МАОУ гимназия № 93 г.

Челябинска имени Александра Фомича Гелича

«Процесс над салемскими ведьмами: причины массовой истерии»

Выполнила:
Василенко Полина Евгеньевна,
ученица 11 «Б» класса
Научный руководитель:
Майбога Наталья Владимировна,
учительница английского языка

Челябинск
2020 2021 г.
Содержание

Введение 1
Процесс над салемскими ведьмами: что произошло в 1692 году? 2
Пуритане деревни Салем 3
Два Салема и их вражда 6
Закономерности в обвинениях 9
Вывод 10
Список источников
1èèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèè0
Введение
Салемские суды над ведьмами — воистину трагичное происшествие, которое до сих пор
поражает своей бессмысленностью и ненужной поразительной жестокостью. В 1692 году
обвинили более сотни невинных людей, многие были арестованы и казнены в небольшой
деревенской коммуне в Новой Англии. Беспощадность общественности и судей, а также
масштаб религиозного фанатизма поражают и в наши дни.
Целью этой исследовательской работы является выявление причин массовой истерии
1692 года.
Для того, чтобы достичь эту цель, я поставила перед собой такие задачи:
 Изучить изучить историю поселения в Новой Англии;
 Рассмотреть рассмотреть судебные процессы 1692;
 Узнать узнать как можно больше информации про обычаи и ценности деревни
Салем;
 Изучить изучить взаимоотношения жителей и общественные настроения в деревне.
Объектом этого исследования является деревня Салем и события, произошедшие в 1692
году.
Моя гипотеза: подобное массовое помешательство не могло появиться из ниоткуда,
следовательно, существовали определенные общественные и религиозные факторы,
которые поспособствовали распространению паники в деревне.
В результате этого проекта мне удастся лучше понятьЗавершив этот проект, я смогу
разобраться в том, как возникает массовая истерия и что способствует ее появлению, а
также я смогу распознаватьнаучусь различать предпосылки этого такого явления в
настоящем времени.
Процесс над салемскими ведьмами: что произошло в 1692 году
Вера в сверхъестественное, а именно в Дьявола и его приспешников на земле, ведьм,
появилась в 14-м веке и быстро распространилась по Новой Англии. Вдобавок к этому на
общее настроение в американских колониях 1689 года повлияли последствия войны
Британии с Францией, недавняя эпидемия оспы, страх перед нападениями соседних
индейских племен и давняя вражда с городом Салем. повлияли на общее настроение в
американских колониях 1689 года. В деревне Салем каждый подозревал чужаков и даже
своих соседей в злом умысле.
В январе 1692 года, 9-летняя Элизабет (Бетти) Пэррис и 11 11-летняя Абигейл Уильямс
(дочь и племянница деревенского священника) стали биться в припадках: они, которые
включали в себябились в серьезные сильных конвульсииконвульсиях, закатывание
закатывали глаза, издавали неконтролируемые крики. Местный доктор, Уильям Григгс,
поставил диагноз: девочки были подвержены проклятью, наложенному ведьмой. Позже
все больше и больше девочек стали демонстрировать подобные симптомы, включая Энн
Патнэм-младшую, Мерси Льюис, Элизабет Хаббард, Мэри Уолкотт и Мэри Уоррэн. В
конце февраля были арестованы служанка семьи Пэррис Титьюба, бездомная нищенка
Сара Гуд и престарелая Сара Озборн, которых девочки обвинили в колдовстве.
Три обвиненные женщины предстали перед судьями Джонатаном Корвин и Джоном
Хэйторн. Несмотря на то, что сами жертвы «колдовства» присутствовали в суде и
продолжали биться в припадках, две из предполагаемых ведьм отрицали свою вину.
Титьюба же призналась, не выдержав давления судей. В попытке освободить себя от
обвинений, она сказала, что Дьявол взял ее к себе в услужение, а также других жителей
деревни. Истерия распространилась по коммуне, как вирус, и стало появляться все больше
и больше пораженных колдовством и раздаваться все больше и больше обвинений. К маю
из-за такого количества тяжб местная система правосудия стала трещать по швам из-за
такого количества тяжб.
