Церковь и государство 107

Александрийская школа
Предшественниками учителей Александрийской школы были эллинизированные
иудейские богословы, философы и писатели Александрии — крупнейшего центра
еврейской диаспоры (рассеяния). Одним из первых представителей этого направления был
Аристобул (II в. до н.э.), который вместе со своими последователями усвоил
аллегорический метод толкования древних текстов, впервые разработанный греческими
философами. Самым плодовитым и влиятельным иудейским богословом
Александрийской школы был Филон Александрийский, живший в I в.
Христианская Александрийская школа выросла на базе катехизического училища в
Александрии, которое возглавлял выдающийся богослов Климент Александрийский (ок.
150 — ок. 215). В своих апологетических трудах Климент впервые обосновал принцип
усвоения христианством элементов античной культуры, в частности философии.
Корифеем Александрийской школы стал и его преемник Ориген, признанный
впоследствии учителем Церкви. Ориген, богословское, филологическое наследие которого
для Церкви бесценно, с исключительной последовательностью проводил принцип
аллегоризма в толковании библейских текстов. И хотя Церковь осудила некоторые его
положения, влияние Оригена на богословов древней Церкви было огромным. Его
последователями стали не только «каппадокийские Отцы»; великие западные богословы
— св. Амвросий Медиоланский, блж. Августин, блж. Иероним также многое почерпнули
у него. Виднейшим представителем александрийской теологии стал Кирилл Александрий-
ский (ок. 370-444).
Представители Александрийской школы настойчиво подчеркивали единство личности
Христа, нераздельность в Нем двух природ, Божественной и человеческой. Вместе с тем
александрийские богословы не смешивали две природы во Христе. Для Кирилла
Александрийского Бог-Логос, предвечно существовавший Иисус Христос, остался тем же
самым, каким был до воплощения в человека. Он присоединил к Себе человеческую
природу, не изменяя Своей Божественной природы.
Понимание этой проблемы осложнялось тем, что богословский язык для христианства
был недостаточно разработан. Кроме того, сам по себе сложнейший вопрос соединения в
Богочеловеке двух природ с трудом поддавался точному выражению. Желание утвердить
мнение о единстве личности Христа александрийскими богословами все же порой
приводило к затушевыванию различия трех лиц, или ипостасей, Единого Бога — Отца,
Сына и Святого Духа. Заслуги в разработке учения о Троице, как прежде всего о трех
неслиянных ипостасях Божества, принадлежат в первую очередь богословам
Антиохийской школы.