Вы находитесь на странице: 1из 8

культура

Агональность (состязательность) яв-


ляется одним из составляющих явлений
УДК 008:1 культуры. Она присутствует либо актуаль-
но, либо потенциально в почти любом виде
человеческой деятельности: в спорте (что и
Агональность как тип делает спорт именно спортом, а не просто
физкультурой), в судах, в политических де-
состязательности: батах, в политической борьбе за власть, в
характеристика экономике и пр.
Потребность в агональности настоль-
и сущностные черты ко сильна в человеке, что это позволя-
ло некоторым исследователям (Плутарх,
Плетников Владимир Валерьевич, Т.  Гобсс, Ф.  Ницше и др.) говорить об
Муниципальное автономное агональности как прирожденном челове-
образовательное учреждение ческом качестве, имеющем начало уже в
дополнительного образования детей животном мире, а такой авторитетный ис-
«Центр внешкольной работы следователь агональности в пространстве
«Дзержинец», игры, как Й.  Хейзинга, ввел даже термин
психолог, «агональный инстинкт», подчеркивающий
г. Тюмень, Россия. силу стремления человека к состязаниям.
E-mail:orgon@inbox.ru Здесь необходимо сказать несколько слов
о понимании и использовании термина
Аннотация «агональный инстинкт». Действительно,
В статье рассматривается проблема состязания присутствуют в животном мире,
критериев в определении агональности. где самцы, например, пытаются различны-
Несмотря на то, что исследованию ми способами привлечь внимание самки
агональности посвящено огромное и заслужить ее благосклонность. Сам Хей-
количество работ, в литературе нет зинга приводил пример игровой «драки»
животных, где соблюдаются определенные
какого-либо четкого определения
условия, – в отличие от настоящей схват-
агональности. Чаще всего она
ки за добычу, – что нельзя «противнику»
имплицитно понимается как синоним
рвать уши или выцарапывать глаза. Даже
состязательности, противоборства,
волки в борьбе за лидерство в группе до-
борьбы в широком смысле слова
вольствуются тем, что, вцепившись сопер-
как онтологическом принципе.
нику в горло, только слегка сдавливают
В представленной статье обосновывается челюсти, демонстрируя свое превосход­
авторская позиция, что отождествление ство, но не убивая соперника. Отсюда лег-
агональности и состязательности, ко вывести и человеческую потребность в
противоборства, борьбы является состязании  – она является продолжением
неправомерным. Утверждается, биологической состязательности, но уже в
что агональность и состязательность, пространстве культуры.
борьба, противостояние, противоборство Однако в науке дело с определением
находятся в асимметричных отношениях: того, что такое инстинкт, обстоит сложно.
всякая агональность есть Так, до сих пор нет четкого и однозначно-
состязательность, борьба, но не всякая го определения инстинкта. Предпочитают
состязательность или борьба есть говорить об «инстинктивных формах по-
агональность. На основе анализа ведения», которые имеют цель без осоз-
источников и литературы эксплицируются навания этой цели животными, и имеющих
критерии агональности, показываются стереотипность действий, направленных на
ее сущностные черты и характеристики. удовлетворение биологических потребнос-
тей. Игра же не является биологической
Ключевые понятия: потребностью, но носит, по определению
агональность, Хейзинги, супрабиологический характер.
игровой характер состязательности, Многие исследователи, в том числе, на-
состязание-развлечение-состязание-агон, пример, А. Маслоу, вообще считают непра-
супрабиологический характер вомерным применение термина «инстинкт»
агональности, к характеристике человеческого поведения.
духовное содержание агональности. Возможно говорить о биологических (ви-
тальных) потребностях и некоторых без-
условнорефлекторных механизмах, как,

114 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (66) 2017


культура

например, хватательный или сосатель- – воинской культуре (казачество)


