Coleo Fbulas Bblicas volume 19

DEUS

NO
EXISTE
Mitologia e Superstio Judaico-crist

JL
jairoluis@inbox.lv

Todo crente enganado desonestamente pelos parasitas religiosos com

mentiras e fbulas bobas.

Sumrio
1 - Caractersticas bsicas de Deus ................................................. 6
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Onipotncia ...................................................................... 7
Oniscincia ...................................................................... 11
Onipresena .................................................................... 13
Imutabilidade .................................................................. 15
Sabedoria infinita ............................................................. 17
Justia infinita.................................................................. 20
Verdade Infinita ............................................................... 22
Amor Infinito. .................................................................. 25
Perfeio Absoluta. ........................................................... 28

2 - Paradoxos e contradies >>> ................................................ 31

1
2
3
4
5

- Onipotncia ..................................................................... 32
Onibenevolencia .............................................................. 35
- Onipresena .................................................................... 37
Oniscincia ..................................................................... 38
- Perfeio absoluta ............................................................ 42

3 - Doze provas contra a existncia de deus ................................... 45

PRIMEIRA PARTE - CONTRA O DEUS CRIADOR ............................. 45
Prova
Prova
Prova
Prova
Prova
Prova

1:
2:
3:
4:
5:
6:

A ao de criar inadmissvel .................................... 45

O Esprito puro no pode determinar o Universo ........... 51
O perfeito no produz o imperfeito ............................. 59
Se Deus existe eterno, ativo e necessrio. ................ 67
O ser imutvel nunca criou. ....................................... 71
Deus no pode ter criado sem motivo ......................... 75

SEGUNDA PARTE CONTRA O DEUS GOVERNADOR ..................... 86

Prova 7: O Deus-Governador nega a perfeio do Deus-Criador .. 86
Prova 8: A multiplicidade dos deuses prova que no existe
nenhum ............................................................................... 88
Prova 9: Deus no infinitamente bom. O inferno a prova ...... 94
Prova 10: O problema do mal ............................................... 102
TERCEIRA PARTE CONTRA O DEUS JUSTICEIRO ...................... 112

Prova 11: O homem no pode ser castigado nem

recompensado .................................................................... 112
Prova 12: Deus viola as regras fundamentais de equidade ....... 120
Sobre Sbastien Faure ......................................................... 128
4 - Mais bobagens do Cristianismo >>> ....................................... 134
Mais contedo recomendado ................................................. 135
Livros recomendados ........................................................... 136
Fontes: .............................................................................. 145

1 - Caractersticas bsicas de Deus

Antes que o crente da superstio judaico-crist nos acuse de
ofender ao seu deus, chamando-o de incompetente, satnico ou
coisas do tipo, repetimos aqui as caractersticas bsicas de Deus
para que o prprio crente julgue se as aes de Deus DESCRITAS
NA BBLIA so compatveis com tais caractersticas fundamentais
como a oniscincia, a onipresena e a onipotncia. J adianto que
no, no so nada compatveis, mas absurdamente contraditrias
e muito fcil perceber atravs de uma leitura bem superficial da
Bblia.
importante tratar de entender O que e como esse Deus, j
que o conceito de Deus varia muito entre as pessoas. Para muitos
Deus somente uma espcie de Energia Universal, para outros,
Deus somos ns mesmos e inclusive para muitos outros Deus
poderia ser definido como a natureza que nos rodeia. Todas essas
definies no so de nosso interesse; no Ocidente, quando
algum diz que ateu e que no acredita em Deus se refere ao
Deus Judaico-cristo, o Deus que nos descreve a Bblia e que
adorado pela maioria da civilizao ocidental. sobre este Deus
que tratamos no presente trabalho. Ainda que em essncia a
argumentao contra Deus se possa transferir ao resto dos
Deuses que existem e existiram no mundo, no so de nosso
interesse aqui e agora. Sei que a muitos cristos no lhes agrada
a ideia de conceptualizar o seu Deus, j que segundo eles a
essncia divina est acima disso e Deus indefinvel. Sem dvida
a melhor maneira de conhecer Deus atravs do que a Bblia nos
diz sobre ele. Por sorte a Bblia descreve em numerosas ocasies
como Deus e que caractersticas possui o que deixa
relativamente simples a nossa tarefa de defini-lo. Essas
qualidades divinas so por todos conhecidas, mas importante
6

defini-las e estabelecer os limites correspondentes. Segundo a

Bblia algumas das caractersticas de Deus so:

1 - Onipotncia
Comearemos agora a analisar as diferentes caractersticas ou
qualidades que possui Deus com o objetivo de delimitar e
conhecer de maneira mais clara como se apresenta este ser
divino. Alm disso, argumentaremos porque no acredito que
Deus seja um ser onipotente nem acredito que Deus seja o criador
de todas as coisas. Imagino que nenhum crente cristo se
atreveria a duvidar desta qualidade divina, j que uma das mais
abundantes e claras em toda a Bblia. Nomear todos os versculos
bblicos que afirmam que Deus todo poderoso seria uma tarefa
titnica. Todos os cristos creem sem nenhuma dvida que Deus
todo poderoso e que o criador de todas as coisas. S citaremos
um versculo Bblico para estarmos seguros desta qualidade:
Genesis 17:1
1 - Sendo, pois, Abro da idade de noventa e nove anos, apareceu o
SENHOR a Abro, e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em
minha presena e s perfeito.

No h nenhuma razo para acreditar que do ponto de vista

racional e lgico Deus seja um ser todo poderoso e criador de
todas as coisas:

1 - A criao do mal
Se for verdade o que diz a Bblia, que Deus criou todas as coisas,
ento Deus tambm criou o mal e as calamidades humanas. Se
7

pararmos para pensar, isto contraditrio porque se pode dizer

que tudo o que Deus criou bom e de suas criaes no pode sair
o mal. Ainda que no acreditem, na Bblia se diz em vrias
ocasies que Deus criou o mal e as calamidades:
Isaas 45:6-7
6.Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que
fora de mim no h outro; eu sou o Senhor, e no h outro. 7.Eu
formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu sou o
Senhor, que fao todas estas coisas.
J 42:11
11. Ento vieram ter com ele todos os seus irmos, e todas as suas
irms, e todos quantos dantes o conheceram, e comeram com ele po
em sua casa; condoeram-se dele, e o consolaram de todo o mal que
o Senhor lhe havia enviado; e cada um deles lhe deu uma pea de
dinheiro e um pendente de ouro.
J 5:18
18. Pois ele fere, mas dela vem tratar; ele machuca, mas suas mos
tambm curam.
Gnesis 2:16
16 - E o Senhor Deus ordenou ao homem: "Coma livremente de
qualquer rvore do jardim, 17 - Mas no coma da rvore do
conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comer,
certamente voc morrer".

Como podem ver nestes exemplos, sem dvida Deus criou o mal
e as enfermidades. Tambm conhecido o ditado popular o mal
no existe, s a ausncia do bem, isto no tem sentido, j que
a Bblia trata e nomeia o mal como algo bem definido e no como
a ausncia do bem.

2 - Literalidade
8

Deus no pode literalmente ser o criador de todas as cosas. H

coisas que por definio Deus no as criou, o homem as criou. Por
exemplo: Deus no criou o ao que no existe na natureza, pois
a combinao de ferro, carbono e outros tantos elementos. O
homem criou o ao, no Deus. Claro que o crente dir: Mas Deus
criou o ferro, o carbono e tambm o homem, portanto Deus o
criador indireto do ao e de todas as coisas que o homem inventa
e fabrica, aqui temos a palavra clave: indireto. Se a premissa
acima correta: ento Deus o Criador indireto de todas as
coisas, o que deixa a sua perfeio muito limitada.

3 - Lgica

Um argumento que os ns ateus usamos com frequncia para

demostrar falta de lgica ao afirmar que Deus todo poderoso
o famoso argumento da pedra pesada. Se Deus todo
poderoso e pode criar o que deseje, Poderia Deus criar uma pedra
to pesada que nem ele mesmo pudesse levant-la? Por simples
lgica, Deus no pode faz-lo. Isto seria o mesmo que afirmar que
Deus no pode evitar que a soma de uma unidade mais outra
unidade de como resultado duas unidades, esta uma
abordagem matemtica bsica e no pode ser quebrada nem
mesmo por Deus. Diante disso os crentes respondero: Deus s
pode fazer coisas dentro da lgica. Isso que dizer que Deus tem
um limitante A Lgica, convertendo-se assim em um ser limitado
a algo superior a ele e perderia sua essncia perfeita. A
caracterstica divina ficaria assim: Deus o criador de todas as
coisas logicamente possveis.
4 - Leis naturais
9

Este um argumento levantado por Bertrand Russell: as leis

naturais so independentes da criao divina Deus deve acatar
as leis naturais, portanto esto acima de Deus. Vejamos um par
de exemplos: A lei da gravidade (9,8 mts/seg2) a velocidade
com que a terra atrai os objetos para o seu centro; e o oxignio
que forma o ar que respiramos (O2). A pergunta a seguinte:
Porque Deus criou as leis naturais assim e no de outra forma?
Deus poderia ter feito a gravidade com valores mais baixos, desta
forma poderia evitar milhes de mortes por quedas, fraturas,
acidentes etc. Tambm Deus poderia fazer-nos respirar nitrognio
e no oxignio, j que o nitrognio mais abundante no ar que o
oxignio, assim evitaria milhares de mortes por asfixia. O crente
cristo tem trs possveis respostas a isto:

Deus fez dessa maneira por que era o melhor para o

mundo: O melhor? Tantas mortes por culpa da gravidade
e tantas asfixias so o melhor que Deus poderia fazer?
Deus fez assim porque ele faz o que deseja: isto equivale
a dizer que Deus faz o que lhe d na cabea Que sentido
tem adorar um Deus caprichoso que faz as coisas s porque
lhe d na telha?
Deus fez dessa maneira porque tinha que fazer assim:
Deus est submetido s leis naturais. Esta a nica
maneira de que Deus poderia faz-lo. Deus no poderia
criar a gravidade com um valor menor ou nos fazer respirar
nitrognio porque as leis naturais o impediam. Ou seja,
Deus deve cumprir e acatar essas leis naturais. Um Deus
que est submetido a leis superiores a ele, perde sua
essncia de perfeio absoluta.

Existem inumerveis razes que nos indicam que a onipotncia de

Deus est muito comprometida. Mas acredito que estas
abordagens so suficientes para abrir uma base de opinies a
10

respeito com o crente cristo que deseje aprender mais sobre o

Deus que adora.

2 - Oniscincia
Seguindo com a anlise das qualidades de Deus veremos agora a
caracterstica mais polmica e controversa de Deus: sua
oniscincia ou a capacidade de saber tudo. Tampouco acredito que
algum crente seja capaz de pr em dvida esta qualidade. Deus
sabe tudo. Sabe nosso passado, conhece nosso presente e sabe o
que nos acontecer no futuro. Deus conhece tudo sobre todos ns
e sobre o mundo. O problema desta caracterstica celestial que
em muitas das minhas conversas com crentes cristos parece que
no entendem muito bem o que significa e tendem a mal
interpret-la. A melhor maneira de eliminar as dvidas sobre isso
investigar o que diz a Bblia a respeito. Existem vrios versculos
que esclarecem sobremaneira este ponto:
J 14:16
16.Mas agora contas os meus passos; porventura no vigias sobre o
meu pecado?
J 23:10
10.Porm ele sabe o meu caminho; provando-me ele, sairei como o
ouro.
J 42:2
2.Bem sei eu que tudo podes, e que nenhum dos teus propsitos pode
ser impedido.
Salmos 44:21
21.Porventura no esquadrinhar Deus isso? Pois ele sabe os segredos
do corao.
Isaas 46:10
10.Que anuncio o fim desde o princpio, e desde a antiguidade as
coisas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho ser
firme, e farei toda a minha vontade.

11

J 23:14
14.Porque cumprir o que est ordenado a meu respeito, e muitas
coisas como estas ainda tm consigo.
Lucas 12:7
7.E at os cabelos da vossa cabea esto todos contados. No temais,
pois; mais valeis vs do que muitos passarinhos.

Como podem ver h muitssimos versculos que asseguram que

Deus sabe tudo. O problema comea quando se afirma que o
homem tem Livre arbtrio, ou seja, que o homem tem liberdade
para escolher o que deseja. Este um dos pontos mais quentes
da conversao Ateu-Crist. muito difcil harmonizar a ideia de
que podemos escolher livremente e que Deus j sabe todo nosso
futuro e que nossa histria est escrita de antemo. Sem dvida,
amigo crente, para voc Deus j sabe quem ser salvo e quem
no ser. Isso Deus sabe, j que sabe tudo. Mas como posso eu
escolher se o meu destino j est escrito? Segundo essa premissa,
no importa o que eu decida, sempre terminarei cumprindo o que
Deus escreveu para mim. No tenho sada. Muitos crentes tentam
responder a isso dizendo: Deus pode saber o nosso futuro, mas
ns no sabemos, saiba ele ou no isso no tem absolutamente
nenhuma influncia nos acontecimentos futuros, j que
irremediavelmente acabarei cumprindo o que Deus quer. Alm
disso, existem tambm vrios versculos que negam que Deus
seja onisciente e que saiba tudo. um tema espinhoso e
controverso que se levar vrias linhas para debat-lo e o
trataremos em numerosas oportunidades. Eu, por ser ateu no
acredito que o meu destino esteja escrito nem em nada do tipo.
Ningum sabe o meu futuro. O futuro no existe, o vamos criando
dia aps dia atravs de nossas decises. Considero-me um ser
livre e no estou nesta vida para cumprir nenhum livro. Sei que
voc, amigo crente, se considera livre para escolher o que deseja,
12

porm isso no contradiz tudo que existe na sua Bblia sobre Deus
e sua oniscincia? Sim.

3 - Onipresena
Deus est em toda parte, o tempo todo. Isto sabe qualquer crente.
Mas lamentavelmente a Bblia no muito clara a respeito e
existem poucos versculos que nos indicam isto de forma pontual.
Ao dizer que Deus se encontra em todo lugar se assume outra
caracterstica divina: a Invisibilidade. Deus em essncia um ser
invisvel e etreo. Claro, tem que ser; nada que seja visvel est
em todo lugar ao mesmo tempo. A imaterialidade um requisito
obrigatrio para cumprir esta premissa. As qualidades de
onipresena e invisibilidade trazem consigo vrios problemas ao
tentar entender isto de forma racional. Apesar de que Deus est
em todo lugar, a Bblia nos diz que Deus foi visto de maneira
precisa em vrias oportunidades; inclusive at falou com vrias
pessoas em determinadas ocasies; isto significa que para ser
visto e escutado em um momento e lugar preciso deveria estar ali
e no em todos os lugares. Tambm, fazer-se visvel para vrias
pessoas sem dvida deixou de ser invisvel, j que as coisas
invisveis no se podem ver. impossvel dizer com toda
segurana que Deus invisvel, j que foi visto em vrias
oportunidades:
Gnesis 32:30
30.E chamou Jac o nome daquele lugar Peniel, porque dizia: Tenho
visto a Deus face a face, e a minha alma foi salva.
xodo 24:10-11
10.E viram o Deus de Israel, e debaixo de seus ps havia como que
uma pavimentao de pedra de safira, que se parecia com o cu na
sua claridade. 11.Porm no estendeu a sua mo sobre os escolhidos
dos filhos de Israel, mas viram a Deus, e comeram e beberam.

13

xodo 31:18
18.E deu a Moiss (quando acabou de falar com ele no monte Sinai)
as duas tbuas do testemunho, tbuas de pedra, escritas pelo dedo
de Deus.
xodo 33:11
11.E falava o SENHOR a Moiss face a face, como qualquer fala com
o seu amigo; depois se tornava ao arraial; mas o seu servidor, o jovem
Josu, filho de Num, nunca se apartava do meio da tenda.
xodo 33:23
23 - E, havendo eu tirado a minha mo, me vers pelas costas; mas
a minha face no se ver.

1. Ento, Deus invisvel ou no?

2. Ou s invisvel s vezes?

H outra coisa que atenta contra a invisibilidade e o carter etreo

de Deus, que Deus tem dedos, cara e costas (Gnesis 32:30;
xodo 31:18; xodo 33:23) isto equivaleria a dizer que Deus est
composto por algo fsico que se pode ver o que atentaria contra a
sua condio de ser espiritual o imaterial.

muito difcil sustentar que Deus um ser espiritual e

invisvel quando a prpria Bblia nos diz o contrrio.

Como ponto final, quero fazer uma observao maneira de

piada:
1. Por que quando o crente quer referir-se a Deus sempre olha

ou aponta para cima, para o cu?

2. Se Deus est em todo lugar, no tem sentido busc-lo no
cu nem entre as nuvens ELE EST EM TODO LUGAR. Ou
no?
3. Curioso, no?

14

4 - Imutabilidade
Uma qualidade divina que parece estar muito claramente
estabelecida nas Santas Escrituras, mas que por sua vez a
prpria Bblia se contradiz a: Imutabilidade. Isto em poucas
palavras : Deus o mesmo desde sempre, ele no muda.. Ser
imutvel significa ser sempre o mesmo, sem experimentar
nenhum tipo de mudana ou alterao. No mudam nem Deus,
nem seus desgnios. A Bblia nos diz em vrias oportunidades que
isto correto, Deus no muda:
Salmos 102:27
27.Porm tu s o mesmo, e os teus anos nunca tero fim.
Salmos 33:11
11.O conselho do SENHOR permanece para sempre; os intentos do
seu corao de gerao em gerao.
Tiago 1:17
17.Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do
Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao.
1 Samuel 15:29
29.E tambm aquele que a Fora de Israel no mente nem se
arrepende; porquanto no um homem para que se arrependa.
Malaquias 3:6
6.Porque eu, o SENHOR, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no
sois consumidos.
Hebreus 13:8
8.Mas, do Filho, diz: O Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos
sculos; Cetro de equidade o cetro do teu reino.

E muitos outros.
Apesar de todos estes versculos que sem dvida afirmam que
Deus Imutvel, tambm em vrias ocasies a prpria Bblia

15

parece afirmar o contrrio que Deus muda de opinio e no o

mesmo desde sempre:
Gnesis 6:6-7
6.Ento se arrependeu o SENHOR de haver feito o homem sobre a
terra e pesou-lhe em seu corao. 7.E disse o SENHOR: Destruirei o
homem que criei de sobre a face da terra, desde o homem at ao
animal, at ao rptil, e at ave dos cus; porque me arrependo de
hav-los feito.
xodo 32:14
14.Ento o SENHOR arrependeu-se do mal que dissera que havia de
fazer ao seu povo.
Jonas 3:10
10.E Deus viu as obras deles, como se converteram do seu mau
caminho; e Deus se arrependeu do mal que tinha anunciado lhes faria,
e no o fez.
2 Samuel 24:16
16.Estendendo, pois, o anjo a sua mo sobre Jerusalm, para destrula, o SENHOR se arrependeu daquele mal; e disse ao anjo que fazia a
destruio entre o povo: Basta, agora retira a tua mo. E o anjo do
SENHOR estava junto eira de Arana, o jebuseu.

Podemos ver claramente duas coisas aqui:

1. Ou a Bblia se contradiz em vrias ocasies,
2. Ou isso da Imutabilidade Divina algo ambguo e no

deve ser levado muito a srio.

3. Em qualquer dos casos Deus parece meio fora da casinha.
Outro fator que compromete a Imutabilidade de Deus o fato que
no passado ele mesmo cometeu atos reprovveis e logo depois
mudou de carter com respeito s suas aes. Por exemplo, todos
ns recordamos os fatos ocorridos durante o diluvio universal ou
na destruio das cidades de Sodoma e Gomorra, ambos os fatos
narrados no Gnesis. Nestas duas situaes houve uma destruio
16

total dos seres humanos incluindo crianas e animais inocentes,

ao que parece foram realizados diretamente por Deus para
erradicar o mal de ambos os lugares. Imagino que o crente estar
de acordo comigo de que em ambos os fatos morreram crianas
completamente inocentes dos pecados de seus pais. Claro, voc
tambm dir que Deus teve suas razes para faz-lo. Em todos
os casos em vrias oportunidades Deus no Antigo Testamento se
nos apresenta como um Deus combativo e vingativo, que
promoveu mltiplas guerras e inclusive assassinou em vrias
ocasies pessoas por sua prpria conta. J no Novo Testamento
vemos um Deus completamente diferente, um Deus que todo
amor e ternura e que parece esquecer seu passado quando era
chamado Deus dos Exrcitos.

Se isto no mudar, no sei o que seria!

5 - Sabedoria infinita
A sabedoria de Deus uma das caractersticas divinas mais
conhecidas pelo crente. Deus infinitamente sbio e nunca se
equivoca. A Bblia bem especfica em centenas de versculos.
J 9:4
4.Ele sbio de corao, e forte em poder; quem se endureceu contra
ele, e teve paz?
J 12:13
13.Com ele est a sabedoria e a fora; conselho e entendimento tm.
Isaas 40:28
28.No sabes, no ouviste que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador
dos fins da terra, nem se cansa nem se fatiga? inescrutvel o seu
entendimento.
Daniel 2:20

17

20.Falou Daniel, dizendo: Seja bendito o nome de Deus de eternidade

a eternidade, porque dele so a sabedoria e a fora;

Como lgico pensar, a Bblia ao ser totalmente inspirada por

Deus, no tem erros; nem Jesus, a materializao fsica de Deus,
tampouco se equivoca ou jamais se equivocou. Bom, descrever
todos os erros e contradies da Bblia levaria muito tempo, j
que so muitos, descrever os erros de Jesus tambm, assim para
no fazer um cansativo trabalho de anlise citaremos apenas uns
pequenos equvocos de Jesus tal como se encontra na Bblia:
Mateus 16:28
28 - Em verdade vos digo que alguns h dos que aqui esto que no
provaro a morte at que vejam vir o Filho do homem no seu reino.

Isto, tomado de forma literal um erro, pois morreram todos os

dessa gerao e Jesus ainda no voltou. Morreram vrias geraes
e o esperado regresso de Jesus no aconteceu. Claro, voc como
crente dir: no se deve entender isso de modo literal, sim,
fato que Jesus usava parbolas para exemplificar algumas partes
de sua doutrina; porm quando fazia isso ele declarava
antecipadamente. Em nenhuma parte se assume que isto uma
parbola. Outros crentes afirmam que a gerao a que se refere
o versculo no literal e logo comeam a procurar clculos de
anos e a fazer estranhas explicaes do que poderia ser uma
gerao. Os prprios crentes tratam logo de consertar esse
equvoco evidente, sem sucesso claro.
Mateus 12:40
40 - Pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da
baleia, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no seio
da terra.

18

Este um dos equvocos mais claros e evidentes de Jesus-Deus.

Neste versculo profetizou que ressuscitaria depois de trs dias e
trs noites. Todos ns sabemos que Jesus esteve no tmulo no
mximo por um dia e meio, morreu em uma tarde de sexta-feira
e j na manh de domingo foi ressuscitado. Para cumprir o que o
verso diz ele tinha que ter sado do tmulo na manh de segundafeira. No h praticamente nenhuma explicao razovel para
isso, a menos que voc amigo cristo comece de novo a fazer
clculos para dar aos "trs dias e trs noites significados
diferentes.
Marcos 7:14-15
14.E, chamando outra vez a multido, disse-lhes: Ouvi-me vs, todos,
e compreendei. 15.Nada h, fora do homem, que, entrando nele, o
possa contaminar; mas o que sai dele isso que contamina o homem.

Eu sei que os crentes cristos tm dado milhares de interpretaes

a estas palavras de Jesus, alguns dizem que se refere ao pecado,
palavra ou a centenas de outras coisas. Mas a verdade que
Jesus quis fazer uma comparao de qualquer uma destas
interpretaes possveis com o que entra literalmente no homem
(comida, por exemplo) e o que sai (fezes). Certamente, Jesus ao
possuir sabedoria infinita deveria saber que existem milhes de
coisas que, quando ingeridas podem contaminar o corpo causando
doenas e at a morte. Portanto, esta besteira de que "Nada
existe fora do homem e que ao entrar nele o possa contaminar
um erro gigantesco para um ser que se denomina Deus.
Estes so apenas trs exemplos e como dissemos anteriormente,
citar todos seria tarefa impossvel. Em muitas oportunidades
analisaremos outros tantos erros com mais calma e ateno.
Certamente que o leitor crente cristo deve ter muitas respostas
premeditadas para poder a duras penas justificar todos estes
19

erros, a desculpa mais comum utilizada nesses casos : a Bblia

necessita ser interpretada, claro, com esta resposta podem
responder a todos os erros que aparecem nas santas escrituras.
Voc amigo crente j usou esta desculpa alguma vez?

6 - Justia infinita
Agora comentaremos brevemente sobre uma caracterstica divina
que a meu modo de ver uma das mais citadas na Bblia, mas
por sua vez uma das que menos ateno recebe, A Justia
eterna de Deus. A santa palavra afirma em numerosas ocasies
que Deus infinitamente justo e que dar a cada um, o que
merece.
Deuteronmio 10:17
17.Pois o SENHOR vosso Deus o Deus dos deuses, e o Senhor dos
senhores, o Deus grande, poderoso e terrvel, que no faz acepo de
pessoas, nem aceita recompensas;
1 Pedro 1:17
17 - E, se invocais por Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julga
segundo a obra de cada um, andai em temor, durante o tempo da
vossa peregrinao,
Glatas 2:6
6 - E, quanto queles que pareciam ser alguma coisa (quais tenham
sido noutro tempo, no se me d; Deus no aceita a aparncia do
homem), esses, digo, que pareciam ser alguma coisa, nada me
comunicaram;
1 Joo 3:7
7 - Filhinhos, ningum vos engane. Quem pratica justia justo, assim
como ele justo.
e muitos outros.

