Вы находитесь на странице: 1из 29

м. э.

поснов
11рофессор Кицвскоги и Софийского Университетов
В ПАМЯТЬ 1000-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ
История
Христианской
Церкви
(до разделения Церквей -
1054 г.)
Днесь, Олаговернии людие, светло празднуем,
осеняемы Твоим, Богомити, пришествием, и ко Твоему азирающе
пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим
покровом и избави нас от всякого зла, молящи Сына Твоего,
Христа Бога нашего, спасти души наша. Падательство « Жизнь с Богом » Edition» « La vie avec Dieu » 206.
Avenue de la Couronne, Bruxellfs 5
(Тропарь Покрова Пресв. Богородицы) Брюссель 1964
РАБОТЫ М. ПОСНОВА ПРЕДИСЛОВИЕ
1. Идея Завета Бога с израильским народом т Ветхом Завете (опыт богословско- Профессор Михаил Эммануилович //основ (1874-1931) окончил Киевскую Духовную
философского обозрения Истории Израильского народа). Стр. 1958. 96 сгр. примеч. 1898 г. Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с унинерситетами Запада. Он
За каковую работу удостоен ученой степени 'магистра богословия. (>ыл профессором и Киеве, позже -- в Софии, где читал лекции по догматике и а особен-
2. Взаимодействие двух факторов в Истории Израильского народа - божественного и ности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обоби^аюший
человеческого. (Речь пред защитою. 20 стр. Киев 1903 г.). труд, который он сам предполагал ciue раз пересмотреть и издать. Кончина, постипиан
3. Иудейство. (К характеристике внутренней жизни еврейского народа в последнее его в Софии в /93/ г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который
время). Стр. 267. Киев. 1906 г. в coKpaiu,CHHOM издании появился в Софии в /937 i.
4. К вопросу об источниках христианского вероучения и задачах его. Стр. Глубоко преданный своей Церкви и ее традициям, проф. Поснов вместе с тем
28. СПБ. 1906 г. отличался большой прямотой ума, постоянно искавшего истины. Настоящий труд --
5. О судьбах библейского Израиля. 1907 г. Киев.
публикуемый на этот раз полностью. стараниями дочери автора, И М. Посновой. —
6. Новые типы построения древней Истории Церкви. (Вступительная лекция,
раскрывает сушность его воззрений на прошлое и на взаимоотношения восточного и за-
прочитанная в Университете Св. Владимира, 30 сентября 1908 г.) Стр. 47. Киев. 1909 г.
7. Первая Христианская община и коммунизм — стр 32 СПБ 1909 г. падного христианства в течение первых одиннадцати веков.
8. О личности Основателя Христианской Церкви (Павлюс, Штраус. Ренан, Ревиль. — За последние три с половиною десятилетия, немало исторических фактов,
Подлинность Бвангелий. — Образ Иисуса Христа по Евангелиям), стр. 79. СПБ. 1910 г. затронутых, на этих страницах, были изучены заново и некоторые из них представляются
9. Евангелие Иисуса Христа и Евангелие Апостолов о Христе. стр. 34, Киев. 1911 г. теперь в новом освешении. Но успехи, которых могло достигнуть новейшее знание, не
10. Гностицизм и борьба Церкви с ним во II веке. (Речь, произнесенная на умаляют ценности этой книги. Она заключается преимущественно в научной
годичном"акте в Киевской Духовной Академии, 26 сентября 1912 г.) Стр. 59. Киев. 1912 г. направленности этого труда, в правдивости и беспристрастности автора и в том методе,
11. Гностицизм II в. и победа Христианской Церкви над ним. Стр. 1-LVI -г 823. Киев. которым он постоянно вдохновлялся. По мысли проф. Поснова, не в том ли задача
1917 г. За каковую работу удостоен ученого звания Доктора Истории Церкви. историка, чтобы устанавливать факты в их первичной истинности и дать возможность
12. Сама-рийские маги — христианские ересеархи. I nil. СПБ. и Киев. 1917 г. понять их историческое развитие ? В применении этого метода к фактам церковной
истории он видел живой источник подлинного иренизма, того, посредством которого
современный человек сам примиряется с прошлым, открывающимся ему в свете истины.
Эта книга выходит » русском религиозном издательстве « Жизнь с Богом» в
Брюсселе, уже издавшем ряд трудов, могущих содействовать взаимопониманию между
В эмиграции профессор М.Э. Поснов преподавал церковную историю и догматику в католиками и православными, под покровительством Комитета культурного
Софийской Духовной Академии, в Болгарии. Он скончался в Софии 13-го октября 1931 г. сотрудничества при Секретариате для Единства. Ее опубликование задумано, как дело
История Христианской Церкви является его посмертным (не законченным) трудом (1-
братской Д[111жбы. История Церкви первых одинадцати веков даст в руки православным
Х1 в.).
ценный труд, созданный одним из их лучших историков : другим христианам она позволит
Издательство « РКизнь с Богом » печатает этот труд без изменений, но с приложением
новейших библиографических данных. познакомиться с таким взглядом на историю, на прошлое Церкви в эпоху, когда она была
еще неразделенной, взглядом, который стремится быть объективным и непредвзятым.
Считаем приятным долгом выразить благодарность всем, кто каким-либо образом
сотрудничал в подготовке этой книги к изданию. В особенности мы тут имеем в виду
некоторых профессоров Лу-венского университета и монахов Бенедиктинского монастыря
в Шевтонь.
Библиография была просмотрена и дополнена по новейшим источникам.
Каноник Эдуард Бодуэн.
11РЕДВАРИТЕЛЫ1ЫК СВКДКН11Я
(IIIKOK нсп^члющихси II TEKCl'l-: (ок^лш^ппп: Понятие о науке. История христианской Церкви, как дисциплина, есть
изучение прошлого в жизни Церкии и изло женис его п систематическом порядке,
т.е. в хронологической последовательности и прагматической связи.
Предмет и характер науки точнее определяется и яснее выступает из
l'ycvKiiv (n:$ (.'it. llin'aiiiui) : названия, данного ей еще историком IV в., сп Евсевием Кесарийским (^л^пи^-п^
uivoi.iu. т.е. из слов \,ч'ч.^ И iKKX^rlu. СЛОВО :чтч(пи. Как И 'tiTTWf>.
Гал- Послание к Галатам Деяния Апостолоп ПРОИСХОДИТ ОТ wS<i. KOTt)pOl• в противоположность к у1.уу^(гкш означает
Депп. lli)vJi:iiiHL' к Р^прсч:.; ТТ^слание к знание фактическое. полученное путем наблюдений. Читорм есть
Ь^вр. Кфесянпм Кицнгелие от Иоанна Цгх- расспрашиванпе. разузнавание людьми о чем либо совершившемся, когда лич-
Еф. Ип. ланне к Т^ологсянам Послание и ным свидетелем этого почему либо не удалось быть. В :т)м случае, с первого
liwi. Коринфянам Кцангелие от Луки взгляда, смысл греческого слова ^,гт^^,,•'^^ как будто верно передается немецким
Кор. Кпаигелие от Mapi:a Квангелие от Geschichte, но на самом деле между ними есть значительное различие :
Лк. Мк. Мат(^е)1 Откроиение Иоанна Нос- Geschichtc, от geschehen, способно обозначать все случившееся ; однако первый
Мф. ланне к Римлянам 11ослание к греческий историк, отец истории, Геродот в своем повествовании, например, о
Откр. Тимофею Послание к скифах сообщает лишь, по его мнению, замечательное, характерное,
Рим. Фессалоникиицам Послание к заслуживающее внимания современников и потомства. Такой смысл утвердился и
Тим. Филиппинцам и ои-щечеловеческом сознании : « историческое » — это нечто важное,
Фее. серьезное, великое, — так, чтобы вспомнить « дни древние » и « поучиться из
Фли. них ». Следовательно, под историей разумеется теперь повествование о
замечательных событиях прошедшего времени, о которых рассказ интересно
получить из уст очевидца, во всяком случае от лица хорошо осведомленного,
словом, из источника вполне достоверного. 'ЕккАт/.пи происходит от каА«,>.
Ku\tiv — звать, призывать, приглашать. По закону афинского законодателя
Солона, 1кк\г)<тм — это чрезвычайное собрание всего народа для разрешения
самых важных государственных дел, превышавших полномочия постоянного
lliKK-TVaiinbiv :
управления или (3ov\Tf. Идея весьма ясная и богатая своим содержанием. Но она
Ldi)ui «глава) collimna ( столбец 1 сохранена только у тех народов, которые удержали это слово. Например, римляне
epiltola (пИСЬМО, Послание) там же точно передали :т) слово, переписав его латинскими буквами — ecclesia, а от них
oratio (слово, проповедь» pagina заимствовали нации, ставшие христианскими благодаря римской Церкви,
ер. например, французы — eglise, итальянцы — chiesa, испанцы — iglesia.
(страница) зепе» (серия) ; s. «и нем.
ibidein о
контексте) „_ Seite (страница) 'scilicet Славянское слово « церковь » уже лишено указанной идеи. Древне-славянское
rat. Р-
(то есть) том (нем.: В - Band) слово «цръкы», церковь, не-
мецкое Kirche происходят от греческого то киршкоу, что озиач^^ог собрание История христианской Церкви есть, с одной стороны, наука историческая ;
верующих, принимающих живое, деятельное участие в жизни и событиях Церкви. этим определяется предмет вообще и указывается метод исследования : как наука
В евангелиях слово « сикХ^пл » встречается лишь три раза и это именно в историческая, церковная история излагает перемены в прошлой жизни Церкви,
евангелии Матерея • 16.18 : « созижду Церковь мою » и в гл. 18.17 : « попеждь 110.пь:->уясь историческим или индуктивным методом.
церкви » . . . « аще церковь преслушает ». В посланиях же апостол ь-ских, С другой стороны, церковная история есть наука богословская, входит в
особенно у Апостола Павла — слово ^ккХ^чм и сродгыс ему — ^A./ms. кАт/то^ семью богослопских наук и здесь занимает свое определенное место.
— употребляются очень часто. Конечно, Иисус Христос проповедовал своим Задача и метод. Изображению) церковной истории подлежит все. то, в чем
современникам по-арамуй-ски и вероятно воспользовался для названия церкви выразилась и выражается жизнь общества Господня, именуемого Церковью,
арамейским эдма. Однако, апостолы и последователи Христовы, знавшие, устрояющею вечное спасение людей. Задача истории не просто, так сказать,
разумеется, наряду с греческим и арамейский или сиро-халдейский язык, — описать действительность и познать её без преследования каких либо побочных
несомненные свидетели в пользу того, что употребленное ими, как переводное целей, при соблюдении полной объективности, но сделать понятным целое
греческое сло^о « (кк\л<т[ч " точнейшим образом соответствует арамейскому историческое развитие, все изменения и, насколько возможно, объяснит;, ход
слову в устах Иисуса Христа. истории. Церковная история есть один из отделов, частей или сторон общего
Церковь ( ^ (кк\т)(т1а точ Хритточ — Мф. 16.18 ; 1 Кор. 10.32 ; Гал. 1.13) человеческого развития ; уже в силу этого она не может быть изолирована от
есть основанное и руководимое Иисусом Христом, Сыном Божиим, общество всеобщей истории. С другой стороны, есть и большое различие между ними. Если
верующих в Него, освящаемых Ду хом Святым в таинствах в надежде очищения светская, граждане кая история имеет в виду земное, политическое, культурно-
от грехов и спасения в будущей жизни. Церковь не только земное учре ждение : просветительное развитие народов (человечества), то церковная история
она преследует неземные цели : осуществление среди людей Царства Божия, изображает стремление людей к вечной, небесной цели — спасению их душ.
приготовление их к Царству Небесному (T^V (3(1(Т1\е[ау той Oeov, TOY Хрютоу, В частности, задача церковной истории заключается в том, чтобы в
TWV оураушу). Отношение МОЖДу Церковью, Царством Божиим и Царством подлежащей области : а) собрать факты, извлечь данные из всех
Небесным не поддается уяснению (^). — В Церкви два элемента или фактора — соответствующих областей, характеризующие жизнь Церкви, словом, приобщить
божественный и человеческий. Основание Церкви, руководство ею и все к делу весь доступный исторический материал, б) изучить его критически,
освящающие действия от Бога. Объект же спасительных воздействий, среду, установив подлинное, автентичное, отвергнув подложное, фальсифицированное и
материал представляют люди. Однако, человек нс есть в Церкви элемент указав сомнительное и в) наконец, изложить весь добытый и критически
механический, люди не суть среда пассивная. Против механического взгляда на проверенный материал с соблюдением должных правил. Очевидно, что
людей уже самое наименование Церкви <ккЛ^па, как показано выше. В изложение исторических фактов не может быть простым летописным
христианской Церкви человек участвует своею свободною волею в собственном повествованием о событиях, а должно быть составлено по историческому методу.
