Вы находитесь на странице: 1из 10

Содержание

Введение…………………………...………………………………………………………2

I. Начало жизненного пути……………………………………………………………2

II. Неожиданный поворот……………………………………………………………...3

III. В новой должности…………………………………………………………………..4

А. Пастырь…………………………………………………………………………..4

В. Реформатор церковного пения………………………………………………...4

С. Отец беднякам…………………………………………………………………...5

D. Богослов…………………………………………………………………………..6

Е. Церковь и государство………………………………………………………….7

Заключение ……………………………………………………………………………….9

Библиография……………………………………………………………………………10
Введение

«Когда император в очередной раз пришёл в церковь, епископ с поднятыми руками встретил
его у входа словами: «Остановись! Такой человек, как ты, запятнанный грехом, на чьих руках –
несправедливо пролитая кровь, недостоин войти в святое место и принять участие в
причащении, пока не покается». Придворные грозились применить силу, но император признал
правоту епископа и публично покаялся»1.

Кто же был этот смелый епископ, не побоявшийся, как когда-то Иоанн Креститель,

не взирая на лица, обличить в грехе грешника, даже, если им является могущественный

император?! (Лук. 3:19).

Амвросий Медиоланский был одной из ключевых фигур своего времени, «одним из

наиболее взвешенных и гармоничных богословов античного христианства»2.

В данной работе мы вкратце проследим столь необычный жизненный путь этого

епископа, чтобы, увидев сильные и слабые стороны его характера и служения, извлечь для

себя полезные уроки.

I. Начало жизненного пути

Амвросий родился в Трире в 339 году в знатной христианской семье. Его отец

занимал должность префекта Галлии (Франция), а мать была замечательной христианкой.

Амвросий получил блестящее образование юриста, позволившее ему сделать

политическую карьеру и уже в молодые годы стать наместником почти всей Северной

Италии со столицей в Медиолане (Милане), в городе, который в то время являлся

столицей Западной Империи. В этой должности «он проявил себя умелым и

справедливым руководителем, благодаря чему завоевал популярность» 3 и единодушную

поддержку горожан. Казалось, что у Амвросия нет никакого предрасположения к

духовному званию и весь его дальнейший жизненный путь – только более высокая

должность в управленческой структуре империи. Но Бог распорядился иначе, и, как

когда-то Павел по пути в Дамаск, Амвросий был приобретён и призван Богом.

1
Гонсалес, Хусто. «История христианства. Том 1». СПб.: «Библия для всех», 2001 г. -178с.
2
Санников, С.В. «Двадцать веков христианства. Тысячелетие». СПб.: «Одесса», 2002 г. -304с.
3
Гонсалес, Хусто. «История христианства. Том 1». СПб.: «Библия для всех», 2001 г. -175с.

2
II. Неожиданный поворот событий

Амвросий обратился в христианство благодаря Оригену и в дальнейшем «его

толкование Писания и богословское опыты были отмечены глубоким влиянием трудов

Оригена, которого он даже пытался переводить»4. Ко времени призвания его Богом на

служение, Амвросий не отличался «особым христианским рвением» 5. Он был простым

добропорядочным чиновником, отличавшимся глубокой честностью, но так и не

удосужившимся принять даже водное крещение.

Новая жизнь началась для Амвросия в 374 году, когда он по настоянию народа, но

против собственной воли был избран епископом Милана. После смерти арианского

епископа Авсентия многие ожидали столкновения ариан и ортодоксальных христиан при

выборе преемника. Амвросий пришёл в церковь по долгу службы, чтобы предотвратить

возможные эксцессы. К этому времени он уже успел завоевать единодушную поддержку

горожан благодаря своей честности и исполнительности. Во время его выступления в

церкви «какой-то ребёнок крикнул: «Амвросий – епископ!» Призыв понравился, и

раздались настойчивые возгласы: «Амвросий – епископ! Амвросий – епископ!» 6 Новый

кандидат был одобрен единогласно. И так Амвросий, будучи не крещённым и не членом

церкви, был избран епископом и через восемь дней, пройдя все ступени священства, был

рукоположён.

