NOTES

1. Мандала тела, как учат в Юмкха садхане, выглядит следующим образом: восемь земных священных мест
(гочарья) цикла речи—чакра богатства (то есть горло)—Лампака, подмышки и полость почек—Камарупа, два
соска-Одра, пупок-Тришакуни, кончик носа-Кошала, небо-страна Калинга, сердце-Канчика и Гималаи-и
восемь подземных священных мест (бхугарбха). гениталии-это земля претапури, анус-это земля грихадевы,
большие и большие пальцы ног-это Мару, бедра-это саураштра., икры-это Сувам адвипа, шестнадцать пальцев
на руках и ногах-нагара, колени-Куланта и Синдху. Jigme Lingpa, Yumkha Dechen Gyahno, Queen of Great
Bliss, Rigpa, перевод Tulku Thondrub, под редакцией Adam Peacey, 2012, стр. 60.
2. тибетские слова "центр “(dkyil) и” круг “(’khor) в сочетании образуют слово” мандала" (dkyil ’khor). [ЭПК]
3. магический ключ к сокровищнице находится в ста тысячах тантр Ньингма, том 2, Текст № 24.]
4. тонкое тело, речь и ум являются тонкими аспектами каналов, энергий и сущностей, а также тонкими
затемнениями трех дверей в конкретном случае бодхисаттв на пути, которые достигли Бхуни.
Шесть семей - это пять семей плюс семья Ваджрасаттвы. Далее, причина-Акшобхья, результат—
Ваджрасаттва или Ваджрадхара, всепроникающий-победоносные из пяти семейств, а всепроникающий
аспект-воплощение всех семейств-Ваджрасаттва или Ваджрадхара.
Пять первичных элементов - это пять семейств. Сознание - это Ваджрасаттва.
Кроме того, в отношении трех тел-грубого, тонкого и чрезвычайно тонкого—каналы тела могут быть
нечистыми и абсолютно чистыми. Другими словами, характеристики, которые определяют существа в
Сансаре, существа, вступившие на путь, и Нирвану, как можно извлечь из возвышенного континуума (ст. 47):
Три стадии нечистоты-очищенная нечистота и абсолютная чистота-называются соответственно
чувствующими существами, Бодхисаттвами и татхагатами. [Младший]
5. грубые аспекты - это тело, речь и ум; тонкие аспекты-это канал, энергии и сущности; а чрезвычайно тонкие-
это семя, яйцеклетка и ветер. С другой стороны, грубые аспекты-это тело, речь и ум трех миров; тонкие-три
двери шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв; и чрезвычайно тонкие-тело, речь и ум Будд. [Младший]
6. Avadhuti значит “вибрационный” или “двойственность relinquisher.” Далее “ "все-вибрирующий “означает”
всепроникающий“, в то время как” дуальность relinquisher" указывает на то, что он отказывается от всякой
дуалистической привязанности к субъекту и объекту. “Центральный канал " означает, что он не склоняется ни
к каналам кьянгма, ни к каналам Рома. Его также называют "единственным тутовым деревом" (tshangspa'I
shing gcig). Лала (санскр.) относится к каналу Рома (Тиб.), а раса (санскр.) - к кьянгме (Тиб.). Канал кьянгма
порождает тело, канал Рома-речь, а центральный канал-ум. Исходя из этого, белый и красный проявления
проявляются внешне как день и ночь, внутренне как благополучие и страдание, а между ними как желание и
отвращение. Двойственность субъекта и объекта возникает как эти три пары. Эти два аспекта могут быть
упомянуты в этих разных способов как синонимы. [Младший]
7. цыганский, кьянгма и центральный каналы встречаются под пупком. Затем они связаны вместе в пупке, как
будто железной цепью. Три канала присутствуют по отдельности непосредственно перед тем, как
центральный канал достигает сердца, и они сливаются в один в сердце, а также в горле и макушке головы. По
словам Джам Ян Кхьенце Вангпо, это также объясняет фразу: "каналы связаны как бы железной цепью. "Узлы
каналов - это не тугие узлы, а свободные-термин "узел" применяется к изгибу каналов навстречу друг другу.
[Младший]
8. "двенадцать каналов перехода" - это внутренний уровень. Внешне они являются двенадцатью домами
солнца и связанными с ними овцами, быками и так далее. [Младший]

1
Magnetize-leeh Saturn enriching! Enriching-LEE earth
element!
earth element/Stun and paralyze-! Conclusion, stun and paralyze!
RIGHT NOSTRIL LEFT NOSTRIL

10. каналы в пупке образуются первыми, и из них развертывается вся сеть каналов. Таким образом, это
критический момент единства внешнего, внутреннего и других аспектов. Внешний, внутренний и другие
аспекты, как уже упоминалось ранее “ " Белый и красный проявления проявляются внешне как день и ночь,
внутренне как благополучие и страдание, а между ними как желание и отвращение.”
11. в целом двадцать четыре священных места и тридцать семь священных земель представлены в учениях
школ Сармы и Ньингмы, и в частности их можно найти в глубоких внутренних темах. Особенно если вы
хотите докопаться до сути, вам нужно обратиться к глубоким внутренним темам, которые представляют их с
точностью. По словам Джамьянга Кхьенце Вангпо, этот комментарий поднимает все существенные моменты
и объясняет их очень хорошо. Джамгон Конгтриил приводит список этих двадцати четырех священных мест
(gnas nyer bzhi) в своем комментарии к Сангтик Юмкхе: Джаландхара на макушке головы, Пуллира мала
между бровями, Арбута на затылке, Рамешвара в середине бровей, Оддияна в правом ухе, Годавари в левом
ухе, Девикоти в двух глазах, Маллава на плечах, Лампака в горле, Камарупа в подмышках, Отри в груди.,
ТРИШАКУНЕ в пупке, Кошала в кончике носа, хакалинга в сердце, канчика и Гималаи в верхней части руки,
претапури в половом органе, Грихадева в анусе, Марута в больших пальцах, Саурашта в бедрах,
Суварнадвипа в икрах, нагара в пальцах, Кулута в коленях и Синдху в верхней части стопы.
12. Пожалуйста, обратите внимание, что rlung, в основном, переводят как “энергию” или “энергию” здесь.
Другие варианты включают "энергии ветра”, “ветры”, "течения" и так далее.

2
13. "причинная тантра” или" причинный континуум " относится к основному континууму или природе Будды,
которая является опорой. Поддерживаются всеосновное сознание и остальные семь совокупностей сознания.
Жизнеобеспечивающая энергия соответствует сознанию, восходящая энергия-форме, всепроникающая-
ощущению, сопровождающая огонь-восприятию и нисходящая-очищению-образованию. Пять энергий также
могут быть связаны с пятью первичными элементами: поддерживающими жизнь и пространством;
движущимися вверх и ветром; всепроникающими и водой; сопровождающими огонь и огнем.; а вниз-поляна и
земля.
14. “они не нисходят в мандалу” означает, что они не нисходят в стихию.
15. элементы не опускаются и не движутся в четыре пустых канала пупка.
16. "полчаса" относятся к периоду 22Х2 минуты. "Расширение" относится к энергиям, выходящим из пупка и
расширяющимся к порам. Когда они возвращаются (втягивание), они также растворяются в пупке.
Первичные элементы разрушаются один за другим, растворяясь в правой ноздре. Левая ноздря-это место, где
постепенно возникают четыре первичных элемента. Они возникают во время растущей Луны и растворяются
во время убывающей фазы Луны.
Переход от одного канала чакры к другому происходит каждые полчаса или каждые пять периодов. Шесть
дыханий - это один период [Чу тшод], и шестьдесят периодов-это одна временная мера [чо сранг]; шестьдесят
временных мер соответствуют одному дню. Тонкие составляющие тела сохраняются в течение семи жизней.
Существуют длинные (восемь), средние (шестнадцать) и короткие (тридцать два) промежутки: четыре части
дня и четыре части ночи, взятые вместе, образуют восемь длинных промежутков, и вы можете вычислить
остальные, применяя ту же формулу.
Например, энергия Земли подразделяется на полный набор четырех первичных элементов, каждый из которых
обладает соответствующей энергией. То же самое относится и к другим элементным энергиям. [JR] для
получения более подробной информации об этих временных подразделениях см. раздел "время" в Mipham
Rinpoche, Khenjuk, vol. 1, Rangjung Yeshe Publications, 1997, стр. 81-85 утверждение о том, что тонкие
составляющие тела сохраняются в течение семи жизней, противоречит учению о том, что тело прекращается
со смертью. Эти составляющие являются элементами тела, а не сознания, которое продолжается в следующей
жизни. Кроме того, сознание не продолжается только семь жизней, как оно кружилось в сансаре в течение
времени без начала.
17. "тридцать два деления" означает, что каждое дыхание состоит из тридцати двух частей, и четыре энергии
мудрости присутствуют в течение одной четвертой из них: тридцать два деления на четыре составляют восемь
делений. "Пятьдесят шесть дробей" следует понимать точно так же.
Из тридцати двух частей одного дыхания тридцать одна-кармическая энергия ветра, а одна-энергия ветра
мудрости. Четыре энергии ветра мудрости, которые движутся по четырем пустым каналам, нужно считать за
одну. Это составляет один период, пятьдесят два с половиной часа и три вдоха. Записав расчет на диаграмме,
вы все поймете. Вы также можете понять без диаграммы, если рассчитаете с точностью.
18. различные переводчики имеют различные интерпретации для каждого из этих мер времени и предложили
свои объяснения через личное общение со мной. (Эд) Чу tshod: разделение времени, равный четырех вдохов.
[СП] тех из нас кретинов Кала чакра, кто любит точность: 56.25 е. она rlung/’Пхо ба х 12 'Пхо ба/день = 675 уе
она rlung/сутки. 675 уе она rlung/день х 360 дней/год = 243,000 е. она rlung/год.
243,000 е. она rlung/год х 100 лет/период жизни = 24,300,000 вы неслабо штукой/ИОО-летний жизненный
период. 360 дней / год х 3 года = 1080 дней/3 года.
Три фиога (фазы Луны) = 45 дней. 1,080 + 45 = 1,125 дней/3 года и 3 фазы Луны. 1800 вдохов/’pho ba x 12 ’pho
ba/день = 21 600 вдохов/день. 21 600 вдохов/день x 1,125 дней/3 года и 3 фазы Луны = 24 300 000 вдохов/3
года и 3 фазы Луны. 24 300 000 ye shes rlung/100-летняя продолжительность жизни = 24 300 000 вдохов/3 года
и 3 фазы Луны.
Более подробная информация о ветрах содержится в приложении 6 "сокровищницы драгоценных качеств",
книга 2, стр. Кхенпо Йонтен Гьямцо комментирует: Ветры, связанные с сознанием, имеют природу ветра
3
мудрости. Это в конечном счете лишено движения и поэтому, как говорят, остается в состоянии покоя. С
другой стороны, Калачакра утверждает, что “ветер мудрости движется один раз на каждые тридцать два с
половиной дыхания.” В устном комментарии к этому отрывку Дилго Кхьенце Ринпоче однажды заметил:
"говорят, что за один день здоровый взрослый человек переживает 21 600 полных вдохов, что означает, что
средняя продолжительность одного вдоха составляет четыре секунды. На каждые 3 2 ^ дыхания приходится
одно движение ветра мудрости. Учитывая, что в наше время считается, что предел человеческой жизни
составляет сто лет, продолжительность вдоха мудрости, сделанного за одну жизнь, если сложить вместе,
составляет в общей сложности три года и три месяца. В этом причина продолжительности традиционного
трехлетнего ретрита. [WF] об этом довольно много говорится в комментарии Джамгона Конгтриила к Заб МО
Нанг Дону. Я дал обзор соответствий между различными измерениями времени в приложении 3 в моем
переводе этого текста и определений каждого термина в глоссарии breath (dbugs, tipta). Основная единица
измерения времени в системе, используемой глубокими внутренними принципами. Один вдох - это время,
которое здоровый человек тратит на вдох и выдох. Шесть дыханий составляют одну панипалу; 360
составляют одну гатику, или данду; 1800 дыханий называются Лагной, или большой Санкранти; и 21 600
дыханий составляют один солнечный день. Данда (дбю ГУ, “палочки” ). Эквивалентно малой Санкранти и
гатике, или Нади (Чу тшод, “мера воды” ). Согласно Хеннингу (2007, 12): [Данда] буквально означает палку, и
это относится к древнему индийскому обычаю бить палкой в барабан или гонг, чтобы отметить каждую Нади.
Данда эквивалентна 360 вдохам, или двадцати четырем минутам. Гатика (или Нади, Чу тшод, “мера воды”).
Период времени, эквивалентный 360 вдохам, или двадцать четыре минуты. Он измерялся одним из двух типов
древних индийских водяных часов (типа оттока или типа плавающей чаши). (См. Fleet 1915.) В один
солнечный день приходится шестьдесят гатик. Бывают случаи (или расчеты), когда лунные дни делятся на
шестьдесят гатик, которые " немного короче по продолжительности, чем те, которые составляют
шестидесятую часть солнечного дня.” Увидеть Хеннинг 2007, 268. Этот термин также переводится как”
полупериод“,” час “и "основная мера клепсидры".” Это эквивалентно данде и малой Санкранти. панипала (Чу
сранг, "вес воды"). Период времени, который требуется, чтобы вдохнуть и выдохнуть шесть раз. Шестьдесят
панипал составляют одну гатику. Одна панипала эквивалентна двадцати четырем секундам. Также
переводится как "малая мера клепсидры" [древнее устройство для измерения времени, работающее потоком
воды] и " интервал
19. “три года” легко понять. “Три раздела " соответствуют двум частям месяца: белая часть в двух разделах и
красная, которая составляет три раздела. [JR] эти три раздела, соответственно, с 1-го по 10-й день, с 11-го по
20-й и с 21-го по 30-й.
20. есть двенадцать пальцев для земной энергии, а также тринадцать для воды, четырнадцать для огня,
пятнадцать для ветра и шестнадцать для пространства. По словам Джамьянга Кхьенце Вангпо, существует
также способ считать по четыре пальца на каждом.
21. природа энергии ветра-жизнеобеспечивающей энергии ветра в центральном канале - такова: в центре
колеса с восемью каналами в сердце все-земное сознание появляется в форме слога а, который является
пространством в природе. Нисходящий очищающий ветер, который является элементом земли, представляет
собой слог лам на стыке трех каналов. Восходящий ветер, стихия Огня, - это слог рам на востоке.
Сопровождающий огонь ветер, стихия ветер, - это слог АМ на юго-востоке. Всепроникающая энергия ветра,
стихия воды - это слог у на юге. Это пять основных ветровых энергий.
Что касается пяти вторичных ветровых энергий, то ветровая энергия нага, элемент Земля, порождает
мудрость, лишенную реального существования; она появляется как пространственный слог Ах на юго-западе
и соответствует глазам и форме. Черепаший ветер, элемент ветра, является слогом а на Западе и соответствует
уху и звуку. Энергия ветра ящерицы, стихия огня, на северо-западе-это слог АХР, соответствующий носу и
запаху. Энергия ветра Девадатты, элемент воды, является слогом ом на севере, соответствующим языку и
вкусу. Энергия ветра асуры, стихия Земли, является слогом Ах на востоке, соответствующим телу и
тактильным ощущениям.
22. Объяснение валовой энергии ветра является полной. Десять энергий выражения - это пять первичных и
пять вторичных энергий, которые подобны горе ума, оживляемой различными мыслями. Они являются
вершиной четырех видений, которые являются (1) появлением, (2) вспышкой, (3) достижением и (4) полным
достижением. Что касается ясного света, то ясный свет приходит после полного достижения.
4
23. связывание энергий ветра соответствует чтению ваджры, как это объясняется в отцовских тантрах, и
чтению вазы, как это практикуется в материнских тантрах, другими словами, энергии ветра и энергии бинду.
24. над кончиком носа находятся ручные орудия божеств и так далее-формы божества, ручные орудия и
семенные слоги. Под кончиком носа находится секретное место, а между ними на уровне носа находится
сердце.
25. коренная энергия-бинду, которая есть свобода от развития, имеет три аспекта: природу, сияние и
проявление. Бредовая энергия-бинду невежества имеет три аспекта: букву, энергию ветра и энергию
субстанции-бинду. Каждый из них делится на основу для очищения и очищающий агент, добавляя до шести
аспектов. Первое-это двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения; второе-божество, медитация и
повторение мантр. Третья-это побуждающие энергии ветра; четвертая-связывание энергий ветра. Пятая,
энергия-бинду красного и белого вещества; шестое-их связывание.
Субстанциальные энергетические бинды - это белые и красные субстанции; есть чистые и нечистые,
фундаментальные и переносящие. [JR] 26. различия между чистым и нечистым: (1) движение в канале мишэ
мацонгма (эти названия каналов происходят от медицинских тантр. KYG) - это такие элементы, как зубы и
ногти, которые трудно сломать. В этом случае имя результата было дано причине. (2) канал тразукма,
соединенный с отверстием Брахмы в верхней части головы, - это место, где проходят очень тонкие волосы и
волосы тела. (3) от намсель Цема, или сахватна, происходит кожа. (4) из канала такцу йорнна слева движется
плоть, или чистый левый элемент. (5) в канале найдн-тунгума происходят небольшие движения воды. (6) в
Рубель-киеме между бровями проходят кости, твердые, как панцирь черепахи. (7) в канале гомпамо вне глаз
проходит плоть печени. (8) в канале цавангма в двух верхних руках проходит плоть сердца. (9) в канале
киорнна в подмышечных впадинах проходит плоть глазных яблок. (10) в jukm канал грудей путешествуют
экскременты, желчный пузырь в природе. (11) в канале матно в области пупка проходит элемент, который
фактически дает начало телу, или легким. (12)по каналу цукпа цернно на кончике носа проходят кишки. (13) в
канале сильджинма во рту проходит прохлада или тепло. (14) из канала цава в середине горла приходят тепло
и толстая кишка. Эти четырнадцать - чистая мудрость в природе, когда луна прибывает.
С помощью искусных средств, основанных на цыганском канале, во время убывающей Луны десять чистых
каналов поддерживаются в нижней части тела: (15) из канала жобна грудей, от сердца вниз к анусу,
экскременты текут вниз. (16) из гангпа рангма проходит спинной мозг. (17) мокрота вытекает из общих
нижних ворот. [(18) отсутствует в тексте] (19) в Большом канале бедер течет кишечник для роста тела. (20) от
Цзинь Ньи джордрабны исходит пот. (21) из каналов дугу пальцев ног течет эссенция крови, которая украшает
тело. (22)во время полового акта пот или слюна перемещаются по Пяточным каналам друпмо. (23) в pukyil
tsachema в больших пальцах ног текут слюна и слизь. Это происходит потому, что большая часть слюны на
лице происходит от боли. В канале ньенконг-ицангма в коленях течет коса. Она называется "Малая
конечность", поскольку всякий раз, когда она высвобождается, возникает небольшое количество блаженства и
благополучия. Они также соответствуют Пуллираме в короне и так далее.
27. кроме того, растворение-это аспект прошлого; это превращение в нечистоту после полного завершения
действия. Наслаждение-это настоящий, главный, белый аспект во время выполнения деятельности,
основанной на чистой сущности элемента. Производящий агент-это корень как чистых, так и нечистых
аспектов; это причина. Таким образом, это соответствует будущему аспекту смешения энергии и крови.
Каждый из двадцати четырех элементов можно разделить на три тысячи, сложив до семидесяти двух тысяч.
Есть двадцать четыре тысячи основных растворяющих энергий; двадцать четыре тысячи наслаждений,
становящихся главным образом белым аспектом; и двадцать четыре тысячи агентов, становящихся главным
образом красным аспектом. Они соответствуют трем стихиям-Солнцу, Луне и Раху. Они заполняют каналы в
теле полностью до конца волосяного покрова.
28. двадцать четыре великих канала и пять каналов, поддерживающих пять вторичных энергий, вместе с
тремя основными каналами составляют тридцать два. С пятью каналами, поддерживающими пять основных
ветровых энергий, счет идет на тридцать семь.

