Вы находитесь на странице: 1из 186

првпъсснпндпьнпъ оьгдзовднив

ОСНОВЫ
ФИЛОСОФИИ
[атиплн—51ЬрЩЦНШф-хп

г-пнцп-иг

{5
.`!

тНПЁ-СПО “::-гипп
ОСНОВЫ
ФИЛОСОФИИ
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ для спо

Составители — Е. В. Бранская, М. И. Панфилова

2—е издание, переработанное и дополненное

Рекомендованы Учебнп-метвдичгшим птделпм среднега прафесшанальнпгп


пбразпвания в качествеучебнпгп насадил для студентав збрпзпватштьных
учреждений греднега прпфешианальнпгп пбризпвпния

Книга доступна в электронной библиотечной системе


ЬіЬ|іо-вп|іпв.гц

Москва ' Юрайт ' 2018


УДК 101.1(0?5.32)
ББН БЗЁНТЕЗ
БЗ?
Составители:
Бранснап Елена Владимировна — кандидат философских наук,
доцент, преподаватель Санкг-Петврбургсногп гпсударственногп экшна-
мнческпгп университета
Панфилова Марина Шпревна — кандидат фршшсвфсшан наущ
дпценц преппдаватель Санкт-Петербургскпгп гпсударственнвгп вконц-
мнческогш университета-

Рецензенты:
&сева Е. А… —доктор филоспфшшг наук, прпфессср;
30606 Р. А. — профессор, доктор философских наук, прпфесспр
кафедры филпсофин науки и техники Института философии Санкт-
Петербургскпгп государственншш университета.

Панфилпна, М. И.
ББ? Основы философии : учеб. пособие для СПП } Сост. Е. Б. Брянская,
М. Н. Панфилова. — 2—е изд„ перераб‚ и доп. — М. : Издательство
Юрайт, 2018. — 184 с. — {Серия : Профессиональное пбразпванне].
ШЕП 9?Б-5-534-ПБББП-1
За многие века своей истории фъшшшфня накопила агрпмный
пбъеы знаний, И НН один учебник, никакой аудиторный Щгрс НЕ спи—
спбен охватить егп в полной мере. Задача данного }”!ЕЁНОГП пособия
заключается в том, чтпбы ппщщнть целостнпе представление о роли
фнлпсофнн в культе разных исторических эпох, о наибплее суше-
ственнын закономерностях развития филоспфскпй мысли.
Спптввтствует актуальным требованиям Фадеральнвгп Юсудар-
ственного образовательного стандарта среднеш прпфессншнапьногп
шбразшвания и профессиональным требованиям.
Для студентов среднее:] прпфессипнцльнош пбрцзпвцнця, препвдава—
телей, ‹: также всех интересующихш философией.
УДК 101.1[0?5.32)
ББН 83.'Е'н?23

Все права защищены. Никакая часть дпннпй книги не может Быть впспрпшвгёгнц
&: шквй Бы пш нп бьшш фпрмгбез писы'нвннишрцзрвишнш Владельцев пвтпрпшх прав.
м..... … с...…….…- При зовут поддержку издательства обеспечивает юридическая кцмпанщш «Дельфи»,

@ Бранскан Е. В., Панфилова М. И.‚ 2012


@ Бранскан Е. Б., Панфилова М. Н.‚ 2018,
‹: измененняьш
ШВП ЁТБ—5—534—ПБВБП—1 @ ООО «Издательство Юрайт», 2018
@ ‚П =

Оглавление

Предисловие ........................................................................... 4
Глава 1. Место и роль философии в культуре. 6
1.1. Предмет философии ................................................................... 6
1.2. Структура фщоспфсншго знання ............................................. 13
Контрольные вопросы и заданъш .................................................... 21

Глава 2. Истпричесние типы филпсвфии...…........…….….... 22


2.1. Индийская философия ............................................................. 22
2.2. Китайская фнлпспфнн .............................................................. 29
2.3. античная фнлпшфъш ............................................................... 3?
2.4. Фнлшсшфцп западпенрппейскпгп Средневекпвья .................... 5?
2.5. Фнлпспфня Возрождения ......................................................... 65
2.6. Фипсшфия Навага времени .................................................... ?1
2.2. Сшвременнан фшшспфин .......................................................... 84
281 Русская философия ................................................................... 99
Контрольные вопросы и задатка .................................................. 111

Глава 3. Основные проблемы философии ........................ 1 14


3.1. Прпблема бытия ..................................................................... 114
3.2. Првблемы познания. Фнлпсшфъш н метшдпл-згия науки ....... 128
3.3. Пршблема человека В филэспфнн .......................................... 143
3.4. Социальная фгшсъсофня .......................................................... 161
}{интршьные вопросы и задания .................................................. 120
Заключение ......................................................................... 1 72
Термннплпшческнй слпварь ............................................. 1 ?3
Рекпменщгемая литература ....... 183
Реноменщгеман литература 185
Предисловие

За многие веъса своей истории философия накопила огром-


ный объем знаний, 1—1 НН адин учебник, никакой аудиторный
курс НЕ сппспбен охватить егш в пплнвй мере. Наша задача
заключается в том, чтобы получить цыпстнпе представление
в роли филпспфин в культуре разнъш исторических эпох, {: нан—
бвлее существенных закпнпмерншстях развития филоспфскпй
мысли. Мы рассматриваем историю философии в широким
кпнтексте основньш исторических типов культуры с тем, чтобы
увидеть неповторимое свпепбразие каждого этапа} оценить
уникальный вклад мыслителей прошлогп в мировое наследие,
понять, насколько разнообразна философская мысль. Пред—
ставляется важным рассмотреть взаимпсвязи философского
процесса :: динамикпй пбщественнпй жизни, религией, нау-
кой, искусствам. Важна освоить ключевые филпспфскпе кате—
гории, вьщапить основные концепцищ школы и направления,
характерные ДЛЯ мироваззрения той или иной эпики. Все это
направлено на фпрмирпвание общекультурных кпмпетенций,
предусмптренных Федеральными государственными стандар-
тами среднего прпфессипнапьногп пбразпвания.
В результате изучения дисциплины «Филошфить студент
должен псв шить:
трудовые действия
' владение навыками философского анализа И дискуссии;
' навыками поиска информации, необхпдимпй для изуче-
ния философских проблем;
' навыками работы ‹: УЧЕБНОЙ и научной литературой по фп-
лпспфни;
* навыками разрешения проблем мирпвпззренческпго
характера;
необходимые умения
* анализировать и интерпретирпвать философские тексты;
' использовать пплученные знания для решения экзистен-
циальных И прпфессипнальньш проблем;
Ё П =