20

Apesar de todos estes inumerveis versculos que avaliam a

justia divina, s vezes paramos para pensar se isso tem algum
fundamento. verdade que deus um ser justo e que sua criao
justa? Certamente necessrio muita ingenuidade para pensar
que o mundo ou alguma vez foi um lugar justo. Praticamente
tudo o que nos rodeia est cheio de injustias: vemos dia a dia
como gente desonesta progride na vida enquanto gente honesta
sofre desgraas no merecidas. Observamos como os desastres
naturais tiram a vida de milhes de pessoas inocentes; sobretudo
as maiores vtimas da injustia humana, as crianas, so elas que
normalmente sofrem as maiores consequncias da falta de justia
a cada momento. Se o crente leitor ainda acredita que a histria
bblica do dilvio correta, ter que admitir que neste caso
tivessem que morrer crianas inocentes sem absolutamente
nenhuma culpa dos erros de seus progenitores. Dessa histria
absurda surge uma grande dvida, uma dvida que deve corroer
at o crebro de muitos crentes: Por que se Deus justo, tiveram
que morrer crianas inocentes nesse dilvio? Jamais se obteve
uma resposta convincente de qualquer crente, mas certamente
muitos se consolam com o conhecido autoengano de que Deus
misterioso e sabe o que faz, mas l no fundo sabem no uma
resposta para nada.
Amigo crente, vejamos um exemplo clssico, que certamente
voc acredita que pode ocorrer: Vamos supor que um ateu
qualquer, por exemplo, da Sucia (utilizo este pas como exemplo
porque um dos pases com maior porcentagem de ateus e menos
crimes), esta pessoa ateia tem uma ficha de vida inatacvel,
nunca cometeu um crime nem qualquer coisa reprovvel, bom
esposo e grande pai, um bom amigo; com problemas e defeitos,
claro, como todos ns, mas em termos gerais e diante da
sociedade um cidado ntegro. Coloquemos no outro extremo,
um assassino em srie, violador e pedfilo (esta classe de
21

criminosos lamentavelmente comum) cuja vida uma desgraa,

tanto para ele como para os que o rodeiam e que por seus atos
destruiu a vida de muitas pessoas. Imaginemos que ambos
morrem. Coisa que certamente ocorrer algum dia, mas o ateu
morre sem aceitar Jesus como seu salvador e morre sendo ateu,
apesar de ter sido bom em toda a sua vida; o assassino momento
antes de morrer se arrepende e aceita Jesus em seu corao,
claro, me refiro a uma converso real, sincera e totalmente
honesta, este assassino se arrepende de verdade de seus
pecados. Segundo a crena crist (e voc como crente cristo
estar de acordo) o ateu ir quase sem nenhuma dvida ao
inferno, ou ao lugar de condenao que exista, pela simples razo
de que rompeu nada mais nada menos que o mandamento mais
importante, Amar a Deus sobre todas as coisas. E no segundo
caso, o do assassino arrependido, ir ao paraso ou a seu
equivalente de recompensa divina, por ele apenas ter tido a sorte
de haver se arrependido a tempo. Estou certo de que o leitor
cristo dir: "Bem, cada um teve a oportunidade de escolher e
escolheu; concordamos, mas essa no a discusso, o que se
discute se isto justo ou no.
Sejamos sinceros, parece-lhe justa a condenao do ateu decente
e o prmio do assassino arrependido? Sua resposta deveria
oferec-la aos familiares e seres queridos das vtimas do
assassino.

7 - Verdade Infinita
De fato, Deus no mente, ele completamente verdadeiro e
preciso em suas palavras. Sobre isso concordam todos os crentes,
este , sem dvida, um atributo essencial de Deus. Vamos
examinar brevemente alguns versos que dizem isso para ficarmos
mais seguros:
22

Tito 1:2
2.Em esperana da vida eterna, a qual Deus, que no pode mentir,
prometeu antes dos tempos dos sculos;
Romanos 3:4
4.De maneira nenhuma; sempre seja Deus verdadeiro, e todo o
homem mentiroso; como est escrito: Para que sejas justificado em
tuas palavras, E venas quando fores julgado.

1. OK, este ponto est claro agora. Deus no mente.

2. Correto?

Sem levar em conta as numerosas contradies e erros que

poderia ter a Bblia, as quais podem ser interpretadas como
mentiras ou erros, h dois versculos que de fato confundem o
leitor e parece que Deus mentiu de forma descarada, inclusive ele
mesmo descobrindo o engano.
Jeremias 7:22
22.Porque nunca falei a vossos pais, no dia em que os tirei da terra do
Egito, nem lhes ordenei coisa alguma acerca de holocaustos ou
sacrifcios.

Este um versculo bastante comprometedor para Deus, porque

afirma que no decretou algumas ordens, das quais h milhares
que confirmam que essas ordens foram dadas. Citar aqui todos os
versculos onde Deus ordenou fazer holocaustos e sacrifcios seria
um trabalho realmente esgotador devido enorme quantidade
deles. Mas isso no necessrio, pois o prprio Deus responde a
si mesmo confessando que mentiu cinicamente.
Ezequiel 20:25-26

23

25.Por isso tambm lhes dei estatutos que no eram bons, juzos pelos
quais no haviam de viver; 26.E os contaminei em seus prprios dons,
nos quais faziam passar pelo fogo tudo o que abre a madre; para
assol-los para que soubessem que eu sou o SENHOR.

Aqui o mesmssimo Deus reconhece que havia ordenado

holocaustos e sacrifcios, contradizendo o dito em Jeremias
7:22.

Mas uma das coisas mais curiosas sobre as mentirinhas de Deus

a famosa primeira mentira. Este um argumento muito usado
pelos ateus porque interessante e sugestivo. Se perguntarmos
a um crente medianamente informado sobre o Gnesis e a origem
do homem segundo a Bblia:
Qual foi a primeira mentira?
Acredito que depois de pensar um pouco responderia:
A primeira Mentira foi dita por Satans a Eva, e neste caso o
crente estaria se referindo a Gnesis 3:4-5 (4.Ento a serpente
disse mulher: Certamente no morrereis. 5.Porque Deus sabe
que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e
sereis como Deus, sabendo o bem e o mal ...),
Mas esta a primeira mentira? No, a primeira mentira esta:
Gnesis 2:16-17 (16.E ordenou o SENHOR Deus ao homem,
dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente, 17.Mas
da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers;
porque no dia em que dela comeres, certamente morrers.),
obviamente isto mentira, no dia em que Ado comeu deste fruto
no morreu. A prova est em Gnesis 5:3-5 (3.E Ado viveu
novecentos e trinta anos, e gerou um filho sua semelhana,
24

conforme a sua imagem, e lhe ps o nome de Sete. 4.E foram os

dias de Ado, depois que gerou a Sete, oitocentos anos, e gerou
filhos e filhas. 5.E foram todos os dias que Ado viveu novecentos
e trinta anos, e morreu.), ou seja, ele viveu muito tempo depois
que comeu o fruto da rvore.
Como se pode ver, a primeira mentira foi dita pelo prprio Deus e
no por Satans como geralmente se costuma crer. Tambm
sabemos que os crentes possuem milhares de desculpas para
justificar isto, sejamos sinceros, no algo muito suspeito?

Deus o pai da mentira?

Sim, sem dvida!

8 - Amor Infinito.
Se existe uma frase que resume todos os sentimentos e
pensamentos do cristo sincero, esta frase : Deus amor.
Palavras retiradas de 1 Joo 4:8 (8.Aquele que no ama no
conhece a Deus; porque Deus amor.). Tenho absoluta certeza
de que o cristo acredita nesta frase. O cristo devoto, leal e
convencido possui Deus e Jesus como primeiro pensamento ao
acordar e ltimo ao dormir. Jamais duvida de sua existncia por
um momento sequer e nem ao menos por um momento passa por
sua cabea o pensamento de que Deus e Jesus no sejam puro
amor e bondade. Ele sabe que Deus bom e que os maus somos
ns e nossas decises. Deus jamais tem culpa de nosso
comportamento.

Esse comportamento no muda at que o crente passe a

ler a bblia de forma imparcial e crtica, coisa que a grande
maioria evita por medo de perder a f, pois cada vez mais
comum a frase Deixei de ser cristo depois de ler a Bblia.
25

Isso assusta os devotos, para eles perder a f seria como perder

o cho. Ele perceber e ser obrigado a admitir que haja no
mundo muitos males dos quais o homem no tem culpa e ter que
atribuir isso a Deus, o que motivo de verdadeiro pnico em sua
estreita forma bblica de pensar. Sero obrigadas a usar as
famosas desculpas: Minha mente limitada para entender a
mente de Deus. E a grande prola, Os caminhos de Deus so
misteriosos.
A Bblia diz em numerosas ocasies que Deus bondade, amor e
misericrdia:
Joo 3:16
16.Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha
a vida eterna.
Tito 3:4
4.Mas quando apareceu a benignidade e amor de Deus, nosso
Salvador, para com os homens,
1 Timteo 4:4
4.Porque toda a criatura de Deus boa, e no h nada que rejeitar,
sendo recebido com aes de graas.

Se pensarmos um pouco notaremos de que esta concepo de O

Deus bom vem basicamente do Novo testamento, pois no Antigo
Testamento Deus um deus guerreiro e na maioria dos casos
assassino e sanguinrio.
Nmeros 31:17-18
17.Agora, pois, matai todo o homem entre as crianas, e matai toda
a mulher que conheceu algum homem, deitando-se com ele.
18.Porm, todas as meninas que no conheceram algum homem,
deitando-se com ele, deixai-as viver para vs.
Deuteronomio 7:23

26

23.E o SENHOR teu Deus as entregar a ti, e lhes infligir uma grande
confuso at que sejam destrudas.
Deuteronomio 28:63
63.E ser que, assim como o SENHOR se deleitava em vs, em fazervos bem e multiplicar-vos, assim o SENHOR se deleitar em destruirvos e arruin-los; e arrancados sereis da terra a qual passais a possuir.
1 Samuel 15:2-3
2.Assim fala o Senhor dos exrcitos: Vou pedir contas a Amalec do
que ele fez a Israel, opondo-se lhe no caminho, quando saiu do Egito.
3.Vai, pois, agora e fere a Amaleque; e destri totalmente a tudo o
que tiver, e no lhe perdoes; porm matars desde o homem at
mulher, desde os meninos at aos de peito, desde os bois at s
ovelhas, e desde os camelos at aos jumentos.
Isaas 37:36
36.O anjo do Senhor apareceu no campo dos assrios e feriu cento e
oitenta e cinco mil homens. No dia seguinte, de manh, ao despertar,
s havia l cadveres.

Vemos com assombro como Deus ordena fazer coisas

verdadeiramente abominveis e ele prprio assassinou com suas
prprias mos a muitas pessoas, assim como matanas onde
morreram crianas inocentes (Sodoma, Gomorra e o Dilvio
Universal) O verdadeiramente surpreendente disso que se Deus
imutvel, como afirmam as escrituras (Salmos 102:27 Salmos
33:11 Tiago 1:17 1 Samuel 15:29 Malaquias 3:6 Hebreus
13:8 etc.), porque muda de um Deus de guerra e assassino para
um Deus de amor e bondade? Se Deus imutvel porque mudou?
O que fez Deus mudar de opinio?
Sempre que perguntarmos sobre isso a um cristo devoto
ouviremos prolas como Deus no responsvel pelo mal, so
os homens os culpados pelas tragdias do mundo. Hoje at
mesmo a grande maioria dos cristos sabe que isso no correto.
A prpria Bblia nos diz que Deus o criador do mal (Isaas 45:67 - Jeremias 18:11 Ams 3:6) e que os homens no causam
27

todas as tragdias, como os desastres naturais (vulces,

terremotos e tsunamis), que so independentes da ao humana
e tm ocorrido desde sempre e, claro, as vtimas inocentes desses
desastres so inumerveis. Deus amor pode ser mas
tambm, segundo a Bblia, um ser que cometeu muitos
assassinatos, injustias e abusos. Ao que parece se pode ser bom
e mau ao mesmo tempo. Isso no surpresa, assim somos todos
ns, s vezes bons, s vezes maus, mas sempre tentando inclinar
a balana para a bondade. Ser que Deus exatamente igual a
ns? Pois a Bblia afirma que Fomos criados sua imagem e
semelhana.
Ser que o correto no seria: E criou o homem, deus sua
imagem e semelhana. Tudo leva a crer que sim!

9 - Perfeio Absoluta.
A Perfeio a caracterstica de Deus que resume todas as
qualidades anteriores. Ao dizer que Deus perfeito, se assume
que um ser isento de falhas e erros. Um estudo crtico da Bblia
vai nos dar dvidas bastante sensatas sobre cada uma destas
qualidades, pelo que o termo Perfeio Divina se faz bastante
dbil, suscetvel e duvidoso. A Bblia nos diz em vrias
oportunidades que Deus perfeito:
Mateus 5:48
48.Portanto, sede perfeitos, assim como vosso Pai celeste perfeito.
2 Samuel 22:31
31.Os caminhos de Deus so perfeitos; a palavra do Senhor pura.
Ele o escudo de todos os que nele se refugiam.
Salmos 18:30

28

30.Os caminhos de Deus so perfeitos, a palavra do Senhor pura.

Ele o escudo de todos os que nele se refugiam.

Se levarmos em conta todas as caractersticas e qualidades

divinas se observa dramaticamente que Deus tudo menos um
ser perfeito, vejamos este assunto desde outra perspectiva:
1. Algo que seja Perfeito significa que est livre de erros,
algo que no necessita de nada devido ao seu grau de
perfeio.
2. Deus, por ser uma criatura absolutamente perfeita no
deveria precisar de nada, um ser pleno e perfeito, sem
mancha, portanto no necessita de absolutamente nada.
3. Sabemos
que
no

assim,
Deus
necessita
desesperadamente de ns, deseja muitas coisas de nossa
parte e temos a obrigao de dar-lhe ou pagaremos as
consequncias.
Esta uma pergunta que fao aos crentes:
1. Porque um ser que, em essncia, a perfeio absoluta
necessita tantas coisas de ns?
2. Deus necessita que o adoremos, necessita que o
veneremos, necessita de nossas oraes, de nosso tempo,
de nossas obras, enfim Para um ser totalmente perfeito,
necessita de muitas coisas!
Comentar todos os versculos bblicos que indicam coisas que
Deus quer e necessita, como rezas, oraes, tributos, sacrifcios,
holocaustos, mandamentos, estatutos, atividades e tantos mais,
seria muito extenso e a maioria os crentes os conhece. S
comentaremos
um
que
mostra
como
Deus
deseja
exasperadamente nossa humilhao
1 Pedro 5:6

29

6.Humilhai-vos, pois, debaixo da poderosa mo de Deus, para que ele

vos exalte no tempo oportuno.

De fato, se voc um cristo devoto e trata de ser uma pessoa

em Cristo, muito provvel que desperdice grande parte de sua
energia, tempo e inclusive dinheiro para agradar esse Deus to
perfeito que no necessita de nada, porm deseja
desesperadamente um monte de coisas. Imaginemos Deus antes
da criao do mundo. Um Deus totalmente perfeito que de repente
necessita criar um mundo e ench-lo de criaturas para que o
adorem. muito estranho isso! J que em seu estado de perfeio
no deveria querer ou necessitar de nada. O que levou Deus a
criar este mundo e seus moradores se ele era perfeito? Alm
disso, recordemos que Deus onisciente e que Deus j devia
saber sobre as consequncias deste mundo que criaria. Falando
srio, amigo crente, Nunca havias pensado nisso? Nunca lhe
passou pela cabea estas coisas? Existem vrias outras
caractersticas sobre Deus, porm guiando-nos pela palavra da
Bblia, estas resumem muito bem o que queremos dizer quando
falamos de Deus. Quando digo que No creio em Deus digo
implicitamente que no creio que Deus seja onipotente, nem que
seja imutvel, nem que seja amor ou perfeito, nem qualquer
dessas caractersticas. Obviamente o amigo crente no estar de
acordo, mas ter que conviver com o fato de que a Bblia est a
meu favor e contra as ideias do crente acerca de seu prprio Deus.

30

2 - Paradoxos e contradies >>>

Ao deus bblico (e a qualquer outra deidade criada pela a mente

humana) foi adicionada uma srie de paradoxos que torna
impossvel a sua existncia. Quando os autores destes seres
mitolgicos os criaram sculo aps sculo, relato aps relato, no
perceberam que estavam compondo um personagem to carente
de lgica, que o crente teve que imaginar um ramo acadmico
que tentasse explica-lo; com raciocnios filosficos obtusos e
enredados com o objetivo de demostrar a si mesmo e ao resto
das pessoas, que esse personagem que lhes haviam vendido no
podia ser una mera fantasia (teologia).
Se usarmos as qualidades do deus bblico em particular:
onipresena, onibenevolncia, oniscincia, onipotncia, etc.,
podemos observar facilmente a impossibilidade de um ser com
tais caractersticas. Este subproduto de divindades anteriores,
chamado Deus (do grego Zeus) e composto por duas deidades
distintas (El e Yav) um personagem impossvel e
autocontraditrio. Ao crente religioso judaico-cristo atual s lhe
resta como desculpa em defesa de suas crenas afirmarem que
estas contradies so mistrios e o comportamento deste ser
literrio um caminho misterioso e inescrutvel. (J
conhecemos a facilidade que possui esse tipo de pessoa para usar
tapa-furos quando algo contraria suas crenas absurdas).
Para comprovar se esse ser pode existir ou no, o que faremos
presumir que esse personagem literrio existe e possui as
qualidades que os autores que o compuseram lhe atribuem.

31

1 - Onipotncia

1 - Paradoxo da onipotncia (M. H. Swan):

1. Poderia deus criar uma pedra que nem ele mesmo poderia

levantar?
2. Deus em sua infinita onipotncia pode criar tal pedra, mas
se o faz, deixar de ser onipotente, j que no poder
levant-la.
2 - Adio ao paradoxo da onipotncia (J. L. Cowan):
1. Ou Deus pode criar uma pedra que ele no pode levantar,
2.

3.

4.
5.

ou ele no pode criar uma pedra que no possa levantar.

Se Deus pode criar uma pedra que no capaz de levantar,
ento Deus no onipotente (J que ele no pode levantar
a pedra em questo).
Se Deus no pode criar uma pedra que ele no possa
levantar, ento Deus no onipotente (J que ele no pode
criar a pedra em questo).
Portanto Deus no onipotente.
Se Deus no onipotente, no Deus.

3 - Contradio da onipotncia com a Onibenevolncia:

1. Se o mal a ausncia do bem e devido a isso Deus no

pode atuar contra o mal, no onipotente.

2. Se puder atuar, mas no quer faz-lo,
onibenevolente.

no

4 - Tentativas de soluo
32

Para que o problema fosse resolvido, diversas tentativas foram

elaboradas. Por exemplo, poder-se-ia assumir que o deus
onipotente tambm capaz de aprender e progredir, logo Ele
criaria a pedra inamovvel e em seguida j teria poder suficiente
para levant-la, sendo assim omnipotente. Contudo este
problema ainda no pode ser resolvido desta maneira, pois com
uma pequena alterao do questionamento, a onipotncia
colocada novamente em cheque: Deus poderia criar uma pedra
que nunca poderia mover?
Uma tentativa de soluo relacionada ao problema, dentro dos
padres teolgicos, arbitrariamente decretar que "Deus est
acima da lgica humana, no estando submisso a esta". Dessa
forma, seria hipoteticamente possvel que Deus fosse onipotente
e sua existncia poderia ser cabvel com o paradoxo da
onipotncia. Mas tal afirmao considerada uma variao da
falcia argumento da ignorncia.
Toms de Aquino tentou responder esta questo de forma
elaboradamente complexa. Ele diz que a onipotncia de Deus no
est em fazer atos impossveis, e sim poder fazer todos os atos
possveis (Quem criou as coisas impossveis at para Deus?).
Logo, h coisas que Ele mesmo no pode fazer, sem que com isso
perca sua onipotncia, segundo a definio dada pelo filsofo.
Poder-se-ia citar outras capacidades impossveis para Deus:
1. Deus no pode fazer eu algum parado e correndo ao
mesmo tempo (mesmo corpo)
2. Deus no pode fazer um crculo ser ao mesmo tempo um
tringulo.
3. Deus no pode fazer algum mais poderoso que Ele (dizer
que pode o mesmo que afirmar que Ele no tem poder
extremo e que algum pode ser superior a Ele)
33

4. Deus no pode fazer o passado deixar de ter existido. J

era, se aconteceu, no pode deixar de ter acontecido.
So Toms de Aquino se expressa nas seguintes palavras: Deus,
pela perfeio do seu poder, pode tudo, mas lhe escapa potncia
o que no tem natureza de possvel. (Quem criou a natureza do
impossvel?) Assim tambm, se atendermos imutabilidade do
seu poder, Deus pode tudo o que pde; porm, certas coisas que,
antes quando eram factveis, tinham a natureza de possvel, j
no a tm quando feitas. E, ento dizemos que no as pode, por
no poderem elas ser feitas. Pode-se concluir que Toms de
Aquino afirma que a onipotncia no existe, e que Deus no
onipotente.
So Jernimo diz: Deus, que pode tudo, no pode fazer que uma
mulher violada seja no-violada. Para o caso do passado deixar
de ter acontecido diz: "O poder de Deus, como dissemos, no
abrange o que implica contradio. Ora, o passado no ter sido
implica contradio. Pois, assim como a implica dizer que Scrates
est e no est sentado, assim tambm que esteve e no esteve
sentado. Porque, se dizer que esteve sentado enunciar um
passado, dizer que no o esteve enunciar o que no se deu. Por
onde, no est no poder divino tornar inexistente o passado. E
o que diz Agostinho: Quem diz: se Deus onipotente torne o feito
no feito, no v que diz: se onipotente torne falso o que em si
verdadeiro. E o Filsofo: Deus s est privado de tornar o feito
no feito". Ou seja, So Jernimo afirma que Deus est submisso
ao tempo e, portanto no tem poder sobre ele, ento no sendo
onipotente.
Santo Agostinho diz: Aquele que diz: Se Deus onipotente, faa
que o que foi feito no tenha sido feito, no percebe o que est
dizendo: Se Deus onipotente que ele faa que o que
verdadeiro, enquanto tal, seja falso. A Deus s lhe falta isso:
34

tornar no feito o que foi feito. Afirmao que recorre ao mesmo

erro de So Jernimo.

2 Onibenevolencia

1 - Paradoxo do mal (Epicuro):

1. Ou Deus quer evitar o mal e no pode;
2. Ou Deus pode e no quer;
3. Ou Deus no quer e no pode;
4. Ou Deus pode e quer.

2 - Adio ao paradoxo do mal (Lactncio):

1. Se Deus quer [evitar o mal] e no pode, ento impotente,

e isto contraria a condio de Deus.

2. Se Deus pode e no quer, ento mau, e isto igualmente
incompatvel com Deus.
3. Se Deus no quer e no pode, ento mau e impotente, e,
portanto, no Deus.
4. Se Deus quer e pode Ento de onde vm os males? E por
que no acaba com eles?
3 - Paradoxo relativo oniscincia:

Deus poderia eliminar sua oniscincia?

Se puder eliminar sua oniscincia isto contraria sua
condio de Deus, j que uma das qualidades intrnsecas
de Deus sua oniscincia. Se um deus no onisciente no
pode ser deus.
35

4 - Paradoxo relativo sua eternidade e existncia:

1. Deus poderia eliminar sua eternidade ou eliminar sua
2.
3.
4.
5.

existncia?
Se puder, ento no seria eterno.
Se no puder, ento no seria onipotente.
Se Deus pode eliminar sua eternidade no Deus.
Se Deus no pode eliminar sua eternidade no
onipotente.

5 - Paradoxo da autocontradio:
1. Deus poderia eliminar sua onipotncia?
2. Se puder eliminar sua onipotncia deixa de ser deus, j que

uma das qualidades para ser deus ser onipotente. Um

deus que pode NO ser onipotente no pode ser deus.
3. Se no puder eliminar sua onipotncia no onipotente.
Um deus que no onipotente no deus.
6 - Contradio entre a Onibenevolncia e a onipotncia:
1. Se o mal a ausncia do bem e deus no atua contra o

mal,
2. Ou deus no pode atuar contra o mal porque no pode ter
acesso (j que est ausente), ento no onipresente e
tampouco onipotente.
3. Ou deus no pode atuar contra o mal porque no quer,
ento no onipotente e nem onibenevolente.
7 - Adio como contradio entre Onibenevolncia e onipresena:

Ou deus no pode ter acesso ao mal porque no

onipresente.
36

Ou deus no quer ter acesso ao mal porque no

onibenevolente (puro amor).

3 - Onipresena

1 - Paradoxo e contradio entre onipresena e onipotncia:

1. Deus poderia NO estar em todas as partes?
2. Se puder NO estar em todas as partes, no onipresente.
3. Se NO puder NO estar em todas as partes, onipresente,

mas NO onipotente.
4. Se, ao ser onipresente no puder ser onipotente, para que
chama-lo deus?
2 - Resposta desculpa teolgica sobre o paradoxo da
onipresena:
1. Se o mal a ausncia do bem e o mesmo acontece com a

onipresena, Deus est ausente em certas partes.

2. Se existem certas partes onde esse deus est ausente, esse

deus NO onipresente.
3 - Contradio com a Onibenevolncia:
1. Poderia um ser onipresente e onibenevolente no atuar

contra o mal?
2. Se deus onipresente (est em todas as partes) e no atua
contra o mal, no um deus onibenevolente.
3. Se deus onipresente e no pode atuar contra o mal, no
onipotente.
37

4. Se deus onipresente e no quer atuar contra o mal, no

onibenevolente.
5. Se no pode detectar o mal, no onipresente nem
onisciente.
6. Um deus com falta de alguma destas qualidades no
deus.
4 - Extenso:
1. Se deus observa o mal e no atua, no onibenevolente.
2. Se observar o mal e no puder atuar, no onipotente.
3. Se observar o mal e for indiferente a ele, no onisciente.

