Вогман М. В.

ЭОРТОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ МАСОРЕТСКОЙ ВЕРСИИ КНИГИ ЭСФИРЬ (ЭСТЕР)

И ПРАЗДНИКА ПУРИМ В КОНТЕКСТЕ КАЛЕНДАРНОГО РАСКОЛА В
ЕВРЕЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ II-I вв. ДО Х. Э.

Библейская новелла Эсфирь (Эстер) создана между V и I вв. до х. э., скорее к

концу периода. Среди знаменитых трудностей книги – изобилие календарных датировок,
в т. ч., размещение основной перипетии в середине I весеннего месяца Нисан, на месте
весеннего «нового года» Песах.
Ивритская версия – МТ – не позже II в. х. э. стала основой ритуала праздника
Пурим в последнем (XII-XIII) месяце лунно-солнечного еврейского года (L354). В
библиотеке Кумрана – группы, отколовшейся от иерусалимской храмовой политии в сер.
II в. до х. э. – отсутствует. Итак, Sitz im Leben прото-версии должен относиться к
эллинистическому периоду. В эту эпоху немыслимо допустить незнакомство с
праздником Песах: элита, санкционировавшая чтение Эстер в Пурим должна была
понимать МТ каким-то способом, соответствовавшим её воззрениям. Объяснением
представляется наличие в произведении эортологического смысла [Jacobus 52].
В МТ Эстер маркировано 8-9 дат (5 групп дней). Календарные формулы
распадаются на несколько групп. Продолжительность царского пира в главе 1 – 180
дней, ½ схематического солнечного 360-дневного года (S360). В отношении же героини в
следующей главе используются формулы «6» и «12 месяцев». Это заставляет
заподозрить присутствие разных систем исчисления как характеристик идентичности
персонажей [Jacobus 55-59, 69-70]. Развёрнутые календарные датировки фигурируют
лишь с главы 3, когда происходит свадьба Эстер и царя; эти датировки двойственны –
сочетают порядковые номера месяцев (характерные для Пятикнижия и солнечных
календарей) с арамейскими их именами в вавилонско-еврейском лунном 354-дневном
году. Таким образом, соседствуют даты по календарю L354 (кот. ассоциируется с
евреями) и S360 (ассоциируется с двором).
Все даты МТ связаны с значимыми точками календаря. На время Песаха
приходится пост героев, а 3 группы дней (23/3, 7-10/7, и 10(?)/10), когда по сюжету
пиры, совпадают с периодами поста как в вавилонской, так и еврейской эортологии
[Емельянов 26-28] в три сезона эллинистического 4-частного года; четвёртый же, весна,
маркируется двумя группами дат: пасхальными 13-16/1 и пуримскими 13-16/12. Вместе с
логикой числового ряда 1/1 – 7/7 – 10/10 – 13/13, это может указывать на интеркаляцию
лунного года – вставку 13-го месяца. Актом «календарной магии» [Jacobus 51-52, 63]
 праздник Песах переносится на месяц вперёд, а нагаданный антагонистами год гибели
евреев объявляется не наступавшим.
Ergo, МТ может представлять собой пропаганду подвижного («женского»)
еврейского лунного календаря с интеркаляцией 13-го месяца (и критику схематического
«царского» S360).
Такая трактовка вписывает книгу в исторический контекст II-I вв. до х. э, когда
оппозиционные к иерусалимскому священству группы подняли на знамёна солнечный
календарь Еноха (S360+4). Кумраниты обвиняли Иерусалим в «следовании праздникам
язычников» (т. е. L354); МТ же утверждает солнечный календарь как иноземный, а
лунный – как «свой». Это значит, что Пурим мог быть осмыслен как праздник весенней
интеркаляции (а Эсфирь – как символическая повесть о спасительной роли «правильно»
вычисленной даты Песаха).

1. Емельянов В. В. Непонятая весть книги Есфирь: библейский текст глазами

ассириолога// Санкт-Петербургский Церковный вестник. – 2005 – №3. – С. 25-28.
2. Jacobus H. Calendars in the Book of Esther: Purim, Festivals, Cosmology// Studies on
Magic and Divination in the Biblical World. – New Jersey: Gorgias Press, 2013. – P. 69-94.