' давать самостоятельную оценку социальных событий


и культурных явлений;
непбхпдимые знания
' предмет, цели и задачи философии;
* особенности и отличительные признаки философского
знания;
' понятийный и категориальный аппарат философского
мышления;
' содержание пснпвных филоспфскнх учений и закпнпмер-
ности нсторикп—фщпшфскпго процесса;
* связь филоспфнн :: №пвнпй культой, социальной прак-
тикой, ппвседневнпстью.
Автшры старались избегать пднозначных пценпк фплесоф—
сник идей и теорий, предоставляя студентам возможность сде-
лать это самостоятельно. Изучение фщшсшфии представляется
важной составляющей гуманитарнпй подготовки будущих спе—
циалистов. Оно способствует фпрмпрованню мировоззрения,
личностной культуры и жизненной позиции мплпдпгп чалавека
и дает те навыки свободнпгш критического мышления, каторые
востребованы в любой профессиональной деятальнпстш
Каждая глава учебника завершается спискам кпнтрпльн
ных попросив Н заданий, кптпрые обращают ваше внимание
на наиболее важные моменты его сидержанищ ппмпгают лучше
запомнить на В тексте учебного пособия ряд имен, понятий
и терминов, а также выводов и смыслпвых акцентов выделены
курсивом. На них следует зафиксировать внимание. В конце
учебника имеется терминологичвский словарь, раскрывающий
содержание ключевых понятий, необходимых для успешного
псвпення предмета и спвершенствпванин вашей речений куль-
туры. Дополнительную информацию к содержанию учебника
вы найдете в предлпженнпм списке литературы, который, раз-
умеется, может быть расширен.
Глава 1
МЕСТО И РОЛЬ ФИЛОСОФИИ
В КУЛЬТУРЕ
Изучив данный раздел, ВЫ получите общее представление
о своеобразии философских проблем, о функциях, которые
выполняет философия в культуре„ & теъоке об основных разде-
лек философского знания-

1.1. Предмет философии


Слово «философия» пронекодит из греческого языка и окна-
чкет любовь к мудрости [от греч. [рао — шоблъо, друг; оофіо —
мудрость]. Согласно преденпъщ первым, кто употребил это
слово, бьш Пифагор. ОН не отважился назвать себя мудрецом,
поскольку подлинная щдроетж в его понимании, — только
у Бога, человеку же дено любить мудрость, т.е. стремиться
к обледеншо истиной, никогда не достигая желаемого в пол-
ной мере. Таким образом, мыслители, реедумыееющие нед
предельными проблемами бытия и человека (а именно таковы
философские проблемы), стали называться философами. Незе-
виекмо от доетоеерноетк данной легеъщы, термины «филоеоф=›‚
«философия», утеердиешиеек :: античных еремещ используются
во коек ееропейеъоік яеыкак, & также В арабском.
Философия как мировоззрение. По убеждению И. Кант,
философия призвано ответить на вопросы: что есть человек?
Что он может знать? Что должен делать, не что смеет Неде-
яться? Эта сфере духовной культуры возникла из потребности
людей в обобщенном н целоетном представление об окруже—
ъощем мире. Философия, в первую очередь, является мировоз-
зрением т.е. совокупностью представлений о том, как устроен
мир и каковы возможности человека В этом мире. Эти общие
взгляды представляют собой не просто знания о действительно—
сти, но и ее оценку (: позиций епреведлиеоети, добре, красоты.

6
Ёі .О :

Это такие знания, которые отели убеещенкемн. Мировоззре-


ние определяет цель и смысл жизни личности, оно реализуется
в поступкам.
Осознание человеком своего места в мире, меры ееокк Бое-
можноетей позволяет ему,' ориентироваться в еложнык про—
блемнык ектуацпяж оценивать происходящее‚ принимать
решения и нести за них ответственность. Быгующее е обыден—
ном сознании представление, будто у каждого есть свой взгляд
на мир, своя точке зрения, вряд ли можно считать обоснован-
ным. Создать оригинальное мировоззрение, которое бы убеди-
тельно к аргументированно тректоеело основные проблемы
человеческого существования„ так же сложно, как и сотворить
выдающееся кудожеетеенное произведение нлп разработать
научную теорию. Выдающийся философ — столь же редкое
для культуры явление, сколь и талантливый поет, кудожнищ
ученый. Еще сложнее сделать собственное философское миро—
воззрение достоянием современников или потомков, прекра-
тить его В честь общественного сознания. Такое удавалось
лишь немногим из философов, большая же ш: честь Беле уеди—
ненный обрез жкзнщ адресует свои рассуждения узкомуг кипаг
единомышленников, собратьев «по цекущ и оставалась на Берг
шинек элитарной культуры.
Лъоди той или иной эпокк мыслят и оценивают мир в рем—
кек определенной парадигмы, доминирующей системы ценно-
стей. Философия участвует В создании такой системы ценно-
стей наряду с религией, пекуеетвощ правом, наукой. При этом
именно философия выражает душ культуры мировоззрение
эпохи наиболее кено и отчетливо.
Мировоззрение может быть и нефклоеофеким. Задолго
до возникновения философии, & затем И одновременно с нею
социально значимое мировоззрение было представлено рели-
гией. В чем же состоит особенность философии? Она является
формой теоретического знания о мире., оформленного кок
скетеме абстрактных понятий, принципож законов. Причем
это исторически перекж самая древняя форма теоретического
знанищ предшествовавшен науке.
Первые успехи философии были основаны на великом
открытии древними мудрецами еклы раеумщ рационального
мышления… ОНИ поняли, что можно устанавливать и доказы—
веть иетнну на основе логичеекнк выводов, без обращения
к опыту. Искусство добывать истинное знание рациональным
методом древние грешат называли теоретическим
Ё П =