Второго июня была приговорена первая ведьма, Бриджет Бишоп, и спустя восемь дней
повешена. Помимо нее, к сентябрю были казнены еще 19 людей. Тюрьмы были
переполнены, обвиненные содержались в чудовищных условиях. Многие из «ведьм» были
задержаны вместе со своими семьями, включая маленьких детей.
В октябре 1692 года судья Котон Матер запретил использовать так называемое
«призрачное свидетельство» в качестве инкриминирующего доказательства. К началу
1693 года суды прекратились, а задержанные были отпущены и помилованы.
Казалось бы, в общественном сознании случилось помешательство: кто в здравом уме
стал бы осуждать и казнить такое количество людей за ведьмовство — вещь, которую
даже нельзя доказать? Для этого стоит поподробнее рассмотреть саму общину деревни
Салем.
Пуритане деревни Салем
Пуритане были членами религиозного реформаторского движения, известного как
пуританизм, которое возникло в Церкви Англии в конце 16-го века. Они считали, что
Церковь Англии слишком похожа на Римско-католическую церковь и должна была
ликвидировать церемонии и обычаи, не укоренившиеся в Библии.
Пуритане чувствовали, что у них есть прямой завет с Богом, чтобы осуществить эти
реформы. Под осадой давлением Церкви и короны некоторые группы пуритан
мигрировали в северные английские колонии в Новом Свете в 1620-х и 1630-х годах,
заложив основы религиозного, интеллектуального и социального устройства Новой
Англии. С тех пор аспекты пуританства нашли свое отражение во всей американской
жизни.
Пуритане: оОпределение
Корни пуританства уходят корнями в начало английской Реформации. Название
«"Пуритане»" (от англ. Pure – чистый, неоскверненный) было презрительным термином,
присвоенным движению его врагами. Хотя эпитет впервые появился в 1560-х годах,
движение началось в 1530-х годах, когда король Генрих VIII отказался от папской власти
и преобразовал церковь Рима в государственную церковь Англии. Для пуритан церковь
Англии сохранила слишком много из литургии и ритуала ритуалов римского католицизма.
В XVI веке многие священники были едва грамотными и часто очень бедными. Занятость
более чем в одном приходе была обычным делом, поэтому они часто переезжали, не давая
им сформироваться глубоким корням в своих общинах. Священники были
невосприимчивы к определенным наказаниямне подчинялись определенным нормам по
гражданскогому правуправа, что еще больше подпитывало антиклерикальную
враждебность и способствовало их изоляции от духовных потребностей народа.
Пуританизм дал американцам ощущение истории как прогрессивной драмы под
руководством Бога, в которой они играли роль если не пророков, то ветхозаветных евреев,
считая себя новым избранным народом.
Наверное, самым главнымосновной чертой пуританства, как глубоко понималкак чутко
отметил Макс Вебер, была сила пуританства как способапопытка справиться с
противоречивыми требованиями христианской этики в мире, находящемся на
гранивступающем в современностисовременность. Оно обеспечивало предоставляло
этикуэтические нормы, которая которые каким-то образом уравновешивала
уравновешивали благодетельность и самодисциплину,. Она давалоа советы сдержанности
в рамках психологии, которая рассматривала мирское процветание как знак божественной
благосклонности. Такая этика была особенно актуальна в Новом Свете, где много
возможностей, но источник морального авторитета был неясен.
Новая Англия ожидала от детей столько же от детей, сколько и от взрослых. После
раннего детства было мало развлечений. Было мМало кукол и игрушек. Их детство
заканчивалось ранообрывалось преждевременно. В семь лет и, младше даже раньше, дети
должны были полностью разделить обязанности по хозяйству. По мере взросления у
девочек не было появлялось ни развлечений, ни увлечений —. Были были только
религиозные книги. Мало кто из детей читал что-либо, кроме Библии. Молодым
женщинам в то время и в том месте нечем было питать свое воображение или повышать
развивать чувствительностьчуткость:. Не не было ни сказок, ни историй, которые
помогали бы упорядочить и наполнить смыслом их опыт, ни искусства, ни театра, что
помогло бы выразить эмоции и придать им форму. Мальчикам можно было заниматься
охотой, ловлей рыбы, плотницкими работами и ремеслами. Для девочек не было таких
занятий.
