Вы находитесь на странице: 1из 2

2.2.

Александрийская школа
Примерно в 185 году в Александрии открылась катехизическая школа для обучения
обращенных язычников. Ее первым руководителем был Пантен (Pantaen), талантливый
служитель, который, как указывают некоторые источники, до обращения был стоиком.
Климент и затем Ориген сменили его на посту руководителя этой влиятельной школы
христианской мысли.
В Александрийской школе обучали классической литературе и философии, предполагая,
что эти науки должны использоваться при разработке основных положений
христианского богословия. Окончившие Александрийскую школу ставили перед собой
задачу привести христианство в систему, дав ему философское обоснование.
Но вместо того чтобы основное внимание сосредоточить на грамматико-историческом
анализе Библии, они развили аллегорическую систему толкования (впоследствии такие
работы буквально наводнили христианскую литературу). Интерпретаторы этого типа
основывались на предположении, что смысл Писания не однозначен. Используя аналогию
с человеческим телом, душой и духом, они утверждали, что Писание имеет, во-первых,
буквальное, историческое значение, которое соответствует человеческому телу, во-
вторых, скрытое, моральное значение, которое соответствует душе, и еще более глубокое,
духовное значение, которое могут осознать лишь самые духовные христиане.
В этой системе толкования использовалась методика Филона Александрийского, еврея,
пытавшегося связать иудаизм с греческой философией. Изучая язык Ветхого Завета, он
занимался поисками таких значений, которые можно было бы соотнести с греческой
философией.
Вместо того, чтобы заботиться о смысле, который авторы Писаний пытались донести до
читателя, и об использовании Писаний в современных им условиях, приверженцы
Александрийской школы во все времена пытались обнаружить какие-то скрытые
значения. Этот метод толкования нанес большой ущерб, довольно сильно препятствуя
истинному толкованию Писаний. Он приводил к абсурду, и чаще всего богословские идеи
подобного рода находились в противоречии с Писанием.
Климент Александрийский (не путайте его с Климентом из Рима, одним из апостольских
учеников) родился после 150 года в языческой семье в Афинах. Он много путешествовал
и изучал
86
философию у разных учителей, прежде чем стал обучаться у Пантена. Он сотрудничал с
Пантеном как руководитель Александрийской школы (до 190 года), а затем был главой
школы (190—202), пока гонения не заставили его оставить этот пост.
Климент стремился разработать христианскую философию. Греческую философию, по его
мнению, нужно было сопоставить с христианством так, чтобы любой мог увидеть
преимущество, величие и ценность христианской философии. Климент хорошо знал
языческую литературу греков и в своих сочинениях процитировал около 500 авторов.
Сочинение Климента «Увещевание к еллинам» — апологетический благовестнический
документ, написано примерно в 190 году с целью так убедительно показать превосходство
христианства как истинной философии, чтобы язычники смогли признать его.
Сочинение «Педагог» —. это моральный трактат с наставлением молодым христианам.
Христос представлен здесь как истинный Учитель, Который дал правила христианского
поведения.
«Строматы» (букв. «ковер из лоскутков») показывает, что Климент был хорошо знаком с
языческой литературой того времени. В книге первой христианство представлено как
истинное знание, а христианин как истинный гностик. Климент полагал, что все истинное
греческая философия заимствовала из Ветхого Завета и тем самым она участвовала в
подготовке к принятию Благой Вести. В книге второй он показал, что христианская
модель превосходит языческую. В книге третьей изложены взгляды христиан на брак. В
книгах седьмой и восьмой, наиболее интересных, он показывает религиозную жизнь
христиан.
Не подлежит сомнению, что Климент благожелательно относился к философии греков, но
внимательное изучение его сочинений ясно дает понять, что, по его мнению, на первом
месте в жизни христианина должна стоять Библия. В то же самое время он считал, что
если вся истина принадлежат Богу, то и та истина, которая заключается в греческой
философии, должна быть использована на службу Богу. Такая позиция представляла
опасность, поскольку могла незаметно привести к слиянию христианства с греческой
философией, и в результате получилось бы нечто отличное как от греческой философии,
так и от учения Библии.
Климента на посту руководителя катехизической школы в Александрии сменил его
ученик Ориген (ок. 185—254). В возрасте шестнадцати лет Ориген взял на себя заботу о
своей семье, состоявшей из шести человек, когда был замучен его отец Леонид. Как
сказано в одном из источников, он хотел быть замученным вместе с отцом, но мать
спрятала одежду, и ему пришлось остаться дома. Он был настолько способен в учебе и так
образован, что в 203 году в возрасте 18 лет был избран преемником Климента на пост
главы школы и занимал это положение до 231 года.
Другом Оригена стал состоятельный человек по имени Амвросий, пришедший к
христианству через гностицизм. Он помог Оригену в публикации многих его сочинений.
По некоторым сведениям, Ориген был автором шести тысяч свитков. Несмотря на его
высокое положение и поддержку состоятельного друга, Ориген вел простую,
аскетическую жизнь, в частности спал он на голых досках.
88

Оригена можно сопоставить с Августином по направленности его сочинений.


Наиболее ранние попытки текстологического исследования Писаний можно увидеть в его
сочинении «Экзаплы», где параллельно, в колонках, представлены семь греческих и
еврейских текстов Ветхого Завета. В этой работе Ориген пытался составить текст,
который христиане могли бы признать за оригинал. Это сочинение осталось лучшей
работой по экзегетике вплоть до эпохи Реформации.
Сочинение Оригена «Против Цеяьса» — ответ на произведение Цельса «Правдивое
слово», где последователь Платона выдвигает против христиан обвинение в
иррационализме и пытается доказать, будто христианство не имеет исторического
основания. Ориген отверг эти обвинения, показав, что христианство, в отличие от
язычества, довольно сильно воздействует на поведение людей — на них оказывает
огромное влияние чистота Христа, Главы христианства, и Его последователей — и что
христиане непредвзято относятся к поискам истины.
Вероятно, самый большой вклад Оригена в христианскую литературу — сочинение «О
принципах» (230 год), которое дошло до нас только в латинском переводе Руфина. Это
.первый христианский трактат по систематическому богословию. В четвертой книге
сочинения Ориген развивает свою аллегорическую систему толкования в полном объеме.
К сожалению, хотя он и рассматривал Христа как «вечнорожденного» Отцом, он считал
Его подчиненным Отцу. Он также верил в предсуществование души, в конечное
воскресение всех духов, в смерть Христа как выкуп сатане, а также отрицал физическое
воскресение.