спасении и устроении Царства Божия на земле. Без свободного деятельного Факты нужно расположить в строго хронологическом порядке. Только такой
участия человека, Бог не может спасти его. — Собственно изучению церковной порядок даст возможность понять факты в их естественном, закономерном,
истории и подлежит элемент человеческий, его развитие, его изменения, под генетическом развитии и поможет установить прагматическую связь между ними,
влиянием или воздействием божественного фактора. Сам же по себе как между основаниями и следствиями, причинами и действиями. Конечно, в
божественный фактор, как вечный, неизменяемый, не подлежит истории, выходит полной совершенной степени исторический метод не применим в церковной
из границ её. истории, поскольку входит в неё божественный элемент, не подлежащий учету со
стороны человеческого исследования. При помощи чисто исторического метода,
( 1 ) Замечание известного историка Карла Гизелера : « Церковь так же относится к например, мы не можем выяснить ни происхождения христианства, — поскольку
Царству, как израильская община (Кегал Ягвр ^^'^пр Числ. 20.4) к идеальной теократии» — оно есть дар с неба, — ни главных эпох в его развитии, почему, например, не
не может быть признано удовлетворительным'. По известной евангельской притче, где удалось язычеству — ни его внешней политической государственной силе, ни
Царство Небесное уподобляется неводу, вверженному в море, в него попадали рыбы и внут-
хорошие и плохие (13.47-48), по понятиям же идеальной теократии присутствие в ней
грешных членов исключается.
ренней — философской, интеллигентной — уничтожить христианства в течение ния епископов, митрополитов, патриархов различным церквам, обществам и
П и III в. и предупредить его победу в IV в. лицам, в) древнейшие литургии и предписания культа, символы и разнородные
исповедования, или изложения веры, мученические акты, — г) творения свв.
Источники церковной истории. отцов и учителей Церкви и церковных писателей.
Источником для церковной истории служит все то, что так или иначе
Издания источникок.
помогает установлению исторических действительных фактов из прошлой жизни
Церкви. Между источниками первое место занимают в истории древнейшие Уже в последних столетиях средних веков пробуждается потребность
монументальные памятники и письменные документы. Древние историки Церкви восходить от традиционной, церковной и школьной теологии к чистым
также могут быть отнесены к источникам -непосредственным, поскольку источникам христианского знания в Священном Писании и у снятых отцов.
описывают прямо по опыту наблюдаемую ими жизнь, и посредственным, Изучение и издашк-древне-отеческих памятников начинается со времен
поскольку изображают ход церковных событий, пользуясь чужими письменными гуманизма и значительно усиливается в век реформации. На издания и
данными или устными рассказами. полемические сочинения со стороны протестантов последовал ответ
Монументальные источники. К ним относятся а) произие-дения Католической Церкви. В начале XVII в. (1618) основанная Бенедиктинская
христианской живописи, архитектуры и скульптуры. Они не рассказывают конгрегация Святого Мавра через свои издательские труды стяжала себе
истории жизни христианской Церкви на человеческом языке, но служат бессмертную славу. Таковы, например, « Acta sanctorum » бельгийца Иоанна
выражением духа и быта христиан, отражением их верований и настроений. Болланда (11665), «Acta martyrum» Рюмнара (j 1709); из XVIII в. должны быть
Таковыми являются в особенности римские катакомбы с их символи ческою упомянуты : « Bibliotheca veterum patrurn » Андрея Холланди и « Bibliotheca
живописью, христианскими алтарями и гробницами. Они подробно описаны orientalis » Ассемани. — В XIX в. изданиями прославился кардинал и директор
проф. De Rossi, Inscriptiones christianac urbis Romae septimo saeculo anti^uiores. Ватиканской библиотеки Анжело Май Питра. — Громадную практическую роль
Bd. 1. Romae 1857. Bd. II. Tl. 1. Romae 1887. Христианские надписи Галлии сыграло и еще продолжает играть не отличающееся особыми достоинствами в
описаны Le Blant, испанские и британские — Hubner'oM. — б) К научном отношении издание аббата Миня (J.P. Migne, t 1873) : Patrologiae cursus
монументальным памятникам также принадлежат различные надписи на печатях, cornpletus, — series latina — 221 Tom. (Paris 1844-1864), series graeca, 162 Tom.
монетах и других предметах. Источники этого рода должны быть поставлены (1857-1866). Ввиду текстуальных недостатков Миня, Венская Академия наук со
очень высоко. На камнях, мраморных памятниках, стенах не так легко писать. 2-ой половины XIX в. (с 1866) начала издание латинских отцов « corpus
Если же кто делал подобные надписи, то имел серьёзные побуждения к тому. Из scripcorum ecclesiasticorum latinorum », а Прусская Академия наук с 1891 г.
памятников этого рода известны, например, открытые в XVI в. статуи Ипполита поставила себе задачею издание греческих писателей : « Die griechischen
Римского и Сабинского божества Сема (Semo). christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte ». Во Франции, продолжая
Письменные памятники: а) К ним относятся римско-византийские дело Ассемани, Graffin и F. Nau начали издавать : « Patrologia orientalis ». У сла-
юридические предписания касательно христиан — эдикты, указы, новеллы, вянских народов среди русских богословов появилось много переводов и изданий
собранные в Codex Theodosianus (ed. Th. Mommsen et P.M. Meyer, Berol. 190?), святоотеческой литературы. Так, мужи апостольские, сочинения апологетов и
Corpus juris civilis Justiniani (ed. Moinmsen, Kniger et Schbll, 3 Bd., Berol. 1892- сочинения Святого Нрн-нея Лионского переведены протоиереем
1893), в позднейших законодательных памятниках царей Василия, Льва и Преображенским. Западные отцы и писатели — Тертуллиан, Киприан, Августин,
Константина (у Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Francof 1396. Zachariae, Иероним, Арнобий переведены в Киевской Духовной Академии ; восточные
CoHectio librorum juris graeco-romani. Lipsiae 1852. Heim-bach. Basilicorum libri отцы — в Петербургской и Московской Академиях.
60). Духовные и светские касательно христианской Церкви собраны в 2^ти-/^а Издание актов вселенских соборов имеется у Mansi (f 1798) Sacrorum
Rhalli и Potti и изданы в Афинах в 1852-1859, в шести томах in 8-vo, а затем conciliorum nova et amplissirna collectio в 31 томе (кончая Флорентийским
кардиналом Pitra, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monmnenta, б) различ- собором 1439 г.). Работа Манси была продолжена в конце XIX в. и начале XX в.
ные христианские акты официального, юридического характера __ аббатом Мартеном и архиепископом Луи Пти.
постановления соборов поместных и вселенских, посла-
Издателем продолженного Манси явился некто Г. Вельте (Н. Welte). Полное Отношение церковной истории к другим наукам — светским и богословским
заглавие нового издания такое : « Sacrorum conciliorum nova et amplissima А. Церковная история имеет связь с гражданской историей, являясь
collectio » (Mansi, Martin et L. Petit). Hubert Welte, Јditeur (de 1879 a 1914: Paris), неразрывною частью её. Церковному историку нужно не мало внимания,
depuis 1914 a Arnbern (Hollande) ; оно предположено в Llll Т. (а практически, старания, искусства и опытности, чтобы выделить церковно-исторический
ввиду удвоения томов —-- а, в, или и с в LVI) ; последние 5 томов (49-53) материал из светского и, при выяснении актов и событий одновременно
содержат акты Ватиканского Собора ; из них напечатаны первые два тома (49- религиозного и политического значения, настолько вводить гражданский
50). Есть и русское издание актов вселенских Соборов и перевод Казанской элемент, насколько это является существенно необходимым для правильного
Духовной Академии н семи томах. понимания и освещения церковных данных. Политическая история является
Издание канонов восточной и западной Церкви было осуществлено Н. часто фоном, канвою, на которой плетутся церковные события ; она может
Брунсом, Лаухертом. В России существовало, кроме « Книги Правил Святых влиять благотворно на развитие церковных дел, но может задерживать, стеснять
Апостолов », капитальное издание « Общества любителей духовного или прямо прекращать их ход. Все это, разумеется, должно быть отмечено, при
просвещения » в Москве : « Правила Святых Апостолов, Святых Соборов — изложении жизни Церкви за те или другие периоды. — Церковная история имеет
вселенских и поместных и Святых Отцов » с толкованиями, т. 1-111. Москва. глубокую связь с Древнегреческой философией, в особенности с платонизмом,
Последнее издание 1884 г. стоициаыом пяеоддаюнизмом. Церковный историк, без знания греческой
Агиографические памятники — акты мучеников и биографии Святых — философии, не только не поймет происхождение ересей, но и положительное
начали издаваться фламандскими иезуитами, болландистами под заглавием « церковно-богословское развитие. Апологеты, ересеологи, Александрийские
Acta sanctorum, quot-^uot toto in orbe coluntur », т.е. « Деяния Святых, каких учители — Климент и._0риген^отцы и учители Церкви IV и V в. все были
только ни почитают во вселенной ». Работа их, прерванная французской обучены эллинским наукам, прежде всего, знали философию. И это явно
революцией, была продолжена в XIX в. бельгийскими иезуитами. В настоящее благотворно отразилось не только на общем культурном уровне, но и на
время издание доведено до < ноября » месяца. — Сокращенное издание исследовании ими богословских истин. Это хорошо, заметил изменивший
некоторых критически проверенных актов сделано Рюинаром, Кнопфом, христианству .император Юдиан и запретил христианам посещение языческих
Гебгартом. — У русских есть Четьи минеи митр. Макария от XVI в., Четьи минеи школ. — Крепко связана церковная история с историей религий, из которых
митр. Дмитрия Ростовского, исследование Сергия, архиепископа Владимирского некоторые были сериозными « соперниками христианства », как религия Митры,
« Месяцеслов Востока », профессора Ключевского « Жития Святых, как бога солнца. Без знания истории религий не всегда бывает понятно
исторический источник » и профессора Голубинского <к О канонизации Святых распространение христианства и препятствия ему в его пропаганде. Без истории
в русской Церкви ». религий не понять гностицизма и других ересей христианства, например,
манихейства.
Требования от историка объективности и аконфессионализма. Кроме перечисленных, есть и другие светские науки, вспомогательные
При собирании источников, исследовании материала и обрабатывании его, для истории.
историк должен быть объективен, свободен от ложного патриотизма Извлечь материал из исторических источников не так легко, как это может
казаться на первый взгляд. Здесь нужно знание и умение определить
(шовинизма), а церковный историк от конфессиональных тенденций. — Древний
происхождение источника, его подлинность, правильно прочитать его и верно
оратор Цицерон (Oradon. И, 9-1^) говорит : < Ne quid faisi dicere audeat, ne quid понять. — Есть целый ряд наук, которые помогают историку основательно
veri non audeat » т.е. « историк не должен говорить ничего ложного и не укрывать воспользоваться предлагаемым историческим материалом. Таковы:
ничего истинного. » Христианский писатель конца ТТТ и начала IV в. 1. Дипломатика (8пгА<ода — документ, сложенный вдвое) — наука,
священномученик, епископ Лукиан СКазаЛ : « Мо^ Ouriov -гц аХг}ви<{., и TIS помогающая определить род документа по внешнему виду. На востоке в виде
unopiav ура.фшу i<rn )). < ТОЛЬКО одной истине должен приносить жертву тот, дипломов встречались хризовулы,
кто намерен писать историю. »
царские грамоты с золотою печатью ; обыкновенно василевсы (цари) 1^раш1цы истории христианской Церкви и разделение её на периоды
подписывали пурпуровыми чернилами ц.г)уо\о~^1^ч, т.е. индикт и месяц.
Если под христианской Церковью разуметь общество верующих в Иисуса
2. Сфрагистика или сигиллография — наука о печатях выделилась из Христа, как своего Спасителя, то историк) Церкви следует начинать именно с
дипломатики. Печати выделялись посконые , сургуч — испанское изобретение Иисуга Христа, как проповедника Евангелия и Искупителя, и первых Кго
XVI века. последователей, как общества, восприявшего от Иисуса Христа исходной пункт
3. Эпиграфика — наука, занимающаяся надписями на твердом материале, своей жизни и развития. Следовательно, исходной пункт церковной истории —
как вид её — нумизматика. деятельность Иисуса Христа и Его учеников. Иисус Христос проповедовал
4. Палеография имеет дело с рукописями на папирусе, пергаменте и Евангелие. Вот эта-то проповедь и образует собою тгрштиу кмо^у, от которого
бумаге. и исходит комплекс явлений, составляющих христианство. Значит, исход-пой
5. Филология. Палеография помогает верно прочитать рукопись, а филология пункт христианской проповеди не просто Квапгелие Иисуса, как БОГ. .явился во
дает средства правильно понять написанное и прочитанное. В этом отношении плоти, но и Еваигели<' об Иисусе, как таком, который чрез смерть перешел к
жизни и чрезэто_сделал возможным дальнейшее развитие своего дела и вместе с
для историка древней Церкви особенно важно знание древних и классических
тем историю.