(J que se fosse onisciente saberia que o mal e tambm

saberia todas as suas implicaes)

4 Oniscincia

1 - Paradoxo da oniscincia:
1. Se

deus criou todo o conhecimento e ele tinha

conhecimento de antemo, isto implicaria em uma
contradio circular: Deus no poderia ter sabido tudo
antes que existisse nenhum conhecimento para saber.

2 - Paradoxo da predestinao (contradio com o arbtrio):

1. Se Deus pudesse saber tudo de antemo, seria necessrio

crer que todos os acontecimentos possveis de acontecer

estariam predestinados.
38

3 - Contradio com a Onibenevolncia e a onipresena:

1. Se deus sabe que vai acontecer algo ruim e no o evita,

no onibenevolente.
2. Se deus sabe que vai acontecer algo ruim e o evita, o livre
arbtrio no existe.
3. Se deus sabe que vai acontecer algo ruim e no pode evitlo, no onipotente.
4. Se deus no sabe que vai acontecer algo ruim, no
onisciente.
Atuao

4 - Contradio de sua oniscincia com o livre arbtrio:

1. Se Deus atua de determinada forma para conseguir um fim

predeterminado (j que Deus sabe de antemo que

consequncias tero), o livre arbtrio no existe.
2. Se Deus no atua e com isso se consegue um fim
predeterminado (que Deus sabe que acontecer ao no
atuar), o livre arbtrio no existe.
5 - Contradio com sua equidade:
1. Se deus atua em determinado momento (sabendo, devido

sua oniscincia, o que acontecer), mas no atua em

outro, no equitativo.
2. Se deus atua para conseguir uma determinada causa
(sabendo, devido sua oniscincia, qual ser o fim), no
equitativo e contradiz o livre arbtrio.
3. Se existe um deus e este no pode atuar, no onipotente.
4. Se existe um deus e no quer atuar, no onibenevolente.
39

Justia e equidade
6 - Contradies com sua oniscincia:
1. Se deus onisciente e sabe o que vai acontecer de
2.

3.
4.
5.
6.
7.
8.

antemo, pode ser justo e equitativo?

Se deus eterno (est alm do tempo e do espao), no
pode ser justo e equitativo e ao mesmo tempo onisciente
j que, se ao atuar de determinada forma beneficiasse a
uns prejudicando a outros, no poderia ser justo e
equitativo.
Se escolher a quem ajudar e a quem no ajudar, no
justo, nem equitativo, nem onibenevolente.
Se no escolhe a quem ajudar (no ajudando ningum),
justo e equitativo, mas no onibenevolente.
Se no pode escolher, no onipotente.
Se puder escolher, no justo e nem equitativo.
Se no pode ser justo e equitativo, no onipotente.
Se carecer de alguma destas qualidades, no deus.

7 - Referncia aos castigos:

Se deus d o livre arbtrio, no pode realizar nenhum tipo

de justia.
Se deus realiza qualquer tipo de justia, no existe o livre
arbtrio. J que se existe o livre arbtrio, no existem causas
negativas que o condicionem.
Se deus no atua castigando, no existe justia em seu
comportamento.
Se deus no pode realizar justia, no onipotente.
40

Se deus no quer castigar (usando sua misericrdia algunos alegam que esta infinita) no justo.
Se deus no justo, no deus.
Se deus no pode ser justo, no onipotente.
Se deus usa sua onipotncia para castigar, no justo, nem
equitativo e nem misericordioso.
Se deus castiga, no onibenevolente.
Se deus castiga sabendo de antemo que o faria
(oniscincia), no existe livre arbtrio.

8 - Relativo sua misericrdia:

1. A misericrdia a suspenso da justia. Se a justia

suspensa em determinadas ocasies, no existe equidade.

9 - Paradoxo teolgico do bem e do mal:
1. Se o mal a ausncia do bem, o bem a ausncia do mal.

2.

3.
4.
5.
6.

Se o mal est ausente s existe o bem, se o bem est

ausente, s existe o mal.
Se deus existe e onibenevolente, por que existe o mal?
Se deus onibenevolente e est em todas as partes
(onipresena), por que nem tudo bom?
Se nem tudo bom, deus mau?
Se for mau, no onibenevolente?
Se deus est em todas as partes (onipresena), tambm
est no mal?
Se deus est no mal, no onibenevolente.

10 - Contradio com a relatividade:

Se o bem e o mal so relativos, deus tambm relativo. Se

deus relativo, no pode ser equitativo.
41

Se deus no pode ser relativo, no onipotente.

Se deus no equitativo, injusto.
Se deus injusto, no pode ser onibenevolente.
Se deus no pode ser onibenevolente, no onipotente.
A Onibenevolncia (amor infinito) uma qualidade de
Deus. Se este carece dela, no Deus.

5 - Perfeio absoluta
1. Se deus existe, seu grau de perfeio deve medir-se (ou

comparar-se) com respeito a coisas que so tangveis.

2. Se no existe nada para medir a perfeio desse deus, no

3.

4.
5.
6.

se pode saber se absolutamente perfeito ou se poderia

existir algo mais perfeito ainda.
Deus poderia ser absolutamente perfeito? Se a perfeio
um ideal (um estado inalcanvel, mas infinitamente
aproximvel) significa que deus jamais poder alcana-la.
Se no pode alcana-la no onipotente.
Se existe a perfeio absoluta, no existe o ideal de
perfeio.
Se no podemos saber se existe a perfeio absoluta, no
podemos definir deus com essa qualidade.

1 - Relativo criao:
1. A perfeio absoluta no pode existir, j que a sua
existncia autocontraditria com o ideal de perfeio.
2. Algo absolutamente perfeito pode criar algo imperfeito?
3. Se algo absolutamente perfeito cria algo imperfeito,
significa que esse algo absolutamente perfeito falhou,
logo no absolutamente perfeito.
42

4. Se deus cria algo imperfeito, deus no absolutamente

perfeito.
5. Se deus no absolutamente perfeito, no deus.
6. Se deus absolutamente perfeito, no possvel
produzir nenhum tipo de paradoxo ou contradio
relativa sua existncia.
2 - Concluso
A simples ausncia ou contradio de uma s destas qualidades
faz com que este personagem literrio e imaginrio (que segundo
seus autores existe e as possui) seja uma impossibilidade. No
so apenas qualidades contraditrias entre si, mas, alm disso,
so qualidades autocontraditrias. Dito de outra forma,
qualidades impossveis de ter.
1. Qualidades inventadas pelas mentes que as imaginaram.
2. Apenas mentiras exageradas que se tornaram impossveis

de explicar.
Um exemplo simples sua existncia seria imaginar a
possibilidade de existncia de um quadrado redondo. Podemos
criar o conceito, mas no podemos imaginar nem criar e nem
demonstrar sua existncia. E o conceito no deixa de existir como
tal, talvez porque um mistrio ou nossa mente limitada e
finita. bem mais sensato afirmar que so simples contradies,
ainda que existam pessoas que prefiram acreditar em sua
existncia e, por essa razo, deveramos ento criar um ramo
acadmico para explicar porque devem existir quadrados
redondos ou crculos quadrados? Bem, pasmem, j existe!
Chama-se teologia!

43

Bem, ento vamos ver se Deus se comporta de acordo com suas

caractersticas divinas e superlativas.

44

3 - Doze provas contra a existncia de deus

PRIMEIRA PARTE - CONTRA O DEUS CRIADOR

Prova 1: A ao de criar inadmissvel
Sbastien Faur (Saint-Etienne, Frana, 6 de janeiro de 1858 - Royan,
14 de julho de 1942)

Embora do ponto de vista da lgica simples seja impossvel provar

a inexistncia de algo, vemos com satisfao que nos argumentos
apresentados por Faur se demonstra de forma total e
contundente que a possibilidade da existncia de um ser com a
caracterstica de Deus praticamente zero. Que criar? valerse de materiais diferentes e utilizando certos princpios
experimentais, aplicando certas regras conhecidas, aproximar,
agrupar, associar, ajustar esses materiais, a fim de fazer qualquer
cosa? No! Isso no criar. Exemplos: Pode dizer-se de uma casa
que h sido criada? No! H sido construda. Pode dizer-se de um
mvel que h sido criado? No! H sido fabricado. Pode dizer-se
de um livro que h sido criado? No! H sido composto e logo
impresso. Assim, tomar materiais existentes e fazer com eles
alguma coisa no criar... Que , pois, criar?
Criar... A verdade que eu estou hesitante em explicar o
inexplicvel, definir o indefinvel. Tentarei, no entanto, me fazer
entender. criar algo do nada, formar o existente do no
existente. Por tanto, eu imagino que voc no encontrar nem ao
menos uma s pessoa dotada capacidade mdia de raciocnio que
acredite como se possa fazer alguma coisa com nada.

45

Suponha um matemtico. Procure o mais competente e ponha-o

diante de um quadro negro; pea-lhe para escrever zeros e mais
zeros, e quando a operao terminar, voc pode multiplicar o que
quiser dividir at cansar, fazer todos os tipos de operaes
matemticas, e jamais ser extrada a partir do acmulo de zeros
uma nica unidade. Com nada, nada pode ser feito e de nada,
nada pode ser obtido. O famoso aforismo de Lucrcio, "ex nihilo
nihil" uma certeza e evidncia bvia. O gesto criador um gesto
impossvel de admitir, um absurdo. Criar , portanto, uma
expresso mstico-religiosa, que pode ser de algum valor aos
olhos de pessoas que acreditam a quem a f se impe tanto mais
quanto menos compreende. , contudo, uma contradio para
todo indivduo culto e sensato, para quem as palavras no tm
mais valor do que o que adquirem ao contato com a realidade ou
uma
possibilidade.
Por conseguinte, a hiptese de um Ser verdadeiramente criador
uma hiptese que a razo rejeita. O Ser criador no existe, no
pode existir.
Como indicado pelo primeiro argumento, impossvel criar
alguma coisa, a no ser comeando com materiais pr-existentes.
A ao de "Criar" s concebvel em qualquer caso, aos
componentes primrios do universo. Os tomos primordiais. Se
Deus "criou" algo, seriam esses tomos, o resto de sua atividade
seria uma mera construo ou a montagem de um quebracabea atmico.

O que seria correto dizer: "Deus criou os tomos, e depois

construiu o universo.

Seria esta premissa aceitvel a qualquer crente? Duvido muito.

difcil que o crente veja Deus apenas como um montador de
maquetes. As desculpas e argumentaes contra essa prova so
46

abundantes, ainda que quase sempre erradas e distorcidas.

Leiamos uma que clssica:
Notaram a falcia? A "primeira prova" de Faur se pode reduzir
ao seguinte: "No se pode criar algo de nada; portanto, Deus no
pode criar algo de nada.Naturalmente, sua premissa "no se
pode criar algo do nada" assume muitas coisas, inclusive que Deus
no exista. Ou seja, todo cristo admitir que naturalmente no
seja possvel criar algo do nada, no entanto, afirmar que Deus
sim, pode faz-lo sobrenaturalmente.
No entanto, o ateu no querer aceitar a possibilidade do
sobrenatural, porm ao fazer isso, tampouco aceita a
possibilidade de que Deus exista.
claro que, do ponto de vista ateu, no h nada por sobre o
natural... Mas o que eles dizem. No entanto, o cristo no tem
nem por um segundo porque considerar isso como um requisito
vlido. Muito menos necessidade permitir que um ateu redefina o
que ele acredita, ou que dite as orientaes sobre como um cristo
deve pensar ou discutir.
Assim, vemos que Faur cria um espantalho, tem que inventar
que o cristo afirma que Deus cria coisas do nada naturalmente
(o que falso, j que o cristo afirma que Deus o faz
sobrenaturalmente), em seguida pretende negar que algo
sobrenatural possa sair do natural (com o que, portanto, o cristo
comum concordaria).
Diante disso, o ateu poderia dizer: "se o sobrenatural existe,
mostre-nos uma evidncia!". Em sua loucura, claro, o ateu pede
uma evidncia natural, empiricamente verificvel, para algo
sobrenatural e no comprovvel pelos cinco sentidos (embora
seus efeitos sejam verificveis). O cristo jamais deveria perder
tempo com requisitos ilgicos como esse, voc s precisa lembr47

lo novamente e mais uma vez que suas exigncias s mostram a

inteno de negar as evidncias encontradas. como o que diz:
mostra-me uma gota de gua de uma polegada. Ao no poder
mostrar isso, pois a gua no medida em distncia, dir a pessoa
que as gotas de gua no existem?
Mas vamos mais alm e analisemos a premissa do ateu sob seus
prprios mritos. O ateu afirma que no se pode tirar algo do
nada. Por extenso lgica, coerente, deve tambm dizer que a
matria eterna, sempre existiu, porque como voc no pode
obter algo do nada, tudo tem que ter sempre existido.
E se ns pedssemos ao ateu uma evidncia natural e
empiricamente VERIFICVEL de que a matria sempre existiu, o
que nos apresentaria? Dizer que simplesmente sabemos isso,
falso, j que eu, por exemplo, no sei. (ainda no me
apresentaram evidncias para apoiar essa afirmao... Por favor,
leia o pargrafo abaixo para entender o que quero dizer.) Dizer
que tem que ser simplesmente assim at que se prove o contrrio
(de novo) absurdo no prprio sistema ateu. No isto "f cega"?
Por acaso, no sistema ateu, no teramos que verificar todas as
proposies naturalmente?
O ateu tem de nos mostrar, aos nossos olhos, em um laboratrio,
utilizando o mtodo cientfico, utilizando todos os requisitos que
ele aceita como vlidos e que exige de outros, que a matria
sempre existiu e nunca teve uma origem. Se no pode fazer isso,
dentro doa mesmas exigncias do atesmo, sua premissa
invlida.
Um ltimo que gostaria de ressaltar: O ateu tenta manipular-nos
a aceitar a ideia de que algo no pode vir do nada, e que o faz
com base no que observado empiricamente. No entanto,
observa-se tambm na cincia que um ser vivo nunca parte de
48

um objeto animado, mas sempre, em todos os casos, sem

exceo, o faz a partir de outro ser vivo. O que nos dir o ateu?
Mais uma vez, pela f cega, nos dir que a vida simplesmente
tinha que ter comeado h milhes de anos e, se honesto, vai
admitir que ele acreditasse que comeou a partir de objetos sem
vida.
Em resposta a isto, o cristo s tem que usar a mesma exigncia
do ateu. Mudando as palavras de Faur: "Isso, claro, imagino que
no h uma nica pessoa dotada de razo possa conceber e
admitir que de [um objeto inanimado, morto] se possa conseguir
alguma coisa [com vida]."
O que nos dir o ateu? compatvel com as suas exigncias, e
aceitar que seu mesmo sistema e requisitos negam a
possibilidade de que ele esteja vivo hoje? Ou dir: "Olha, o fato
que sim, estamos vivos? Bem, se ele diz isso em resposta
poderamos dizer: "veja, o fato que sim, fomos criados!" O ateu
no aceitaria essa resposta de ns, e ns tambm no temos que
aceitar isso de sua parte.
Esta abordagem por parte do crente muito interessante, j que
nos demonstra como desviando o assunto e cometendo falsidades
e usando dados errados (e muito falta senso comum) se pode
fazer crer que a balana se inclina para o lado cristo.
1. A base essencial de toda a argumentao de crente muito

simples:
2. Deus pode criar do nada, j que Deus Onipotente e seus
atos so SOBRENATURAIS.
Claro! ... Com o argumento de que tudo o que entendemos por
parte de Deus simplesmente um ato sobrenatural de sua parte
e assim se solucionam todos os problemas. Esse raciocnio pode
ser aplicado a quase todos os aspectos obscuros ou controversos
49

de Deus e da Bblia. Lembra-me de uma desculpa usada

frequentemente pelos crentes, dizendo que todos os
acontecimentos descritos na Bblia que simplesmente no tinha
testemunhas foram " inspirados pelo Esprito Santo ", de modo
que no importa o quo absurdo ou improvvel seja o que nos diz
a Bblia, sempre ser um fenmeno sobrenatural (a onipotncia
de Deus) ou a ao do Esprito Santo por trs dele. Crculo
fechado.
O Crente levanta uma questo interessante:
E se ns pedssemos ao ateu uma evidncia natural e
empiricamente VERIFICVEL de que a matria sempre existiu, o
que nos apresentaria?
1. Ento, alude que isso impossvel sem a interveno de

um evento sobrenatural.
2. Este um argumento muito falacioso, pois para responder
isto devemos saber de maneira cientfica e exata que
ocorreu na origem do universo, algo que ainda objeto de
estudo da cincia moderna.
Sabemos que as antigas experincias de Miller e Oparin j deram
alguns resultados interessantes de como a matria inerte e sob
condies de laboratrio, pode, sob certas condies similares
atmosfera primitiva, comportar-se como um proto-ser vivo
(possibilidade de se criar vida a partir de materiais inertes).
Alm disso, h indcios de que a matria sempre existiu. A
primeira lei da termodinmica, tambm conhecida como a "Lei da
conservao da energia" entre suas muitas implicaes, diz:

"A massa total de energia no universo constante"

50

Isso, em palavras simples : toda a energia e massa do Universo

sempre existiram e sempre existiro e simplesmente se
transformam. Se isto verdade (na verdade ), no h lugar para
um criador, porque no haveria o que criar (a matria e a energia
sempre existiram), um "deus criador" estaria fora do lugar. Seria
sempre um "Deus organizador" e no criador.
A rplica comum dos crentes a esta LEI : se a matria sempre
existiu, ento no houve Big Bang.
Embora nos custe a entender, a evidncia sugere que houve um
Big Bang a partir de um ponto primordial fundamental chamado
"Singularidade", mas de acordo com a 1 lei da termodinmica,
esta singularidade e todas as caractersticas fsicas associadas a
ela sempre existiram. Eu entendo que isso muito difcil de
entender (na verdade eu no entendo muito bem) porque o nosso
conhecimento do espao-tempo linear e contnuo. Esto
intrinsecamente incorporados na singularidade de maneira muito
diferente da forma que conhecemos o tempo e espao. E falar de
inicio no tem sentido a este nvel. Sem dvida, enquanto mais
avanam os estudos da astrofsica moderna, iro surgindo
respostas para isso.

Prova 2: O Esprito puro no pode determinar o Universo

Aos crentes que, a despeito de toda racionalidade se obstinam em
admitir a possibilidade de criao, lhes direi que, em ltimo caso,
impossvel poder atribuir esta criao a seu Deus. Seu Deus o
Esprito puro. Portanto, impossvel sustentar que o esprito puro,
o imaterial, haja determinado o Universo: o material. Veja aqui
por que:

51

O esprito puro no est separado do universo por uma diferena

de grau, de quantidade, mas por uma diferena de natureza, de
qualidade. De modo que o esprito puro no , no pode ser uma
amplificao do universo, tampouco o universo poder ser uma
reduo do esprito puro. A diferena aqui no apenas uma
distino, uma oposio, oposio de natureza, essencial,
fundamental, irredutvel, absoluta. Entre o esprito puro e o
universo no existe apenas um fosso mais ou menos largo ou mais
ou menos profundo, e que, a rigor, se poderia encher ou
atravessar, NO, existe um verdadeiro abismo, de uma
profundidade to imensa que por maior que seja o esforo que se
realize Ningum NEM nada poderia encher ou atravessar.
Seguindo ao meu raciocnio desafio o filsofo mais sutil, como o
matemtico mais competente, a que estabelea uma relao (seja
qual for, e a melhor relao direta de causa e efeito) entre o
esprito puro e o universo.
O esprito puro no admite nenhuma relao material; no tem
forma, nem corpo, nem matria, nem proporo, nem
profundidade, nem extenso, nem volume, nem cor, nem som,
nem densidade, todas essas qualidades inerentes ao Universo e
que no poderiam ser determinadas pela abstrao metafsica.
Chegando a este ponto de minha demonstrao, estabeleo
solidamente, nos argumentos precedentes, a concluso seguinte:
Temos visto que a hiptese de um poder verdadeiramente criador
inadmissvel; que mesmo persistindo essa crena, no pode
admitir-se que o Universo, essencialmente material, tenha sido
criado pelo Esprito puro, essencialmente imaterial.
Mas se, como crentes, voc persistir alegando que foi seu deus
que criou o universo, uma questo se impe; na suposio de que
foi Deus, onde estava a matria em sua origem, seu princpio?
52

E bem: de duas coisas uma: ou a matria estava fora de Deus, ou

era Deus mesmo (no creio que voc poderia colocar deus em
terceiro lugar). Desta forma, no primeiro caso, se estava fora de
Deus, no teve este a necessidade de cri-la, posto que j
existisse, e se coexistia com Deus, no cabe a menor dvida que
estavam em concomitncia, do que se deduz que vosso Deus no
criador.
No segundo caso, ou seja, se no estava fora de Deus, porque
estava em Deus mesmo, e neste caso, tenho a seguinte
concluso:
1. Que Deus no o esprito puro, j que levava em si uma

partcula de matria; E que partcula! A totalidade dos

mundos materiais!
2. Que Deus, levando matria em si mesmo, no teria a
necessidade de cri-la, dado que j existia e que existindo
no fez mais que faz-la sair, e neste caso a criao deixa
de ser um ato de verdadeira criao e se reduz a um ato de
exteriorizao.
3. A criao no existe em nenhum dos dois casos.
Ainda sobre o artigo anterior, presume-se pela definio de suas
caractersticas bsicas, que Deus algo imaterial, intangvel e
invisvel e, portanto, no pode e nem deve ter em sua essncia
nada material ou fsico. Como bem esclarece o argumento: Como
pode Deus, ao carecer de elementos materiais, formar algo
material como o Universo? Deus e o Universo so essencial e
intrinsecamente diferentes e no relacionados.
Vejamos algumas desculpas e pretextos utilizados pelos cristos
para contestar esta segunda prova da inexistncia de Deus:
irnico que sendo ateu, Faure comea seu segundo argumento
oferecendo-nos uma lio sobre ontologia (essncia ou natureza)
53

do Esprito. No entanto, note que, de fato deu uma boa

compreenso da diferena entre o espiritual e o material. Eu
concordo totalmente com a ltima frase deste pargrafo, que eu
repito:
O esprito puro no est separado do universo por uma
diferena de grau, de quantidade, mas por uma diferena de
natureza, de qualidade.
Se tivssemos de dizer de outra maneira, poderamos dizer que o
Esprito, j que no apenas "mais" ou "superior" ou "mais
distante" do que o material, mas completamente diferente na
natureza, no pode ser considerado, medido, ou percebido pelos
mesmos meios que o material.
Faur continua a explicar o seu conceito do espiritual, como
segue:
Entre o esprito puro e o universo no existe apenas um fosso
mais ou menos largo ou mais ou menos profundo, e que, a rigor,
se poderia encher ou atravessar, NO, existe um verdadeiro
abismo, de uma profundidade to imensa que por maior que seja
o esforo que se realize Ningum NEM nada poderia encher ou
atravessar.
Nada nem ningum? Como sabe Faur isto? No o que cremos
ns, os cristos, mas uma posio que ele assumiu e defendeu.
Quer uma relao entre o espiritual e o material? Muito bem, aqui
est: O Deus todo poderoso pode eliminar esse abismo. Por
certo, isto contradiz sua premissa de nada nem ningum
defendida anteriormente, mas porque deve importar-me que a
verdade contradiga as premissas do ateu? Essa premissa de
"Ningum NEM nada no foi criada por um cristo, j que todo
crente compreende as muitas maneiras como Deus tem
54

"atravessado" tal abismo: o fez na criao, o fez no jardim, o fez

na sarsa, o fez no torvelinho, o fez nas nuvens, e acima de tudo,
o fez em Cristo (Filipenses 2:5-7).
Assim, Paulo tambm disse: E de um s sangue fez toda a
gerao dos homens, para habitar sobre toda a face da terra,
determinando os tempos j dantes ordenados, e os limites da sua
habitao; Para que buscassem ao Senhor, se porventura,
tateando, o pudessem achar; ainda que no est longe de cada
um de ns; Porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos;
como tambm alguns dos vossos poetas disseram: Pois somos
tambm sua gerao. (Atos 17:26-28).
O ponto que Deus no necessita cruzar grandes distncias para
alcanar o Universo, j que no espiritual no existem distncias (
o mesmo Faur havia admitido no inicio deste argumento e parece
haver esquecido quase que imediatamente). Vivemos nos
movemos e existimos (somos) NELE. A tenso do ateu reside
unicamente na premissa de que "nada nem ningum", na qual
desejar apegar-se (na qual tem f cega).
Como temos visto por meus comentrios, seus dois argumentos
na realidade no se estabelecem sobre una base slida. Tampouco
temos visto como demostrou que o material no possa surgir do
imaterial. Estas so afirmaes de vitria sem base alguma.
Isso s mostra a tentativa desesperada do ateu de forar o relato
da criao sob um sistema materialista e ateu. Naveguemos com
cuidado
atravs
de
suas
concluses.
Primeiro Faur exige saber "onde" se encontrava a matria antes
de ser criada. Admitimos que toda a matria existente, por
definio, pode ser localizada no espao. No entanto, perguntar
onde est a matria inexistente um pedido irracional. Ser que
sai Faure a procurar em que pas se encontra cadeira que se
55

sentou em um sonho enquanto dormia? A matria inexistente no

existe, por tanto no pode ser encontrada no espao.
Claro, o dilema do ateu que no pode aceitar o conceito de
matria inexistente, pois para ele, por necessidade, toda a
matria eterna. Mas ao fazer isso, mais uma vez notamos que
seu argumento circular: "A matria no foi criada, sempre
existiu, portanto a matria no foi criada. O ateu pode repetir sua
premissa quantas vezes quiser, e nunca se tornar realidade.
Faur, em seguida, apresenta um dilema absurdo sobre se a
matria se encontrava dentro ou fora de Deus no princpio.
Deixando de lado o fato de que a matria inexistente, por ser
inexistente, no ocupa um espao (que no est nem "dentro "ou"
fora"), pergunto, da onde que o ateu tirou o seu conceito de
"dentro" e fora Deus? O que ele realmente quer dizer com isso?
Se o que quer dizer que a matria deve ser geograficamente
dentro ou fora de Deus, ns rejeitaremos sua pergunta por que
voc est falando de um deus inventado. O Deus da f crist no
tem "dentro" ou "fora", geograficamente falando, mas s os dolos
so colocados no espao. Os termos "onde", "local", "dentro" e
"fora" simplesmente no so aplicveis ao espiritual.
Tambm interessante notar como Faur est desesperadamente
agarrado suposio (por f cega) de que a matria eterna, j
que, ainda falando sobre a matria antes de ser criada, no a pode
conceber de outra forma que no "uma partcula" . Mas se a
matria existia sob a forma de uma partcula, ento Faur no
est falando de "antes que a matria exista!" Decida-se afinal!
Outra coisa que acho curiosa a noo de um ateu sobre a
"pureza". Da onde que a tira? Em que baseia seu conceito de
"pureza"? Como que Faur mede se algo espiritual "puro" ou
no? Que sistema de medio objetivo e empiricamente
56

verificvel possui para medir o puro? Podemos ver que a sua

viso de "pureza" apenas uma preferncia, uma ideia subjetiva
e baseada no vazio. Deus poderia ter "uma partcula dentro de si,
seja como seja que entenda o ateu, e ainda ser completamente
puro. Se o ateu cr que Deus deve ser julgado por sua opinio
subjetiva do que significa "pureza", o ateu est falando de um
deus que no o que reconhece a f crist. Nos uniremos com o
ateu para negar a existncia desse Deus, aquele deusito que
necessita inclinar-se para que o ateu o julgue e determine se ele
digno de ser chamado puro ou no.
Sua segunda opo nos pretende dizer que se Deus tinha a
matria em si, no foi criao, mas exteriorizao. Mas o que seria
se Deus fosse a prpria matria, mas em sua mente (como
revelado nas Escrituras)? O ateu vai dizer que uma ideia nunca
pode se tornar matria, mas no temos de respeitar essa regra,
j que, isto verdade de acordo com as leis naturais, e no
sobrenaturais (que o que estamos a falar quando falamos de
criao) . Novamente, o ateu continua sua argumentao circular,
e tentar imp-las.
Como vimos Faur at agora no ofereceu uma nica avaliao
das reivindicaes da f crist, julgando-as por seus prprios
mritos. Somente nos contou como Deus no pode existir ou
haver criado em um mundo sem Deus. Reduzindo os argumentos
atestas, vemos claramente a circularidade de seus argumentos:
"Deus no existe, portanto Deus no existe." Falcia da petio
de princpio.
Interessante desculpa utilizada esta vez pelo crente, baseada na
premissa fundamental:

Se no pode convenc-los, confunda-os

A essncia de sua contra argumentao :

57

O Deus todo poderoso pode atravessar esse abismo;

Ou o que o mesmo que:

Deus pode criar desde seu estado puro coisas materiais

porque todo poderoso e se o deseja o pode fazer Ponto.