ный рефлекс у младенцев, но никак не об (Н.К.  Калашникова и др.);
инстинктах вообще у человека. С другой – политологии (И. Берлин, Д. Грей,
стороны, судя по контексту работы Хей- Х.  Хофмайстер и др.).
зинги «Homo ludens», он сам использовал Однако при том, что список литературы
данный термин в переносном, метафори- по исследовании агональности обширен, и
ческом смысле для подчеркивания силы тема изучена и представлена в литературе
потребности человека в состязательности. очень подробно, в литературе отсутствует
Другими словами, как животное не может какое-либо четкое и однозначное опреде-
противится «зову природы», – например, ление того, что есть агональность.
сезонные миграции у птиц, – так человек Исследователи агональности не дают
не может противиться желанию состязать- определения, что же именно есть аго-
ся. Оно у него, как говорится, в крови. нальность: агональность имплицитно по-
Учитывая все вышесказанное, термин нимается как синоним состязательности,
«агональный инстинкт» используется в борьбы, противостояния в самом широком
данной статье в переносном, метафори- понимании этих слов, но не дается конк-
ческом смысле. По этой причине термин ретное и четкое определение, что же такое
берется в кавычки, за исключением цити- агональность.
рования Й.  Хейзинги, у которого термин Далее, в литературе, посвященной
используется без кавычек. этому феномену, присутствует и термин
Интерес к состязательности в социуме «состязательность», причем порой терми-
огромен. Мало кого оставляют равнодуш- ны «агональность» и «состязательность»
ным спортивные состязания, судебные слу- рассматриваются порой как синонимы,
шания, предвыборные «гонки» претенден- порой  – как разные термины для опре-
тов на власть. деления разных явлений, при этом не кон­
Естественно, что такое явление не мог- кретизируется, что под чем понимается.
ло пройти мимо внимания исследователей Так, слова «...достаточно сравнить агональ-
культуры. Первые попытки как-то осмыс- ность с состязательностью...» [12] указыва-
лить агональность предпринимались уже в ют на то, что автор разводит эти понятия,
античности (Гомер, Гесиод, Плутарх, Пла- однако не приводится четких критериев,
тон, Исидор Севильский). В XIX–XX  вв. по которым бы агональность отличалась
агональность как феномен стала полно- от состязательности.
ценным предметом исследования. В литературе можно встретить такие
На сегодня в исследовании агональ- определения агональности, как:
ности можно выделить относительно са- – универсальное качество культуры,
мостоятельные тематические и проблем- заключающееся в состязательности, выте-
ные блоки: кающей из потребности присваивать, сде-
– агональность как самостоя- лать своим иное пространство (Н.К.  Ка-
тельный социокультурный феномен лашникова);
(Я.  Буркхардт, Э.  Куртиус, Ф.  Ницше, – жажда соперничества, в которой
Ж.П.  Вернан, А.Ф.  Лосев, Ж. Деррида, «только и может по-настоящему себя про-
Ж.-Ф.  Лиотар, А.И.  Зайцев, Ф.Х. Кесси- явить и таким образом самоутвердиться
ди, Ю.В.  Андреев, Ю.В.  Шанин, Г.В. Драч, сильная, незаурядная личность» (Ю.В.  Ан-
А.В.  Яровой, В.А. Ершов и др.); дреев);
– агональность в пространстве игры – соревновательное начало, «делаю-
(Платон, Й. Хейзинга, Ж.-Ф. Лиотар, щее возможным переход от социобиоло-
Ж.  Дер­рида, Э. Финк, Х-Г. Гадамер, гического уровня человеческого поведе-
Л.Т.  Ретюн­ских и др.); ния к воспитанию и культуре.., изначаль-
– психологии (3 .Фрейд, Д.Б.  Элько- ный стимул и интегратор человеческих
нин, Э. Берн и др.); сообществ в различные типы культуры»
– естествознании (Т.Я Дубнищева, (Г.В.  Драч).
И.А.  Пригожин); Порой агональность определяется
– педагогики (С.И. Гессен, А.С. Гормин, посредством других, не более понятных
В.Л. Борзенков); терминов и значений: «Агональность
– экономике (А.В. Щербина, И.С.  Буй- представляет естественные, несотворен-
ков, А.Г. Воронин, Т.М. Савельев, Б.В.  Шпа- ные человеком целостности и единства. В
тов, Ф. Хайек и др.); агональном и посредством него действуют
– социологии (Е.К. Краснухина); объективные миротворные силы целост-
– телевизионном дискурсе (В.В.  Де- ностей. В этом плане «агональное» близко
шева); идее всеединства Вл. Соловьева» [4].

