Вы находитесь на странице: 1из 3

Архетип Младенца: понятие, роль, функции, динамика развития, условно

позитивные и условно негативные стороны архетипа, символика архетипа

1. Понятие
Архетип Младенца – один из базовых архетипов-персоналий. Юнг написал всего одну
небольшую работу «Психология архетипа Младенца» совместно с Карлом Кереньи,
опубликованную на русском языке в книге «Душа и миф. Шесть архетипов». В этой работе
Кереньи рассматривает греческие, финские, индийские мифы, описывая таких
мифологических младенцев как Дионис, Гермес, Аполлон, Зевс, Нараяна, Куллерво, а Юнг
комментирует этот образ в его психологическом аспекте.
2. Роль

Парадоксальность — «появление из ничего». В когнитивистике — рождение понимание,


знания. Визуализация 4 измерения — возникновение «из ничего». Имаго-клетки. 7 млрд
клеток не знают и умирают, и очень небольшое количество имаго-клеток выживают и
размножаются.
Имаго-клетки во всём окружающем — чудо. Гениальность. Из-обретение («обретение из»)
Вездесущесть — присутствует везде как начало.

Архетип Младенца представляет вечное детство – Filius ante patrem (ребенок до отца (лат.)),
предвечный исток всех явлений (и в этом смысле он присутствует во всех архетипах), а также
он – потенциальное будущее, подобно крохотному семени, потенциально содержащему в
себе огромное дерево.

Он является соединением противоположностей – начала и конца, женского и мужского,


слабого и непобедимого, а следовательно — он близок архетипу целостности, то есть
является прообразом Самости. Кроме того он предтеча архетипа Пуэра, а также неразрывно
связан с архетипом Великой Матери, поскольку каждый Младенец, рождаясь, — заново
рождает Мать.

Младенец — это связь с природой в нас, поскольку, по мнению Юнга, он персонифицирует


силы и возможности коллективного бессознательного. То есть это символ целостности,
охватывающей глубинные начала нашей природы.

Младенец представляет самое сильное и неизбывное желание, присущее каждому существу –


желание самореализации, полного воплощения изначального уникального потенциала души.
Его появление в психике, как правило, означает предчувствие будущего развития и
возможность трансформации личности. А следовательно он — символ индивидуации.

Юнг пишет: «В процессе индивидуации он (Младенец) предвосхищает образ, который


появился в результате синтеза сознательных и бессознательных элементов личности. Таким
образом, это символ, объединяющий противоположности 23, посредник, тот, кто приносит
исцеление, иными словами, тот, кто создает целое».
Следовательно, он также связан с трансцендентной функцией, является её итогом и
символом.

В коллективном аспекте Младенец выступает как Спаситель (Младенец Иисус). Он


также представляет предтечу Героя — маленький ребенок, который часто оказывается
сверхчеловеком или обладателем удивительных способностей и талантов в самом нежном
возрасте (Младенец Геракл).

3. Функции
Функция архетипа Младенца — корректировать или компенсировать односторонность
сознательной установки. Архетип Младенца — это не что-то, существовавшее в прошлом, а
постоянно функционирующая система в психэ.

Юнг пишет: «Наше дифференцированное сознание пребывает в постоянной


опасности отрыва от своих корней и поэтому нуждается в компенсации, которую может дать
еще существующее детство».

С другой стороны, если младенческое состояние коллективной души подвергается


вытеснению вплоть до полного исключения, то содержание бессознательного расстраивает
сознательные намерения и тормозит, искажает, даже разрушает их реализацию. Прогресс
жизнеспособен только при их взаимном сотрудничестве.

4. Динамика развития

В процессе индивидуации архетип Младенца проходит несколько стадий проявления.

1. Вначале — это полностью бессознательный феномен, и выражается как идентификация с


собственным младенчеством. Обычно это покинутый младенец. Как я понимаю, этот момент
– начало регрессии, необходимой для того, чтобы встретиться со своими бессознательными
частями и интегрировать их.

2. На следующей стадии происходит постепенное разрушение такой идентификации и


выделение в сознании собственно архетипа. Это сопровождается усилением фантазии и
архаические и мифологические черты становятся все более очевидными.

3. Дальше архетип Младенца трансформируется в архетип Героя. Наибольшую роль здесь


играют мифические опасности, а тема «могущественных подвигов» обычно отсутствует. С
Героем тоже может образоваться идентификация. Здесь почти неизбежна инфляция — либо
уверенность в собственной экстраординарности, либо роль героического страдальца. Эта
идентификация может быть очень упорной, что опасно для психического состояния.

4. Но если она разрушается, фигура Героя постепенно преобразуется в символ Самости.


Сознательные процессы здесь четко отделены от бессознательного, и последнее можно
наблюдать объективно. Это создает возможность синтеза сознательных и бессознательных
элементов, что приводит к смещению центра личности из эго в Самость.
5. Условно позитивные и условно негативные стороны архетипа

Юнг отмечает, что во всех мифах, где присутствует Младенец, этот образ амбивалентен: с
одной стороны он беспомощен и практически отдан во власть ненавидящих его врагов, с
другой стороны его способности уже с колыбели огромны. Сюжет мифа таков, что младенец
наделен не только огромными силами, но и покровительством свыше и преодолевает все
опасности.
Есть две формы этого образа:
1. Ребенок грядущий. Он достойно переносит испытания, обладает волей к жизни,
большой силой духа.
2. Обиженный ребенок. Он требует внимания, защиты, неспособен преодолевать
трудности.

Легкомыслие, удовольствие и игра также характерны для этого Вечного Ребенка, чья
архетипическая натура означает, что он никогда не станет взрослым (Маленький Принц, Пан,
Эрос).
Его многообразные качества целиком сконцентрированы на будущих событиях жизни,
оживлении, одушевлении и очаровании, то есть на обновлении человеческого опыта.

Однако, это оживление всегда незрело и может представлять величайшее препятствие к


дальнейшему развитию. Охваченность этим архетипом ведет к неспособности брать на себя
обязательства или созидать что-либо, а также к зависимости и желанию быть маминым
любимчиком, уйти от взрослой ответственности и боли сепарации.

Сосредоточенность на себе, первичный нарциссизм?

6. Символика архетипа

О символике архетипа Младенца Юнг пишет: «В мифах он появляется как пророк или
первенец нового поколения, возникая в самых невероятных местах (из камня, Дерева,
борозды, воды и тд) и в двусмысленной форме (мальчик-с-пальчик, карлик, животное, эльф).

Иногда он появляется в чашечке цветка или из золотого яйца, или как центр мандалы.
В сновидениях он часто возникает как сын или дочь спящего или же как мальчик, юноша или
девушка; иногда он оказывается экзотическим по происхождению, индийским или
китайским, со смуглой кожей, или, имея более космический вид, окруженный звездами либо
со звездной короной; или же это сын короля либо ребенок ведьмы, обладающий
демоническими свойствами.

Рассматриваемый как особый пример мотива «сокровища, которое трудно найти»,


мотив младенца исключительно разнообразен и принимает формы драгоценного камня,
жемчужины, цветка, чаши, золотого яйца, четверицы, золотого мяча и тд. Его
взаимозаменяемость с этими и подобными образами практически неограничена.