языков греческого и латинского. Однако выступление Иисуса с проповедью известного учения и успех
6. География и хронология — дают возможность определить источник по проповеди предполагают подготовленность человеческого мира к проповеди
месту и времени его происхождения. Христа. « Я послал вас жать то, над чем вы не трудились ; другие трудились, а
Б. Богословие ((^оЛоу^а) — научное исследование и разъяснение данных вы вошли в труд их. » (Ин. 4. 36-38) — сказал однажды Иисус Христос ученикам
христианской религии — получило начало еще во II в., когда на службу новой своим. Поэтому нужно сначала изобразить процесс приготовления человеческого
религии были призваны средства греческой образованности. В области самого рода к пришествию Христа-Искупителя, как в языческом, так и в иудейском
мире, и затем уже представить картину состояния языческого и иудейского
богословия специализация выразилась в разделении на отделы богословских
народов во время пришествия Иисуса Христа. — Но приготовление человечества
наук и требовании методической разработки их соответственно особым задачам. и состояние его в веке Рождества Христова суть предметы вводные,
Богословие принято делить на 4 отдела : 1. богословие экзегетическое, 2. пропедевтические по отношению к основной нашей задаче -— жизни
историческое, 3. систематическое и 4. богословие практическое. Они сводятся к христианской Церкви. Поэтому они не входят в объем истории Церкви, а
трем и даже двум — богословию историческому и систематическому. Задача составляют вводную главу к ней.
исторического богословия — изображение истории сообщения человечеству 1-я глава истории христианской Церкви должна быть об Иисусе Христе, т.е.
откровения и усвоения его человеком. Сюда относятся истории __ библейская и её Основателе. Это terminus a quo нашей науки. И он не бесспорен. Некоторые
церковная. История христианской Церкви стремится изобразить по возможности ученые, например профессора Лебедев, Болотов, Бриллиантов и другие
полно и всесторонне жизнь Церкви в её последовательном развитии. выпускают из программы церковной истории деятельность Иисуса Христа и Его
Специальная разработка отдельных сторон церковной жизни имела след ствием учеников, т.е. весь апостольский век на следующем основании : « Апостольский
период », говорит например профессор Болотов (Введение т. 1,227), «я не
возникновение целого ряда богословских наук исторического характера, —
считаю относящимся к церковной истории. Митр. Филарет относил этот период
история догматов, символика, патрология, история христианской литературы, к библейской истории, и это справедливо по многим основаниям. Библейская
церковная археология, история богослужения и история христианского история имеет своим источником боговдохновен-ные книги, в содержание
искусства. Общая церковная история имеет значение связующего центра и которых мы веруем ; вследствие этого мы лишаемся права ставить критическое
основной науки в среде всех этих частных дисциплин. — Будучи наукою- исследование источников библейской истории с такою же свободою, как
матерью для многих исторических дисциплин, церковная история связана с исследование источников позднейшей истории. . . Вот почему,
экзегетическим богословием, служащим источником для церковного богословия.
В свою очередь церковная история помогает экзегетическому богословию, следя
за историей канона.
при изложении церковной истории, мы считаем своею задачею изложение только папами за признание его со стороны последних « византийским папою » на
таких событий, которые не имеют места в библии». — Другие к этому добавляют Востоке, в том смысле, чтобы папы больше не вмешивались в дела восточной
: христианская Церковь, как известный канонический институт, возникла только Церкви, предоставив её ведению Константинопольского патриарха. Папы с этим
во 11-ом веке : 1-ый век был веком харисм, чрезвычайных дарований. Однако, согласиться нс могли. Тогда Константинольский патриарх предпочел разрыв с
как можно изучать историю христианской Церкви, ничего предварительно не папами, и таким образом, путем разрыва с западною Церковью он получил то,
сказавши об Иисусе Христе, как Основателе её, — об апостолах, как чего не мог достигнуть мирными переговорами. Кризис затянулся до половины
продолжателях дела Христова, — и о рождении Церкви в день Пятидесятницы и XI века, т.е. до 1054 г.
развитии в течение всего апостольского века ? Это было бы более серьезное 1. Древний период нераздельной Церкви простирается до половины XI в.
опущение, как если бы штудировать важное сочинение, оставивши без внимания (1054).
первую принципиальную главу его. 2. Средневековый обнимает собою время от половины XI и. до падения
Несравненно больше споров возбуждает другой вопрос : какие границы Константинополя в 1453 г., а на Западе до выступления Лютера (1516 г.).
нужно указать, при делении обширного церковно-исторического материала,
3. Новый период начинается с указанных пунктов —- на Востоке с 1453 г., а
обнимающего 19 веков, — на отдельные периоды. Большинство историков в
этом случае следует примеру всеобщей истории, т.е. делят церковную историю на Западе с 1517 г. и продолжается до наших дней.
на древнюю, среднюю и новую. При этом пункт деления между средней и новой Церковная историография.
бесспорен : это реформация, т.е. начало XVI в., для Запада, а для Востока —
падение Константинополя ( 1453 г. ). Но вот в указании границ между древней и Под именем историографии разумеются опыты более или менее связного
средней историей происходят большие разногласия. Одни видят грань в конце VI изложения жизни Церкви по историческим источникам и собственным
в. — смерти папы Григория (в 604 г.), другие — в конце VII в., — заключении наблюдениям. Появление таких опытов свидетельствует о том, что Церковь стала
монофизитских споров на Vl-ом Вселенском соборе и упорядочении церковной уже историческою силою, и таковое её положение в мире начинает ясно
жизни на Трулль-ском соборе, тесно связанном с Vl-м вселенским собором. сознаваться.
Профессор Болотов, с точки зрения исторического развития, склонен проводить Первым историографическим памятником является книга Деяний
границу именно в конце VII в., когда после VI вселенского собора, произошло апостольских, принадлежащая святому Луке, изображающая рождение Церкви
формальное отпадение от Церкви монофизитских общин (т. 1, Введение, 217- Христовой в мире и первые десятилетия её существования. Затем следует
220). -- Нам кажется, с церковно-исторической точки зрения, заключением упомянуть (( 'Утго^пцата » (Достопамятности) Егсзинпа, сочинение, появив-
древнего периода должен быть признан XI век. т.е. время (1054 г.) разделения шееся около 170 г., отличавшееся впрочем более полемическим, чем
Церквей, хотя, нужно признать, для современников и ближайших потомков это историческим характером. — В первой половине III в. Юлий Афрнкан первый
событие вовсе не имело такой важности, какую оно получило впоследствии. — указал в своей хронике главнейшие даты христианской церковной истории и
Но этот длинный период прежде всего делится на две части временем поставил в соотношение к событиям светской истории. К этому времени прибли-
Константина Великого, точнее, изданным им в 313 г. миланским эдиктом; затем зительно относится и хроника Ипполита.
он имеет и более годные подразделения. Таковы : а) половина V в. или Церковную историю принято делить на два периода : первый от начала до
Халкидонский Собор — это окончание, заключение греческого классического появления лютеранства, второй от лютеранства и до наших дней. Первый период,
периода в истории Церкви и переход к византийскому — событие великой вообще говоря, время собирания церковно-исторического материала, а второй —
важности не только в церковной, но и в государственной жизни, б) вторым обработки его.
подразделением мы считаем VIII в., время окончания вселенских соборов. С ПЕРИОД 1
этого времени отношения между восточною и западною Церковью резко Отцом церковной истории считается Евсевии, епископ Ке-сарии
меняются. Под влиянием различных обстоятельств, Константинопольский Палестинской (т 338). Он составил четыре исторических сочинения разного
патриарх, почувствовав силу, начал бороться с достоинства и значения: 1. Хронику
при изложении церковной истории, мы считаем своею задачею изложение только папами за признание его со стороны последних « византийским папою » на
таких событий, которые не имеют места в библии». — Другие к этому добавляют Востоке, в том смысле, чтобы папы больше не вмешивались в дела восточной
: христианская Церковь, как известный канонический институт, возникла только Церкви, предоставив её ведению Константинопольского патриарха. Папы с этим
во 11-ом веке : 1-ый век был веком харисм, чрезвычайных дарований. Однако, согласиться нс могли. Тогда Константинольский патриарх предпочел разрыв с
как можно изучать историю христианской Церкви, ничего предварительно не папами, и таким образом, путем разрыва с западною Церковью он получил то,
сказавши об Иисусе Христе, как Основателе её, — об апостолах, как чего не мог достигнуть мирными переговорами. Кризис затянулся до половины
продолжателях дела Христова, — и о рождении Церкви в день Пятидесятницы и XI века, т.е. до 1054 г.
развитии в течение всего апостольского века ? Это было бы более серьезное 1. Древний период нераздельной Церкви простирается до половины XI в.
опущение, как если бы штудировать важное сочинение, оставивши без внимания (1054).
первую принципиальную главу его. 2. Средневековый обнимает собою время от половины XI и. до падения
Несравненно больше споров возбуждает другой вопрос : какие границы Константинополя в 1453 г., а на Западе до выступления Лютера (1516 г.).
нужно указать, при делении обширного церковно-исторического материала,
3. Новый период начинается с указанных пунктов —- на Востоке с 1453 г., а
обнимающего 19 веков, — на отдельные периоды. Большинство историков в
этом случае следует примеру всеобщей истории, т.е. делят церковную историю на Западе с 1517 г. и продолжается до наших дней.
на древнюю, среднюю и новую. При этом пункт деления между средней и новой Церковная историография.
бесспорен : это реформация, т.е. начало XVI в., для Запада, а для Востока —
падение Константинополя ( 1453 г. ). Но вот в указании границ между древней и Под именем историографии разумеются опыты более или менее связного
средней историей происходят большие разногласия. Одни видят грань в конце VI изложения жизни Церкви по историческим источникам и собственным
в. — смерти папы Григория (в 604 г.), другие — в конце VII в., — заключении наблюдениям. Появление таких опытов свидетельствует о том, что Церковь стала
монофизитских споров на Vl-ом Вселенском соборе и упорядочении церковной уже историческою силою, и таковое её положение в мире начинает ясно
жизни на Трулль-ском соборе, тесно связанном с Vl-м вселенским собором. сознаваться.
Профессор Болотов, с точки зрения исторического развития, склонен проводить Первым историографическим памятником является книга Деяний
границу именно в конце VII в., когда после VI вселенского собора, произошло апостольских, принадлежащая святому Луке, изображающая рождение Церкви
формальное отпадение от Церкви монофизитских общин (т. 1, Введение, 217- Христовой в мире и первые десятилетия её существования. Затем следует
220). -- Нам кажется, с церковно-исторической точки зрения, заключением упомянуть (( 'Утго^пцата » (Достопамятности) Егсзинпа, сочинение, появив-
древнего периода должен быть признан XI век. т.е. время (1054 г.) разделения шееся около 170 г., отличавшееся впрочем более полемическим, чем
Церквей, хотя, нужно признать, для современников и ближайших потомков это историческим характером. — В первой половине III в. Юлий Афрнкан первый
событие вовсе не имело такой важности, какую оно получило впоследствии. — указал в своей хронике главнейшие даты христианской церковной истории и
Но этот длинный период прежде всего делится на две части временем поставил в соотношение к событиям светской истории. К этому времени прибли-
Константина Великого, точнее, изданным им в 313 г. миланским эдиктом; затем зительно относится и хроника Ипполита.
он имеет и более годные подразделения. Таковы : а) половина V в. или Церковную историю принято делить на два периода : первый от начала до
Халкидонский Собор — это окончание, заключение греческого классического появления лютеранства, второй от лютеранства и до наших дней. Первый период,
периода в истории Церкви и переход к византийскому — событие великой вообще говоря, время собирания церковно-исторического материала, а второй —
важности не только в церковной, но и в государственной жизни, б) вторым обработки его.