На протяжении многовековой истории философии ее ео-


держенне изменялось. Но она никогда полностью не теряла
кз ВИД}? задачи, поставленные еще античными мыслителями.
С древности предметом философских размышлений являются
еемые общие и глубокие идеи и принципы‚ из которых человек
должен исходить в своей жизни и деятельности, в понимании
окружающей действительности и в отношении к ней.
Каждое поколеннж каждый вьщешщийея мыслитель вносит
свой вклад в понимание предмете философии. Определение
предмете — самостоятельная философская проблеме.
Платон считал предметом философии «познание сущего,
вечного и непреходящего», Аристотель — «кееледовение при-
чин и принципов коек вещей», Г. В. Ф. Гегель — «мыслящее рее—
емотрение предмета:, Н. А. Бердяев — «раскрытие разумом
вселенской истины», М. Шлнк — «деятельность, посредством
которой утверждается или объясняется Смысл высказываний».
Философии, по метком}г замечанию Гегеля, — ето «епокщ
екееченнкя в мыслит. Чтобы понять ту или иную историче—
скую зпоху, ее идеалы, сомнения и недекщщ нужно обратиться
к ее философии. В процессе исторического развития: менялся
круг вопросов, занимавших мышящик людей. Это могли быть
вопросы происхождения мире, социального устройстве, ево-
боды личности и т.п., В результате 1чего видоизменкпиеь пред—
мет философии и его понимание. Таким образом предмет
философского знания не локализован В пределек той или иной
области, как в точнык Неукек. «Размьгтость» его тре ниц и невоз-
можность его окончательного определения составляет епецк-
фичеекуъо особенность философии. Однако в основе философ—
ского знания всегда ленотг установке на выяснение селен между
человеком и миром;
Принципиальная особенность философского мышления —
еемокркткчноеть и неудовлетворенноеть достигнутым. Это
продукт свободной творческой деятельности человеческого
разума. философия — незавершенное знание, так как мир,
общество, человек представляют собой открытые саморазви—
ееющнеея екетемы. Фъшоеофин свойственна рефлексия. Этот
термин означает мышление человека о своем мышленнщ оеоз-
нение им ееоего сознание. Фщоеофекек рефлексия предстае-
ляет собой критический анализ форм, установок, стереотипов
человеческого сознания и поведения ‹: цепыо осмысления ик
предельных оснований.
Мировоззрение человека, не знакомого с философией
и не епоеобного к самостоятельному философскому мышле-

В
Ё П :

ишо, ноент неглубокий и поверхностный характер. Оно, как


правило, страдает отеутетяием основательности и широты, неу-
стойчивостью кли догматичноетъш. Многовековая мудрость
и опыт решения мнрояоаеренчееккк вопросов, накопленные
в фклоеофкщ — корошая школа для человека, желающего
овладеть культурой мышления.
Философы редко еамн занимаются открытием нояык фак-
тоя, каешощикея природных пли общественных процеееоя. ОНИ
не производят какнкьлкбо специальных научных наблюдений
и экспериментов. Единственное орудие философа — сила его
собственной мысли, умоарение.
История философии еяидетельетяует о неуетанном поиске
идеала, способного наполнить жизнь человека и народа емые—
лом. Это. прежде яеего, нравственный идеал. Философские
размышления помогают человеку определить сущность такнк
высших жизненнык ценностей‚ как счастье добро‚ красота
любовь, справедливость. Для этого необходимы еяок еобетяен-
ные усилия, а изучение философии дает знания, на которые
следует опираться.
Цель изучения философии в системе образования состоит
в усвоении определенного объема философских знаний и фор-
мировании умения применять кк. Это еоетаяляет то‚ что назы-
яаьот философской культурой личности.
Начиная е древности, философия возводилась в ранг вые-
шего знания. Ей отводилось главенствующее место среди про—
чик форм знания и многообразных форм культуры. Аристотель
полагал‚ что есть наука более полезные, чем метафизика [«пер-
яая философия»), но нет более благородной и прекрасной.
Именно метафизика дает человеку знание «первых причин»,
т.е. фундаментальных основ мироздания. Много веков спустя
Ф. Бекон также считал философию матерью остальных наук.
Несмотря на существенное различие во взглядах атик мысли-
телей, оба считали, что философия проникает во еее области
культуры, являясь ик общим основанием. Отношение к фьшоео—
фик как к высшей мудрости было пересмотрено только В Ш в.
мыслителями поактивнетекого направления. Однако ик идея
о превосходстве научного знания Над философским не стала
общепринятой, так как была оспорена представителями дру-
гкк направлений. В настоящее время сохраняется двойствен—
ное отношение к философии.
Самостоятельная область духовной деятельноетщ отличаю-
щаяся от всех других ее областей‚ философия в коде истории
могла сближаться с религией, мекуеетяом, наукой‚ политиче-

9
Ё П :

ской идеологией и даже принимать их облик. Границы, отде-


ляющие философию от прочик форм культуры‚ являются доста—
точно тонкими, н еее же ее нельзя подвести НН под понятие
науки, ни под понятие искусства пли религии.
Философия И религия. Религия, как и философия, форми-
рует мировоззрение, общие принципы‚ которыми лъодя руко-
водствуются В своей яшяни. Фундаментальные религиозные
идеи по своему характеру сходны е философскими, но они
не нуждаются в обосновании, так как являются предметом
веры. Философия же стремится аргументировать все свои
утверЖДения. С помощыо логических рассуждений она развя-
яает теоретические енетемы и при этом постоянно подвергает
критике ееоп собственные выводы.
Религия аяторнтарна: религии цивилизованных народов
нмеъот еяященные книги И кодифкцнроеанные толкования
к ним‚ я которыя закреплено ортодоксальное понимание смыс-
лоя. Философия же етремнтея к свободе от всяких авторитетов,
автономный разум не подчиняется никакому давлению и еее
решения принимает сам.
Однако я истории культуры мы найдем немало примеров
гармонического содружества религии и философии. Так‚ в инду-
изме философское познание мирового абеолъота расценивается
как богослужение, как жертвоприношение. «Истинное знание»
в буддизме‚ т.е. философское углубление а смысл четырек бла—
городнык истин — первая стена на пути спасения от страда-
ний. Европейское Средневековье породило своеобразный тип
христианской религиозной философии — теологию. Руеекая
религиозная философия — одна из вершин мировой философ—
ской культуры.
Существуец однако, множество философских учений, нееоп
ямеетимык ‹: религией. Яркий пример конфронтация филосо-
фии и католицизма — яек Просвещения. Существуют философ-
ские енетемы, принципиально несовместимые (: религиозной
верой и практикой. Трудно представить материалиета кли пози—
тивиста, который одновременно был бы верующим человеком.
Философия и наука…. Философия возникла в еннкреткче-
ском единстве с наукой и на всем протяжении яеей еяоей исто-
рии еокраняла черты екодетяа с ней. Наука и философия — два
типа теоретического янаниж особенность которого состоит
в том., что оно не просто описывает, а объясняет действительд
ность. В его построения важнейшую роль играют размышле-
пыж рассуждения. Оно опирается на логические выводы и дока-
зательства и яыршкаетея я абстрактных понятиях. Основные

10
Ёі д :

