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Christi####################################SMTP:HOMILETICA@IVEARGENTINA.ORG########
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Contador de Visitas:

<http://www.homiletica.com.ar/homiletica_anteriores.asp> Otros Domingos

Solemnidad de Corpus Christi

(Ciclo B)

* Textos Sagrados <>


* Comentarios Generales <>
* San Carlos <> Borromeo
* San Pedro Juli�n <> Eymard
* San Alberto Hurtado <>
* Dr. D. Isidro Gom� y Tom�s
* Juan Pablo II <>
* Cardenal F. X. <> Nguyen Van Thuan
* Ejemplos predicables <>
Hay m�s material por San Agust�n y el P. Faber, en
http://www.iveargentina.org/homiletica.asp

TEXTOS SAGRADOS

Lectura del libro del �xodo 24, 3-8


En aquellos d�as, Mois�s baj� y cont� al pueblo todo lo que hab�a dicho
el Se�or y todos sus mandatos; y el pueblo contest� a una: - �Haremos
todo lo que dice el Se�or�.
Mois�s puso por escrito todas las palabras del Se�or. Se levant�
temprano y edific� un altar en la falda del monte, y doce estelas, por
las doce tribus de Israel. Y mand� a algunos j�venes israelitas ofrecer
al Se�or holocaustos, y vacas como sacrificio de comuni�n. Tom� la mitad
de la sangre, y la puso en vasijas, y la otra mitad la derram� sobre el
altar. Despu�s, tom� el documento de la alianza y se lo ley� en alta voz
al pueblo, el cual respondi�:
- �Haremos todo lo que manda el Se�or y lo obedeceremos�.
Tom� Mois�s la sangre y roci� al pueblo, diciendo:
- ��sta es la sangre de la alianza que hace el Se�or con vosotros, sobre
todos estos mandatos�.
Salmo: 115, 12-13.15-18
R. Alzar� la copa de la salvaci�n, invocando el nombre del Se�or.
�C�mo pagar� al Se�or todo el bien que me ha hecho?
Alzar� la copa de la salvaci�n,
invocando su nombre.
Mucho le cuesta al Se�or la muerte de sus fieles.
Se�or, yo soy tu siervo, hijo de tu esclava;
rompiste mis cadenas.
Te ofrecer� un sacrificio de alabanza,
invocando tu nombre, Se�or.
Cumplir� al Se�or mis votos en presencia de todo el pueblo.

Lectura de la carta a los Hebreos 9, 11-15


Hermanos:
Cristo ha venido como sumo sacerdote de los bienes definitivos. Su
tabern�culo es m�s grande y m�s perfecto: no hecho por manos de hombre,
es decir, no de este mundo creado.
No usa sangre de machos cabr�os ni de becerros, sino la suya propia; y
as� ha entrado en el santuario una vez para siempre, consiguiendo la
liberaci�n eterna.
Si la sangre de machos cabr�os y de toros y el rociar con las cenizas de
una becerra tienen el poder de consagrar a los profanos, devolvi�ndoles
la pureza externa, cu�nto m�s la sangre de Cristo, que, en virtud del
Esp�ritu eterno, se ha ofrecido a Dios como sacrificio sin mancha, podr�
purificar nuestra conciencia de las obras muertas, llev�ndonos al culto
del Dios vivo.
Por esa raz�n, es mediador de una alianza nueva: en ella ha habido una
muerte que ha redimido de los pecados cometidos durante la primera
alianza; y as� los llamados pueden recibir la promesa de la herencia
eterna.
Evangelio: Mc 14, 12-16. 22-26
El primer d�a de los �zimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual,
le dicen sus disc�pulos: ��D�nde quieres que vayamos a hacer los
preparativos para que comas el cordero de Pascua?�. Entonces, env�a a
dos de sus disc�pulos y les dice: �Id a la ciudad; os saldr� al
encuentro un hombre llevando un c�ntaro de agua; seguidle y all� donde
entre, decid al due�o de la casa: �El Maestro dice: �D�nde est� mi sala,
donde pueda comer la Pascua con mis disc�pulos?�. El os ense�ar� en el
piso superior una sala grande, ya dispuesta y preparada; haced all� los
preparativos para nosotros�. Los disc�pulos salieron, llegaron a la
ciudad, lo encontraron tal como les hab�a dicho, y prepararon la Pascua.
Y mientras estaban comiendo, tom� pan, lo bendijo, lo parti� y se lo dio
y dijo: �Tomad, este es mi cuerpo�. Tom� luego una copa y, dadas las
gracias, se la dio, y bebieron todos de ella. Y les dijo: �Esta es mi
sangre de la Alianza, que es derramada por muchos. Yo os aseguro que ya
no beber� del fruto de la vid hasta el d�a en que lo beba nuevo en el
Reino de Dios�. Y cantados los himnos, salieron hacia el monte de los
Olivos.
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COMENTARIOS GENERALES

La Eucarist�a hace a la Iglesia


Hoy, solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo, deseamos captar -si el
Se�or nos abre el coraz�n y la mente para aprehenderlo- un aspecto
esencial del misterio eucar�stico: la Eucarist�a y la Iglesia, o mejor
a�n, la Eucarist�a en su calidad de art�fice de la Iglesia.
No hace mucho tiempo, esta fiesta estaba rodeada de gran esplendor;
todas las iglesias se adornaban; todas las comunidades sal�an en
procesi�n entre flores y cantos. Ahora, ya no es as� en todas partes.
Pero este permanecer silenciosos dentro de nuestras iglesias puede
servir para introducirnos m�s profundamente en el misterio; puede
resultar una ganancia, no una p�rdida. Nuestra fiesta estar� toda
�adentro� y no �afuera�, tal como debe ser la verdadera fiesta
cristiana. Ser� una cena �ntima, como fue la de Jes�s, evocada en el
Evangelio de hoy. Lo que Jes�s busca y desea tambi�n ahora es �una
habitaci�n para poder comer la Pascua con sus disc�pulos�. Nosotros
somos aquellos disc�pulos, en aquella habitaci�n, con Jes�s!
Hoy pedimos la explicaci�n de este misterio a la palabra de Dios. El nos
habla del pan que se convierte en su cuerpo; sin embargo, su ap�stol nos
habl� de la Iglesia, tambi�n ella cuerpo de Cristo. �Qu� relaci�n existe
entre ambas cosas? �Qu� relaci�n existe entre nosotros, la Iglesia y la
Eucarist�a que celebramos?
San Agust�n nos da una respuesta que luego deberemos indagar a fondo.
Nos dice: �Es vuestro misterio el que se celebra en el altar del Se�or,
dado que vosotros sois el cuerpo de Cristo y sus miembros; vosotros
recib�s vuestro propio misterio y respond�is: �Am�n! a cuanto sois y, al
responder, lo acept�is. Se os dice: �Cuerpo de Cristo! , vosotros
respond�is: �Am�n! S� un miembro del cuerpo de Cristo a fin de que tu
Am�n pueda ser verdadero (Ser. 272; PL 38, 12-46).
Sobre el altar, entonces, se celebra tambi�n nuestro misterio; est�
presente la Iglesia; el Am�n que pronunciamos en el momento de la
comuni�n es un �s� dicho a Cristo, pero tambi�n es un �s� dicho a la
Iglesia y a los hermanos.
Sabemos que en el altar el Cristo-Cabeza est� presente realmente (por
transubstanciaci�n, seg�n el lenguaje t�cnico pero inadecuado de la
teolog�a). Sin embargo, �de qu� manera decimos que tambi�n la Iglesia
est� presente en la Eucarist�a y que la Eucarist�a hace a la Iglesia? La
Iglesia se hace presente no en forma real y f�sica, sino de manera
m�stica , en virtud del misterio de su �ntima conexi�n con Cristo, su
Cabeza. En el altar, entonces, se hace presente el cuerpo real de Cristo
y tambi�n su cuerpo m�stico, que es la Iglesia.
En tres momentos particularmente, se capta esta copresencia en el altar
del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia: en el ofertorio, en la
consagraci�n y en la comuni�n.
1) El ofertorio es el momento en que la Iglesia es protagonista: el
cuerpo m�stico de Cristo se hace presente en el momento en que, a
imitaci�n de Jes�s, su Cabeza, se ofrece al Padre. La liturgia lo
subraya con palabras y gestos apropiados. El pan ofrecido - se dice- es
el �fruto de la tierra y del trabajo del hombre�. Fruto de la tierra
porque tambi�n la tierra participa en la Eucarist�a ya que, obedeciendo
la orden del Creador (cfr. Gn. 1, 11), produce el vino que alegra el
coraz�n del hombre, para que �l haga brillar su rostro con el aceite y
el pan reconforte su coraz�n (Sal. 104, 15). Fruto del trabajo del
hombre porque la tierra, despu�s del pecado, no produce m�s sus frutos
espont�neamente, sino s�lo con el sudor de la frente del hombre, con el
esfuerzo y el dolor, as� como la mujer da a luz a sus hijos con dolor.
En el ofertorio, la Iglesia presenta a Dios la condici�n humana en toda
su realidad concreta, como fue vivida tambi�n por su Cabeza Jesucristo
en la Encarnaci�n. Al poner gotas de agua en el c�liz, decimos: �El agua
unida al vino sea s�mbolo de nuestra uni�n con la vid divina de aquel
que ha querido asumir nuestra naturaleza humana�.
Valorizar el ofertorio de la Misa significa asumir estos significados,
hacerlos conscientes y operantes, poniendo personalmente en el c�liz del
Se�or nuestras gotas de agua que son los esfuerzos, las pruebas, las
alegr�as, los proyectos y las esperanzas en alguna Misa, esta ofrenda
podr�a hacerse en forma comunitaria, permitiendo que cada uno formule la
propia intenci�n en voz alta antes que el sacerdote las recoja y las
presente al Padre, junto con el pan y el vino destinados a convertirse
en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
1) El segundo momento es la consagraci�n. Pocas veces se habla del
significado eclesial de la consagraci�n eucar�stica. Sin embargo, es
all� donde reside el n�cleo del misterio. En el momento de la
consagraci�n, nosotros, los sacerdotes, espont�neamente nos trasladamos
en esp�ritu al Cen�culo y nos unimos a Jes�s, en el instante en que
-como lo escuchamos en el Evangelio de hoy- tom� el pan y, pronunciada
la bendici�n, lo parti� y se los dio a ellos, diciendo: �Tomen, esto es
mi cuerpo�. �Pero es realmente justo hacer as�? �Es de veras s�lo el
Jes�s de entonces, el Jes�s hist�rico, el sujeto que, dentro de poco, en
nuestra Misa, pronunciar� esas palabras? �O acaso no es el Cristo de
ahora, el Cristo resucitado, el Cristo total, es decir, Cabeza y cuerpo,
quien dice: Tomen, coman, esto es mi cuerpo? Si es as�, entonces se
comprende por qu� san Agust�n nos dijo que �es nuestro misterio el que
se celebra en el altar�. Somos todos nosotros, en calidad de Iglesia,
los que debemos decir con la Cabeza: �Tomen, coman, esto es mi cuerpo�.
Por cierto, hay una gran diferencia: Jes�s tiene para dar algo �nico: su
Cuerpo es expiaci�n y salvaci�n: su Sangre es sangre de la Alianza (1
lectura) y purifica a las conciencias de las obras de muerte (2
lectura). �Qu� daremos de nosotros? Debemos dar lo que tenemos: nuestro
tiempo, nuestro afecto, la capacidad profesional, el sost�n moral.
Tratemos de verificar, cada uno en nosotros mismos, c�mo podr�a
traducirse en la vida cotidiana aquel �Tomen, coman, esto es mi cuerpo
ofrecido en sacrificio por ustedes�. Que pruebe y lo diga una madre,
t�citamente, al iniciar su jornada. Que pruebe y lo diga un padre de
familia: qu� sentido nuevo adquiere bajo esa luz su sudor cotidiano! Que
pruebe y lo diga una religiosa y, sobre todo, un p�rroco, que se
consagr� particularmente a esto. Toda la vida se convierte en una
Eucarist�a.
�ste es el sentido profundo de las palabras de Jes�s: Hagan esto en
memoria m�a: hagan a los otros lo mismo que yo hice por ustedes; hagan
lo que hice yo; as� como yo me di por ustedes, as� den ustedes,
cons�manse los unos por los otros. Se realiza as� la frase misteriosa de
san Pablo: Completo en mi carne lo que falta a los padecimientos de
Cristo, para bien de su Cuerpo, que es la Iglesia (cfr. Col. 1, 24).
Dar, darse, pueden sugerir la idea de que la Eucarist�a sea s�lo
sacrificio y despojamiento y, sin embargo, all� radica el secreto de la
verdadera felicidad porque -dijo Jes�s- la felicidad est� m�s bien en
dar que en recibir (Hech. 20, 35).
3) El tercer momento es la Comuni�n. La comuni�n �hace� a la Iglesia en
el sentido que significa, manifiesta y cumple su unidad. Hay un v�nculo
profundo, a prop�sito de esto, entre consagraci�n y comuni�n: Cristo se
da a nosotros (comuni�n), en cuanto antes ofreci� su cuerpo al Padre en
calidad de sacrificio por nosotros (consagraci�n). Tambi�n nosotros
estamos capacitados para darnos y para recibirnos los unos a los otros
s�lo si antes, con Cristo, nos hemos consagrado en sacrificio por ellos;
no se da nada a los otros si no es muriendo un poco, es decir,
sacrific�ndose. Aquellos a se nutren del mismo pan, alrededor de la
misma mesa, forman un solo cuerpo, como dice san Pablo (cfr. I cor.10.16
ssq.).
�sta fue la experiencia fuert�sima de los or�genes de la Iglesia: la
comunidad cristiana sent�a que nac�a alrededor de la Eucarist�a; la
Palabra los hab�a convocado, pero era la �fracci�n de pan� lo que los
un�a (cfr. Hech. 2, 4Iss.), y hac�a de ellos un solo coraz�n y un alma
sola (cfr. Hech. 4, 32). Alrededor del altar, la comunidad sent�a que
ella tambi�n era como un solo pan formado por muchos granos esparcidos
antes en el campo (Cfr. Didach�, 4). �En este pan -escribe san Agust�n-
est� grabado c�mo cultivar la caridad. Ese pan no se forma con un solo
grano; hab�a muchos granos de trigo, pero antes de convertirse en pan
estaban separados; fueron mezclados con agua despu�s de ser triturados.
Vosotros tambi�n hab�is sido como triturados precedentemente, por medio
del ayuno y de la humillaci�n; a eso se agreg� el agua del Bautismo:
hab�is sido como rociados para tomar la forma del pan. Pero todav�a no
hay un pan verdadero sin el fuego. �Qu� significa el fuego? Nuestro
fuego es el crisma, el aceite que simboliza el Esp�ritu Santo. Al agua
del Bautismo se agreg� entonces el fuego del Esp�ritu Santo y os hab�is
convertido en pan, es decir, en cuerpo de Cristo� (Ser. 227; PL 38,
1100).
He aqu� c�mo se hace presente el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia
alrededor del altar; la Eucarist�a, al simbolizar la unidad (en el
pasaje del grano al pan), la realiza. Es el gran principio teol�gico
seg�n el cual los sacramentos �significando causant�: obran aquello que
significan en cuanto lo significan. En otras palabras, lo que los
s�mbolos (el pan, el vino, el banquete) expresan en el plano visible y
cotidiano de la vida, el sacramento lo realiza en el plano interior y
espiritual.
Se entiende por qu� debe ser as� y por qu� la comuni�n eucar�stica
�hace� a la Iglesia. Cristo que viene a m� es el mismo Cristo indiviso
que tambi�n va al hermano ubicado junto a m�. Por decirlo de alguna
manera, �l nos ata los unos a los otros en el momento en que nos ata a
todos a s�. Aqu� reside tal vez el sentido profundo de aquella frase que
se lee en relaci�n con los primeros cristianos, �unidos en la fracci�n
del pan�: unidos al repartir o, mejor a�n, al compartir el mismo pan!
Ya no puedo, entonces, desinteresarme del hermano no puedo rechazarlo
sin rechazar al propio Cristo y separarme de la unidad. Qui�n, en la
comuni�n, pretende ser todo fervor por Cristo, despu�s de que en casa
acaba de ofender o herir a un pr�jimo sin pedirle disculpas, o sin estar
decidido a ped�rselas, se parece a alguien que se pone en puntas de pie
para besar en la frente a un amigo y no se da cuenta de que le est�
pisando los pies con sus zapatos reforzados: �T� adoras a Cristo en la
Cabeza -escribe san Agust�n - y lo insultas en los miembros de su cuerpo
�l ama su cuerpo; si tu te has separado de su cuerpo, �l, la cabeza, no.
Desde lo alto, te grita: T� me honras in�tilmente ( In Hoh. X, 8)
La Eucarist�a realiza verdaderamente a la comunidad. Pero enseguida esto
nos hace aparecer bajo una luz nueva el otro aspecto, m�s tradicional,
de lo que suele expresarse con las palabras la comunidad hace a la
Eucarist�a. En la medida en que una comunidad se compromete a hacer su
Eucarist�a, a hacer la siempre nueva, a invertir en el buen resultado
todos los propios recursos, la Eucarist�a, a su vez, har� a esa
comunidad, es decir la modelar� y la renovar� cada d�a. Por eso, es
necesario que la comunidad cristiana nunca est� satisfecha con su modo
de celebrar la Eucarist�a y que trate siempre de mejorarlo, siendo
inventiva con respecto a las formas para no caer en la rutina, que a
todo lo vuelve opaco y soso.
Ahora, tal vez hemos entendido cu�nto hay de verdad en el hecho de decir
que en el altar se celebra �nuestro misterio� y, a partir de ah�, hemos
entendido qu� hacemos al decir �Am�n! en el momento de la comuni�n.
Decimos Amen , �S�, a Cristo muerto y resucitado por nosotros, pero
tambi�n a la Iglesia, a toda la Iglesia, cuerpo m�stico de Cristo,
jerarqu�a y pueblo de Dios; en la Iglesia, decimos �s� a algunos en
modo particular, a quien vive junto a nosotros, a quien nos ama (�un
�s� jubiloso antes que nada a ellos!), a quien no nos ama y nos hace
sufrir. Y esto porque Jes�s nos am� primero, se entreg� por nosotros y
dijo el potente �s� que nos salv�.
(Raniero Cantalamessa, La Palabra y la Vida-Ciclo B , Ed. Claretiana,
Bs. As., 1994, pp. 139-144)