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (66) 2017 115


культура

В литературе агональность выводится тературе понимание термина «агональ-


из законов эволюции и распространяется на ность», имплицитно понимаемой как сино-
сущностные характеристики бытия, культу- ним состязательности и противоборства в
ры, цивилизации, военные действия: целом, является необоснованно широким,
– «агональность содержит не просто а его применение для названия любого
природное влечение, но активную борьбу противоборства – неоправданным.
за жизненное пространство, будь это лич- Так, если агональность имплицитно по-
ная свобода индивида или благосостояние нимается как только синоним состязатель-
общества»; ности, противоборства, борьбы в широком
– «агональный способ самоутвержде- смысле слова, как онтологический при-
ния бытия создает культуру особого аго- нцип, подобно войне у Гераклита («война
нального типа, которая сама есть неустан- есть мать всего»), т.е., если агональность
ное соревнование, неукротимая творческая есть борьба, противоборство в самом ши-
«вражда» всех против всех, что является роком понимании, то для чего умножать
прямым выражением ее истинной сущно­ сущности без необходимости?
сти»; С другой стороны, интуиция языка про-
– «в культуре обнаруживаются различ- тестует, чтобы агональность рассматривать
ные формы агональности, которые можно как синоним противоборства, борьбы в
назвать превращенными формами аго- широком смысле слова. Так, вряд ли мож-
на  – это конкуренция в экономике, борьба но даже чисто интуитивно корректно под
за власть в политике, борьба за любовь в единый термин «агональность», понима-
интимной сфере, состязательность в доб- емый как синоним состязательности, под-
лести»; вести соревнования по боксу или борьбе
– «агон в виде войны порождает новые с одной стороны, самозащиту одинокого
формы социальной организации – армию прохожего от толпы хулиганов в подворот-
или войско ... в ситуации... активного про- не – с другой, криминальные «разборки»
тивостояния происходит замыкание аго- – с третьей, охоту – с четвертой.
нальности в одной сфере – военной и под- Далее. В одной из самых ярких аго-
чинение всей жизнедеятельности общества нальных культур античности – греческой
этой сфере (например Спарта)»  [12]. – существовали боги-покровители раз-
Таким образом, в литературе, посвя- личных видов деятельности. Так, у войны
щенной агональности, она часто рассмат- – Арес, у охоты – Артемида. Очевидно,
ривается как глобальный феномен, си- что война есть противоборство, битва,
ноним «борьбы всех против всех», имея борьба в широком смысле. В охоте так же
онтологический характер, аналогичный возможно противоборство охотника с хищ-
стремлению к Власти у Ф.Ницше или Воле у ником  – медведем, львом, – которые не
А. Шопенгауэра. Происходит ли Космос из желают стать добычей охотника, а желают
Хаоса через борьбу богов с силами Хаоса, из охотника сделать свою добычу. Даже на
охотится ли человек на льва, вызывает ли уровне интуиции вряд ли можно утверж-
Арахна на состязание Афину, соревнуются дать, что такая битва между охотником и
ли древние китайцы в колке дров, ведут хищником является «состязанием», «сорев-
ли страны войну – все это понимается как нованием». К тому же у состязаний (гово-
агональность. ря современным языком) спортивного типа
«Агональность», «борьба», «состяза- существовал свой покровитель – бог Агон.
ние», «соревнование», «конкуренция», Т.е., несмотря на то, что и в войне, и в охо-
«агональность», «агонистика», «агон» рас- те существует борьба, противоборство, тем
сматриваются как термины одного порядка, не менее, греки отличали эту борьбу от той
характеризующие экзистенциальную неиз- борьбы, у которой покровителем был Агон.
бывность состязательности в любом виде По нашему мнению, уже этот факт отделяет
человеческой деятельности. Утверждается, агональность как особый вид состязатель-
что агональность с ее стремлением к пер- ности, от прочих форм противоборства,
венству, с борьбой за престижные позиции борьбы, придавая агональности особый
в обществе, с желанием быть лучшим и мировоззренческий характер.
быть достойным, издавна известна чело- Я. Буркхард заметил, что тем, кто во-
веческому бытию, и даже не только чело- юет, турниры не нужны, вероятно, имея
веческому, но и всей живой природе. в виду, что турниры есть мирный аналог
Однако изученная нами литература и военных действий. Действительно, зачем
источники, посвященные исследованию играть в войну, если в ней можно поучас-
агональности, позволяют сделать вывод, твовать реально? Однако история показы-
что представленное в вышеуказанной ли- вает, что это утверждение не вполне истин-

