КУЛЬТУРОЛОГИЯ.

ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ

КУЛЬТУРОЛОГИЯ. ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
УДК 882.09
Бубнихин Алексей Андреевич
Костромской государственный университет им. Н.А. Некрасова
rinaldo89@mail.ru

ГРАД ОБРЕЧЁННЫЙ – АНТИУТОПИЯ XXI ВЕКА

В статье рассматривается произведение А.Н. Стругацкого и Б.Н Стругацкого «Град Обречённый» как анти-
утопия XXI века, изучается происхождение антиутопии как культурного текста, её связь с утопией. Автор иссле-
дует и называет признаки антиутопии в романе. «Град Обречённый» характеризуется автором как опыт внедре-
ния массовой культуры в локальное сообщество.
Ключевые слова: антиутопия, утопия, текст культуры, глобализация, эксперимент.

А
нтиутопия, как следует из названия, об-
разованного при помощи приставки
«анти» – противоположность, искажён-
ная форма Утопии. Существуют также два альтер-
нативных названия этого явления: «дистопия», об-
разованное от греческого «dus» – «неотделяемая
приставка, означающая нечто противное, трудное
или дурное (против. eu)» и «topos» – «место»,
а также «какотопия» от греческого «kakos» – «дур-
ной, злой».
Сам термин «антиутопия» был впервые создан
Д.С. Миллем в XIX веке для характеристики худо-
жественных и просто полемических произведений,
рисующих вымышленное общество, пороки кото-
рого должны служить предостережением нрав-
ственности или политике. Антиутопии присущ тех-
нократический путь развития, что, вероятно, свя-
зано с механистическим характером её сообщества.
Антиутопия, как разновидность культурного текста,
имеет больше различных форм проявления, чем
Утопия. По нашему мнению, подобное многообра-
зие жанра Антиутопии связано с его актуальнос-
тью, приближенностью к реалиям современного
общества, пережившего первый крах утопий соци-
ализма, капитализма и потому представляющему
интерес для научного сообщества. Изучение пер-
вых Антиутопий таких авторов как Оруэлл, Хакс-
ли, Замятин, Олеша существенно затруднялось вви-
ду труднодоступности этих текстов, которые под-
вергались жёсткой критике и цензуре. В. Новиков
описывает антиутопизм как определённую черту
различных произведений, таких как, например,
философская сказка Ф. Искандера «Кролики и уда-
вы», «Мы» Е. Замятина, «451 градус по Фаренгей-
ту» Р. Брэдбери, а также романы братьев Стругац-
ких. В настоящее время феномен Антиутопии изу-
чен не так основательно, в отличие от породившей
её Утопии. Исследователи описывают Антиутопию
не только как текст, но и как образ мышления. Изу-
чению феномена утопии посвящена работа К. Ман-
гейма «Идеология и утопия», где утопия рассмат-
ривается в качестве типа психологии, М. Ласки
«Утопия и революция», в котором, признавая един-
ство происхождения утопии и революционной иде-
ологии, выдвигается требование обязательного раз-
деления понятий «утопист» и «революционер».
Здесь мы поясним, что названия этих работ не не-
сут в себе самого термина «антиутопия», однако он
приводится в них совместно с утопией. Нужно от-
метить, что во многих работах зарубежных иссле-
дователей – как, впрочем, и отечественных – ана-
лиз феномена антиутопии проводится в сочетании
с анализом утопии, жанр антиутопии представлен
как один из вариантов развития утопического. При
изучении текстов Утопий и Антиутопий возникает
вопрос о принципах их взаимосвязи: является ли
Антиутопия особым видом Утопии, или она – са-
мостоятельный, но родственный ей жанр? Иссле-
дователи по-разному отвечают на этот вопрос.