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SAN CARLOS BORROMEO

EN EL D�A DEL CORPUS DOMINI


Homil�a celebrada en Mil�n en la iglesia metropolitana
durante la celebraci�n de la misa, 9 de junio de 1583 .
Todos los misterios de Nuestro Salvador Jesucristo, querid�simas almas,
son sublimes y profundos: nosotros los veneramos en uni�n con la
sacrosanta Madre Iglesia. Sin embargo el misterio de hoy, la instituci�n
del Sant�simo Sacramento de la Eucarist�a, por medio del cual el Se�or
se ha entregado en comida a la almas fieles, es tan sublime y elevado
que supera toda comprensi�n humana. Tan grande es la bondad del Sumo
Dios, en �l resplandece tal amor que cualquier inteligencia queda
sobrepasada; nadie podr�a explicarlo con palabras, ni comprenderlo con
la mente. Pero ya es mi deber hablaros de ello por el oficio y la
dignidad pastoral, os dir� tambi�n algo de este misterio. Brevemente,
esta homil�a estar� centrada sobre todo en dos puntos: los cuales son
las causas de la instituci�n de este misterio y cu�les los motivos por
los que lo celebramos en este tiempo.
En el Antiguo Testamento se narra la nobil�sima historia del Cordero
Pascual que deb�a ser comido dentro de la casa de cada familia; en el
caso de que despu�s sobrara y no pudiera ser consumido, deb�a ser
quemado en el fuego. Aquel Cordero era la imagen de nuestro Cordero
Inmaculado, Cristo el Se�or, que se ofrece por nosotros al Padre Eterno
sobre el Altar de la Cruz. Juan, el Precursor, vi�ndolo dijo: � He aqu�
el Cordero de Dios, he aqu� el que quita los pecados del mundo� (Jn.
1,29). Aquella maravillosa figura nos ha ense�ado que el Cordero Pascual
no pod�a ser totalmente comido con los dientes de la contemplaci�n, sino
que deb�a ser quemado completamente en el fuego del amor (Cfr. Ex. 12,10
ss.).
Pero cuando medito conmigo mismo que el Hijo de Dios se ha entregado
completamente en alimento a nosotros, creo que no hay m�s espacio para
esta distinci�n: este misterio debe ser abrasado totalmente en el fuego
del amor. �Qu� motivo, sino s�lo el amor, pudo mover al Bondados�simo y
Grand�simo Dios a darse como alimento a esa m�sera criatura que es el
hombre, rebelde desde el principio, expulsado del Para�so Terrenal, a
este m�sero valle desde el principio de la creaci�n por haber probado
del fruto prohibido? Este hombre hab�a sido creado a imagen de Dios,
colocado en un lugar de delicias, puesto a la cabeza de toda la
creaci�n: todas la dem�s cosas hab�an sido creadas para �l. Transgredi�
el precepto divino, comiendo del fruto prohibido y, �Mientras estaba en
una situaci�n de privilegio, no lo comprendi�; por eso �fue asimilado a
los animales que no tienen intelecto� (Sal. 49,13); por eso fue obligado
a comer su misma comida.
Pero Dios ha amado siempre tanto a los hombres que pens� en el modo de
levantarlos tan pronto como hab�an ca�do; par que no se alimentaran del
mismo alimento destinado a los animales-�contemplad la infinita caridad
de Dios!- se dio a si mismo como alimento, como alimento al hombre. T�
Cristo Jes�s, que eres el Pan de los �ngeles, no te has negado a
convertirte en alimento de los hombres rebeldes, pecadores, ingratos �Oh
grandeza de la dignidad humana! �Por un acontecimiento singular, cu�nto
mayor, cu�nto mayor es la obra de la reparaci�n, cu�nto supera esta
dignidad sublime a la desgracia! Dios nos ha hecho un favor singular!�Su
amor por nosotros es inexplicable! Solo este amor pudo mover a Dios a
hacer tanto por nosotros. Por ello �qu� ingrato es quien no medita en su
coraz�n y no piensa a menudo en estos misterios!
Dios, Creador de todas las cosas, hab�a previsto y conocido nuestra
debilidad, y que nuestra vida espiritual necesitar�a un alimento para el
esp�ritu, as� como la vida del cuerpo necesita un alimento material; por
ello ha dispuesto para nosotros que hubiera abundancia de cada uno de
estos dos alimentos; por una parte el alimento para el cuerpo; por otra
el alimento del que gozan los �ngeles en el cielo, y nosotros podemos
comer aqu� en la misma tierra, oculto bajo especies de pan y vino. La
sant�sima sierva de Dios, Isabel ante la visita de la Madre de Dios, no
pudo dejar de exclamar: ��A qu� debo que la Madre de mi Se�or venga a
mi?� (Lc. 1,43). Pero �cu�nto m�s deber�a exclamar quien recibe dentro
de s� a Dios mismo!: ��a qu� debo que venga a mi, pecador, miserable,
ingrato, indigno gusano y no hombre, oprobio de los hombres y abyecci�n
del pueblo, que entre en mi casa, a mi alma que a menudo he educido a
cueva de malhechores, y en mi habite mi Se�or, Creador, Redentor y mi
Dios, ante cuya presencia los �ngeles desean estar?�.
Vayamos al segundo punto de reflexi�n. Oportunamente hoy la Iglesia
celebra la solemnidad de este sant�simo misterio. Pod�a parecer m�s
oportuno celebrada en la Feria Quinta in Coena Domini, d�a en el que
sabemos que nuestro Salvador Cristo, ha instituido este Sacramento. Pero
la Santa Iglesia es como un hijo, correcto y bien educado, cuyo padre ha
llegado al t�rmino de sus d�as y mientras est� a punto de morir, le deja
una herencia amplia y rica; no tiene tiempo de entretenerse en el
patrimonio recibido: est� totalmente volcado en llorar al padre. As� la
Iglesia, Esposa e Hija de Cristo, est� tan atenta a llorar en aquellos
d�as de pasi�n y de atroces tormentos, que no est� en condiciones de
celebrar como querr�a esta inmensa heredad a Ella entregada: los
Sant�simos Sacramentos instituidos en estos d�as.
Por tal motivo ha fijado este d�a para la celebraci�n: en donde, por el
inmenso don recibido, querr�a rendir de modo muy particular a Cristo
aquella maravillosa acci�n de gracias que a causa de nuestra pobreza no
somos capaces de ofrendarle. Por eso el Hijo de Dios, que conoces todo
desde la eternidad ha venido en ayuda de nuestra debilidad con la
instituci�n de este Sant�simo Sacramento: por nosotros ��l dio gracias�
a Dios, �bendijo y parti� el pan� (Mt. 26,26; Lc. 24,30). Con esta
instituci�n nos ha ense�ado a darle gracias al m�ximo por un don tan
grande. Pero �por qu� la Santa Madre Iglesia ha establecido precisamente
este tiempo para celebrar tal misterio? �Por qu� precisamente despu�s de
la celebraci�n de los otros misterios de Cristo: despu�s de los d�as de
Navidad, de la Resurrecci�n, de la Ascensi�n al Cielo y la venida del
Esp�ritu Santo?
Hijo, no temas: �todo esto no es sin motivo! Este misterio sant�simo
est� tan ligado a todos los dem�s y es remedio tan eficaz en
consideraci�n de ellos, que con mucha raz�n est� unido a ellos. Por
medio de este Sant�simo Misterio del Altar, recibiendo la vivificante
Eucarist�a, con este Pan Celestial los fieles son tan eficazmente unidos
a Cristo que pueden tocar con su boca desde el costado abierto de Cristo
los infinitos tesoros de todos los Sacramentos.
Pero hay otra raz�n para esto. Entre los misterios del Hijo de Dios que
hasta ahora hemos meditado, el �ltimo fue la Ascensi�n al Cielo. Ello
sucedi� para que �l recibiese a t�tulo propio y nuestro la posesi�n del
Reino de los Cielos y se manifestar� el dominio que poco antes hab�a
afirmado: �Me ha sido dado el poder en el cielo y en la tierra� (Mt.
28,18). Como cualquier Rey, en el acto de recibir la posesi�n de un
reino, se dirige antes que a cualquier otra ciudad a aquella que es la
capital y metr�polis del reino (y como un Magisterio o Pr�ncipe que se
prepara para administrar un reino en nombre del Rey), as� tambi�n
Cristo: honrado con la se�or�a m�s grande y con todo derecho en el cielo
y en la tierra, en primer lugar tom� posesi�n del Cielo, y desde all�,
como haciendo una demostraci�n, difundi� sobre los hombres los dones del
Esp�ritu Santo. Pero habiendo elegido reinar tambi�n en la tierra, nos
dej� a �l Mismo aqu�, en el Sant�simo Sacrificio del Altar, en este
Sant�simo Misterio que hoy celebramos. Por este motivo extraordinario la
Iglesia ordena que sea llevado por todos en procesi�n en forma solemne
por ciudades y pueblos.
Cuando el poderoso Rey Fara�n quiso honrar a Jos�, mand� que se le
condujera por las calles de la cuidad y, para que todos conocieran la
dignidad de quien hab�a explicado los sue�os del Fara�n, le dijo: �T�
ser�s quien gobierne mi casa, y todo mi pueblo te obedecer�: solo por el
trono ser� mayor que t�. Mira, te pongo sobre toda la tierra de Egipto.
El fara�n se quit� el anillo de la mano y lo puso en la mano de Jos�;
hizo que le vistieran de oro. Despu�s los hizo subir sobre su segundo
carro y delante de �l un heraldo gritaba, para que todos se arrodillaran
delante de �l. Y as� lo puso al frente de todo el pa�s de Egipto�. (Gn.
41,40 ss.)
Tambi�n Asuero, cuando quiso honrar a Mardoqueo, le hizo vestir
vestiduras reales, los hizo subir a su caballo y a tal fin mand� a Am�n
que lo condujera por la ciudad y gritara: �Aqu� viene el hombre a quien
el Rey quiere honrar� (Est. 6,11).
Dios quiere ser el Se�or del coraz�n del hombre; quiere ser honrado,
como conviene, por todos los hombres. Por esto hoy, de forma solemne,
conducido por el Clero y por el Pueblo, por los Prelados y los
Magistrados, recorre las calles de la ciudad y de los pueblos. Por esta
raz�n la Iglesia profesa p�blicamente que �ste es nuestro Rey y Dios, de
quien hemos recibido todo y a quien debemos todo.
Oh, hijos querid�simos en el Se�or, mientras hace poco caminaba por las
calles de la ciudad, pensaba en una multitud tan grande y en variedad de
personas que hasta hoy, hasta nuestros d�as est� oprimida por la miseria
de la esclavitud y por largo tiempo ha tenido que servir a amos tan
viles y crueles. Ve�a a un cierto n�mero de j�venes que se han dejado
dominar por la lascivia y la pasi�n y, como dice el Ap�stol (Cfr. Fil.
3,19), han proclamado como dios a su propio vientre. (Quienquiera que
pone cualquier cosa como fin de su propia existencia, quiere que tal
cosa sea su dios. En efecto Dios est� en el t�rmino de todo). Que
renuncien �stos a la carne, a la lujuria, a frecuentar los lupanares y
tabernas, las malas compa��as; que renuncien a los pecados y reconozcan
al Verdadero Dios que la Iglesia profesa por nosotros. Lloraba por la
soberbia y la vanidad de algunas mujeres que se idolatran a ellas
mismas, y dedican aquellas horas de la ma�ana que debieran consagrar a
la oraci�n, al maquillaje de sus rostros y al peinado de sus cabellos,
hasta el punto de hacer pobres infelices a sus maridos y mendigos a sus
hijos y consumir su patrimonio. De ello se derivan mil males, los
contratos il�citos, el no pagar las deudas, el no dar cumplimiento a las
�ltimas voluntades piadosas; de ello el olvido del Dios Bondados�simo y
Grand�simo, el olvido de nuestra alma. Ve�a a tantos avaros, mercaderes
del infierno, gente que a tan caro precio compra para si el fuego
eterno; de ellos con raz�n dice el Ap�stol: �La avaricia es una forma de
idolatr�a� (Ef. 5,5; Col. 3,5). Aparte del dinero no tienen otro Dios,
sus acciones y palabras est�n dirigidas a pensar y decidir c�mo ganar
mejor, conseguir terrenos, comprar riquezas.
No pod�a dejar de ver la infidelidad de algunos que se declaran expertos
en la ciencia de gobernar y s�lo tienen esto ante sus ojos. Son quienes
no dudan pisotear la ley de Dios que ellos declaran contraria a la forma
de gobernar (�pobres y desgraciados!) y obligan a Dios a retirarse.
�Hombres dignos de l�stima! (�Y deben llamarse Cristianos quienes
estiman y declaran p�blicamente a si mismos y al mundo m�s importantes
que a Cristo?).
El Se�or ha venido, con esta santa instituci�n de la Eucarist�a, a
destruir todos estos �dolos, a fin de que con el Profeta Isa�as, hoy
podamos exclamar al Se�or: �S�lo en Ti es Dios; no hay otros, no hay
otros dioses. En verdad t� eres un Dios escondido, Dios de Israel,
Salvador� (Is. 45,14 ss.). Oh Dios bueno hasta ahora hemos sido esclavos
de la carne, de los sentidos, del mundo; hasta ahora dios ha sido para
nosotros nuestro vientre, nuestra carne, nuestro oro, nuestra pol�tica.
Queremos renunciar a todos estos �dolos: honrarte s�lo a Ti como
verdadero Dios, venerarte a Ti que nos has hecho tantos beneficios y,
sobre todo, te has engendrado a Ti mismo como alimento para nosotros.
Haz, te ruego, que desde ahora en adelante nuestro coraz�n sea s�lo tuyo
y nada nos aparte m�s de tu amor. Que prefiramos mil veces morir antes
que ofenderte a�n m�nimamente. Y de este modo, haci�ndonos mejores, con
la fuerza de tu gracia, gozaremos eternamente de Tu Gloria. Am�n.
(San Carlos Borromeo, Homil�as Eucar�sticas y sacerdotales ,
Ed. Series Grandes Maestros n� 7, P�g.12-18)

