УДК 398 

Белорусский фольклор
(Беларускi фальклор: Матэриялы и даследаваннi.
Зборнiк навуковых прац. Вып. 1. Мiнск: Беларуская навука, 2014. 464 с.)

© Н. С. Петрова
Работа выполнена при поддержке гранта РГНФ-БФФИ
(проект № 15–24–01004а(м)«Адаптивные механизмы культуры
русско-белорусского пограничья: судьба народной традиции в меняющемся мире»)

Рецензия посвящена про-
должающейся серии сборни-
ков «Белорусский фольклор:
материалы и исследования».
Материалы сборника собраны
и подготовлены к изданию
Центром исследования
белорусской культуры, языка
и литературы НАН Беларуси.
В центре внимания состави-
телей оказывается широкий
круг тематических областей
традиционного белорус­
ского фольклора.
Кл ю ч е в ы е с л о в а:
белорусский фольклор,
современные подходы
к изучению современного
фольклора.
Ц
ентр исследований белорусской культуры, языка
и литературы НАН Беларуси начал издание продол-
жающейся серии сборников «Белорусский фольклор:
материалы и исследования», знакомящей с результата-
ми работы современных белорусских фольклористов и вводящей
в научный оборот архивные и экспедиционные материалы. Содер-
жание сборника охватывает достаточно широкий круг тематических
областей: «Исследования», «Белорусский фольклорно-этно-
лингвистический атлас», «Из коллекции фольклорных записей»,
«Материалы полевых экспедиций», «Белорусский фольклор
в зарубежных публикациях», «Фольклор белорусов зарубежья»,
«Рецензии», «Юбилеи».
Уже по структуре сборника видно, что в центре внимания соста-
вителей оказывается преимущественно традиционный белорусский
фольклор, тогда как, на первый взгляд, современный городской
фольклор или интернетлор отдельно не рассматриваются и по неиз-
вестным причинам из понятия «белорусский фольклор» исключены
(однако эти сферы также изучаются белорусскими учеными [см., на-
пример: Марозаў 2008; Марозава 2009]). Такое впечатление под-
тверждается и дальнейшим знакомством со вступительной статьей
первого выпуска [Беларускi фальклор… 2014: 5–9], отличающейся
общим романтическим тоном. Белорусский фольклор сравнивается
с «таинственным и загадочным материком, открытие которого
состоялось относительно недавно» (речь идет о становлении
фольклористики как отдельной науки в XIX в.) и который на рубеже
XX–XXI вв. «в его аутентичном и живом бытовании постепенно
исчезает в тумане небытия» [Беларускi фальклор… 2014: 5]. Сразу
вспоминаются многочисленные статьи исследователей фольклора
 П е т р о в а Н а т а ль я С е р г е е в н а
аспирант Центра типологии и семиотики фольклора, методист
Лаборатории фольклористики Российского государственного гума-
нитарного университета
E-mail: pena.talya@gmail.com

