можете физически устать и
лечь, но если у вас достаточно праны, вы не засыпаете, а как бы просто лежите и отдыхаете. И утром вы
очень легко встаете, словно вы не спали, а лежали, думая, то есть всю ночь вы были осознанны, и у вас
продолжалась активная бодрственная деятельность.
Далее говорится:

"Пятый великий лотос имеет восемь лепестков".

Классификация лепестков в Джняна Каула Нирная другая.

Здесь говорится о вишуддха-чакре.

"На него всегда надо медитировать как пребывающего в дымчатом свете. Этим можно потрясти
три мира. Это позволяет избежать преждевременной смерти, дарует красноречие, а так же
способность порабощать и парализовывать".

Повторяю, что термины "порабощение, парализация" – это все термины из гневных садхан,
предназначенные для усмирения и связывания препятствующих духов, когда йогин выполняет практики
в месте силы.
 "Если преданно медитировать на шестую королевскую чакру – аджна-чакру, огненную, имеющую
лепестки ярких, как расплавленное золото, это раскрывает иччха-сиддхи, то есть сиддхи, связанные с
проявлением воли, способность ясновидения, проявляются анима и остальные семь сиддхи, и в этом нет
сомнений ".
"О, Возлюбленная Маха Дэви! Седьмая чакра – сахасрара, такая же яркая, как полная луна. Она
благоприятная и сияет внутри тела. Она дарует наслаждение и освобождение, разрушает страдание и
смерть, раскрывает способность проникать в другие тела. Что ещё остается невозможным? Тот,
кто медитирует на неё, становится, лучшим из людей».

Способность выходить из тела и проникать в тела, дают манипура-чакра, аджна-чакра, сахасрара-

чакра.
Далее говорится:

"Если созерцать чакры красными, они всегда приносят способность подчинять; как желтые, -
раскрывают силу парализовывать; как кристально чистые, прозрачные – они даруют освобождение;
как черные – смерть; как дымчатые – они приносят силу искоренять препятствия. Если медитировать
на них как на чисто белых, подобных коровьему молоку, - они приводят к мритьюнджая, победе над
смертью".

Способность возбуждать, парализовывать, приводить в трепет и прочее обретается посредством

медитации на соответствующие цвета чакр.
Когда в Тибете был знаменитый спор между представителями индийского буддизма и
представителями местной древнетибетской веры бонн, то лучшие иерархи древнетибетской веры бонн
собрались на диспут. И то же самое сделали индийские буддисты. И когда маги, шаманы боннские
начали делать ритуалы с приношениями животных, царь, обладая состраданием, ему это не очень
понравилось. Индийские йоги-буддисты тоже запротестовали, сказав, что не очень хорошо, когда
приносят в ритуалах кровь животных. Царь решил положить этому конец и решить, кто же все-таки прав,
индийские буддисты или тибетские боннцы. И они решили организовать диспут, в котором они бы
упражнялись в логике, философии, разгадывании загадок и магических силах.
И со стороны индийских буддистов было несколько опытных монахов, один молодой монах-
переводчик и лучшая ученица Падмасамбхавы Йеше Цогял. И со стороны тибетских боннцев были так
же лучшие шаманы, маги, йогины. И когда этот диспут начался, то боннцы выиграли в загадках, но
проиграли в философии, и примерно счет был равный. Но когда дело дошло до магических сил, до
демонстрации магических сил, то ученица Падмасамбавы Йеше Цогял, вытянув палец и выкрикнув:
"пхат!", - заставила покинуть сознание нескольких боннцев, а затем вернула их снова к сознанию. Затем
она парализовала их речь так, что они не могли говорить. После этого, паря в позе лотоса и, вращая на
пальцах пять элементов, она окончательно посрамила боннцев своими магическими силами. Так что
люди начали говорить: "Они не могут победить даже женщину".
Это пример просветляющей и усмиряющей активности йогина-сиддха, который использует энергию
ветра. В результате этого спора индийский буддизм начал теснить исконную веру бонн, а боннские маги
и шаманы поклялись тогда разрушить весь Тибет, наслав заклятия с помощью нагов на все ручьи, озера
и прочее. В результате этого спора, в конечном счете, в Тибете восторжествовал буддизм, а боннская
религия была долгое время в упадке, до тех пор, пока она снова не восстановила свою силу и не
реформировалась.
И те и другие были, в общем, опытными практиками, которые владели пятью таттвами, элементами,
используя силу ветра. Но из всех них именно эта йогини, которая владела очень большими силами
использования энергии ветра и таттв, доказала превосходство своей реализации.
Вопрос: Почему в текстах обычно упоминается шесть чакр?
Ответ: Потому что сахасрара-чакра чаще всего рассматривается как целая группа чакр: как бинду-
виссарга, гуру-чакра, нирвана-чакра и другие. Некоторые говорят, что сахасрара-чакра содержит от трех
до девяти отдельных чакр. Т.е., если вы концентрируетесь на сахасрара-чакре, вы открываете множество
областей, которые разворачиваются в целую вселенную. Поэтому обычно многие не говорят о сахасрара-
чакре отдельно, а говорят в общем, или о каких-то отдельных частях.
Так, далее говорится:

"Теперь слушай о результатах медитаций на чакрах, о которых ты спрашивал. Если практик

устойчиво утвердил сознание в первой корневой чакре, т.е. в муладхаре, то в нем раскрывается великое
счастье и власть. Сначала он переживает дрожь, вибрации, затем проявляется дрожь в руках, ногах,
голове, речи и голосе. Человек всецело погружается в мантру и мудру, и он обретает способность
покидать тело, поэтический дар и может видеть будущее. Он становится свободным от иллюзии
времени и его тело постоянно преображается. Сундари, исчезают все морщины и седые волосы, и он,
несомненно, становится кхичарой ".

Когда муладхара пробуждается, иногда йогин может спонтанно выполнять разные действия, делать
мудры, или у него могут возникать желания произносить мантры, которые он раньше не знал. Все это -
активизация элемента земли. Некоторые поощряют такое состояние, т.е. человек как бы входит в
полутрансовое состояние, его руки сами вращаются, делая мудры, и он говорит на странных языках,
повторяя мантры.
У нас трансовое состояние не поощряется, потому что оно всегда должно сопровождаться
созерцательным присутствием. Тем не менее, когда вы медитируете на муладхару, у вас, действительно,
могут быть дрожь и все описанные переживания. К примеру, одна монахиня в ритрите, пробудив
энергию, в течение нескольких часов постоянно то прыгала, то скакала, то каталась, то делала разные
мудры и прочее, имея тенденцию входить в трансовое состояние. Но обычно мы не стремимся входить в
трансовое состояние, а мы стремимся порождать тонкую ясность, которая объединяется с любыми
движениями энергии и её тонко контролирует. Хотя вы можете позволить телу двигаться так, как это
делается в "Управлении ветром 2" – двигаться спонтанно.
Далее говорится:

"На четыре пальца выше корневой чакры расположена дэви-чакра".

Дэви-чакра – это свадхистана-чакра. Считается, что богиня Дэви, Лакшми, свадхистана, элемент
воды – все это проявления одного порядка.

"Тот, кто медитирует на ней, тот становится непорочным. Он переживает дрожь и вибрации в
голосе и речи, полностью погружается в мудру, он обретает знание шастр, о которых никогда раньше
не слышал, становится посвященным во все многочисленные мантры и мудры".

Раскрытие свадхистана-чакры дает возможность получать из тонкого мира бесчисленные знания,

если развита ясность, благодаря различным передачам. Такой йогин получает доступ в астральную
библиотеку, где скрыты множество рукописей, передач, благословений от святых или Дакинь.

"Он обретает способность пленять и подчинять, освобождается от жара, иллюзий смерти, и

времени.
Теперь я расскажу о свойствах брахма-грантхи. Тот, кто может удачно медитировать в ней,
хотя бы одно мгновение, тот переживет различные эффекты, такие как вибрация и дрожание речи ".
Здесь говорится о манипура-чакре.
"Он становится ясновидящим, способным потрясти города своей силой и может видеть даже за
пределы будущего.
О, Дэви! Он становится бессмертным, свободным от иллюзий и времени, и в нем открывается
поэтический дар. Обладающий властью над анима и другими сиддхами, он подобен Кама-Дэви. Таковы
свойства брахма-грантхи.
Ещё я расскажу о другом методе - о высочайшей каула-сатбхаве. Тот, кто мощно и интенсивно
медитирует в сердце, (то есть в анахата-чакре), тот утверждается в ней. Тогда он может
реализовать самадхи, способен подчинять, парализовывать и делать прочие вещи. Он ощущает
вибрации в руках, на голове, в голове, и на самом деле – по всему телу. Он все может очень ясно
выражать. Посредством духовной практики он может оказывать влияние на гандхарви, киннары,
якшиней и других женских сущностей мира Патталы, асурий и видьятхари. В этом нет сомнений ".