подразделением мы считаем VIII в., время окончания вселенских соборов. С ПЕРИОД 1
этого времени отношения между восточною и западною Церковью резко Отцом церковной истории считается Евсевии, епископ Ке-сарии
меняются. Под влиянием различных обстоятельств, Константинопольский Палестинской (т 338). Он составил четыре исторических сочинения разного
патриарх, почувствовав силу, начал бороться с достоинства и значения: 1. Хронику
при изложении церковной истории, мы считаем своею задачею изложение только папами за признание его со стороны последних « византийским папою » на
таких событий, которые не имеют места в библии». — Другие к этому добавляют Востоке, в том смысле, чтобы папы больше не вмешивались в дела восточной
: христианская Церковь, как известный канонический институт, возникла только Церкви, предоставив её ведению Константинопольского патриарха. Папы с этим
во 11-ом веке : 1-ый век был веком харисм, чрезвычайных дарований. Однако, согласиться нс могли. Тогда Константинольский патриарх предпочел разрыв с
как можно изучать историю христианской Церкви, ничего предварительно не папами, и таким образом, путем разрыва с западною Церковью он получил то,
сказавши об Иисусе Христе, как Основателе её, — об апостолах, как чего не мог достигнуть мирными переговорами. Кризис затянулся до половины
продолжателях дела Христова, — и о рождении Церкви в день Пятидесятницы и XI века, т.е. до 1054 г.
развитии в течение всего апостольского века ? Это было бы более серьезное 1. Древний период нераздельной Церкви простирается до половины XI в.
опущение, как если бы штудировать важное сочинение, оставивши без внимания (1054).
первую принципиальную главу его. 2. Средневековый обнимает собою время от половины XI и. до падения
Несравненно больше споров возбуждает другой вопрос : какие границы Константинополя в 1453 г., а на Западе до выступления Лютера (1516 г.).
нужно указать, при делении обширного церковно-исторического материала,
3. Новый период начинается с указанных пунктов —- на Востоке с 1453 г., а
обнимающего 19 веков, — на отдельные периоды. Большинство историков в
этом случае следует примеру всеобщей истории, т.е. делят церковную историю на Западе с 1517 г. и продолжается до наших дней.
на древнюю, среднюю и новую. При этом пункт деления между средней и новой Церковная историография.
бесспорен : это реформация, т.е. начало XVI в., для Запада, а для Востока —
падение Константинополя ( 1453 г. ). Но вот в указании границ между древней и Под именем историографии разумеются опыты более или менее связного
средней историей происходят большие разногласия. Одни видят грань в конце VI изложения жизни Церкви по историческим источникам и собственным
в. — смерти папы Григория (в 604 г.), другие — в конце VII в., — заключении наблюдениям. Появление таких опытов свидетельствует о том, что Церковь стала
монофизитских споров на Vl-ом Вселенском соборе и упорядочении церковной уже историческою силою, и таковое её положение в мире начинает ясно
жизни на Трулль-ском соборе, тесно связанном с Vl-м вселенским собором. сознаваться.
Профессор Болотов, с точки зрения исторического развития, склонен проводить Первым историографическим памятником является книга Деяний
границу именно в конце VII в., когда после VI вселенского собора, произошло апостольских, принадлежащая святому Луке, изображающая рождение Церкви
формальное отпадение от Церкви монофизитских общин (т. 1, Введение, 217- Христовой в мире и первые десятилетия её существования. Затем следует
220). -- Нам кажется, с церковно-исторической точки зрения, заключением упомянуть (( 'Утго^пцата » (Достопамятности) Егсзинпа, сочинение, появив-
древнего периода должен быть признан XI век. т.е. время (1054 г.) разделения шееся около 170 г., отличавшееся впрочем более полемическим, чем
Церквей, хотя, нужно признать, для современников и ближайших потомков это историческим характером. — В первой половине III в. Юлий Афрнкан первый
событие вовсе не имело такой важности, какую оно получило впоследствии. — указал в своей хронике главнейшие даты христианской церковной истории и
Но этот длинный период прежде всего делится на две части временем поставил в соотношение к событиям светской истории. К этому времени прибли-
Константина Великого, точнее, изданным им в 313 г. миланским эдиктом; затем зительно относится и хроника Ипполита.
он имеет и более годные подразделения. Таковы : а) половина V в. или Церковную историю принято делить на два периода : первый от начала до
Халкидонский Собор — это окончание, заключение греческого классического появления лютеранства, второй от лютеранства и до наших дней. Первый период,
периода в истории Церкви и переход к византийскому — событие великой вообще говоря, время собирания церковно-исторического материала, а второй —
важности не только в церковной, но и в государственной жизни, б) вторым обработки его.
подразделением мы считаем VIII в., время окончания вселенских соборов. С ПЕРИОД 1
этого времени отношения между восточною и западною Церковью резко Отцом церковной истории считается Евсевии, епископ Ке-сарии
меняются. Под влиянием различных обстоятельств, Константинопольский Палестинской (т 338). Он составил четыре исторических сочинения разного
патриарх, почувствовав силу, начал бороться с достоинства и значения: 1. Хронику
(fravroSaTTY) laropla), В ДВуХ КНИГаХ, Краткую ИСТОрИЮ МИра ОТ На- На Западе дело началось с переводов и компиляций восточных
чала и до своего времени, при чем главное внимание обратил на хронологию, — историографических сочинений.
2. Церковную историю в десяти книгах, обнимающую собой время от начала Блаженный Иероним перевел хронику Евсевия и продолжил её до 378 г.
христианства до 324 г. Сочинение очень важное, хотя и несвободное от Пресвитер Руфин перевел церковную историю Евсевия и продолжил её до 395 г.
недостатком по части критики источников, толкования их, неполноты (почти Затем следует упомянуть Histuria sacra (начало V в.) Сульниция Севера, хронику
отсутствуют западные) и малосистемности изложения. -— 3. Жизнь Константина Павла Орозия, ученика блаженного Августина. Касснодор (умерший во 2-ой
Великого в 4-х книгах, сочинение по преимуществу панегирическое, но не половине V в.) использовал переведенных на латинский язык схоластиком
лишено и больнюго исторического значения, в особенности благодаря тому, что Еннфанием греческих историков Сократа, Созомена и Феодорита и составил по
в нем приводятся многие официальные документы и 4. « Собрание древних ним сокращенную церковную историю, так называемую Historia tripartita —
мученичеств» (Церковная история IV, 15), из которого сохранилось только главный учебник для средних веков. Из IX в. известен аббат Анастасий,
может-быть отдельная глава или приложение лишь о « палестинских мучениках составивший церковную историю.
». Главная заслуга Евсевия состоит в тщательном изучении церковных преданий
и богатом, дословном заимствовании из древних сочинений — источников, не
сохранившихся до нас. Вторая церковная история каипадокнйца, еиномианина ПЕРИОД П
Фнлоеторгия, простиравшаяся от 318-423 г., сохранившаяся только в
Если в первый период, как уже отмечено, было собственно лишь собирание
извлечениях у Фотия. Филосторгий писал в интересах арианства.
фактов, накопление церковно-исторического материала и появлялись только
Продолжателями Квсевия в V веке были — Сократ, Константинопольский
самые несопершенные опыты обработки его, то во 2-ой период происходит
адвокат (схоластик): он написал церковную историю в VII книгах (305-439);
всестороннее, критическое изучение готового материала и систематическое
Эрмий Созомен, тоже адвокат; его церковная история в девяти книгах (324-423)
построение прошлой жизни Церкви. Главною причиною научного подъема была
находится в сильной зависимости от Сократа ; епископ Кирский Феодорит
реформация, стремление оправдать и защитить громадное религиозное
написал церковную историю в пяти книгах (320-428). В VI веке Феодор Чтец,
движение. При этом естественно явились тенденции, столь вредившие научности
сделавший сначала извлечение из упомянутых источников (1-ая книга), а потом
работы. Первым церковно-историческим трудом на протестантской почве были
продолживший Сократа до 527 г. т.е. года смерти Юстиниана 1 (2-ая книга).
«Магдебургские центурии» (1559-1574 г.), коллективный труд, под
Антиохийский схоластик Евагрий оставил историческое сочинение в шести
руководством Матея Флоция, обнимавший 13 столетий и имевший целью
книгах, обнимающее собою время от 431 г. до 594 г.
доказать всю необходимость дела Лютера, соответствие его с первыми
В средние века замечается упадок в церковной историографии ;
христианскими веками и наоборот — решительное уклонение от них
специальных трудов не появляется, и церковная история присоединяется ко
католичества. Католическая церковь ответила не менее солидным трудом «
всеобщей. Такова хроника Феофана, с 285 г. до II июня 813 г. с
Анналами » Цезаря Барония в 12-ти томах (Romae, 1588 1607), доведенных до
многочисленными продолжателями — хроника Георгия Синкелла, Георгия
1198 г., с приложением многих важных документов. В XVII в. пробуждается
Амартола, патриарха Никифора, Льва диакона (X в.), Анны Комнен, Зонары,
особый интерес к историографии в католической Церкви во Франции.
Кедрина и многих других (в Х1-Х11 вв.). Из последующего времени наиболее
Янсенитски-настроенный, богато одаренный С. Тильмон (Sebasticn deTillernont Т
содержательными являются хроники Никиты Хониата (XIII в.), Никифора
1698 г.) составил « Mernoires pour servir a l'histoire ecclesiastiquc des six premiers
Григора (XIV в.), Иоанна Кантакузена и Никифора Каллиста. От последнего (т в
siecles», в 16-ти томах (Париж 1693-1712). Это сочинение есть чрезвычайно
1-ой половине XIV века) мы имеем церковную историю в восемнадцати книгах,
искусная мозаика из источников и дает монографии об отдельных личностях,
от Рождества Христова до 610 г.
сектах и соборах. Клавдий Флери (Claude Pleury) написал в 20-ти томах подроб-
Из сирийских источников достоин особого упоминания историк VI в.
ную церковную историю « Histoire ecclesiasticlue » до 1414 г., Париж 1691-1720.
Иоанн Ефесский; из восточных вообще — Александрийский патриарх Евтихий
Догматико-полемическое направление центу-риаторов к концу XVII в.
(т 940), писавший на арабском языке.
оттесняется практически-религиозным. Пнэтизм, в лице мистика Готфрида
Арнольда (]' 1714) одновременно напавший и на католическую церковь и на про-
тестантскую ортодоксию, помог церковной истории освободиться от роли иудео-христианству в образовании первоначальной Церкви. Однако и эта
догматического господства. В своем сочинении « Unparteische Kirchen- und школа признает изменение апостолами учения Иисуса Христа и сообщение ему
Ketzergeschichte » (до 1688. В. 1-2. Zurich, 1699) Арнольд становится на сторону универсального характера. Тюбингенская и Ричлианская школы не признают
еретиков, притесняемых и гонимых официальными представителями Церкви ; п Иисуса Христа Сыном Божиим в собственном смысле. Самым выдающимся
них он видит свет, наоборот, в официальной Церкви—-только духовную смерть. представителем Рпчлианской школы ниллстся Гарнак, которому принадлежат
В лице Иоанна Мозгейма (Mosheim, 71755) выступает представитель уже новой между прочим такие выдающиеся труды, как « Geschichte der altchi-istlichen
церковной истории, освобождает церковную историю от несвойственных ей Literatur bis Husebius », В. I-TII, « Lehrbuch der Dogmengeschichie », B. 1111, «
элементов и пролагает путь уже к прагматическому пониманию церковной Das VVesen des 0iris,ten-tums » и многие другие.
истории. Его учеником был Шрекк (т 1812), оставивший ценные церковно- Из других сочинений немецких протестантских авторов упомянем :
исторические труды. XVIII в. был началом рационализма в богословии, первым
виновником которого считается еврей Соломон Землеер (11791). D.W. Moeller-Kiiii'er<in, 11. г. Schubert, Lchrbuch der Kirchengeschichte.
Сверхъестественный элемент последователями его был изгнан, и всё в церковной TUbingen und Leipzig, 190^. D.K. Miiller, Kirchengeschichte. III. Breslau,
истории стремились объяснить из обычных человеческих побуждений и действий. 1902. Gust. Kniger, Kirchengeschichte. 1909. Sammlung гон G. Kruger, Handbuch
В смысле этого субъективного прагматического освещения писал А.Т. der Kircheiigcschichtc...