116 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (66) 2017


культура

но. Сама история культуры показывает, что Однако это не значит, что война во-
«агональный инстинкт» не удовлетворяется обще не может носить агонального ха-
в войне, хотя, казалось бы, именно в вой- рактера. Истории известны такие войны.
не  – в этом предельном – на уровне жизни Так, античная война в начале или первой
и смерти – напряжении сил, воли,  – аго- половине VII в. до н. э. между Халкидой
нальный инстинкт и должен быть удов- и Эретрией велась в форме состязания. В
летворен. Так, во время Троянской войны храме Артемиды произошла торжественная
греки проводили состязания между со- встреча, на которой представители обоих
бой  – Ахилл устроил погребальные игры городов договорились о правилах ведения
в честь Патрокла, на которых проводились войны. Было определено время и место во-
состязания. В «Илиаде» почти семьсот енных действий. Страбон свидетельствует
стихов посвящены поминальным состяза- о соглашении между противниками не ис-
тельным играм. И это во время войны! На пользовать метательное оружие, для боя
время проведения Олимпийских игр греки разрешались только меч и копье.
даже прекращали межполисные войны. По В Средние века один из римских пап
всей видимости, Игры для древних греков даже запретил использование арбалета в
были более важны, чем войны. войнах между представителями европей-
В средневековой Европе, которая не ских народов, т.к. из него можно было из
испытывала недостатка в войнах, прово- засады и с большого расстояния поразить
дились рыцарские турниры, на Руси  – «по- противника. Долгое время рыцари прези-
тешные» бои: «взятие царь-горы», «стен- рали и огнестрельное оружие, потому что
ка-на-стенку» и пр. Так, «… в 844 г. дру- оно «позволяет низкой и подлой руке унес-
жинники Людовика Немецкого и его брата ти жизнь достойного дворянина».
Карла однажды разделились на две рав- С другой стороны, избиение римской
ные части и начали потешный бой; потом армии Ганнибалом при Каннах и на Тра-
присоединились и оба монарха с отрядом зименском озере во Второй Пунической
молодых людей, нападая то на одних, то войне или полное уничтожение Карфагена
на других, и в кровавое побоище игра не и его народа Римом в Третьей Пунической
перешла…»  [14]. Воины устраивали состя- войне никак не является «состязательным»
зания между собой, хотя, – образно гово- типом войны.
ря,  – еще час назад у них таких «состяза- Таким образом, война как деятель-
ний» – со смертельным исходом, – было ность имманентно не является агональ-
в полной мере. ностью. Агональный характер придают
Здесь заслуживает внимания тот факт, ей сами участники, привнося в войну со-
что на таких состязаниях вводились прави- стязательный аспект, при котором враг
ла, и за их соблюдением строго следили. рассматривается как противник, которого
Представляется, что наличие правил – это нужно не уничтожить любыми средствами,
необходимая составляющая спортивного  – а победить в рамках условностей, правил,
(используя современный термин) – состя- продемонстрировав свое превосходство
зания, один из необходимых критериев над ним.
агонистики. Война – это вид деятельности, Следовательно, рассматривать войну
направленный на выживание группы. Нo и априори как имманентно агонистику не-
во время войн, и даже в самом сражении правомерно. Подобным образом и охота-
агональный инстинкт требовал своей реа- сафари отличается от промысловой охоты:
лизации, и воины вступали в индивидуаль- первая есть состязание со зверем, забава,
ные схватки, часто обустроенные правила- развлечение; вторая – деятельность, на-
ми и условностями. правленная на выживание охотников.
По нашему мнению, это связано с тем, Отсюда следует, что в рамках войны как
что война, как и охота, имманентно не противоборстве на уровне жизни и смерти,
является агональностью. Хейзинга пишет: охоте, человеку по какой-то причине были
«Целый ряд форм борьбы мы сразу же нужны состязания. Его состязательные уст-
исключаем как не имеющие агонального ремления явно не удовлетворялись в войне,
характера. Оставим в стороне и современ- в охоте, в конкуренции, но требовали для
ную войну. Засады, нападения, разбойни- себя определенного культурно-семанти-
чьи набеги, поголовная бойня не могут ческого пространства, особого смыслового
считаться агональными формами борьбы. поля. Анализ таких состязаний показыва-
Политическая цель войны – завоевание, ет, что – как уже было частично показано
порабощение, господство над другим на- выше – для таких состязаний одним из не-
родом – также находится за рамками со- обходимых составляющих элементов было
стязания» [17, с. 43]. наличие правил и условностей. Состязания

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (66) 2017 117


культура

с самого начала обставлялись правилами и тогда, когда он имеет супрабиологическую