«Амвросий полностью посвятил себя новой должности и стал самым выдающимся

лидером Западной Церкви четвёртого века».7 Добросовестно и с прилежанием он осваивал

обязанности епископа. Он начал изучать богословие и страстно читать Писание. Его

желанием было не просто стать хорошим церковником, Амвросий принял новую

должность как решительную перемену всей своей жизни.

4
Амман, А. «Путь отцов. Краткое введение в патристику». М.: «Пропилаиа», 1994г. -180с.
5
Там же.
6
Гонсалес, Хусто. «История христианства. Том 1». СПб.: «Библия для всех», 2001 г. -176с.
7
Лейн, Тони. «Христианские мыслители». СПб.: «Мирт», 1997г. – 48с.

3
III. В новой должности

В Амвросии прекрасно сочеталось и уживалось пасторское попечение и

богословская глубина; высокая личная нравственность, глубокая вера и вместе с тем

яркий талант организатора и общественного деятеля.

A. Пастырь

Он был, прежде всего, пастырем, отцом верующих. «Августин запомнил его

«окружённым толпой бедняков»8, к которому было совсем непросто пробиться. Амвросий

был доступен каждому из страждущих, человека слабого и сожалеющего о своих грехах

он всегда готов был утешить и поддержать.

В его переписке можно увидеть делового, энергичного, но в то же время доброго

человека, покоряющего своим мягким обаянием. «Ниспошли мне, - писал он, -

сострадание всякий раз, когда я окажусь свидетелем грехопадения, дабы я не карал

высокомерно, но плакал и сокрушался».9 Он научился бережной снисходительности к

падшим через изучение Евангелия от Луки. Как мудрый пастырь он умел смирять свои

чувства, но не знал снисхождения, если под угрозой оказывалась справедливость или

попиралось человеческое достоинство, даже если попирал его сам римский император.

B. Реформатор церковного пения

Амвросий был одарённым и популярным проповедником, замечательным оратором.

Но его проповеди были только «частью его литургического действа» 10. Епископ внёс

огромный вклад в церковное пение. Он привлекал верующих к участию в богослужении.

«Переработав музыкальную систему греков, он ввёл так называемые «антифоны» -

попеременное пение двух хоров»11. Амвросий сам писал гимны и клал их на мелодии,

8
Амман, А. «Путь отцов. Краткое введение в патристику». М.: «Пропилаиа», 1994г. -181с.
9
Там же. -184с.
10
Амман, А. «Путь отцов. Краткое введение в патристику». М.: «Пропилаиа», 1994г. -181с.
11
Мень, Александр. «История религии. Пути христианства. 2 книга». М.: «Форум», 2001г. -84с.

4
вдохновлённые греческими песнопениями. И большому количеству людей, приходивших

на его служения, в том числе и Августину, это пение приносило успокоение и

умиротворение.

C. Отец беднякам

Служение Миланского епископа не было ограничено только заботой о его пастве и

усовершенствовании проводимых им богослужений. Амвросий знал по личному опыту,

«что современное ему общество ещё нельзя назвать вполне христианским. И он взялся

реформировать нравы, указывая на евангельские образцы»12.

В современном Амвросию обществе неравенство состояний было нормой жизни

даже в церковной среде. Епископ Миланский, названый отцом бедняков, с

исключительным упорством отстаивал христианский принцип, которым многие с

лёгкостью пренебрегали: он обличал сребролюбие в жизнях многих людей. В одном из

своих трактатов он писал:

Ты раздаёшь бедным вовсе не своё добро, ты возвращаешь им их собственное. Ибо ты присвоил


из того, что дано всем в общее пользование. Земля принадлежит всем, а не одним лишь
богачам, и тех, кто не трудится на ней, меньше, нежели тружеников. Итак, ты отдаёшь долг, а
вовсе не сыплешь щедротами.13

Размышляя об обязанностях пастырей, он учил, что «истинная сила заключается в

поддержке слабого, и на праздники надо приглашать не богатых, которые могут

вознаградить пастырей, а бедных, которым этого не сделать».14

Сам он раздал своё имущество нуждающимся, а во время нападения готов на

соседнюю область распорядился переплавить золотые сосуды и другую церковную утварь

и украшения для сбора средств помощи беженцам и выкупа пленных.