5
 29. суммирование, соответствующее началу раздела “при связывании этих трех, чтобы быть неизменными",
выглядит следующим образом: есть пять каналов, по которым проходит энергия пяти способностей—сумхор,
до ма, хьима, туммо и дудральные каналы.
30.в случае как мужского, так и женского пола, когда белый и красный элементы поворачиваются либо
вправо, либо влево, поддерживающий слог la движется через тело. [Младший] сперму, яйцеклетки, кровь,
обскурация, и энергии.
31.” освидетельствование и отсутствие освидетельствования " означает проведение освидетельствования и
отсутствие следствия. Например, мирные божества Вайрочана ябьюм, которые являются главными
божествами большой семьи, окружены свитой мелких семейных божеств. В промежуточных направлениях
есть Ваджрасаттва, Дордже Гьялпо, Дордже Чакпа и женский Дордже Гекмо, Дордже Дукпа, Дордже Чакью и
Дордже Дролма. У привратников ябюма десять гневных, и так далее.
То же самое относится и к гневным божествам—главные божества соответствуют главным семьям. В центре
вокруг Будды Херуки, например, находится свита божеств малых семейств следующим образом: в
промежуточном направлении находятся четыре херуки (Ваджра, Ратна, Падма и карма) и четыре супруги
Ваджра, Ратна, Падма и карма кродхишоримы — десять гневных ябьюм. Есть также двадцать привратников
из мест и земель, двадцать восемь ишвари и двадцать гневных ябьюм.
Свита Падмы Херуки также состоит из тека, Кеша, Пеша и Беша Херуков. Эти четыре херуки находятся в
союзе со своими супругами, Тешей Кродхишоримой и так далее. Это десять главных божеств и их свита.
Другие божества из мест и земель, и так далее, как выше. Другие семьи следует понимать таким же образом.
Это учение о магической сети.
32. "шестнадцать аспектов бинду" таковы: на макушке головы находятся шестнадцать бинду, сущность
которых-шестнадцать радостей. Половина из них-восемь-спускается в горло; половина из этих восьми-
четыре-спускается в сердце; половина из этих четырех—два—спускается в пупок; и половина из этих двух—
один—пребывает в тайном месте. Таково значение фразы” шестнадцать половин бинду " из магической сети
Манджушри.
Знайте, что есть много других способов объяснить это.
33. "четыре уровня пустоты" - это пустота, великая пустота, чрезвычайно пустая, все пусто. Их объяснение
приводится позже в тексте.
34. здесь “нада " относится к чрезвычайно тонкой энергии ветра, свободной от какого-либо грубого
затемнения. Затемнения трех миров воплощены в каналах. Они не могут быть устранены до конца
континуума, но устраняются ваджроподобным противоядием. Согласно Джамьянгу Кхьенце Вангпо, эти
очень тонкие затемнения не лишены аспектов, но они чрезвычайно тонкие. ]
35. "внешнее, внутреннее и тайное тепло": для практики развития это было ясно объяснено в тексте Джамгона
Конгтриила. Знаки в сновидениях будут объяснены в разделе Дзогчен.
Когда в тексте говорится: "тренировка структурирующих каналов, движущихся энергий и сущности-
бодхичитты", корнем всех каналов мудрости является центральный канал, а корнем всех каналов самасары-
жизненная сила. Канал Раху, в котором эти два аспекта неразделимы, также можно назвать каналом
жизненной силы, потому что он является опорой для жизненной силы. Корень всех энергий мудрости-это
неразрушимая энергия, а корень всех кармических энергий-это великая энергия жизненной силы. Энергия
Раху, в которой эти две энергии смешиваются, как молоко с водой, также справедливо называется энергией
жизненной силы.
В момент заземления это центральный канал. В момент прохождения пути-основанного на вхождении
психической энергии в центральный канал-она принимает внешнюю пустую форму черной трубки диаметром
с волосок и свободной от пятен, испускающих лучи света. Во время плода незамутненная природа пребывает
в центральной, высшей ваджракайе.
36. Лонгчен Рабджам здесь ссылается на одну из тантр из раздела пространства.

6
37. согласно Джамьянгу Кхьенце Вангпо “ " край глаз, кончик носа и ум в гармонии означают, что то, как
человек смотрит глазами, и то, как он держит ум, должны быть сосредоточены, оба на кончике носа, и они не
должны быть отделены друг от друга.
Когда дыхание равномерно проходит через обе ноздри, это энергия ветра мудрости.
38. четыре характеристики заключаются в том, что он (1) прямой, как ствол подорожника, (2) яркий, как
лампа, горящая кунжутным маслом, (3) нежный, как лепесток лотоса, (4) синий, как окисленная медь. В
качестве альтернативы можно сказать, что четвертая характеристика состоит в том, что он полый, как бамбук.
39. полностью выстроенная вершина относится к конфигурации вершины. [RB] 40 “колесо поколения в пупке
имеет шестьдесят четыре спицы“, которые расположены следующим образом: говорится, что” если вы
ознакомитесь с визуализацией их". в том, как они постепенно разделяются—в соответствии с тем, как они
есть—и в визуализации их подразделений, которые их изображают, все каналы излучаются из центра, как
спицы зонтика. Эссе Нади из Гонгпа Зангтала объясняет эти имена. 4:1. Для внешних, внутренних и тайных
кружков, проконсультируйтесь схеме 1 на стр. 62.
42. " с мастерством в ключевом пункте, касающемся времени энергий ... демон сына богов пребывает в
глазах. Он движется на рассвете и сопровождается монахами-демонами. Признаком этого является то, что вы
сильно хотите идти. Изгоните нечистый воздух и медитируйте на ламу во всех каналах глаз.
Демон совокупностей обитает в плоти и костях. Он движется в полдень и сопровождается земными
владыками. Знаки-это тяжелые элементы тела. Изгоните нечистый воздух и опосредуйте ламу на макушке
своей головы.
Демон разрушительных эмоций обитает в семени и яйцеклетке. Он движется вечером и сопровождается
женскими духами. Знак в том, что возникает желание. Изгоните нечистый воздух и медитируйте на ламу у
пупка.
Демон владыки смерти пребывает в канале жизненной силы. Он движется в полночь и сопровождается духами
умерших. Знак в том, что приходит страх. Изгоните дурной воздух и медитируйте на ламу в своем сердце. Это
учение великого совершенного мастера карма Пакши.
В такие моменты вы не должны удерживать энергию. Более того, когда возникают пять ядов, таких как
желание, отвращение или невежество, они не удерживают энергии. Когда возникают Вера, чистое восприятие,
преданность, сострадание и тому подобное, не изгоняйте нечистый воздух, но в это время сохраняйте
энергию.
Существует много объяснений относительно недостатков и качеств, связанных с этими точками, но я не буду
давать дальнейших объяснений в этом контексте.
Есть пять ситуаций, когда энергии не следует удерживать. Люди с ранами на теле не должны сохранять
энергию, так как их раны не заживут легко. Точно так же беременная женщина не должна сохранять энергию,
так как роды будут трудными. Пожилые люди, которым трудно контролировать свое дыхание, не должны
удерживать энергию. Нейтралы не обладают качествами энергий и поэтому не должны их сохранять. Наконец,
когда вы болеете какой-либо болезнью, ваш юмор несбалансирован, поэтому не сохраняйте энергию ветра.
Другие моменты, когда вы не должны удерживать энергию, - это когда вы испытываете трудности с
восстановлением от усталости; когда вы больны и испытываете сильную боль; когда вы только что
проснулись; когда вы вступаете в половой акт, за исключением тех случаев, когда вы черпаете и рассеиваете
энергию [то есть практикуете ЦА Лунг]; когда вы боитесь неприятностей и боли; когда вы сыты; или когда вы
находитесь в дымной или пыльной среде.
Не задерживайте энергию, когда она проходит через правую ноздрю, но делайте это, когда она проходит через
левую. Когда движение равномерное через оба, энергия-это ветер мудрости, поэтому она превосходна.
43. четыре применения наполнения, как ваза, и так далее-это приложения энергий из материнских тантр. Эти
четыре приложения ясно объяснены в тексте, и, как сказано: Если вы не понимаете четырех приложений, их
качества превратятся во множество проблем.