Считается, что тот, кто медитирует на анахата-чакру, раскрывая её, к нему проявляют интерес
небесные существа женского рода - богини.

"Он достигает поистине высочайшего состояния, становится ясновидящим, уничтожает смерть.

Он становится поглощенным и единым с йогинями, (то есть с женскими энергиями, божествами женских
энергий) и живет поистине долго. Откровение о состоянии кула-сатбхавы, расположенной в сердце,
завершено.
Сейчас я расскажу о других учениях. О, Макаркваджа! Слушай внимательно. Тот, кто прочно
утвердил сознание в области горла, тот может излагать и описывать истинный смысл шастр
посредством знания природы собственной шакти. Он может смотреть даже за пределы будущего и
этого бесконечного колеса времени и пространства, становится свободным от смерти, крепким,
сияющим, освобожденным от всех болезней, от страданий, от физического распада. Он поистине
бессмертен. Подобно Кродхе – гневному Шиве, он способен потрясти все в трех мирах: живое и
неживое ".

Часто, когда у вас возникают проблемы с зубами, это не означает, что проблемы действительно с
зубами. Проблемы с зубами – это следствие. А на самом деле - проблемы с вишуддха-чакрой и анахата-
чакрой. Если сгармонизировать вишуддха-чакру, то эти проблемы должны исчезнуть.

"Тот, кто регулярно практикует этот метод, не просто равен Брахме, Вишну или Рудре, но он
обладает силой всех троих, вместе взятых".

Этот Путь, названный Паддаутиштха, является учением о "не-я", отсутствии эго.

"Посредством этого благотворного знания, становишься подобным богу Любви, независимым и

совершенным.
О, Каула-Дэви! Истинное учение, знание расположено в горле, открыто тебе. Нужно постоянно
практиковать этот метод, тогда достигнешь желаемых результатов".