D. Богослов

12
Амман, А. «Путь отцов. Краткое введение в патристику». М.: «Пропилаиа», 1994г. -181с.
13
Там же. -182с.
14
Гонсалес, Хусто. «История христианства. Том 1». СПб.: «Библия для всех», 2001г. -176с.

5
«Основой его епископской деятельности была пастырская проповедь, посвящённая в

основном толкованию Писания, в том числе и Ветхого Завета». 15 Амвросий использовал

новый для Запада аллегорический метод – с одной стороны иносказательно объясняя

смущающие места Ветхого Завета, и с другой стороны, открывая в нём новые глубины.

«Этот подход к Библии превратил Ветхий Завет в духовную книгу, что доставило

удовольствие всем платонистам и подготовило почву для обращения Августина в

Милане».16

Ему также удалось покончить с неразберихой, царившей в области догматического

богословия, возникшей в результате благосклонного отношения императоров к менее

догматическому христианству, открытому идеям ариан в течение 20 лет. Упорно и

успешно Амвросий боролся (и в своих проповедях и в писаниях) за утверждение

принципов ортодоксии, за церковь, твёрдо стоящую на истине о Божественности Иисуса

Христа. Не только в самом Милане, но и в прилегающих к городу провинциях он провёл

ряд успешных богословских дебатов и избавился от врагов Никейской веры.

Амвросий написал многочисленные комментарии к Священному Писанию. Учение

Амвросия о Духе Святом считается значительным вкладом в христианское богословие, а

его книга «Об обязанностях священнослужителей» является первым руководством по

христианской этике.

E. Церковь и государство

15
Лортц, Йозеф. «История Церкви. Том 1. Древность и средние века ». М.: «Христианская Россия», 1999г.
-149с.
16
Лейн, Тони. «Христианские мыслители». СПб.: «Мирт», 1997г. – 48с.

6
Миланский епископ Амвросий сыграл огромную роль не только в сфере богословия

и в формировании церковной деятельности (о чём уже писалось выше), но и церковно-

политической ситуации своего времени.

История сохранила яркие свидетельства деятельного стремления Амвросия укрепить

независимость Церкви. Он заявил, что:

Церковная и политическая власти должны быть самостоятельными – каждая в своей сфере. Во


всём, что касается религии, в делах веры и церковного устава епископ всегда верен одному и в
случае необходимости обязан даже «оказать сопротивление», то есть лишить императора
возможности приобщения к благодати, отлучить его от церкви. Церковь должна быть
независимой. «Ибо император – в церкви, а не над нею» (Проповедь против Авксентия, 35,36).17

Несмотря на то, что Амвросию иногда приходилось выдвигать требования, которые

в силу своей природы вторгались непосредственно в политику, это происходило не от

властолюбия. Никогда Амвросий не помышлял унизить представителей государственной

власти или заставить в их же собственной сфере подчиниться власти церковной, он

никогда не стремился торжествовать над ними.

В многообразных, порой серьёзных конфликтах с императорским двором –

империатрицей-матерью, императорским советником и самим императором – Амвросий

показывает себя искусным тактиком, исполненным самой твёрдой решимости. Но его

образ мыслей и действия всегда духовны и полны заботы о душах паствы.

Заботясь о вверенном ему стаде, епископ отказывает язычеству в праве на

официальное признание со стороны христианского государства (продолжение

государственной финансовой поддержки языческой жреческой коллегии, восстановление

жертвоприношений и статуи Победы в здании Сената в Риме). И хотя император

Валентиниан был готов согласиться на проявление терпимости к язычеству, Миланский

епископ решительно выступил против этого решения, написав императору, что

«христианин не может поддерживать язычество». 18 Он так же отказался передать свою

церковь арианскому епископу, поддерживаемому двором, хотя императорский эдикт брал

17
Лортц, Йозеф. «История Церкви. Том1. Древность и средние века ». М.: «Христианская Россия», 1999г.
-150с.
18
Лейн, Тони. «Христианские мыслители». СПб.: «Мирт», 1997г. – 48с.

7
под защиту полуариан, а их противникам угрожал смертью, как оскорбителям величества.

Он умел отстаивать ортодоксальные ценности перед властями, часто находившимися под

влиянием ариан.