7
Распределяя снаружи в порах кожи; распределяя внутри в пространстве центрального канала. Кроме того,
делайте короткие вдохи, а также оказывайте небольшое давление.
44. когда в тексте прямо говорится: "сделайте один круг, касаясь ладонью каждой коленной чашечки", это
подразумевает также лоб. После того, как вы коснетесь всех трех, щелкните пальцем один раз. Это мера
времени, которую вы накапливаете. ]
45. пятиотраслевое обучение следует изучать в соответствии с последовательностью, указанной в текстах.
Хотя существует много практик устранения препятствий, две наиболее глубокие из них-это преданность и
молитва. Хотя есть много способов улучшить практику, самым глубоким является усердие. Хотя существует
много йогических упражнений, наиболее глубоким является поддержание ключевых точек тела. Хотя
существует много способов удержания энергий, наиболее глубоким является направление практики.
46. здесь повторение ваджры соответствует Союзу энергий, как это объясняется в отцовских тантрах.
47. шесть аспектов-это подсчет, следование, размещение, реализация мыслей, преобразование и полная
чистота.
48. Йога осознания мысли: Энергии, относящиеся к 108 энергиям мыслей, могут быть проиллюстрированы
тремя фазами возникновения, вовлечения и покоя, например, и состоят из двадцати энергий пяти элементов
(земли и т. д.) четырех чакр, таких как пупочная чакра—двадцать, умноженные на 108, дают 21 600. Кроме
того, эти энергии умножаются в десять раз при сложении пяти левых и пяти правых мандал элементов правой
и левой ноздрей, так что человек знает, какие мысли возникают. Осознавая любую тонкую и грубую мысль,
которая возникает, и позволяя этим мыслям и энергиям стать близким достижением не-мысли в тот самый
момент, когда они возникают, человек также осознает, как проявляется бессознательное пробуждение. Таким
образом, человек ясно понимает разницу между недостатками и добродетелями, относящимися к мысли
(отрицательные эмоции) и не-мысли (изначальная мудрость).
49. санскритское название пророчества реализации-Сандхи Вьякарана, изложение тантры отца тантры
Гухьясатнаджа.
50. тренировка в форме трех слогов в ваджрном чтении: на стыке трех каналов, которые вы ясно
визуализируете в теле божества без колес, в центре находится а-она, которая трансформируется в солнечную
мандалу. На вершине солнца визуализируйте красную букву ах,которая по своей природе является
просветленной речью всех победоносных. Медитируйте на соединение в дыхании вазы: когда вы выдыхаете,
на узле шелковых нитей, наделенных пятью лучами света пяти элементов, выходящих из слога ах,
визуализируйте, что темно-синий слог Хунг исходит, который проходит через нос и останавливается на
расстоянии вытянутой руки перед носом. Когда вы вдыхаете, белый слог ом с лучами света входит через ваш
нос и растворяется в слоге ах. Когда вы задерживаете дыхание, сосредоточьте свой ум на слоге Хунг снаружи
и ах внутри.
Признаки практики удержания энергии - видеть огни пяти цветов в ноздре и так далее. Если вы не можете
удерживать энергии таким образом, вы можете выполнять Самайя-ваджрную декламацию. Чтобы
стабилизировать удержание энергий, просто полагайтесь на них, как вы делаете чтение мудрости ваджры.
В частности, повторяйте ваджру в нераздельности бытия самайи и бытия мудрости.
51. скрытая форма Праджняпарамита Йогини-это восхитительная Чандали. Символ-туммо или Чандали,
значение, к которому он относится,—пустота, а значение или соответствие-Варахи-вместе они известны как
три варахи или три йогини. Определяющие характеристики туммо ясны из текста.
52. для слога Ханг в верхнем конце центрального канала также символом является буква Ханг, смысл-высшее
блаженство-три херуки.
Кроме того, у него есть четыре характеристики: он белый, как осенняя Луна, яркий, как лампа, горящая
кунжутным маслом, круглый, как птичье яйцо, и на грани таяния, как ртуть.
53. четырехкратное применение было ясно объяснено выше. Здесь человек тянет, как крючок, наполняет, как
вазу, связывает, как узел, и стреляет, как стрела.
8
54. три переживания, в которых тающее блаженство обрело силу, - это три пустых переживания блаженства,
ясности и отсутствия мысли или переживания пустоты.
55. в естественном, внешнем туммо все явления суть пустота по своей природе; Цанда, внутренний туммо,
соответствует малому а внизу; и Союз, тайный туммо, есть союз блаженства и пустоты. Чандали-это туммо.
Огненная капля красного цвета, ее соприкосновение горячо, ее сущность пуста, ее аспект блаженства—это а-
ше пупка.
56. перевернутая буква в канале авадхути, где ощущается тепло энергии, - это капля размером с нут, то есть с
горчичное зерно. Мантра - это маленькое "а". Вместе с бинду незапятнанной изначальной пробужденности,
семенными слогами а и рам и ручным орудием, которым является тхепхурба, они присутствуют в континууме
практикующего.
57. огонь бинду и А-она похожи. Вообще говоря, удерживая энергию, применяя различные аспекты практики,
вы устраните 404 болезни. С пламенем вы преодолеваете 21 000 злых влияний (Дон). С капающим
блаженством вы освобождаете 84 000 разрушительных эмоций. В сочетании с пустотой вы можете достичь
высшего достижения за одну жизнь.
58. призывание божеств мандалы, пылающего огня, туммо тепла, содержащегося в основном пространстве.
Практика запечатана туммо не-мысли. Мера пылающего - это когда энергии цыган и кьянгмы сначала входят
в центральный канал, в середине они пребывают там, а в конце растворяются в пространстве центрального
канала.
59. десять знаков-это знаки того, что основное пространство и изначальная пробужденность стали одним
вкусом благодаря вхождению ума и энергии в центральное. Они таковы: явления, которые выглядят как дым,
мираж, облака, солнце, луна, сверкающий драгоценный камень, Раху, звезды или лучи света. Джамьянг
Дракпа Ринпоче сказал, что это объяснение Джамьянга Кхьенце Вангпо.
60. затем, если иллюстративная мудрость восходит в уме человека, в пост-медитации он может возникнуть как
то, что мы называем нечистым иллюзорным телом, которое в действительности является божеством,
сформированным просто из ума и энергии. Если абсолютная мудрость восходит в уме человека, он может
возникнуть как то, что известно как чистое иллюзорное тело, которое является божеством, появляющимся из
Сияния первичной мудрости, [zinbris, что означает Примечание, предполагая то же самое, что и выше
объяснение Джамьянга Кхьенце Вангпо.
61. нечистое иллюзорное тело: вообще говоря, сутры упоминают восемь сравнений иллюзии. В общем, все
кажущиеся вещи-я и не я-подобны иллюзии. В частности, явления "я", " я " и "мое", а также все благополучие
и страдания подобны сну. “Кроме себя " относится к врагам, близким родственникам или людям между ними,
которые подобны оптическим иллюзиям. Области и места, в которых человек живет, подобны миражам.
Богатство и собственность подобны отражению Луны в воде. Громкие звуки похвалы и критики подобны Эху.
Обитель, постель, дом и семья подобны городу гандхарвов. Действия, действующие лица и объекты подобны
магическим иллюзиям. Это тренировка ума, которую нужно практиковать.
Тантры говорят о двенадцати аналогиях магической иллюзии. Учения о смешивании и переносе перечисляют
шестнадцать. В Индии любимым примером была иллюзия, а в Тибете-сон. Двенадцать последовательных
аналогий магической иллюзии заключаются в следующем. Само-благословение говорит:
А именно: иллюзия, мираж, город гандхарвы ,лук Индры [то есть радуга], отражения в зеркале, Луна в воде,
Эхо, сны, оптические иллюзии, облака, молнии и водяные пузыри—вот двенадцать аналогий иллюзии.
62. иллюзорное тело полного совершенства: входя и выходя, четыре пустых канала входят в центральный
канал на своих концах. Мудра божества возникает снова, поднимаясь в обратном направлении. Союз
обучения относится к десяти Бхуми, а четвертый, Союз отсутствия обучения, - к состоянию Будды. "Союз"
означает единство Кайи и мудрости.

9
Я объясню немного дальше три аспекта появления, роста и достижения, которые так важны для иллюзорного
тела и других связанных с ним практик. Прим Эр Наропы объясняет: явления растворяются, и грубые явления
растворяются; мысли растворяются, и тонкие явления растворяются.
После растворения наступает привыкание, и возникает природа ясного света.
После приходит единство Кай, которое имеет два аспекта: обучение и не-обучение.
Как только это становится не-тренировкой, мы говорим о “реализации плода".”
Соответственно, растворение видимостей относится к растворению форм в глазах или форм в звуках, так что
глаза не видят форм. Звуки растворяются в следующих объектах [то есть запахах], которые растворяются в
следующих объектах, и так далее, постепенно. В результате уши не могут слышать звуки, и так далее: пять
физических способностей заблокированы, и видимость исчезла.
Грубые явления растворяются: когда земля растворяется в воде, тело теряет свою жизненную силу; вода
растворяется в огне, и во рту пересыхает; огонь растворяется в ветре, и тепло тела ослабевает; ветер
растворяется в сознании, и дыхание рассасывается. Когда грубые элементы растворяются и внешнее дыхание
прекращается, но до того, как прерывается внутреннее дыхание, четыре ясных света возникают один за
другим следующим образом:
1. Внешний вид растворяется в увеличении. Когда Белый элемент короны опускается к сердцу, внешний
признак-это как бы восход Луны; внутренний признак-дымчатый вид. Тридцать три мысли, связанные с
трансформацией гнева, прекращаются. 2. Увеличение растворяется в достижение. Затем, когда красный
элемент ниже пупка перемещается к сердцу, внешний знак подобен восходящему солнцу; внутренний знак-
это появление Светлячка. Сорок мыслей, связанных с трансформацией желания, прекращаются.
3 - достижение растворяется в ясном свете. Затем, когда сознание собирается в середине красных и белых
элементов, внешний знак, который возникает, черен как смоль, как Раху; внутренний знак подобен масляной
лампе в вазе. Семь мыслей, связанных с трансформацией невежества, прекращаются.
4.в то время, когда мысли растворяются, и когда сознание растворяется в своем тонком аспекте, возникает
великий ясный свет. В это время внутренний знак должен быть таким, как будто есть небо, свободное от
облаков. Мать и сын сливаются ясным светом, что является смертью с освобождением, просветлением в
пространстве Дхармакайи. (В этот момент Джамьянг Кхьенце Вангпо процитировал строки из Намасангити,
начинающиеся словами: "освобождение непосредственно на изначальной основе, Самантабхадра ... После
этого союз не-обучения возникает как самбхогакайя: множество эманаций распространяется, чтобы заполнить
все пространство, и они достигают благополучия чувствующих существ.
Если человек не освобождается после смерти в пространстве Дхармакайи, единство обучения возникает как
бхуини-бодхисаттвы, и они отправляются в любое чистое небесное царство, куда они хотят попасть, где они
продвигаются по ступеням пути.
Говорят, что стремление к ясному свету-самое важное.
Видимость, пламя и достижение имеют четыре мудрости: мудрость видимости, мудрость пламени, мудрость
достижения и мудрость полного достижения. Пусто, очень пусто, чрезвычайно пусто и совершенно пусто-это
четыре пустоты. Короче говоря, есть четыре видения, четыре пустоты, четыре мудрости, четыре ясных света и
так далее. [Младший] 63. Во время ясного света вы визуализируете божество, пустое с каналами, колесами и
так далее.
Во время сна равномерно медитируйте на неразрушимый бин ДУ в центре сердца. 5
Практикующий ясно визуализирует белую энергию-бинду в центре Красного восьмилепесткового лотоса в
сердце. Тогда белая энергия-бинду становится голубой, размером с горчичное зерно и с белым слогом в
середине.
Поверхностная светимость подобна тому, когда вы знаете, что спите, и обладаете большим контролем над
сновидением или не сновидением. Это похоже на то, когда вы отдыхаете в состоянии невозмущенного сияния

10
ума. Есть тонкие мысли. Практикующие воспринимают звуки, речь и так далее, которые находятся вокруг
них; они видят, слышат и думают.
Глубокая светимость: с того момента, как практикующий засыпает, и до пробуждения нет ни малейшего
двойного заблуждения. Даже если практикующие не знают ясно, удерживают ли они светимость или нет, они
отдыхают в сущности в тот момент, когда они просыпаются, и в этот день их элементы, тонкие сущности и
осознание очень ясны, благодаря чему они осознают, что они удерживали светимость во сне.
63. во время ясного света вы визуализируете божество, пустое с каналами, колесами и так далее.
Во время сна равномерно медитируйте на неразрушимый бин ДУ в центре сердца.
Практикующий ясно визуализирует белую энергию-бинду в центре Красного восьмилепесткового лотоса в
сердце. Тогда белая энергия-бинду становится голубой, размером с горчичное зерно и с белым слогом в
середине.
Поверхностная светимость подобна тому, когда вы знаете, что спите, и обладаете большим контролем над
сновидением или не сновидением. Это похоже на то, когда вы отдыхаете в состоянии невозмущенного сияния
ума. Есть тонкие мысли. Практикующие воспринимают звуки, речь и так далее, которые находятся вокруг
них; они видят, слышат и думают.
Глубокая светимость: с того момента, как практикующий засыпает, и до пробуждения нет ни малейшего
двойного заблуждения. Даже если практикующие не знают ясно, удерживают ли они светимость или нет, они
отдыхают в сущности в тот момент, когда они просыпаются, и в этот день их элементы, тонкие сущности и
осознание очень ясны, благодаря чему они осознают, что они удерживали светимость во сне.
Светимость переживания ньяма: общие переживания блаженства, ясности и отсутствия мыслей, и, в
частности, благодаря этим переживаниям блаженства или ясности, светимость стала постоянной в течение дня
и ночи. В глазу практикующего есть белая капля света или отметина, напоминающая заостренный медный
Рог. Это обеспечивает правильное условие для ясного проявления сверхзнаний.
Например, возбуждение и переживания, подобные панике во сне, создают условия для осознания двойного
заблуждения и осознания бодрствования. Это и есть “признание агитации".” Сколько бы раз вы ни блуждали в
рассеянности и смятении в течение дня, ночью, когда вы удерживаете ясный свет, осознание пребывает
непосредственно на земле, и нет никакого смущенного ума.
Поверхностная светимость изменчива, в то время как глубокая светимость положительна, и светимость
переживаний ньяма в основном обманчива; распознавание волнения слегка положительно, а светимость
реализации неизменна.
64. уловить сны - значит распознать двойное заблуждение.
65. "проявление видений" означает создание одной вещи из нескольких и производство многих вещей из
одного источника-излучение и растворение, и проявление всего, что необходимо для укрощения существ,
точно так же, как проявление воды является противоядием для огня или ястребов, как “противоядие” для
мелких птиц. "Превращать" означает превращать огонь в воду, а воду в огонь. "Размножаться" означает
распространять бесчисленные проявления во Вселенной.
Развивать мастерство - значит блуждать во всей сансаре и нирване. Короче говоря, во время сна вы
тренируетесь так, как будто у вас есть полная свобода и контроль во всем, что вы делаете. [Младший] 66.
Перенос: в малом переносе, включающем некоторые стадии зарождения, есть три понятия-рассматривайте
центральный канал как путь; мысли и познания как путешественников; и чистые поля как дом. [Младший]
67. девять дверей, через которые сознание может выйти из тела, - это (1-2) две нижние двери, прямая кишка и
мочевыводящие пути, (3) пупок, (4) рот, (5) две ноздри, (6) два глаза, (7) два уха, (8) место между бровями и
(9) отверстие Брахмы. (Здесь отверстие Брахмы-не то, что на верхнем конце центрального канала).
Есть перенос в опору или нет опоры. С поддержкой сосредоточьтесь на каях и чистых полях; без поддержки,
свободные от точки отсчета, объедините базовое пространство и осознание. [Младший]

11
 68. ментальное тело Бардо состоит из четырех "совокупностей имен", которые являются четырьмя
совокупностями ощущений, восприятий, образований и сознания; они являются совокупностями,
содержащимися в ментальной форме.
69. это время вспомнить мудрость созревающих посвящений, развитие и завершение путей освобождения,
корневые и ветвящиеся самайи, которые должны быть сохранены, и качества плода, который должен быть
достигнут.
Соединяйтесь вместе, смешивая ... и великую мудрость.? На этом заканчивается раздел о тайном посвящении,
куда мы добавили особое учение владыки Марпы о смешении и переносе.
70. примечания к теме расширения прав и возможностей в области знаний следует найти отдельно. Тулку
Ургьен Ринпоче сказал, что эти заметки довольно обильны и сами по себе заполняют небольшой объем. Он не
видел их за пределами Тибета.
Для получения информации о видео-и аудиозаписях, опубликованных учениях и программах в линии
чоклинг Терсар, пожалуйста, посетите следующие веб-сайты:
Тантрические сокровища: три сборника мистических стихов из буддийской Индии