Жизнь молодых девушек была до тошноты однообразной и полной беспокойства. Они,
как и все, жили в условиях кипящей опасности индийских нападений, серьезных болезней
и политических потрясений. Они также ощущали постоянную необходимость подавления
чувства порывов бунтарства и ярости. Пуритане видели человеческую природу в самых
суровых выражениях. Человек был святым или грешным, благочестивым или
дьявольским. Если молодая девушка проявляла что-то, кроме послушания перед лицом
своего тоскливого существования, она это будоражила будоражило слухи о своей
нечестивости.
Для пуритан Новой Англии человечность, проявленная к нарушителям правил, была
богохульством: оно это ставит простую человеческую природу выше Бога и Его законов.
Навязывание стыда и ужаса использовалось для поощрения конформизма даже у самых
маленьких. Детям было ясно, что им грозит такая же опасность, как и взрослым. Им
напоминали, что какими бы молодыми они ни были, они могут заболеть и умереть в
любой момент.
Две девочки прихода в январе нашли способ избавиться от скуки: они увлекались
гаданиями. До нас дошли слухи, что зачинщиком была Титуба Титьюба с ее западно-
индийским происхождением с из традициями вуду и магии. Это неправда, ведь само
«колдовство» было исключительно европейским.
Не может быть никаких сомнений в томСкорее всего, что девочки страдали клинической
истерией. На мысли о таком диагнозе наводят Необычные необычные позы тела,
невыразимые боли, глухота, немота, бессмысленный лепет, отказ от еды, деструктивное и
саморазрушительное поведение. позволяют поставить этот диагноз.
Фрейд и Бойер, исследователи клинической истерии, не сомневались, что причиной
болезней их пациентов были подавленные эмоции. Все исследования истерии
показывают, что общее у ее жертв — это бессилие. Единственное значительное
распространение истерии среди мужчин произошло во время Первой мировой войны.
Солдаты, возвращающиеся из окопов, испытывали невыразимую и абсолютную
беспомощность, что выливалось в похожие симптомы. Не случайно о клинической
истерии сегодня редко говорят. Отказывать женщинам в самовыражении сегодня
случается гораздо реже, чем в том же 19-м веке.
Но иногда встречаются и другие симптомы, чаще у детей, чем у взрослых. Недавнее
американское исследование душевнобольных с такими симптомами показало результаты,
которые для историка деревни Салем кажутся жутко знакомыми. Большинство жертв в
этом исследовании потеряли своих родителей или почувствовали себя отвергнутыми
родителями и страдали от низкой самооценки, недостатка уверенности в себе, неприязни к
самому себесобственной персоне. Тем не менее внешне они выглядели так, как будто
были счастливыми и хорошо себя вели.
Можно прийти к заключению, что множественные обвинения со стороны Абигейл, Бетти
и других девочек вряд ли были намеренными и задуманными заранее. Возможно, многие
из них действительно верили в то, что были околдованы. Холодный и жесткий
пуританский режим лишил их свободы выбора и действий, что привело их к подобному
проявлению собственной силы.
Однако почему обвинения стали раздаваться во всей деревне? Почему сосед восстал
против соседа, супруг против супруги? Для того, чтобы узнать ответы на эти вопросы,
стоит глубже исследовать природу разногласий в деревне.
Два Салема и их вражда
В конце XVII века существовало два Салема: шумное, ориентированное на торговлю
портовое сообщество в Массачусетском заливе, известное как город Салем, который
должен был превратиться в современный Салем, и, примерно в 10 милях (16 км) вглубь от
него, небольшое бедное фермерское сообщество, состоящее примерно из 500 человек,
известное как деревня Салем. В сСамой а деревне я имеланаблюдался заметный
социальный раскол, который усугублялся усугубляло соперничеством между двумя ее
ведущими семьями — обеспеченные Портеры, которые имели тесные связи с богатыми
купцами города Салем, и Патнэмы, которые стремились к большей автономии деревни и
были знаменосцами для менее процветающих фермерских семей. Ссоры из-за
собственности были обычным делом, а судебная судебные тяжба тяжбы была —
безудержнымиой.