имели целью показать/доказать свое пре- форму, условный характер, а также неко-
восходство в рамках ограничительных пра- торую долю развлекательного, несерьез-
вил. Т.е. важно было не убить противника, ного, шуточного характера; эксплицитную
а продемонстрировать свое превосходство или имплицитную идеологию демонстра-
над ним. Более того, выход за рамки пра- ции своего превосходства, стремления к
вил – например, убийство противника в победе в рамках правил; удовлетворения
состязании, – часто сурово наказывалось. потребности общественного признания.
Все вышеприведенные примеры гово- Таким образом, состязательность
рят о том, что война не только не удовлет- должна была иметь игровой или частично
воряет «агональный инстинкт», но и не яв- игровой характер.
ляется необходимой для него, более того, Далее, необходимо рассмотреть этимо-
вообще нежелательной и даже, по всей логию термина «агональность», поскольку
видимости, порой мешающей, поскольку в ней уже наличествуют характеристики,
греки останавливали войны на время про- которые определяют рамки агональности.
ведения Олимпийских игр. Очевидно, что Сам термин «агональность» восходит к гре-
гораздо более желанными является такой ческому уagon (состязание, собрание). В
характер деятельности, при котором про- плане исторической динамики понятие аго-
тивника или соперника не нужно лишать нальности представляет собой следующую
жизни, а нужно только продемонстриро- этимологическую цепочку смыслов: гнать,
вать свое превосходство над ним. погонять – направлять движение  – соби-
Далее. Исследования показывают, что рать в толпу – собранная толпа зрителей  –
во многих древних культурах, а особенно зрелище – соревнования-игры  – соревно-
в древнегреческой, понятия состязатель- вание, борьба.
ности и агональности не отождествлялись; Термин «агон», от которого происходит
агональность не являлась синонимом со- термины «агональность», «агональный»,
стязательности, но представляла собой «агонистика», первоначально обозначал
особый тип состязательности вообще. Это толпу собранных («согнанных») вместе
принципиально важный аспект, и его не- людей. Позднее это слово стало обозна-
обходимо рассмотреть подробней. чать определенную разновидность толпы,
В целом, многие виды состязаний, а именно толпу зрителей, публику, соб-
в которых соревновался античный чело- равшихся смотреть публичные состязания-
век, имели характер развлечения, забавы, игры. У Гомера достаточно ясно выражена
игры. Й. Хейзинга изначально помещал связь собранной (согнанной) толпы-пуб-
вообще все состязания в сферу игры, со лики и состязаний – в предпоследней
всеми логически вытекающими из такого песне «Илиады» подробно описаны игры,
положения следствиями: «...но состязания, происходящие при погребении Патрокла.
как и любую другую игру, следует считать Состязания такого рода были частью по­
до некоторой степени бесцельным. ... В гребального обряда. В начале состязаний
агональном инстинкте, в состязании ... Ахилл собирает зрителей и усаживает их:
первичным является стремление превзойти «Ахиллес же там народ удержал.., в об-
других, быть первым и на правах первого ширном кругу посадивши» [13]. Таким об-
удостоиться почестей. А потому состяза- разом, имеется связь: состязания-игры  –
ния, победа в них и все, что в результате публика-зрители. Т.е., публика является
ее имеет победитель: честь, слава и пр., атрибутом агона. А.В. Яровой пишет: «В
с самого начала помещаются внутри кру- греческом агоне зритель и участник являли
га состязания, то есть в круге игры» [17, собой потенциальное целое, они не просто
с. 21]. Но та же война, как было показано обладали возможностью взаимоперехода,
выше, далеко не всегда носит состязатель- они в порыве стремления к первенству все
ный – т.е. игровой – характер, согласно время менялись местами: зритель агона  –
Хейзинге. В этом с ним «согласен» Пла- это уже участник агона» [12].
тон, который в «Законах» говорит: «...то, Наличие таких зрителей-«участников»
что бывает на войне, это по своей природе предполагает то, что участник агона вышел
вовсе не игра...» [16]. По всей видимости, на состязание и для того, чтобы проде-
и конкуренция, и война, и охота как де- монстрировать свои качества и перед зри-
ятельность, направленная на выживание, телями, тем самым снискать их почет, ува-
не могут удовлетворить «агональный ин­ жение и пр., т.е., получить общественное
стинкт» именно в силу своей практической признание, что является человеческой пот-
ориентации. Очевидно, что «агональный ребностью («пирамида Маслоу»): «…с де-
инстинкт» может удовлетвориться только тских лет и до высших ступеней культурной