O resto uma estranha e confusa anlise e descrdito do

argumento de Faur, baseado no conceito que tem o cristianismo
de Deus e no conceito Bblico e essencial deste ser sobrenatural.
E claro, como no caso anterior, ignora por completo a 1 lei da
termodinmica (Deus pode ignorar e romper as leis que quiser)
Recordemos: A quantidade total de massa/energia no Universo
constante. A partir da perspectiva crist e sua viso constante e
linear do espao-tempo, o esquema o seguinte:

Deus (Inicio) ---- Criao do universo material.

Portanto, no de todo improvvel perguntar-se:

Da onde que Deus (a partir do ponto de vista cristo) tirou

os materiais essenciais para criar o universo, se Deus um
ser imaterial puro e antes de Deus no havia nada?

A reconfortante resposta crist seria:

"Tudo isso Deus fez de forma sobrenatural porque ele

onipotente e s age sob seus prprios desejos ... S eu
vejo o argumento circular aqui?

O argumentador cristo tambm diz:

Os termos onde, lugar, dentro e fora simplesmente

no so aplicveis ao espiritual.

Como sabe? A Bblia nos mostra a Deus e ao mundo espiritual de

una maneira muito precisa e exata; inclusive em vrias
58

oportunidades Deus visvel e se comporta como um ser

totalmente material. O cristo pretende dar ao mundo espiritual
um carcter abstrato e difuso valendo-se do conhecido axioma
falacioso cristo: A mente humana incapaz de entender a
Deus.
Ns, ateus, no cremos em mundos espirituais onde habitam
deuses, anjos, virgens e querubins; sem falar no resto como
fadas, gnomos, ogros e monstros. Cremos em um mundo material
e no assombroso e quase inexplorado mundo do pensamento
humano.
O curioso e at engraado que o cristo admita que seja incapaz
de conhecer a Deus e seu mundo espiritual, e, no entanto faz
todos os esforos possveis para acessar esse mundo sem
nenhuma evidencia. Mas onde est a Bblia? Isso de que "Deus
um mistrio" uma falcia crist. Deus no nenhum mistrio. A
Bblia deveria ensinar-nos como esse Deus (e de fato o faz). A
Bblia diz que Deus tem certas caractersticas e qualidades que o
identificam e nos descreve em suas palavras sagradas como o
comportamento de Deus. A afirmao crist de "Seguir a Deus
pela f falsa, seguem a Deus baseando-se nas prprias palavras
Dele, inspiradas e plasmadas na Bblia.
Ento, amigos fiis cristos, isso de que "Deus um mistrio no
funciona, para isso tem a sua Bblia.

Prova 3: O perfeito no produz o imperfeito

Estou segurssimo que se fao a um crente esta pergunta: O
imperfeito pode produzir o perfeito? Responder-me-ia sem a
menor vacilao negativamente. O perfeito o absoluto; o
59

imperfeito o relativo; diante do perfeito, que significa tudo, o

relativo, o contingente, no significa nada, no tem valor, se
eclipsa, e, portanto, no h nada capaz de estabelecer relao
alguma entre ambos; a fortiori sustentamos a impossibilidade
de evidenciar, neste caso, a rigorosa concomitncia que deve
existir entre a causa e o efeito. , portanto, impossvel que o
perfeito tenha podido produzir o imperfeito. Pelo contrrio, existe
uma relao direta, fatal e at matemtica entre uma obra e seu
autor. Pela produo se conhece o valor intelectual, a capacidade,
a habilidade do sbio, do pensador, do operrio, do artista, assim
como pela qualidade do fruto se distingue a rvore a que pertence.
A natureza bela, o universo grandioso e o admiro
apaixonadamente, tanto quanto qualquer outra coisa, o esplendor
e a magnificncia do que nos oferece um espetculo ininterrupto.
No entanto, por mais entusiasta que eu seja das belezas naturais
e por maior que seja a homenagem que eu lhes renda, eu no
ousaria afirmar que o universo um trabalho impecvel, sem
defeitos, perfeito. E no acho que exista algum capaz de
sustentar tal opinio. Em concluso: Ou Deus no existe ou no
pode ser o Criador, essa a minha convico. Ou: o universo,
uma obra imperfeita, Deus no pode ser seno imperfeito.
Silogismo ou dilema, a concluso do argumento a mesma.

O perfeito no pode produzir o imperfeito.

Portanto, e assumindo que tanto Deus como todas suas criaes

so perfeitas, surge espontaneamente a seguinte pergunta:
1. Que aconteceu com o plano divino de perfeio que veio
todo abaixo?
2. Porque Deus, alm de perfeito tambm Onisciente. No
se pode culpar entrada do pecado (com a infantil fbula
de Ado e Eva) j que Deus como ser Sabe tudo e
60

seguramente sabia que ambos pecariam e o pecado

entraria no mundo.
Agora fazemos a grande pergunta para os cristos que creem
nisso de O pecado original:
1. Sabia Deus que Ado e Eva pecariam?
2. Se a resposta No sabia, equivale a dizer que Deus
ignorava algo, pelo que sua condio de oniscincia se
perderia (assim como sua perfeio);
3. Porm se a resposta Sim, sabia chegamos concluso
de que existe um destino predestinado (redundante); e,
sobretudo que o "plano perfeito" de Deus parece ser este
"mundo perfeito" que temos hoje.
4. Talvez para Deus tudo o que acontece no mundo, crimes,
doenas, tragdias, dios, e todos os males e danos seja o
seu conceito e ideia de perfeio.
s vezes muito difcil para o crente cristo de raciocnio mediano
rebater um argumento como este sem cair em uma argumentao
circular ou algum argumento falacioso. Vejamos algumas de suas
desculpas e justificativas, obtidas do Yahoo Answers; incluindo
erros ortogrficos.
Pergunta: O perfeito no produz o imperfeito... Que opinam?
_______________
Ol
Isso de acordo com meu entendimento e raciocnio sobre o
assunto.
o fato de que Deus perfeito no significa que no ruim ou
que, no exista o sentimento de maldade, porque se no
61

soubesse o que o mal no poderia uma de suas criaes ter se

rebelado contra ele e ser to malvada.
Acho que somos perfeitos e parte dessa perfeio ter a
liberdade de escolher o que queremos fazer isso tambm porque
temos do que mau e bom, mas, infelizmente, quase nunca
escolhemos a fazer a coisa certa, ento ns podemos ser
perfeitos, mas sempre optamos por fazer o mal, por qu? Porque
somos influenciados pelas foras do mal que vive nesta terra.
porque fomos criados? Isso sim, eu at agora eu ainda me
pergunto.
Eu tenho um filho que uma vez me perguntou a mesma coisa,
porque eu o trouxe a este mundo? que no pediu para vir a este
mundo e que se ele sofria de algo que eu deveria ser o culpado.
ento eu me lembrei do que eu questiono muitas vezes, porque
estamos neste mundo, se Deus realmente existe, porque nos
colocou neste mundo e para qual finalidade ?????
como tive uma resposta para dar ao meu filho tambm creio que
deve haver uma resposta para entender por que estamos neste
mundo apenas que algum dia ns saberemos.
Cumprimentos e bom dia!
E se o perfeito, possuidor de vontade deseja criar algo que pelo
seu prprio esforo e tambm vontade, alcance a perfeio.
Nem sempre o perfeito deseja criar a perfeio.. Porque seria
muito fcil, o difcil transformar o imperfeito em perfeito. Um
verdadeiro desafio.
Mas nunca o perfeito imperfeito sem ajuda do perfeito criar a
perfeio... Porque no sabe como criar
62

____________________
depende do enfoque que queremos dar. Deus fez as coisas
perfeitas. o homem com sua desobedincia, trouxe a morte,
algo que pode entender quem tem f, se no, a razo nunca
conseguir entender. a f est num nvel superior razo como
forma de conhecimento, na verdade, a razo est a servio da
f.
_______________
assim, perfeito Deus e o imperfeito somos ns os homens.
Deus deu ao homem a possibilidade de se aproximar do Perfeito
fazendo o que ele pede e do homem em sua ignorncia,
arrogncia, orgulho e desejo de poder e ambio se deixa levar
pelo mal, tornando-se cada dia mais imperfeito em vez de
trabalhar espiritualmente para desenvolver sabedoria e estar
mais perto da perfeio.
Dizes Pelo contrrio, existe uma relao direta, fatal e at
matemtica entre uma obra e seu autor. Pela produo se
conhece o valor intelectual, a capacidade, a habilidade do sbio,
do pensador, do operrio, do artista, assim como pela qualidade
do fruto se distingue a rvore a que pertence.
Vamos ver ... Acho que voc est se referindo a Deus.
Digo-te que o imperfeito pode criar a perfeio. Por exemplo, na
soma de todos ns podemos criar a perfeio, mas cada um no
tem em si mesmo.
Se voc tiver as habilidades e ferramentas para criar, mas no
perfeito porque no Deus. Deus tudo em si mesmo.

63

Eu vou tentar analisar o seu pensamento, como muitos tambm

o faro...
Ao perfeito o chamo Deus, o imperfeito somos todos ns e cada
um por sua vez. E eu acho que possvel uma concomitncia se
nos sustentamos na perfeio, em uma perfeio que aspiramos
que no somos ns em si mesmos, mas Deus com todos ns,
essa Unio, que nos daria a capacidade de nos sustentar.
, portanto, impossvel que a perfeio tenha gerado a
imperfeio. O seu raciocnio faz sentido para mim, mas que no
seja real. Pode ser concebido de outra forma. Vamos ver... Por
que Deus teria criado humanos autossuficientes? Para fazer isso
no precisaramos casar ou desenvolver qualquer tipo de cultura,
seramos completos em ns mesmos, no seria necessrio nada
mais. Seramos de Deus.
Dizes: Pelo contrrio, existe uma relao direta, fatal e at
matemtica entre uma obra e seu autor. Pela produo se
conhece o valor intelectual, a capacidade, a habilidade do sbio,
do pensador, do operrio, do artista, assim como pela qualidade
do fruto se distingue a rvore a que pertence.
Vamos dizer que voc est considerando que, como somos
imperfeitos, Deus no pode ser perfeito. que a perfeio tem
de ser criada no mbito de nossa natureza, se fssemos
perfeitos em ns mesmos, s seriamos seres contemplativos.
Esta a minha lgica.
Ento, para mim a perfeio, mas com uma lgica diferente.
___________________________
O perfeito pode produzir tanto perfeito e imperfeito, se ele
mais do que apenas "causa primeira " ou "motor imvel" dos
64

antigos filsofos. Basta que esse algo perfeito seja alguma coisa
ou algum com a vontade, a sabedoria e poder absoluto para uq
etudo lhe seja possvel, desde as leis naturais mais simples at a
complexa organizao celular de criaturas to maravilhosas
como as aves, os seres humanos, etc.
Enredar-se a procurar um gato de trs pernas ou em
elocubraes das grandes discues filosficas pode ser um bom
exerccio intelectual, mas se voc der uma oportunidade para os
grandes pensadores cristos como Agostinho, Toms de Aquino,
Erasmo de Roterdo, santa Teresa de vila, Santa Teresa de
Lisieux, Edith Stein, Joo Paulo II, etc, voc obter a essncia de
suas capacidades humanas. Experimente e vers um grande
avano em sua vida.
Fonte (s):
Meu tempo na universidade.
olha, reconhece, pelo menos, que h um Deus, que j algo em
seu favor .....
1) Deus criou tudo que existe.
2) Ele o criou perfeito.
3) no momento da criao era perfeita toda a criao.
4) houve uma rebelio no cu, pelo pecado de Satans.
5) Satans trouxe o pecado para a terra, ela era perfeita.
6) seduziu a mulher a pecar e esta ao homem com seu pecado.
7) Deus os expulsou do den, o paraso por seu pecado.
8) Deus amaldioou a terra por causa do pecado de Ado.
9) toda a criao foi afetada pelo pecado de Satans e Ado
10) at a criao geme esperando a revelao dos filhos de
Deus.
concluso:
65

o perfeito s pode produzir o perfeito, Deus perfeito cria um

universo perfeito;
imperfeio a que aludes o efeito da causa do pecado, ou seja,
a imperfeio do pecado que leva toda a criao ao seu fim.
s Jesus Cristo, em seu retorno apocalptico, dar criao, um
novo comeo, paz e amor eterno nele ..
bnos.
______________
Deus faz tudo perfeito, ainda que a ns parea imperfeito. Seus
caminhos no so os nossos caminhos.
So muito interessantes estas respostas; sobre tudo porque ao
que parece muito difcil que um crente cristo entenda o que
significa afirmar que Deus perfeito e que este mundo
imperfeito; absolutamente incompatvel com a essncia divina
e perfeita de Deus. E segue repetindo o erro de crer que o culpado
desta imperfeio o pecado cometido por dois personagens
mitolgicos evidentemente inexistentes. muito claro, sim vo
utilizar a desculpa de Ado e Eva como os quebradores da
harmonia inicial divina primeiro devem demonstrar que este par
de pessoas existiu de fato.
Recordemos que Deus criou o homem sua imagem e
semelhana, o que nos leva a concluir que o mundo e os
primeiros povoadores da terra (Ado e Eva) eram to perfeitos
como o era Deus. A pergunta seguinte bvia:
1. Por que se Ado era to perfeito como Deus, cometeu a
estupidez de pecar?
2. No parece por acaso contraditrio isto?
66

3. Que to perfeito e confivel Deus quando algum que

(segundo suas prprias palavras) semelhante a ele pode
ser to tonto?
H uma frase entre as curiosas respostas dos crentes cristos que
me chamou muito a ateno:

O difcil converter o imperfeito em perfeito se esta a

misso de Deus, no a fez muito bem.

inegvel que as obras definem o autor Como bem disse o

prprio Jesus por seus frutos os conhecereis (Mateus 7:16 e
20)

Prova 4: Se Deus existe eterno, ativo e necessrio.

O ser eterno, ativo, necessrio, no pode, em nenhum momento,
ter estado inativo ou ter sido desnecessrio.
Eterno? O por definio. a sua razo de ser. No se pode
conceber que ele esteja enclausurado nos limites do tempo. No
se pode imaginar como tendo tido comeo e venha a ter fim. No
pode haver surgimento e desaparecimento. desde sempre.
Ativo? , e no pode deixar de ser. Segundo os religiosos, foi
sua atividade que engendrou tudo quanto existe, como foi a sua
atividade que se afirmou pelo gesto mais colossal e majestoso que
imaginar se pode: a criao dos mundos.
Necessrio? -o e no pode deixar de ser, visto que sem a sua
vontade, nada existiria: ele o autor de todas as coisas, o ponto
inicial de onde saiu tudo, a fonte nica e primeira de onde tudo

67

emanou. Bastando-se a si prprio, dependeu de sua vontade que

tudo fosse tudo ou que fosse nada.
Ele , portanto: eterno, ativo e necessrio.
Mas eu pretendo e vou demonstrar que se Deus eterno, ativo e
necessrio, tambm deve ser eternamente ativo, e eternamente
necessrio. E que, por consequncia, ele no pde, em nenhum
momento, ter sido inativo ou intil, e que enfim, ele jamais criou.
Negar que Deus seja eternamente ativo equivale o dizer que nem
sempre o foi, que chegou a s-lo, que comeou a ser ativo, que
antes de o ser no o era. Dizer que foi pela criao que ele
manifestou a sua atividade admitir, ao mesmo tempo, que por
milhares e milhares de sculos que antecederam a ao criadora,
Deus esteve inativo.
Negar que Deus seja eternamente necessrio equivale a admitir
que ele nem sempre o fosse, que chegou a s-lo, que comeou a
ser necessrio e que antes de ser no o era. Dizer que a criao
proclama e testemunha a necessidade de Deus equivale a admitir,
ao mesmo tempo, que, durante milhares e milhares de sculos,
que seguramente precedeu a ao criadora, Deus era intil.
1. Deus ocioso e preguioso! Deus intil e suprfluo! Que
triste postura para um ser essencialmente necessrio.
2. preciso, pois, confessar que Deus est sempre ativo e
sempre necessrio.
Mas ento Deus no pde criar, porque a ideia de criao implica,
de maneira absoluta, a ideia de comeo, de origem. Uma coisa
que comeou porque nem sempre existiu. Existiu
necessariamente num tempo em que, antes de ser, no era.
E, curto ou longo, este tempo foi o que precedeu a coisa criada;
impossvel suprimi-lo, visto que, de todos os modos, ele existe.
68

Assim, temos que concluir:

1. Ou Deus no foi eternamente ativo e eternamente
necessrio, e s chegou a s-lo por causa da criao
(e, se assim, antes da criao faltava a este Deus
dois atributos: a atividade e a necessidade; este
Deus era um Deus incompleto; era s um pedao de
Deus e mais nada, que teve necessidade de criar
para chegar a ser ativo e necessrio, e completarse).
2. Ou Deus eternamente ativo e eternamente
necessrio, e neste caso tem criado eternamente. A
criao eterna, e o Universo jamais comeou
existiu em todos os tempos, eterno como Deus,
o prprio Deus, com o qual se confunde.
3. E, sendo assim, o Universo no teve princpio no
foi criado.
Em concluso:
1. No primeiro caso, Deus antes da criao no era ativo nem
era necessrio: era um Deus incompleto, quer dizer,
imperfeito, e, portanto, no existia.
2. No segundo caso, sendo Deus eternamente ativo e
eternamente necessrio, no pde chegar a s-lo, como
no pde criar. impossvel sair daqui.
Um argumento simples, eficiente e contundente:
1. Deus eterno? Claro, sempre existiu e sempre existir.
2. Ser que Deus est ativo? Claro que sim. A cada momento
intervm na vida de ns seres humanos, tanto que seu
olhar nunca se desvia de nossa nuca. Um vigilante
permanente. "Nem uma folha cai de uma rvore sem a
permisso de Deus."
69

3. Deus necessrio? bvio. Sem a sua presena no

existiramos e graas a ele vivemos. Sem Deus no haveria
nem vida nem universo.
4. Assumindo que as trs premissas anteriores so
verdadeiras; e somando o fato de que Deus Imutvel
Esteve Deus em algum momento sendo no eterno, inativo,
ou desnecessrio?
Das duas ltimas, h um ponto em que ambas so verdadeiras:
Na poca antes de criar-nos, antes de conceber a ideia de criar
um universo com os seres humanos nele. Se Deus sempre foi
eterno, certo que j existia antes da criao dos mundos,
portanto nessa altura estava inativo (no fazia nada) e
desnecessrio (se no existamos, nos era intil). Razo pela qual
se quebra muita de sua essncia elementar e bsica.
E claro estamos assumindo que sempre foi eterno. No
conveniente (para os cristos) cair na polmica de Que havia
antes de Deus? ou o famoso Quem criou a Deus?... Este ponto
me parece pessoalmente demasiado abstrato ilgico e absurdo,
que no vale a pena discuti-lo aqui.
As desculpas crists neste caso so bastante escassas, j que
muito difcil encontrar um crente cristo que negue as condies
de eternidade, atividade e utilidade de Deus. Faz-lo equivaleria
a neg-lo. Por esta razo as respostas se resumem a argumentos
circulares ou dvidas disfaradas de mistrio.
Talvez a resposta mais interessante seja a que sugere que,
embora no saibamos, com certeza, Deus estava ocupado em
alguma coisa antes de nos criar. Absolutamente de acordo. Mas
tambm certo que em algum momento da suposta eternidade
de Deus houve um momento em que no havia criado nada. Uma
das caractersticas de Deus ser o "Criador de todas as coisas",
70

portanto, os parasos e os seres celestes devem ter tido um

momento de criao, um comeo.
A lgica argumental nos leva a questionar o seguinte:
1. O que fazia Deus antes de criar tudo isso?
2. O que fazia Deus antes de criar qualquer coisa?
3. ... a resposta deveria ser ... nada.
O que valida esta quarta prova da inexistncia de Deus, porque
se Deus no fazia nada, estava inativo e desnecessrio. No
sabemos o que fazia Deus antes de criar este universo; a Bblia
no nos conta (o que curioso j que a Bblia deveria ser a melhor
maneira de compreender e conhecer a Deus) Ou no? A Bblia
nos diz de maneira surrealista e variada que Deus antes de criarnos estava em uma espcie de paraso (ou cu) rodeado de anjos,
filhos e espritos santos (pois certamente Jesus andava por a).
Agora
Que acontecimento teria induzido Deus em sua solido para
comear a criar, depois de no haver feito nada durante
eternidades? Se Deus imutvel Por que mudou depois de estar
por milhes de anos sem humanos nem universos e de repente
resolve criar-nos? Contradizendo desta maneira sua condio de
Imutvel. Ou o caso de que Deus necessitava de criaturas
humanas para que o adorassem? ... Um Deus com necessidades
mundanas e pecaminosas? Que Deus to humano este!

Prova 5: O ser imutvel nunca criou.

Se Deus existe, imutvel, no MUDA e nem pode MUDAR.
Enquanto que, na natureza, tudo se modifica e se transforma; pois
71

nada definitivo, nem chega a s-lo, Deus, ponto fixo, imvel no

tempo e no espao, no sujeito a nenhuma modificao, no se
transforma, nem pode chegar a transformar-se. hoje o que era
ontem, ser amanh o que hoje. E tanto faz procur-lo nos
sculos passados, como nos sculos futuros: ele , e ser
constantemente idntico em si. Deus imutvel.

No entanto, se ele criou, no imutvel, porque, neste

caso, mudou duas vezes.

Determinar-se a querer mudar de posio. Ora, evidente que

h mudana entre o ser que quer uma coisa e o que, querendo-a,
o pe em execuo. Se eu desejo e quero o que eu no desejava
e nem queria a quarenta e oito horas, porque se produziu em
mim, ou a minha volta, uma srie de circunstncias que me
levaram a quer-lo. Este novo desejo ou querer constitui uma
modificao que no se pode por em dvida, que indiscutvel.
Paralelamente: agir, ou determinar-se a agir, modificar-se.
Esta dupla modificao querer e agir tanto mais considervel
e corajosa quando certo que se trata de uma resoluo grave e
de uma ao importante. Deus criou, dizem os, crentes. Ento se
modificou duas vezes: a primeira, quando tomou a deciso de
criar; a segunda, quando resolveu por em prtica sua
determinao, completando o gesto criador.
1. Se ele mudou duas vezes, no imutvel. E, se no
imutvel, no Deus no existe.
2. O ser imutvel no criou.
Deus no muda, essa sua essncia. sempre o mesmo por
sculos e sculos. Entretanto quando Deus decidiu criar qualquer
coisa, por menor que fosse;
72

Deus mudou seu estado de no-criado pra criador. O que

alterou a sua condio de imutvel.

Como j questionamos em provas anteriores: O que induziu Deus,

depois de eternidades sem criar a faz-lo pela primeira vez?
O amigo crente deve recordar que Deus, para ser Deus como tal,
deve cumprir certas caractersticas que prpria Bblia nos indica.
Se em algum momento Deus deixasse de cumprir alguma destas
qualidades, a essncia e natureza intrnseca de Deus se perderiam
e deixaria de ser Deus. Explico-me melhor; se descobrimos que
Deus no Todo poderoso, Onisciente ou que no Imutvel
no teria sentido chama-lo Deus j que contradiz sua natureza e
suas qualidades bsicas.