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SAN PEDRO JULI�N EYMARD

LA FE EN LA EUCARISTIA
� Quien cree en m� tiene la vida eterna � (Jn. VI, 47)
�Qu� felices ser�amos si tuvi�semos una fe muy viva en el sant�simo
Sacramento! Porque la Eucarist�a es la verdad principal de la fe; es la
virtud por excelencia, el acto supremo del amor, toda la religi�n en
acci�n. �Oh, si conoci�semos el don de Dios!
La fe en la Eucarist�a es un gran tesoro; pero hay que buscarlo con
sumisi�n, conservarlo por medio de la piedad y defenderlo aun a costa de
los mayores sacrificios.
No tener fe en el sant�simo Sacramento es la mayor de todas las
desgracias.
Ante todo, �es posible perder completamente la fe en la sagrada
Eucarist�a, despu�s de haber cre�do en ella y haber comulgado alguna
vez?
Yo no lo creo. Un hijo puede llegar hasta despreciar a su padre e
insultar a su madre; pero desconocerlos... imposible. De la misma manera
un cristiano no puede negar que ha comulgado ni olvidar que ha sido
feliz alguna vez cuando ha comulgado.
La incredulidad, respecto de la Eucarist�a , no proviene nunca de la
evidencia de las razones que se puedan aducir contra este misterio.
Cuando uno se engolfa torpemente en sus negocios temporales, la fe se
adormece y Dios es olvidado. Pero que la gracia le despierte, que le
despierte una simple gracia de arrepentimiento, y sus primeros pasos se
dirigir�n instintivamente a la Eucarist�a.
Esa incredulidad puede provenir tambi�n de las pasiones que dominan el
coraz�n. La pasi�n, cuando quiere reinar, es cruel. Cuando ha satisfecho
sus deseos, despreciada y combatida, niega. Preguntad a uno de esos
desgraciados desde cu�ndo no cree en la Eucarist�a y, remontando hasta
el origen de su incredulidad, se ver� siempre una debilidad, una pasi�n
mal reprimida, a las cuales no se tuvo valor de resistir.
Otras veces nace esa incredulidad de una fe vacilante y tibia que
permanece as� mucho tiempo. Se ha escandalizado de ver tantos
indiferentes, tantos incr�dulos pr�cticos. Se ha escandalizado de o�r
las artificiosas razones y los sofismas de una ciencia falsa, y exclama:
�Si es verdad que Jesucristo est� realmente presente en la sagrada
Hostia, �c�mo es que no impone castigos? �Por qu� permite que le
insulten? �Por otra parte, hay tantos que no creen!, y, con todo, no
dejan de ser personas honradas.
He aqu� uno de los efectos de la fe vacilante; tarde o temprano conduce
a la negaci�n del Dios de la Eucarist�a.
�Desdicha inmensa! Porque entonces uno se aleja, como los cafarna�tas,
de aquel que tiene palabras de verdad y de vida.
�A qu� consecuencias tan terribles se expone el que no cree en la
Eucarist�a ! En primer lugar, se atreve a negar el poder de Dios. �C�mo?
�Puede Dios ponerse en forma tan despreciable? Imposible, imposible!
�Qui�n puede creerlo?
A Jesucristo le acusa de falsario porque El ha dicho: �Este es mi
cuerpo, esta es mi sangre�.
Menosprecia la bondad de Jes�s, como aquellos disc�pulos que oyendo la
promesa de la Eucarist�a le abandonaron.
Aun m�s; una vez negada la Eucarist�a , la fe en los de m�s misterios
tiende a desaparecer, y se perder� bien pronto. Si no se cree en este
misterio vivo, que se afirma en un hecho presente, �en qu� otro misterio
se podr� creer?.
Sus virtudes muy pronto se volver�n est�riles, porque pierden su
alimento natural y rompen los lazos de uni�n con Jesucristo, del cual
recib�an todo su vigor; ya no hacen caso y olvidan a su modelo all�
presente.
Tampoco tardar� mucho en agotarse la piedad, pues queda incomunicada con
este centro de vida y de amor.
Entonces ya no hay que esperar consuelos sobrenaturales en las
adversidades de la vida, y, si la tribulaci�n es muy intensa, no queda
m�s remedio que la desesperaci�n. Cuando uno no puede desahogar sus
penas en un coraz�n amigo, terminan �stas por ahogarnos.
Creamos, pues, en la Eucarist�a. Hay que decir a menudo: �Creo, Se�or;
ayuda mi fe vacilante.� Nada hay m�s glorioso para, nuestro Se�or que
este acto de fe en su presencia eucar�stica. De esta manera honramos,
cuanto es posible, su divina veracidad, porque, as� como la mayor honra
que podemos tributar a una persona es creer de plano en sus palabras,
as� la mayor injuria ser�a tenerle por embustero o poner en duda sus
afirmaciones y exigirle pruebas y garant�as de lo que dice. Y si el hijo
cree a su padre bajo su palabra el criado a su se�or y los s�bditos a su
rey �porqu� no hemos de creer a Jesucristo cuando nos afirma con toda
solemnidad que se halla presente en el sant�simo Sacramento del altar?
Este acto de fe tan sencillo y sin condiciones en la palabra de
Jesucristo le es muy glorioso, porque con �l le reconocemos y adoramos
en un estado oculto. Es m�s honroso para nuestro amigo el honor que le
tributamos, cuando le encontramos disfrazado y, para un rey, el que se
le da cuando se presenta vestido con toda sencillez, que cualquier otro
honor recibido de nosotros en otras circunstancias. Entonces honramos de
veras la persona y no los vestidos que usa.
As� sucede con nuestro Se�or en el sant�simo Sacramento.
Reconocerle por Dios, a pesar de los velos eucar�sticos que lo encubren,
y concederle los honores que como a Dios le corresponden es propiamente
honrar la divina persona de Jes�s y respetar el misterio de que se
rodea. Al mismo tiempo obrar as� es para nosotros m�s meritorio, pues
como san Pedro, cuando confes� la divinidad del hijo del hombre, y el
buen ladr�n, cuando proclam� la inocencia del crucificado, afirmamos de
Jesucristo lo que es, sin mirar a lo que parece, o, mejor dicho, es
creer lo contrario de lo que nos dicen los sentidos, fiados �nicamente
de Su palabra infalible.
Creamos, creamos en la presencia real de Jesucristo la Eucarist�a. �All�
est� Jesucristo! Que el respeto m�s profundo se apodere de nosotros al
entrar en la iglesia; rind�mosle el homenaje de la fe y del amor que le
tributar�amos si nos encontr�ramos con El en persona. Porque, en hecho
verdad, nos encontramos con Jesucristo mismo.
Sea �ste nuestro apostolado y nuestra predicaci�n, la m�s elocuente, por
cierto, para los incr�dulos y los imp�os.
(San Pedro Juli�n Eymard, Obras Eucar�sticas , Ed. Eucarist�a, 4� Ed.,
Madrid, 1963, P�g. 39-41)