ВСТУПЛЕНИЕ
ORGYEN TOBGYAL RINPOCHE
Путь посвящения вазы предназначен для практики стадии развития. Путь тайного посвящения предназначен
для практики каналов, ветров, сущностей и повторения мантр. Путь посвящения мудрости-знания - это
практика пустоты примера мудрости, которая ведет высшее существо мудрости к возникновению в вашем
опыте. Тайное посвящение и посвящение мудрости-знания - это стадия завершения с характеристиками и без
них. Посвящение драгоценного слова дает вам право практиковать Дзогчен, изначально чистое трекчо и
спонтанно присутствующее тогал.
Тайное посвящение касается практики обретения контроля над пустым аспектом. Ключевым моментом для
этого является знакомство с практиками каналов, ветров и сущностей. Если вы совершенно не тренированы с
TSA lung, вы не сможете делать вазовое дыхание. Как правило, основной точкой развития практики
Махайоги, наставлений, связанных с посвящением вазы, является визуализация божества. Второе посвящение,
тайное посвящение, - это практика Ами йоги, инструкции, связанные с ЦА Лунгом. С самого начала вам
нужно знать, как делать дыхание вазы.
Из этого есть три типа: высшее дыхание вазы; среднее дыхание вазы; и низшая форма дыхания вазы, меньшая.
Отложив в сторону первые два, если вы не можете даже выполнять меньшую форму дыхания вазы, вы никак
не сможете выполнять эту практику.
Поскольку эти посвящения связаны с тренировками, и если вы хотите практиковать, сливаясь с четырьмя
посвящениями, вам нужно выполнять практику легких tsa. Если вы не знакомы с практикой легких ЦА, нет
смысла углубляться в более сложные аспекты этого пути.
Во время посвящений, таких как Четсун Ньингтик, есть упоминание о том, что ученики визуализируют три
канала и четыре чакры.
студенты должны знать, о чем идет речь. Если ученик этого не делает, то все не в порядке; отсутствует один
из главных важных моментов Ваджраяны. Также и в Юмкхе, если вы не знаете Лунга, вы не сможете
практиковать его. Юмкха имеет отношение к мандале вашего собственного тела.1 примеры практики легких
tsa состоят в том, что тело подобно стране. Каналы подобны дорогам. Энергии ветра подобны дикой слепой
лошади, а ум подобен человеку. Тело должно быть помещено в семиточечную позу Вайрочаны, и когда это
сделано, в стране царит счастье. В этой позе некоторые каналы заблокированы, потому что ноги находятся в
полной позе лотоса. Это повод для комфорта в путешествии " по дорогам.” Если каналы расположены
правильно, то и внутренние энергии ветра будут такими же. Сейчас ветер похож на дикую слепую лошадь.
Дикая слепая лошадь бегает вокруг и не может определить, куда идти; это пример энергии ветра в теле,
12
которая просто движется куда угодно. На коне энергии ветра скачет ум, который подобен калеке, который не
в силах решить, куда ехать. Таковы мы, обычные люди. Если вы практикуете ЦА Лунг, тело и энергии ветра
становятся освоенными, а ум тренированным. Если ветер контролируется, тогда вы можете управлять
лошадью, и ум будет делать все, что вы думаете.
Это три основных канала. Представьте, что ваше тело пусто. От макушки головы вниз, к тайному месту, идет
центральный канал, шириной с палец. Это как колонна посреди пустого дома. Наверху она достигает
открытого отверстия Брахмы. Он называется центральным каналом, потому что находится в середине тела. Он
также имеет много названий, таких как кадарма. Внутри текут энергии ветра, как молитвенные флаги,
развевающиеся на ветру. Справа-красный канал кьянгма, а слева-синий канал Рома. Они наклоняются вперед
в верхней части головы, соединяясь с двумя ноздрями, и спускаются вниз и встречаются с центральным
каналом у пупка. Диаметры этих трех каналов равны. Цыган не используется и похож на труп. Кьянгма
означает евнух, потому что он стоит на пути, не похожем ни на один другой канал.
В верхней части головы находится Великая чакра блаженства, которая имеет тридцать две спицы и обращена
вниз, как раскрытый зонтик.
Блаженство бодхичитты формируется в голове, поэтому ее называют Великой чакрой блаженства. В горле
находится полное собрание чакры наслаждения, которая имеет шестнадцать спиц и открывается вверх.
Именно через рот мы ощущаем все, что едим и пьем, поэтому это называется полным собиранием чакры
наслаждения. Все, что входит в тело, проходит через горло. В сердце находится Дхарма-чакра, которая имеет
восемь спиц и обращена вниз. Все мысли трех времен формируются умом, поэтому его называют Дхарма-
чакрой. В пупке находится чакра эманации,которая имеет сорок две спицы и обращена вверх. Чакра в сердце
обращена вниз, а чакра в пупке-вверх. Именно из пупка вначале формируется все тело. Все эти чакры
образованы этими спицами, которые полые внутри, как соломинки соды. При обучении практике легких tsa
хорошо иметь рисунки. Многие из них нарисовал Карми Кхенпо.
Хорошо подумайте об учениях, которые вы получили о вазе и тайных посвящениях. Если вы не можете
визуализировать божество с чистым воспоминанием, живым присутствием и устойчивой гордостью, тогда
трудно идти по этому пути, как и в тайном посвящении, которое вам также нужно визуализировать.
Вы действительно должны тренироваться; простое чтение об учениях не приносит никакой пользы. Все, с чем
вы знакомитесь, становится легко применять. Я должен обучать монахов в трехлетнем ретритном центре в
моем монастыре в Бире, Индия. Когда я впервые вхожу и говорю о пове и шести учениях Наропы, они
убеждены, что не могут этого сделать. Поэтому в течение нескольких дней я заставляю их проверить это.
Через неделю или восемь дней все они имеют некоторые признаки практики повы-кровь или гной из
отверстия Брахмы—символ того, что они тренировались должным образом. Так было со многими монахами.
Кроме того, огонь туммо вспыхнул для многих из них. Это потому, что они уже знакомы с практикой. Просто
слушать учения, как вы все любите делать, не приносит никакой пользы. Вы просто состаритесь.
КОРНЕВОЙ ТЕКСТ
ТАЙНОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ
Лам Рим еше Ньингпо суть мудрости устных наставлений на этапах пути
Сердечная сущность Падмасамбхавы согласно сердечной практике гуру Дордже Дракпо Цая,
могущественный ваджрный гнев?
Речь Падмасамбхавы записана Кхандро еше Цогьялом раскрыта и расшифрована Чокгьюром Лингпой и Джам
Янг Кхьенце Вангпо
В частности, путь исправительного подчинения состоит в том, чтобы защитить себя и отразить невзгоды с
помощью ключевых точек крепости, прохода, жизненной силы и плода;отделить соединенное с ритуалом
убийства и в конце завершить деятельность подавлением, отбрасыванием и сжиганием.
Для высшей деятельности, непревзойденной и высочайшей, БАМ садханы, которая умиротворяет нарушения
и нарушения, тщательно исследуйте на наличие качеств, благоприятный и чистый БАМ.

13
Приобретите его с помощью йогической дисциплины и ваджрной походки поместите его в центр мандалы,
визуализируйте его как божество, подход и достижение. Когда появляются такие знаки, как свет, звуки и
аромат, божество растворяется в свете, подобно растворению божества в Божестве. Наслаждайтесь великим
ваджрным блаженством неделимого субъекта и объекта и поощряйте наслаждение, чтобы исправить
нарушения. Взяв таким образом за основу достижения Махайоги, которые являются главным образом
практиками посвящения вазы, теперь, для полного приближения, постепенный путь тайного посвящения, путь
Ану йоги, опора и поддерживаемая, глубокая стадия развития каналов, энергий и сущностей бинду,
означающая, что самопроизвольно возникший мир и его обитатели, с момента их формирования, сами
являются нетривиальной мандалой. В бхаге супруги понятия четырех элементов являются великим небесным
дворцом грубых совокупностей, где пять дверей чувств, плоть, кровь, тепло, дыхание и так далее сияют как
величественное великолепие украшений и украшений.
Рома - это Дака, а кьянгма-дакини.Центральное место занимает Шри Херука, Самантабхадра.Все колесные
центры-это мирные и гневные вожди высших семейств.Все спицы канала - лорды и Леди этих семей.Тело -
это Самайя и бинду, самадхи-саттва.Через гордость неразделенной мудрости осознания принимайте
наслаждение чувственными удовольствиями и наслаждениями как облако великого блаженства. Восхваление
высших добродетелей - это хвалебные песни. Движения-это мудры; ходьба и сидение-это ваджрные танцы.
Вдох и выдох-это непрерывное повторение. Еда и питье-это постоянно наслаждающиеся Тора Ма и ганачакра.
Сияющее божество, удовлетворенное блаженством единения, проявляется из бинду и исчезает в пустоте в
Наде. Из состояния пустоты все виды, звуки и мысли спонтанно присутствуют неотделимо от высших трех
ваджр.
Тот, кто станет адептом на этой глубокой стадии развития, обладая гибкой энергией ума, достигнет глаз и
высших восприятий.Тепло и знаки будут возникать без усилий, так тело великого блаженства станет
опорой.Теперь о поддержанном, стадии завершения канала, энергий и сущностей:
С правильной позой тела тренируйтесь (фокусируясь на) вдохе и выдохе.
Сущность-это блаженство-пустота; форма-это божество йидам.Выражения являются четким отображением
отражения Луны в воде. В центре этого радужного тела находится канал дхути. Лалана и пингала находятся
справа и слева. Среди этих трех основываются: "полностью выстроенная вершина" с тридцатью двумя
лепестками, “собиратель вкуса” с восемью удваивающимися в шестнадцать, “полностью помещенный
собиратель воспоминаний” с лепестками восьми собраний и “творящее колесо” с шестьюдесятью четырьмя.
Когда вы научитесь визуализировать их в соответствии с их структурой, полностью изгоните дефектные
энергии. Полностью ведите безупречно в верхней, нижней и средней частях. Наполняйте, как вазу,
распределяйте и стреляйте, как стрела. Развивайте усилие постепенно, будучи непрерывным. Ваше тело будет
блаженным, ваша речь мелодичной, ваш ум спокойным, и вы достигнете бессмертия. В перерывах между
сеансами делайте йогические упражнения и спокойно отдыхайте.Время от времени практикуйте спокойствие
ума через ваджр а-ре цитирование. Практикуясь в том, что под колесом нирмана находится скрытая
естественная форма знания, Чандали визуализирует удар а и зажигает его, возбуждая его энергиями.
Выйдя на центральную тропу, призовите божества колес. Блаженная эссенция, исходящая от висящей на
макушке головы, оживляет ее, и она снова пылает все сильнее. Наполняя каналы и элементы теплом и
блаженством, актуализируйте неконцептуальную мудрость и принесите ее в пространство дхарматы. Подход
и полный подход этой глубокой стадии развития-это энергетические практики вместе с йогическими
упражнениями.
Совершив Чанду, вы осознаете великое достижение неразделенного блаженства и пустоты. Рассматривайте
все дневные пост-медитации как дочерние части этого пути, нечисто, как восемь аналогий иллюзии, и чисто,
как только ум, кажущуюся пустую форму божества. Радуйтесь магическому блаженству пути познания,
появляясь в мудре энергии ума, и единению пути неучения. Осознав природу всех явлений как пустоты и
светимости, во время сна равномерно медитируйте на Нерушимое бинду в центре сердца. Ведя через
переживания четырех стадий пустоты, пример и смысловые светоносности без усилий воссияют. В пост-
медитации, с помощью силы устремления и практики энергии, распознайте сны и тренируйтесь в Великом
мастерстве преобразования видений. Растворитесь в состоянии Великой Пустоты и, как иллюзорное
проявление сострадания, совершите одиночные и сложные мудры и групповые собрания, заполняющие
пространство. Если вы не достигли совершенства в обучении в течение этой жизни, соберите энергию ума,
14
выбросьте ее и отдохните в этом состоянии. Соединяйтесь вместе, смешивая образы, звуки и мысли Бардо с
божеством, мантрой и великой мудростью. Таким образом, каналы и сущности являются божествами
неразделенной самайи и мудрости. Через тройственное самосуществование, визуализацию и обучение
примите мудрость просветленного тела, речи и ума как путь. Прана-союз-это посвящение и чтение ваджры.
Делайте подношения с огнем чандали и восхваления с песней пылающего и капающего. В приятном актовом
зале, пронизанном теплом, восторгом от пира и муками наслаждений тающего блаженства. Растворитесь в
состоянии немыслимости и проявитесь как иллюзорная форма божества. Обратный порядок-это пространство
светящейся таковости. Прогрессивный порядок - это всепросветляющее и облако семенного слога. Тренируясь
в мастерстве одиночных и сложных форм в сновидениях, и через групповую практику сбора неразделенной
энергии ума, по мере созревания, три двери будут преобразованы в три ваджры, и высшее сиддхи трех Кай,
спонтанно присутствующее как рождение, смерть и Бардо, будет естественно проявляться без усилий. Когда
ваш опыт и реализация в любом из них значительно увеличились, тогда для практики посвящения мудрости-
знания, через мудру, знак божества великого достижения пророчества, вы достигаете конца совершенства
Великой Силы оставления и достижения, и ваш опыт становится одного вкуса с опытом Херуки.
Amrita Sadhana
Освящение Огненное Приношение Заключительные Действия
Подчинив себе
В корне текста Ламрим Йешеньингпо говорится: в частности, путь исправляющего подчинения состоит в том,
чтобы защитить себя и отразить невзгоды с помощью ключевых точек крепости, прохода, жизненной силы и
плода; отделить соединенное с ритуалом убийства и в конце завершить деятельность подавлением,
отбрасыванием и сжиганием.
БАМ Садхана
Шестая тема, высшая садхана великого БАМа, состоит из двух пунктов: краткого изложения и подробного
объяснения.
Краткое Изложение
Коренной текст Ламрим Йешеньингпо говорит: для высшей деятельности, непревзойденной и высочайшей,
садханы БАМ, которая умиротворяет нарушения и нарушения, подробное объяснение коренной текст Ламрим
Йешеньингпо говорит: тщательно исследуйте на наличие качеств, благоприятный и чистый БАМ.
Приобретайте его с помощью йогической дисциплины и ваджрной походки. Поместите его в центр мандалы,
визуализируйте его как божество, приблизьтесь и завершите, когда появляются такие знаки, как свет, звуки и
аромат, божество растворяется в свете, подобно растворению божества в Божестве. Наслаждайтесь великим
ваджрным блаженством неделимого субъекта и объекта и поощряйте наслаждение, чтобы исправить
нарушения.?
Амрита Садхана
Путь достижения
Подробное объяснение практики группового Собрания
Результат
Объяснение времени достижения четырех уровней видьядхары в результате практики
Практика тайного посвящения
Практики, связанные с тайным посвящением, стадии дарования благословений самому себе, имеют два
аспекта: краткое изложение, связанное с вышеизложенным, и подробное объяснение этого.
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ, СВЯЗАННОЕ С ВЫШЕИЗЛОЖЕННЫМ
Коренной текст Ламрим Йешеньингпо говорит: взяв таким образом за основу достижения Махайогаи,
которые являются главным образом практиками посвящения вазы, теперь, для полного подхода, постепенного
15
пути тайного посвящения, таким образом, мы взяли за основу стадию развития вместе с ее вспомогательными
аспектами, которая является основным методом практики посвящения вазы, корнем четырех посвящений.
Достижение подхода, связанного с тантрами Махайоги, или “Великой йоги”, является ступенькой для высших
путей. Теперь мы подходим к стадии полного приближения пути, на котором практикующий принимает в
качестве пути глубокую мудрость, полученную через тайное посвящение в мандалу тела, и практикует
посвящение мудрости-знания.
ПОДРОБНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ
Подробное объяснение состоит из двух частей: собственно путь и включение других аспектов пути вместе с
результатами.
Фактический Путь
Это имеет два аспекта: краткое изложение и подробное объяснение.
Краткое Сидение
Коренной текст Ламрим Йешеньингпо гласит: путь йоги Ану, поддержка и поддерживаемое,} Глубокая
стадия развития каналов, энергий и сущностей бинду, означающая, что само-возникший мир и его обитатели,
с момента их формирования,} Сами по себе они-нетривиальная мандала.}
Этот путь, связанный с утверждениями Ану-йоги завершения, что означает "последующая йога", предполагает
связывание ключевых точек ваджрного тела—опоры—вместе с каналом, энергией и сущностью, которые оно
поддерживает. Будучи более глубокой, чем предыдущая стадия, она известна как стадия глубокого развития.
Это означает, что с того момента, как элементы каналов, энергий и сущностей изначально сформированы, они
спонтанно становятся мандалой, состоящей из природного мира - "круга" —и его обитателей-центра.(2) это
называется "спонтанно присутствующая мандала тела".”; это не выдумка чего-то, чего не существовало и что
мы бы мысленно накладывали. Таким образом, она значительно выше, так же, как магический ключ к
сокровищнице упоминает (3) завершение Ану йоги состоит в том, чтобы принять, что совокупности, элементы
и источники чувств являются мандалой мужских и женских божеств на манер несотворенного совершенства.
Дрилбупа также утверждал: Все эти существа по своей природе неотделимы от совершенной мандалы.
В общем, очень важно понять природу ваджрного тела, чтобы применить ключевые моменты, связанные с
ним. Причина в том, что тонкие аспекты тела, речи и ума с самого начала совершенно чисты, как божество
тройственной неразрушимой ваджры. Эти три, Кроме того, в своей конечной идентичности являются шестью
семьями божеств и супругов—чистой сущностью пяти элементов с чистым аспектом ума в качестве шестого.
Объединяя их в два набора, чистые сущности земли и воды образуют ваджрное тело, чистые сущности огня и
ветра-ваджрную речь, а чистые сущности пространства и ума образуют ваджрный ум. Это тройственное
деление только в терминах аспектов, в то время как в конечном счете существует великое равенство
ваджрного тела, речи и ума. Это и есть "основа для очищения".”(4) их естественное сияние с точки зрения
относительного восприятия-это правый, левый и центральный каналы, которые служат опорой для семени,
маточной крови и энергий, и, поскольку энергия ума выполняет совместную функцию, она также является
опорой для ума. Когда формируются грубые аспекты, черты тела появляются из каналов, голоса - из энергий,
а ума-из сущностей. Эти три двери заблуждения являются "объектами очищения". (5)” очищающие средства "
- это необычайно глубокие пути, связанные с тремя высшими посвящениями, которые связывают их
функционирование и очищают их в сияние. Таким образом, когда все временные омрачения растворяются в
изначальной мудрости, человек достигает "результата очищения", незамутненных трех Кай, пронизанных
великим блаженством.
Есть четыре пункта, кратко описывающие этот принцип: причины и условия, которые формируют тело,
структурирующие каналы, движущиеся энергии и размещение сущностей.
Причины и условия, формирующие организм
Во-первых, человеческое тело на континенте Джамбу, наделенное шестью элементами, является
исключительной опорой для практики Ваджраяны. Она возникает в результате сочетания трех факторов:

16
затемненного ума как формирующего фактора, закрытия кармических действий как причины и встречи отца и
матери как обстоятельства. Эта комбинация-выраженная как солнце, луна и Рахула—относится к сперме отца,
крови матери и сознанию Бардо, и именно из этих трех образованы тело, голос и ум.
Сознание Бардо формирует пять элементов следующим образом. Элемент Земли образуется путем
переживания твердости в контракте между отцом и матерью, вода-из жидкой природы жидкости бодхичитты,
огонь-из тепла, возникающего от их перемешивания, ветер-из бодхичитты, движущейся по каналам, и элемент
пространства-из блаженства. Тело формируется, когда они соединяются с шестым элементом сознания,
который является бодрствованием. Оставаясь в утробе матери в течение десяти месяцев, соответствующих
природе десяти Бхуми,первые каналы, которые должны быть сформированы, - это три первичных канала, за
которыми следуют 54 000 [других]. Фаза формирования тела завершается, когда 72 000 каналов формируются
на третьем месяце после рождения.
Структурирование Каналов
Протянувшись от тайного места к ушнише, канал авадхути находится в середине тела, подобно жизненному
столбу, и соединяется с местом между бровями на его верхнем конце. Справа от него-цыгане, а слева-кьянгма.
(6) Эти два канала соединяются с ноздрями на их верхних концах, и все три канала параллельны от уровня
бровей. По пути вниз три канала соединяются в "узел" в центральной точке каждой из четырех чакр, и они
соединяются ниже пупка в нижнем конце центрального канала.(7) затем нижняя оконечность центрального
канала, называемая “раковиной”, идет вправо и изгоняет или удерживает сперму, кьянгма идет к середине и
изгоняет или удерживает мочу, в то время как Рома идет влево и изгоняет или удерживает кровь и фекалии.
В центрах каждой из четырех чакр-в темени, горле, сердце и пупке—четыре канала разветвляются в четырех
направлениях. На уровне сердца эти четыре ветви разделяются на две, образуя восемь. У горла они
разветвляются еще на две, образуя по шестнадцать. В короне они снова разделились еще на две, составив
тридцать две. В области пупка четыре из восьми ветвей, отходящих от сердца, разделяются на две части,
образуя таким образом двенадцать каналов перехода.(8)всего их шестьдесят четыре, когда восемь каналов,
которые разветвлялись, делятся на пять, а четыре, которые не разветвлялись, делятся на шесть.(9) Кроме того,
на макушке находится чакра тела или “колесо великого блаженства”, называемое так потому, что именно там
обитает слог Ханг, который является опорой великого блаженства. В горле находится речевая чакра, а также
место для дегустации шести видов вкуса, поэтому она известна как “колесо наслаждения".” Лепестки канала в
сердечном центре называются чакрой ума или "колесом Дхармы".” Пупок известен как " колесо эманации”,
так как это первая часть тела, которая должна быть сформирована, а также потому, что это место эманации,
или место, откуда эманации проникают в три мира.(10) все они называются колесами, потому что их спицы и
т. д. имеют сходную форму и потому что они ведут себя как колеса, прерывая концептуальное мышление,
связывая свои соответствующие функции.
Когда все эти каналы разделяются дальше, то появляются также внутренние двадцать четыре места и тридцать
семь земель, а также 24 000 каналов, которые, будучи связаны с тремя основными каналами-Рома, кьянгма и
авадхути-составляют 72 000.
Кроме того, учат, что количество чакр не может быть определено категорически, так как ушниша на верхнем
конце центрального канала, тайная чакра на его нижнем конце и так далее могут быть добавлены. Короче
говоря, йог должен осознавать, что есть 72 000 каналов, каналы, образующие колеса, которые являются
первичными среди них, и тридцать два канала, которые среди них являются наиболее важными, и так далее.
Также упоминается, что шесть чакр сохраняют чистые сущности, связанные с энергией ума, и что их
нечистые части порождают болезни. То есть болезнь из-за мокроты порождается ушнишей и лобной чакрами,
болезнь из-за желчи из горла и сердца, расстройства ветра из внешнего контура пупка и тайного места и
комбинированные болезни из внутреннего контура тайного места.
Кроме того, тело имеет три аспекта—грубый, тонкий и чрезвычайно тонкий—и природа всех трех является
“предельным каналом мудрости".” Поскольку этот канал проявляется в форме самопознания, он присутствует
как “пронизывающий” все обычные каналы и, следовательно, также известен как “великий центральный канал
изначальной пробужденности".” Поскольку она всеобъемлюща, все относительные каналы исходят из нее, и
поэтому обычные каналы функционируют таким образом, который соответствует тому, как йог направляет

17
свое внимание. Вот почему следует понять ключевой момент: хотя различные тантры представляют каналы
по-разному, эти учения не противоречат друг другу.
Движущиеся Энергии
В-третьих, вообще говоря, атрибуты голоса всех воплощенных существ, а также характеристика времени,
такие как продолжительность выдоха, часы или дни, имеют в качестве основы для возникновения предельную
энергию мудрости, иначе известную как энергия Великой жизненной силы.(12) магическая сеть Манджушри
описывает это:
Великая жизненная сила, не возникающая вне словесного высказывания, есть высшая причина всякого
высказывания, которая полностью проясняет каждое слово. В соответствии с этим утверждением, она
является основной природой каждого вида энергии и образует основу для “причинной тантры”, которая
пронизывает постоянно.(13) Его временное осквернение, которое имеет природу всеосновного сознания,
является движением ума к объектам и известно как ветер кармы. Этот кармический ветер, который служит
опорой для пяти совокупностей, имеет пять первичных энергий-жизнеобеспечивающую, восходящую,
проникающую, сопровождающую огонь и нисходящую,—которые также известны как первичные совокупные
энергии. Их функции, соответственно, поддерживать жизненную силу; поддерживать дыхание; поддерживать
тело; обеспечивать его температуру; и выполнять функции ходьбы, сидения и выделения или удержания
фекалий, мочи и спермы. Если случается, что эти энергии меняются местами, они могут вызвать болезни,
соответственно, обморок, безумие, смерть и тому подобное; болезнь в верхней части туловища; паралич;
расстройства брюшной полости; и болезнь в нижней части туловища. Объяснено также, что эти энергии
расположены соответственно в центре тела, в верхней его части, к краям кожи, в области пищеварения и от
пупка вниз.
Пять вспомогательных энергий - известных как циркулирующая, полностью циркулирующая, истинно
циркулирующая, полностью циркулирующая и определенно циркулирующая—находятся в пяти чувственных
способностях, где они выполняют свои различные функции и так далее. В частности, энергии,
циркулирующие в носу, движутся в течение одного полного дня и ночи в количестве 21 600 раз. Более того, с
точки зрения двенадцати переходов, из шестидесяти четырех лепестков канала пупка четыре ветви, которые
ранее разделились на шесть, являются переходами центрального канала. Поэтому, поскольку они не
спускаются в мандалу, (14) они известны как четыре пустых канала.(15) циркулируя по оставшимся
шестидесяти каналам, вспомогательные энергии смешиваются с энергиями пупка, и все энергии канала
вращаются вдоль пути канала вплоть до маленьких волосков тела. Таким образом, они достигают отверстия
ноздрей через пути цыган и кьянгма.
Кроме того, из-за последовательности втягивания и расширения, слева и справа от пяти элементов, каждый
переход состоит из пяти получасов [dbyug gu].(16) каждый получасовой период состоит из 360 вдохов, так что
во время каждого перехода происходит восемнадцать сотен движений дыхания. Кроме того, благодаря
разделению четырех пустых каналов, одна часть из каждых тридцати двух делений одного дыхания является
энергией мудрости.(17) когда они накапливаются, каждые полчаса имеют 11V4 дыхания энергии мудрости, и
во время каждого перехода фиксируются на части 256 долей. В течение полного дня и ночи они
перемещаются 675 раз. Выражая это в терминах периода [Чу тшод], один период имеет одно временное
деление [Чу сранг] и три дыхания.(18) когда они подсчитаны, в течение одного месяца есть пятьдесят шесть
таких сил и пятнадцать [Чу Чун]. Повторяясь двенадцать раз, они составляют одиннадцать дней и пятнадцать
часов, то есть количество энергии мудрости в течение одного года. Это также является причиной внешней
месячной задержки.
Когда энергии мудрости столетнего человека складываются вместе, они составляют три года и три две ночи.
(19) эти и другие подобные детали подробно излагаются в тантрах.
Цвета энергий Земли, Воды, Огня, Ветра и пространства-соответственно желтый, белый, красный, черный и
синий. Их протяженность такова, что они идут от четырех пальцев ниже пупка до кончика носа и между
двенадцатью и шестнадцатью пальцами вдаль.(20)среди всех этих энергий те, которые движутся через ноздри
и совершают движение, называются грубыми. Те, которые не движутся внутри тела, энергии пяти элементов,
которые имеют сансарную природу, десять энергий выражения и все движущиеся экипажи.

18
мириады мыслей посредственны. Все энергии, которые являются носителями четырех уровней опыта, тонки, в
то время как энергии, которые являются носителями особой светимости, чрезвычайно тонки. В соответствии с
различными основными инструкциями существует множество различных представлений энергий. Однако,
поскольку энергия мудрости всеобъемлюща, и поскольку все эти другие энергии являются ее
последователями, они включены в эту единственную ключевую точку. Вот почему учат, что грубая
кармическая энергия становится энергией мудрости и производит свои качества, когда связана.)
Размещение сущностей
Есть два аспекта четвертой темы-бинду мудрости и бинду сознания. Первый из них-корень всех бинду,
который служит опорой для причинной тантры. Этому учат, используя имена "бинду сущности мудрости
“или” неразрушимый бинду", и это остается как тождество неограниченного пустого познания.
Второй бинду описывается как три: бинду энергии, мантры и субстанции. Энергия-бинду обусловлена силой
неразрушимого бинду в сердечном центре, самоосвобождением дуалистического опыта посредством
связывания энергий.(23) мантра бинду называется так потому, что визуализация бинду, отмеченного
божеством на кончике носа (24), защищает ум от цепляния за обычный опыт. Субстанция бинду-это,
например, переживание блаженства, возникающее при визуализации бинду ниже кончика носа.(25) чтобы
объяснить последнее из них немного дальше, есть два аспекта—чистый и нечистый(26)—связанные с двумя
элементами, белым и красным.
Белый элемент, расположенный на макушке головы, получен от отца и имеет природу Ханга, а красный
элемент, расположенный в месте слияния трех каналов ниже пупка, получен от матери и имеет природу а-
Тунга; это правители всех белых и красных элементов тела. Они поддерживаются близостью центрального
канала и служат опорой для сознания.
Из них появляются два аспекта: чистый и нечистый. Порожденные в связи с материнским каналом в утробе,
после рождения они [чистые и нечистые] обрабатывают всю пищу и питье в животе, расщепляют гниение
мокротой, преобразуют его цвет желчью и посредством тепла уравнительного огня энергии переваривают и
перерабатывают разложение. Для этого чистые части становятся кровью в печени и, проходя через вены,
превращаются в плоть, а затем в жир, кости, костный мозг и бодхичитту, через которые она становится силой
и сиянием. Нечистыми частями всего этого последовательно являются фекалии, желчь, кожа, железы, зубы и
ногти, внутренние нечистоты, слюна, слизь и т. д. Из-за выплескивания в конце удовольствия он известен как
семь компонентов тела.
Что касается их отличительных типов, то существует двадцать четыре основных элемента, от неделимого на
макушке головы до производства зубов и ногтей. Каждый из них снова делится на три—растворение,
наслаждение и обладание—что составляет семьдесят два существенных элемента. Если далее разделить их на
тысячу, то получится 72 000 основных элементов, которые можно снова разделить на тысячу, чтобы получить
72 миллиона.
Таким образом, учат, что каждый отдельный канал пронизан энергией, и каждая отдельная энергия пронизана
бинду.
Йога-тантры учат, что в дополнение к двадцати четырем элементам, есть тридцать два при добавлении пяти,
включая три первичных канала, тройной комбинированный и так далее. Херука Гальпо упоминает: в теле есть
тридцать два канала, по которым движется бодхичитта.
Кроме того, кажется, есть объяснение, что при добавлении бинду, которые движутся через пять первичных
энергий, не включая великую жизненную силу, их тридцать шесть.) Также объясняется, что все эти бинду
проходят во взаимоотношениях с мудростью бинду благодаря протеканию всех четырех радостей внутри
четырех чакр. И также объясняется, что эти бинду известны как переходные хранители жизни в сочетании с
сознанием, которое является тождеством силы, или силы, или жизненной силы в теле.
Короче говоря, все бинду могут быть включены в три субстанции-семя, кровь и тамас—и эти три производят
желание, гнев и заблуждение. Из них возникают восемьдесят врожденных состояний мысли, и благодаря им
формируется карма, которая порождает мириады видов страданий, связанных с иллюзорными
переживаниями.