Ao descobrir que definitivamente Deus no Imutvel

podemos chegar concluso de que Deus, tal como foi
concebido, No Existe.

O melhor exemplo da irregularidade do conceito de Imutabilidade

e do possvel cmbio de opinio de Deus a Orao. Quando
oramos e pedimos a Deus que faa algo (curar um enfermo, ajuda
para um prova escolar, que uma mulher nos diga sim, etc.) pedir
a Deus que mude o que j tinha escrito por algo que favorea
nossos desejos.

A prtica da orao e a frase Faa-se a Tua vontade so

diametralmente opostas e uma imensa contradio.

Nunca entenderei porque os crentes pensam que Deus imutvel,

e, no entanto, lhe pedem que mude seus desgnios. H que
esclarecer

Nosso destino est escrito pela vontade de Deus ou nossas

oraes e palavras podem faz-Lo mudar?
73

Se voc acredita que Deus imutvel, voc j sabe que por mais
que voc rezar, rezar, pedir e repetir oraes... Deus nunca te
escutar, porque seus projetos so eternos e alguns meros
mortais como ns no podemos intervir na vontade divina. Assim,
suas oraes so desnecessrias e inteis. muito difcil para o
crente cristo tratar de conciliar a Imutabilidade de Deus com o
destino ou com as suas lamrias nas oraes, j que a contradio
e falcia surgem geralmente de forma sbita para a dura pena
tentar relacionar ambas as posies.
Uma maneira muito fcil de entender concluindo como bem diz
a Bblia: "Ns fomos feitos imagem e semelhana de Deus", em
outras palavras, as criaes de Deus devem ser um reflexo Dele.
Se Deus imutvel, suas criaes devem ser assim tambm.
Desnecessrio ser dizer que no . Nada imutvel, nem os
homens, nem o mundo, nem o universo, nem Deus. Tudo muda
nada esttico.
Amigo crente, voc deve ser muito claro sobre este ponto, deve
t-lo escrito em um banner no teto acima de sua cama para no
esquecer nunca mais: Deus imutvel. Deus no muda. Essa
uma das qualidades de Deus que nenhum conceito pode quebrar
ou alterar. (Salvo, claro se o seu Deus no existir). Cada vez
que voc comear uma orao deitado na cama, olhe essas
palavras escritas no teto e em sua Bblia.
1. Quando Deus h milhes de anos decidiu mudar de "no
criador" para criador, ISTO MUDAR.
2. Quando Deus decide responder a alguma orao e mudar
suas "decises imutveis". ISTO MUDAR.
3. Quando Deus permitiu no passado, os sacrifcios humanos
e todas as leis mosaicas e, em seguida, substitui pelo Novo
Testamento, ISTO MUDAR.
74

Para um ser imutvel, Deus est mudando demais no mesmo?

Prova 6: Deus no pode ter criado sem motivo

De qualquer forma que se pretenda examin-la, a criao
inexplicvel, enigmtica, sem sentido. Salta vista de todos que:
se Deus criou, impossvel admitir que pudesse ter realizado este
ato grandioso cujas consequncias deviam ser, fatalmente,
proporcionais ao prprio ato, e, por conseguinte incalculveis
sem que o fizesse determinado por uma razo de primeira ordem.
Pois muito bem.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Qual foi esta razo?

Porque motivo tomou Deus a resoluo de criar?
Que movimento o impulsionaria a isto?
Que desejo surgiu em seu crebro?
Qual seria o seu intuito?
Que ideia perseguiu?
Que fim perseguiria?

Deus no experimenta nenhum desejo, visto que a sua felicidade

infinita. No pode perseguir nenhum fim, visto que nada falta
sua perfeio. No pode ter nenhum intuito, visto que nada falta
ao seu poder. No pode determinar-se a querer seja o que for no
tendo nenhuma necessidade.
Filsofos, pensadores e telogos respondam-me:
1. Por que que Deus criou o homem e o lanou-o no mundo!
2. Eu estou tranquilo. Vs no podeis responder, a no ser
que digais: Os mistrios de Deus so impenetrveis! e
aceitais esta resposta como suficiente.
75

3. E fareis bem, abstendo-vos de qualquer outra resposta,

porque esta outra resposta previno-vos caridosamente
cavaria a runa de vosso sistema e a queda vergonhosa de
vosso Deus.
4. A concluso impe-se lgica e impiedosa: Deus, se criou,
criou sem motivos, sem saber por que, nem para que.
Sabeis aonde nos conduz as consequncias de tal concluso?
Vamos v-las.
O que diferencia os atos de um homem dotado de razo dos atos
de um louco, o que determina que um seja responsvel e o outro
irresponsvel, que um homem dotado de razo sabe sempre
ou pode chegar o sab-lo quando realiza algo, quais so os
motivos que o impulsionam, quais so os motivos que o levaram
a praticar aquilo que pensava. Muito mais quando se trata de uma
ao
envolvendo
grandes
consequncias
e
graves
responsabilidades, necessrio que o homem entre em posse de
sua razo, se concentre sobre si mesmo, se entregue a um srio,
persistente e imparcial exame de conscincia, que pelas suas
recordaes, reconstitua o quadro dos acontecimentos de que ele
foi agente. Em resumo, preciso que ele procure reviver as horas
passadas, para que possa discernir quais foram as causas e o
mecanismo dos movimentos que o determinaram a agir.
Frequentemente, no pode vangloriar-se das causas que o
impulsionaram, e que, amide, o levam a corar de vergonha. Mas,
quaisquer que sejam os motivos, nobres ou vis, generosos ou
grosseiros, ele chega sempre o descobri-los em determinado
momento.
Um louco, pelo contrrio, precede sem saber por que; e, uma vez
realizado o ato, por grandes que sejam as responsabilidades que
dele possam derivar-se, interrogai-o, encerrai-o, se quiserdes,
76

numa priso, e apertai-o com perguntas: o pobre demente no

vos balbuciar seno coisas vagas, verdadeiras incoerncias.
Portanto, o que diferencia os atos de um homem sensato de um
homem insensato, que os atos dos primeiros podem explicarse, tem uma razo de ser, distinguem-se neles a causa e o efeito,
a origem e o fim, enquanto que os atos do segundo no se podem
explicar, porque um louco incapaz de discernir a causa e o que
o leva a realiz-los.
1. Pois bem! Se Deus criou sem motivo, sem fim, procedeu
como um louco.
2. E, neste caso, a criao aparece-nos como um ato de
demncia.
O resumo e concluso desta prova da inexistncia de Deus so
muito simples por que. Porque Deus tomou a deciso em um
momento especfico para criar os mundos existentes com ns em
um deles? Qual foi o motivo?
Pode haver duas respostas:
1. Porque devia faz-lo assim. Certamente, Deus tinha uma
razo convincente (e quase obrigatria) para criar o
universo. Se isso for verdade, ento Deus estava
simplesmente obedecendo a um parmetro ou lei
prviamente estabelecida tornando-se um mero executor
de ordens, por isso no faz sentido consider-lo como
poderoso e livre. O mesmo acontece no exemplo de "leis
naturais". A essncia de Deus o impede de obedecer a uma
medida ou lei anterior a Ele.
2. Deus fez o universo e os seres humanos simplesmente por
deciso prpria, porque desejava assim e por um mero
desejo. O que equivale a dizer de forma coloquialual "Deus
criou o universo porque lhe deu na telha e sem nenhuma
77

razo... Existe realmente algum que realmente acredita

que esta uma resposta adequada a um Deus perfeito?
o reflexo de um Deus caprichoso, volvel e leviano. De um
ser irracional.
Alguns crentes dizem que Deus criou o homem, a fim de receber
a adorao pelo ser humano... Pior ainda! Um Deus que
"necessita" que o adorem e lhe rendam reverncia, e que cria
seres para faz-lo... E se essas criaes decidem no ador-lo
como ele quer simplesmente as destroi.
1. Isso equivalente a procriar filhos como nico propsito de
me obedecer e me adorar e se no obedecem ou no me
adoram simplesmente eu os assassino.
2. Deus deve ter um comportamento superior ao de qualquer
homem louco, mas no tem.
Com este argumento, que completamos as 6 primeiras da
inexistncia de Deus e que esto relacionados com a ao
criadora de Deus. Faur, em seguida, apresenta uma breve
reviso das desculpas e argumentos dos crentes.
Para acabar com o Deus da Criao, parece essencial examinar
duas objees. Voc pode pensar que as objees abundam, por
isso, quando falo de duas objees, quero me referir a duas que
so clssicas. Estas acusaes tm tanto mais importncia quanto
o que se pode, com habilidade na discusso, englobar todas as
outras nestas duas.
1 NO POSSVEL CONHECER A DEUS.
Se me dizem:

78

"Voc no tem direito de falar de Deus da forma como faz. No

nos apresenta seno uma caricatura de Deus, sistematicamente
s reduzidas propores de pequenez do seu entendimento. Esse
Deus no o nosso. O nosso voc no pode concebo-lo, pois
superior a voc, pois voc no O conhece. Saiba que o que
fabuloso ao home mais forte e mais inteligente em todos os ramos
do conhecimento, para deus um simples jogo de crianas. No
se esquea de que a humanidade no pode mover-se no mesmo
plano da divindade. No perca de vista de que to impossvel ao
homem compreender a maneira como deus procede, como aos
minerais imaginar como vivem os vegetais, como aos vegetais
imaginar o desenvolvimento dos minerais e aos animais saber
como vivem e agem os seres humanos.
Deus ocupa umas alturas s que voc incapaz de chegar, habita
montanhas inacessveis para voc. Saiba que qualquer que seja o
grau de desenvolvimento de uma inteligncia humana, por
maiores e intensos que sejam os esforos realizados por esta
inteligncia, jamais poder se elevar altura de Deus.
"Note, finalmente, nunca o crebro do homem, que limitado,
podendo abarcar um Deus que ilimitado. Confesse sinceramente
no possvel entender ou explicar Deus. Mas voc no poder
compreend-lo ou explica-lo, no pense que isso lhe d o direito
de negar a sua existncia."
Minha resposta aos testas:
Dais-me conselhos de humildade que estou disposto a aceitar.
Fazeis me lembrar de que sou um simples mortal, o que
legitimamente reconheo e no procuro esquecer-me. Dizeis-me
que Deus me supera e que o desconheo. Que seja. Consinto em
reconhec-lo; afirmo mesmo que o finito no pode compreender
79

o infinito, porque uma verdade to certa e to evidente, que no

est em meu nimo fazer-lhe qualquer oposio. Vede, pois, at
aqui estamos de acordo, com o que espero, ficareis muito
contentes. Somente, senhores testas, permiti que, por meu
turno, eu vos d os mesmos conselhos de humildade, para terdes
a modstia de me responder estas perguntas:
1.
2.
3.
4.

Vs no sois homens como eu?

A vs, Deus no os supera como a mim?
No vos inacessvel como a mim?
Tereis vs a pretenso de vos moverdes no mesmo plano
da divindade?
5. Tereis igualmente a mania de pensar e a loucura de crer
que, de um voo, podereis chegar s alturas que Deus
ocupa?
6. Sereis presunosos ao extremo de crer que o vosso
pensamento, que finito, possa compreender o infinito?
No quero vos fazer a injuria, senhores testas, de acreditar que
sustentais uma extravagncia to banal. Assim, pois, tende a
modstia e a lealdade de confessar que, se a mim me impossvel
compreender e explicar Deus, vs tropeais no mesmo obstculo.
Tende, enfim, a probidade de reconhecer que:
1. Se eu no posso conceber nem explicar Deus, no o
podendo, portanto, negar.
2. No vos permitido conceb-lo e no tendes, por
consequncia, o direito de afirm-lo.
No julgueis, no entanto, que, por causa disto, ficamos na mesma
situao que antes. Foste vs que, primeiramente, afirmastes a

80

existncia de Deus; deveis, pois, ser os primeiros a pr de parte

vossas afirmaes.
1. Sonharia eu, alguma vez, com negar a existncia de Deus,
se vs no tivsseis comeado a afirm-la?
2. E se, quando eu era criana, no me tivessem imposto a
necessidade de acreditar nele?
3. E se, quando adulto, no tivesse ouvido afirmaes nesse
sentido?
4. E se, quando homem, os meus olhos no tivessem
constantemente contemplado os templos elevados a esse
Deus?
Foram as vossas afirmaes que provocaram as minhas negaes.
Cessai de afirmar que eu cessarei de negar.
2 objeo: No h efeito sem causa
A segunda objeo parece-nos mais invulnervel. Muitos
indivduos consideram-na ainda sem rplica. Esta objeo provm
dos filsofos espiritualistas: No h efeito sem causa. Ora, o
Universo um efeito; e, como no h efeito sem causa, esta causa
Deus. O argumento bem apresentado; parece, mesmo, bem
construdo. O que restou saber se tudo quanto ele encerra
verdadeiro. Em boa lgica, este raciocnio chama-se silogismo.
Um silogismo um argumento composto por trs proposies: a
maior, a menor e a consequncia, e compreende duas partes: as
premissas, constitudas pelas duas primeiras proposies e a
concluso, representada pela terceira. Para que um silogismo seja
inatacvel, preciso:

1 - que a maior e a menor sejam exatas;

81

2 - que a terceira proposio seja proveniente logicamente

das duas primeiras.

Se o silogismo dos filsofos espiritualistas rene estas duas

condies, irrefutvel e nada mais me resta seno aceit-lo;
mas, se lhe falta uma s dessas condies, ento o silogismo
nulo, sem valor, e o argumento destri-se por si mesmo. A fim de
conhecer o seu valor, examinemos as trs proposies que o
compe.
1 proposio (maior): No h efeito sem causa.
O efeito no mais do que a continuao, o prolongamento, o
limite da causa. Quem diz efeito diz causa. A ideia de efeito
provoca necessariamente e imediatamente a ideia de causa. Se,
ao contrrio, se concebe um efeito sem causa, isto seria o efeito
do nada, o que equivaleria a crer no absurdo. Sobre esta primeira
proposio, estamos, pois, de acordo.
2 proposio (menor): O Universo um efeito.
Antes de continuar, peo algumas explicaes:
1. Sobre o que se apoia esta afirmao to categrica?
2. Qual o fenmeno, ou conjunto de fenmenos, na qual a
verificao, ou conjunto de verificaes, que permitem uma
afirmao to rotunda?
3. Em primeiro lugar, comecemos suficientemente o
Universo?
4. Temo-lo estudado profundamente, temo-lo examinado,
investigado, compreendido, para que nos seja permitido
fazer afirmaes desta natureza?

82

5. Temos penetrado nas suas entranhas e explorado os seus

espaos incomensurveis? J descemos a profundeza do
oceano?
6. Conhecemos todos os domnios do Universo?
7. O Universo j nos declarou todos os seus segredos?
8. J lhe arrancamos todos os vus, penetramos todos os seus
mistrios, descobrimos todos os seus enigmas?
9. J vimos tudo, apalpamos tudo, sentimos tudo,
entendemos tudo, observamos tudo, afrontamos tudo?
10.No temos nada mais que aprender?
11.No nos resta nada mais que descobrir?
12.Em resumo, estamos em condies de fazer uma
apreciao formal do Universo?
Supomos que ningum ousar responder afirmativamente a todas
estas questes; e seria digno de lstima todo aquele que tivesse
a temeridade e a insensatez de afirmar que conhece o Universo.
O Universo! quer dizer no somente este nfimo planeta que
habitamos e sobre o qual se arrastam as nossas carcaas; no
somente os milhes de astros que conhecemos e que fazem parte
do nosso sistema solar, ou que descobrimos com o decorrer dos
tempos, mas ainda, esses mundos, aos quais, com conjectura,
conhecemos a existncia, mas cuja distancia e o nmero restam
incalculveis! Se eu dissesse o universo uma causa, tenho a
certeza que desencadeariam imediatamente contra mim as vaias
e os protestos de todos os religiosos; e, todavia, a minha
afirmao no seria mais descabelada que a deles. Essa a
verdade. Se eu estudo e observo o Universo, tanto quanto as
circunstncias o permitem ao homem faz-lo, verificarei que um
conjunto inacreditavelmente complexo e denso, uma confuso
impenetrvel e colossal de causas e de efeitos que se determinam,
se encadeiam, se sucedem, se repetem e se interpenetram.
Observarei que o todo leva uma cadeia sem fim, cujos elos esto
83

indissoluvelmente ligados. Cada um destes elos , por sua vez,

causa e efeito: efeito da causa que o determinou, causa do efeito
que se lhe segue.
Quem poder dizer: Eis aqui o primeiro elo o elo causa?
1. Quem poder afirmar: Eis o ltimo elo elo efeito?
2. E quem poder ainda dizer: H necessariamente uma
causa nmero um e um efeito nmero ltimo?
segunda proposio, ora, o Universo um efeito, falta-lhe
uma condio indispensvel: a exatido. Por consequncia, o
famoso silogismo no vale nada. Acrescento ainda que, no caso
em que esta segunda proposio fosse exata, faltaria estabelecer,
para que a concluso fosse aceitvel, que o Universo o efeito de
uma Causa nica, da Causa primeira, de uma Causa sem Causa,
de uma Causa eterna. Espero tranquilamente esta demonstrao,
porque embora muitos tenham tentado, no conseguiram;
tambm uma demonstrao, da qual se pode afirmar, sem receio,
que jamais poder se estabelecer de uma forma sria, positiva e
cientfica. Por ltimo: admitindo que o silogismo fosse
irrepreensvel, ele poderia voltar-se facilmente contra a tese do
Deus-Criador, colocando-se a favor da minha demonstrao.
Expliquemos: no h efeito sem causa! Seja! o Universo
um efeito! De acordo! Logo este efeito tem uma causa e
esta causa que chamamos Deus! Pois seja!
Mas no vos entusiasmeis, testas; escutai-me, porque ainda no
triunfastes.
Se for evidente que no h efeito sem causa, tambm
rigorosamente exato que no h causa sem efeito. No h, no
84

pode haver causa sem efeito. Quem diz causa, diz efeito. A ideia
de causa implica necessariamente e chama a ideia de efeito.
Porque uma causa sem efeito seria uma causa do nada, o que
seria to absurdo quanto o efeito do nada. Que fique, pois, bem
entendido: no h causa sem efeito. Vs, afirmais, enfim, que o
Universo-efeito tem Deus como causa. Em sentido inverso,
podemos afirmar que a causa-Deus tem por efeito o Universo. Do
que resulta impossvel separar o efeito da causa e vice-versa.
Desta afirmao concluo que tanto o Universo-Efeito como o
Deus-causa so igualmente eternos. Se pudesse ser de outro
modo, quer dizer, se o Universo tivesse comeado, durante os
milhares e milhares de sculos que, talvez, precederam a criao,
Deus teria sido durante todo esse tempo uma causa sem efeito, o
que impossvel; uma causa de nada, o que seria absurdo.
Em concluso: se Deus eterno, o Universo tambm o : e, se o
Universo tambm eterno, porque ele nunca principiou,
porque jamais foi criado.
Est claro isso para voc?

85

SEGUNDA PARTE CONTRA O DEUS

GOVERNADOR
Prova 7: O Deus-Governador nega a perfeio do DeusCriador
So muitssimos formam legies os indivduos que, apesar de
tudo, se obstinam em crer. Concebo que, a rigor, se possa crer na
existncia de um criador perfeito, como tambm concebo que se
possa crer na existncia de um governador necessrio. Mas, o que
me parece impossvel que, ao mesmo tempo, se possa crer
racionalmente num e noutro, porque estes dois seres perfeitos se
excluem categoricamente: afirmar um negar o outro; proclamar
a perfeio do primeiro confessar a inutilidade do segundo;
sustentar a necessidade do segundo negar a perfeio do
primeiro. Por outras palavras: pode-se crer na perfeio ou na
necessidade do outro; mas o que no tem a menor sombra de
lgica crer na perfeio dos dois. preciso, pois, escolher um
deles. Se o Universo criado por Deus tivesse sido uma obra
perfeita; se, no seu conjunto, como nos seus pormenores, esta
obra no apresentasse nenhum defeito; se o mecanismo desta
criao gigantesca fosse irrepreensvel; se a sua perfeio fosse
de modo que a ningum despertasse a menor suspeita de
qualquer desarranjo ou de qualquer avaria; se, enfim, a obra fosse
digna deste operrio genial, deste artista incomparvel, desse
construtor fantstico a que chamam Deus, a necessidade de um
governador nunca teria sentido. lgico pensar que, uma vez que
a formidvel mquina fosse posta em movimento, nada mais
haveria a fazer do que abandon-la a si prpria, visto que os
acidentes seriam impossveis. No seria preciso este engenheiro,
este mecnico, para vigiar a mquina, para dirigi-la, para repar86

la, para afin-la, enfim. No, este engenheiro seria intil, este
mecnico no teria razo de ser. E, neste caso, o DeusGovernador seria tambm intil. Se o Governador existe, porque
a sua interveno, a sua vigilncia so indispensveis. A
necessidade do Governador como que um insulto, como um
desafio lanado ao Criador; a sua interveno corrobora o
desconhecimento, a incapacidade, a impotncia desse criador.
Deus est sempre conosco, nos vendo, nos observando, olhando
por ns, ostentando seu status de Onipresente, Deus est sempre
ali para ouvir nossos problemas, intervir, corrigir, guiar, orientar
e tantas coisas para conseguir que os seres humanos que
escolheram acreditar e confiar nele tenha uma vida plena e feliz.
Definitivamente, Deus o nosso governante supremo. O
presidente vitalcio e perptuo.
1. A questo por qu?
2. Por que Deus se deu a tarefa de vigiar e governar sua
prpria criao?
Lembre-se que Deus perfeito e as suas criaes tambm
deveriam ser. Nenhum crente sensato seria tonto de pensar que
Deus criou o mundo, sabendo que, eventualmente, seria
imperfeito. Independentemente se ele era perfeito no comeo e
depois se desequilibrou por causa de homem certo que Deus
estava ciente de que essas "falhas" ocorreriam. Ou talvez Deus
criasse o universo e os homens apenas para satisfazer seu desejo
de megalomania, ganncia pelo poder e despotismo?
O que realmente engraado e irnico neste Deus-governador
que, embora no importando se existe ou no, muitas pessoas o
tm usado de forma muito conveniente para governar e controlar
pessoas bem-intencionadas e muitas vezes iludidas que tm a
infelicidade de acreditar nesse Deus. A crena em Deus tem sido
87

o instrumento de controle e domnio de massa de que se tm

utilizado os grandes lderes e polticos da histria.
Talvez Deus j tivesse planejado tudo isso. provvel que Deus
criasse um mundo "danificado" a fim de entreter-se, divertindose com ele para matar o cio das eternidades.

Prova 8: A multiplicidade dos deuses prova que no existe

nenhum
O Deus-Governador , e no pode deixar de ser, poderoso e justo;
infinitamente poderoso e infinitamente justo. Ora, eu afirmo que
a multiplicidade das religies atesta que falta a este Deus poder
ou justia, se no, ambas as coisas. Isso sem falarmos dos deuses
mortos, de cultos abolidos e das religies esquecidas, porque
estas so milhares.
Falemos somente das religies de nossos dias. Segundo os
clculos mais bem fundados, h, presentemente, oitocentas
religies, que disputam entre si o imprio dos mil e seiscentos
milhes de conscincias que povoam o nosso planeta. No h
dvida de que cada um reivindica o privilgio que s o seu Deus
o verdadeiro, autntico, incontestvel, o nico e que todos os
outros deuses so deuses de mentira, falsos deuses, deuses de
contrabando e de m qualidade, e que um trabalho piedoso
esmag-los. A isto, acrescento que se em vez de oitocentas
religies, no houvesse seno cem ou dez, ou duas, o meu
argumento teria o mesmo valor.
Pois bem, afirmo novamente que a multiplicidade destes Deuses
atesta que no existe nenhum, porque ao mesmo tempo certifica
que Deus no todo-poderoso nem sumamente justo. Se fosse
poderoso conseguiria falar a todos os indivduos com a mesma
88

facilidade com que falou isoladamente a uns poucos. Ter-se-ia

mostrado, ter-se-ia revelado a todos sem empregar mais esforos
do que o que empregou para se apresentar a poucos. Um homem
qualquer que seja no pode mostrar-se nem falar seno a um
nmero reduzido de indivduos: os seus rgos vocais tm uma
resistncia que no pode exceder certos limites. Mas Deus Deus
pode falar a todos os indivduos por maior que seja o nmero
com a mesma facilidade que falaria a uns poucos. Quando se
eleva, a voz de Deus pode e deve repercutir nos quatro pontos
cardeais! O verbo divino no conhece distncias nem obstculos.
Atravessa os oceanos, escala as alturas, franqueia os espaos,
sem a menor dificuldade. E visto que ele quis a religio o afirma
falar com os homens, revelar-se lhes, confiar-lhes os seus
desgnios, indicar-lhes a sua vontade, fazer-lhes conhecer a sua
lei, bem que poderia faz-lo a todos e no a um punhado de
privilegiados. Mas no foi o caso desde que alguns ignoram, outros
negam e outros, enfim, estabelecem comparaes entre uns e
outros deuses. E nestas condies, no sensato pensar que ele
no falou com ningum e que as mltiplas revelaes atribudas a
ele so todas falsas, ou ainda mais, que se falou apenas a alguns
poucos foi porque era incapaz de falar a todos? Sendo assim, eu
acuso-o de impotncia. E se no quiserdes que o acuse de
impotncia, acuso-o de injustia.
1. Que pensar, de um Deus que se mostra a um reduzido
nmero e que se esconde dos outros?
2. Que pensar de um Deus que fala para uns e que, para
outros, guarda o mais profundo silncio?
No esqueais que os representantes desse Deus afirmam que ele
o pai de todos: e que todos somos tambm os filhos amados do
pai que reina l em cima, nos cus.