Что касалось принципиальных вопросов, в них Амвросий был бескомпромиссен.

Широко известна история (завершением которой начинается данная работа) о большом

кровопролитии в городе Фессалонике в 390 году. Получив известие об убийстве

главнокомандующего Фессалоникийской областью Ботерика, император Феодосий

«вышел из себя от ярости и приказал совершить беспощадный суд над всеми

фессалоникийцами, не щадя ни детей, ни женщин, ни стариков». 19 Несмотря на

заступничество епископа Амвросия, эта история закончилась весьма печально – было

убито семь тысяч человек.

В своём ответе епископ заявил императору, что он исключает Феодосия из членов

Миланской Церкви. «Амвросий был готов идти на смерть, но он не мог не обличить зло,

не мог поступить иначе».20 И когда Феодосий в очередной раз пришёл в церковь, епископ

не допустил императора в храм, решив добиться его публичного покаяния. Феодосий,

сожалевший о случившемся, воспринял слова епископа, как совет пастыря и духовника.

Император пришёл в церковь без царского облачения с глубоким покаянием и со слезами

просил епископа Амвросия восстановить его в членах церкви. Их отношения в будущем

всегда оставались сердечными и, умирая, император призвал единственного человека,

который осмелился публично осудить его.

Амвросий Миланский всегда оставался пастырем, заботящимся о своих овцах, какое

бы место в иерархической лестнице они не занимали.

Заключение

«Это был один из самых прекрасных пастырей, каких знала церковь».21


19
Карев, А.В.; Сомов, К.В. «История христианства». ФРГ: «Библейская миссия», 1990г. -86с.
20
Там же. -87с.
21
Амман, А. «Путь отцов. Краткое введение в патристику». М.: «Пропилаиа», 1994г. -185с.

8
Сколько сейчас найдётся церковных лидеров, подобных этому???

Сама жизнь и труд на ниве Божьей Амвросия Медиоланского очень поучительны и

необычны. Как епископ он был «на своём месте», прекрасно сочетая в себе разнообразие

многих дарований. Он был наставником и учителем, заступником бедных и утешителем

страждущих, любящим пастырем и в то же время грозным обличителем всякой неправды.

Его жертвенная забота о вверенных ему «овцах», его борьба за чистоту христианского

богословия, его посвящение и самоотдача доверенному ему служению и сегодня являются

добрым примером многим труженикам на ниве Божьей.

Но, как и любой другой человек, Амвросий не был безгрешен. И в своих протестах

против некоторых действий императоров порой ему следовало бы быть немного мягче,

как, например, было в случае с разрушением некоторыми слишком ревностными

христианами еврейской синагоги в городе Каллинике. Когда император решил наказать

виновных и восстановить синагогу, Амвросий воспротивился, и этот случай бросил тень

на закон христианской империи, не защищающий иные верования.

Амвросий считался основным советником для пяти разных императоров. И одной из

многих замечательных сторон его характера было нелицеприятное отношение к любому

человеку. Он не взирал на высокое положение императоров – Бог не смотрит на лица – и

умел, и обличить согрешившего и утешить и ободрить кающегося.

Очень хочется видеть такое отношение и к людям и к служению, каким оно было у

Амвросия, и в своей жизни и жизни других служителей. Аминь.

Библиография

1. Амман, А. «Путь отцов. Краткое введение в патристику». М.: «Пропилаиа»,


1994г.
2. Гонсалес, Хусто. «История христианства. Том 1». СПб.: «Библия для всех»,
2001г.

9
3. Карев, А.В.; Сомов, К.В. «История христианства». ФРГ: «Библейская миссия»,
1990г.
4. Лейн, Тони. «Христианские мыслители». СПб.: «Мирт», 1997г.
5. Лортц, Йозеф. «История Церкви. Том 1. Древность и средние века ».
М.: «Христианская Россия», 1999г.
6. Мень, Александр. «История религии. Пути христианства. 2 книга». М.: «Форум»,
2001г.
7. Санников, С.В. «Двадцать веков христианства. Тысячелетие». СПб.: «Одесса»,
2002г.
8. Холл, Стюарт. «Учение и жизнь ранней Церкви». Новосибирск: «Посох», 2000г.

10