67
 того самого XIX в., озабоченных исчезанием и пор-
чей «преданий старины глубокой» или же сетования
собирателей начала XX в. на то, что им остались, увы,
лишь осколки некогда богатой традиции. Возьмём,
например, обзор онежских свадебных обычаев
1913 г.: «Свадебные обычаи онежанъ въ старину
были совсѣмъ не тѣ, что остались теперь. Полвѣка
назадъ, по разсказамъ стариковъ и старухъ, брачныхъ
церемоній было гораздо болѣе, чѣмъ въ настоящее
  № 3–4 ( 15–16) 
время. Всѣ свадебные обряды и обычаи стали со-
кращаться и упрощаться, и отъ древнихъ церемоній
теперь остались только жалкіе остатки» [В. Гл.
1913: 801].
Надо сказать, что фольклорные материалы, пу-
бликуемые в соответствующих разделах сборника
«Белорусский фольклор» («Из коллекции фоль-
  2015 
клорных записей», «Материалы полевых экспеди-
ций»), показывают, что с бытованием традицион-
ного фольклора в XX и XXI вв. дела обстоят не так
Филологическая регионалистика 
уж и мрачно.
Коллекция фольклорных записей Отдела фоль-
клористики и культуры славянских народов Инсти-
тута искусствоведения, этнографии и фольклора
НАН Беларуси представлена в первом выпуске
сборника полевыми материалами 1920–1930-х гг.
Юлия Атрощенко подготовила к печати записи
филолога Н. Анцукевича (1882–1971), сделанные
в 1926 г. в Лунинецком, Пинском, Столинском
и Мозырском уездах (современные районы Брест-
ской и Гомельской областей) [Беларускi фальклор…
2014: 211–275]. Представлена календарно-об-
рядовая поэзия (рождественские песни, колядки,
щедровки, пасхальные, кустовые, жнивные песни),
семейно-обрядовая поэзия (свадебные, крестинные
песни), необрядовая лирика 1 (любовные, семейные,
сиротские, шуточные, солдатские, чумацкие песни,
частушки), заговоры, детский фольклор (потешки,
заклички), малые жанры (загадки, пословицы),
сказки, легенды, предания. Даны ссылки на близ-
кие варианты песен в опубликованных сборниках
и сюжеты сказок в СУС. Янина Гриневич и Ирина
Смирнова представили материалы этнографа и фоль-
клориста А. Супинского (1896–1960), собранные
в 1929–1936 гг. на территориях современных Витеб-
ской, Гомельской и Брестской областей [Беларускi
фальклор… 2014: 276–328]. Опубликованы описа-
ния свадебного обряда с песнями, поминального об-
ряда «деды», праздника Купалы, сказки, пословицы
и поговорки, песни бытовые, шуточные, частушки.
Обе подборки текстов сопровождаются биографи-
ческими очерками о собирателях.
Экспедиционные записи 2000-х гг. не менее раз-
нообразны, чем упомянутые выше материалы первой
трети XX в. Геннадий Лопатин опубликовал беседы
1
Почему-то в эту же группу включены и рекрутские песни, исполняемые, как правило, в рамках обряда провода рекрутов.
68
с Варварой Александровной Грецкой (1925 г. р.) о ее
жизни, о деревенском быте [Беларускi фальклор…
2014: 329–365]. Татьяна Кухаронок подготовила
обзор, посвященный летне-осеннему циклу кален-
дарной обрядности Березовского района [Беларускi
фальклор… 2014: 365–377]. Денис Филипчик расска-
зал о современном состоянии глубокского обыден-
ного обряда [Беларускi фальклор… 2014: 378–386].
Белорусский фольклор за пределами Беларуси
также вполне жив и функционален, как показывает
раздел «Фольклор белорусов зарубежья». Юрий
Внукович продемонстрировал особенности взаи-
модействия белорусской, литовской и польской
культурных традиций в зоне белорусско-литовского
пограничья, выявленные в ходе экспедиций 2000-х гг.
[Беларускi фальклор… 2014: 387–434]. Гражина
Харатанюк-Михей представила материалы о почи-
тании предков белорусами Белосточчины [Беларускi
фальклор… 2014: 434–442].
Отмечая значимость собирательской работы
своих предшественников и коллег, нынешние пред-
ставители белорусской науки о фольклоре отмечают
необходимость перехода от накопления текстов
к более глубокому их осмыслению: «многотомные
фольклорные фолианты оказались “вещью в себе”,
если простой констатации их художественно-эстети-
ческой ценности или поверхностных описаний уже
недостаточно для понимания внутреннего смысла,
семантики и цельной картины мира» [Беларускi
фальклор… 2014: 5]. Поиск новых подходов к из-
учению белорусского фольклора — ​такова цель,
с которой задумывался сборник «Белорусский
фольклор», проследим, насколько она была реали-
зована в первом выпуске.
Исследовательский раздел состоит из семи ста-
тей. В основном в них разбираются конкретные
полевые кейсы и лишь одна является общетеоре-
тической (и напрямую соответствующей заявлен-
ной цели издания): статья Инны Швед посвящена
традициям, новациям и перспективам фольклори-
стических исследований начала XXI в. [Беларускi
фальклор… 2014: 10–20]. Автор отмечает законо-
мерное изменение функционирования фольклора
в условиях культурной прагматики и коммуникации
современного глобализованного мира. Пробле-
му научного изучения (не только в белорусской,
но и в российской фольклористике) этого факта
она видит в неоднозначности и дискуссионности
базовых понятий и терминов. Во-первых, среди
фольклористов нет единого мнения о границах
предметной области их дисциплины, об объеме
и сущности понятия «фольклор». Отсутствует
и единая позиция по поводу соотношения тради-
ционного и современного фольклора (системы
жанров, принципов бытования, соотнесения с мас-
совой культурой и пр.) Во-вторых, неясно, что
собой представляет современная наука о фолькло-
ре: как соотносится с культурной антропологией
и филологией, каковы ее методы и насколько они
соответствуют нынешнему состоянию фольклорной
традиции? Четких ответов на эти вопросы автор