19
Связывая эти три состояния с неизменностью, человек обращается вспять от сансары и-поскольку корень всех
бинду-это неразрушимый бинду дхарматы, который является всеобъемлющим— - он должен понять
ключевой момент, что каждый возможный тип йоги, включающий исследуемые или неисследованные бинду,
прямо или косвенно станет истинным путем.
Великое совершенство, как вы находите, подробно объясняется в драгоценной сокровищнице Высшей
колесницы и других источниках.
Подробное Объяснение
Это имеет два аспекта: объяснение того, как визуализировать ваджрное тело, которое является опорой, и
объяснение йог каналов, энергий и сущностей, которые поддерживаются.
Объясняя, как визуализировать Ваджрное тело, которое является опорой
Первый из них также имеет два аспекта: собственно путь и результат обучения в нем.
Фактический Путь
Во-первых, в коренном тексте Лам Рим еше Ньингпо говорится: в бхаге супруги понятия четырех элементов-
это великий Небесный дворец грубых совокупностей, где пять дверей чувств, плоть, кровь, тепло, дыхание и
так далее сияют как величественное великолепие украшений и украшений. Рома - это Дака, а кьянгма-
дакини.центральный-это Шри Херука, Самантабхадра. все колесные центры-это мирные и гневные вожди
высших семей.
Все спицы канала - лорды и Леди этих семей.Тело - это Самайя и бинду, самадхи-саттва. Через гордость
неразделенной мудрости осознания принимайте наслаждение чувственными удовольствиями и
наслаждениями как облако великого блаженства. Восхваление высших добродетелей - это хвалебные песни.
Движения-это мудры; ходьба и сидение-это ваджрные танцы. Вдох и выдох-это непрерывное повторение. Еда
и питье-это постоянно наслаждающиеся Тора Ма и ганачакра. Сияющее божество, удовлетворенное
блаженством единения, проявляется из бинду и исчезает в пустоте в Наде. Из состояния пустоты все виды,
звуки и мысли спонтанно присутствуют неотделимо от высших трех ваджр.
Как происходит эта глубокая стадия развития-нетривиальная и самосущая мандала-постепенно наслоенные
четыре элемента вместе с источником дхарм естественным образом присутствуют как собрание четырех
элементов в утробе матери благодаря обстоятельству первоначального соединения отца и матери. Среди них
э-то есть бхага матери - является опорой для присвоения ее посредством концепции энергии ума. Именно
здесь формируется огромный Небесный дворец как грубая совокупность физической формы.
Более подробно, тело, которое измеряет две руки в длину, является квадратным небесным дворцом. Его
восемь вспомогательных частей - это восемь столпов. Пять органов чувств, способности, через которые
движутся пять элементарных энергий, дают начало глазам, которые являются окнами солнца и Луны, а также
четырем дверям, которые являются ушами, носом, ртом и нижним отверстием. Плоть - это основа мандалы.
Кровь - это озера и пруды, ее тепло-это главное пламя, дыхание-это радужный свет и так далее. Это включает
в себя сердце, которое является драгоценным украшением на вершине всех Читта-эрестов, внутренности,
которые являются подвесками; пальцы, которые являются полумесяцами и зеркалами; зубы, которые
являются перилами; язык, который является верхним этажом; восемь отверстий, которые являются
кладбищем; волосы, кожа и костные суставы, которые являются защитным кругом, и так далее. Таким
образом, опоры являются спонтанно совершенным небесным дворцом, состоящим из этих самосущих
украшений и украшений, сверкающих в величественном великолепии. Внутри цыгане справа - это Даки,
средства, в то время как кьянгма слева-это дакини, знание. Центральный канал - это великий херука
Вселенского великолепия, всепроникающий владыка Самантабхадра. Пять мест расположения чакр являются
соответственно мирными или гневными центральными фигурами, принадлежащими к пяти высшим семьям-
семье Будды в короне, Падме в горле, Ваджре в сердечном центре, Ратне в пупке и Карме в тайном центре.
Эти центральные фигуры - либо Вайрочана, либо Будда Херука, и так далее. Вместе с лепестками каналов на
этих чакрах, которые являются мужскими и женскими кластерами мандалы малых семей, они спонтанно
совершенствуются как божества мандалы, которые являются поддерживающими.(31)

20
Более того, внешнее физическое тело - это сарнайя, а внутреннее чистое бинду - это самадхи. Осознание,
которое пронизывает их, - это существо мудрости. Таким образом, эти три с самого начала сформированы
таким образом, что они неделимы. С гордостью осознавая, что это так, как оно есть, завершающие
вспомогательные аспекты должны признать следующее: что все виды чувственных удовольствий, независимо
от того, как они могут казаться, являются, как объекты пяти чувств, облачными банками подношений
великого блаженства, и наслаждаться ими свободно от принятия или отвержения. Что все хвалебные речи
других, провозглашающие высшие добродетели, - это хвалебные песни. Что все движения-это мудры. Что
ходьба и сидение - это ваджрные танцы. Что три аспекта выдоха, вдоха и удержания энергий, состоящих из
жизни и силы, естественно совершенствуются как ваджрная декламация, так что она всегда непрерывна в
течение дня и ночи. Что все виды пищи и питья всегда наслаждаются как внутренняя форма и ганачакра. Что
божество мудрости сияния, которое удовлетворяется через блаженство четырех радостей в четырех центрах
во время Союза, постепенно проявляется из шестнадцати аспектов бинду (32), когда возникающая и
неразрушимая нада растворяется в последний момент четырех уровней пустоты (33). Практика стадии
развития, с ментальным образом, вместе со своими ветвями входит в непостижимую стадию завершения.
Что из состояния пустоты каждая видимая форма, слышимый звук и множество движений мысли спонтанно
совершенствуются как неотделимые от высшего состояния Тройственного ваджрного тела, ваджрной речи и
ваджрного ума.
Смысл нади в этом контексте заключается в тождестве чрезвычайно тонкого Тройственного принципа
энергии и элементов, который неразрушим до конца потока. Он символизирует чрезвычайно тонкие атрибуты
с формой. (34) Этот тип стадии развития описывается в сборнике Священных Писаний знания следующими
словами:
Внешние, внутренние и тайные мандалы, проявляющиеся в изначальном всеохватывающем Великом
совершенстве Самантабхадры, - это чистая видимость и существование, царство мужских и женских божеств.
Любой йог, который привыкает и знакомится с глубинной стадией развития, которая была описана здесь
таким образом, вскоре, практикуя, приведет к необычайному состоянию самадхи благодаря гибкости его или
ее энергии ума, и он или она также достигнет пяти глаз и сверхзнаний. Пять глаз-это глаз плоти, который
видит материальные вещи на расстоянии ста или тысячи фарлонгов; глаз Дэва, который видит, как все живые
существа умирают, переселяются и возрождаются; глаз знания, который видит природу дхарматы в точности
такой, какая она есть.; глаз Дхармы, который воспринимает умы других на уровне, равном личному
оставлению и реализации; и глаз Будды, который видит истинное просветление всех явлений. Первые два
вызваны кармическим созреванием, в то время как все они вызваны силой практики.
Шесть сверхзнаний - это чистота тела, которая является чудесными силами; чистота речи, которая является
Божественным слухом; восприятие умов других; чистота ума, которая является признанием прошлых жизней;
божественное зрение; и сверхзнание исчезновения загрязнений. О пяти глазах и шести сверхзнаниях
говорится, что пятью глазами могут обладать как обычные существа, так и все благородные существа на
Бхуми. С другой стороны, каждое из сверхзнаний состоит из состояния Будды, и даже благородные существа
обладают только их подобием.
Кроме того, йог будет без усилий и спонтанно переживать удивительные типы внешних, внутренних и
внутренних признаков тепла, а также знаки и указания в действительности, медитативном видении или во сне.
Одна тантра описывает это следующими словами:
Внешнее, внутреннее и таковость, конкретное и неконкретное, естественное состояние-все это мандала
ваджрного тела, а всеосновная мудрость-самосущее божество.
Тот, кто тренируется и осваивается, чтобы стать устойчивым, будет, прежде чем пройдет долгое время,
переживать, что каждое восприятие, спящее или бодрствующее, есть совокупность внешнего и внутреннего
поля Будды.
Во-вторых, объяснение йог каналов, энергий и сущностей состоит из трех частей: соединяющихся с кратким
изложением и подробным объяснением его значения.
Соединяясь с кратким заявлением