111питтлер (« Grundriss der Ge-schichte der christlichen Kirche ». Gottingen, 1782) и
Генке. Иаков Планк ft 1832), причисляемый к тому же направлению, осно- Из католических :
вательнее их и менее субъективен. F.K. Funk, Lehrbuch der Kirchengeschichte. V. AufL, 1907. Joseph Kardinal Hergenrother,
XIX век внес много нового благотворного в нашу область, освободившуюся Handbuch der allgemeinen Kirchenge
теперь от конфессиональных интересов и субъективности и вступившую на путь schichte, neubearbeitet von Joh. Peter Kirch, VI. Aufl., Freiburg, 1924. L. Duchesne, Histoire
объективного исследования прошлого жизни Церкви. Новая историография отли- ancienne de l'JEglise, 1-111. Paris, 1908; Origines
чается научностью и проникнута идеей органического развития. XIX-oe столетие du culte chretien. 4" ed. Paris, 1908. Eglises separees, 1896. Pierre Batiffol, L'Eglise nais-sante et ie
ознаменовалось появлением трех церковно-исторических школ — Неандеровой, catholicisme. Paris, 1909. La Paix
Новотюбингенской и Ричлианской. Шлейермахеро-Неандерова школа признает
Constantinienne et ie Catholicisme. Paris, 1914. /. Tixeront,
божественный характер за личностью Иисуса Христа, отличается
Histoire des dogines. Paris, 1909.
ортодоксальным направлением в построении церковной истории, лишь в
церковной организации и культе, и особенно видит примесь человеческого Богословские энциклопедии :
элемента в « пресвитерской касте ». « Человечество еще не могло утвердиться на 1. Wet7.er und \Veltes, Kirchenlexikon oder linzikiopadie der katholischen Theologie und ihrer
высоте чисто духовной религии; иудейская точка зрения была ближе для Hilfswissenschaften. 2. Aufl., begonnen von J. Kard. Hergenrether, fortgesetzt von Fr.
понимания христианства для воспитываемой массы только что отставшей от Kaulen. 12. Bd. Freiburg, 1882-1901; Registerband, 1903.
язычества » (Aug. Neander. Allgerneine Geschichre. V.I. S. 297-298). К этой школе 2. Kirchliches Handlexikon, herausgeg. von M. Buchberger. 1. Bd. Mun-chen, 1907. II Bd.
принадлежит Бидеман, Герике, Куртц, Шенкель, Гагенбах, Ульман, Газе (11891 1907 ss.
г.) и Фон Шафф (1819-1893 г.).
3. ReaJenzikIopadie fiir protestantische Theologie und Kirche, begrUndet von /./. Herzog, in 3
Школа Баура, или Новотюбингенская, видит борьбу в истории
Aufl. herausgeg. von A. tiauck. 21 Bd. Leipzig, 1896-1908. Bd. XXII (Register), 1909.
первоначальной Церкви между иудео-христианством и языко-христиацством,
которая завершилась во П-ом веке взаимными уступками и примирением. К 4. Dictionnaire de theologie catholique publie par Vacant, continue par Mafigenot. Paris,
школе Баура принадлежит Целлер, Швеглер, Штраус, Кёстлин, Гильгенфельд, О. 1899 ss.
Пфлей-дерер и другие. 5. Dictionnaire d'histoire et de geographic ecclesia5ti(}ues, public sous la direction de A.
Школа Ричлианская есть только ветвь тюбингенской, но отрицает борьбу между Baudrillart, A. Vogt et V. Rouries. Paris, 1909.
апостолами и не приписывает никакой 6. A. d''Ales, Dictionnaire apologetique de la foi catholique. Paris, 1908 ss.
7. Очень много церковно-исторических трактатов в The Catholic Encyclopedia. Вводная глава
New York, 1907 ss.
8. Для церковной истории первых веков Smith and Wace, Dictionary of Christian Biography, Вводная глава в историю христианской Церкви заключает в себе ответ на
Literature, Sects and Doctrines during the first eight Centuries. 4 Vol. London, 1877-1887. два вопроса : 1) В чем состояло приготовление человеческого рода к
прншеспяно Иисуса Христа ^ и 2) Каково было состояние языческого и
иудейского мира ко времени пришествия Иисуса Христа ?
1. Приготовление чс.ювсчсского рода суса пришествию 11и-
Христа.
Согрешившим прародителям обетование о спасении дано было очень скоро,
во время произнесения суда над ними (Бытие, 3 гл.). Однако, прошли тысячи лет,
прежде чем это спасение явилось во Христе-Спасителе. По апостолу (Гал.4.4),
Сын Божий воплотился только тогда, когда исполнилась « полнота времен »,
тгА^,^<1 r<«i- ^povwv. Для чего потребовался длинный период, отделявший
грехопадение от спасения ? Спасение не могло быть навязано людям.
Невозможно было спасти человека без сознания им нужды во спасении, без
желания этого спасения, без деятельного участия во спасении его свободной воли.
В течение всей ветхозаветной истории происходит приготовление человеческого
рода ко Христу : в Иудействе приготовлялось спасение для Иудейства, а в
язычестве — спасение для человечества. Иудейский народ подготовлялся по-
ложительным образом, чрез непосредственное водительство Божие. Языческие
же народы были предоставлены самим себе (Ср. Деян. 14.16-17), они оставались
вне непосредственного ведения Божия. Они, ^ ходили в путех своих ». Однако не
были лишены окончательно милости Бога. « Ибо, что можно знать о Боге, явно
для них, потому что Бог явил им... » (Рим. 1.19-20). «Они показывают, что дело
закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их...
» (Рим. 2.14-15).
Священное Писание называет языческих идолов демона-ми; но чтобы в
язычестве все было только демоническое --этого оно не говорит. Если многие
церковные писатели (Тер-туллиан, Лактанций, Арнобий) подчеркивали
демоническую, отталкивающую сторону в язычестве, то другие (Св. Иустин,
Феофил, Ориген, Климент Александрийский, Василий Великий, Иоанн Златоуст)
находили в нем глубокое предчувствие божества, божественного Логоса,
рассеявавшего семя, лучи истины.
Еврейский народ подготовлялся чрез обетования и закон (Ср. Рим. 9.4).
Обетования были даны Аврааму и семени его о спасении чрез него всех людей.
Закон был привнесен после обетования чрез 430 лет (Гал. 3.17) и отнюдь не
отменял обетование, а играл при нем служебную роль. Он имел именно
педагогическое эга^ау^уо^ (ср. Гал. 3.24) значение, возбудить в человеке жажду до Персидского и Индейского морей. Этому царству положил конец основатель
спасения и привести его ко спасению. Этого он достигал, выясняя, доказывая нового персидского царства Сассанидской династии Артаксеркс 1 (IV), в 226 г.
человеку глубокое искажение природы грехом, когда человек не делал того после Рождества Христова, и основал среднее персидское царство, ставшее
доброго, чего хотел, а совершал то злое, что ненавидел (ср. Рим. 7.15,23). Чрез беспокойным соседом римского царства. К северо-западу от Парфянского царства
это закон как бы увеличивал количество прегрешений человека. « Закон же находилось Эдесское или Осромское (usrho-nisches) государство. Оно держалось
пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим. 5.20). Закон до 216 года, потом вошло в состав римской империи. К северу от Парфя некого
«дан после по причине преступлений » (Гал. 3.19). Вследствие этого человек царства лежала Армения : малая Армения еще до Рождества Христова сделалась
приходил к сознанию своего бессилия, своей беспомощности, и тем сильнее в нем принадлежностью римской империи, а великая Армения была под властью Рима
возбуждалась жажда спасения. « Бедный я человек 1 кто избавит меня от сего при Траяне, с 259-286 г. была персидскою провинцией, в другое время имела
тела смерти » (Рим. 7.24). Вера в обетования и подавала эту надежду на спасение. собственных князей. К югу от римского и парфянского царства лежала Аравия,
— Положительные (и реальные) результаты под-готовления еврейского народа западнее — Африка. В Европе жили к востоку от Рейна и к северу от Дуная
выразились в создании благоприятной почвы для явления Спасителя, в рождении германцы. Они постепенно объединились с другими германскими народами -
среди еврейского народа Божьей Матери и в представлении первых фра.^ами, саксами, алеманами, готами и другими, и угрожали Риму. С половины
последователей Христова учения. Ш-его века готы начали победоносно напирать па северные пределы римского
Языческий мир — это маслина дико растущая (ср. Рим. 9.17) — должен был царства, так что римляне должны были уступить им Дакию, завоеванную в начале
исчерпать свои естественные силы и показать, что может сделать человек, стоя II века Траяном, из которой императору Аврелиану (271 г.) пришлось вывести
вне непосредственной среды Божественного откровения. Ко времени пришествия свои легионы.
Иисуса Христа, языческие народы были объединены под крыльями римского орла К чему стремился Александр Великий, — это удалось достигнуть только
не только политическою властью, но и духовною силою в виде эллинизма. Идея римлянам, т.е. основать мировую монархию. Но непрерывные войны, при помощи
могущественного и возвышенного, как её показали особенно восточные народы, которых эта цель достигалась, превратили цветущие страны в пустыни, ослабили
— идея эстетически прекрасного, как выразили её греки, идея обществейной торговлю и промышленность и повсюду создавали невыносимое состояние
пользы, права и справедливости, как её развили римляне, — всё это неуверенности. Люди только постепенно осваивались и привыкали к новому
положительные результаты приготовления язычников ко Христу, всё это должно порядку вещей. Восток пришел скорее в нормальное состояние, чем Запад.
было найти свое освящение в истинно Святом, который мог освятить всех и Римский принципат, который был для римского народа невыносим и по
возвысить всё над земным. политическим и по религиозным основаниям, там не встречал противодейст вия ;
2. Состояние языческого и иудейского мира ко времени пришествия там наоборот, с чувством благодарности принимали блага нового управления.
Христиане же потом увидели в римской монархии особое действие Провидения.
Иисуса Христа.
Несомненно одно : в условиях и пределах старого римского царства проповедь
Ко времени пришествия Иисуса Христа весь средиземноморский мир универсальной религии была немыслима. Окончательной победе монархии на
находился под властью Рима. Западе помог эллинизм ; он вообще стал главною опорою мирового единства. Он
дал культуру римскому государству и наделил его мировым языком, на котором
Политическое обозрение. говорили образованные люди всех наций или, по крайней мере, все понимали его.
В век Рождества Христова римское царство простиралось от Евфрата до Он подчинил горделивое, победоносно-сокрушительное настроение Рима чувству
Атлантического океана, от Африканской пустыни до Рейна. Оно обнимало 600 т. терпения в отношении к пестрому разнообразию народностей мира.
миль с населением более 120 миллионов. Рядом с римским царством уже тогда Государственное управление восприняло в себя полностью это новое явление
имело значение примыкавшее к нему на востоке Парфянское царство. Оно жизни в виде эллинизма. Благодаря этому торговля и разнообразные сношения
явилось за III века до Рождества Христова (с 256 г.) и охватывало области от быстро развились. Удобные шоссейные дороги покрыли сетью страну и служили,
Евфрата до Инда и от Каспийского как для целей управления, так и тор-
говли. Разрушенные города были большею частью вновь отстроены. собрания и пирушки на счет общей кассы) ; были и другие, которые
Взаимообщению в стране, кроме исправных дорог, служили морские рейсы. преследовали чисто социальные цели, как кассы больных и умирающих, таковы
Благодаря всему этому связь между жителями государства поддерживалась Collegia tenuiorum и Collegia funerallcta ; из них последние являлись особенно
правильными почтовыми сношениями. Но главным образом объединение утешительными для бедных. Чрезвычайного значения тогда достигли
народностей достигалось благодаря греческому языку ; это был язык торговли, религиозные союзы, которые имели своею задачею отправление, совершение
постоянных сношений и сделок. Конечно, этот язык уже сильно отличался от культа тем или иным божествам по обычаям их страны (t'/uavot, Qiaool).
классического греческого языка. Известную связь с религиозною жизнию имели все организации, хотя оы они
Однако, в этой прекрасной картине жизни, наставшей для римских народов служили и светским целям, поэтому и жрец выдвигался на первое место. Было
с основанием мировой монархии, были и тени. Рядом с накоплением богатств в очень важно, что забота о почитании своего местного божества не только
больших, торговых городах, с увеличением капиталов и сосредоточением их в организовала союзы, но на этом пути получили права гражданства в римском
немногих руках, параллельно шла ужасающая бедность, умножение про- царстве иностранные культы (Изиды, Сераписа и сирийских божеств). Часто-
летариата. Усилившееся мировое общение еще в начале римских завоеваний признаваемая (Вайн-гартен, Хайнрици, Геч и другие) зависимость христианских
повело к уничтожению свободного крестьянства в Италии. Благородные общин от организаций JTIIX религиозных союзов нс могла быть доказана. Но что
стремления братьев 1'ракхов не увенчались успехом. Чем легче сделался ввоз возникновение христианских общин облегчалось чрез наличность таких союзов
заграничного хлеба, тем быстрее и естественнее последовало падение цен и тем — это бесспорно. Так как союзы часто под невинными названиями занимались
труднее сделалась для крестьян борьба за существование. Следствием этого было политикой, и, ввиду отсутствия контроля над ними, их деятельность была тем
постепенное исчезновение крестьянства, и их хозяйства стали переходить в руки опаснее. Император Траян запретил все тайные союзы и не разрешал устройства
богатых всадников и у них превращаться в огромные имения (латифундии) и даже таких организаций, которые могли преследовать самые желательные
обрабатываться при помощи рабского дешевого труда. Император ское время задачи, как он не позволил учреждения пожарного общества в Вифинии.