не предлагает (например, одновременно подчерки-
вает неразрывность фольклористики с традицией
историко-филологических исследований и тен-
денцию к антропологизации), но в целом данная
работа демонстрирует гораздо более оптимистич-
ный взгляд на актуальное развитие фольклора, чем
в уже упоминавшемся введении: «Фольклор как
явление культуры будет сопровождать человечество
на протяжении всего времени его существования,
и культурная ассимиляция не значит исчезновения
предмета фольклористики. Надо признать тот факт,
что с появлением новых социально-экономических
и технологических условий, в том числе выработки
специализированных семиотических систем описа-
ния мира, воздействия на мифологические представ-
ления, комплексы обрядов и жанров со стороны ур-
банистических постфольклорных форм, продуктов
массовой культуры и элементов позитивных знаний
в фольклорных системах происходят кардинальные
сдвиги, но само качество этих систем существенно
не меняется» [Беларускi фальклор… 2014: 13–14].
Среди тенденций современной фольклористики
Инна Швед выделяет рост интереса к малым и «по-
граничным» жанрам (закличкам, проклятиям, при-
ветствиям) и к формальному анализу слабострук-
турированных текстов (быличек, поверий). Также
оговаривается включение в предметное поле фоль-
клористики материалов, ранее не входящих в него
(например, медицинских и психофизиологических
представлений, киноцитат и кинозависимых анек-
дотов, «писем счастья» и пр.) либо исключенных
по идеологическим соображениям (духовные стихи,
заговоры, эротический фольклор). Помимо прочего
особенностью современной фольклористики на-
зывается выведение на первый план проблематики,
связанной с взаимодействием книжной и фоль-
клорной традиции. Тут хотелось бы отметить, что
такая проблематика отнюдь не нова и хорошо раз-
работана еще век назад в русле, например, сравни-
тельно-исторического подхода А. Н. Веселовского
и его последователей. Ранее тот же вопрос о соот-
ношении устного и книжного поднимался в рамках
«миграционной теории» Т. Бенфея. В связи с этим
кажется необходимым уточнить, какие именно
аспекты этой традиционной для фольклористики
проблематики наиболее значимы для современных
белорусских исследований. Относительно положе-
ния об актуальности реконструкций мифологиче-
ской картины мира возникает вопрос — и​ дет ли
речь конкретно о белорусской фольклористике
или же и о российской в том числе (т. к. на протяже-
нии всего текста среди иллюстрирующих примеров
современных исследований приводятся в одном
ряду работы как белорусских, так и российских
ученых), поскольку в России некогда популярная
концепция того же «основного мифа» уже сдала
свои позиции и подверглась критике. Некоторым
анахронизмом выглядит и констатация факта вли-
  Белорусский фольклор 
яния на современную фольклористику наработок
семиотики и теории информации [Беларускi фаль-
клор… 2014: 17–18]: семиотический поворот
в фольклорных исследованиях произошел значи-
тельно ранее заявленного в заглавии статьи начала
XXI в. и его последствия ощущаются уже несколько
десятилетий. К перспективам развития фольклори-
стики автор также относит популярные, но далеко
не всегда успешно реализуемые идеи применения
междисциплинарного подхода и повышения уровня
теоретико-методологической рефлексии. Список за-
Н. С. Петрова 
дач, стоящих перед современными фольклористами,
похоже, не сильно отличается от предшествующих
периодов: полевой сбор и издание материалов,
анализ модификации фольклора в актуальном куль-
турном процессе, определение современного со-
стояния фольклорно-мифологических традиций,
содействие актуализации духовно-творческого
потенциала народной традиции в трансформиро-
ванной коммуникационной среде и активизации
интереса общества к традиционной культуре и при
этом противостояние ее профанации (о способах
реализации последней задачи хотелось бы узнать
подробнее, т. к. две ее составляющие часто противо-
речат друг другу в реальной практике).
В статье Сергея Санько о балладном сюжете
«Вдова, ее дочь и сыновья-корабельщики» [Бела­
рускi фальклор… 2014: 20–58] проводится компа-
ративный анализ фольклорных и мифологических
традиций с целью ответить на вопрос о генезисе,
ареальной дистрибуции и путях распространения
сюжета. Нельзя не отдать должное общей эрудиции
автора, сумевшего привести древнегреческие, рим-
ские, хеттские, библейские, иранские, прусские па-
раллели, однако вызывает недоумение почти полный
отказ от использования более чем подходящего для
его задач инструмента — ​международных сюжет-
но-мотивных указателей (в работе лишь единожды
дается отсылка к сказочному сюжету в АТ). Можно
предположить, что обращение к, скажем, каталогу
Ю. Березкина [Березкин URL] либо к указателю
мотивов С. Томпсона [Thompson 1955–1958] в по-
исках разнообразных близнечных и инцестуальных
мотивов и обнаружение их в многочисленных юж-
ноамериканских, североамериканских, африканских
мифологических традициях повлияло бы на выводы
С. Санько относительно связи белорусской баллады
69
 с индоевропейским «царским мифом» и расшири-
ло бы контекст рассмотрения проблемы (не сводя
ее к реконструкции древнейшей индоевропейской
мифологии и поиску ее отголосков в поздних ква-
зиисторических нарративах).
Владимир Лобач рассмотрел феномен войны
в мифопоэтической картине мира белорусов на при-
мере военных образов и символов в обрядовом фоль-
клоре и отражения войны в легендах и преданиях
  № 3–4 ( 15–16) 
[Беларускi фальклор… 2014: 58–91].
Комплекс представлений о причинах появления