Начиная с 1670-х годов, близость города и даже непосредственное участие в его
экономической жизни неоднократно становились определяющим фактором в
разобщенности, от которой страдала деревня. Хотя квартет приходящих и уходящих
министров — Бейли, Берроуз, Лоусон, Пэррис — часто служил непосредственным очагом
фракционного конфликта в деревне Салем, очевидно, что сами пасторы не были
конечным источником этого фракционизма.
Пэррис хитро договаривался о контракте с прихожанами, но сравнительно рано на своем
посту он стремился получить большую компенсацию, включая право собственности на
пастора, что было не очень хорошо принятоне очень понравилось многими членами
общины. Ортодоксальное пуританское богословие и проповедь Пэрриса также разделили
общину: раскол, который стал заметен, когда он постоянно настаивал на том, чтобы те,
кто в нее не входят, покидали местность до празднования причастия. В ходе этого
процесса Салем разделился на фракции, выступающие за и против Парриса.
Для начала, существовала четкая связь между членством в церкви деревни Салем и
поддержкой Сэмюэля Пэрриса. Из шестидесяти двух человек, которые принадлежали к
деревенской церкви в мае 1695 года, сорок два подписали петицию за Пэрриса и только
восемь против. Но из жителей деревни, которые сохранили свое членство в других
церквях одновременно с посещением церкви деревни Салем, большинство поддерживали
Пэрриса.
Заявители, выступавшие против того, кто жил ближе всего к городу, проголосовали
против Пэрриса в соотношении шесть к одному. Те, чьи дома находились в северо-
западной части деревни, наиболее удаленной от города, поддерживали Пэрриса его в
соотношении больше четырех к одному. Ближайшая к городу земля принадлежала в
основном противникам Пэрриса.
Но просто описать отличительные особенности двух фракций — это не более чем первый
шаг. Следующий, и более трудный, шаг — попытаться придать этим фракциям
определенный смысл, особенно в контексте затянувшейся политической борьбы того
периода. Наша отправная точка должна быть центральным фактором жизни деревни
Салем: непосредственное присутствие города с одноименным названием. Почти с любой
точки зрения, с географической или институциональной, город Салем
возвышалсядоминировал над горизонтом крестьян деревни Салем.
Важен был не только факт власти города, но и качество этой власти. К 1690-м годам
Салем был далек от того города, которым когда-то был. Позже крестьяне покинули его,
ушли в глушь, которая позже стала деревней Салем Процветающий с самого начала, город
в годы после 1660 года вступил в великую эпоху экономической, а особенно торговой
экспансии. Задолго до конца века эта экспансия привела к «"отчетливому
урбанистическому образу жизни»" города Салем. Одним из следствий этого стало резкое
увеличение относительного богатства города. В Салеме подъем купеческого класса,
связанный с узами брака и взаимными интересами, породил стиль жизни и
чувствительность, явно чуждые докапиталистическим устоям деревенского быта. Все это
указывает на то, что эти разногласия настраивали людей, которые продолжали связывать
себя с городом Салемом, против других, для которых деревня была важнее всего.
Но для деревенского жителя Салема, который позже присоединится к фракции за
Пэрриса, были все основания откреститься от города Салем. Удаленный от города и
отрезанный даже от удобного доступа к нему, он все чаще приходил к томупонимал, что
люди, находящиеся там у власти, игнорировали его интересы. Он последовательно
выступал против тех в деревне, кто представлял идею города Салема и того, что он под
собой подразумевал, и так же последовательно работал над тем, чтобы сделать деревню
сильной и независимой структурой, отличной от города. Для него церковь, которой не
хватало в деревне до 1689 года, обещала не только религиозное утешение, но и
потенциальный противовес, духовный или политический, незнакомым событиям, которые
набирали такую силу так близко к сердцу.