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SAN ALBERTO HURTADO

LA EUCARIST�A
Tratando de los sacramentos
Fuente de vida cristiana. Ya que el cristianismo no es tanto una �tica,
como el protestantismo, ni una filosof�a, ni una poes�a, ni una
tradici�n, ni una causa externa, sino la divinizaci�n de nuestra vida o,
m�s bien, la transformaci�n de nuestra vida en Cristo, para tener como
suprema aspiraci�n hacer lo que Cristo har�a en mi lugar; esa es la
esencia de nuestro cristianismo.
Y la esencia de nuestra piedad cristiana, lo m�s �ntimo, lo m�s alto y
lo m�s provechoso es la vida sacramental, ya que mediante estos signos
exteriores, sensibles, Cristo no s�lo nos significa, sino que nos
comunica su gracia, su vida divina, nos transforma en S� mismo. La
gracia santificante y las virtudes concomitantes.
En la vida sacramental los dos sacramentos centrales son el Bautismo y
la Eucarist�a. El Bautismo, porque confiere la gracia santificante,
necesaria para recibir la Eucarist�a. Y la Eucarist�a es el gran
sacrificio, porque nos incorpora en la forma m�s �ntima posible a la
vida de Cristo y al momento m�s importante de la vida de Cristo.
La gran obra de Cristo, que vino a realizar al descender a este mundo,
fue la redenci�n de la humanidad. Y esta redenci�n en forma concreta se
hizo mediante un sacrificio. Toda la vida del Cristo hist�rico es un
sacrificio y una preparaci�n a la culminaci�n de ese sacrificio por su
inmolaci�n cruenta en el Calvario. Toda la vida del Cristo m�stico no
puede ser otra que la del Cristo hist�rico y ha de tender tambi�n hacia
el sacrificio, a renovar ese gran momento de la historia de la humanidad
que fue la primera Misa, celebrada durante veinte horas, iniciada en el
Cen�culo y culminada en el Calvario
Toda santidad viene de este sacrificio del Calvario, �l es el que nos
abre las puertas de todos los bienes sobrenaturales. Por �l, el Bautismo
nos incorpora a Cristo, la Penitencia nos perdona, la Confirmaci�n nos
conforta... De aqu� que en realidad el Calvario ha sido siempre
considerado el centro de la vida cristiana y esas horas en que Cristo
estuvo pendiente en la Cruz han sido los momentos m�s preciosos de la
historia de la humanidad. Por esas horas se abrieron las puertas del
cielo, se confiri� la gracia, se redimi� el pecado, nos hicimos de nuevo
agradables a Dios.
Ahora bien, la Eucarist�a es la apropiaci�n de ese momento, es el
representar renovar, hacernos nuestra la V�ctima del Calvario, y el
recibirla y unirnos a ella. Todas las m�s sublimes aspiraciones del
hombre, todas ellas, se encuentran realizadas en la Eucarist�a :
1. La Felicidad: El hombre quiere la felicidad y la felicidad es la
posesi�n de Dios. En la Eucarist�a, Dios se nos da, sin reserva, sin
medida; y al desaparecer los accidentes eucar�sticos nos deja en el alma
a la Trinidad Santa, premio prometido s�lo a los que coman su Cuerpo y
beban su Sangre (cf. Jn 6,48ss).
2. Cambiarse en Dios: El hombre siempre ha aspirado a ser como Dios, a
transformarse en Dios, la sublime aspiraci�n que lo persigue desde el
Para�so. Y en la Eucarist�a ese cambio se produce: el hombre se
transforma en Dios, es asimilado por la divinidad que lo posee; puede
con toda verdad decir como San Pablo: �ya no vivo yo, Cristo vive en m�
�G�l 2,20); y cuando el que viene a vivir en m� es de la fuerza y
grandeza de Cristo, se comprende que es El quien domina mi vida, en su
realidad m�s �ntima.
3. Hacer cosas grandes : El hombre quiere hacer cosas grandes por la
humanidad... por hacer estas cosas los hombres m�s grandes se han
lanzado a toda clase de proezas, como las que hemos visto en esta misma
guerra mundial; pero, �d�nde har� cosas m�s grandes que uni�ndose a
Cristo en la Eucarist�a ? Ofreciendo la Misa salva la raza y glorifica a
Dios Padre en el acto m�s sublime que puede hacer el hombre: opone a
todo el dique de pecados de los hombres, la sangre redentora de Cristo;
ofrece por las culpas de la humanidad, no sacrificios de animales, sino
la sangre misma de Cristo; une a su d�bil plegaria la plegaria
omnipotente de Cristo, que prometi� no dejar sin escuchar nuestras
oraciones y �cu�ndo m�s las escuchar� que cuando esa plegaria proceda
del Cristo V�ctima del Calvario, en el momento supremo de amor...!
Adem�s, en la Misa, el hombre y Dios se unen con una intimidad tal que
llegan a tener un ser y un obrar. El sacerdote y los fieles son uno con
Cristo que ofrece y con Cristo que se ofrece. �Por Cristo, con �l y en
�l� ofrecemos y nos ofrecemos al Padre, y nuestra peque��sima oraci�n,
nuestro m�rito insignificante, �c�mo gana de valor cuando es unido al
m�rito infinito de Cristo que ofrece y es ofrecido con nosotros, o, si
queremos, nosotros por Cristo, con El, en El.... ofrecidos en
propiciaci�n, en acci�n de gracias, en s�plica!
He aqu�, pues, nuestra oraci�n perfect�sima. Nuestra uni�n perfect�sima
con la divinidad. La realizaci�n de nuestras m�s sublimes aspiraciones.
4. Uni�n de caridad: En la Misa , tambi�n nuestra uni�n de caridad se
realiza en el grado m�s �ntimo. La plegaria de Cristo �Padre, que sean
uno... que sean consumados en la unidad �(Jn 17, 22-23), se realiza en
el sacrificio eucar�stico. Al unirnos con Cristo, a quien todos los
hombres est�n unidos: los justos con uni�n actual; los otros, potencial.

�Oh, si fu�ramos conscientes de lo que significa nuestra uni�n a Cristo


respecto al Padre, respecto a Cristo mismo y respecto a nuestros
hermanos, tendr�amos todo en la misma Eucarist�a!
�Oh, si fu�ramos a la Misa a renovar el drama sagrado: ofrecernos en el
ofertorio con esas especies que van a ser transformadas en Cristo
pidiendo nuestra transformaci�n... a ser aceptados por la divinidad en
la consagraci�n, a ser transubstanciados en Cristo (�oh, si la ofrenda
hubiese estado hecha a conciencia!), la consagraci�n ser�a el elemento
central de nuestra vida cristiana! Esa conciencia de que ya no somos
nosotros, sino que tras nuestras apariencias humanas vive Cristo y
quiere actuar Cristo...
Y la comuni�n, esa donaci�n de Cristo a nosotros, que exige de nosotros
gratitud profunda, traer�a consigo una donaci�n total de nosotros a
Cristo, que as� se dio, y a nuestros hermanos, como Cristo se dio a
nosotros.
Toda la esencia del catolicismo la tendr�amos en la Eucarist�a. Esos dos
grandes mandamientos de amor al Padre y al pr�jimo, estar�an realizados
mediante la Eucarist�a y nos animar�amos cada d�a, en la Misa bien o�da,
a renovarnos en ese esp�ritu de entrega.
La sola presencia en el sacrificio eucar�stico aumenta en nosotros estas
disposiciones, la comuni�n las intensifica a�n m�s; pero si asisti�ramos
a la Misa y recibi�ramos la Comuni�n ensanchando todo lo posible la
capacidad de nuestro esp�ritu, �c�mo nos santificar�amos sobre medida!
�Representar�, en el sentido de �volver a hacer presente�.
El acto central de nuestro d�a debiera ser nuestra Misa la comuni�n en
medio de la Misa (cuando se pueda), un acto imprescindible de cada
cristiano ferviente.
A la comuni�n no vamos como a un premio, no vamos a una visita de
etiqueta, vamos a buscar a Cristo para �por Cristo con �l y en El�
realizar nuestros mandamientos grandes, nuestras aspiraciones
fundamentales, las grandes obras de caridad... La disposici�n
fundamental para comulgar es la gracia santificante, la donaci�n del
Esp�ritu Divino a nuestras almas, que debe estar en todos los que
comulguen, pero los efectos sensibles de Esp�ritu variar�n seg�n los
casos, y seg�n la medida de la predestinaci�n divina. De nuestra parte
se requiere que colaboremos a tener esos sentimientos de fe, confianza,
amo ardiente.
Hacer de la Misa el centro de mi vida. Prepararme a ella con mi vida
interior, mis sacrificios, que ser�n hostia de ofrecimiento; continuarla
durante el d�a dej�ndome partir y d�ndome... en uni�n con Cristo.
�Mi Misa es mi vida, y mi vida es una Misa prolongada!
Despu�s de la comuni�n, quedar fieles a la gran transformaci�n que se ha
apoderado de nosotros. Vivir nuestro d�a como Cristo, ser Cristo para
nosotros y para los dem�s:
�Eso es comulgar!
(San Alberto Hurtado S.I., La B�squeda de Dios ,
Ed. Universidad Cat�lica de Chile, Santiago de Chile, 2005, P�g.
213-216)

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_____

DR. D. ISIDRO GOM� Y TOM�S

PREPARATIVOS PARA LA �LTIMA CENA


Explicaci�n. � Jes�s, a tenor de su predicaci�n, iba a ser inmolado en
unos de los d�as de la gran Pascua jud�a. Celebr�base la Pascua en
memoria de la liberaci�n del pueblo de Dios de la servidumbre de Egipto;
Jes�s deb�a libertar a todo el g�nero humano de la servidumbre m�s
ominosa del pecado. La sangre del cordero pascual libr� del �ngel
exterminador al pueblo de Israel; la de Jes�s deb�a ser la se�al de la
salvaci�n de los verdaderos hijos de Dios. El cordero pascual es el tipo
de cordero inmaculado que borra los pecados del mundo. Por todo ello era
conveniente que Jes�s, Cordero de Dios, fuese inmolado el mismo d�a de
la inmolaci�n legal del cordero de pascua. Va, pues, a realizarse el
sacrificio del verdadero Cordero; pero antes quiere el mismo Cordero
Jes�s, comer el cordero de la cena legal. As�, en el hecho hist�rico de
la �ltima cena de Jes�s se juntar�n el s�mbolo y la realidad, el tipo y
el antitipo; quedar� abolido el primero para que quede definitivamente
hasta la consumaci�n de los siglos, el sacrificio de la verdadera
Pascua, que es Cristo Jes�s, �nuestra Pascua�, como le llama la Iglesia.