понятия философии и науки называются категориями. В каж-


дой науке есть свои категории {например, я термодинамике —
теплота, энергия И пр.). К философским категориям относятся
как понятия, хорошо знакомые каждому («сознанием, «Бремя»,
«свобода» и др.), так И понятия екаотичеекие для обыденного
сознания [«монада», «вещь в себе», «акаистенцияя и др.]. Вые-
Шей целыо и ценностью для философии, как и для науки, ляля-
етея истина. В прочргк видал человеческой деятельности истин—
ное знание ценится как средство для достижения какойнто
конкретной цели а для философа и ученого истина добывается
ради Нее самой, она — самоценнад Независимо от того, будеТ
ли приносить практическую польку впоследствии.
Однако считать философию разновидностью науки неправо—
мерно, учитывая их существенные отличия. Наука исследует
реальный мир‚ а не то, что люди о нем думают. Ее норма — объ-
ективность, т.е. стремление знать предмет таким, каков он есть
на самом деле. Субъективное отношение ученого к исследуе-
мому предмету неуместно. Теоретическое объяснение действи—
тельности в философии, даже я тек учениях [Б. Спиноза, Гегель,
К. Ыарке и др.)‚ которые стремятся к максимальной объектна-
ноетп, т.е. научностщ дополнено ее оценкой с позиций идеала.
Философ высказывает ееое отношение к действительноетщ как
правило, критическоц и думает о ее еояершенетяояании. Каким
может и дошкен быть человек? Как привнести в общество гар—
монию? Зто философские, но не научные вопросы. Научное
знание основывается на прочной почве фактов. Здесь гипотезы
должны находить подтверждение о данных опыта, в то время
как философские идеи нельзя НН доказать, нн опровергнуть
какой—то совокупностью эмпирических фактов. Философия
выходит за рамки опыта, раамыпшяя о том, что в опыте не дано.
Философия и искусство. Междут философией Н искусством
есть также много общего. Глаяный предмет внимания в обоик
случаях ——— человек., человеческие отрасти, драмы, ценности
и идеалы. Вечные темы философии и искусства делаъот бег.:—
емертными великие произведения как художественной, так
И философской культуры. ОНИ яеегда остаются современными
и в каждую эпоху приобретают Новый смысл и актуальность.
Отличие же заключается в том, что философия есть область тео-
ретического, а искусство — художественного мышления. Фило—
соф мыслит абетракциями, а поет — художественными обра—
замы; главное в искусстве — эмоциональный контакт автора
(: читателем, слушателем, зрителем; философский же текст
обращен к разуму читателя. Ия разнообразных видов искус-

11
Ё П :

етяа ближе яеего к философии литература 1—1 поэзия. Не олу-


Чайно многие на философов были одновременно и прекрас—
ными писателями (Цицерон, Вольтер, Ж. Ж. Руссо, И. В. Гёте,
Л. Н. Толстой А. Камю; Ж.-П. Сартр и др.)
Функции философии. Вопрос о функциях философии —
это вопрос о том, какую роль она играет в жизни людей, как
к для чего используются ими философское знания. Основными
функциями философии являются мироеозярекческож социоло-
ноя иметодолоеичеекоя.
Мироооазренчеекоя функция. Философии выступает как
средство выражения, екетематкаацик Н обоснования миро-
воззрения, как теория решения мнрояоаяренчеекик яопроеоят
Мировоззрение образуется под влиянием самых различных
обстоятельств: воспитания, образования, жизненного опыта,
оТДельнык жизненных впечатлений. Существуют разнообраз-
ные виды и варианты мировоззрений: мифологическое, рели—
гиояное, атеистическое, научное
МЕЖДУ философией И мировоззрением имеется тесная И не-
посредственная еяяяь. Философские размышления — ато ередт
ство разработки мировоззрения. В создаваемых философами
учениях в конечном счете выражаются, обобщаются, енетема—
тнаируъотся к обосновываются разнообразные варианты име-
}ощнкея }; людей взглядов и убеждений. Благодаря этому они
получают признание и раепроетранение в обществе.
Социальная функция. В философии формулируются про-
блемы, поставленные, в конечном счете, еамой жизныо,
и философские дискуссии представляют собой поиск такик их
решений, которые отвечают потребностям различньо: социаль—
нык групп, народов, общества в целом На том или ином этапе
историк. Выполняя социальную функцию, философия оемые—
лияает проблемы общественной жизни и перспективы даль-
нейшего развития общества. С одной стороны, философская
критика проливает еяет на неблагополучие и болезни социума,
разрушая укоренпешкеея порядки. С другой — она обеъокдает
возможные варианты его неменений‚ вырабатывая идеалы,
отрешение к которым призвано определить вектор перемен.
Выполняя данную функцию, философская мысль создает ооци—
ально-яначимые культурные ценности, еоциально-полити-
ческие идеологии. Так, например, учение Конфуция в Китае
етало основой национальной традиции, философия француз-
скик просветителей создала идеологию Великой французской
революции.

12
Ёі д : 12|

Методологическая функция. Методология — это знание


о том, как действовать для достижения данной цели и чем ру-
кояодетяояатьея я еяонк действиях. В каждой ефере человече-
ской деятельности имеются ееои специфические методы. Со-
ответственно я кшкдой на ник формируется и специфическая
скетема методологических знаний. Но наряду со специфиче-
скими используются также и методы, которые кмеьот всеобщий
характер. Философия занимается анализом и разработкой об-
щей методологии познания и деятельности.
Из философских представлений о мире и человеке вытекают
методологические рекомендации, которые помогают ориенти-
роваться В действительности‚ позволяют определить исходные
позиции для поиска путей;, ведущих к цели. Это особенно важно
в тех ещгчаяк, когда приходится сталкиваться ‹: принципиально
новыми задачами, методы решения которых неизвестны.
Велика роль философских идей а революционные периоды
развития науки‚ когда она стоит на пороге возникновения
принципиально ноеык теорий. Философские идеи при этом
выполняют аяриетнческую функцию, выступая в качестве
методологических средств для определения И оценки перспек-
тив дальнейшего развития новых теорий.

1.2. Структура философского знания


В коде развития философии В ней складываются различные
области нееледоеаннй‚ каждая на которык окяатыяает опреде-
ленную совокупность взаимосвязанных проблемт Со временем
они превращаются в разделы философского знания — «филоь
еофекие наукам` нлп «философские дисциплины». Так образова—
лись главные разделы философского знання:
* онтология [теория бытия), кееледуъощая принципы
мироустройства;
* аноееолоаця (теория познания), занятая изучением общкк
принципов, форм Н методов познания;
* антропология {учение о человеке), включающая в себя
океиолоешо (общую теоршо ценностей), атаку (теорию
моралн)‚ аететику (теоряоо прекрасного};
* социальная философия (теория общества и его историче—
ского развития}.
Состав философского знания, однако, етим не исчерпыва—
ется. Сьпцеетвуют И более узкие предметные области: философия
науки, культуры, религии, философия права, искусства фило—

13
Ё д :