Конечно, фракционизм деревни Салем не представлял никакой проблемы. В конце
концов, на карту поставлены конкретные вопросы, и между двумя группами существовали
значительные, измеримые различия. И все же интенсивность этих многолетних споров так
часто кажется непропорциональной упомянутым вопросам. В 1687 году в одном из
многих аналогичных замечаний, сделанных за эти годы, комитет внешних арбитров
прокомментировал «укоренившуюся предвзятость и вражду» которая была выявлена в
ходе исследования деревенских условий. Ранние церковные записи Самуэля Пэрриса ясно
указывали на то, что условия, если и были, то ухудшались в период, непосредственно
предшествовавший 1692 году. И, конечно же, сами суды над ведьмами являются наиболее
убедительным свидетельством тех ярких эмоций, которые лежали в основе этих давних
разногласий.
Чтобы понять эту интенсивность, мы должны признать тот факт — сам собой
разумеющийся для мужчин и женщин деревни Салем —- что происходившее было не
просто личной ссорой, экономическим спором или даже борьбой за власть, а смертельным
конфликтом, затрагивающим саму природу общины. Главный вопрос заключался не в
том, кто должен контролировать эту деревню, а в том, каким должен быть ее характер.
Для пуритан семнадцатого века в Новой Англии ни один социальный или политический
вопрос не обходился без его моральной составляющей. Их община — это нечто большее,
чем просто совокупность людей, которые, так случилось, живут и работают вместе; это
сам организм с реальностью и существованием, отдельным от его составных частей.
Но вот настало время судов. Не имея возможности избавиться от своего разочарования,
члены фракции, поддерживающей Пэрриса, бессознательно приступили к иной, более
архаичной стратегии: они относились к тем, кто им угрожал, не как к политической
оппозиции, а как к совокупности морально ущербных лиц.
Однако для того, чтобы понять, каким образом данный раскол и общественная вражда
повлияли на интересующие нас события, стоит вернуться к началу истории и рассмотреть
личности тех, кто выдвигал обвинения в колдовстве.
Закономерности в обвинениях
Чтобы понять, почему деревня Салем отреагировала таким образом, нам явно нужно
вернуться к обвинениям в колдовстве, постараться увидеть глубинные закономерности,
которые могут урепить наше понимание вспышки колдовства в той общине, которую она
сделала печально известной.
К тому времени, как в октябре буря утихла, в колдовстве заподозрили несколько сотен
человек, около 150 из них были официально обвинены и заключены в тюрьму, а
девятнадцать казнены. Однако, когда ураган впервые вспыхнул в феврале, не было
никаких признаков того, что он был быон не выглядел более серьезным, чем
многочисленные отдельные вспышки колдовства, которые периодически происходили в
Новой Англии по меньшей мере с 1647 года. Однако именно в это время резко возросли
темпы предъявления обвинений, и вся ситуация начала приобретать необычные и
угрожающие размеры.
Резкая перемена произошла не только в количественном отношении по мере
тогоформирмируемых дел, как он протекал, но и в статусе обвиняемых. Первых трех
женщин, которых обвинили, можно было рассматривать как изгоев в своем сообществе.
Титьюба была рабыней, привезенной из Западной Индии; Сара Гуд — нищенкой, которая
ходила по деревне, агрессивно вымаливая еду и жилье; Гаммер Осборн, хотя и была
немного лучше обеспеченнаяа, была прикованной к постели старухой. Однако в марте
начала появляться новая закономерность. Две из трех ведьм, обвиненных в том месяце,
были членами церкви и женами зажиточных вольнонаемных крестьян. Эта
закономерность продолжалась и даже усиливалась на протяжении всей вспышки: среди
двадцати двух обвиняемых в апреле был самый богатый судовладелец Салема и
священник, который был выпускником Гарварда и имел значительное поместье в Англии.
Несмотря на то, что ни один из влиятельных людей не был привлечен к суду, общее
направление остается ясным: вверх по социальной лестнице.
Подобно тому, как обвинения затрагивали все больше и больше людей из социальной
верхушки провинциального общества, они выходили за географические границы. Начиная
с самой деревни Салем, обвинения неуклонно перемещались на все более широкую
территорию. Первые двенадцать ведьм были жителями деревни, остальные жертвы
приезжали из всех городов страны Эссекса. Хотя почти все эти аресты были произведены
на основе показаний, данных десятью или около того пострадавшими девушками из
деревни Салем, очевидно, что сами девушки не знали большинства из тех, кого они
обвиняли.