сопровождалось неожиданным падением мировой торговли, которая естественно
была неразрывно связана с индустрией и способствовала её процветанию. Политическое состояние Иудеи.
Вследствие этого подверглись угрозе мелкие ремесленники в городах. Во всяком
Движение на восток Александра Великого затронуло иудейский народ, хотя
случае, самостоятельные, независимое существование их сделалось почти
политические последствия этого были незначительны : иудеи стали теперь
невозможным. Положение еще более обострилось чрез то, что государству не
зависеть от македонян, как раньше от персов. Спор за наследство Александра
удалось провести правильной податной системы и распределения налогов среди
Македонского сделал Палестину яблоком раздора, пока страна не подпала под
населения. Так как римские граждане не несли никакой военной службы, а также
продолжительное господство селевкидов. Естественно теперь начинаются
были освобождены от прямых податей, то вся тяжесть налогов была перенесена
эллинистические влияния, как ранее вавилонские и персидские. Эллинистическое
на провинцию. Собирание податей там было передано откупщикам, и произволу
влияние проникло в жизнь иудеев настолько глубоко, что привело к
старших и младших чиновников не было предела. Можно представить себе
образованию партий в иудействе. — Первосвященническое сословие стало на
социальное состояние и переживания низших классов, совершенно задавленных
сторону эллинистов; им противопостали chasidim « благочестивые », твердо
экономическими трудами. Они естественно искали хоть минутного забвения
державшиеся национальной обособленности и религиозных требований закона,
тяжестей жизни в мечтах о потустороннем блаженстве, лучшей жизни в другом
за ними стояла народная масса. Попытка Антиоха IV Епифана (175-164 г.)
мире.
насильственно эллинизировать весь народ, стеснивши его религию, — не
От тяжелых, даже гибельных последствий такого развития дел в
удалась. Ответом на его жестокую политику был сильный подъем религиозного
политической и экономической жизни пытались укрыться чрез основание
воодушевления. Это повело к восстанию под предводительством Маккавеев.
различных союзов, дружеств, товариществ. И тогдашнее время было
Сирийцы принуждены были уступить : ограничившись сбором дани, они
классическою эпохою союзов. Наряду с ремесленными союзами (цехами
предоставили страну дружественному грекам высшему классу и асмонеям с их
кузнецов, среброковачей), союзами по общественному положению (жрецов,
приверженцами. Начавшаяся внутри страны борьба за власть
купцов, музыкантов)- были союзы, которые имели своею задачею воспитывать
просто чувство товарищества (например, ежемесячные
над народом повела к образованию религиозно-политических партий : хасиды из сыновей Ирода, о ком потомство сохранило добрую память (Иосиф Флавий.
преобразовались в фарисеев, а высшее пре-свитерство — в саддикитов или Древности XVHI, 6-4). — На короткое время царство объединилось в руках уже
саддукеев. Асмонеи стали на сторону последних. Продолжавшаяся борьба между упомянутого Агриппы 1, сына Аристовула (41-44 г.). Он заключил союз с
аристократической партией и демократическими фарисеями, имевшими фарисеями и н угоду им преследовал христиан (Ср. Дсян. 12 гл.). После его
неизменное влияние в синедрионе, и особенно между последними и асмонеями внезапной смерти (Деян. 12.23) император Клавдий подчинил Иудею Риму.
— повлекла за собой вмешательство римлян, которые положили конец
Селевкидскому господству. Именно, Птоломей осенью 63 года до Р.Х. завоевал Иудея иод Римским господством.
Иерусалим и заставил иудеев платить дань Риму. С этих пор политические Август ввел и Иудее ту же самую форму управления, какая была применена
перемены в Риме имели значение и для Палестины. Асмонеям удалось добыть в Египте. Во главе стоял прокуратор {t•п•^тpo7г<)';, 1'iyin.wv), который, бывши
себе в Риме некоторую политическую власть над Иудеей. Когда последний самостоятелен в своем округе, был однако подчинен штатгальтеру в Сирии.
Асмонеи был казнен, его наследником сделался идумеянин Ирод (37 г. до Р.Х. — Первым штатгальтером был Коионий (Coponius, 6-9 г.)....., Понтий Пилат (26-
4 г. по Р.Х.). Несмотря на силу его характера и открыто выраженную пре- 36), Антоний Феликс (52-60), Порций Фест (60-62), Альбин (62-64), — последний
данность религии, ему не удалось расположить к себе иудейский народ. Гесснй Флор (64-66). Окончательное подчинение Иудеи Риму императором
Недовольство управлением возросло еще более, когда после его смерти, его Клавдием вызвало в иудеях большое раздражение. Неспокойное состояние,
сыновья начали междоусобицы. Недовольные римляне передали теперь энергично поддержанное националистическими шовинистами — зилотами (ветвь
управление Иудеей императорскому прокуратору (6 г. по Р.Х). Чрез это было фарисеев), усиленное неспособностью или подлостью отдельных прокураторов
заложено основание к разделению между Римом и иудейской национальной — повело к кровавому усмирению непокорных. Раздражение возросло, когда
партией, которое привело к катастрофе 70-го года. Калигула велел поставить свои статуи в Иерусалиме, в Храме... Наряду с
Ирод Великий и его сыновья. Ирод родился в 37 году до Рождества зилотами действовали сикарии, агенты тайных политических убийств.
Христова от штатгальтера Идумеи Антипатра и жены его аравийского Выступали и восставали лжепророки (например --Февда); они уверяли народ в
происхождения, и как полу-иудей, всегда был подозрителен еврейскому народу. близком конце господства римлян (Выход египетского пророка на Масличную
Он был энергичный, умный, но чрезвычайно честолюбивый, Он придал блеск гору). Жестокость и корыстолюбие последних двух прокураторов сделали войну
своему имени чрез роскошные постройки (храмы, театры, замок, водопроводы). неизбежною. Эту войну с иудеями вел римский полко-1юдец Веспасиан, а когда
В последние годы своей жизни он был огорчен междоусобицами среди его он, в 69 г. был избран кесарем, --то его сын Тит довершил дело, завоевав
сыновей от Мариамны — Александром и Аристовулом — и идумейскими окончательно Иерусалим в 70-ом году.
родственниками от сестры Саломии. Ирод старался предотвратить опасности
чрез убийства. Из его 9-ти сыновей Александр и Аристо-вул были убиты в 7-ом Миросозерцание античного мира в веке Рождества Христова.
году до Рождества Христова. Старший Антипатр пал жертвою подозрения своего
Духовное, или просветительно-морально-религиозное состояние античного
отца за несколько дней до его кончины. Согласно его завещанию, Архелай (4-6
мира л век Рождества Христова характеризуется развитием и широким
по Р.Х.) получил в управление Иудею, Самарию и Идумею с титулом этнарха.
распространением (т.е. господством) эллинизма.
Антипа (4-39 г.) был поставлен над Галилеей и Переей в звании тетрарха.
Когда великий македонский завоеватель Александр, сын «Филиппа, ученик
Филипп (4-34 г.) с титулом также тетрарха завладел Батанею, Трахонитскою
Аристотеля, победоносно двинулся на персидское царство, вооруженный не
областью и Авра-нитскою. Антипа был царем страны, где жил Иисус. Он раз -
только стальным мечем, но II греческим просвещением, то Восток, хотя уже и
делял со своим отцом страсть к роскошным постройкам, пирам, женщинам и
дряхлый, все же нашел в себе достаточно сил, чтобы не подчиниться греческому
королевской пышности. В последние годы он подпал под влияние Иродиады,
духу, а, при взаимном влиянии, объединиться с ним ti эллинизме. Таким именем
внучки Ирода Великого, которая в первом браке была замужем за его сводным
со времени Драйзена назы-
братом; жену же свою отослал к её отцу Арефе. Антипа сделался жертвою
интриги своего шурина Агриппы 1. Филипп — единственный
вают то новое культурное течение, которое образовалось из смешения греческих 12. Убеждение, что исе освобождающие средства должны быть причастны
образовательных элементов с восточными. Невозможно определить, насколько познанию, но не исчерпываются им ; в конце концов они должны принести II
вошли в так называемый эллинизм и как объединились, с одной стороны, сообщить действительную божественную силу.
достояние греческой культуры, а с другой стороны — традиционное наследство
Востока. Здесь можно говорить лишь об общих чертах и приблизительно. Короче говоря, характерными признаками эллинистического мировоззрения
Несомненно, по своей природе наследство Востока есть явление являются :
преимущественно религиозного характера ; философское же направление а) устранение границ между эллинами и 1$ариарами, благодаря знакомству
составляло отличительную черту греческого духа. Эллинизм есть весьма сложное с варнарс-кою культурою (Сирийской, Вавилонской и Персидской) it как
явление заходившего солнца древнего мира; он давал себя знать и и области результат этого космополитизм, который спасение видел в учреждении мировой
политики и права, религии и науки, языка и литературы, в общественной жизни и монархии на место национальных государств ;
в частном быту. б) индивидуализм: на место всеобщего благополучия, обез-печиваемого
Общую, но и точную характеристику эллинизма мы находим у знаменитого государством, стала п^а^о^а отдельного — идеал мудреца, который спое счастье
Гарнака. Для эллинизма, по нему, характерны следующие явления, настроения и находит и самом себе (киники);
понятия : в) реализм — философия обращается в учительницу житейского
благополучия ;
1) Проникновение восточных — сирийских и персидских религий в г) религиозный синкретизм вследствие знакомства с восточными
империю, особенно со времени Пия, — религий, которые имели некоторые черты религиями, притягивавшими к себе энтузиастическим или грубо-чувственным
общими с христианством. Они возбуждали новые потребности в душах людей, характером, а также суеверными и волшебными обрядами (оракулами,
удовлетворить которые могло лишь христианство. астрологическими толкованиями, таинственными действиями). . . Как следствие
2. Наступившее, вследствие демократизации общества и других причин такого синкретизма выступает сильнейший стимул к монотеизму, в котором
падение точной науки и возросшее уважение к мистической религиозной богатое познание чуждых культов носило свое объединяющее выражение и свой
философии, ищущей откровений и жаждущей чудес. пункт единства. . . Носители этой культуры были почти повсюду греки, у
3. Резкое разделение между душею (духом) и телом, более или менее варваров она была лишь полировкой.
исключительное предпочтение духа и представление, что он исшел из другого Только что указанные настроения и стремления эллинистического периода
высшего мира и носит в себе вечную жизнь или, по крайней мере, способен к ней. создались, главным образом, благодаря особым философским направлениям и
Утверждение чрез это индивидуализма. философско-этическим течениям, а также — религиозным верованиям изучаемой
4. Острое разделение между Богом и миром и разрушение наивных эпохи. Об этом мы и скажем.
представлений об их связи и единстве. Достигнув в философии Платона и Аристотеля как бы своего предельного
5. Как следствие разделений : утончение понятий о Божестве — via совершенства и будто бы исчерпав свои силы, греческий гений начал быстро
negadoois et eminentiae (путь отрицания и возвышения) ; только теперь оно склоняться к своему концу. Что совпадало и в значительной мере
становится непонятным, неописуемым, но также великим и благим. обуславливалось потерей со стороны Греции политической свободы. Греческая
6. Далее, как следствие предпочтения духа, уничижение мира и сознание, мысль, утомленная теоретическою аналитическою работою, неизменно
что он темница духа. устремляется к построению целого философского миросозерцания, вместо
7. Убеждение, что связь с плотью для духа унизительна и осквернительна. анализа и исследования обращаясь к системе и догме. Такое миросозерцание
8. Искание спасения, как спасения от мира и плоти. является потребностью времени и обновленной культуры. Греческая мифическая
9. Убеждение, что всякое спасение есть сохранение для вечной жизни, что религия потеряла свою силу, и для широких образованных кругов её место
оно связано с сознанием и очищением. заступила философия, которая поэтому должна была дать систему сведений с
10. Уверенность, что спасение души, как возвращение к Богу, совершается религиозным оттенком. Развитие политической, гражданской и общественной
постепенно. жизни прекратилось, и греческий народ погрузился в обыденную част-
II. Почти уверенность, что спасение, значит и Спаситель — уже
существуют.