118 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (66) 2017


культура

деятельности одной из самых мощных пру- Это основание лежит за пределами про­стой
жин самосовершенствования и совершенс- возможности для состязания, иначе любое
твования группы выступает жажда похвалы состязание называлось бы агоном, а этого,
и почестей за превосходство. Люди хвалят как мы видели, не было. Главным факто-
друг друга, хвалят сами себя; хотят удов- ром, который придавал состязаниям статус
летворения тем, что хорошо сделано или агона, была религия. Именно неразывная
сделано лучше другого. Для доказательства связь состязаний агонального типа с ре-
такого превосходства и служат соперничес- лигией выводила человеческое стремление
тво, состязательность» [17, с.13]. к состязательности на новый культурный
Представляется, что для определения уровень, превращала простую забаву, раз-
агональности крайне важным является то, влечение в духовное явление, имеющее
что название агона у древних греков рас- смысл в культуре и жизни.
пространялось не на все виды состязаний, Таким образом, игра, состязательность
но только на те, которые несли определен- и агональность находятся в асимметричных
ный характер. В Древней Элладе были раз- отношениях. Не всякая игра есть состяза-
ные термины для обозначения нескольких тельность. Так, ребенок, стоя на тумбочке
типов игр. Первый тип игр обозначался тер- с обручем в руках и выкрикивая: «Право
минами παιδιά (paidia) и παιδία и называл руля, лево руля, стоп, машина!» играет в
те виды игр, который свойственен детям: «капитана дальнего плавания», но при этом
древнегреческие дети играли в мяч, в пе- абсолютно ни с кем не состязается. Однако
ретягивание каната, в «бабки», в «царей». всякая состязательность имеет некоторую
Как видим, игра в мяч, в «бабки», перетя- долю игрового – «несерьезного»  – харак-
гивание каната являются состязательными тера [12].
типами игр, но при этом агоном они не Всякая агональность есть состязатель-
назывались. Термином άγών (agon) назы- ность, но не всякая состязательность есть
вался только тот тип игры, который являл- агональность, что было зафиксировано уже
ся не только состязательным типом, но и в древнегреческой культуре и древнегре-
который всегда был связан с религией, с ческом языке, а также и в иных культурах
культом, а игровой характер отступал дале- [12, с. 46]. Агональность являлась высшим
ко на задний план. Как утверждает Хейзин- типом состязательности.
га, в содержании термина «агон» кроется У агональности присутствуют сущно­
«…  вроде бы существенная часть понятия стные черты и характеристики, которые и
игры, однако значение «несерьезное», «иг- придают ей высший статус в состязатель-
ровое» в нем, как правило, отчетливо не ности. Эти черты следующие:
выступает» [17, c. 43]. Платон писал: «Нужно – агональный тип состязаний всегда
проводить жизнь в игре, играя в опреде- был связан с религиозным культом, с сак-
ленные (курсив – наш) игры, устраивая ральным (так было не только в древне-
жертвоприношения, распевая и танцуя, греческой культуре, но и в иных древних
дабы расположить к себе богов и отбить культурах: египетской, индийской, персид-
врагов, победив их в бою» [16]. Платон ской и др.);
говорит не обо всех играх, но об «опре- – игровой аспект в агональности отсту-
деленных», располагая их рядом с жерт- пал на задний план – агоны уже не были
воприношениями, пением и танцами, кото- развлечением, как, например, состязание
рые и назывались соб­ственно агоном. Т.е., на пирах в том, кто позже уснет;
древнегреческая культура и древнегречес- – имеют целью продемонстрировать
кий язык уже на ранних этапах древнегре- (доказать) свое превосходство над про-
ческой истории выделили и зафиксировали тивником или соперником и на правах
агон как особый тип состязания в рамках победителя удостоиться почестей, сла-
состязаний вообще. Древнегреческий язык вы, признания (как известно, победители
и древнегреческая культура не одиноки в Олимпийских игр удостаивались даже при-
своем различении агона как особого типа жизненными памятниками);
состязаний с одной стороны и прочих форм – агональность благодаря связи с ре-
состязательных игр с другой стороны [17]. лигией являлась уже не развлечением, но
Получается, что для того, чтобы какое- элементом духовной культуры, имеющей
то состязание называлось агоном, недоста- смысл и реализующей экзистенцию как
точно было только возможности состяза- подлинное бытие, которое для религиоз-
ний, и только состязания еще не делают ного человека, живущего в религиозной
состязания агоном. Наличие состязаний  – культуре, – а таковыми были все культу-
необходимое, но не достаточное основание ры до Нового времени – возможно было
для придания состязанию статуса агона. только в религиозном духе.