89

1. Pois, muito bem, que pensais desse pai que, exuberante de

ternuras para alguns privilegiados, revelando-se lhes a
eles, lhes evita as angustias da dvida, as torturas da
vacilao enquanto voluntariamente condena a imensa
maioria de seus filhos aos tormentos da incerteza?
2. Que pensais desse pai que, no meio de seu esplendor de
Majestade, se mostra a uma parte de seus filhos, enquanto
que, para a outra, fica envolto nas mais profundas trevas?
3. Que pensais desse pai que, exigindo de seus filhos a prtica
de um culto, lhe renda respeito e adoraes, e chama s
alguns deles para escutarem a sua verdadeira palavra,
enquanto que, deliberadamente, nega aos demais esta
sorte, este favor?
Se julgardes que este pai justo e bom, no vos surpreendas com
a minha opinio, que muito diferente:
A multiplicidade de religies proclama que a Deus faltou poder ou
justia. Ora, Deus deve ser infinitamente poderoso e infinitamente
justo so os religiosos que o afirmam. E se lhe falta um destes
dois atributos poder ou justia no perfeito: no sendo
perfeito, no tem razo de ser, no existe.
A multiplicidade dos Deuses e das religies demonstra que no
existe nenhum deles.
muito importante este argumento contra a existncia de Deus
porque afeta quase todas as suas qualidades:
1. Onisciente: Deus sabe que h milhares de falsos Deuses e
religies. Deus sabe tudo.
2. Onipresente: Deus est ou pode estar em todos os lugares.
3. Todo poderoso: Deus pode fazer tudo. Se deus desejasse
poderia falar de forma clara a todos e a cada um dos seres
humanos que povoam a Terra para deixar claro a sua
90

existncia e a falsidade do resto dos Deuses. No h limites

para seu poder.
4. Justia: Deus infinitamente justo. Deus deveria falar com
todos os seres humanos e no s com uns poucos
privilegiados.
5. Sabedoria infinita: Deus superlativamente sbio e
inteligente; deveria compreender e solucionar todo esse
assunto para evitar confuses e mal entendidos.
Amigo crente, Como voc sabe que o Deus que adora o
verdadeiro? Como pode estar seguro disso?
Possveis respostas crists:
- "Porque a Bblia diz". Isso no uma boa razo, o Alcoro afirma
que Al existe, as escrituras Vedas dizem que Buda a verdadeira
divindade, os hierglifos egpcios dizem que Amon-R o Deus
mximo. Sabemos tambm que a Bblia no um livro confivel,
pois mostra imprecises histricas, contradies, falsidades,
crimes, maus conselhos, absurdos, etc. Se voc diz "Deus real,
porque a Bblia diz:" voc tambm deveria apedrejar gays ou teus
filhos desobedientes, porque tambm a Bblia diz. Ou s crer da
Bblia o que te convm?
- "Porque eu sinto no meu corao". Todos os seguidores das
religies do mundo, antigas e modernas "sentem" em seu corao
que seu Deus o verdadeiro. Este argumento puramente
psicolgico e pessoal.
- "Para mim tem sido demonstrado atravs de milagres"
Absolutamente todos os deuses que existiram tm fbulas de
milagres, o seu Deus no o nico iluminado e milagroso. Alm
disso, voc tem certeza que o que voc chama de milagres
realmente o so?
91

Vejamos que responderia um crente comum ao responder a

pergunta sobre qual Deus o verdadeiro, j que sabemos que
existe uma infinidade de deuses modernos e ainda ativos e
deuses j caducos.
Qual o Deus verdadeiro?
Como quer que ele seja chamado, Deus um s, apenas com
nomes
diferentes.
________
Eu acredito que um mesmo Deus, com nomes diferentes para
criar f em diferentes culturas. Portanto, no importa, porque de
acordo com o que eu acredito, todos esses nomes so
verdadeiros:)
________
Olha, eu sou um evanglico e eu acho que o nico deus Deus
________
Simplesmente "Deus Pai" porque ele realmente assim, e nos
voltamos a Ele, como uma criatura diante de seu pai, Deus ama
todo o simples, eu sou catlico e a orao que Jesus ensinou-nos
comea com o "Pai Nosso que estais no cu .." tambm ao chamalo de Deus Pai no fazemos acepo de religies, no h diferena
entre muulmanos, judeus, protestantes, etc, e seria como nos
unirmos todos como Deus quer ao cham-lo de "Pai", saudaes
e bnos em Cristo Jesus
________
Ol, se voc ler a Bblia, como voc diz, ento voc sabe que seu
verdadeiro nome Jeov, o nico e verdadeiro Deus, a Bblia diz
que ele triuno (Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo), trs
distintos e um s Deus verdadeiro, Jesus Cristo (Deus Filho) o
nosso salvador morreu na cruz por nossos pecados, se voc
reconhec-lo e aceit-lo em seu corao, ento voc vai herdar a
92

vida eterna, quer dizer, depois de deixar este mundo, o Esprito

Santo ele que nos conforta e nos guia em toda a verdade,
quando Jesus subiu ao cu, vnos deixou para ele para nos
orientar.
Fonte (s):
O melhor livro "A Bblia"
________
Eu acho q como Mahatma q Deus o mesmo, no importa o que
voc cham-lo de Manitou, curicaeri, chacrabarti, teotl,
Fonte (s):
Gandihi
________
Pois Deus tem muitos nomes, Jav, Jeov, Al etc ...
Mas a Bblia diz que quando se apresenta a Moiss;
EU SOU O QUE EU SOU
Uma vez que este seria o nome mais apropriado ...
Estranhamente muitas pessoas pensam que h um s Deus, e que
a variedade que conhecemos (Jeov, Buda, Confcio, Al, Osris,
Thor, etc.) so apenas representaes desse Deus nico.
Obviamente para o crente sensato (se existe isso) isso no pode
ser, pois a Bblia indica precisamente a existncia de outros
deuses aos quais adorar proibido. Ns tambm sabemos muito
bem as caractersticas de todos os deuses para saber que a
diferena notvel e marcante.
Porque no s est criado dilema de saber se Deus existe ou no,
porque supondo que Deus existe, devemos perguntar quais dos
muitos deuses real e verdadeiro.

93

Portanto, a pergunta obrigatria volta a ser: amigo crente cristo,

como voc est to certo de que o Deus que ama que reza e pede
a cada dia, que tem colocado a sua confiana como uma criana
o Deus verdadeiro?

Prova 9: Deus no infinitamente bom. O inferno a prova

O Deus-Governador ou Providncia , deve ser infinitamente bom,
infinitamente misericordioso. Mas a existncia do Inferno
demonstra-nos que no assim. Seguindo de perto ao meu
raciocnio:
1. Deus podia porque livre no nos ter criado; mas criounos.
2. Deus podia porque todo poderoso ter-nos criado todos
bons; mas criou-nos bons e maus.
3. Deus podia porque bom admitir-nos todos, aps a
morte, no seu Paraso, contentando-se, como castigo, com
o tempo de sofrimento e atribulaes que passamos na
Terra.
4. Deus podia, em suma porque justo no admitir em
seu Paraso seno os bons, recusando ali lugar aos
perversos; mas, neste caso, deveria destruir totalmente os
maus com a morte, e jamais conden-lo aos sofrimentos do
Inferno. E isto porque quem pode criar, pode destruir;
quem tem poder para dar a vida, tambm tem o poder para
tir-la, para aniquil-la.
Vejamos: vs no sois deuses. Vs no sois infinitamente bons,
nem infinitamente misericordiosos. Sem vos atribuir qualidades
que no possus, eu tenho a certeza de que, se estivesse em
vossas mos sem que isso vos exigisse um grande esforo, e
94

sem que, de a, resultasse para ns algum prejuzo moral ou

material evitar a um ser humano uma lgrima, uma dor, um
sofrimento, eu tenho a certeza, repito, que o fareis
imediatamente, sem vacilar nem titubear. E, todavia, vs no sois
infinitamente misericordiosos.
Sereis, por acaso, melhores e mais misericordiosos que o Deus
dos cristos?
Porque, enfim, o Inferno existe. A Igreja faz alarde dele: a
horrvel viso, com a ajuda da qual semeia o pavor no crebro das
crianas e dos velhos, e entre os pobres de esprito e os medrosos;
o espectro que se instala na cabeceira dos moribundos, na hora
em que a morte lhes tira toda a coragem, toda a energia, toda a
lucidez. Pois bem, o Deus dos cristos, esse Deus que dizem cheio
de piedade, de perdo, de indulgncia, de bondade e de
misericrdia, precipita para todo o sempre, uma parte dos seus
filhos, num antro de torturas as mais cruis, e de suplcios os mais
horrendos.
Oh! Como ele bom! Como ele misericordioso!
Vs conheceis certamente estas palavras das escrituras: Muitos
sero os chamados, mas poucos os eleitos. Bem sem abusar de
seu valor, estas palavras significam que o nmero de salvos ser
nfimo, enquanto que o nmero de condenados h de ser
considervel. Esta afirmao de uma crueldade to monstruosa
que os testas tm procurado dar-lhe outro sentido. Mas pouco
importa: se o Inferno existe, evidente que os condenados
muitos ou poucos a sofrero os mais dolorosos tormentos.
Agora, pergunto eu: a quem podem beneficiar os tormentos dos
condenados?
95

Aos eleitos?
Evidente que no.

Por definio, os eleitos sero os justos, os virtuosos, os

fraternais, os compassivos: e seria absurdo supor que a sua
felicidade, j incomparvel, pudesse ser aumentada com o
espetculo de seus irmos torturados.

Aos prprios condenados?

tambm no, porque a igreja afirma que o suplicio desses
desgraados jamais acabar; e que, pelos sculos dos
sculos, os seus sofrimentos sero to horripilantes como
no primeiro dia.

Ento? Ento, aparte dos eleitos e aparte dos condenados, no

h seno Deus, no pode haver seno ele.

, pois, Deus, quem obtm benefcios aos sofrimentos dos

condenados?
, pois, ele, esse pai infinitamente bom, infinitamente
misericordioso, que se regozija sadicamente com as dores
e que voluntariamente condena os seus filhos?

Ah! Se isto assim, esse Deus aparece-nos como carrasco mais

feroz, como o inquisidor mais implacvel que se pode imaginar. O
inferno prova que Deus no bom nem misericordioso a
existncia de um Deus de bondade incompatvel com a
existncia do inferno.
E de duas uma: ou o inferno no existe, ou Deus no
infinitamente bom.
ESTE O FAMOSO E CONTUNDENTE ARGUMENTO DO INFERNO.
96

Pense novamente amigo crente cristo: Voc no Deus (eu

tenho que lembr-lo), nem todo-poderoso e infinitamente bom
ou infinitamente sbio, mas com certeza se lhe perguntasse se
voc gostaria que seu pior inimigo ou a pessoa mais m ou mal
intencionada do mundo sofresse um tormento eterno para
sempre, eu tenho certeza que voc como um ser humano
pensante, nobre e piedoso, no aceitaria. Agora imagine aplicar
esse castigo eterno para uma boa pessoa que quebra um dos
mandamentos de Deus, qualquer que seja, dizer "Ser ateu" (no
crer em Deus), a pessoa que se afirma ateia est a violar
seguramente, nada menos que um grande mandamento: "Amar
a Deus sobre todas as coisas", porque de acordo com o seu Deus
que todo amor e misericrdia, essa pessoa, no importa se
um cidado exemplar e respeitvel, ir inevitavelmente ao inferno
para sofrer o tormento eterno e a dor eterna. Tenho certeza que
voc no gostaria desse destino para mim ou qualquer dos meus
colegas. Neste sentido, voc muito superior em bondade e
misericrdia, que o seu prprio Deus. Em outras palavras, voc
mais perfeito que Deus.
Claro, muitos dos crentes argumentam com a desculpa clssica e
batida: "Nossa mente no pode compreender o plano de Deus. Ele
sabe por que faz as coisas dessa maneira. Ns j dissemos antes
que SIM, se pode conhecer a mente e a vontade de Deus. No
podemos passar a vida toda simplesmente atribuindo nossa
ignorncia s barbaridades que (segundo a prpria Bblia)
sabemos que Deus capaz de fazer.
Um grande grupo de cristos tem um conceito do inferno diferente
do que a Bblia diz. Muitos no acreditam na existncia literal do
Inferno como um lugar de tormento eterno, isso, obviamente,
porque contradiz as caractersticas de bondade e misericrdia de
Deus. Protestantes chamados "Testemunhas de Jeov dizem
isso. Segundo eles a punio para os pecadores aps a morte e o
97

julgamento a total escurido, a morte eterna. O pecador

apenas "desligado". Uma espcie de "sono sem sonhos." Este
conceito de inferno muito parecido com a ideia de que tem
alguns ateus sobre o que acontece aps a morte (inclusive eu).
Ento... Qual a punio? No ser capaz de desfrutar dos
benefcios e da alegria que nos daria o paraso. Para mim,
pessoalmente, isso no faz sentido, j que ao estar morto e sem
conscincia no se pode estranhar ou desejar nada. Parece
absurdo da mesma forma.
Muitos outros (como os entrevistados abaixo) tm a convico de
que o inferno que os pecadores precisam passar precisamente
esta vida que vivemos agora na terra. Que eu acho que quase
to absurdo como no caso anterior, porque se isso fosse verdade,
tanto os bondosos quanto os maldosos iriam sofrer as punies
do inferno, ento no faz sentido tentar ser bom se ele iria sofrer
as mesmas sanes.
Aqui esto algumas respostas dos crentes cristos pergunta:
Voc acha que existe inferno?
__________
Eu acredito em Jesus Cristo, e Ele disse que o inferno existia, mas
disse que est preparado para o diabo e seus anjos, no para ns.
Mas, se decidimos no aceitar a salvao que Deus nos d por
meio Dele, ento iremos aquele lugar, mas no est preparado
para ns por Deus.
__________
claro que existe e a Bblia o diz, mas h muitos que esto
enganados pelo demnio fazendo-lhes pensar que ele, o Diabo
no existe, e muito menos o inferno
98

o que no existe o Purgatrio

__________
claro. H o bem e h o mal, h o preto e h o branco, h cu e
h inferno, a Bblia o menciona muitas vezes. Isso no significa
que seja um lugar fsico onde as almas so enviadas, pois as almas
no tm corpo.
__________
Aqui na terra, neste mesmo lugar de onde fazendo chegar essa
mensagem, a onde voc est e os outros: a cada dia algum
morre de fome a cada dia h uma guerra, todos os dias h
desastres. Todos os dias h seres humanos que exploram os seus
semelhantes, todos os dias de cada ano, de todos os tempos este
o inferno no qual vivemos.
__________
Muitos dizem que o inferno no existe, ainda h religies que
negam, mas a verdade que segundo a Bblia um lugar real.
Aqueles que negam que so como os que te convidam s drogas,
que te dizem: No, vai te acontecer nada e podes deixar quando
quiser etc. a piada que quando voc perceber ests metido at
o pescoo e nem sequer pode ver uma sada e vai dizer, porque
voc nunca escutei os que disseram que as drogas matam?
No se explicar, mas garanto-vos que o inferno se ela existir.
__________
O chamado "inferno" um termo abstrato para definir a sepultura
comum
da
humanidade.

99

Usamos o "inferno" para indicar que as pessoas esto mortas, no

pensam ou sofrem.
Se voc ou eu, ou algum morre, de diz que "vai" para o inferno.
Deus vai ressuscitar todos os mortos esto no inferno.
__________
Eu acredito em cu e inferno, mas o inferno no me motiva a ser
bom, para mim o inferno l para os pecadores Eu sou guiado
pela palavra de Deus e da Igreja.
__________
interessante como de maneira breve e resumida a religio
catlica, nos descreve o inferno e suas caractersticas. Vale a
pena ler:
1. O que o inferno? chamado inferno o destino daqueles que
morrem em pecado mortal. a sentena condenatria do
julgamento de Deus. a situao de punio e sofrimento que
aqueles que morreram sem se arrepender dos pecados graves.
2. Qual a punio no inferno? Os sofrimentos do inferno so
eternos, nunca acabam, e geralmente se dividem em dois tipos:
* Pena de dano. - Separao de Deus, bem supremo. o mais
trgico
do
inferno.
* Pena de sentido. - Graves sofrimentos que incluem a presena
e dio de demnios e outros condenados. mencionado com um
fogo especial.
3. Quem est agora no inferno? Agora, sofrem com esta situao,
os homens que morreram sem se arrepender de seus pecados e
100

demnios. Entre os demnios se conhece um particularmente

malvado chamado de Satans. Entre os condenados no tem
certeza do nome de ningum, nem se sabe os nomes daqueles
que esto no cu, exceto os santos reconhecidos pela Igreja.
Vrios santos mencionar vises sagradas de homens e demnios
condenados no inferno, mas no do nomes especficos.
4. O Inferno um autocondenao? em parte uma
autocondenao, pois cada pessoa toma decises deliberadas que
levam a essa situao. Em parte, uma sentena divina
(julgamento), porque o Senhor estabeleceu assim.
5. Se Deus bom e misericordioso, como existe inferno? Este
tema tem sido muito discutido.
Vamos dar algumas respostas:
* Deus quis que a liberdade humana fosse real, de modo que no
d no mesmo fazer o bem ou o mal. As nossas decises
determinam nosso destino.
* A bondade e a misericrdia divinas se mostram nas abundantes
facilidades previstas para a nossa salvao. Por exemplo: perdoar
os pecados vrias vezes, toda vez que recebemos o sacramento
da confisso. Estes meios de salvao custaram sua paixo e
morte na Cruz.
* Provavelmente as dores do inferno so inferiores s que
merecem os pecados.
6. Poderia ser o inferno de durao limitada? Os Anjos tem uma
vontade muito forte e as suas decises so finais. Por isto os
diabos no podem se arrepender das decises do mal que fizeram.
O mesmo acontece com as almas dos condenados: Aps a morte

101

sua vontade firmemente direcionada para o mal e no podem

se arrepender.
Amigos cristos, ns ateus no acreditamos no inferno ou
qualquer lugar de tormento eterno. A lgica e o senso comum nos
impedem de ter essa crena estpida. claro que gostaramos
que os criminosos e bandidos que povoam este mundo tivessem
a sua punio. Vemos com angustia e impotncia como muitas
pessoas de corao perverso e comprovada maldade, vivendo por
muitos anos em abundncia e completamente fora da lei,
enquanto ns tambm comprovamos que pessoas boas sofrem
muitas dificuldades e muitos problemas para enfrentar a vida.
muito injusto, e no h nada que garanta que os maus ao morrer
recebam uma punio compatvel com seus crimes. E pensar que
o inferno os espera simplesmente o nosso desejo de justia
ampliado. Qual seria a soluo para isso? Infelizmente temos que
confiar e tentar melhorar os mtodos da justia humana, decises
mais rpidas e mais eficazes. Infelizmente os nossos mtodos de
punio para os infratores da lei so a priso, a pena de morte
(em partes) e at mesmo tortura... Cada uma delas com seus prs
e contras, e suas respectivas controvrsias.

Prova 10: O problema do mal

o problema do mal que me fornece material para o meu ltimo
argumento contra o Deus-Governador, e, simultaneamente, para
o meu primeiro argumento contra o Deus-justiceiro.
Eu no digo que a existncia do mal mal fsico e mal moral
seja incompatvel com a existncia de Deus; o que digo que
incompatvel com o mal a existncia de um Deus infinitamente
poderoso e infinitamente bom. O argumento conhecido, ainda
102

que o no seja seno pelas mltiplas refutaes sempre

impotentes que se lhes tem apresentado. Remontam-no a
Epicuro. Tem, portanto, mais de vinte sculos de existncia: mas,
por velho que seja, conserva ainda todo o seu vigor. Esse
argumento o seguinte:
O mal existe. Todos os seres sensveis conhecem o sofrimento.
Deus, que tudo sabe, no pode ignor-lo. Pois bem, de duas, uma:
Ou Deus quer suprimir o mal e no pode; ou Deus pode suprimir
o mal e no quer.
No primeiro caso, Deus pretendia suprimir o mal, porque era bom,
porque compartilhava das dores que nos aniquilam, porque
participava dos sofrimentos que suportamos. Ah! Se isso
dependesse dele! O mal seria suprimido e a felicidade reinaria
sobre a Terra

Mais uma vez diremos que Deus bom, mas no pode

suprimir o mal.
No segundo caso, Deus poderia suprimir o mal. Bastaria
que quisesse para que o mal fosse abolido. Ele todo
poderoso e no quer suprimir o mal; portanto, no
infinitamente bom.

Aqui, Deus todo poderoso, mas no bom; l, Deus bom, mas

no todo poderoso. Para admitir a existncia de Deus, no basta
que ele possua uma destas perfeies: poder ou vontade.
indispensvel que possua as duas.

Este argumento nunca foi refutado.

Entendamo-nos: ao dizer nunca foi refutado quero dizer que,

racionalmente, ningum ainda conseguiu refutar, embora tenham
103

tentado isso muitas vezes. A tentativa de refutao mais

conhecida esta:
Vs apresentais em termos errneos o problema do mal. um
equivoco atirar para cima de Deus toda a responsabilidade. Bem,
certo que o mal existe inegvel; mas s o homem
responsvel por ele. Deus no quis que o homem fosse um
autmato, uma mquina, que obedece cega e fatalmente. Ao crilo, Deus deu-lhe completa liberdade fez dele um ser
inteiramente livre; e, conforme com essa liberdade, que
generosamente lhe outorgou, concedeu-lhe a faculdade de fazer
dela, em todas as circunstncias, o uso que quisesse. E se o
homem, em vez de fazer uso nobre e justiceiro deste bem
inestimvel, faz dele um uso criminoso, porque seria injusto:
devemos acusar mais o homem, o que razovel.

Eis a a objeo clssica.

Quanto que ela vale?
Nada!

Eu explico-me: faamos distino entre o mal fsico e o mal moral.

O mal fsico a doena, o sofrimento, o acidente, a velhice, com
o seu cortejo de vcios e enfermidades; a morte, que indica
perda de seres que amamos. H crianas que morrem dias depois
de seu nascimento sem conhecer outra coisa alm de um
sofrimento permanente. H uma enorme multido de seres
humanos para quem a vida no mais do que uma longa srie de
dores e aflies: para os quais seria prefervel que no tivessem
nascido. E na ordem natural, as epidemias, os cataclismos, os
incndios, as secas, as inundaes, as tempestades, a fome e toda
essa enormidade de trgicas fatalidades que originam a dor e a
morte.
104

1. Quem ousar dizer que o homem o responsvel por este

mal fsico?
2. Quem no compreende que se Deus criou o Universo,
dotando-o com as formidveis leis que o regem, o mal fsico
no seno uma destas fatalidades que resultam de um
jogo normal das foras da natureza?
3. Quem no compreende que o autor responsvel destas
calamidades , com toda a certeza, quem criou o Universo
e quem o governa?
Suponho que, sobre este ponto, no h contestao possvel.
Deus que governa o Universo o responsvel pelo mal fsico. Esta
resposta seria suficiente, e, no entanto, vou continuar. etendo
mostrar que o mal moral to imputvel a Deus quanto o mal
fsico. Se Deus existe, foi ele que presidiu organizao do mundo
fsico.

Por consequncia, o homem, vtima do mal moral, como do

mal fsico, no pode ser responsvel por um nem por outro.

Vamos, pois, ver agora na terceira e ltima srie de argumento,

o que tenho a dizer sobre o mal moral. Para os Ateus este o
argumento a que mais aludimos nas nossas discusses com os
crentes, e por sua vez, um dos argumentos que mais dificil de
responder por aqueles que afirmam crer em Deus. A declarao
do problema simples:

Se Deus onipotente e infinitamente bom. Por que h tanta

maldade no mundo?

Veja como seria desenvolver uma conversa crente/ateu sobre o

assunto:

105

- Ateu: Se Deus onipotente e infinitamente bom... Por que h

tanta maldade no mundo?
- Crente: No sei por que os ateus sempre usam essa questo
para negar a Deus
- Ateu: Porque uma questo muito vlida que pode provar que
Deus no Todo-Poderoso ou no ou no bom.
- Crente: Antes de tudo devo dizer que Deus no responsvel
pelo mal no mundo, o homem que ao pecar trouxe o mal ao
mundo. Lembre-se que Deus nos criou para ser perfeito. o
homem com seu orgulho e ganncia, que permitiu que o mal
dominasse.
- Ateu: Bem, na verdade, se Deus o responsvel pelo mal,
porque, em teoria, Deus responsvel por tudo, recorda o
ditatado que os cristos costumam repetir sempre: "Nem uma
folha cai de uma rvore sem a autorizao de Deus... Se isso for
verdade, seria como dizer: "Nem um homem peca no mundo sem
a autorizao de Deus.
- Crente: Mas Deus no criou o mal. O mal independente de
Deus.
- Ateu: Esta afirmao no de todo correta. A Bblia diz em
muitas ocasies que Deus o criador do mal. Se voc ler os versos
a seguir, voc vai perceber que Deus criador e do mal:
xodo 4:11
11.Disse-lhe o Senhor: Quem deu boca ao homem? Quem o fez
surdo ou mudo? Quem lhe concede vista ou o torna cego? No sou
eu, o Senhor?
J 30:23
23. Sei que me fars descer at a morte, ao lugar destinado a
todos os viventes.
J 42:11
11. Ento vieram ter com ele todos os seus irmos, e todas as
suas irms, e todos quantos dantes o conheceram, e comeram
106

com ele po em sua casa; condoeram-se dele, e o consolaram de

todo o mal que o Senhor lhe havia enviado; e cada um deles lhe
deu uma pea de dinheiro e um pendente de ouro.
Isaas 45:6-7
6.Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente,
que fora de mim no h outro; eu sou o Senhor, e no h outro.
7.Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu
sou o Senhor, que fao todas estas coisas.
Jeremias 18:11
11."Agora, portanto, diga ao povo de Jud e aos habitantes de
Jerusalm: Assim diz o Senhor: Estou preparando uma desgraa
e fazendo um plano contra vocs. Por isso, converta-se cada um
de seu mau procedimento e corrija a sua conduta e as suas aes.
Ams 3:6
6.Quando a trombeta toca na cidade, o povo no treme? Ocorre
alguma desgraa na cidade, sem que o SENHOR a tenha
mandado?
Alm disso, lembrem que Deus o Criador de todas as coisas,
TODAS, pois se me dizes que Deus no criou o mal, ento existiu
algo que Deus no fez, isso, portanto, quebrara a premissa de ser
o criador de TUDO.Certo?
- Crente: Voc no entende. o homem o responsvel.
- Ateu: Voc sabe que simplesmente ignora o que eu estou
dizendo?
- Crente: O qu?
- Ateu: Bem, esta conversa se tornou um pouco surreal... De volta
para o pecado original do homem, eu assumo que quando voc
diz que o homem o responsvel do pecado ests admitindor a
existncia desses seres como Ado e Eva e, ao mesmo tempo
aceitando que todas as histrias do Gnesis so corretas e
verdadeiras.
107

- Crente: claro que havia Ado e Eva. A Bblia diz isso.