El D�a de la �ltima Cena (v.12) �Y el primer d�a de los �cimos, cuando


sacrificaban la Pascua, cuando era necesario sacrificar el Cordero
pascual� En este d�a tuvo lugar la �ltima cena: era el d�a en que
empezaba la solemnidad pascual, con el uso del pan sin levadura o �cimo,
que deb�a durar siete d�as y en que se inmolaba el cordero. Pero �en qu�
d�a de la semana y del mes coincidi� la ultima cena? Los cuatro
Evangelistas est�n conformes en fijar la cena de Jes�s el jueves por la
noche (Mt. 26, 20; Mc. 14, 17, Lc 22 14, Ioh 3 1) la muerte el viernes
(Mt 27 62 Mc 15,42; Lc 23 54 Ioh 19, 42) y la resurrecci�n el d�a
siguiente al s�bado (Mt 28, 1 Mc 16 2 Lc 24, 1, Ioh 20 1) La dificultad
est� en fijar el d�a del mes. Los tres sin�pticos sit�an la ultima cena
el 14 de Nis�n y la muerte el 15 d�a solemne de la Pascua pero San Juan
parece suponer que la cena se celebr� el 13 de Nis�n, y la muerte el 14
ya que los jud�os no quieren entrar en el Pretorio de Pilato, habiendo
todav�a de comer la Pascua (Ioh 18 28) He aqu� las opiniones de los
diversos int�rpretes para conciliar las diversas narraciones evang�licas
sin duda objetivamente acordes no s�lo por la inspiraci�n divina bajo la
que fueron redactados los Evangelios sino porque no es cre�ble que
testigos contempor�neos y fidedignos discreparan en un asunto tan
capital.
Primera Opini�n: Los cuatro Evangelistas coinciden en se�alar el mismo
d�a de la semana y del mes la noche del jueves 14 de Nis�n, s�lo que los
sin�pticos cuentan al estilo hebreo anticipando los d�as como sucede en
el c�mputo lit�rgico y Juan contaba al estilo de griegos y romanos por
d�as astron�micos. El hecho de que no quisieran los jud�os entrar en el
Pretorio para poder comer los �cimos, debe entenderse no del cordero
pascual, sino de los sacrificios de todos aquellos d�as pascuales.
Segunda: Coloca la �ltima cena la noche del 13 al 14 de Nis�n. En esta
hip�tesis Jes�s hubiese anticipado la cena legal veinticuatro horas en
relaci�n con la de los dem�s jud�os; pod�a hacerlo, porque todo el 14
era considerado como primer d�a de los �cimos, y por lo mismo el 13 por
la noche En este caso, Jes�s aunque cumpli� todas las ceremonias de la
cena legal, no hubiese comido el cordero, en vez del cual dio su cuerpo
a comer a sus disc�pulos, instituyendo as� la verdadera Pascua cristiana
Su muerte hubiese coincidido con el sacrificio de los corderos el d�a
siguiente.
Tercera: La cena pudo celebrarse el 13 � el 14 de Nis�n. No siendo
materialmente posible que se inmolaran en tres horas doscientos
cincuenta mil corderos, se facultar�a a los forasteros para anticipar un
d�a la inmolaci�n. As� Jes�s hubiese comido la Pascua el 13 y los dem�s
jud�os el 14 de Nis�n. No parece pueda esta opini�n concordarse con la
frase de Marcos �El primer d�a de los �cimos. �
Cuarta: La cena pascual pod�a celebrarse indistintamente el 14 � el 15
de Nis�n. Una de las ceremonias que deb�a celebrarse el d�a de la Pascua
al atardecer, y por lo mismo el 15 de Nis�n, era salir al campo a
recoger algunas espigas para ofrecerlas al Se�or como primicias de la
cosecha futura. Si el 15 de Nis�n ca�a en viernes como ocurri� el a�o de
la muerte del Se�or, esta ceremonia hubiese tenido que celebrarse la
tarde del viernes en que se observaba ya el reposo sab�tico que prohib�a
toda suerte de trabajo. En este caso y as� prevaleci� la costumbre deb�a
trasladarse la Pascua del 15 al 16 de Nis�n. Jes�s hubiese celebrado la
cena del d�a legal, 14 de Nis�n y a esta fecha se refieren los
sin�pticos. Los dem�s jud�os la celebrar�an el d�a siguiente siguiendo a
los fariseos y a ellos se referir�a San Juan
An�loga a esta soluci�n es la que propone Knabenbauer, seg�n el cual, el
cordero pascual deb�a ser sacrificado, ofrecido, asado y comido entre la
noche que terminaba el 14 y la que empezaba el 15 de Nis�n. Si el 14 de
Nis�n ca�a en viernes, era imposible a lo menos asar el cordero sin
entrar en la hora del reposo sab�tico En este caso sol�ase trasladar la
inmolaci�n del cordero al jueves precedente, origin�ndose de aqu� una
doble costumbre pues mientras unos com�an el cordero el mismo d�a de su
inmolaci�n otros esperaban la noche del viernes. Jes�s fue de los
primeros. Estas dos ultimas opiniones parecen las m�s probables y
satisfactorias
PREPARACION DE LA CENA (13-16) � Hall�base probablemente Jes�s en
Betania el d�a primero de los Acimos 14 de Nis�n, cuando le dicen sus
disc�pulos: �D�nde quieres que vayamos a disponerte, para que comas la
Pascua ? Sol�an los habitantes de Jerusal�n alquilar habitaciones o
dependencias de sus casas a los forasteros, en las que celebraban �stos
la Pascua , y que se preparaban debidamente con antelaci�n a la
ceremonia. Y env�a desde sus disc�pulos, a Pedro y a Juan, y les dice:
Id a la ciudad, y he aqu� que as� que entr�is en ella, encontrar�is un
hombre que lleva un c�ntaro de agua seguidle hasta la casa en que entre.
Con ello demuestra Jes�s ser conocedor de los hechos futuros y lejanos.
Y en donde quiera que entrare decid al padre de familias, due�o de casa:
El Maestro dice: Mi tiempo est� cerca. �D�nde est� mi aposento, cen�culo
o refectorio, en donde he de comer la Pascua con mis disc�pulos?
Creen algunos que Jes�s dio en esta forma las se�as del lugar donde
pensaba comer la Pascua para evitar que lo conociese Judas a tiempo e
interrumpiese con los sat�lites de los sinedritas la m�stica ceremonia.
Ni faltan racionalistas que quieran haberse ya entendido previamente
Jes�s con el due�o de la casa donde deb�a celebrarse la cena. Aun as�,
cosa que no se deduce del texto, la predicci�n del Se�or es
absolutamente prof�tica, porque debi� Saber el tiempo preciso de la
entrada de los disc�pulos en la dudad y de que les saldr�a al encuentro
un hombre con un c�ntaro de agua, cuando tantos pod�an circular por las
calles de la gran ciudad en la misma forma.
Y �l os mostrar� un cen�culo grande, aderezado, una habitaci�n de
respeto en la parte superior la casa, adornada y dispuesta ya con los
divanes o triclinios en que acostumbraban recostarse para comer:
disponiendo all� para nosotros lo necesario para la cena, el cordero ya
aderezado, los panes �cimos, las lechugas amargas, los c�lices con vino,
etc.
Aconteci� como Jes�s predijo: Y partieron los disc�pulos, y fueron a la
ciudad: y lo hallaron como les hab�a dicho, hicieron lo que les mand� y
prepararon las Pascua. Bien pudo San Pedro, uno de los enviados,
cont�rselo detalladamente a su disc�pulo San Marcos, autor de esta
narraci�n.
Lecciones morales. � A) v. 12.� �D�nde quieres que vayamos a
disponerte...? � Nos ense�an estos disc�pulos a entregarnos en manos de
Dios para que nos ense�e los caminos que debamos seguir; es lo que le
ped�a el profeta: �Mu�strame tu camino, y ens��ame tus senderos� (Ps.
24, 4). Cristo es nuestra Pascua: con El hemos de convivir y ser
comensales en el convite de la gracia en esta vida y sobre todo en el
banquete de la eterna Pascua de la bienaventuranza. No podremos
lograrlos sino siguiendo los caminos del Se�or. Toda la filosof�a de la
vida cristiana est� en acoplar nuestra voluntad a la de Dios, no
presumiendo traer la voluntad de Dios a la nuestra, sino dejando
absorber la nuestra por la suya. Entonces es cuando Dios se comunica con
nosotros. �Ens��ame, Se�or, a hacer tu voluntad, porque t� eres mi
Dios�, le dec�a el Salmista (Ps. 142, 10).
B) v. 14.� �. . .En d�nde he de comer la Pascua con mis disc�pulos? �
Comi� Jes�s la Pascua , no la nuestra, sino la de los jud�os, dice el
Cris�stomo; aunque despu�s de comer la suya no s�lo instituy� la
nuestra, sino que �l se hizo personalmente nuestra Pascua. Entonces,
�por qu� comi� aqu�lla? Porque quiso sujetarse a la ley, a fin de
redimir a los que estaban bajo la ley (Gal. 4, 5), y para dar fin
definitivamente a la ley. Y para que nadie dijera que por hallar la ley
pesada no pudo cumplirla, quiso sujetarse primero a sus preceptos, para
luego abrogarla. Ejemplo admirable de obediencia, mortificaci�n. y
respeto a lo que Dios hab�a instituido.
c) v. 15. � Y �l os mostrar� un cen�culo grande, aderezado... � El se�or
de la casa, que gu�a a la parte alta de la misma, donde est� el
refectorio de Jes�s, es Pedro, dice San Jer�nimo: a �l confi� el Se�or
su casa, para que sea una misma la fe bajo un solo pastor. El cen�culo
grande es la dilatad�sima Iglesia, en que se predica y alaba el nombre
del Se�or. Y est� aderezada con toda suerte de virtudes y carismas. S�lo
en esta casa se halla el cen�culo donde el Se�or da las grandes cenas de
su palabra y de su Cuerpo sant�simo. S�lo de esta casa se va a disfrutar
el banquete eterno de la gloria en el celestial cen�culo.
D) v. 16.�Y prepararon la Pascua. � Nuestra Pascua es Cristo; es, de una
manera especial, la cena eucar�stica. Ella est� dispuesta ya.
Objetivamente, no puede ser m�s �ptima. Contiene el Cuerpo del Se�or, y
con �l, su sangre, alma y divinidad. Pero cada uno de nosotros debemos
aderezar esta Pascua seg�n nuestra manera de ser personal. Debemos
adaptarla, adapt�ndonos nosotros a ella. Como el man� ten�a todo sabor,
as� la Eucarist�a. Mas para hallar el sabor que podr�amos llamar
�nuestro�, porque el gusto, en el orden fisiol�gico como en el moral y
sobrenatural, es cosa personal�sima, debemos aderezar la Pascua del
Se�or, poniendo todos aquellos anejos que son necesarios en cada una de
las circunstancias en que la comamos: las lechugas de la mortificaci�n,
si somos sensuales, el vino generoso de la caridad, si somos ego�stas,
el pan sin levadura de la humildad, si padecemos de hinchaz�n de
soberbia, etc.
INSTITUCION DE LA EUCARISTIA
Explicaci�n. � La instituci�n de la Eucarist�a es el hecho culminante de
la �ltima cena y uno 4 los grandes pilares de la obra espiritual que
vino Jes�s a edificar en el mundo Conven�a que se celebrara la
instituci�n de la Eucarist�a en la cena pascual para significar el
tr�nsito de Jes�s al Padre, cuando por el derramamiento de su sangre nos
redimi� y arranc� del poder de las tinieblas y nos hizo reino suyo As�
se abol�a el rito legal y se substitu�a por la verdadera Pascua, Jes�s,
que se inmolar�a perpetuamente en la Iglesia bajo signos visibles por el
sacerdocio de la nueva Ley, cuya cabeza es �l mismo. No puede fijarse
con certeza el lugar que la cena eucar�stica ocupa en relaci�n con el
rito pascual: los comentaristas la han situado ora al principio, ora en
medio, ora al fin del mismo. Atendiendo los textos de Lc. 22, 20, y 1
Cor. 11, 25, creemos debe ponerse hacia el fin del banquete pascual,
cuando, comido ya el cordero, se hallaban a�n los comensales reclinados
sobre sus divanes.
Y cuando ellos estaban cenando, mientras estaban a�n ante la mesa y no
se hab�a acabado la cena, tom� Jes�s el pan, uno de los panes �cimos,
circulares y delgados, en forma de torta, como deb�an serlo los que se
com�an en la cena legal (Ex. 12, .18); por esto tambi�n la Iglesia
emplea para el sacrificio eucar�stico el pan sin levadura; dio gracias
orando al Padre e implorando tambi�n su bendici�n y su favor; y lo
bendijo, implorando la beneficencia y el poder de Dios sobre �l con lo
que lo prepar� para la consagraci�n; Y lo parti�: tambi�n en la cena
legal el padre de familias bendec�a y part�a los panes �cimos: Jes�s
repetir� el rito pero sobreelev�ndolo: su bendici�n era nueva y
designaba una santificaci�n especial del pan en orden al sacrificio
m�stico a que se destinaba; la fracci�n era imagen de su muerte, hasta
el punto de que �la fracci�n del pan� vino a ser la designaci�n solemne
y p�blica del sacrificio eucar�stico (Act. 2, 42): Y lo dio a sus
disc�pulos, diciendo: Tomad y comed �ste es mi cuerpo, es decir esto que
os presento y que tiene la apariencia de pan es mi cuerpo. A estas
palabras del Se�or, tan simples y tan claras que no es posible
tergiversarlas, el pan se transubstanci� en su cuerpo sant�simo real y
verdadero. As� lo ha entendido siempre la Iglesia cat�lica, sin que haya
jam�s acudido a interpretaciones simb�licas. Es la realizaci�n de la
promesa hecha por aquellos mismos d�as el a�o anterior (Ioh 6, 26.64 Cf.
n�m. 84) Y para hacerles m�s patente la realidad de su cuerpo encerrado
en las especies de pan a�ade: Que se da por vosotros, que es entregado a
la muerte en vez de vosotros, y para rescataros. Haced esto en memoria
m�a: con estas palabras reciben los Ap�stoles la potestad sacerdotal de
ofrecer el cuerpo del Se�or; lo har�n en memoria de �l: como la Pascua
legal era la memoria de la liberaci�n de la servidumbre de Egipto, as�
la cena eucar�stica representa la muerte del Se�or por la que le vino al
mundo la liberaci�n espiritual.
Jes�s hab�a prometido a sus disc�pulos su carne y su sangre (Ioh 6
25-59), adem�s, debiendo ser la cena eucar�stica memorial de su muerte y
de nuestra redenci�n a la entrega del cuerpo deb�a seguir la de la
sangre. Es lo que va a hacer Jes�s: Y asimismo, tomando el c�liz,
despu�s que hubo cenado para distinguirlo de los que se beb�an durante
la manducaci�n del cordero pascual: era el c�liz una copa baja y ancha
de las que usaban los jud�os: dio gracias, como sol�a hacerlo antes de
hacer alg�n milagro, en los, que se manifestaba la gloria del Padre, su
propia misi�n y la beneficencia de Dios para con los hombres: en ning�n
milagro se expresa mejor este triple fin que en la Eucarist�a : y
di�selo, diciendo: Bebed de �l todos. �Qu� copa de vino es la que
consagr� el Se�or? Los comensales no usaban m�s que una copa, que corr�a
de mano en mano y de la que deb�an beber todos; las bebidas de ritual
eran hasta cuatro: una al sentarse a la mesa; la segunda, despu�s que el
presidente hab�a explicado la significaci�n del cordero, las comidas y
las lechugas amargas; la tercera, despu�s de comer el cordero; la
cuarta, despu�s de rezar las �itimas preces; a�n pod�a a�adirse una
quinta copa, a discreci�n de los comensales: las cuatro primeras eran de
ritual. Suponen muchos que fue el c�liz tercero el consagrado por cuanto
se llamaba �c�liz de bendici�n� nombre con que designa el Ap�stol el
c�liz eucar�stico (1 Cor 10 16), otros optan por el cuarto y hasta por
el quinto, ya del todo terminada la cena pascual, lo que justificar�a la
frase de Lucas �despu�s que hubo cenado�
Sol�an los jud�os beber en la cena pascual el vino tinto mezclado con un
poco de agua Al alargarles el c�liz profiere estas palabras: Porque �sta
es mi sangre: esto que tiene la apariencia de vino es mi propia sangre.
Es la sangre del nuevo Testamento: como la antigua alianza entre Dios y
el pueblo de Israel fue sellada con sangre (Ex 24, 8), as� lo ser�
tambi�n la nueva Alianza que Dios contrae con la humanidad por la
redenci�n (Jer 31, 33) pero no con sangre de animales, sino con la
sangre de Jesucristo (Hebr. 8, 8 9, 15-20) Luego, como la sangre
derramada en la antigua Ley era un sacrificio as� lo es la que pone
Jes�s en el c�liz con sus palabras, porque aquellos sacrificios no eran
m�s que figurativos de �ste. La raz�n de sacrificio se descubre aun en
estas palabras que a�ade Jes�s. Que ser� derramada por muchos, es decir,
por todos, como por todos muri� Cristo, si bien no todos se aprovechan
de la sangre precios�sima de Cristo: por vosotros, a�ade Lucas,
representando los Ap�stoles entonces a toda la humanidad; para remisi�n
de los pecados: que es derramada, dice el griego: derramar la sangre por
los pecados siempre ha sido una funci�n sacrificial, verificada por el
sacerdote. Y bebieron de �l todos, comulgando en la sangre del Se�or,
como lo hab�an hecho con su cuerpo�
Instituida la Eucarist�a , Jes�s indica otra vez a sus disc�pulos la
inminencia de su muerte, al tiempo que levanta su esp�ritu con la
perspectiva de una bienaventuranza que disfrutar�n todos juntos con El:
Y d�goos que desde ahora ya no beber� de este fruto de la vid: no se
refiere Jes�s al c�liz eucar�stico, sino al vino en general, quiz�s a la
�ltima copa tomada despu�s de la Eucarist�a , como si dijera Vamos a
separarnos, ya no beber� m�s con vosotros hasta el d�a aquel, el de la
bienaventuranza eterna, en que lo beba nuevo con vosotros en el Reino de
mi Padre, donde nos veremos inundados en el torrente de las delicias
(Ps. 35, 9; Lc. 12, 37; Apoc. 21, 5, etc.).
Lecciones morales. � A) v. 26 �Tom� Jes�s el pan... � Quiso el Se�or,
dice San Agust�n, utilizar para la consagraci�n de su Cuerpo y Sangre
aquellas cosas que llegan a ser algo especial por la reuni�n de muchas
otras: como el pan, que es pan por la concurrencia de muchos granos de
trigo; y el vino, que es tal por ser producto de muchos granos de uva.
Para que aprendamos a ver en este Sacramento el misterio de la paz y de
la unidad. Porque, como dice el Ap�stol �muchos somos un cuerpo en
Cristo� (Rom 12 5)
B) v 26 �Esto es mi cuerpo �No dice Jes�s �Aqu� est� mi cuerpo�, o:
�Esto es el signo de mi cuerpo�; sino: �Esto es mi cuerpo� en verdad
seg�n la realidad, seg�n su substancia dice el Tridentino. Antes de la
consagraci�n, el pan es pan dice San Agust�n despu�s, ya es el cuerpo de
Cristo. Com�monosle no s�lo sacramentalmente dice el mismo Santo, lo
cual hacen tambi�n muchos malos al comulgar sacr�legamente, sino tambi�n
espiritualmente, uni�ndonos a El por la candad, de la que el sacramento
es signo y alimento
c) v 27 � Tomando el c�liz dio gracias � Dio gracias, dice el Cris�stomo
para que aprendamos c�mo debemos celebrar este misterio, y para que
sepamos que vino a la muerte no forzado sino libremente y dando por ello
gracias al Padre. Asimismo nos ense�a a recibir el c�liz de las
tribulaciones con la debida acci�n de gracias
D) v 28 � Esta es mi sangre del nuevo Testamento � �Cuan grande la
dignidad del cristiano! Pertenece a una sociedad, la santa Iglesia no
s�lo adquirida con el precio de la sangre de Jes�s que es la sangre de
Dios, sino unida a Jes�s con pacto eterno sellado con la misma sangre
divina. Como en el pueblo de Dios, en la ley antigua todo estaba marcado
con la sangre de los animales, seg�n el Ap�stol, as� en la Iglesia todo
lleva la marca de la Sangre de Dios, sin ella no hay sacrificio, ni
sacramentos, ni remisi�n de pecados, ni ascensi�n de virtudes. En verdad
que pertenecemos a una raza de dioses, a un pueblo que Dios adquiri�
para si a alto precio. Pero es m�s: no s�lo la Iglesia , sino cada uno
de nosotros llevamos la marca de la sangre de nuestro Redentor Jes�s, de
ella ha derivado para nosotros la gracia, en todas sus formas, y la
gloria. Dios no reconocer� en el cielo sino a aquellos que est�n
marcados con la sangre del Cordero. Llevemos con suma dignidad de vida
la suma dignidad de estar marcados con la sangre del Hijo de Dios.
E): v 29. � Hasta el d�a aquel en que lo beba nuevo... � Ya no beber�
Jes�s m�s vino de vid en la tierra. Como se despiden los amigos,
levantando la copa y haciendo votos para volver a juntarse en �ntimo
�gape, despu�s de larga ausencia, as� se despide ahora Jes�s de sus
disc�pulos. Al tiempo que les recuerda la pr�xima muerte, inminente ya,
entreabre a sus queridos los horizontes de la vida eterna, cuando se
juntar�n en el celestial banquete de la visi�n de Dios y se embriagar�n
de las delicias de la casa de Dios (Ps 35 9) No ser� ya entonces vino de
cepa; sino un vino �nuevo�, que preparar� Dios en �el cielo nuevo y en
la tierra nueva�, que ser� la bienaventuranza eterna (Apoc. 21, 1).
(Dr. D. Isidro Gom� y Tom�s, El Evangelio Explicado,
Vol. II, Ed. Acervo, 6� ed., Barcelona, 1967, p. 470-474.491-494)