и способах лечения такого болезненного состояния,
как «сушчы / старошчы» в европейском контексте
проанализировала и структурно систематизиро-
вала Татьяна Володина [Беларускi фальклор…
2014: 91–115].
  2015 
Статья Елены Боганевой о разновидностях, тема-
тике и способах фольклоризации устных библейских
пересказов, записанных в 2000-е гг. [Беларускi
Филологическая регионалистика 
фальклор… 2014: 116–125] развивает популярную
в последнее время тему народного православия.
Олеся Брицина в рамках исследования фолькло-
ра белорусско-украинского пограничья показала
особенности сюжетного состава народной прозы
и реализации в ней концепции границы [Беларускi
фальклор… 2014: 126–136].
В русле фольклорного стиховедения написана
статья Юрия Пацюпы о ритмической структуре на-
родных песен [Беларускi фальклор… 2014: 137–161].
Крайне интересный раздел сборника — ​«Бело-
русский фольклорно-этнолингвистический атлас»
[Беларускi фальклор… 2014: 194–210] — ​зна-
комит с новейшими разработками белорусской
этнолингвистики. Николай Антропов и Татьяна
Володина подчеркивают важность и продуктивность
исследования не общеэтнических, а конкретно-
локальных фольклорных традиций. При таком
подходе необходимым инструментом становится
картографирование. Для синхронной и истори-
ческой интерпретации выделенных по тем или
иным принципам ареалов требуется создание фоль-
клорно-этнографического атласа: «Это научное
исследование выступит как систематизированное
на основании документальных, но прежде экспеди-
ционных источников, обобщенное на уровне типо-
логически значимых признаков описание явлений
традиционной народной культуры, относящейся
к самостоятельным историко- или этнокультур-
ных комплексам в соотнесении с их территори-
альным распределением» [Беларускi фальклор…
2014: 205]. Первый шаг к созданию атласа — р​ аз-
работка базы данных, включающей в максимально
планируемом масштабе такие позиции, как номер
вопроса в короткой программе; номер вопроса
в полной программе; текст ответа (карточки); клю-
чевые слова; населенный пункт записи; район за-
70
писи; информант; собиратель; комментарий; фото-,
аудио-, видеоматериалы; библиография источников
и исследовательской литературы по теме. Первич-
ные материалы для атласа — ​записи, сделанные
преподавателями и студентами филологического
факультета БГУ во время диалектной практики,
и записи участников спецсеминаров «Проблемы
восточнославянской этнолингвистики» под ру-
ководством Н. Антропова. Данные собирались
по краткой программе-опроснику, составленной
Институтом славяноведения РАН. Дополнительные
материалы — ​скопированная часть Полесского
архива Института славяноведения РАН. Систе-
матизированные и проанализированные сведения
позволят представить комплексную картину этно-
культурной истории Беларуси.
Работам по иностранной белорусистике посвя-
щен раздел «Белорусский фольклор в зарубежных
публикациях». Константин Стародубцев перевел
опубликованную в новозеландском журнале (и пото-
му, вероятно, малодоступную в течение более десяти
лет с момента написания) статью современной бол-
гарской исследовательницы Флорентины Бадалановой
о белорусских фольклорных версиях Книги Бытия
[Беларускi фальклор… 2014: 162–185], где автор
рассматривает зафиксированные в XIX (собрания
Драгоманова, Романова, Шейна и др.) и XX вв. (ма-
териалы Полесского архива) устные тексты в сопо-
ставлении с книжными образцами (библейскими,
апокрифическими). Любопытно сравнить представ-
ленный в статье временной срез народно-библейской
традиции с актуальными источниками из опубли-
кованной выше работы Е. Боганевой. Ирина Вырва
сделала перевод работы немецкого этнолога рубежа
XIX–XX вв. Пауля Бартельса [Беларускi фальклор…
2014: 185–193]. Он обработал материалы опроса
по анкете В. Харузиной «Программа для изучения
родов и крещения в традициях крестьянского на-
селения народов России» (1904 г.), проведенного
его тетей, помещицей Ольгой Бартельс, в ее имении
Козловка Смоленской губернии.
Раздел рецензий знакомит читателей сборника
с книжными новинками: Коваль В. И. Текст и язык:
поиски истоков: монография. Минск: РИВШ,
2012 (рецензент — ​Анастасия Гулак); Лапацін Г.
«Ікона звалась свячой…». Абрад «Свяча» ў пра-
сторы традыцыйнай культуры Гомельшчыны. Го-
мель: Барк, 2013 (рецензент — ​Татьяна Воло-
дина); Клімчук Ф. Д. Традыцыйнае вяселле вёскі
Сіманавічы Драгічынскага раёна Брэсцкай вобласці:
этналінгвіст. зборн. Мінск: Мэджык, 2011 (рецен-
зент — ​А лена Павлова).
Завершает сборник юбилейный блок. В первом
выпуске дань уважения отдана писателю и публицисту
П. Шпилевскому (1823–1861) и писателю, литерату-
роведу, фольклористу М. Горецкому (1893–1938),
материалы о которых подготовили Анастасия Гулак
и Юрий Пацюпа.
В качестве мелкого замечания к оформлению
сборника хочется отметить не совсем удачное рас-
положение английских аннотаций после соответ-
ствующих статей и неуказание этого факта в содер-
жании сборника: заинтересованный англоязычный
читатель может обнаружить их лишь случайно либо
путем тотального пролистывания всей книги.
В. Гл. Свадебные обычаи онежан прежде и теперь // Из-
вестия Архангельского общества изучения Русского
Севера. 1913. № 17. С. 801‒808.
Марозава Т. А. Сутнасныя характарыстыкі сацыядынамікі
сучаснага гарадскога фальклору беларусаў // Фалькла-
рыстычныя даследаванні: Кантэкст. Тыпалогія. Сувязі:
зборнік артыкулаў / Пад рэд. В. В. Пыремка, Т. А. Ма-
розавай. Вып. 6. Мінск: Бестпрынт, 2009. С. 246–251.
Марозаў А. У. Фальклорная творчасць і сучасныя культур-