софия техники кли бизнеса. Подобного рода «частные фило-


софии» возникают, когда ощущается потребность разобраться
в предельных оенояанкяк какой—лкбо формы человеческой
деятельности, того или иного явления. Процесс образования
отдельных философских дисциплин продолжается и В наши дни.
Важное меето я еоетаяе философского знания занимает нето-
рня философской мысли. Нельзя изучать философию, не изучая
ее кеторнкт Можно даже сказать.: что философия и история
философии — это в некотором смысле одно и то же История
философии насчитывает около трек тысячелетий к океатыеает
великое множество идей, учений. Чтобы разобраться в етом
многообразия учений, стоит сделать нк еамуъо общую клае-
екфпкацшо, выявив пути решения наиболее яажнык проблем
в оеноенык разделах философии.
Онтолоеию — учение о бытии — уже в древности очк-
тали важнейшей частыо философии. Категория бытия Боз-
никла как предельно обобщенная характеристика того, что
присуще яеему миру. Сам термин «бытие» связан ‹: понятиями
«быть», «существовать», «пребывать». Общий признак множе—
етеа яещей‚ процессов, явлений, которые фиксирует человек
в своем восприятии действительности, сводится к тому, что Все
они существуют, наличествуют как некая данность. Факт суще-
етяояания яеего единичного является эмпирическим обобщен
нием, от которого мышление отталшаяаетея я еяоем дяшкенкн
к познанию сущего.
Категория бытия в самом широком смысле ееть понятие
о яееокеатыяающей реальности, предельно общее понятие
о существовании, включающее я себя бесконечное многооб—
разме как материальных, так И дукоянык явлений. Уже древ—
ние философы осознавали существование двух рядов явлений
в самой реальности (ато вещи, процессы, предметы и предстае-
ленкя человека о ник), т.е. различали саму вещь и идею вещи.
Разделение бытия на две сферы “ материальное и идеаль-
ное — еяяяано :: осознанием различия между объективным
бытцем и бытием еубеектиеньш. Главный отличительный
признак объективного бытия — его существование вне и неза-
висимо от сознания человека. Субъективное бытие означает
еущеетяояанке внутри человека. Специфика каждого рода
бытия была зафиксирована соответственно в понятиям «моше—
рця» и «сознание». При помощи этих понятий фиксируют рази
личке в самом бытии… «Бытие» же., как предельно общее поня-
тие, океатыяает и материальное‚ и духовное, ибо для человека
существуют и внешние тела, и его мыелл.

14
Ё д :

Протняололожностыо категорнн «бытие» является катего-


рня «небытнеэъ. Существенной характеристикой ясего конеч—
ного является его прекодящнй характер: ясе конкретные мате—
риальные н духовные образования нмеют начало н конец.
За пределами границ своего бытнж как до возникновеннж так
И после исчезновения они не обладают качественной формой,
т.е. определенностью. Еднннчные яещн возникают, существуют
некоторое время, исчезают, а мир остается.
Это свидетельствует о том, что понятне «небытие» носнт
относительный карактер: относительно какой-лнбо качествен-
ной формы бытня, на которой конкретное образование проняо-
шло млн В которое оно превратилось после своего уничтоже—
ння. Конечные образования переходят в другую качественную
определенность. В переходе матернальнык н духовных обра—
аоеаннй на одной качественной формы а друттю заключается
диалектика бытнн‚ становление.
Осознав бытие как предельно общую абстракцнщ которая
объединяет по признаку существования самые различные явле—
ння, можно выделить важнейшие проявления (сферы) бытня:
… бытие природы — природные неорганические н органн-
ческне формы;
— бытне человека как уникального существа, органиче-
ского единства природного н социального, телесного н духов—
ного;
-— бытне общества как мир №ояно-практнческой деятель-
ностн людей И их отношений;
— бытне дула как особого рода реальности — норм‚ ценно-
стей, ндеалоя н т.п., составляющих духовную культуру обще—
ства.
Все формы бытия развиваются н функционируют по своим
законам н яяляъотся объектами нсследояання для различных
наук. Вместе с тем, многообразные формы бытия еяанмосея-
заны таким образом, что образэлот единую предельно общую
структуру. Именно благодаря взаимодействию различных форм
бытня складыя ается единый н противоречивый, но целостный
мнр.
Разделне бытие на две сферы — материальную н духовнучц
осознав различие форм существования мнра= человек стаянт
вопрос об нк единстве. Стремление теоретической фнлософнн
к целостному познанию мира, В котором все формы бытия яз а—
нмосеяеаны н представляют собой единую предельную по общ-
ностн структу, составляет спс-зцнсізнк}г собственно философ-
ского мышления.

15
Ё д :

Отметив уже на начальнык атапак своей истории фунда-


ментальное раялнчне двух типов реальности _ материальной
н идеальной, философская мысль поставила вопрос об нк отно—
шеннн. Как соотносятся друг с другом для И природа, соянанне
н материя, субъект н объект., что на них является основным
и что производным, что первичной, а что — яторнчной реально-
стыо? Этот вопрос часто называется основным еопросом фило-
софии потому, что с него начинается формнрояанне мнрояоя—
ареннж от него зависит решение другнк фнлософскнк проблем.
Характер его решения позволяет разделить философов на иде-
алнстое н материалистов. материализм полагает началом
матернъо, которая существует вне н независимо от сознания,
вообще от любого духовного начала, перянчна по отношению
к нему. идеализм, напротив, нскоднт на прннцнпа первичности
духовного начала‚ полагая„ что материя проневодна н ааянснма
от духа. Эти философские позиции в истории обретали различ-
ные формы в зависимости от того, каким образом понимались
самн материя и дух. Так, В Европе В ЮЛ1—ХЪЧ11 яе. успеем тео—
ретической меканнкн стнмулнрояалн расцвет механистиче—
скоао мотериолиамо. Истолкояанная в рамках этой фнлософнн
Вселенная напоминала что-то вроде часового меканнама нлн
заводной игрушки. Различают субоектиеный н объективный
идеализм. Согласно первому философскому яозареннъо= внешн
ннй мнр существует благодаря сознанию человека, восприятию
субъекта„ нбо без такого яоспрнятня о нем ничего не может
быть наяестно. Согласно второму, все сущее В мире пронаяо-
дно от высшего духовного начала [мирового разума, мировой
волн, Бога Творца н Промыслнтеля, Бракмана—Атмана н т.п.),
которое объективно, а не рождено человеческим соянаннем.
И матерналнам, н ндеалнам — моностцческце [от лат.
топо — однн) философские {дщенхгогсг поскольку постулируъот
одно переоначало бытия. Помнмо моннстнческой существуют
дуолистическое концепции. Примером дуализма может слу-
ншть учение Ро Декарта, который счнтал‚ что материя н созна—
нне являются незаянснмымн друг от друга субстанциямн,
а в человеке материальные н пснкнческне процессы ндут
параллельно, независимо друг от друга.
В онтологнн существует также ляюролыам, постулируъощнй
множестео переоначал. Ограничимся примером ня антнч—
ностн: Анаксагор учил о многочнсленнык «гомеомерняк» —
«семенах», на которых снлой Любен соандаъотся тела.
Термин «яносеолоаиял происходит от греческих слов ТЧШОТ] —
знание., лотос — ученые, н означает «понятие о знании», «уче-