- Ateu: Ok, com base nisso e se o mal entrou no mundo por causa
do pecado original, por acaso Deus no sabia que Ado e Eva
pecariam?
- Crente: Bem, Deus sabia, ele onisciente. Mas lembre-se que
tambm nos deu o livre arbtrio. Eles poderiam escolher no pecar
- Ateu: Espere, Deus sabia que eles pecariam, mas ao mesmo
tempo eles escolheram. Como podem escolher algo que Deus j
sabia que aconteceria? No uma contradio?
- Crente: para alguns isso pode parecer estranho, mas lembrese, Deus tem suas razes para faz-lo, jamais simples humanos
como ns podemos compreender suas decises.
- Ateu: Deixe-me adivinhar, voc diz: "Os caminhos de Deus so
misteriosos" e que suas dvidas levars ao seu lder espiritual da
igreja.
- Crente: Claro...! Vejo que voc est j compreedendo como
Deus trabalha. Ainda bem que o Esprito Santo comea a iluminar
o seu entendimento...
Vejamos o que diz a doutrina catlica sobre a existncia do mal:

57. Se Deus onipotente e providente, ento porque existe

o mal?
A pergunta, to dolorosa quanto misteriosa, sobre a
existncia do mal s se pode responder a partir do conjunto
da f crist. Deus no de modo algum, direta ou
indirectamente a causa do mal. Ele ilumina o mistrio do
mal no seu Filho Jesus Cristo que morreu e ressuscitou para
conquistar o grande mal moral que o pecado dos homens
e que a raiz dos outros males. (Catecismo da Igreja
Catlica, # 309-310 324, 400)
58. Por que Deus permite o mal?
108

A f nos d a certeza de que Deus no permitiria o mal se

no fizesse sair o bem do prprio mal. Deus fez isso
admiravelmente e com a morte e ressurreio de Cristo: de
fato, do maior mal moral, a morte de seu Filho, Deus trouxe
o maior bem, a glorificao de Cristo e a nossa redeno.
(Catecismo da Igreja Catlica, 311-314 # 324)
(Extrado do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica)

realmente incrvel como os fiis no s tentam justificar a

existncia do mal no mundo, mas tratam de transformar Deus
num ser bom e perfeito em qualquer situao. Essas declaraes
s so aceitas por aqueles que por "f" QUEREM aceit-las.
Porque, se Deus nos ama coisas ruins acontecem?
Certamente, Deus nos ama e nos ama muito, muito mais do que
podemos imaginar, porque Ele nos ama infinitamente. Mas
acontece que s vezes acreditamos que Deus no nos ama porque
Ele no nos ama como ns acreditamos que ele deve nos amar.
Na realidade o que acontece que estamos pensando a mesma
coisa quando ramos crianas e nossos pais no nos davam tudo
o que queramos e isso era motivo de reclamaes de nossa parte.
Ou estamos agindo como quando nos probem alguma coisa e no
gostamos. Ou quando nos causavam uma dor necessria para
curar uma enfermidade: um medicamento desagradvel, um
tratamento doloroso etc. Protestvamos contra essas coisas
ms que eram na realidade eram boas.
Deus Pai tambm. E um Pai amantssimo que infinitamente
mais sbio do que nossos pais terrenos. S Ele sabe o que
melhor para ns. E s vezes as coisas que consideramos "ms"

109

so o oposto: muito boas. Talvez muito melhor do que aquelas

que consideramos "boas".
No podemos medir as coisas de Deus com medidas terrenas, mas
como a medida da eternidade. Deus sabe melhor do que ns. Se
os nossos pais sabiam o que era mais adequado a ns quando
crianas, como no confiar que Deus quem sabe do que melhor
convm a cada um de ns!
O problema que os planos de Deus so em longo prazo, em
muito longo prazo, so para a eternidade. E queremos reduzir
Deus ao nosso tempo que muito curto, curtssimo. Queremos
reduzir a Deus a esta vida terrena, que muito curtinha, quando
comparada com a vida na eternidade.
Para entender, ainda que pouco os planos de Deus, devemos
comear a ver a nossa vida aqui na terra com os olhos da
eternidade. Assim, talvez possamos comear a compreender
como os planos de Deus fazem sentido e como as coisas que ns
acreditamos "ruins" no so to ruins, mas boas.
Como difcil para ns aceitar o sofrimento, a doena! E no plano
de Deus muita coisa provm do sofrimento. Vejamos Jesus Cristo:
o seu sofrimento nos trouxe a salvao. Pela morte de Cristo todos
temos direito a uma vida de felicidade completa e total por toda a
eternidade.
Com certeza no foi assim o comeo. Deus no criou os seres
humanos para o sofrimento. Mas ao nos opormos a Deus pelo
pecado entrou no mundo o sofrimento, a morte e a doena. E
Deus que infinitamente bom, muda as coisas ms em boas,
muda o sofrimento em lucro para a vida eterna.

110

O sofrimento um mistrio. Como qualquer mistrio no pode ser

explicado de forma satisfatria. S vamos entend-lo depois desta
vida. L na eternidade compreenderemos os planos de Deus muito
melhor do que agora. Enquanto isso, confiamos em Deus. Ele
que sabe.
certo e inquestionvel que coisas ruins e desagradveis
acontecem e seguiro acontecendo. H coisas que nos acontecem
e vemos como mal, quando na realidade no so mais que "efeitos
colaterais" das consequncias que inevitavelmente ocorrem em
desastres naturais. No podemos culpar o homem da existncia
de terremotos e vulces. a ao da natureza. Simplesmente ns
somos afetados por esse comportamento. O homem sim
responsvel por muitas coisas ruins que nos ocorrem:
assassinatos, roubos, terrorismo, conspirao, atos contra a
natureza e todos os males gerados pela mente e ao humana. E
o homem como responsvel por esses males deveria ser tambm
o responsvel pela soluo deles com aes efetivas e aplicveis.
Esperar que algum ser divino e invisvel resolvesse ou que ao
menos nos ajudasse a resolver nossos problemas simplesmente
ingenuidade. Tudo isso sem falar que muito do mal que tem
ocorrido na histria da humanidade foi criado precisamente por
esse tipo de crena em seres divinos, chamados deuses. Ns os
homens pensantes deveramos aceitar e realizar as seguintes
coisas para melhorar o "mal" que existe no mundo: Em primeiro
lugar, aceitar que, quando a natureza age pode nos afetar
negativamente. E, segundo, parar de culpar e buscar solues em
Deuses e aceitar de uma vez por todas a nossa responsabilidade
e agir de maneira correta e eficiente para corrigi-las. E deixar de
dar valor a vozes em nossa cabea, a escritos de um livro velho
ou voz de algum fantico religioso.

111

TERCEIRA PARTE CONTRA O DEUS JUSTICEIRO

Prova 11: O homem no pode ser castigado nem
recompensado
1.
2.
3.
4.
5.

Que somos ns?

Presidimos as condies de nosso nascimento?
Fomos consultados sobre se queramos nascer?
Fomos chamados a traar o nosso destino?
Tivemos, sobre qualquer destas questes, voz ou voto?

Se cada um de ns tivesse voz e voto para escolher, desde o

nascimento, a sade, a fora, a beleza, a inteligncia, a coragem,
a bondade, etc., seguramente que todos estes benefcios teramos
nos outorgado. Cada um de ns seria, ento, em resumo de todas
as perfeies, uma espcie de Deus em miniatura.
1. Mas, afinal, que somos ns?
2. Somos aquilo que queramos ser?
3. No, incontestavelmente no.
Na hiptese Deus, somos visto que foi ele que nos criou
aquilo que ele quis que fssemos. Deus, ao ser livre, podia
no nos ter criado. Ou podia ter-nos criado mais perfeitos, j que
ele bom. Podia ter nos dotado de todos os dons fsicos, morais
e intelectuais, virtuosos, bem comportados, excelentes, etc.
porque todo poderoso.
Pela terceira vez: Que somos ns? Somos o que Deus quis que
fssemos, visto que ele nos criou segundo o seu capricho e o seu
gosto.
112

No se pode dar outra resposta a esta pergunta admitindo-se que

Deus existe e Ele nos criou. Com efeito, foi Deus que nos deu os
sentidos, as faculdades de compreenso, a sensibilidade, os meios
de perceber, de sentir, de raciocinar, de agir. Ele previu e desejou
determinar as nossas condies de vida; coordenou as nossas
necessidades, os nossos desejos, as nossas paixes, as nossas
crenas, as nossas esperanas, os nossos dios, as nossas
ternuras, as nossas aspiraes. Ele concebeu e preparou o meio
em que vivemos, determinou todas as circunstncias que, a cada
momento, movem a nossa vontade e determinam nossas aes.

Perante este Deus formidavelmente dotado, o homem ,

portanto, irresponsvel.

Ele que no est sob a dependncia de ningum eternamente

livre; o que est um pouco sob dependncia de outro um pouco
escravo, s livre pela diferena; o que est muito sob a
dependncia de outro muito escravo, e no livre seno para o
resto; enfim, o que est em absoluto sob a dependncia de outro,
totalmente escravo, no gozando de nenhuma liberdade.

O homem existe como escravo da vontade divina; e sua

dependncia tanto maior quanto mais longe est de seu
Mestre.

Se Deus existe, s ele sabe, pode e quer, s ele livre. O homem

no sabe nada, no pode nada, no vale nada, sua dependncia
completa. Se Deus existe, ele tudo o homem, nada.
O homem, submetido a esta escravido, aniquilado sob a
dependncia, plena e completa de Deus, no pode ter nenhuma
responsabilidade. E, se o homem irresponsvel, no pode ser
julgado. Todo o julgamento implica um castigo ou uma
113

recompensa; mas os atos de um irresponsvel, no possuindo

nenhum valor moral, esto isentos de qualquer responsabilidade.
Os atos de um irresponsvel podem ser teis ou prejudiciais.
Moralmente no so bons nem maus, como no so meritrios
nem responsveis; julgados equitativamente, no podem ser
recompensados nem castigados. Portanto, Deus, erigindo-se
como justiceiro, castigando e recompensando o homem
irresponsvel, no mais do que um usurpador, que se arroga
um direito arbitrrio, usando dele contra toda a justia.
Do que foi escrito, concluo:
1. Que a responsabilidade do mal moral imputvel a Deus,
como igualmente lhe imputvel responsabilidade do mal
fsico;
2. Que Deus um juiz indigno, porque, sendo o homem
irresponsvel, no pode ser castigado nem recompensado.
Ns somos o que Deus quer que sejamos. Estamos sujeitos
inteiramente sua vontade. Como o ditado popular: "Seja o que
Deus quiser!" Sem dvida, para o crente, Deus o guia e o motor
da nossa vida at o ponto em que poderamos ser considerados
seus marionetes ou brinquedos favoritos.
Ao escutar estas palavras, a maioria dos cristos vai argumentar
quase gritando: "Ns no somos marionetes de Deus, temos livre
arbtrio." Ns j conversamos sobre isso de que o homem decidiu
seu destino" uma completa contradio com oniscincia de Deus
e com o nosso futuro que j foi escrito por ele desde sempre.
A Bblia fala claramente de um "livro da vida" muito falado no livro
do Apocalipse.

114

Se Deus fosse justo, todos os seres humanos seriam iguais.

Embora se diga que "somos todos iguais aos olhos de Deus",
vemos que na prtica no assim, veja como parece que Deus
favorece alguns e, definitivamente, vira as costas para outros, a
tal ponto que com algumas pessoas honestas e visivelmente de
bom corao, parece que Deus perdeu o juzo e faz questo de
proporcionar-lhes uma vida mais dura e dolorosa.
Ainda vemos com espanto que em muitas ocasies, muitos dos
provados e oficialmente "filhos de Deus" membros de religies que
dizem que seus membros so "salvos", parece que Deus lhes
coloca dificuldades levando-os a uma vida de sofrimento e
misria. s vezes, a sua f e seu amor a Deus no parece ajudar
a tornar a vida mais alegre e feliz. E, ao contrrio, os homens de
reconhecida maldade parecem ser recompensados com riqueza e
felicidade at o fim de sua vida (lembrem-se, muitos polticos e
alguns presidentes de pases conhecidos). O consolo desta
situao para o abnegado crente "Deus vai lhes dar uma punio
apropriada aps a morte." Que esperana mais ingnua!
Leia algumas impresses de crentes comuns sobre a justia e a
equidade de Deus.
Pergunta: Deus justo?
Este um mundo transitrio. Estamos nele s para melhorarmos
como ser humano e como esprito que, em ltima anlise a
essncia. um mundo de erros e habitado por gente muito
equivocada, entre as quais estamos ns, com mais ou menos
erros que os demais. O livre arbtrio torna possvel enganar, ser
hipcrita, mentiroso, etc. Somos ns que fazemos nossa vida
impossvel e, em seguida queremos que deus solucione tudo. Em
primeiro lugar, se Deus aplicasse algum tipo de justia, deveria
115

castigar alguns e Deus no castiga, se o fizesse quase todos

seriam punidos e ningum punido, pelo menos por Deus, e sim
por nossos caprichos, imperfeies e falta de e falta de
fraternidade. A outra coisa que o que temos de aperfeioar neste
mundo o nosso esprito no nossa matria.
Qualquer cristo sabe que a matria transitoria e o esprito
permanece. Por ltimo, se Deus intervisse faria acepo entre uns
e outros. Voc me dir que h muitos que so maus. Sim
precisamente, esta uma das muitas oportunidades que lhes d
o bem, se no a aproveitam seguem sendo responsveis,
aumentando o seu sofrimento e prejudicando outras pessoas. Se
a ti te tocou ser dos outros, dos que no fazem o mal ou so justos
e tratam de melhorar, bom para ti, est aproveitando esta vida e
semeando um futuro de pureza espiritual. E talvez os outros seres
precisem mais de ajuda do que a punio, pois s esto
retardando em seu prprio desenvolvimento.
Fonte (s): Faculdade de Cincias basilio espiritual.
________________
No vejas dessa forma, mas desta:
Todo o mal existe para apreciar as coisas boas.
Deus no decide por ns, ns criamos nosso destino com base em
nossas desises.
Fuente(s): eu mesmo
________________

116

Deus como um pai, ele deixa que seus filhos cometam seus
prprios erros para que assim aprendam com eles. Deus justo e
bom. amor.
________________
Claro que sim, deus amor, s que as vezes tem que castigar os
filhos quando se portam mal.
________________
Ainda que assim seja, Deus justo e bomdoso de qualquer forma.
________________
Amigo, SIM, Deus justo e sua justia para sempre. E Deus fez
uma criao pura e justa para um homem que era esprito e era
bom, mas o homem exigiu viver nas condies que tu apresenta,
portanto essas condies desastrosas de viver so as condies
que ns escolhemos. E que culpa tem Deus se alguns escolheram
nascer em bers de outro e outros na misria? Que culpa tem
Deus das enfermidades, da dor, da aflio e da morte? O presente
m undo no representa em nada o mundo que Deus criou para o
homem viver. Quando chegamos neste mundo temos a opo de
buscar a Deus, mas desafortunadamente no o buscamos. ///QUE
PODE FAZER DEUS ALM DE VER COMO NOS DESTRUMOS? Ele
tem uma soluo/// Um mundo melhor e este presente mundo
ser destrudo com fogo, agora no ser com goa, mas com fogo
e depois deus estabelecer seu novo mundo com todas as pessoas
de todas as geraes que o buscaram e aceitaram/// Essa a
verdade.!!!
________________
117

Os que nascem com enfermidades so assim porque Deus quer e

isso temos que respeitar e cuidado para no dizer que so erros
porque Deus no comete erros como os deficientes. Os da frica
esto assim por nossa culpa porque o mundo est mal organizado
com uns pases to ricos e outros to pobres, porm no por culpa
de Deus e sim por culpa do pecado humano porque muitos s
pensam em ter dinheiro (e eu me incluo), comprar um carro, uma
casa...sem parar para pensar que h pessoas que no tem nem o
que comer. Todas essas pessoas que vivem na rua no por
injustia de Deus, mas por milhares de motivos, mas no por
culpa de Deus porque Deus amor. Isso de pessoas que vivem
na rua injustia e eu no penso nunca que injustia de deus.
Recorda que Deus amor e nunca nos d carga que no podemos
suportar. Ainda que h coisa que no podemos entender como as
pessoas que vivem na rua lembra que NADA por culpa de Deus,
lembra que sua mxima expresso de amor foi quando mataram
seu fliho e pagou por nossos pecados. Deus nos ama e no quer
nada de mal para seus filhos amados. Saudaes!
___________
A nica coisa que te posso dizer que quem se atreve a por em
dvida a justia divina, tem que pedir perdo por suas palavras j
que se Deus no fosse justo este mundo no funcionaria desta
forma.
Agora leia um tipo de louvor ou um poema dedicado a Deus e a
sua justia infinita. Eu imagino que para os fieis estas palavras
so reveladores, brilhantes e gratificantes, mas para mim e acho
que para muitos incrdulos que nos far esboar um sorriso eleve
negao com a cabea ao descobrir o absurdo do pargrafo e o
absurdo de que algumas pessoas o achem iluminador.
118

Deus justo
Deus um Deus muito justo, misericordioso e amoroso.
Trata seus filhos com muito amor, tolerncia e pacincia.
Porm o faz com firmeza e s vezes rigorosamente, se necessrio.
um Deus de amor e tambm um bom pai que sabe nos castigar
por nossos erros.
s vezes nos golpeia com a vara do pastor para nos fazer marchar
pelo caminho reto ou para deixarmos o caminho errado.
E ainda que os aoites de Deus s vezes sejam difceis de aceitar,
demonstrao de Seu amor, um castigo necessrio que nos faz
bem se nos ajuda a corrigir-nos e assim recuperar a harmonia
com o Senhor e nossos semelhantes.
Muitas vezes nos castiga para nos submetermos a Ele, para nos
humilhar e nos fazer mais obedientes, contritos e submissos sua
vontade.
E j vos esquecestes da exortao que argumenta convosco
como filhos: Filho meu, no desprezes a correo do Senhor, E
no desmaies quando por ele fores repreendido;
Porque o Senhor corrige o que ama, E aoita a qualquer que
recebe por filho. (Heb. 12:5-6)
Os aoites de Deus demonstram Seu amor!
Demos graas a Deus por sua vara de castigo, que todos temos
experimentados se somos filhos.
Que reconfortante saber que somos Seus filhos!
http://www.motivaciones.org/ctosediosesjusto.htm
Sabemos muito bem que segundo nosso comportamento s temos
duas opes de castigo/recompensa: paraso ou inferno.
1. Porm Deus no pode e no deveria castigar-nos por
nossos atos j que, segundo o que sabemos de Deus, tudo
o que ocorre simplesmente sua vontade.
119

2. Deus no deveria nos castigar se simplesmente cumprimos

o que ele quer que faamos, assim como seria injusto se
nos premiasse por fazer o que ele j sabe que faramos
(tudo isso de acordo com a sua qualidade de ONISCIENTE).
3. Portanto isso de recompensas e castigos uma falcia
vulgar ou uma piada de mau gosto de Deus.
Amigo crente, DEUS NO PODER SER AO MESMO TEMPO JUSTO,
BONDOSO E TODO PODEROSO, j que essas caractersticas ou
bem se contradizem de maneira fulminante ou, se so certas,
todos os seres humanos viveriam em um mundo onde as coisas
boas e ms seriam distribudas igualmente entre todos. A amarga
realidade da vida nos faz refletir sobre se essas qualidades que
deus alega possuir as tm todas ao mesmo tempo.
Ou Deus s Todo Poderoso ocasionalmente (como quando criou
o mundo) ou s Onisciente em certas ocasies (como quando
escuta nossas oraes). Sob essa perspectiva no seria to
absurdo crer em um Deus que s Perfeito em raras ocasies.

Prova 12: Deus viola as regras fundamentais de equidade

Admitamos por um instante que o homem responsvel, e
veremos como, dentro desta hiptese, a justia divina viola
constantemente as regras mais elementares da equidade. Se
admitirmos que a prtica da justia no possa ser exercida sem
qualquer penalizao e sem que o magistrado a estabelea, h,
portanto mritos ou culpabilidade e deve haver castigo e
recompensa. O magistrado que melhor pratica a justia aquele
que proporciona o mais exatamente possvel a recompensa ao
mrito e o castigo culpabilidade. E o magistrado ideal,
impecvel, perfeito, seria aquele que estabelece uma relao
120

rigorosamente matemtica entre o ato e a sanso. Eu penso que

esta regra elementar de justia aceita por todos.

Pois bem, Deus, distribuindo o Cu e o Inferno, finge

conhecer esta regra e viola-a.

Qualquer que seja o mrito do homem, esse mrito limitado

(como o prprio homem); e, no entanto, a sano da
recompensa no o : o Cu no tem limites, ainda que no seja
apenas pelo seu carter de perpetuidade. Qualquer que seja a
culpabilidade do homem, esta culpabilidade limitada (como o
prprio homem); e, no entanto, o seu castigo no o : o Inferno
o : o Inferno ilimitado, julgado seu carter de perpetuidade.
Logo, no existe relao entre o mrito e a recompensa, e h uma
desproporo entre o castigo e a falta: j que o mrito e a falta
so LIMITADOS, enquanto que a recompensa e o castigo so
ILIMITADOS. Desproporo sempre.

DEUS VIOLA AS REGRAS MAIS FUNDAMENTAIS DA

EQUIDADE.

Finda aqui a minha tese. Resta-me apenas recapitul-la e

conclui-la.
Recapitulao
Prometi uma demonstrao terminante, substancial, decisiva, da
inexistncia de Deus. Creio poder afirmar que cumpri esta
promessa.
No percais de vista que eu no me propus dar-vos um sistema
do Universo que tornasse intil todo o recurso hiptese de uma
Fora sobrenatural, de uma Energia ou de uma Potncia extra
121

mundo, de um Princpio superior ou anterior do Universo. Tive a

lealdade, como era o meu dever, de vos dizer com toda a
franqueza: apresentado assim, o problema no admite, dentro
dos conhecimentos humanos, nenhuma soluo definitiva; e que
a nica atitude que convm aos princpios refletidos e razoveis
a expectativa.
O Deus que eu quis negar e do qual posso dizer que neguei a
possibilidade o Deus, o Deus das religies, o Deus Criador,
Governador e Justiceiro, o Deus infinitamente sbio, poderoso,
justo e bom, que os padres e os pastores se jactam de representar
na Terra e que tentam impor a sua venerao. No h, no pode
haver equvoco. E este Deus que preciso defender dos meus
ataques. Toda a discusso sobre outro terreno e previno-vos
disto, porque necessrio que vos ponhais em guarda contra as
insdias do adversrio ser apenas uma diverso, e, ainda mais:
a prova provada de que o Deus das religies no pode ser
defendido nem justificado. Provei que Deus, como criador,
inadmissvel, imperfeito, inexplicvel; estabeleci que Deus, como
governador, intil, impotente, cruel, odioso, desptico;
demonstrei que Deus, como justiceiro, um magistrado indigno,
pois que viola as regras essenciais da mais elementar equidade.
Concluso
Tal , portanto, o Deus que, desde tempos imemoriais, nos tm
ensinado e que ainda hoje se ensina s crianas, tanto nas escolas
como nos lares. E que de crimes se tem cometido em nome dele!
Que de dios, guerras, calamidades tem sido furiosamente
desencadeados pelos seus representantes! Esse Deus que de
tanto sofrimento tem sido a causa! E quanto mal provoca ainda
hoje!
122

H quantos sculos a religio traz a humanidade curvada

sob a crena, espojada na superstio, prostrada
resignadamente!

No chegar jamais o dia em que, deixando de crer na justia

eterna, nas suas sentenas imaginrias, nas suas recompensas
problemticas, os seres humanos comeam a trabalhar com um
ardor infatigvel pelo vento de uma justia imediata, positiva e
fraternal sobre a Terra? No soar jamais a hora em que,
desiludidos das consolaes e das esperanas falazes que lhes
sugere a crena de um paraso compensador, os seres humanos
comecem a fazer do nosso planeta o den de abundncia, de paz
e de liberdade, cujas portas estejam fraternalmente abertas para
todos?
H muito tempo que o contrato social inspirado num Deus sem
justia, como h muito tempo que ele se inspira numa justia sem
Deus. H muito tempo que as relaes entre os pases e os
indivduos dimanam num Deus sem filosofia, como h muito
tempo que elas dimanam uma filosofia sem Deus. H muitos
sculos que monarcas, governos, castas, padres, condutores do
povo e diretores de conscincias, tratam a humanidade como um
vil rebanho de cordeiros, para, em ltimo lugar, serem esfolados,
devorados, atirados ao matadouro.
H sculos que os deserdados suportam passivamente a misria
e a servido, graas ao milagre procedente do Cu e viso
horrorosa do inferno. preciso acabar com este odioso sortilgio,
com esta burla abominvel. Tu, leitor, que me ls, abres os olhos,
examina, observa, compreende. O Cu de que te falam sem
cessar; o Cu com a ajuda do qual procuram insensibilizar a tua
misria, anestesiar os teus sofrimentos e afogar os gemidos que,
123

apesar de tudo, saem do teu peito, um Cu irracional, um Cu

deserto. S o seu inferno que povoado, que positivo.