Дж. Оруэлл, один из первых антиутопистов,
пишет, что Утопия безжизненна сама по себе, что
она лишь может стремиться к совершенству, но
никогда его не достигнет. Т. Чернышёва считает
Антиутопию генезисным продолжением Утопии, её
логическим завершением, когда Утопия приобре-
тает аналитический и экспериментальный облик [5,
с. 49]. Однако некоторые исследователи считают
Антиутопию самостоятельным культурным тек-
стом. В. Чаликова считает антиутопию самостоя-
тельным жанром, описывающим сатирически лю-
бые попытки сотворения идеального общества [4,
с. 82]. Э. Баталов говорит об антиутопии как о но-
вом способе полемики с Утопией. По Баталову, уто-
пия – это жанр, существование которого служит
отрицанию самой возможности такого явления как
Утопия, общества, по природе своей совершенно-
го [1, с. 28].
Мы считаем, что Антиутопия и Утопия – два
родственных жанра. Один из них послужил при-
чиной порождения другого. С другой стороны, два
этих начала как бы противостоят одно другому:
Утопия описывает идеальное сообщество, Антиуто-
пия описывает сообщество, построенное по прин-
ципам Утопий, но с аналитической точки зрения.
Антиутопия, подобно некоторым текстам фантас-
тики (И. Ефремов, «Час Быка»), показывает нам,
как будет развиваться общество, где статика, не-
подвижность и покой Утопии будут приведены

196 Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова  № 3, 2013 © Бубнихин А.А., 2013
Град обречённый – антиутопия XXI века
в движение, и при этом вектор развития будет учи-
тывать «погрешности», обусловленные человечес-
кой натурой – чувствами, мыслями, желаниями,
эмоциями. Антиутопия словно вырастает из неко-
торых утопических особенностей: статика превра-
щается в динамику, герои обретают лица и чувства,
кроме того, они не «случайные гости», а жители,
вовлечённые в антиутопическое общество, однако
же, сохраняются до определённой степени, транс-
цендентальность, ритуальность и, разумеется, ме-
ханистическое построение общества. Как правило,
два противоборствующих начала образуют единое
целое, общность, порождающую в своём противо-
стоянии гармонию, движение: Инь и Янь, Явь
и Правь у древних славян, Асгард и Нифльхейм
у скандинавов. В случае с текстами Утопий и Ан-
тиутопий мы не можем говорить о такой гармонич-
ности, ведь с точки зрения современного человека,
гражданина XXI века, Утопия, в её понимании де-
ятелями Ренессанса, – насилие над свободой и нрав-
ственностью. Таким образом, можно сделать вы-
вод о взаимодополняемости этих жанров или об
эволюции утопических культуры и сознания в ан-
тиутопические. И здесь мы также наблюдаем стран-
ное явление: развитие ведёт к совершенствованию
объекта, его жизнеспособности, а в случае с анти-
утопией совершенствование – не совсем верное
определение, скорее, речь здесь идёт о практико-
прагматическом преображении утопии, статичность
которой была нарушена и выведена из равновесия
авторами-антиутопистами.
Антиутопия появилась как культурный текст
середины ХХ века, однако, принимая во внимание
сам факт того, что антиутопизм – образ мышления
и свойство текста, мы можем причислить к ряду
антиутопий и произведение А. и Б. Стругацких –
«Град обречённый». Авторы пишут, что на это про-
изведение их вдохновила работа Н. Рериха с одно-
имённым названием. На картине изображён змей,
пламенем из пасти обжигающий город, вокруг ко-
торого он обвивает свои кольца. Антиутопию ха-
рактеризует наличие главного героя, противостоя-
щего сообществу антиутопии. В «Граде обречён-
ном» главный герой – Андрей Воронин, гражда-
нин СССР, человек своего времени. Андрей попа-
дает в странный город, где проходит так называе-
мый «эксперимент», который проводят таинствен-
ные «Наставники», незримые для участников экс-
перимента, но время от времени вступающие с жи-
телями в диалог. Жители Города примечательны
тем, что все они – выходцы из различных народов
и временных эпох XX века: проститутка из после-
военной Европы, сам Андрей, гражданин СССР
и офицер вооружённых сил Вермхата. В подобном
этническом и социальном составе мы видим не
только задумку таинственных Наставников по уст-
ройству идеального сообщества из абсолютно раз-
ных индивидуумов, но и образ современного об-
щества массовой культуры, где грань между этно-
сами стирается. Сцена игры в шахматы с Великим
Стратегом, где на доске вместо фигур стоят люди,
эпизод, где молодой человек из СССР времён Вто-
рой мировой Войны и офицер Вермахата пьют вод-
ку, и прочие эпизоды взаимодействия индивидов
различных народов и социального статуса – реф-
лексия появления массовой культуры, общества
глобализации. В искусственно созданных услови-
ях, где могло сформироваться общество потребле-
ния, оно, вероятнее всего, и будет реализовано.