16
Ё д :

нне о знании». Разработка гносеологическнк проблем начнна-


ется в Древней Индии, Китае, Греции, котя сам термин «теория
познания» введен в философию сравнительно недавно шот—
ландскнм философом Дж. Феррером (1854 г.]. Теорня позна-
ння научает всеобщее ь познавательной деятельности человека
безотносительно к тому, какова сама эта деятельность: повсед-
невная нлн профессиональная, научная нлн художественная.
В этом отношении следует отлнчать теорию познания от апи—
стемолоаии (теорнн научного познания}? предмет которой ана—
чительно уже.
«Поанаяаем ля мир?» — этот вопрос возник перед люби-
телямн мудрости, когда философия делала свои первые шаги.
Большинство философов, да И обычных людей, отвечают
на этот вопрос утвердительно. Ик можно назвать гносеологи—
ческмми оптммисшеми нлн акосеолоаическимц реалистами
[общеупотребнтельного термнна для названия этого Воззре-
нна не существует}. Однако есть философы, которые в той или
иной форме оспарняают возможность достоверного познания
мира, говорят о принципиальной ограннченностн познаватель—
нык способностей человека. Эта фнлософская поанцня полу-
чила название оаностициамо. Агностнцнам — ато убеждение,
установка, а у ряда мыслителей — развернутое н обоснован-
ное учение о невозможность достоверного познання глубин—
ной сущности яеленнй, фундаментальных закономерностей
действительности. Налнчне агностнцняма в философии сен-
детельстяует о том‚ что поананне есть сложный феномен., что
оно заслуживает специального продумыяання. Через асю гно-
сеологнъо в явном нлн неяяном яиде проходит конфронтация
агностнцнзма н гносеологического реалняма; протняоборстяо
атнк поянцнй присутствует н к современной теорнн поянання.
Традиционной для гносеологии задачей является исследова-
нне методов познания. Эмпириам, полагающнй опыт наиболее
надежным нсточннком достояернык знаний, н рационализм,
полагающий такнм нсточннком логнческне процедуры, проко—
дят рига об руку через ешо нсторню фнлософнн, не прекращая
полемнкн о способах прнблнження человеческого ума к нстнне.
Особую актуальность ата полемика приобрела в европейской
фнлософнн Нового времени в связи с развитием эксперимен-
тально—математнческого естествознания. Эмпнрням орнен—
тнроеал науку опираться на опыт, постнгать законы природы
на основе обобщения опытнык даннык. Рацноналнам предла-
гал исходить из ннтуитнено-нснык нстнн разума и путем дедук-
тнянык рассуждений выводить на ник достоверные знання.

1?
Ё П :

Заслуживает ьннманне концепция иррационалиамщ согласно


которой нн опыт‚ нн разум не способны сформировать знание
о принципах, лежащих в основе мнроеояярення. Этн нена—
таальные постулаты {скажем, о яечностн нлн конечности мнра,
бессмертии н смертности души] «скяатыяаъотсяю мыслителем
ннтунтняно, онн укоренены в области ееры н убеждения.
Антрополоешо безусловно можно считать главной фило—
софской днсцнплнной. Вся философская проблематика враща—
ется вокруг смысла бытия человека в этом мире. Философия
стремится выяснить, что такое человек вообще, какова его при-
рода, его сущность. Представление о человеке меняется, в раз-
ные япокн на первый план яыдянгается тот или иной аспект
философской антропологии. В античной культуре человек
предстает органической частьъо Космоса — природного н соцн—
ального, И сам является мнкрокосмом, В котором гармониче-
скн сочетаются красота тела н добродетели души. Средневеко-
вая крнстнанская философия видит в человеке образ н подобне
Бога, поврежденный грекопаденнем‚ н полагает смыслом его
жизни обретение Царства Небесного Человек— существо прнц
родное, а потоьцг яаенснмое н смертное. Но благодаря уникаль-
ному дару — свободе, он одновременно сяеркпрнроден. Чело-
век протестует против природного рабства, ааякляя о своем
стремлении к творчеству н бессмертию. Он не приспосаблива—
ется к природе, как это делают жняотные, а преобразует н оду—
котяоряет ее. Одновременно он преобразует н соандает са мого
себя, становясь творцом культурщ «второй природы», в кото-
рой протекает собственно человеческая жизнь.
Философы апокн Возрождения уподобнлн человека Богу,
расцення его деятельность как продолжение Божественного
тяорення. Он становится центром мира И я какойито мере
соперником Творца. Так сформировалось гуманистическое
мнроьояяреннщ в пространстве которого существует совре-
менная цньнлнаацня. В современной моднфнкацнн гуманизма
человек предстает существом‚ не имеющим заранее данной
сущности. Он должен сам выбрать н яыстронть сеоъо сущ—
ность. Его свобода оборачивается беспредельной ответственно-
стььо аа свого судьбу и все происходящее в мире. Поиск смысла
жизни оказывается неотделимым от самой жнянн. Кроме него
есть другие люди, отношения с которыми н создают собственно
человеческий мнр. Сущность человека раскрывается именно
в дналоге н еаанмодейстянн с другими. Человек, такнм обра-
зом‚ становится частыо еще одного, социального мнра, нмеЮ-
щего собственные законы.