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (66) 2017 119


культура

Исходя из всего вышесказанного, под 5. Гомер. [Homer] Илиада / пер. Н.И. Гнеди-
агональностью мы будем понимать только ча. URL: http://raz.lib.ru/g/gomer/text_0030.shtml
культуральные формы состязаний и проти- (дата обращения: 12.05.2016).
6. Ершов В.А. Агональное как предмет со-
воборств, свойственные человеку как куль- циально-философского исследования. Автореф.
турному существу, которые: дисс... канд. филос. наук: 09.00.11. М. 2007. URL:
– имеют условный характер – их учас- http://cheloveknauka.com/agonalnoe-kak-predmet-
тники должны знать и понимать, что они sotsialno-filosofskogo-issledovaniya (дата обраще-
именно состязаются; ния: 21.01.2017).
– организованы согласно определен- 7. Ершов В.А. Агональность как метод
философии хозяйства // Театральная библиотека.
ным правилам; URL: http://lib.vkarp.com/2013/12/28 (дата обра­
– не имеют (или почти не имеют) раз- щения: 14.03.2017).
влекательного игрового характера; 8. Мягкова С.Н., Истягина-Елисеева Е.А. Эво-
– имеют собственное (либо эксплицит- люция принципа состязательности в античности
ное, либо имплицитное) мировоззрение, и  западноевропейском средневековье / Юбилей-
которое заключается в стремлении по- ный сборник трудов ученых РГАФК, посвященный
80-летию академии. М.: 2008. Т. 5. С. 96–104.
меряться силами и продемонстрировать
9. Павлов А.В., Галкин В.Т. Современная пер-
свое превосходство над противником или вобытность. Тюмень, 1999. 154 с.
соперником, победить его и получить об- 10. Платон [Platon] Диалоги: пер. с древнегреч.
щественное признание; М.: ООО Издательство АСТ; Харьков: Фолио, 2001.
– имеют неразрывную связь с духов- 384 с.
ной парадигмой общества. В Антично­сти 11. Платон [Platon] Законы: пер. с древне-
и Средневековье это была религия, в Но- греч.  / Платон. Сочинения в четырех томах. Т. 3.
Ч. 2 / под общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса.
вом времени и современности – смысло­ СПб.: 2007. 731 с.
жизненные ориентации, элитарные и мас- 12. Режабек Е.Я. Агон как имманентная харак-
совые. К элитарным относят науку для теристика культуры Древней Греции // Театральная
науки, искусство для искусства, религию библиотека. URL: http://lib.vkarp.com/2013/12/20
(квазирелигиозность, «религиозность по- (дата обращения: 23.08.2016).
американски» – В. Легойда), философию, 13. Хейзинга Йохан [Huizinga Johan]
Homoludens  / Человек играющий. В тени завтраш-
политику, спорт высших достижений. К него дня / пер. с нидерландского В.В. Ошис. М.:
массовым ориентирам относятся польза, Издательская группа Прогресс, Прогресс-Акаде-
массовый спорт, мода, игра, развлечения, мия, 1992. 464 с.
шоу, шопинг, духовный и религиозный 14. Чесноков Н.Н., Мельникова Н.Ю. Олим-
синкретизм [9]. пийские игры Древней Греции и зарождение сов-
Таким образом, агональность есть ременного олимпийского движения. URL: http://
nenuda.ru/ BE.html (дата обращения: 13.01.2017).
культуральная форма состязаний, имею-
15. Шанин Ю.В. Олимпия. История античного
щая целью доказать/продемонстрировать атлетизма. СПб.: Алетейя, 2001. 191 с.
свое превосходство над соперником/про- 16. Щербина А.В. Конкуренция как проявление
тивником, организованная согласно опре- агональности в экономической культуре. Автореф.
деленным правилам, имеющая собствен- дисс...док. филос. наук: 24.00.01, Ростов-на-Дону,
ное мировоззрение, манифестирующее и 2006. URL: http://cheloveknauka.com/konkurentsi-
легитимирующее состязательное стремле- ya-kak-proyavlenie-agonalnosti-v-ekonomicheskoy-
kultur (дата обращения: 13.11.2016).
ние в человеке и имеющая «серьезный» (не 17. Элиас Норман [Elias Norman] Генезис спор-
развлекательный) характер. та как социологическая проблема / пер. с англ.
В.Калиниченко // Логос. 2006. № 3. С. 41–62.
18. Яровой А.В. Социокультурные проекции
агональности // Театральная библиотека. URL:
http://lib.vkarp.com/2013/12/16 (дата обращения:
1. Акимкина М.А. Агональные аспекты евро-
23.08.2016).
пейской экономической культуры. Автореф. дисс...
19. Яровой А.В. О характере агональности ка-
канд. филос. наук: 24.00.01. Ростов-на-Дону, 2007.
зачьей культуры // Театральная библиотека. URL:
URL: http://hub.sfedu.ru/media/diss/74420180-
http://lib.vkarp.com/2013/12/16 (дата обращения:
a353-11e3-a4fd-003048621912/REF_106231a.pdf
23.08.2016).
(дата обращения: 20.02.2017).
2. Базунов Б.М. Боги стадионов Эллады. М.:
Терра. Спорт, 2002. 256 с.
3. Бахтин Н.М. Спорт и зрелище. Философия References
как живой опыт: избр. ст. / сост. С. Федякин. М.:
Лабиринт, 2008. С. 203–207. 1. Akimkina M.A. (2007) Agonal aspects of Euro-
4. Виолле-ле-Дюк Эжен Эммануэль.[Violle- pean economic culture. Abstract. Diss... kand. philoso-
Le-Duc Eugиne Emmanuel] Жизнь и развлечения phy. Sciences: 24.00.01. Rostov-on-don, available at:
в Средние века. URL: http://royallib.com/read/ http://hub.sfedu.EN/media/diss/74420180-a353-
violleledyuk_egenemanuel/gizn_i_razvlecheniya_a_ 11e3-a4fd-003048621912/REF_106231a.pdf (accessed
srednie_veka (дата обращения: 24.11.2016). 20.02.2017) [in Rus].