В случае с романом Стругацких мы видим, как эле-
менты различных культурных общностей, оказав-
шись в одном «котле», превратились в действитель-
но глобалистическое сообщество, – сообщество
эпохи, которую эти люди, не будь они частью «Эк-
сперимента», не смогли бы увидеть в силу времен-
ных рамок. И.А. Едошина в своей работе «Чело-
век в пространстве культуры» пишет: «Вот почему,
думается, любая эпоха творится людьми бессозна-
тельно, но в то же время целостно. В структуру эпо-
хи должны быть включены не только телесность,
предметность, пространство, но и художественные
образы, воспоминания, сюжеты, знания, впечатле-
ния» [2, с. 11]. Жители города Стругацких, сами
того не ведая, бессознательно построили общество
культуры потребления, в итоге рухнувшее, и при-
ведшее к тирании. Вероятно, такой финал «Града
Обречённого» – предупреждение об опасности гло-
балистического сообщества, ведь глобализация –
стихийный и неподконтрольный человеку процесс.
Фантастичность Града и его различие с анти-
утопическими текстами в том, что герои не знают
до конца сути «Эксперимента», не знают всех тайн
Града – почему солнце в нём словно включается
и выключается, почему так различна местность за
пределами Города – к югу лежат плодородные зем-
ли с фермерскими хозяйствам, а к северу – необи-
таемые руины, где нет воды. Природа Града искус-
ственная, сакральная. Антиутопии как тексту куль-
туры свойственно, подобно утопии, наличие осо-
бых признаков, черт сообщества. В «Граде», на-
пример, жителей объединяет тот факт, что для
вступления в «Эксперимент» они должны соответ-
ствовать ряду признаков, среди которых их слож-
ная жизненная ситуация в «прошлой жизни», ко-
торая характеризуется также кризисом в государ-
стве, где участники проживали.
Все жители Города получают назначение на
профессию с помощью распределительной маши-
ны, не учитывающей полученного изначально об-
разования и предпочтений конкретного человека.
Главные герои в первой части предстают перед
нами в роли мусорщиков, и лишь затем они полу-
чают иные профессии.
У каждого жителя есть свой Наставник, роль
которого заключается скорее в помощи адаптиро-
ваться к новым условиям жизни. Наличие Настав-
Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова  № 3, 2013 1 197
КУЛЬТУРОЛОГИЯ. ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ника не скрывается, но общение с ним относится
к сфере интимного. Наставники не раскрывают сек-
ретов Города и Эксперимента. Вероятно, Настав-
ники не являются отдельной от подопечного лич-
ностью, так как в предпоследнем разговоре со сво-
им Наставником Андрей говорит ему: «Поддаки-
ваете много, господин Наставник. Слишком уж бес-
пардонно поддакиваете мне, господин Воронин-
второй, совесть моя желтая» [3, с. 139].
Время от времени в Городе происходят глобаль-
ные процессы, природу и смысл которых Настав-
ники жителям не сообщают. Эрозия построек или
превращение воды в желчь, нашествие агрессив-
ных приматов – детали «Эксперимента», которые,
на наш взгляд, проверяют, как созданный Настав-
никами социум реагирует на различные факторы.