18
Ё П =

Центральными понятиями, раскрывающими смысл колене,


являются идеал н ценность. Раздел философского знання,
предметом которого является теорня ценностей, называется
оксиолоаией. Аксиология нямчает вопросы, связанные с прнрош
дой ценностей, нк местом в структуре лнчностн‚ е социально-
культурной реальности. Представление о том‚ каким может
И должен стать человек, общество н культура составляет суть
идеала. Преобразование реальности в соответствии с норма-
тнеамн идеала приводит к понятию ценностн. Ценность есть
не что иное, как воплощение идеала я объекта поступке, собы-
тин. Материальный нлн духовный объект нмеет ценность, если
человек видит в нем средство удовлетворения своих желаний
н потребностей. Ценность определяется не столько свойствами
объекта, сколько отношением человека к объекту. Свойства
объекта прнкоднтся учитывать, но решающее значение имеют
не они сами по себе‚ а сложившееся В культуре представление
о том, что действительно ценно для человека.
В акснологнн существуют различные способы классифи-
кации ценностей. Обычно нк разделяют на материальные
н духовные. К первым относят « материальные блага», а ко
вторым — такие ЦЕНностн как «истина, добро и красота».
Поскольку любая ценность представляет собой единство субъ-
ектненого н объективного, Идеального н материального, то
такое разделение следует признать относительным: духовные
ценности нмеют не менее прочщяо матернальщгю основу, чем
утилитарные. Один на родоначальников акснологнн Г. Рнккерт
разделил ясе ценности на шесть классов: логические, эстетиче-
скне, мнстнчесшае, релнгнояные, нравственные, личностные.
Существует класснфнкацня, выделяющая ценностн утилитар—
ные (экономические н полнтнческне) н духовные (атнческне,
астетнческне н мнроеоааренческне].
Особую категорию составляют ценностн повседневной
ж1—13нн. Повседневный быт может затянуть человека я нескон—
чаемуъо череду будничнык яоатейскнк проблем, И если он ока—
зывается поглощенным погоней аа материальным достатком,
то его жизнь превращается в «неподпннное бытие». Современ-
ная философия раскрывает пагубность консыомернама — воя-
яеденного в культ потребнтельстяа, когда «быть» для человека
означает «иметь».
Бажнымн фнлософскнмн днсцнплннамн, которые прочно
связаны с акснологней, являются атнка н астетнка. Этика —
ато теорня моралн‚ причем философы во все времена не только
изучали моральные ценности, стремнлнсь определить сущ-

19
Ё д :

ность добра н зла, но и создавали нравственные идеалы, нмев-


шне в определеннык случаях глубокое влияние на общество.
Предмет эстетики — прекрасное в искусстве в в яолвнн. Оно
постигается в сравнении с безобразным. Важнымн естетнче-
скнмн категориями являются также комическое н трагическое,
ннвменное н возвышенное.
Социальная философия стремится осмыслить сущность
общества, выяснить особенности, отличающие социальную
реальность от природной. Социальная философия, как н фнло—
софня вообще, нщет «первоначала»‚ нскодные прннцнпы объяс-
нення общественной жизни. Кроме того‚ в сфере ее интересов
находятся проблемы методологические. Они стали особенно
актуальными в ХШ в., в период формирования социологии как
точной науки. Важно было выясннты возможно лн прнмененне
методов, разработанных ранее в естествознании, для научения
общества — предмета, прннцнпнально нного, чем природа.
В социальной философии формируются теоретнчесшае повн-
цнн н методологические стратегии, на которые опираются рав—
лнчные общественные науки: соцнологня, нсторня, социальная
пснкологня, экономика в др.
Проблемное поле социальной философии не имеет четко
определенных границ, поскольку в равных концепциях пред-
ставлена равная проблематика. Можна однако, вьщелнть ряд
основных тем: происхождение н сущность государственной вла—
стн‚ соотношение равлнчнык сфер социального бытня — вко-
номннн, полнтнкн‚ релнгнн‚ морали, искусства в прочнж вва-
нмоотношенне личности в общества. Именно последняя тема
в настоящее время чаще всего становятся предметом вннмання.
Исследование сущности общества невозможно без науче—
ння закономерностей его раввнтня. Философия истории нсслеи
дует аакономерностн н движущие силы нсторнн; определяет
«формЫп исторического процесса, который может представ-
ляться линейным, цнклнческнм, волнообразным н т.п.; желает
распознать конечную цель, к которой устремлена нсторня, ее
высшнй смысл.
Философия истории — относительно позднее явление. Нан-
более актуальной для данного раздела философского знання
является проблема соотношения свободы и необходимости
в истории человечества. Ее обдумывание сформировало про—
тивоположные прннцнпы — еолшнторцамо н детерминизма.
Согласно первому, нсторнъо творят обладающие свободной
волей Шодн, главным образом‚ ЛЮДИ выдающиеся — великие
пророки, мыслители, полководцы, полнтнкн. Историческая

211
Ё П =

реальность кардинально отличается от природной реальности


отсутствием какой-лнбо объективной закономерности. Буду-
щее неопределенно н непредсказуема оно зависит от воленв'ь-
явлення‚ свободного выбора человека-
Исторической детермнннзм утверждает налнчне обьектив-
нык прнчнн, не зависящей от волн н желания лъодей объектив-
ной логнкн развития общества. В различных философских тео-
рняк — релнгновнык н светскнк — прннцнп закономерности
неторнн приобретает конкретное свдержанне.
Итак, каждая область философскнк НСШЕДПБЗННЙ охваты-
вает определенную совокупность проблем. Этн проблемы,
нсклъочаъощне однозначные н окончательные решення, неда-
ром называют «вечными». Такова прнрода философского
познания, ищущего нстнну, но не обреташщего ее полноты.

Контрольные ВБПРПСЫ " задания

1. Каково происхождение термнна «философия»?


2. Что такое мировоззрение? В чем заключается специфика фнло—
софского мировоззрения?
3. В чем сходство н различие философии и религии?
4. В чем сходство н равлнчне философии и науки?
5. В чем скодство н равлнчне философии искусства?
&. Каковы фуньщнн философии в культуре?
?. Назовите основные разделы философского знання н охаракте-
рнвуйте нк проблематику.
8. Сфорщглнруйте основную онтологнческзло проблемм
9. Раскройте суть ндеалнвма‚ матерналнама н дуализма.
10. Что такое агностнцнвм?
1 1. Охарактеризуйте рацноналнвм н вмпнрнзм как методы позна-
ння.
12. Что является предметом философской антропологии?
13, Какое предмет акснологнн?
14, Охарактеризуйте основные подходы к философскому понима—
нию общества И истории человечества.
Глава 2
ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ
История философии является совокупностью концепций,
в которых рассматривались различные проблемы мировоз—
зрения. В ней наблюдается преемственность Идей, однако раз-
личные нсторнческне тнпы культуры имеют свою философию,
своеобразную н неповторимую, представляющую нк душу
н самосознание.
Философия возникает, когда авторитет разума начинает
оспаривать безусловный авторитет траднцнщ н рядом с нд}?-
щнм из глубины времен мифологическим мировоззрением
появляются созданные мыслящим человеком новые идеи
относительно мироустройства и смысла существования. Этот
процесс был длительным н сложным. Несмотря на выдающи—
еся успекн древннк цнвнлнаацнй Месопотамнн н Егнпта‚ там
философия не сложилась в качестве самостоятельного явления
культуры нз—за отсутствия должного уровня свободы. В Древ—
нем Китае н Древней Индии она возникла в ннык формах, чем
на Западе.