21
Во-первых, в корне текста Ламрим Йешеньингпо говорится: Таким образом, тело великого блаженства
становится опорой. Теперь о поддержанном, стадии завершения каналов, энергий и сущностей:
Приняв в качестве опоры телесную форму этого самосущего ваджрного тела великого блаженства,
посредством поддерживаемого-йоги каналов, энергий и сущностей—следующее описывает стадию
завершения самоосвящения.
Подробное объяснение темы
Подробное объяснение его значения имеет три аспекта: тренировка структурирующих каналов, тренировка
движущихся энергий и тренировка сущности-бодхичитты.(35)
Обучение структурированным каналам
Во-первых, коренной текст Ламрим еше Ньингпо гласит: с правильной позой тела тренируйтесь
(сосредоточиваясь на) вдохе и выдохе дыхания; сущность-блаженство-пустота; форма-божество
йидам.Выражения являются четким отображением отражения Луны в воде; в центре этого радужного тела
находятся каналы дхути, Лалана и пингала находятся справа и слева; среди этих трех основываются:
"полностью одетая вершина” с тридцатью двумя лепестками," собиратель вкуса” с восемью удваивающимися
в шестнадцать,; "Полностью помещенный собиратель воспоминаний “с лепестками восьми собраний и”
созидающее колесо" с шестьюдесятью четырьмя, когда они стали практиковаться в визуализации их в
соответствии с их структурой.,
Чтобы объяснить это, тело напоминает город, энергии напоминают слепую лошадь, в то время как сознание
напоминает калеку, пытающегося управлять ею.
Если он не будет контролировать ее движения, лошадь, на которой он едет, заблудится на улицах. Точно так
же, если ему удастся контролировать его, блокируя выход, человек и лошадь соединятся так, что они не
смогут двигаться. Поэтому крайне важно контролировать ключевые точки тела для связывания энергий,
являющихся носителями концептуального мышления. Лонгчен Рабджам тантра объясняет это (36).
Поставьте ноги в ваджрную позу. Скрестите обе руки в невозмутимости. Выпрямите свое тело, как
стрелу. Расправьте плечи, как крылья стервятника, затем шею, как могучую стрелу. Поднимите свои
части тела, как гребень кабана. Держите в гармонии, однонаправленно, ваши глаза, кончик носа и ум.
(37)
Соответственно, пока ваше тело поддерживает эти ключевые точки, сосредоточьтесь на каждой из них. Чтобы
изгнать яды энергий клеши, содержащихся внутри, трижды выдохните затхлое дыхание через ноздри.
Ключевой момент ума состоит в том, чтобы представить, что восприятие вашего обычного тела исчезает в
базовом пространстве и что из этого состояния немыслимости вы представляете, что ваша телесная форма
выглядит как радуга в небе—в тождестве она имеет блаженную и пустую природу, в то время как по
внешнему виду это телесная форма божества йидама, и в выражении она яркая и ясная, без тумана и
беспрепятственная, как проявление Луны в воде.
В центре вашего тела, которое визуализируется в этой форме, находится канал, известный под названием
"авадхути".” Он голубой и похож на колонну. Она присутствует с момента открытия Брахмой тайного места и
наделена четырьмя характеристиками.(38) на его правой и левой сторонах находятся красный Рома и белый
кьянгма, которые окружают дхути так, что три из них параллельны. Верхние концы Ромы и кьянгмы
наклоняются вперед в верхней части головы и соединяются с двумя ноздрями. Два нижних конца
соединяются с дхути на уровне четырех пальцев ниже пупка. Хотя эти три основных канала стоят
вертикально, как жизненный столб, они поддерживают чакры, как спицы зонтика, следующим образом.
Колесо полностью выстроенной вершины (39) на макушке головы имеет тридцать две спицы.(40) колесо
полного собирания вкуса в горле имеет два набора из восьми спиц, что составляет шестнадцать. Колесо
полного размещения воспоминаний в сердечном центре имеет восемь спиц, которые поддерживают восемь
коллекций. Колесо поколения в пупке имеет шестьдесят четыре спицы.(41) от центра каждого из этих четырех
колес от дхути отходят лепестки каналов в четырех направлениях, и каждый из них несет в себе свойства
четырех элементов. В сердечном центре каждый из этих четырех ответвляется еще на два, образуя внешний
круг из восьми. У горла каждый из них еще больше разделяется на два, образуя промежуточный круг из
22
восьми и внешний круг из шестнадцати. В короне они снова делятся на две части, так что вторичный
промежуточный круг имеет шестнадцать, в то время как во внешнем круге их тридцать два. В пупке четыре из
восьми разветвляющихся, как в сердечном центре, делятся на два, и эти вторичные восемь делятся на пять
каждый, в то время как каждый из первоначальных четырех, которые не делятся на два, делятся на шесть, так
что промежуточный круг имеет двенадцать, а внешний круг имеет шестьдесят четыре.(42)
Вы должны представить себе, как именно они присутствуют в теле. Визуализируйте все эти каналы в яркой,
ясной и пустой форме. Поскольку эти полые каналы служат основой для всего, то, когда вы досконально
познакомитесь с ними, вы должны приступить к следующей йоге.
Обучение движению энергии
Вторая состоит из двух частей: практика во время сеанса и практика во время перерывов.
Практика во время сессии
Первый из них также имеет два аспекта: принцип вазообразной практики и результат этого обучения.
Принцип Вазообразной Практики
Коренной текст Ламрим еше Ньингпо гласит: полностью изгоните дефектные энергии.} Полностью ведите
безупречно в верхней, нижней и средней частях.} Наполняйте, как вазу, распределяйте и стреляйте, как
стрела.} Развивайте усилие постепенно, будучи непрерывным.}
После визуализации пустоты каналов, ключевой точки тела, вы полностью изгоняете через ноздри энергии,
которые до этого оставались внутри, смешанные с несовершенствами трех ядов. Это изгнание должно быть
сделано девять или три раза.
С мастерством в ключевом пункте, касающемся времени энергий, включая энергию мудрости, которая
циркулирует равномерно, вы должны вдыхать через ноздри энергии, которые являются чистыми частями пяти
элементов и свободными от недостатков, втягивая верхнюю энергию и нисходящую очищающую энергию,
так что две нижние энергии, полностью поднятые к пупочному центру, текут вместе и соединяются в
центральном канале, наполняя его, как вазу. Не подавляя, тяните и нажимайте справа и слева, а также
распределяя снаружи и внутри. Как только вы больше не можете задерживать дыхание, позвольте ему
выстрелить, как стреле.(45) постепенно увеличивайте силу усилия в практике праны, которая наделена этими
четырьмя приложениями.(44) продолжая тренироваться ежедневно без перерыва, даже если ваше тело или ум
могут чувствовать усталость, вы достигнете подлинной меры вазообразной практики в высшей, средней или
меньшей степени, как это было объяснено в Самвародайя-Тантре.
Тем не менее, для вашей нынешней практики используйте время, необходимое для того, чтобы сделать один
круг, касаясь ладонью каждой коленной чашечки и щелкая пальцами один раз в качестве меры. Таким
образом, тридцать шесть мер равны практике малой вазы, семьдесят две-средней, А 108 считаются мерой для
большой блокировки.(45)
Результат тренинга
В корне Латнрим Йешеньингпо говорится: "твое тело будет блаженным, твоя речь-мелодичной, твой ум-
спокойным, и ты достигнешь бессмертия".}
Среди многих объяснений добродетелей достижения вазообразного дыхания, подводя итог, можно назвать
легкость достижения физической гибкости, мелодичность благодаря обретению контроля над голосом и то,
что ваш ум может оставаться неподвижным в самадхи, в дополнение к достижению расаяны бессмертия. В
"Самвародайя-Тантре" говорится об этом: с другой стороны, посредством практики кумбхаки каждый
достигает победы над смертью.
Практика Во Время Перерывов
В корне текста Ламрирн Ешеньингпо говорится: в перерывах между сеансами делайте йогические упражнения
и спокойно отдыхайте.
Время от времени практикуйте спокойствие ума с помощью ваджрной декламации.
23
Во время всех перерывов между упражнениями в этой прана-йоге вы должны устранять недостатки,
относящиеся к каналам и энергиям, с помощью таких техник, как тренировка пяти ветвей, дисциплина тела и
удар по ключевым точкам, а также руководство, обращение вспять и распределение во время бинду. На
протяжении всего этого вы должны выполнять йогические упражнения в соответствии с практической
традицией, чтобы устранить препятствия и принести прогресс.(46) в конце позвольте вашим трем дверям
оставаться непринужденными, поскольку их помехи и каналы или энергии будут естественно очищены. Во
все промежутки времени приносите усиление посредством чтения ваджры и тренировки в умственном
спокойствии. В общем, чтение ваджры во все времена имеет большое значение, поэтому мы немного уточним
его значение цитатой из "Херука Гальпо" (47).)
Декламация, применяемая в качестве пути во время входа, пребывания и выхода, должна практиковаться с
шестью завершенными аспектами, и поэтому вы применяете ваджрную декламацию.
Шесть аспектов, упомянутых здесь, соответствуют по смыслу шести йогам, объясненным в изложении Тантра
Ваджра гирлянда. Среди них первая-это йога счета, которая означает сосредоточение внимания на
отслеживании количества циркуляций до тех пор, пока человек не сможет сосчитать все 21,6 ОО.(48) Во-
вторых, следующая йога заключается в том, чтобы осознавать следующие четыре других элемента для
каждого энергетического события, когда 2700 циркуляций движутся во время каждого из восьми сеансов.
Таким образом, это его проясняющие аспекты.
В-третьих, йога размещения должна осознавать каждую из областей, через которые проходят энергии вдоха и
выдоха. Человек знает, что он движется через такое-то и такое-то колесо канала, так что он фокусирует
внимание на форме сферы от макушки головы до подошв ног.
В-четвертых, йога осознания мыслей состоит в том, чтобы осознавать характеристики энергий, которые
складываются в 21 600, и энергий, относящихся к 108 энергиям мыслей, состоящих из двадцати энергий пяти
элементов четырех чакр, которые умножаются в десять раз при сложении левой и правой мандал, так что вы
знаете, какие мысли возникают. Позволяя им стать немыслимыми в тот самый момент, когда они возникают,
вы также осознаете, как проявляется бессознательное пробуждение. Таким образом, вы понимаете
безупречные добродетели, относящиеся к мысли и не-мысли.)
В-пятых, йога трансформации-это когда циркуляция силы предыдущих мыслей возвращается так, что 108
мысленных энергий превращаются в энергии не-мысли, и они остаются исключительно неконцептуальными в
невозмутимости. Тем не менее, когда они циркулируют по каналам и чакрам, они имеют налет тревожащих
эмоций и поэтому называются энергиями клеши или относительными. Когда их прерывают,они растворяются
в неразрушимом, и их называют энергиями мудрости или предельными. Они снова кружат, как и прежде,
поднимаются и циркулируют по каналам колес и так далее.
В-шестых, йога полной чистоты-это когда, преодолев различия энергий, циркулирующих или не
циркулирующих через колеса каналов, они постоянно растворяются в неразрушимом, так что реальность
энергий-это состояние невозмутимости, наделенное характеристиками ясности, пустоты и блаженства. Таким
образом, вы остаетесь равномерно собранными в светимости, в течение которой все энергии растворяются в
этом состоянии.
Способ применения ваджрной декламации, наделенной этими шестью аспектами, описан в пророчестве
реализации (50)
С высказыванием, наделенным фокусом, символическим и предельным.
Таким образом, ваджрное чтение описывается как имеющее четыре аспекта. Несмотря на то, что есть много
способов объяснить их значение, общий способ практики заключается в следующем. Произносить вслух три
слога - это ваджрная декламация с произнесением. Визуализация трех слогов в форме с формой и цветом - это
ваджрная декламация с фокусом. Декламировать, признавая, что энергия и мантра неразделимы, представляя,
что энергия ветра и выход, вход и пребывание являются проявлением трех слогов, - это символическое
ваджрное декламирование. Осознание того, что имена, слова и высказывания подобны магической иллюзии, в
то время как понимание того, что приход, уход и остаток энергии дыхания неотделимы от Махамудры пустой
формы, считается окончательным повторением ваджры.51)

24
Тренировка сущности бодхичитты
В-третьих, обучение в бинду имеет два аспекта: основную часть пути и вспомогательные аспекты пути.
Основная часть пути
Здесь есть две темы: объяснение туммо тепла, блаженства и не-мысли и краткое изложение их значения в
терминах того, как они соотносятся с четырьмя аспектами приближения и достижения.
Объяснение Туммо тепла, блаженства и немыслимости
Во-первых, в коренном тексте Ламрим еше Ньингпо говорится: став практикуемым в этом, под колесами
нирмана находится скрытая естественная форма знания, Чанда. Визуализируйте удар " а " и зажгите его,
разжигая энергией.
Выйдя на центральную тропу, призовите божества колес.Блаженная сущность из висящих на макушке слов и
высказываний подобна магической иллюзии, в то время как понимание того, что приход, уход и остаток
энергии дыхания неотделимы от Махамудры пустой формы, рассматривается как конечная ваджрная
декламация.)
Тренировка сущности бодхичитты
В-третьих, обучение в бинду имеет два аспекта: основную часть пути и вспомогательные аспекты пути.
Основная часть пути
Здесь есть две темы: объяснение туммо тепла, блаженства и не-мысли и краткое изложение их значения в
терминах того, как они соотносятся с четырьмя аспектами приближения и достижения.
Объяснение Туммо тепла, блаженства и немыслимости
Во-первых, в коренном тексте Ламрим еше Ньингпо говорится: став практикуемым в том, что под колесом
нирмана находится скрытая естественная форма знания, Чандали визуализирует удар и разжигает его,
возбуждая его энергиями. Выйдя на центральную тропу, призовите божества колес. Блаженная сущность из
виса на макушке головы оживляет ее, и она снова пылает все больше и больше; через каналы и элементы,
наполненные теплом и блаженством, актуализируйте неконцептуальную мудрость и принесите ее в
пространство дхарматы.
Познакомившись с этими йогами каналов и энергий, визуализируйте огонь мудрости туммо, первозданный
бинду или Чандали, который является естественной формой скрытого аспекта Праджняпарамита Йогини,
примерно на четыре пальца ниже колеса эманации в пупке.(52) ее форма имеет форму а-она. Цвет красный, а
прикосновение горячее. Личность пуста, в то время как переживание имеет природу блаженства. Кроме того,
визуализируйте слог висеть на верхнем конце центрального канала, либо как настоящую букву, либо как
бинду, наделенную четырьмя характеристиками-ясной, блестящей, блестящей и свернутой. (53) вызванное
вазообразной энергией дыхания вместе с четырехкратным применением, пламя растет до размера примерно
четырех пальцев и постепенно становится длиннее.(54) двигаясь по полому пути центрального канала, он
побуждает единых божеств канала бинду в пупке и трех других колесах. Наконец, он касается виса на
макушке головы, так что Бинд в блаженном потоке появляется, как нежный дождь или как стебель плода.
Когда он растворяется в туммо у пупка, пламя оживляется, подобно тому, как наполняют масляную лампу
жидким маслом. И теперь пламя пылает все больше и больше, так что оно смешивается с блаженством,
которое провоцирует бодхичитту. Таким образом, он постепенно распространяется через четыре чакры, чтобы
проникнуть даже в самые маленькие каналы в теле. Наполненный теплом и блаженством взгляд на то, чтобы
признать их равными вкусам как тождество самопознания, делает не-концептуализирующую пробужденность
полностью осознанной. Во время всех трех переживаний, в которых тающее блаженство набрало силу, в
конце концов, не зацикливаясь на них как на чем-то особенно важном, вы должны привести их к
естественному сиянию изначальной чистоты, основному пространству дхарматы.(55) Что касается общих
положений туммо, то Тантра равенства пространству описывает три типа: естественный как внешний, а-Тунг
как внутренний и Союз как тайный тип туммо. Среди них тождество внутреннего типа туммо, которое

25
культивируется в этом контексте, - это внутренняя йогини, сопутствующая мудрость блаженной пустоты.
Ваджрная гирлянда описывает ее следующим образом (56)
Что касается буквального определения, то слово "чандали" означает "гневный", "яростный" или "жгучий",
поскольку всякий раз, когда применяется ключевой момент, он быстро поглощает огнем нечистоты агрегатов
и элементов, а также мысли и эмоции.
Что касается его природы, то из-за различных намерений разделов тантры оно объясняется присутствием в
виде огня, ветра, канала, сущности, мантры или мудрости. Общее понимание состоит в том, что это
относительное бинду, которое присутствует как высшая мудрость.(57) три фактора, которые заставляют его
гореть,-это разжигание ветра с дыханием в форме вазы и так далее; сосредоточение на слоге семени, атрибуте,
огне бинду, а-ше (58) или тому подобном; и использование метода либо собственного, либо чужого тела.
Что касается степени свечения, то существует три уровня свечения—меньший, средний и больший—
связанные с энергиями цыган и кьянгмы, соответственно входящими, остающимися или растворяющимися в
центральном канале.
С точки зрения разделения, есть три других типа туммо: карма, йогини и соэмергент. Альтернативно, эти три
объясняются как туммо пылающего, самайи и тепла; туммо плавления, Дхармы и блаженства; и туммо опыта
смешения, мудрости и не-мысли.(59) с точки зрения измерения признаков прогресса, туммо вызывает десять
внешних и внутренних признаков, а также вызывает оба типа достижений качеств.60)
Краткое изложение их значения с точки зрения того, как они соотносятся с четырьмя аспектами подхода и
достижения
Во-вторых, в корне текста Ламрим Йешеньингпо говорится: подход и полный подход к этой глубокой стадии
развития-это энергетические практики вместе с йогическими упражнениями.
Совершив Чандали, вы постигнете великое достижение неразделенного блаженства и пустоты.?
Глубокая стадия развития, лишенная искусственности, объясненная здесь, - это подход. Полный подход - это
прана-йога вместе с йогическими упражнениями для тренировки тела. После этого, посредством
последовательностей для выполнения пылающего и капающего туммо, вы осознаете природу великого
достижения, которое является неделимым блаженством и пустотой. Таким образом, не завися от пути,
включающего в себя разработки, такие как расположение мандалы, вы совершенствуете четыре аспекта
приближения и достижения на внутреннем ваджрном пути.
Вспомогательные части пути тайного посвящения
Объяснение вспомогательных аспектов пути имеет два момента: краткое изложение и подробное объяснение.
КРАТКОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ
В коренном тексте Ламрим Йешеньингпо говорится: как дочерние элементы этого пути,я буду теперь
постепенно обучать наставлениям, которые связывают воедино йоги дня и ночи, которые имеют
первостепенное значение как вспомогательные аспекты пути.
ПОДРОБНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ
Вторая состоит из двух частей: йоги для дневного времени и йоги для ночного.
Йоги для дневного времени
Коренной текст Ламрим Йешеньингпо говорит: рассматривайте все дневные пост-медитации как дочерние
части этого пути; нечисто - как восемь аналогий иллюзии; и чисто-как только ум, кажущуюся пустую форму
божества; наслаждайтесь магическим блаженством пути познания, появляясь; в мудре энергии ума и единстве
пути неучения.;
Туммо-йога тающего блаженства очищает омрачения каналов и случаи единения и переноса, и поскольку она
порождает сопутствующую мудрость, она является жизненной опорой пути. Поэтому ее следует сделать