Далее здесь описывается метод обретения нектара и выработки расы и распространения её по всему
телу с целью уничтожения болезней.
Концентрация на чакрах начинается с того, что вы начинаете ощущать прану в районе чакры,
способны долгое время удерживать ум, визуализируя семенной слог и янтру чакры. Затем прана
способна собираться в месте чакры. Когда она собирается в месте чакры, она очищает нади в этой
области и начинает распространяться в близлежащие места. Вслед за этим у вас появляются творческие
силы и позитивное влияние на тело, как результат концентрации.
То есть, если человек концентрируется на свадхистана-чакре, он контролирует сексуальные желания,
у него появляется поэтический дар или дар писательства. Если человек концентрируется на аджна-чакре,
то усиливается его философское мышление, становится сильной воля. Когда проявляются силы,
следующий этап - это способность объединять сознание с чакрой, интегрироваться с элементом чакры,
немного начинать контролировать этот элемент в теле с помощью созерцания.
Когда этот этап реализован, йогин начинает переживать пространство элемента, раскрывать
мудрость элемента. Или его начинают благословлять божества, связанные с этим элементом. Божества,
связанные с тремя нижними элементами ракини, дакини, лакини и хакини, - это различные божества,
женские сущности, которые могут благословлять йогина, если он достаточно работал с этими
элементами.
 Наконец, когда он научился созерцать, объединяясь с элементами, сила его созерцания позволяет ему
совершать разные действия. Умиротворяющие действия совершаются с помощью элемента земли;
привлекающие – с помощью элемента воды; разрушающие – с помощью элемента огня; иссушающие - с
помощью элемента ветра. И в зависимости от того, насколько йогин способен объединять сознание с
этими элементами, проявлять его, он может его распространять в малых масштабах или в очень больших.
К примеру, сиддх Горакшанатх, разгневавшись за что-то на местного царя, устроил засуху, по-
моему, в течение шести лет, используя сиддхи управления своими элементами. Пока не пришел Гуру
Матсиендранатх и Горакшанатх не перестал обижаться.
Поскольку сила концентрации йогина велика, он может менять кармическое видение, влияя на
внешние элементы. Направляя прану так или по-другому, он может вызывать действия запруживания,
иссушения, остановки, умиротворения; вызывать благотворные, благословляющие действия или
усмиряющие действия.
К примеру, есть рассказ про тибетского святого Дугпа Кунлега. Когда он однажды шел, одна
демоница вышла ему навстречу, приняв огромную гневную форму. Эта демоница была связана им
обетом ранее, но из-за того, что она была подвержена гневу и ревности, она решила нарушить свой обет,
приревновав Дугпа Кунлега к кому-то. Дугпа Кунлег, выполнив усмиряющие действия, пропел ей песню
и дал наставления и пригрозил заточить её внутрь скалы на огромное количество лет. Демоница снова
восстановила свое сознание и снова поклялась Дугпа Кунлегу соблюдать обеты и самайю. Это пример
усмиряющей активности сиддхов, которые используют силы пяти элементов.
Когда йогин понемногу раскрывает присутствие и овладевает элементами, у него раскрываются
способности крийя-шакти. У него так же раскрываются способности иччха-шакти. С иччха–сиддхи
означает, что его воля начинает проявляться. Крийя-шакти значит, что его воля начинает проявляться во
внешних действиях. Он может выполнять действия творчества, действия поддержания, разрушения,
сокрытия и проявления божественного. Его воля действует в пяти аспектах. Часто, когда человек
говорит: "Я не знаю, как это сделать", или – "у меня не получается", это значит, что какой-то аспект его
воли не развит, не работает. А не развит аспект воли, – это означает, что не активирована иччха-шакти,
связанная с верхними чакрами, или какой-то аспект крийя-шакти, связанный с пятью элементами. Но,
когда иччха-шакти активирована, или крийя-шакти активирована, то человек это может достигать без
труда.
Аспекты разных видов шакти – обязательно пригодятся йогину в будущем, когда он, повысив свой
статус, принимает решение приносить пользу другим. Допустим, если человек, является начинающим
монахом – это не слишком, может быть, и важно, то есть вам не нужно очень много воли или какой-
то силы, чтобы выполнять какое-то простое служение. Но когда вы вырастаете и повышается ваш статус,
и вы начинаете проявлять какую-то активность в мире богов или людей, это становится очень важным.
Фактически, сиддхи и боги после реализации и присутствия, они всегда переходят на такой этап, где надо
работать с энергиями, с вселенскими силами, где они являются проводниками, привлекающими в своё
тело различные вселенские энергии. Крийя-шакти, иччха-шакти, силы творения, поддержания – они
становятся воплощениями этих энергий. И их статус божественной иерархии связан именно с тем,
насколько они могут проявлять эти энергии.

День ото дня в медитации Четырех Бесконечных вы стараетесь углублять вашу визуализацию
света, который из вас исходит, гирлянд, радуг, лучей, сфер света; визуализацию треугольника,
олицетворяющего шесть миров сансары; света, который испускается из вашего центра и
растворяет этот треугольник; чувство бхавы – Божественную гордость, себя – в облике Брахмы-
Творца, поскольку это четыре состояния Брахмы – Бога-Творца; и силу собственно самих
Бесконечных состояний, пытаясь ощутить их бесконечность, так, чтобы вы эту медитацию
могли выполнять в сновидении или в любое время, призвать эту энергию даже небольшим усилием.
Тогда, если вы в сновидении или в самадхи встретите духа, которому требуется помощь, вы
просто войдёте в эту медитацию и испустите свет, насыщенный энергией Любви. Изменив его
сознание, сможете сделать перенос в более высокое измерение. Тогда у вас будет разновидность
сиддхи, способность оказывать помощь другим живым существам.
 Либо если кто-то, ваш друг или родственник, находится в омраченном состоянии души, войдя
в тонкое тело, испустив Четыре Бесконечных в его сторону и свет, можете очистить его дурную
карму и поменять его состояние, или даже исцелить психосоматические расстройства. Если же
вы сталкиваетесь с препятствующими духами, то, излучая эту медитацию, вы можете усмирить
их вредоносное сознание и дурной нрав.
Чтобы эта медитация набирала силу, вы зарождаете глубокую Божественную Гордость,
ощущение внутренней глобальности и величие Высшего Я, а затем, излучая Четыре Бесконечных,
насыщаете их, представляя в виде потоков света, излучающихся из вас в форме божества Брахмы.
Если вы склонны к визуализации, лучше вам изучить форму четырёхликого Брахмы. Если же нет,
вы сосредотачиваетесь на бхаве, чувстве безграничной Божественной гордости, и себя, как Бога-
Творца.