120 СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (66) 2017


культура

2. Bazanov B.M. (2002) The Gods of the stadiums


in Greece. Moscow, Terra. Sport, 256 p. [in Rus].
3. Bakhtin N.M. (2008) Sport and spectacle.
Philosophy as a living experience: FAV. art/comp. S.
Fedyakin. Moscow, Labyrinth, pp. 203-207 [in Rus].
4. Violle-Le-Duc Eugene Emmanuel [Violle-Le-
Duc Eugиne Emmanuel] Life and entertainment in the
Middle ages, available at: http://royallib.com/read/ UDC 008:1
violleledyuk_egenemanuel/gizn_i_razvlecheniya_a_
srednie_veka (accessed 24.11.2016) [in Rus].
5. Homer [Homer] The Iliad / translated by
N. And. Gnedich, available at: http://raz.lib.EN/g/
Agonality as a type
gomer/text_0030.shtml (accessed 12.05.2016) [in
Rus].
of competition:
6. Ershov V.A. (2007) Agonal as the subject of
socio-philosophical research. Abstract. Diss... kand.
characteristics and
philosophy. Sciences: 09.00.11. Moscow, available
at: http://cheloveknauka.com/agonalnoe-kak-pred-
essential features
met-sotsialno-filosofskogo-issledovaniya (accessed
21.01.2017) [in Rus]. Pletnikov Vladimir Valeryevich,
7. Ershov V.A. Arealmost as a method of phi- Municipal Autonomous Educational
losophy of economy / Teatralnaya library. avail- Establishment of Supplementary Education
able at: http://lib.vkarp.com/2013/12/28 (ac-
for Children «Centre of Out-of-School
cessed14.03.2017) [in Rus].
8. Myagkova S.N., Istyagina-Eliseeva E.A. (2008). Work “Dzerzhinets”»,
The evolution of the adversarial principle in antiquity psychologist,
and Western middle ages / Jubilee collection of works Tyumen, Russia.
of scientists training, dedicated to the 80th anniver- E-mail:orgon@inbox.ru
sary of the Academy. T. 5. Mosscow, pp. 96–104 [in
Rus].
9. Pavlov A.V., Galkin V.T. (1999) Modern primi- Annotation
tive. Tyumen, 154 p. [in Rus]. The article considers the problem of
10. Platon [Platon] (2001) Dialogues: translated criteria in defining agonality. Despite the
from ancient Greek. Moscow, OOO IZDATEL’stvo AST, fact that there are a lot of works devoted
Kharkov, Folio, 384 p. [in Rus]. to agonality there is no clear definition
11. Platon [Platon] (2007) The laws: translated
from ancient Greek / Platon. Compositions in four
of agonality. Most often it is implicitely
volumes. Vol. 3. Part 2 / under the General editorship understood as a synonym to competition,
of A.F. Losev, V.F. Asmus. Saint Petersburg, 731  p. opposition, fighting in a broad sense of
[in Rus]. the word as an ontological principle. In
12. Rezabek E.Y. Agon as an inherent feature of the given article the author justifies his
the culture of Ancient Greece / Theatre library, avail- position that identification of agonality
able at: http://lib.vkarp.com/2013/12/20 (accessed
23.08.2016) [in Rus]. with competition, opposition, fighting is
13. Huizinga Johan [Johan Huizinga] (1992) Ho- not appropriate. The author states that
moludens / Person playing. In the shadow of tomor- agonality and competition, opposition,
row / translated from the Dutch V.V. Osis. Moscow: fighting are in asymmetric relations: any
Publishing group Progress-Academy, 464 p. [in Rus]. agonality is competition, fighting but not
14. Chesnokov N.N., Melnikov N.Yu. The Olympic
games of Ancient Greece and the birth of the modern
any competition, fighting is agonality.
Olympic movement, available at: http://nenuda.ru/ On the basis of analyzing sources and
BE.html (accessed 13.01.2017) [in Rus]. literature the author explicates criteria of
15. Shanin Yu.V. (2001) Olympia. Ancient history agonality, shows its essential features and
of athleticism. Saint Petersburg, Aletheia, 191 p. [in characteristics.
Rus].
16. Shcherbina A.V. Competitiveness as a mani-
festation of analnot economic culture. Abstract. Diss... Key concepts:
Doc. philosophy. Sciences: 24.00.01, Rostov-on-don, agonality,
2006, available at: http://cheloveknauka.com/ playing character of competition,
konkurentsiya-kak-proyavlenie-agonalnosti-v-eko- competition-amusement-competition-agon,
nomicheskoy-kultur (accessed 13.11.2016) [in Rus]. suprabiological character of agonality,
17. Elias Norman [Elias Norman] (2006) Logos,
no. 3, pp. 41–62 [in Rus]. ecclesiastic content of agonality.
18. Yarovoy A.V. Socio-cultural projection of
analnot / Theatre library, available at: http://lib.vkarp.
com/2013/12/16 (accessed 23.08.2016) [in Rus].
19. Yarovoy A.V. On the nature of analnot Cos-
sack culture / Theatre library, available at: http://
lib.vkarp.com/2013/12/16 (accessed 23.08.2016) [in
Rus].

СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 4 (66) 2017 121