ную жизнь; горизонт личности сузился, и она стала ограничивать себя строго пантеистическая (но не материалистическая, ибо понятие силы —
небольшим домашним кругом. После того как политические и общественные динамизм — ставится у них выше материи). Всеобщий разум, как
интересы были изъяты из жизни, пришлось обратиться самому к себе, к своей мирообразующая сила, носит имя Хоуоч (гтгЁррмпкоч. Всякое существо, каждый
внутренней жизни, и разумное устройство личного бытия сделалось главною предмет ранее своего появления в мире мыслились в мировом разуме, как понятия,
задачею существования. Естественно, при этих условиях жизни, должны были и желались, как определенные цели развития божества (Aoyot иттсрцатчсо1).
выдвинуться интересы жизненно-практические. Между тем, и философская Учение о человеке стоики разрабатывают с особым интересом и полною
мысль, как замечено. уставшая от разрешения теоретических вопросов, занялась последователь ностью. Здесь паю выступают главные положения стоической
этическими проблемами. системы : материв лизм — в антропологии, пантеизм — в возведении всех дей-
Этому направлению жизни как раз соответствовали три новые философские ствий человека на божество и монизм в понимании душенной жизни. Душа, как и
школы, выступившие с III столетия — стоическая, эпикурейская и скептическая. все реальное в мире, вещественна; она неразрывно связана с целым и не может
Они, не занимаясь самостоятельно вопросами метафизическими, а примыкая в избежать судьбы его. Она также должна и конце мирового процесса обратиться а
этом случае к предшествовавшим философским системам, сосредоточивали первоматерию, что тоже -- возвратиться к божеству, как и все в мире. Значит,
главное внимание на вопросах этических и решали проблему человеческого стоики, считая возможною жизнь души по смерти тела, допускали в некотором
счастья. Апатия стоиков, самодовольство эпикурейцев и скептиков имели в виду смысле потустороннее продолжение жизни души. На практический взгляд могло
создать блаженство именно личной жизни. казаться, что они учат о бессмертии. Так и случилось, напри мер, среди
Стоицизм. Основателем стоической школы был Зенон (1264 г.), а наиболее последователей римских стоиков. Под влиянием атмосферы своего времени эту
талантливым продолжателем является Хризипп (281-208 г.). Задача философии, по идею о призрачном бессмертии души особенно развил римский стоик Сенека (3-65
воззрению стоиков, заключается в научно обоснованной, научно-нравственной по Р.Х.). Стоическая этика видит высшее благо и высшую цель или божество в
деятельности человека. Вместе с киниками, стоики видели в человеческом знании жизни, сообразной с природою. Это — разумная жизнь, она же и добродетельная ;
лишь средство к добродетельному поведению и достижению блага, а главное разумная жизнь, как добродетель, есть высшее благо. Безусловной цене
назначение философии полагали в руководстве к добродетели, к правильным дей- добродетели, как благу, наносится ущерб, если допускается нечто вне человека,
ствиям, чрез упражнение в них. Поэтому они определили философию, как как благо, или цель его жизни. Кто, например, вместе с Эпикуром возводит на
упражнение в добродетели, как чак^ч &р<.т^, т.е. упражнение в разумной трон удовольствие, тот добродетель делает рабыней. Добродетель пс нуждается ни
деятельности. Но разумная деятельность не возможна без истинного, в каких посторонних добавлениях, но п себе самой носит все условия счастья.
объективного знания, ибо разумное поведение должно соответствовать природе В стоической системе нет места политике, на её место выступает
человека и всех вещей, а для этого нужно познать законы вселенной и человека. космополитизм. Он не есть что либо наносное в системе стоицизма, а тесно связан
Поэтому философия, определяемая, как « упражнение в добродетели », есть с нею. Всем людям присущ один и тот же разум ; все члены одного тела, или, как
вместе с тем « сознание божественного и человеческого ». Здесь стоики, очевидно, это прекрасно, в религиозной форме, выразил Эпиктет (i ок. 120 по Р.Х.): все
следуют Сократу, доказывая необходимость знания для добродетели и ставя братья, потому что все одинаковым образом имеют Бога Отцом. Характерным
последнюю в зависимость от первого. Из указанного определения философии признаком стоической системы является фатализм. Покорность року — любимая
следует необходимость двух наук — физики и этики. тема многих стоических писателей... Но судьба может поставить человека
Третья наука стоической системы — логика — имеет значение (мудреца) п такое положение, которое является для него невыносимым. В этом
методологическое, техническое и гносеологическое. Необходимо в системе случае позволялось избавиться от жизни чрез самоубийство. Многие, очень
стоиков этику поставить в центр наук или на вершину, путь к которой ведет от важные в развитии школы стоики — Зенон, Клеант, Эратосфен, Антипатр и мно-
логики через физику. Стоики не полагали никакого существенного различия гие другие кончили самоубийством. Стоицизм не только философская, но и
между Богом и миром: по ним, между божеством и первоматерией никакого религиозная система. Благодаря своей связи с платонизмом, он заменял для
реального различия нет. Стоическая система есть образованных до известной степени религию и опору нравственной жизни.
Блестящим
представителем позднейшего стоицизма является Посндопий, из Апамеи в Сирии В общем, как и стоики, эпикурейцы признавали три науки — логику
(t около 50 г. до Р.Х.). (канонику), физику и этику. Единственное, безусловное благо, по учению
Римляне с болыпим вниманием отнеслись к стоицизму, он был им особенно Епикура, есть удовольствие, а единственное безусловное зло — скорбь, печаль.
по духу. Основателем римского стоицизма является Папеций, а главным Это положение не нуждается в доказательствах : оно очевидно и является
представителем был Анной Сенека, очень влиятельный по своему личному масштабом нашей деятельности. Все живые существа от самого рождения
положении) (воспитатель Нерона) и известный тонким гуманизмом (родом из стремятся к удовольствии) и избегают несчастья. Существенное и
Кордовы, в Испании). Его взгляд на смерть, как день рождения в вечную жизнь, и непосредстненное оснонание блаженства лежит в спокойствии духа, или в
рассуждения о полном мира блаженстве потустороннего мира вместе с атараксии ; положительное же удовольствие есть только посредствующее условие
религиозными основами его учения — дали повод к легенде, что он был обращен душевного спокойствия, насколько оно освобождает от неудовольствия
в христианство апостолом Павлом, а это в свою очередь дало повод к неудовлетворенной потребности . . . если мы считаем, рассуждает Эпикур,
составлению мифической переписки между ним и апостолом Павлом. Сенека удовольствие высшим благом, то имеем в виду не удовольствия распутства, нс
тоже кончил жизнь самоубийством (в 65 г.), по приказу Нерона. Его участь вообще чувственное удонольствие, а то, чтобы тело было свободно от скорби и
разделила с ним и его жена Паулина. Углублению стоического учения способ - душа от беспокойства. Ибо ни пирушки или попойки, ни удовольствия от
ствовал Опиктет (ок. 50-120 по Р.Х.). Он возвестил в своем роде евангелие мальчиков и женщин, ни застольные друзья делают жизнь приятной, но трезвый
обремененным и оскорбленным (он сам был некогда раб). Император Марк ум, который исследует основы всякого поступка и изгоняет предрассудки,
Аврелий находил большое утешение в его учении и в хромом рабе « видел своего ужаснейших врагов нашего благоденствия. Корень всего и величайшее благо —
учителя и образец ». благоразумие, только оно делает нас свободными. Наши необходимые
потребности крайне несложцы, а их легко удовлетворить, сама природа заботится
Эпикурейстко. Учение Эпикура (341-270 г.) столь же мало оригинально, как о нашем счастье. Кто живет согласно с природою, тот никогда не беден. Мудрый
и стоическое, и близко примыкает к последнему. Главным принципом стоицизма не будет роптать на Зевса, имея хлеб и воду. Внешние несчастья не имеют над
является материалистический монизм, а "в основе эпикурейства лежит ним силы, и телесная скорбь не может возмутить спокойствия мудреца. Мудрый
материалистический атомизм. Если материалистический пантеизм стоиков вышел может быть счастлив при самих пытках. Но эпикурейская система не отрицает,
из философии Гераклита, то механический атомизм эпикурейцев имеет своим что телесное удовольствие есть первоначальный, и даже -— последний источник
источником философию Демокрита. Хотя сам Эпикур говорил своим ученикам, всякого удовольствия. Однако оно должно быть введено в должные границы.
что он не имеет учителя и книг, откуда бы он заимствовал свое учение. Поэтому (Эпикур подчинял телесные удовольствия духовным.) Все жизненные правила
ученики заучивали наизусть его изречения и относились к своему учителю просто направляются к одному — вести человека к счастью чрез умеренность желаний и
с благоговением, создали ему что-то в роде культа, а после смерти возвели его воздержание от страстей. Нс умножение богатства, а ограничение желаний делает
прямо в герои. Несомненно, тесная дружба связывала Эпикура с его учениками. нас богатыми. Душа человека отличается от тела только качеством атомов, состоя
Цель философии поставляется в счастьи человека, и философия есть ничто из наиболее тонких, эфирных. Если связь между душою и телом совершенно
другое, как деятельность, которая помогает нам достигнуть счастья благодаря прекращается, то атомы её легко рассеиваются, и тело подвергается тлению.
мысли и слову. Если научная деятельность не служит этой цели, то она является Отношение к религии в обеих системах — стоической и эпикурейской —
излишнею и бессмысленною. Среди различных знаний Эпикур придавал непоследовательное. Не имея нужды со своей, т.е. чисто материалистической
значение больше других учению о природе (физике), потому что это точки зрения говорить о вере в богов, стоицизм и эпикурейство тем не менее
единственное средство освободить душу от ужасов суеверия. Если бы мысль о весьма подробно рассуждают по данному вопросу, признают богов и даже не
богах и смерти не отягощала нас, то мы не нуждались бы ни в каком вполне отрицают народную религию. По Эпикуру представления о богах и
исследовании природы. Еще придавал Эпикур значение исследованиям о наших демонах возникли из невежества и страха ; вера в Провидение это сказка (миф).
желаниях, ибо они (исследования) могли повлиять на ограничение и По выражению Лукреция, timer fecit primes deos. Но с другой стороны,
умеренность их. всеобщность веры
в богов и желание видеть в них свой идеал осуществленным побуждал Эпикура благоразумие и сильная воля, как отличительные черты характера. С этой точки
признавать богов. Его боги решительно человекообразны, хотя вечны и зрения они ценили и философию, измеряя её достоинства по её практической
блаженны. Обладая эсферичес-ним телом, они не могут жить в наших мирах, а годности ; философию, которая не имела влияния на практическую жизнь, они не
помещаются в интервалах между мирами, где они, как говорит Лукреций, не признавали. Задачу и пользу философии они видели в укреплении нравственных
обеспокаиваются никакою непогодою, а живут под вечно-ясным небом. На богов основных положений и подгогон-лении ораторов и государственных людей.
никоим образом не может быть возложено попечение о мире и об Ввиду этого греческие философы, преподававшие науки своим римским учени-
обстоятельствах жизни человека, ибо мучительная забота лишила бы их кам, должны были приспособляться к их пониманию, иметь в виду их настроение
блаженства. Они совершенно свободны от трудов и забот, они наслаждаются и потребности. Это уже заметно у таких выдававшихся философов своего
чистым счастьем в сознании своего превосходства. Общество богов — это времени, как Панэций и Аи-тиох. Представителями эклектизма считаются Филон
идеальное общество эпикурейских философов. Они все имеют, что последние из фес-салоникийской Лариссы и Антнох из Аскалона, жившие в последнем веке
только могут желать для себя — вечную жизнь, отсутствие забот и постоянные до Р.Х. Цицерон был учеником Филона. Кроме них, известны Варрон, стоик
случаи к приятным беседам. Дидим, Парамон и другие. Последний прекрасно охарактеризовал задачу
Третьим весьма значительным и важным течением философской мысли деятельности своих предшественников, вместе и свою собственную —
эллинстического периода является скептицизм — но он совсем не похож на составление истинной системы из учения всех философских школ, назван свою
позднейший скептицизм, т.е. глубокое сомнение в истинности, доведенное до школу эклектическою.
крайности. Древний скептицизм был отражением своего времени ; он вместе со Большой успех эклектизм имел в области религиозно-философской, пока не
стоиками и эпикурейцами указывал философии практическую задачу и сменился здесь религиозным синкретизмом.