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JUAN PABLO II

CARTA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II


A LOS SACERDOTES PARA EL JUEVES SANTO DE 2005
Queridos sacerdotes:
1. En el �A�o de la Eucarist�a�, me es particularmente grato el anual
encuentro espiritual con vosotros con ocasi�n del Jueves Santo, d�a del
amor de Cristo llevado � hasta el extremo � (Jn 13, 1), d�a de la
Eucarist�a, d�a de nuestro sacerdocio.
Os env�o mi mensaje desde el hospital, donde estoy alg�n tiempo con
tratamiento m�dico y ejercicios de rehabilitaci�n, enfermo entre los
enfermos, uniendo en la Eucarist�a mi sufrimiento al de Cristo. Con este
esp�ritu deseo reflexionar con vosotros sobre algunos aspectos de
nuestra espiritualidad sacerdotal.
Lo har� dej�ndome guiar por las palabras de la instituci�n de la
Eucarist�a, las que pronunciamos cada d�a in persona Christi, para hacer
presente sobre nuestros altares el sacrificio realizado de una vez por
todas en el Calvario. De ellas surgen indicaciones iluminadoras para la
espiritualidad sacerdotal: puesto que toda la Iglesia vive de la
Eucarist�a, la existencia sacerdotal ha de tener, por un t�tulo
especial, �forma eucar�stica�. Por tanto, las palabras de la instituci�n
de la Eucarist�a no deben ser para nosotros �nicamente una f�rmula
consagratoria, sino tambi�n una �f�rmula de vida�.
Una existencia profundamente �agradecida�
2. �Tibi gratias agens benedixit...�. En cada Santa Misa recordamos y
revivimos el primer sentimiento expresado por Jes�s en el momento de
partir el pan, el de dar gracias. El agradecimiento es la actitud que
est� en la base del nombre mismo de �Eucarist�a�. En esta expresi�n de
gratitud confluye toda la espiritualidad b�blica de la alabanza por los
mirabilia Dei. Dios nos ama, se anticipa con su Providencia, nos
acompa�a con intervenciones continuas de salvaci�n.
En la Eucarist�a Jes�s da gracias al Padre con nosotros y por nosotros.
Esta acci�n de gracias de Jes�s �c�mo no ha de plasmar la vida del
sacerdote? �l sabe que debe fomentar constantemente un esp�ritu de
gratitud por tantos dones recibidos a lo largo de su existencia y, en
particular, por el don de la fe, que ahora tiene el ministerio de
anunciar, y por el del sacerdocio, que lo consagra completamente al
servicio del Reino de Dios. Tenemos ciertamente nuestras cruces -y �no
somos los �nicos que las tienen!-, pero los dones recibidos son tan
grandes que no podemos dejar de cantar desde lo m�s profundo del coraz�n
nuestro Magnificat.
Una existencia �entregada�
3. �Accipite et manducate... Accipite et bibite...�. La autodonaci�n de
Cristo, que tiene sus or�genes en la vida trinitaria del Dios-Amor,
alcanza su expresi�n m�s alta en el sacrificio de la Cruz, anticipado
sacramentalmente en la �ltima Cena. No se pueden repetir las palabras de
la consagraci�n sin sentirse implicados en este movimiento espiritual.
En cierto sentido, el sacerdote debe aprender a decir tambi�n de s�
mismo, con verdad y generosidad, �tomad y comed�. En efecto, su vida
tiene sentido si sabe hacerse don, poni�ndose a disposici�n de la
comunidad y al servicio de todos los necesitados.
Precisamente esto es lo que Jes�s esperaba de sus ap�stoles, como lo
subraya el evangelista Juan al narrar el lavatorio de los pies. Es
tambi�n lo que el Pueblo de Dios espera del sacerdote. Pens�ndolo bien,
la obediencia a la que se ha comprometido el d�a de la ordenaci�n y la
promesa que se le invita a renovar en la Misa Crismal, se ilumina por
esta relaci�n con la Eucarist�a. Al obedecer por amor, renunciando tal
vez a un leg�timo margen de libertad, cuando se trata de su adhesi�n a
las disposiciones de los Obispos, el sacerdote pone en pr�ctica en su
propia carne aquel � tomad y comed �, con el que Cristo, en la �ltima
Cena, se entreg� a s� mismo a la Iglesia.
Una existencia �salvada� para salvar
4. �Hoc est enim corpus meum quod pro vobis tradetur�. El cuerpo y la
sangre de Cristo se han entregado para la salvaci�n del hombre, de todo
el hombre y de todos los hombres. Es una salvaci�n integral y al mismo
tiempo universal, porque nadie, a menos que lo rechace libremente, es
excluido del poder salvador de la sangre de Cristo: �qui pro vobis et
pro multis effundetur�. Se trata de un sacrificio ofrecido por � muchos
�, como dice el texto b�blico (Mc 14, 24; Mt 26, 28; cf. Is 53, 11-12),
con una expresi�n t�picamente sem�tica, que indica la multitud a la que
llega la salvaci�n lograda por el �nico Cristo y, al mismo tiempo, la
totalidad de los seres humanos a los que ha sido ofrecida: es sangre
�derramada por vosotros y por todos�, como explicitan acertadamente
algunas traducciones. En efecto, la carne de Cristo se da � para la vida
del mundo � (Jn 6, 51; cf. 1 Jn 2, 2).
Cuando repetimos en el recogimiento silencioso de la asamblea lit�rgica
las palabras venerables de Cristo, nosotros, sacerdotes, nos convertimos
en anunciadores privilegiados de este misterio de salvaci�n. Pero �c�mo
serlo eficazmente sin sentirnos salvados nosotros mismos? Somos los
primeros a quienes llega en lo m�s �ntimo la gracia que, superando
nuestras fragilidades, nos hace clamar �Abba, Padre� con la confianza
propia de los hijos (cf. Ga 4, 6; Rm 8, 15). Y esto nos compromete a
progresar en el camino de perfecci�n. En efecto, la santidad es la
expresi�n plena de la salvaci�n. S�lo viviendo como salvados podemos ser
anunciadores cre�bles de la salvaci�n. Por otro lado, tomar conciencia
cada vez de la voluntad de Cristo de ofrecer a todos la salvaci�n obliga
a reavivar en nuestro �nimo el ardor misionero, estimulando a cada uno
de nosotros a hacerse � todo a todos, para ganar, sea como sea, a
algunos � (1 Co 9, 22).
Una existencia que �recuerda�
5. �Hoc facite in meam commemorationem�. Estas palabras de Jes�s nos han
llegado, tanto a trav�s de Lucas (22, 19) como de Pablo (1 Co 11, 24).
El contexto en el que fueron pronunciadas -hay que tenerlo bien
presente- es el de la cena pascual, que para los jud�os era un �
memorial � (zikkar�n, en hebreo). En dicha ocasi�n los hebreos reviv�an
ante todo el �xodo, pero tambi�n los dem�s acontecimientos importantes
de su historia: la vocaci�n de Abraham, el sacrificio de Isaac, la
alianza del Sina� y tantas otras intervenciones de Dios en favor de su
pueblo. Tambi�n para los cristianos la Eucarist�a es el � memorial �,
pero lo es de un modo �nico: no s�lo es un recuerdo, sino que actualiza
sacramentalmente la muerte y resurrecci�n del Se�or.
Quisiera subrayar tambi�n que Jes�s ha dicho: � Haced esto en memoria
m�a �. La Eucarist�a no recuerda un simple hecho; �recuerda a �l! Para
el sacerdote, repetir cada d�a, in persona Christi, las palabras del �
memorial � es una invitaci�n a desarrollar una � espiritualidad de la
memoria �. En un tiempo en que los r�pidos cambios culturales y sociales
oscurecen el sentido de la tradici�n y exponen, especialmente a las
nuevas generaciones, al riesgo de perder la relaci�n con las propias
ra�ces, el sacerdote est� llamado a ser, en la comunidad que se le ha
confiado, el hombre del recuerdo fiel de Cristo y todo su misterio: su
prefiguraci�n en el Antiguo Testamento, su realizaci�n en el Nuevo y su
progresiva profundizaci�n bajo la gu�a del Esp�ritu Santo, en virtud de
aquella promesa expl�cita: ��l ser� quien os lo ense�e todo y os vaya
recordando todo lo que os he dicho� (Jn 14, 26).
Una existencia �consagrada�
6. ��Mysterium fidei!�. Con esta exclamaci�n el sacerdote manifiesta,
despu�s de la consagraci�n del pan y el vino, el estupor siempre nuevo
por el prodigio extraordinario que ha tenido lugar entre sus manos. Un
prodigio que s�lo los ojos de la fe pueden percibir. Los elementos
naturales no pierden sus caracter�sticas externas, ya que las especies
siguen siendo las del pan y del vino; pero su sustancia, por el poder de
la palabra de Cristo y la acci�n del Esp�ritu Santo, se convierte en la
sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo. Por eso, sobre el altar est�
presente �verdadera, real, sustancialmente� Cristo muerto y resucitado
en toda su humanidad y divinidad. As� pues, es una realidad
eminentemente sagrada. Por este motivo la Iglesia trata este Misterio
con suma reverencia, y vigila atentamente para que se observen las
normas lit�rgicas, establecidas para tutelar la santidad de un
Sacramento tan grande.
Nosotros, sacerdotes, somos los celebrantes, pero tambi�n los custodios
de este sacrosanto Misterio. De nuestra relaci�n con la Eucarist�a se
desprende tambi�n, en su sentido m�s exigente, la condici�n � sagrada �
de nuestra vida. Una condici�n que se ha de reflejar en todo nuestro
modo de ser, pero ante todo en el modo mismo de celebrar. �Acudamos para
ello a la escuela de los Santos! El A�o de la Eucarist�a nos invita a
fijarnos en los Santos que con mayor vigor han manifestado la devoci�n a
la Eucarist�a (cf. Mane nobiscum Domine, 31). En esto, muchos sacerdotes
beatificados y canonizados han dado un testimonio ejemplar, suscitando
fervor en los fieles que participaban en sus Misas. Muchos se han
distinguido por la prolongada adoraci�n eucar�stica. Estar ante Jes�s
Eucarist�a, aprovechar, en cierto sentido, nuestras �soledades� para
llenarlas de esta Presencia, significa dar a nuestra consagraci�n todo
el calor de la intimidad con Cristo, el cual llena de gozo y sentido
nuestra vida.
Una existencia orientada a Cristo
7. �Mortem tuam annuntiamus, Domine, et tuam resurrectionem confitemur,
donec venias�. Cada vez que celebramos la Eucarist�a, la memoria de
Cristo en su misterio pascual se convierte en deseo del encuentro pleno
y definitivo con �l. Nosotros vivimos en espera de su venida. En la
espiritualidad sacerdotal, esta tensi�n se ha de vivir en la forma
propia de la caridad pastoral que nos compromete a vivir en medio del
Pueblo de Dios para orientar su camino y alimentar su esperanza. �sta es
una tarea que exige del sacerdote una actitud interior similar a la que
el ap�stol Pablo vivi� en s� mismo: �Olvid�ndome de lo que queda atr�s y
lanz�ndome hacia lo que est� por delante, corro hacia la meta� (Flp 3,
13-14). El sacerdote es alguien que, no obstante el paso de los a�os,
continua irradiando juventud y como �contagi�ndola � a las personas que
encuentra en su camino. Su secreto reside en la � pasi�n � que tiene por
Cristo. Como dec�a san Pablo: � Para m� la vida es Cristo� (Flp 1, 21).
Sobre todo en el contexto de la nueva evangelizaci�n, la gente tiene
derecho a dirigirse a los sacerdotes con la esperanza de � ver � en
ellos a Cristo (cf. Jn 12, 21). Tienen necesidad de ello particularmente
los j�venes, a los cuales Cristo sigue llamando para que sean sus amigos
y para proponer a algunos la entrega total a la causa del Reino. No
faltar�n ciertamente vocaciones si se eleva el tono de nuestra vida
sacerdotal, si fu�ramos m�s santos, m�s alegres, m�s apasionados en el
ejercicio de nuestro ministerio. Un sacerdote � conquistado � por Cristo
(cf. Flp 3, 12) � conquista � m�s f�cilmente a otros para que se decidan
a compartir la misma aventura.
Una existencia �eucar�stica� aprendida de Mar�a
8. Como he recordado en la Enc�clica Ecclesia de Eucharistia (cf. nn.
53-58), la Sant�sima Virgen tiene una relaci�n muy estrecha con la
Eucarist�a. Lo subrayan, aun en la sobriedad del lenguaje lit�rgico,
todas las Plegarias eucar�sticas. As�, en el Canon romano se dice:
�Reunidos en comuni�n con toda la Iglesia, veneramos la memoria, ante
todo, de la gloriosa siempre Virgen Mar�a, Madre de Jesucristo, nuestro
Dios y Se�or�. En las otras Plegarias eucar�sticas, la veneraci�n se
transforma en imploraci�n, como, por ejemplo, en la An�fora II: �Con
Mar�a, la Virgen Madre de Dios [...], merezcamos [...] compartir la vida
eterna�.
Al insistir en estos a�os, especialmente en la Novo millennio ineunte
(cf. nn. 23 ss.) y en la Rosarium Virginis Mariae (cf. nn. 9 ss.), sobre
la contemplaci�n del rostro de Cristo, he indicado a Mar�a como la gran
maestra. En la enc�clica sobre la Eucarist�a la he presentado tambi�n
como �Mujer eucar�stica� (cf. n. 53). �Qui�n puede hacernos gustar la
grandeza del misterio eucar�stico mejor que Mar�a? Nadie c�mo ella puede
ense�arnos con qu� fervor se han de celebrar los santos Misterios y c�mo
hemos estar en compa��a de su Hijo escondido bajo las especies
eucar�sticas. As� pues, la imploro por todos vosotros, confi�ndole
especialmente a los m�s ancianos, a los enfermos y a cuantos se
encuentran en dificultad. En esta Pascua del A�o de la Eucarist�a me
complace hacerme eco para todos vosotros de aquellas palabras dulces y
confortantes de Jes�s: � Ah� tienes a tu madre � (Jn 19, 27).
Con estos sentimientos, os bendigo a todos de coraz�n, dese�ndoos una
intensa alegr�a pascual.
Policl�nico Gemelli, Roma, 13 de marzo, V domingo de Cuaresma, de 2005,
vig�simo s�ptimo de Pontificado.
( www.vatican.va )