В целом же первый выпуск сборника «Белорус-
ский фольклор: материалы и исследования» представ-
ляет собой важное начинание белорусских фолькло-
ристов, которое очень хочется видеть продолженным.
Л и т е рат у ра
Беларускi фальклор: Матэриялы и даследаваннi. Зборнiк
навуковых прац. Вып. 1. Мiнск, 2014.
Березкин Ю. Е. Тематическая классификация и распределе-
  Белорусский фольклор 
ныя працэсы ў славянскіх краінах // Мовазнаўства.
Літаратуразнаўства. Фалькларыстыка: XIV Міжнар.
з’езд славістаў (Охрыд, 2008). Мінск: Права і экано­
міка, 2008. С. 307–320.
Thompson S. Motif-index of folk-literature: a classification
of narrative elements in folktales, ballads, myths, fables,
medieval romances, exempla, fabliaux, jest-books,
and  local legends. Revised and  enlarged. edition.
Bloomington: Indiana University Press, 1955–1958.
[Электронный ресурс] URL: http://www.ruthenia.
ru/folklore/thompson/index.htm

Н. С. Петрова 
ние фольклорно-мифологических мотивов по ареалам: ФГБОУ ВПО «Российский государственный
Аналитический каталог [Электронный ресурс] URL: гуманитарный университет».
http://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin/ Поступила в редакцию 16.07.2015 г.

UDC 398 Belorussian Folklore

(Беларускi фальклор: Матэриялы и даследаваннi. Зборнiк навуковых прац.
Вып. 1. Мiнск: Беларуская навука, 2014. 464 с.)
N. S. Petrova
Review is devoted to collection number “Belorussian folklore: Materials and Research” which has
continued. Materials of collection is prepared for the issue by Centre of research of Belorussian culture,
language and literature of National Academy of Science of Belorussia. Wide range of thematic themes
of traditional Belorussian folklore is in the centre of attention of people who make it.
K ey words : Belorussian folklore, contemporary approach to the studying of contemporary folklore.

  P e t r o va N ata lya S .
Post-graduate student of Center of typology and semiotic of folklore, methodist of Laboratory
of folklorism of Russian State Humanitarian University
E-mail: pena.talya@gmail.com