достоинство теоретических исследований измерял их влиянием на жизнь человека При столкновении греческой культуры с восточной, влиянию востока были
и значением для его счастья ; также и его воззрение на жизнь отличалось открыты особенно древние народные верования и религиозные обряды, обычаи,
этическим характером и высшее благо полагалось в воздержании от суждений которые теперь получили значение в греческой жизни. Эти древние греческие ве-
(етго^/). своего рода апатии или атараксии. Первым скептиком считается рования были родственны восточным, и теперь, при взаимном столкновении,
Пиррон^з Элиды (360-270 г.). Он не оставил после себя сочинений; об его учении усилились. Религиозное настроение среди народов римского государства возросло
приходится судить по произведениям одного из его учеников — Тимона из до высшей степени. Но масса не удовлетворялась эпикурейским сознанием и веро-
Флиунта (320-230 г. ). То немногое что известно о философии Пиррона можно ванием в рай земной жизни и с лихорадочным рвением устремилась в поисках за
выразить в трех положениях : а) о свойствах предметов мы ничего не знаем, б) высшим таинственным удовлетворением, которое находила в фантастичных
правильное отношение к ним состоит в воздержании от всякого суждения, и в) культах Востока. Философская, « мудрость », полагавшая смысл жизни в
результатом всего этого является вожделенная атараксия. Тимон к этому при- добродетели, утратила свой кредит и сменилась напряженным обкиданном
бавляет, что для счастья человеческого необходимо дать ответ на следующие высшей силы и освобождением от мира. Под давлением таких настроений,
вопросы: 1) как созданы вещи, 2) как мы должны относиться к ним и 3) каковы эллинистическая философия должна была дать место новым побегам
могут быть для нас последствия такого отношения. религиозного мистицизма. Отличительный характер их состоит в стремлении чрез
Скептицизм привел к эклектизму, т.е. не-критическому, субъективному откровение божества получать познание и блаженство. Одновременно, и в связи с
соединению различных элементов знаний. Дело в том, что скептицизм сравнял этим, развивается воззрение на божество, как существо бесконечно
все философские течения, отрицая в каждом из них истину; а эклектизм сделал возвышающееся над миром и стоящее вдали от него. Оно само по себе уже не
уравнение тех же систем в другом отношении, признавши долю истины за может соприкасаться с чувственным грешным миром. Нужен ряд событий и
каждым из них. Скептицизм сделал и то, что за истину были признаны божественных посредников между божеством и человеком ; такими обыкновенно
положения не одной школы, а всех понемногу. С появлением и развитием считались демоны и мировая душа. Чтобы вступить в общение с божеством чрез
эклектизма совпадает или точнее, находится в связи постепенное покорение этих посредников, отдельные лица должны стать на служение божеству и чрез
римлянами эллинистического мира. Римлянам были свойственны трезвое, различные очистительные
житейское
средства и особенно мистерии сделать себя способными к общению с божеством культов на западе были особые свойства восточных религий — их космополитизм
и достойными почтения среди людей. Таким образом, откровение объявляется (и индивидуализм) и мистицизм. Между восточными культами самым
источником философии и всякого познания вообще. Словом, « когда потеряли популярным был культ Митры, который восторжествовал в Риме, в конце концов,
доверие к знанию, тогда бросились н объятья веры ». над всеми языческими религиями. Несомненно, главная причина этого лежит II
Главнейшими религиозно-философскими течениями указанного характера синкретическом характере культа Митр).i. Неизвестно собственно где
являются ново-пифагорейство и платонизм. Центром движения служит по зародившись, культ Митры обошел все восточные страны, впитывая в себя
преимуществу Александрия. особые элементы из всех восточных религии и а частности из мистицизма.
Ново-пифагорейство, появившееся в последнем столетии до Р.X., Вследствие этого культ Митры сделался как бы интернациональным культом,
претендовало на тесную связь с древним пифагорейством. Но оно не имело на объединившим в себе все культы древности. Н это объединение не было просто
это никакого права, помимо всяких комбинаций с цифрами. Пифагорейская внешним, механическим, но повидимому, довольно глубоким, органическим.
школа сходит со страниц истории только в IV в. Из последователей ново-пифа- Будучи завершением язычества в религиозном отношении (как неоплатонизм — в
горейства можно упомянуть — Нигидия Фигула, друга Цице-рона, П. Ватиния, религиозно-философском) — « культ Митры », говорит Груссэ, « занимает
Арт. Дидима и Евдора. Более поздними представителями неопифагорейства посредствующее положение между язычеством и христианством » ; правда, он
являются Модерат и Апол-лоний Тианский. У них было какое-то монистически- борется с последним, по вместе с тем подготовляет его, — этим объясняется его
дуалисти-ческое представление о происхождении мира из единства и быстрое распространение, а также его короткое существование !
неопределенного двойства, отсюда возводились геометрические построения из Чтобы покончить ей всеми крупными проявлениями античной мысли а иск
единства линий, поверхностей и тел. Практически неопифагоризм прибегал в Рождества Христова, которые так или иначе влияли на развитие христианской
деле спасения к аскетизму, теургии и магии. науки, а прежде создавали атмосферу и почву, при появлении и распространении
Платонизм — очень родственен неопифагорству. Он также обязан своим христианства, — нам остается сказать еще о неоплатонизме, правда, несколько
происхождением религиозному и эклектическому течению времени и близко опережая хронологическое развитие событий.
примыкает к философии Антиоха, стремившегося вызвать (будто бы) из забвения Неоплатонизм есть последняя форма греческой философии, в которой
древнее учение Платона. Типичным новопифагорейским платоником является античный дух, использовав элементы многих предшествовавших учений,
Плутарх Херонейский. Философия, по его мнению, должна споспешествовать возвысился до высоко-парящей, отчасти мистической спекуляции. Пытливая
нравственной жизни. Своей внешней цели философия достигает чрез благочестие мысль направляется в нем особенно на божество и на отношение к нему мира и
и богопознанис. человека, но нс пренебрегает физикою, этикою и логикой. В противоположность
Религиозный синкретизм. Эклектическое религиозно-философское к раннейшей космоцентрической и сравнительно поздней антропоцентрической
движение охватило только высшие классы общества. Народные же массы начали точке зрения греческой философии, выступает в этой последней фазе теоцентри-
увлекаться восточными культами; их широко заимствовали и объединяли с ческая, т.е. с преобладанием в центре религиозного элемента. 11есмотря на связь
прежними своими верованиями. Если эклектизм есть более или менее системати- с раннейшим, неоплатонизм все философское знание привел в новую
ческое соединение положений из разных философских школ, то на религиозной философскую систему.
почве синкретизм есть как бы механическое нанизывание, скопление, собирание, Неоплатонизм возник в Александрии, где в водовороте народностей
почему-либо угодных верований. В конце 1-го века, как выражается Ювенал на встречались также тогда значительные философские и религиозные течения и
своем образном языке, Оронт, Нил и Галлий излились к великому огорчению часто сливались. Его основателем иыл АММОНИЙ Сакк (175-242 по Р.Х.), он был
древних римлян, в Тибр. Изида и Серапис, Цибела и Аттис (сирийский Ваал), воспитан в христианской религии, по позднее снова обратился к эллинизму. Он
Сабаций и Митра — были почитаемы до крайних западных границ, и в не. оставил письменного изложения своего учения. Это сделал его ученик Плотин
Германии, и в Бре- (204-268 г.), но обнародовал, опубликовал только ученик последнего Порфирнй (t
тании. 304 г.). Кроме 11лотина учениками Ам. Сакка были неоплатонист Ориген и
Из исторических моментов должно быть отмечено присоединение христианин Ориген, таюке Лонгин, филолог. От этой алек-
Селевкидского царства к римскому, как пункт, когда халдеи массами
устремились на запад и распространили здесь свое учение. Причиною широкого
распространения восточных
сандрийско-римской школы отличают сирийскую, во главе которой стоял вариациями сократовских воззрений на добродетель, как явление тождественное с
Ямвлих, фантастический теург, — и афинскую, которая снова более склонилась знанием, и как цель жизни. Нс видя выхода из таких воззрений, люди беспомощно
к теоретической спекуляции, и в llpOKJie нашла своего славного представителя. метались в жизни, переходя от стоического ригоризма и неопифагорейско-го
Под неоплатоническим учением собственно разумеют учение Плотина. аскетизма в практическое эпикурейство. Стопки в самоубийстве видели лучший
Что существенно отличает Плотина от Платона, как и его непосредственных исход человеческой жизни ; практические эпикурейцы весь смысл полагали в
предшественников — это признание единого принципа, стоящего над i'ovs. Novs утонченном идонизме, а люди низшего развития нообще и грубых развлечениях.
для него не был совершенным единством, так как, он в одно и тоже время есть Положительная сторона развития античного мира сказалась в уклонении
субъект и объект знания voovv и voov^vov, следовательно должен распасться на человека от внешнего мира и в обращении к самому себе, к своей внутренней
два. Есть потребность искать нечто высшее, возвышающееся над двойством. Это религиозно-нравственной жизни. На этом пути люди пришли к постановке
есть абсолютное единство, одно — то lv, высшее, какое только вообще может серьезных нравственных и религиозных проблем и к сознанию единства
быть мыслимо. Это не есть разум, но и не-неразумное, а сверхразумное (тг<. человечества и братства. Одною из характернейших черт рассматриваемого
(1рфпкшч T^V ipww). Единое ИЛИ бОЖОСТВО ближе, точнее определить, времени является искание спасения и стремление к очищению души п различных
положительно представить Плотину не удавалось, т.к. оно выше мысли, выше мистериях. Спасение поставляется в зависимости от сообщения чрез откровение
бытия. Многое возникает из единого путем эманации, излучивания (•п•(p!.\ известных истин, от познания Вога, мира и человека. Таким образом, благочестие
(lц^f/^'•;), подобно тому как из солнца исходит, окружающий его отблеск. Ничего переходит в гносис.
нет в едином, но все из него. То, что из единого ближайшим образом возникает — Религиозные верования и мессианские ожидания иудейского народа в век
это vovi. Он мыслится как произведение и отражение единого. От единого vovi Рождества Христова.
получает творческую силу, он содержит ко(тр.о1 уо^точ, как истинный мыс-
лимый мир, возвышающийся над призрачным миром. Из vov<; ' а исходит душа, Две главных задачи были положены в основу воспитания еврейского народа:
третий принцип Плотина. Она есть посредница между мыслимым, и 1) что Ягве, единый истинный Вог всего мира, призвал еврейский народ в завет с
феноменальным миром. Материя представляется у Плотина, как эманация из собою и 2) что Ягве иступил в завет с этим народом не для его эгоистических
души. Материя у Плотина как и у Платона, — бескачественное, бесформенное национальных целей, а для спасения всего мира. На укрепление в первой истине
атгироу (безграничное), которое получает свои формы только чрез мрач (свыше). ушло все время вплоть до Вавилонского плена. Только после плена народ не
В ф^пч воплощаются Aoyoi т. е. идеи ВЫСШеГО МИра. Эти \oyoi ПлОТИНа уклонялся от Ягве и не подвергался обличению со стороны пророков в
ИОДОбнЫ A.oyoi атг^рцатмо! стоиков, только без их свойств материальности. идолопоклонстве (ср. кн. Неем. 9. 6,7)(^). Вторая задача воспитания еврейского
Теодицею, подробнейшую для древнего времени дает Плотин в своих книгах п^ народа — послужить спасению всех людей, вследствие различных
-TTpovolai (Энн. Ш, 2 и 3) (^). Здесь доказывается, что данный мир есть лучший и неблагоприятных обстоятельств не была достигнута или выполнена. Евреи, в
превосходнейший. несравненном своем большинстве. были убеждены, что они призваны лишь для
Мы рассмотрели в общих чертах религиозные, нравственные и философские собственного блага спасения и наследия в мессианском царстве ; другие народы
воззрения в век Рождества Христова и приходим к выводу, что, с одной стороны, войдут в это царство разве лишь в качестве трофеев избранного народа, т.е.
древний мир в рассматриваемое время представлял собою глубоко грустное побежденными, рабами его. Это горделивое богопротивное сознание было
зрелище падения античного гения, а с другой — открывал светлые точки, к причиною отвержения народа и его полной катастрофы в 70-135 г. по Р.Х.
которым могла привиться новая жизнь. Упадок коснулся собственно философии До плена Вавилонского (и некоторое время после плена, чрез малых
— что касается нравственной стороны, то в теоретическом отношении, в этике пророков) еврейскому народу было сообщено божественное откровение. После
происходило какое-то топтание на одном месте, повторение с некоторыми плена началось изучение на-
( 1 ) Порфирий разделил 54 трактата своего учителя на 9 Эинеад я систематизировал (2) М. Поснов. Идея завета Бога с Израильским народом. Ст. 166 <См. стр. 47).
весь материал по его содержанию.

Вам также может понравиться