Basta aos lamentos: os lamentos so inteis! Basta de

prosternaes: as prosternaes so estreis! Basta de
preces: as preces so impotentes!

Levanta-te homem! E, direito, altivo, declara guerra implacvel a

Deus que, h tanto tempo, impe aos teus irmos e a ti prprio
uma venerao embrutecedora!

Desembaraa-te deste tirano imaginrio e sacode o jugo

dos indivduos que pretendem serem os representantes
dele na Terra!
Mas, lembra-te bem, que, com este gesto de libertao, no
ters cumprido seno uma das tarefas que te incumbe.
No te esqueas de que de nada servir quebrar as cadeias
que os Deuses imaginrios, celestes e eternos, tm forjado
contra ti, se no quebrares igualmente as cadeias que,
contra ti, tem forjado os Deuses passageiros da Terra.
Estes Deuses giram em torno de ti, procurando envilecerte e degradar-te. Estes Deuses so homens como tu.
Ricos e governantes, estes Deuses da Terra tem-na
povoado de inmeras vtimas, de tormentos inexplicveis.
Possam, enfim, um dia, os condenados da Terra
insurgirem-se contra os seus verdugos, para fundarem uma
Cidade na qual no possa haver destes monstros.

Quando te tiveres emancipado dos Deuses do Cu e da Terra,

quando te tiveres desembaraado dos chefes de cima e dos chefes
debaixo, quando tiver levado a pratica este duplo gesto de
libertao, ento, mas ento somente, meu irmo, sairs do
Inferno em que te encontras para entrar no Cu que tu realizars!
124

Deixars as trevas da tua ignorncia, para abraar as puras

claridades da tua inteligncia, desperta j, das influncias
letrgicas das religies!
A justia humana muito clara com respeito s magnitudes das
transgresses s leis. Equidade. Tratar de que o infrator pague
as consequncias dos seus atos com um castigo equivalente. Da
que um simples roubo poderia nos custar um par de anos na
priso e um assassinato uma pena muitssimo maior. Claro que a
dimenso e dureza do castigo dependero do pas e da cultura
que o aplique. Alguns nos parecero extremamente rigorosos e
outros brandos. Porm em termos gerais so equivalentes ao
delito cometido.
No nvel de Deus no funciona assim. Para Deus, que em teoria
infinitamente justo, todos os delitos tem o mesmo castigo, o
inferno ou a pena correspondente. Dou um exemplo: a pessoa
pode ter sido um excelente ser humano, inclusive um cristo
exemplar, porm se antes de morrer incorre em algum delito
Bblico menor e no se arrepende, ir seguramente ao inferno sem
importar a insignificncia da infrao.
Ou um ateu decente, como a grande maioria. Um ateu que levou
uma vida exemplar, inatacvel de qualquer ponto de vista, cujo
nico delito, que o levar ao inferno, no crer em um ser que a
todas as luzes irracional e de existncia improvvel.
Amigo crente justo isso?

digno de um ser infinitamente justo castigar a todos da

mesma forma sem importar a intensidade do delito?

Imagino que sua resposta ser:

125

Deus sabe o que faz ou Nunca entenderemos as razes

de Deus.

Alguns crentes defendem que Deus planejou uma forma de limpar

os pecados pequenos antes de entrar no paraso. Disso surge o
conceito catlico de purgatrio.
O que o purgatrio?
um lugar e um estado de castigo temporal no outro mundo. O
purgatrio o lugar onde a alma limpa dos pecados veniais que
no foram perdoados. S as pessoas com pecados mortais vo ao
inferno e, por outro lado, ningum pode entrar no cu com o
mnimo pecado. Portanto no outro mundo tem que existir um
lugar onde as almas so limpas dos pecados menores. Deus exige
que sejas castigado por eles, que pague por eles, seja nesta vida
ou na prxima. No purgatrio as almas sofrem muito. Pode se
encurtar a permanncia das almas no purgatrio rezando-se
missas para elas, rezando por elas ou fazendo boas aes por
elas. (Catecismo Breve para Adultos, por Fr. William J. Cogan,
pp.36-38).
1. A Igreja Catlica ensina que h um lugar para onde as
pessoas vo depois da morte e que no o cu nem o
inferno. Eles chamam de purgatrio. para os que no so
suficientemente maus para o inferno e nem suficientemente
bons para o cu.
2. Sem dvida uma maneira prtica e ingnua de resolver
este problema. Ento cometamos pecados, para isso existe
o purgatrio!
3. Claro que deveria existir uma lista de pecados que so
lavados no purgatrio e quais dariam uma condenao
eterna.
126

4. Isso seria muito til para esses crentes que dizem que no
cometem pecado porque Deus os castigaria.
5. Inclusive afirmam que no matam s porque Deus os
impede. A FAMOSA MORAL BASEADA NA BBLIA.
6. Fica claro que o Deus cristo fundamenta seu
doutrinamento em uma simples palavra: MEDO.
7. Ou seja, seus seguidores ao cometer o mnimo pecado iro
diretamente a um castigo eterno. Isso no mais que uma
manipulao baseada no medo e no terror.
8. No s nos assustam com as crueldades eternas do castigo
post mortem, como com a possiblidade de irmos para l
por qualquer besteira.
9. Ao Deus e a seus lderes religiosos interessa manter-nos
assustados para que assim permaneamos ligados e unidos
sua ideologia por toda a vida.
10.A verdade para mim e clara, tudo isso uma bobagem
ridcula, no existe prova de nenhum lugar como o inferno
(fora as que existem num livro velho e arcaico).
Por isso prefiro no crer e basear meus atos na bondade e na tica
inatas que possumos e desligar-me dessas crenas dantescas e
absurdas que no fazem outra coisa alm de roubar a liberdade e
desprezar a nica e curta vida que temos. Prefiro ser livre.

127

Sobre Sbastien Faure

Sbastien Faure foi um destacado membro do movimento

anarquista francs durante meio sculo e um dos mais eficazes de
todos os propagandistas anarquistas, apesar de ser pouco
conhecido fora da Frana.
Auguste Louis Sbastien Faure nasceu em 1858 em uma famlia
catlica de classe mdia em Saint-Etienne (perto de Lyon no
128

centro da Frana). Foi muito bem educado em escolas jesutas

destinadas para o sacerdcio, porm depois da morte de seu pai
entrou no negcio de seguros. Depois do servio militar, passou
um ano na Inglaterra. Casou-se e se mudou para Burdeos (no
sudoeste da Frana). De imediato perdeu a f e se converteu em
um socialista. Props-se, se sucesso, como candidato do Partido
Trabalhador (o marxista Partido dos Trabalhadores) em Gironde
nas eleies de 1885, porm sob a influncia de Peter Kropotkin,
lise Reclus e Joseph Tortelier, mudou para o anarquismo.
Em 1888, ele rompeu com os socialistas, ele se estabeleceu em
Paris, e dedicou o resto de sua vida a uma carreira como
propagandista de tempo integral para o anarquismo. Ele e sua
esposa se separaram, mas reconciliou aps muitos anos. Tornouse um escritor e orador muito ativo, para ganhar a vida dando
conferncias em todo o pas.
Ele nunca pretendeu ser um pensador original, mas foi um
divulgador efetivo das ideias dos outros. Tomou uma linha
moderada no movimento, e defendeu uma abordagem ecltica,
que buscava unir todas as tendncias. Ele no estava convencido
do novo movimento sindical em fins 1890, mas foi um ativo
sindicalista. No era um individualista, mas levou a srio o
individualismo. No apoiava mtodos violentos, mas simpatizava
com aqueles que os usavam. Ele no era um simples terico de
poltrona, foi dos mais procurados, detido, processado e
ocasionalmente, encarcerado por suas atividades.
No incio, era intimamente associado com Louise Michel, mas logo
se tornou uma figura importante por seu prprio mrito, e um dos
mais conhecidos anarquistas no pas. Em 1894 ele foi um dos
acusados no "Julgamento dos trinta", quando as autoridades
francesas tentaram, sem sucesso, suprimir o movimento
anarquista no relacionamento de seus lderes em conspiraes
129

criminosas, e foi absolvido. Esteve envolvido em vrios jornais em

diversas ocasies, em vrias partes da Frana, o mais importante
dos quais era "Le Libertaire" (O Libertrio), que comeou com
Louise Michel, em novembro de 1895 e foi publicada uma vez por
semana at Junho de 1914. Foi ativo no movimento de Dreyfusard
em substituio ao "Le Libertaire" com o jornal Dirio do Povo
em 1899. Ele tambm produziu "Le Quotidien" (O Dirio), em
Lyon, em 1901-1902. Desde 1903 era um ativista do movimento
de controle da natalidade. De 1904-1917 trabalhou em uma
escola liberal chamada La Ruche (A Colmia), em Rambouillet
(perto de Paris).

Toda a obra, que contm cerca de 3.000 pginas, consistiu em

uma referncia geral alfabtica com a colaborao dos principais
escritores anarquistas de todo o mundo. Faure foi o editor-chefe,
e tambm o autor de muitos dos artigos mais importantes. O
folheto Douze preuves de l'inexistencia de Dieu, ("Doze provas
da inexistncia de Deus"), que est baseado em conferncias que
deu em muitas ocasies, se publicou pela primeira vez em Paris
em 1914. Foi reimpresso com frequncia, tambm traduzido em
vrias ocasies. Justo antes de sua morte, uma traduo de
130

Aurora Alleva y DS Menico foi publicada nos Estados Unidos como

Existe Deus? Ele foi um adversrio moderado da Primeira Guerra
Mundial, e lanou um manifesto Vers la Paix (Rumo a Paz), em
finais de1914. Produziu um semanrio de esquerda, o "Ce qu'il
faut dire" abril 1916 a dezembro de 1917. Em 1918 e 1921, ele
foi brevemente preso por delitos sexuais por envolvimentos com
jovens, isto o prejudicou, mas no destruiu sua carreira.
Aps a guerra ele reviveu o "Le Libertaire", que durou de 19191939. Em 1921, ele liderou um movimento anarquista francs
reacionrio contra a ditadura comunista de crescimento da Unio
Sovitica. Em janeiro de 1922 ele comeou a "La Revue O
Anarquista", revista mensal lder no movimento anarquista
francs entre as duas guerras mundiais. Na dcada de 1920 se
ops ao sectarismo, tanto dos plataformistas autoritrios como de
seus crticos, e defendeu o que chamou de um anarquista de
sntese, em que o individualismo, o comunismo libertrio e o
anarco-sindicalismo poderiam coexistir. Em 1927 ele liderou a
secesso da Unio Anarquista nacional, e em 1928 ajudou a
fundar a Associao de Anarquistas Federais e iniciar seu trabalho,
"La Voix Libertaire", que durou de 1928-1939. Reconciliou-se com
a organizao nacional e "Le Libertaire" em 1934. Durante a
dcada de 1930 participou do movimento pela paz como um
membro proeminente da Liga Internacional de Combatentes pela
Paz. Em 1940 ele fugiu da guerra para Royan (perto de Bordus),
onde morreu em 1942. Alm dos inmeros artigos e palestras
(muitos dos quais foram impressos como panfletos e alguns dos
quais foram recompilados como livros), e vrias folhetos
anarquistas e ateus, seu trabalho principal foi uma trilogia
ambicioso de livros La Douleur universelle: Filosofia Libertaire,
uma pea sobre os problemas causados pela autoridade, que foi
publicado em 1895; Medicastres: Libertaire Philosophie, um
relato das falsas solues para os problemas causados pela
131

autoridade, que no foi publicado, e Communisme Mon: Le

bonheur universel, um relato romanceado da revoluo libertria,
que foi publicado em 1921. Em 1923 ele publicou L'religieuse
Impostura (A enganao religiosa), um grande ataque religio
(uma edio revista surgiu em 1948). Em 1926 comeou seu
projeto mais ambicioso: A preparao da Enciclopdia Anarquista,
uma das publicaes liberais e mais valiosa e impressionante j
produzido. Este surgiu em 1927 como uma srie de peas
separadas e depois em 1932 em um conjunto de volumes
macios. Todo o trabalho, que contm quase 3.000 pginas,
consistiu de uma referncia geral em ordem alfabtica com a
colaborao dos principais escritores anarquistas de todo o
mundo. Faure foi o editor-chefe, e tambm o autor de muitos dos
itens mais importantes. A brochura Douze preuves de
l'inexistncia de Dieu ("Doze provas da inexistncia de Deus"),
que baseado em palestras que proferiu em muitas ocasies,
publicado pela primeira vez em Paris em 1914. Ele foi reimpresso
e tambm traduzido vrias vezes. Pouco antes de sua morte, uma
traduo de Aurora Alleva e Menico DS foi publicada nos Estados
Unidos como Deus existe?

132

Fontes:
http://ateismoparacristianos.blogspot.com/
Obra de Faure
http://rapidshare.com/#!download|871tl|425684828|Faure__Sebastian__12_Pruebas_de_la_inexistencia_de_Dios.pdf|285
http://recollectionbooks.com/bleed/Encyclopedia/FaureSebastien.htm
http://www.iniciatives.net/a/panteismo.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/De%C3%ADsmo
http://filosofia.idoneos.com/index.php/Problemas_filosoficos/Qu%C3%A9_es_e
l_pante%C3%ADsmo%3F
http://es.wikipedia.org/wiki/Pante%C3%ADsmo
Bblia Reyna Valera (espanhol)
Bblia Catlica
Outras Bblias
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Babylonian
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Church.
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The
Two
Babylons comes from an
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as
archeology
and
anthropology were in their
infancy, and represents an
early attempt to synthesize
many of the findings of
these areas and Biblical
truth.

136

600 pginas

600 pginas

Dois informadssimos volumes de Karlheinz Deschner

sobre a poltica dos Papas no sculo XX, uma obra
surpreendentemente silenciada peols mesmos meios de
comunicao que tanta ateno dedicaram ao livro de
Joo Paulo II sobre como cruzar o umbral da esperana a
fora de f e obedincia. Eu sei que no est na moda
julgar a religio por seus efeitos histricos recentes,
exceto no caso do fundamentalismo islmico, mas alguns
exerccios de memria a este respeito so essenciais para
a
compreenso
do
surgimento
de
algumas
monstruosidades polticas ocorridas no sculo XX e outras
to atuais como as que ocorrem na ex-Jugoslvia ou no
Pas Basco.
Fernando Savater. El Pas, 17 de junho de 1995.
Este segundo volume, como o primeiro, nos oferece uma
ampla e slida informao sobre esse perodo da histria
da Igreja na sua transio de uma marcada atitude de
condescendncia com regimes totalitrios conservadores
at uma postura de necessria acomodao aos sistemas
democrticos dos vencedores ocidentais na Segunda
Guerra Mundial.

312 pginas
"Su visin de la historia de
la Iglesia no slo no es
reverencial, sino que, por
usar
una
expresin
familiar, no deja ttere con
cabeza. Su sarcasmo y su
mordaz
irona
seran
gratuitos si no fuese porque
van de la mano del dato
elocuente y del argumento
racional. La chispa de su
estilo se nutre, por lo
dems,
de
la
mejor
tradicin volteriana."
Fernando Savater. El Pas,
20 de mayo de 1990

Gonzalo Puente Ojea. El Mundo, 22 de outubro de 1995.

Ler online volume 1 e volume 2 (espanhol). Para comprar
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137

136 pginas

480 pginas

304 pginas

De una manera didctica,

el profesor Karl Deschner
nos ofrece una visin crtica
de la doctrina de la Iglesia
catlica y de sus trasfondos
histricos. Desde la misma
existencia de Jess, hasta
la polmica transmisin de
los
Evangelios,
la
instauracin y significacin
de los sacramentos o la
supuesta infalibilidad del
Papa.
Todos estos asuntos son
estudiados, puestos en
duda y expuestas las
conclusiones en una obra
de rigor que, traducida a
numerosos idiomas, ha
venido a cuestionar los
orgenes,
mtodos
y
razones de una de las
instituciones
ms
poderosas del mundo: la
Iglesia catlica.

Se bem que o cristianismo

esteja hoje beira da
bancarrota
espiritual,
segue impregnando ainda
decisivamente nossa moral
sexual, e as limitaes
formais de nossa vida
ertica continuam sendo
basicamente as mesmas
que nos sculos XV ou V, na
poca de Lutero ou de
Santo Agostinho. E isso nos
afeta a todos no mundo
ocidental, inclusive aos no
cristos ou aos anticristos.
Pois o que alguns pastores
nmadas
de
cabras
pensaram h dois mil e
quinhentos anos, continua
determinando os cdigos
oficiais desde a Europa at
a Amrica; subsiste uma
conexo tangvel entre as
ideas sobre a sexualidade
dos
profetas
veterotestamentarios ou de
Paulo e os processos penais
por conduta desonesta em
Roma, Paris ou Nova York.
Karlheinz Deschner.

"En temas candentes como

los del control demogrfico,
el uso de anticonceptivos,
la ordenacin sacerdotal de
las mujeres y el celibato de
los sacerdotes, la iglesia
sigue anclada en el pasado
y bloqueada en su rigidez
dogmtica. Por qu esa
obstinacin que atenta
contra la dignidad y la
libertad de millones de
personas? El Anticatecismo
ayuda eficazmente a hallar
respuesta a esa pregunta.
Confluyen en esta obra dos
personalidades de vocacin
ilustradora y del mximo
relieve en lo que, desde
Voltaire, casi constituye un
Gnero literario propio: la
crtica de la iglesia y de
todo
dogmatismo
obsesivamente
<salvfico>.

138

1 (365 pg) Los

orgenes, desde el
paleocristianismo hasta
el final de la era
constantiniana

2 - (294 pg) La poca

patrstica y la
consolidacin del
primado de Roma

3 - (297 pg) De la
querella de Oriente hasta
el final del periodo
justiniano

4 - (263 pg) La Iglesia

antigua: Falsificaciones y
engaos

5 - (250 pg) La Iglesia

antigua: Lucha contra los
paganos y ocupaciones
del poder

6 - (263 pg) Alta Edad

Media: El siglo de los
merovingios

139

7 - (201 pg) Alta Edad

Media: El auge de la
dinasta carolingia

8 - (282 pg) Siglo IX:

Desde Luis el Piadoso
hasta las primeras luchas
contra los sarracenos

9 - (282 pg) Siglo X:

Desde las invasiones
normandas hasta la
muerte de Otn III

Sua obra mais ambiciosa, a Historia

Criminal do Cristianismo, projetada em
princpio a dez volumes, dos quais se
publicaram nove at o presente e no se
descarta que se amplie o projeto. Tratase da mais rigorosa e implacvel
exposio jamais escrita contra as formas
empregadas pelos cristos, ao largo dos
sculos, para a conquista e conservao
do poder.
Em 1971 Deschner foi convocado por
uma corte em Nuremberg acusado de
difamar a Igreja. Ganhou o processo com uma slida argumentao, mas
aquela instituio reagiu rodeando suas obras com um muro de silncio
que no se rompeu definitivamente at os anos oitenta, quando as obras
de Deschner comearam a ser publicadas fora da Alemanha (Polnia,
Sua, Itlia e Espanha, principalmente).

140

414 pginas
LA BIBLIA DESENTERRADA
Israel Finkelstein es un arquelogo y
acadmico
israelita,
director
del
instituto
de
arqueologa
de
la
Universidad de Tel Aviv y coresponsable de las excavaciones en
Mejido (25 estratos arqueolgicos, 7000
aos de historia) al norte de Israel. Se
le
debe
igualmente
importantes
contribuciones a los recientes datos
arqueolgicos
sobre
los
primeros
israelitas en tierra de Palestina
(excavaciones de 1990) utilizando un
mtodo que utiliza la estadstica (
exploracin de toda la superficie a gran
escala de la cual se extraen todas las
signos de vida, luego se data y se
cartografa por fecha) que permiti el
descubrimiento de la sedentarizacin de
los primeros israelitas sobre las altas
tierras
de
Cisjordania.
Es un libro que es necesario conocer.

639 pginas
EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA
HISTORIA DE PIO XII
Fue Po XII indiferente al sufrimiento
del pueblo judo? Tuvo alguna
responsabilidad en el ascenso del
nazismo? Cmo explicar que firmara
un
Concordato
con
Hitler?
Preguntas como stas comenzaron a
formularse al finalizar la Segunda
Guerra Mundial, tiendo con la
sospecha al Sumo Pontfice. A fin de
responder a estos interrogantes, y con
el deseo de limpiar la imagen de
Eugenio Pacelli, el historiador catlico
John Cornwell decidi investigar a
fondo su figura.
El profesor Cornwell plantea unas
acusaciones acerca del papel de la
Iglesia en los acontecimientos ms
terribles del siglo, incluso de la historia
humana, extremadamente difciles de
refutar.

141

513 pginas

326 pginas

480 pginas

En esta obra se describe

a algunos de los hombres
que ocuparon el cargo de
papa. Entre los papas
hubo un gran nmero de
hombres
casados,
algunos de los cuales
renunciaron
a
sus
esposas e hijos a cambio
del cargo papal. Muchos
eran hijos de sacerdotes,
obispos y papas. Algunos
eran bastardos, uno era
viudo, otro un ex esclavo,
varios eran asesinos,
otros incrdulos, algunos
eran ermitaos, algunos
herejes,
sadistas
y
sodomitas; muchos se
convirtieron en papas
comprando el papado
(simona), y continuaron
durante
sus
das
vendiendo
objetos
sagrados para forrarse
con el dinero, al menos
uno era adorador de
Satans, algunos fueron
padres
de
hijos
ilegtimos, algunos eran
fornicarios y adlteros en
gran escala...

Santos
e
pecadores:
histria dos papas um
livro que em nenhum
momento
soa
pretensioso. O subttulo
explicado pelo autor no
prefcio, que afirma no
ter tido a inteno de
soar absoluto. No a
histria dos papas, mas
sim,
uma
de
suas
histrias. Vale dizer que o
livro originou-se de uma
srie para a televiso,
mas
em
nenhum
momento soa incompleto
ou
deixa
lacunas.

Jess de Nazaret, su
posible descendencia y el
papel de sus discpulos
estn
de
plena
actualidad. Llega as la
publicacin de El puzzle
de Jess, que aporta un
punto de vista diferente y
polmico sobre su figura.
Earl Doherty, el autor, es
un estudioso que se ha
dedicado
durante
dcadas a investigar los
testimonios acerca de la
vida
de
Jess,
profundizando hasta las
ltimas consecuencias...
que a mucha gente le
gustara no tener que
leer. Kevin Quinter es un
escritor
de
ficcin
histrica al que proponen
escribir
un
bestseller
sobre la vida de Jess de
Nazaret.

142

576 pginas

380 pginas

38 pginas

First published in 1976,

Paul
Johnson's
exceptional
study
of
Christianity has been
loved and widely hailed
for its intensive research,
writing, and magnitude.
In a highly readable
companion to books on
faith and history, the
scholar
and
author
Johnson has illuminated
the Christian world and
its fascinating history in a
way that no other has.

La Biblia con fuentes

reveladas (2003) es un
libro del erudito bblico
Richard Elliott Friedman
que se ocupa del proceso
por el cual los cinco libros
de la Tor (Pentateuco)
llegaron a ser escritos.
Friedman sigue las cuatro
fuentes del modelo de la
hiptesis
documentaria
pero
se
diferencia
significativamente
del
modelo S de Julius
Wellhausen
en varios
aspectos.

An Atheist Classic! This

masterpiece,
by
the
brilliant atheist Marshall
Gauvin is full of direct
'counter-dictions',
historical evidence and
testimony that, not only
casts doubt, but shatters
the myth that there was,
indeed, a 'Jesus Christ',
as Christians assert.

143

391 pginas
PEDERASTIA EM LA IGLESIA CATLICA
En este libro, los abusos sexuales a
menores, cometidos por el clero o por
cualquier otro, son tratados como
"delitos", no como "pecados", ya que en
todos los ordenamientos jurdicos
democrticos del mundo se tipifican
como un delito penal las conductas
sexuales con menores a las que nos
vamos a referir. Y comete tambin un
delito todo aquel que, de forma
consciente y activa, encubre u ordena
encubrir
esos
comportamientos
deplorables.
Usar como objeto sexual a un menor, ya
sea mediante la violencia, el engao, la
astucia o la seduccin, supone, ante
todo y por encima de cualquier otra
opinin, un delito. Y si bien es cierto
que, adems, el hecho puede verse
como un "pecado" -segn el trmino
catlico-, jams puede ser lcito, ni
honesto, ni admisible abordarlo slo
como un "pecado" al tiempo que se
ignora conscientemente su naturaleza
bsica de delito, tal como hace la Iglesia
catlica, tanto desde el ordenamiento
jurdico interno que le es propio, como
desde la praxis cotidiana de sus
prelados.

Robert Ambelain, aunque defensor de

la historicidad de un Jess de carne y
hueso, amplia en estas lneas la
descripcin que hace en anteriores
entregas de esta triloga ( Jess o El
Secreto Mortal de los Templarios y Los
Secretos del Glgota) de un Jess para
nada acorde con la descripcin oficial
de la iglesia sino a uno rebelde: un
zelote con aspiraciones a monarca que
fue mitificado e inventado, tal y como
se conoce actualmente, por Paulo,
quin, segn Ambelain, desconoca las
leyes judaicas y dicha religin, y quien
adems us todos los arquetipos de las
religiones que s conoca y en las que
alguna vez crey (las griegas, romanas
y
persas)
arropndose
en
los
conocimientos sobre judasmo de
personas como Filn para crear a ese
personaje. Este extrajo de cada religin
aquello que atraera a las masas para
as poder centralizar su nueva religin
en s mismo como cabeza visible de una
jerarqua eclesistica totalmente nueva
que no haca frente directo al imperio
pero si a quienes opriman al pueblo
valindose de la posicin que les haba
concedido dicho imperio (el consejo
judo).

144

Fontes:
http://ateismoparacristianos.blogspot.com/
http://www.ateoyagnostico.com/
http://godisimaginary.com/
Bblia Sagrada
Obra de Faur

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