26
основной частью медитативной практики. Во время постмедитации человек должен тренироваться в йогах дня
и ночи в соответствии со своей индивидуальной судьбой.
Чтобы объяснить, иллюзорное тело очищает ситуацию обычного заблуждения во время дневной
постмедитации. Несмотря на то, что главная цель, которую нужно достичь, - это иллюзорное тело скрытого
смысла, перед этим нужно тренировать свой ум в самадхи магической иллюзии. В общем, она имеет
следующие четыре аспекта.(61) во-первых, нечистое иллюзорное тело относится ко всем сущностям,
принадлежащим к сосудам и содержимому трех миров. Вы должны признать, что они подобны восьми
метафорам магической иллюзии-переживаются в то время, когда они не существуют и лишены истинного
существования.(62) восемь аналогий следующие: магическая иллюзия: лишенная истинного существования,
но все еще воспринимаемая как обладающая компонентами функционирования полностью.
Сон: появляется как ум только тогда, когда искажен путаницей.
Зрительная аберрация: не существует нигде, ни внутри, ни снаружи, потому что не обладает
материальностью.
Мираж: движение от мгновения к мгновению.
Отражение луны в воде: одно единственное [отражение] может присутствовать везде.
Эхо: возникает и прекращается на мгновение из-за причин и условий.
Город гандхарвов: видимый и в то же время непредсказуемый.
Магическое явление: появление в виде одного или многих.
Подобно этим восьми аналогиям иллюзии, все явления сансары и нирваны наделены иллюзорным телом-они
полностью проявляются, будучи пустыми—и, следовательно, это иллюзорное тело общего значения, которое
является общим для буквального значения и значения в сутрах.
во-вторых, чистое иллюзорное тело означает, что все эти нынешние проявления не имеют никакого
отдельного существования, кроме возникновения просто как формации ума, и что этот ум также
рассматривается с самого начала как форма божества, которое является самосущим единством видимости и
пустоты. Эта перспектива также описана в пяти стадиях:
Отраженное в зеркале изображение иллюстрирует тело магической иллюзии. Его цвета, как и цвета радуги,
всепроникающи, как Луна в воде.
в-третьих, иллюзорное тело полного совершенства означает, что энергии растворяются в центральном канале,
провоцирующем три или четыре уровня пустоты, так что в конце каждого из них, при полном достижении
этого, вся светимость возникает в форме божества в одно мгновение из одной только энергии ума.
После неоднократно растет знакомы с этим типом растворения и роста, скрытый смысл реализовать единство
этапе обучения через новые в виде мудра мудрости, который сделан из просто на ум-энергии. 6 3 В-
четвертых,конечной иллюзорное тело, имея совершенства этого единства уровень обучения, который является
полностью свободным от скверны, и наслаждается блаженством, которое подобно магической иллюзии,
домен мудрости.
Об этом Гальпо говорит: возникающее самоосвящение-иллюзия, подобно Луне в воде или радуге, лишенной
субстанции.
Появление в результирующей форме, как это, украшено большими и малыми знаками.
Йоги для ночного времени
Вторая состоит из двух частей: самообладания и постмедитации.
Самообладание
Во-первых, в корне Лам Рим еше Ньингпо говорится: осознав природу всех явлений как пустоты и сияния, во
время сна равномерно медитируйте на Нерушимое бинду в центре сердца.
27
Ведя через переживания четырех стадий пустоты, пример и смысловые светоносности без усилий воссияют.
Светимость, которая очищает осквернение состояния глубокого сна, также имеет четыре уровня. Первый-это
буквальное значение и значение, общее для сутр. Это то, что природа всех явлений, состоящих из сансары и
нирваны, с самого начала лишена пределов ментальных конструкций, и поэтому они лишены идентичности,
будучи беспрепятственно воспринимаемыми всеми возможными способами. Через стабилизацию самадхи, в
котором это признается таким, как оно есть, энергии растворяются в центральном канале, так что вы
способны достичь четырех уровней пустоты.
Исходя из этого, второй уровень-это захват светимости, которая является общей для Мантраяны. Здесь
ключевым моментом является практика ранним утром, когда сон легкий. Ключевой момент тела-принять
вертикальное положение; решимость-быть внимательным к моменту засыпания; ключевой момент объекта-
оставаться в спокойствии, в котором внимание сосредоточено на чистой сущности сердечного центра, которая
является неразрушимым бинду. С этим обстоятельством вы формируете переживание, потому что, когда ум и
энергия слегка соединяются и растворяются в центральном канале, будут переживаться признаки того, что
элементы последовательно растворяются, такие как тонкие переживания дыма и так далее.)
Сознание, растворяющееся во внешности, означает, что грубые концептуальные состояния прекращаются, так
что вы переживаете белизну, напоминающую лунный свет, пустоту. Видимость, растворяющаяся в
увеличении, означает, что тонкие состояния мысли прекращаются, так что вы испытываете красноту,
напоминающую солнечный свет, чрезвычайно пустую. Когда увеличение растворяется в полном достижении,
состояния мысли по большей части прекращаются, так что вы переживаете черноту, которая напоминает
полную темноту, великую пустоту. Полное достижение, растворение в сиянии означает, что тотальность
энергии ума прекратилась, так что ваш опыт подобен утреннему осеннему небу, свободному от трех видов
помех, абсолютно пустому. На стадиях каждого из этих четырех уровней пустоты вы должны
идентифицировать их и, в частности, поддерживать состояние свечения четвертого как можно дольше.
В-третьих, скрытый смысл. Когда вы проявите непрерывность этого опыта, соединяя день и ночь, вы
достигнете господства над Сиянием примера, отличающегося определенной степенью плотности, опыта и
реализации во время пути действия.
С этим, как с причиной, вы без усилий испытаете четвертое, которое является предельным сиянием
совершенства. Таким образом, внося смерть на путь как Дхарма акайа, вы смешаете светоносности матери и
ребенка и сделаете дифференциацию внутри изначальной основы в одно мгновение.
Пост-Медитация
Во-вторых, в корне Латнрим еше Ньингпо говорится: в пост-медитации, посредством силы устремления и
практики энергии, распознайте сны и тренируйтесь в Великом мастерстве преобразования частей.
Растворитесь в состоянии Великой Пустоты и, как иллюзорное проявление сострадания,совершите одиночные
и сложные мудры и групповые собрания, заполняющие пространство.
Во время пост-медитации, когда тренировка вот-вот начнется после того, как вы останетесь в спокойствии
сияния глубокого сна, вы мгновенно появитесь в форме божества, которое является иллюзорным телом. Если
вы не можете этого сделать, то это инструкция по тренировке в состоянии сна.
Через силу решимости, непрестанно напоминая себе, что дневные явления - это все сны, и через силу
применения ключевых моментов, связанных с энергетической практикой пранаямы а, вы будете переживать
глубокий сон в ночное время как сияние. Но если вы не в состоянии сделать это, вы должны признать, что это
сон, как только энергии блуждают в цыгане и кьянгме и циркулируют по каналам в горловом центре, так что в
теле привычных тенденций возникают явления двойного заблуждения. Как только это произойдет,
распознайте эти явления как сны. Вы должны сформировать сильное намерение сделать это.65)
Когда вы станете устойчивыми в этом, вы должны делать магические явления, такие как приведение многих
из одного и появление любым способом, необходимым для воздействия на существ. Как только вы станете
устойчивыми и в этом, вы должны трансформировать и умножать сущности непредсказуемым и
разнообразным образом, и так далее. Упражняйтесь в этом до тех пор, пока не достигнете совершенства
великой силы самадхи сновидения.66 после совершенствования этой силы растворите все явления двойного
28
заблуждения в непрерывности Великой Пустоты и из этого состояния вновь проявитесь в форме Единой
мудры божества, которая формируется из энергии ума, как естественное проявление его магического
сострадания. Здесь бесчисленные формы мудры исходят от вас, и, в конце концов, скопления божеств
исходят, чтобы заполнить концы пространства. Усердно тренироваться до тех пор, пока вы не будете
способны к этому, - это путь к полному завершению практики сновидения, наделенной четырьмя ветвями
подхода и достижения. Это вскоре вернет цепляние к реальности иллюзорных явлений, и в конечном счете вы
осознаете Бардо как сатнбхогакайю.
Наставления в практике для момента смерти и Бардо
Вторая часть состоит из двух частей: соединение с вышеизложенным путем изложения цели и объяснения
этих двух по отдельности.
Соединяясь с вышеизложенным, указывая цель
В корневом тексте Ламрим Йешеньингпо говорится: если вы не усовершенствовали обучение в течение этой
жизни,
Ленивый тип человека, который, несмотря на то, что он получил основные наставления и занимался
практикой, не достиг уверенности в реализации в течение этой жизни и не привнес реальность ознакомления,
должен практиковать эти наставления, чтобы выполнить изгнание сознания к мудрости выше во время
смерти, восстановить связь с прерыванием пути и выполнить смешение с тремя кайями в бардо.
Объясняя Эти Два По Отдельности
Вторая состоит из двух частей: практики в момент смерти и практики Бардо.
Практика в момент смерти
Во-первых, в корневом тексте Лам Рим еше Ньингпо говорится: соберите энергию ума, выбросьте ее и
отдохните в этом состоянии.
Чтобы объяснить это, обычно учат трем типам: главному переносу в состояние светимости, предельной
истине состояния смерти; среднему переносу в форму божества иллюзорного тела, правильной относительной
истине состояния Бардо; и меньшему переносу в пределах стадии развития. Среди этих трех я объясню здесь
последнее, чтобы вы могли использовать его в момент смерти, тщательно обучившись ему, пока вы живы.67)
Среди этих трех я объясню здесь последнее, чтобы вы могли использовать его в момент смерти, тщательно
обучившись ему, пока вы живы.67)
Для физических ключевых точек и энергетической практики заблокируйте девять дверей в сансару, откройте
единственную дверь освобождения, растворите энергию ума в опоре внутри центрального канала либо в
пупке, либо в сердце, и выбросьте и спуститесь через отверстие Дхармы либо с опорой, либо без нее, в
зависимости от того, что подходит. Как только вы хорошо научитесь этому, когда придет время и признаки
умирания будут полными, и не будет никакого спасения с помощью методов одурачивания смерти, с
однонаправленной решимостью вы должны выбросить свое сознание в основное пространство, чтобы вы
покоились в состоянии изначальной чистоты, которая превосходит мысль и описание.68 таким образом,
самый главный результат-это путешествие в чистые небесные царства, чтобы вы могли достичь высшего
совершенства после завершения оставшейся части пути. Средний результат заключается в достижении
совершенства, принимая поддержку практикующего Мантраяну и продолжая идти к чистому перерождению.
Меньший результат объясняется постепенным соединением с освобождением после перерождения в высших
сферах и воссоединением с путем.
Практика Бардо
А во-вторых, Лам Рим Ешен yingpo коренной текст говорит:
Соединяйтесь вместе, смешивая образы, звуки и мысли Бардо с божеством, мантрой и великой мудростью.
Если вы не можете распознать светимость обратного порядка во время смерти, появляется прогрессивный
порядок, включая полное достижение, проявляющееся из абсолютно пустого и так далее, и возникают
29
восемьдесят врожденных состояний мысли. Когда это происходит, формируется ментальное тело, состоящее
из четырех совокупностей имен, и вы переживаете обманчивые явления Бардо.
Сейчас самое время напомнить себе о ключевых моментах предыдущих наставлений и признать, что
иллюзорные явления нереальны. Поступая таким образом, вы должны смешивать воспринимаемые объекты,
слышимые звуки и мириады мыслей—эти три—с божеством видимой пустоты, мантрой слышимой пустоты и
великой мудростью осознаваемой пустоты.6. Кроме того, в гармонии с вашим прежним обучением вы должны
смешивать их таким образом, чтобы они соответствовали созревающим посвящениям, освобождающим
путям, самайям, которые нужно соблюдать, и плодам, которые нужно достичь. Это приведет к тому, что вы
достигнете перерождения нирманакайи, соединившись с чистым царством, и так далее.70. человек с самыми
низкими способностями должен сформировать сильную решимость и вызвать глубоко прочувствованную
преданность, сострадание, отречение и так далее, через которые он заблокирует дверь в лоно низшего места
перерождения.
Второй принципиальный момент, связанный с заменой этих путей другими путями: как включаются другие
пути и результат
В коренном тексте Ламрим еше Ньингпо говорится: Таким образом, каналы и сущности являются божествами
неразделенной самайи и мудрости. Через тройственное самосуществование, визуализацию и обучение
примите мудрость просветленного тела, речи и ума как путь. Прана-союз-это посвящение и ваджра-
реитация.* Делайте подношения с огнем чандали и восхваления с песней пылающего и капающего.* В
приятном актовом зале, пронизанном теплом, * наслаждайся пиршеством и тормой наслаждений тающего
блаженства.
Растворитесь в состоянии немыслимости и проявитесь как иллюзорная форма божества.* Обратный порядок-
это пространство светящейся таковости.* Прогрессивный порядок - это всепросветляющее и облако
семенного слога. Тренируясь в мастерстве единственных и сложных форм в сновидениях, а также
посредством практики группового сбора неразделенной энергии ума, по мере созревания три двери будут
преобразованы в три ваджры, и высшее сиддхи трех Кай, спонтанно присутствующее как рождение, смерть и
Бардо, будет естественно проявляться без усилий.
Просто с помощью стадий завершения, которым здесь учат самоосвящению, вы также в совершенстве
завершите путь первых стадий.
Чтобы объяснить это, основными составляющими канала фундаментального тела являются главные и
сопровождающие божества неделимости самайи и мудрости. Их визуализируют, признавая их мандалой
ваджрного тела, которое формируется самосущим образом.
Посредством Тройственного поддержания каналов, энергий и сущностей вы принимаете мудрость как путь в
смысле освящения трех дверей, чтобы быть ваджрным телом, речью и умом. Связывая высшую и низшую
энергии в единстве, посвящения даруются, и ваджрная декламация выдоха, вдоха и пребывания продолжается
непрерывно.
Огонь туммо, удерживаемый у пупка, совершает подношения, и естественные звуки восхитительного бинду,
пылающего и капающего, и нерушимого, возносят хвалу ваджрным песням. В радостном пиршественном
обители тела, пронизанном теплом чандали, вы с большим удовлетворением наслаждаетесь тающим
блаженством ах Ханга, пиршества и мучения Непорочного нектара, после чего вы растворяетесь в
неконцептуализирующем состоянии сияния.
Вы снова появляетесь как тройственная мандала-иллюзорная природа сосуда и его содержимого, которая
является естественным сиянием телесной формы божества, магической иллюзией единства. Благодаря этому
во время двух йог спокойствия и постмедитации в бодрствующем состоянии завершаются все возможные
сложные действия.
Растворяя обратный порядок трех переживаний в светимости, оставаться в этом состоянии - великая пустота
таковости. Из этого основного пространства вы проявляете обратный порядок во время пост-медитации,
который является магической иллюзией всепросветления и облаком букв причинного семенного слога.

30
Затем вы проявляетесь как единая мудра-форма божества во время состояния сна, и, тренируя силу сложных
мудр-форм, вы проявляете великое собрание, которое излучает бесконечные скопления божеств, которые
являются неразделенными умом и энергией.
Посредством йог спокойствия и постмедитации во время состояния сна, наделенных четырьмя аспектами
приближения и достижения, нечистые три двери созревания сдвигаются или трансформируются в совершенно
чистые три ваджры: ваджрное тело, ваджрная речь и ваджрный ум.
С перерождением как нирманакайей, состоянием смерти как дхармакайей и Бардо как самбхогакайей три
фазы существования спонтанно совершенствуются как природа трех Кай. Поэтому вы естественно и без
усилий испытаете высшее достижение истинного пробуждения.
Практика посвящения мудрости-знания
В-третьих, объяснение практики посвящения мудрости-знания состоит из трех частей: связь с кратким
утверждением, подробное объяснение этого и заключение темы.
СОЕДИНЯЯСЬ С КРАТКИМ ЗАЯВЛЕНИЕМ
В коренном тексте Ламрим еше Ньингпо говорится: Когда ваш опыт и реализация в любом из них
значительно возросли,} Затем,для практики посвящения мудрости-знания,стадий достижения великого
блаженства, когда сила вашего опыта и осознания значительно возросла и прогрессировала посредством
понимания и привыкания к любой из этих йог состояния медитации и постмедитации-включая подлинное
достижение в энергиях и обладание уверенностью в непереносимости, которые являются основой для практик
самоосвящения,—затем, для практики посвящения мудрости-знания, стадии достижения великого
блаженства., пришло время для практики третьего посвящения, посвящения мудрости-знания: ... через мудру,
знак божества великого достижения пророчества, вы достигаете конца совершенства Великой Силы
оставления и достижения, и ваш опыт становится одного вкуса с опытом Херуки.

31