Культура глобализации, культура XX века порож-
дает принципы существования фантастического
города, описанного Стругацкими. Как и в других
антиутопиях, мы видим борьбу главного героя
с системой, которую представляет собой Город – он
начинает жизнь в рамках «Эксперимента» как му-
сорщик, потом становится следователем, чиновни-
ком. Система Града ассимилирует его жителей,
невзирая на пол, возраст, национальность, убеж-
дения. Город Стругацких – культурно – социальный
эксперимент по внедрению идей глобалистики,
УДК 130.02(477)+111.852
Национальная музыкальная академия Украины имени П.И. Чайковского, г. Киев, Украина
ОБЩЕНАЦИОНАЛЬНОЕ КУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО
КАК ОБЪЕКТ НАУЧНОГО ОСМЫСЛЕНИЯ
В статье рассмотрена сущность украинского культурного пространства как объекта научного исследования
и его влияние на процессы формирования национальной идентичности, проанализированы трансформационные
процессы в социокультурной сфере Украины.
Ключевые слова: общенациональное культурное пространство, национальная идентичность, украинская куль-
тура, социокультурная сфера, политическая нация.
Т
рансформационные процессы в социо-
культурной сфере Украины периода неза-
висимости побуждают к научному осмыс-
лению такого актуального понятия, как общенаци-
ональное культурное пространство. Перспективы
развития социокультурной сферы рассматривают
многие современные исследователи на основе раз-
ных концептуальных подходов к этой научной про-
блеме. Идея формирования единого культурного
пространства является особенно важной для совре-
менной Украины, поскольку от её реализации в ду-
ховно-культурной и практической плоскостях зави-
сит утверждение национальной идентичности и ук-
раинской политической нации.
В современных гуманитарных науках пробле-
ма пространственного измерения социума и куль-
туры является одной из ведущих. Её исследовали
198 Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова  № 3, 2013
массовой культуры в локальном очаге. Сама назва-
ние «Град Обречённый» символично. Конец «Экс-
перимента» плачевный: к власти приходит дикта-
тор, власть Наставников подорвана. Стругацкие, по
нашему мнению, провели определённое родство
экспериментов над человеческим социумом и си-
туацией с экспансией глобализации в нашем мире.
Антиутопия и антиутопическое мышление остаются
актуальными и в XXI веке, когда инструментом
внедрения принципов механики в человеческое
сообщество является массовая культура, культура
глобализации.
Библиографический список
1. Баталов Э.Я. В мире Утопии. Пять диалогов
об Утопии, утопическом сознании и утопических
экспериментах. – М.: Политиздат 1989. – 319 с.
2. Едошина И.А. Человек в пространстве куль-
туры. – Кострома: КГУ, 1994. – 135 с.
3. Стругацкий А.Н., Стругацкий Б.Н. Град об-
речённый. – М.: Сталкер, 2004.
4. Чаликова В.А. Утопия и свобода: Эссе раз-
ных лет. – М.: Весть, 1994. – 184 с.
5. Чернышева Т.А. Природа фантастики. Гно-
сеологические и эстетические аспекты фантасти-
ческой образности. – Иркутск: Изд-во Иркут. ун-
та, 1985.
Дудник Валентина Александровна
kisinkin@gmail.com
как зарубежные (П. Бурдье, Е. Гидерс, А. Лефевр,
М. Фуко), так и отечественные ученые, русские
(А. Быстрова, И. Гуткин, С. Иконникова, В. Тиш-
ков, Ю. Лотман, Е. Орловская, И. Свирида) и ук-
раинские (С. Бабенко, О. Гриценко, О. Сулименко,
О. Кравченко и др.).
Цель статьи – раскрыть сущность украинского
культурного пространства как объекта научного
исследования в контексте процессов государствен-
ного созидания и международного опыта.
Многозначность категории пространства и дли-
тельный исторический период ее осмысления, бе-
рущий начало в античности, ставит перед исследо-
вателями важное задание в условиях Украины:
сформулировать национальную модель создания
единого полномасштабного культурного простран-
ства.
© Дудник В.А., 2013