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CARDENAL F. X. NGUYEN VAN THUAN

MI �NICA FUERZA, LA EUCARIST�A


�Alrededor de la Mesa Eucar�stica se realiza y se manifiesta la
armoniosa unidad de la Iglesia , misterio de comuni�n misionera, en la
que todos se sienten hijos y hermanos� (Juan Pablo II, Mensaje para la
XII Jornada Mundial de la Juventud , 1997, n. 7).
��Pudo usted celebrar la misa en la c�rcel? �, es la pregunta que muchos
me han hecho innumerables veces. Y tienen raz�n: la Eucarist�a es la m�s
hermosa oraci�n, es la cumbre de la vida cristiana. Cuando les respondo
que s�, ya s� cu�l es la pregunta siguiente: ��C�mo consigui� encontrar
pan y vino? �.
Cuando fui arrestado tuve que salir inmediatamente, con las manos
vac�as. Al d�a siguiente me permitieron escribir y pedir las cosas m�s
necesarias: ropa, pasta de dientes... Escrib� a mi destinatario: � Por
favor, mandadme un poco de vino como medicina contra el dolor de
est�mago �. Los fieles entendieron lo que eso significaba: me mandaron
una botellita de vino de misa con una etiqueta que dec�a: � medicina
contra el dolor de est�mago �, y las hostias las ocultaron en una
antorcha que se usa para combatir la humedad. El polic�a me pregunt�:
- �Le duele el est�mago?
-S�.
-Aqu� hay un poco de medicina para usted.
Nunca podr� expresar mi gran alegr�a: todos los d�as, con tres gotas de
vino y una gota de agua en la palma de la mano, celebraba la misa.
De todos modos, depend�a de la situaci�n. En el barco que nos llev� al
norte celebraba la misa por la noche y daba la comuni�n a los
prisioneros que me rodeaban. A veces ten�a que celebrar cuando todos
iban al ba�o, despu�s de la gimnasia. En el campo de reeducaci�n nos
dividieron en grupos de 50 personas; dorm�amos en camas comunes; cada
uno ten�a derecho a 50 cm . Nos las arreglamos para que estuvieran cinco
cat�licos conmigo. A las 21:30 hab�a que apagar la luz y todos deb�an
dormir. Me encog�a en la cama para celebrar la misa de memoria, y
repart�a la comuni�n pasando la mano bajo el mosquitero. Fabricamos
bolsitas con el papel de los paquetes de cigarrillos para conservar el
Sant�simo Sacramento. Llevaba siempre a Jes�s eucar�stico en el bolsillo
de la camisa.
Recuerdo lo que escrib�: �T� crees en una sola fuerza: la Eucarist�a, el
Cuerpo y la Sangre del Se�or que te dar� la vida. < He venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia > �(Jn 10, 10). Como el man�
aument� a los israelitas en su viaje a la tierra prometida, as� la
Eucarist�a te alimentar� en tu camino de la esperanza (cf. Jn 6, 50)�
(El camino de la esperanza, n. 983).
Cada semana tiene lugar una sesi�n de adoctrinamiento en la que debe
participar todo el campo. Durante el descanso, mis compa�eros cat�licos
y yo aprovechamos para pasar un paquetito para cada uno de los otros
cuatro grupos de prisioneros; todos saben que Jes�s est� en medio de
ellos; El es el que cura todos los sufrimientos f�sicos y mentales.
Durante la noche los presos se turnan en adoraci�n; Jes�s eucar�stico
ayuda inmensamente con su presencia silenciosa. Muchos cristianos
vuelven al fervor de la fe durante esos d�as; hasta budistas y otros no
cristianos se convierten. La fuerza del amor de Jes�s es irresistible.
La oscuridad de la c�rcel se convierte en luz, la semilla germina bajo
tierra durante la tempestad.
Ofrezco la misa junto con el Se�or: cuando reparto la comuni�n me doy a
m� mismo junto al Se�or para hacerme alimento para todos. Esto quiere
decir que estoy siempre al servicio de los dem�s.
Cada vez que ofrezco la misa tengo la oportunidad de extender las manos
y de clavarme en la cruz de Jes�s, de beber con �l el c�liz amargo.
Todos los d�as, al recitar y escuchar las palabras de la consagraci�n,
confirmo con todo mi coraz�n y con toda mi alma un nuevo pacto, un pacto
eterno entre Jes�s y yo, mediante su sangre mezclada con la m�a (cf. 1
Cor. 11, 23-25).
Jes�s empez� una revoluci�n en la cruz. Vuestra revoluci�n debe empezar
en la mesa eucar�stica, y de all� debe seguir adelante. As� podr�is
renovar la humanidad.
He pasado nueve a�os aislado. Durante ese tiempo celebro la misa todos
los d�as hacia las 3 de la tarde, la hora en que Jes�s estaba agonizan
do en la cruz. Estoy solo, puedo cantar mi misa como quiera, en lat�n,
franc�s, vietnamita... Llevo siempre conmigo la bolsita que contiene el
Sant�simo Sacramento; �T� en m�, y yo en Ti �. Han sido las misas m�s
bellas de mi vida.
Por la noche, entre las 9 y las 10, realizo una hora de adoraci�n, canto
Lauda Sion, Pange Lingua, Adoro Te , Te Deum y cantos en lengua
vietnamita, a pesar del ruido del altavoz, que dura desde las 5 de la
ma�ana hasta las 11:30 de la noche. Siento una singular paz de esp�ritu
y de coraz�n, el gozo y la serenidad de la compa��a de Jes�s, de Mar�a y
de Jos�. Canto Salve Regina , Salve Mater , Alma Redemptoris Mater ,
Regina coel� ... en unidad con la Iglesia universal. A pesar de las
acusaciones y las calumnias contra la Iglesia , canto Tu es Petrus ,
Oremus pro Pontifice nostro , Christus vincit ... Como Jes�s calm� el
hambre de la multitud que lo segu�a en el desierto, en la Eucarist�a El
mismo contin�a siendo alimento de vida eterna.
En la Eucarist�a anunciamos la muerte de Jes�s y proclamamos su
resurrecci�n. Hay momentos de tristeza infinita. �Qu� hacer entonces?
Mirar a Jes�s crucificado y abandonado en la cruz. A los ojos humanos,
la vida de Jes�s fracas�, fue in�til, frustrada, pero a los ojos de
Dios, Jes�s en la cruz cumpli� la obra m�s importante de su vida, porque
derram� su sangre para salvar al mundo. �Qu� unido est� Jes�s a Dios en
la cruz, sin poder predicar, curar enfermos, visitar a la gente y hacer
milagros, sino en inmovilidad absoluta!
Jes�s es mi primer ejemplo de radicalismo en el amor al Padre y a los
hombres. Jes�s lo ha da do todo: � Nos am� hasta el extremo � (Jn 13,
1), hasta el � Todo est� cumplido � (Jn 19, 30). Y el Padre am� tanto al
mundo � que dio a su Hijo unig�nito � (Jn 3, 16). Darse todo como un pan
para ser comido �por la vida del mundo� (Jn 6, 51).
Jes�s dijo: � Siento compasi�n de la gente � (Mt 15, 32). La
multiplicaci�n de los panes fue un anuncio, un signo de la Eucarist�a
que Jes�s instituir�a poco despu�s.
Querid�simos j�venes, escuchad al Santo Padre: �Jes�s vive entre
nosotros en la Eucarist�a... Entre las incertidumbres y distracciones de
la vida cotidiana, imitad a los disc�pulos en el camino hacia Ema�s...
Invocad a Jes�s, para que en los caminos de los tantos Ema�s de nuestro
tiempo, permanezca siempre con vosotros. Que �l sea vuestra fuerza,
vuestro punto de referencia, vuestra perenne esperanza � (Juan Pablo II,
Mensaje para la XII Jornada Mundial de la Juventud , 1997, n. 7).
(Cardenal F. X. Nguyen Van Thuan, Cinco panes y dos peces , Ed. Ciudad
Nueva, 2� Ed. Buenos Aires, 2001, P�g. 40-45)