Более ста лет назад Чарльз Апхэм, общественный деятель в Салеме, чьим пожизненным
призванием было изучение колдовских процессов, опубликовал карту, на которой с
некоторой точностью был указан дом почти каждого жителя деревни в начале 1692 года.
Изучив карту, можно увидеть, как появляется закономерность.
В пределах деревни Салем жили четырнадцать обвиняемых ведьм. Двенадцать из этих
четырнадцати жили в восточной части деревни.
Тридцать взрослых жителей деревни давали показания против этих обвиняемых ведьм.
Только двое из них жили в этой восточной части. Остальные тридцать жили на западной
стороне, то есть предполагаемые ведьмы и те, кто их обвинял, жили на противоположных
концах деревни. Было двадцать девять деревенских жителей, которые выразили
скептицизм по поводу судебных разбирательств и пришли в защиту еще одной из
обвиняемых ведьм. Те, кто защищал ведьм, были, как правило, их соседями, а те, кто
обвинял, — нет.
Можно увидеть определенную закономерность между уже существующим разделением в
деревне и вспышками обвинений. Вражда между городом и деревней, нарастающее
напряжение между бедными и более обеспеченными жителями, а также церковный
раскол во многом способствовали распространению обвинений в колдовстве, ведь в
случае кризиса, люди оборачиваются восстают друг против друга, и каждый подозревая
подозревает другого в намерении предать или навредить.
Выводы
Проанализировав все выше упомянутое, можно составить список факторов,
спровоцировавших вспышку массовой истерии в коммуне Салем:
1. Пуританская вера, которая отличалась особой жесткостью правил, формировала у
своих последователей взгляд на мир, в котором каждый, кто мыслит иначе, —
последователь дьявола. Образ жизни, поощряющийся в пуританстве, на деле
заставляет людей всячески подавлять свои эмоции и лишает их свободы действий.
Такая религиозная доктрина сильно влияла на умы детей, особенно девочек,
которые были лишены любых развлечений и способов придать формупроявить
своим чувствам. Как результат,Поэтому они в отчаянии пытались найти хоть
какуюой-то способ возможность проявить себя, что позже вылилось в обвинения в
колдовстве.
2. Беспокойство и вражда в общине, основывавшаяся на категоричном разделении
города Салем и деревни Салем, способствовала возникновению нетерпимости
между жителями, что позже отразилось на вспышках обвинений соседей соседями,
жен мужьями.
3. Изолированность поселения. В фермерской коммуне Салема люди жили по своим
правилам и законам, стараясь обрести независимость от индустриального города
Салем, что позже повлияло на неприязнь, испытываемую к людям, все еще
ассоциирующим себя с ним.
4. Разногласия на религиозной почве, включающие в себя фракции за и против
священника Пэрриса, а также формирование своего собственного церковного
прихода стали еще одной монетой в копилку общественных разногласий.
Из этого можно заключить, что массовая истерия и паника поражает общество тогда,
когда оно находится в уязвимом состоянии. Люди, полные страха перед неизвестным,
неконтролируемым злом, преобразуют свою боязнь в ненависть и гнев. Жесткие
правила религиозных и других режимов сковывают людей, мешают им видеть мир и
самих себя ясно, и это вызывает непреодолимое желание нарушить статус-кво и
принести хоть какую-то перемену в общественный застой. Следовательно, важно
помнить:, когда общество подвержено панике, главное — не поддаваться истерии и не
идти друг против друга, ведь только вместе люди справляются с трудностями.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ
1. Salem possessed : the social origins of witchcraft / [by] Paul Boyer and Stephen
Nissenbaum. Boyer, Paul S, Nissenbaum, Stephen, joint author. Cambridge,
Mass.: Harvard University Press, 1974.
2. A Delusion of Satan by Francis Hill.
3. Salem Witchcraft by Charles Upham.
4. The Witchcraft of Salem Village by Shirley Jackson.