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EJEMPLOS PREDICABLES
El Sacrificio de la MISA seg�n los santos
El santo cura de Ars, San Juan Mar�a Vianney: �Si conoci�ramos el valor
de La Santa Misa nos morir�amos de alegr�a�.
San Anselmo : �Una sola Misa ofrecida y o�da en vida con devoci�n, por
el bien propio, puede valer m�s que mil misas celebradas por la misma
intenci�n, despu�s de la muerte�.
Santo Tom�s de Aquino: �La celebraci�n de la Santa Misa tiene tanto
valor como la muerte de Jes�s en la Cruz �.
San Francisco de As�s: �El hombre deber�a temblar, el mundo deber�a
vibrar, el Cielo entero deber�a conmoverse profundamente cuando el Hijo
de Dios aparece sobre el altar en las manos del sacerdote�.
Santa Teresa de Jes�s: �Sin la Santa Misa, �que ser�a de nosotros? Todos
aqu� abajo perecer�amos ya que �nicamente eso puede detener el brazo de
Dios. Sin ella, ciertamente que la Iglesia no durar�a y el mundo estar�a
perdido sin remedio�.
En cierta ocasi�n, Santa Teresa se sent�a inundada de la bondad de Dios.
Entonces le hizo esta pregunta a Nuestro Se�or: �Se�or m�o, �c�mo os
podr� agradecer?� Nuestro Se�or le contest�: �ASISTID A UNA MISA�.
San Alfonso de Ligorio: �El mismo Dios no puede hacer una acci�n m�s
sagrada y m�s grande que la celebraci�n de una Santa Misa�".
Padre P�o de Pieltrecina: �Ser�a m�s f�cil que el mundo sobreviviera sin
el sol, que sin la Santa Misa. La Misa es infinita como Jes�s...
preg�ntenle a un �ngel lo que es la misa, y El les contestar�, en verdad
yo entiendo lo que es y por qu� se ofrece, mas sin embargo, no puedo
entender cu�nto valor tiene. Un �ngel, mil �ngeles, todo el Cielo, saben
esto y piensan as�".
San Lorenzo Justino: �Nunca lengua humana puede enumerar los favores que
se correlacionan al Sacrificio de la Misa. El pecador se reconcilia con
Dios; el hombre justo se hace a�n m�s recto; los pecados son borrados;
los vicios eliminados; la virtud y el m�rito crecen, y las estratagemas
del demonio son frustradas�.
San Leonardo de Porto Mauricio: �Oh gente enga�ada, qu� est�n haciendo?
Por qu� no se apresuran a las iglesias a o�r tantas Misas como puedan?
�Por qu� no imitan a los �ngeles, quienes cuando se celebra una Misa,
bajan en escuadrones desde el Para�so y se estacionan alrededor de
nuestros altares en adoraci�n, para interceder por nosotros?�.
Tambi�n: �Yo creo que s� no existiera la Misa, el mundo ya se hubiera
hundido en el abismo, por el peso de su iniquidad. La Misa es el soporte
poderoso que lo sostiene�.
Y tambi�n dec�a: �una misa antes de la muerte puede ser m�s provechosa
que muchas despu�s de ella�.
San Felipe Neri: �Con oraciones pedimos gracia a Dios; en la Santa Misa
comprometemos a Dios a que nos las conceda�.
Santo Cura de Ars: �S� supi�ramos el valor del Santo Sacrificio de la
Misa, qu� esfuerzo tan grande har�amos por asistir a ella�. �Qu� feliz
es ese �ngel de la Guarda que acompa�a al alma cuando va a Misa�. � La
Misa es la devoci�n de los Santos".
San Pedro Juli�n Eymard: �Sepan, oh Cristianos, que la Misa es el acto
de religi�n m�s sagrado. No pueden hacer otra cosa para glorificar m�s a
Dios, ni para mayor provecho de su alma, que asistir a Misa devotamente,
y tan a menudo como sea posible�. En su �ltimo serm�n dijo: �Tenemos la
Eucarist�a: �Qu� m�s quer�is?�. Y en su lecho de muerte repiti�: ��Por
qu� llor�is? Ten�is la Eucarist�a; eso basta�.
San Bernardo: �Uno obtiene m�s m�rito asistiendo a una Santa Misa con
devoci�n, que repartiendo todo lo suyo a los pobres y viajando por todo
el mundo en peregrinaci�n�.
San Francisco Javier Bianchi: �Cuando oigan que yo no puedo ya celebrar
la Misa , cu�ntenme como muerto�.
San Buenaventura: �La Santa Misa es una obra de Dios en la que presenta
a nuestra vista todo el amor que nos tiene; en cierto modo es la
s�ntesis, la suma de todos los beneficios con que nos ha favorecido�.
San Gregorio el Grande: �El sacrificio del altar ser� a nuestro favor
verdaderamente aceptable como nuestro sacrificio a Dios, cuando nos
presentamos como v�ctimas�.
Cuando Santa Margarita Mar�a Alacoque asist�a a la Santa Misa , al
voltear hacia el altar, nunca dejaba de mirar al Crucifijo y las velas
encendidas. �Por qu�? Lo hac�a para imprimir en su mente y su coraz�n,
dos cosas: El Crucifijo le recordaba lo que Jes�s hab�a hecho por ella;
las velas encendidas le recordaban lo que ella deb�a hacer por Jes�s, es
decir, sacrificarse consumirse por El y por las almas.
San Andr�s Avellino : �No podemos separar la Sagrada Eucarist�a de la
Pasi�n de Jes�s�.
San P�o X al permitir la comuni�n para los ni�os: �Habr� ni�os santos�
DOMINGO SAVIO ES ADMITIDO A LA PRIMERA COMUNI�N (PREPARACI�N,
RECOGIMIENTO Y RECUERDOS DE AQUEL D�A)
Nada faltaba a Domingo para que fuese admitido a la primera comuni�n.
Sab�a ya de memoria el peque�o catecismo, ten�a conocimiento suficiente
de este augusto sacramento y ard�a en deseos de recibirle. S�lo se
opon�a la edad, puesto que en las aldeas no se admit�a, por lo regular,
a los ni�os a la primera comuni�n sino a los once a�os cumplidos, y
Domingo apenas ten�a siete, aparentando tener menos a�n a causa de su
peque�a corpotura. Vacilaba, pues, el capell�n en complacerle; pero,
habi�ndose aconsejado con otros sacerdotes, y despu�s de ponderar el
entendimiento precoz, la instrucci�n y los ardientes deseos del ni�o,
dejando aparte toda dificultad, le admiti� a participar por vez primera
del pan de los �ngeles.
Indecible fue el gozo de que esta noticia inund� su coraz�n, Corri� a su
casa y la anunci� con alegr�a a su madre. Desde aquel momento pasaba
d�as enteros en rezar y en leer buenos libros y est�base largos ratos en
la iglesia antes y despu�s de la misa, pareciendo que su alma habitaba
ya con los �ngeles del cielo.
La v�spera del d�a se�alado para la comuni�n fue a su madre y le dijo:
-�Mam�, ma�ana voy a hacer mi primera comuni�n; perd�neme usted todos
los disgustos que le he dado en lo pasado; yo le prometo portarme muy
bien de hoy en adelante, ser aplicado en la escuela, obediente, d�cil y
respetuoso a todo lo que usted me mande�.
Y dicho esto, se ech� a llorar. La madre, que de �l hab�a recibido s�lo
consuelos, sinti�se enternecida y, conteniendo a duras penas las
l�grimas, le consol� dici�ndole:
-�Vete tranquilo, querido Domingo, pues todo te est� perdonado; pide a
Dios que te conserve siempre bueno y ruega tambi�n por m� y por tu
padre�.
La ma�ana de aquel d�a memorable se levant� muy temprano y, vestido de
su mejor traje, se fue a la iglesia; pero como la encontrara cerrada, se
arrodill� en el umbral de la puerta y se puso a rezar, seg�n su
costumbre, hasta que, llegando otros ni�os, abrieron la puerta. Con la
confesi�n, la preparaci�n y acci�n de gracias, la funci�n dur� cinco
horas. Domingo fue el primero que entr� en la iglesia y el �ltimo que
sali� de ella. En todo ese tiempo no sab�a si estaba en el cielo o en la
tierra. Aquel d�a fue siempre memorable para �l, y puede considerarse
como verdadero principio o, m�s bien, continuaci�n de una vida que puede
servir de modelo a todo fiel cristiano.
Algunos a�os despu�s, habl�ndome de su primera comuni�n, se animaba a�n
su rostro con la m�s viva alegr�a.
- ��Ah!-sol�a decir-, fue aqu�l el d�a m�s hermoso y m�s grande de mi
vida�.
Escribi� en seguida algunos recuerdos, que conserv� cuidadosamente en su
devocionario y le�a a menudo. Vinieron despu�s a mis manos, y los
incluyo aqu� con toda la sencillez del original. Eran del tenor
siguiente:
�Prop�sitos que yo, Domingo Savio, hice en el a�o 1849 cuando hice mi
primera comuni�n a los siete a�os de edad:
1�- Me confesar� muy a menudo y recibir� la sagrada comuni�n siempre que
el confesor me lo permita.
2�- Quiero santificar los d�as de fiesta.
3�- Mis amigos ser�n Jes�s y Mar�a.
4�- Antes morir que pecar.�
Estos recuerdos, que repet�a a menudo, fueron la norma de todos sus
actos hasta el fin de su vida.
Si entre los lectores de este libro se hallase alguno que no hubiera a�n
recibido la primera comuni�n, yo le rogar�a encarecidamente que se
propusiera imitar a Domingo Savio. Recomiendo sobre todo a los padres y
madres de familia y a cuantos ejercen alguna autoridad sobre la juventud
que den la mayor importancia a este acto religioso. Estad persuadidos de
que la primera comuni�n bien hecha pone un s�lido fundamento moral para
toda la vida. Dif�cil ser� encontrar persona alguna que habiendo
cumplido bien tan solemne deber, no haya observado buena y virtuosa
vida. Por el contrario, cu�ntanse a millares los j�venes d�scolos que
llenan de amargura y desolaci�n a sus padres, y, si bien se mira, la
ra�z del mal ha estado en la escasa o ninguna preparaci�n con que han
hecho su primera comuni�n. Mejor es diferirla o no hacerla, que hacerla
mal.
Dos Bosco hizo su primera comuni�n a los diez a�os, y D. Cafasso a los
trece, a pesar de que era de todos conocida su vida angelical y su
instrucci�n religiosa. Por el contrario, el capell�n de Murialdo fue
esta vez contra la corriente, admitiendo a Domingo Savio a la sagrada
mesa a los siete a�os; pero as� entraba en el esp�ritu del cristianismo,
que puso en vigor P�o X con su decreto de 10 de agosto de 1910.
Establece el Sumo Pont�fice que la edad de la discreci�n para la primera
comuni�n se manifiesta cuando el ni�o sabe distinguir el pan eucar�stico
del pan com�n o material.
Acerca de los prop�sitos que tom� entonces Domingo, escribe Salotti
(Domingo Savio [Tur�n S. E. I.] p. l8) �Son el m�s luminoso patrimonio
que ha podido dejar en herencia a nuestra juventud.� Particularmente
aquel ��Antes morir que pecar!� ha tomado ya carta de naturaleza entre
las frases c�lebres que han pasado a la Historia.
El pedir perd�n a los padres la noche antes de la primera comuni�n era
costumbre corriente en todas las familias cristianas de entonces,
El cardenal Cagliero, que hizo su tercera Pascua en Castelnuovo, su
tierra, cuando all� mismo hizo Domingo Savio la primera, hace resaltar
en los procesos (SP 133) la admiraci�n de sus conciudadanos ��ante la
devoci�n con que en la Pascua de 1849 hizo �l su primera comuni�n, ya
por su compostura, ya por su piedad y devoci�n como por su edad de siete
a�os�.
(Rodolfo Fierro S.D.V., Biograf�a y escritos de Don Bosco, B.A.C. 1955,
pag. 777 - 779)

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