2.1. Индийская философия


Индня является родиной фнлософнн. Философское созна-
нне формировалось здесь в недрах релнгнн н навсегда сокра—
ннло связь с ней. Тысячелетнямн сокранявшаяся траднцнон-
ность отличает индийское общество от динамичного общества
Запада… К середине ] тыс. до н.э. на территории Индии сфор-
мировались государства, сложилась своеобразная обществен-
ная структура на четырех еорн (брокманы—жрецы, кшотрии—
воины, еойшьи-труженикк о шудры-слуан), которые дробнлнсь
на касты — замкнутые вндогамные группы, объединяющие
людей одной професснн. Прочность социальной нераркнн обе-
спечивалась традиционной религией — ннщнвмом, который
определял чистоту н достоинство равных каст, круг прав н обя—
занностей человека того нлн нного возраста, пола, сословня.

22
Ё П :

Фнлософствованне, умственное созерцание (державе) расце-


ннвалось как благороднейшее яанятне И долго оставалось прн-
внлегней брахманов.
Духовным фундаментом индийской культуры являются
Веды — грандиозный корпус текстов, не сопоставимый по объ—
ему не с одной священной кннгой человечества. Это целая
бнблнотека, целая лнтература, внутренне упорядоченная
н структурированная. Веды в Инднн называют шрдопи [услы-
шанное)‚ поскольку счнтаетсж что авторы Вед услышали нк во
время сотворения Вселенной. Мудрость Вед, таким образом
невечна‚ она стоит вне потока времени И не может устареть.
Она не является результатом поянавательнык уснлнй человека
на не может заключать в себе свойственные человеку ошибки.
В Ведах разъясняется смысл категорий, составляющих фун—
дамент мвднйской традиционной культуры н определяющих
ее неповторимое своеобразие: ято Бролмон—Атмон, дкормщ
корма, оквмсо, сенсорщ мокшо. Общий смысл ятнк идей яна-
ком в Индии каждому человеку; котя глубина нк постнженнж
разумеется., различна }; неграмотного крестьянина н браки
мана, погруженного в научение Вед. Онн фигурируют н в виде
отвлеченных философских абстракций, н в образной форме,
созданной поэтами н художниками. С ними знакомят н Ведьм
заведомо недоступные абсолютному большинству неграмоть
ного населення, н впнческне поямы «Махабхарата» н «Рама-
яна=›‚ бьтпеощне не только в письменной. но н в устной форме.
Недаром втн любимые ннднйсшам народом поэмы навываъот
«ведамн для слуг н женщин».
Вселенная рассматрнв ается нндунвмом как явленная часть
безличного мнрового абсолштя Броммоно-Атмоня. Брак-
ман — наименование первонстока н первопричины сущего,
Атман — его духовной природы. Так же, как рекн вытекают
на своих нсточннков, так И мнры истекают нв Бракмана‚ так
же, как искры сыплъотся нв пламени, так я мнры, и живые
существа нскодят ня Бракмана. Подобно тому; как паук проне-
воднт паутину, как шелковичный червь производит шелк, так
И Брахман наводит на себя Вселенную. Поскольку Брахман есть
Атман, то духовное начало проннвывает все — от бога н чело—
века до дерева н насекомого. Атман — единая мировая душа
И одновременно индивидуальная душа всякого жнвого суще—
ства, прнчем суть нк тождественна, как суть пламени н малень-
кой нскры, как суть океана н капли воды. Бракман-Атман совн-
дает, сохраняет н разрушает Вселенншот

23
Ё д :

Индуизм учит о существовании универсальной космической


закономерности — дхарме, которой подчинено есе — боев,
светило, оаонь, растения, лгоба. Уже в «Ригведе», древнейшей
кннге ведического корпуса присутствовала аналогичная ндея
роты — космического рнтма‚ порядка, закона. Важно отметить
втяческнй, чнсто человеческий, смысл дхармы: вто долг, нрав-
ственный закон, который следует исполнить. Дкарма людей _
правдивость„ бевелобность, чнстота помыслов, не причинение
вреда. Каждый, нсполняя свой долг на своем месте, следуя
своей дкарме, обеспечивает дкарму-порядок мирового целого.
Результаты человеческих деяннй отражаются на состоянии
Космоса.
Круговорот перерождений подчиняется закону — карме
Корма (с санскр. — дело, действие) — ато связь между поступи
ками живого существа и их последствиями, котороя опреде-
ляет хороктер ноеоао рождения. Карма — один на к.пточевык
прннцнпов индуизма, содержащий разнообразные смыслы.
Карма прнввана объяснять человеку прнчнну его страданий:
ета прнянна заключается в нем самом, а не во внешннк обстоя—
тельствах {превратности судьбьь несправедливости обществен-
нык порядков, дурном воспнтаннн И Т.П.]. ДуШа-атман в этой
н в прежняя свонк жняняк отяготнлась сквернымн деламн‚
мыслямн, страстями, и теперь человек расплачивается за них
страданнем. Карма — прнчннно—следственная связь между
прошлым, настоящим н будущим вто неумолимый закон воя-
даяння. Идея кармы прнмнряет с существующим порядком
вещей (некоторые исследователи счнтаъощ. что именно поэтому
традиционная Индия не знала революционнык потрясений,
народнык восстаний радн нвменення общества к лучшему).
Однако она несет в себе оптнмням н надежду: ведь накаплн—
вая кармические аасщчи, можно в следующей жизни улучшить
свою участь.
Мысль о единстве мира, который разделен на части лишь
на поверкностн, является основанием окцмсы {ненасилия}.
Этот важнейший прннцнп индуистской культуры предписы—
вает не прнчннять вреда нн одноьпг живому существу, будь то
человек., животное, насекомое нлн растение. Жизнь, какне бы
она ни принимала формы, еднна н в равной мере ценна в каж-
дой на ник, все душн кружатся в одном колесе сенсоры. Думать
н поступать нначе — яначнт губить себе подобных н, в конеч—
ном счете‚ себя. Прннцнп акнмсы — нравственный ндеал,
И как всякий идеал:, он не может быть осуществлен в полной
мере, оставаясь прн втом предельным ориентиром для помыс-

24
Ё .П :

лов н поступков. Иногда он может препятствовать выполненнъо


кастового долга. Вот почему в священнык Ведак выдвигается
н прннцнп химсы: наснлне допустимо в определеннык обсто—
ятельствак.
Индуизм говорит о целяк человеческой жизни двоякнм
образом. Конечно, следует стремиться к увеличению карми-
ческнк заслуг, это позволит обрестн благое перерождение.
Однако следующая жнвнь, пусть И более счастливая, опять
будет протекать в мире сансары, где все непостоянно н скорои
течно. Более высокой цельъо является освобождение ня плена
роященнй-смертей‚ вывод на круга сансары н обретение мокшн
(освобождения). Мокша -— раврыв пут, прнвяяываъощик нндн-
вндуальнуъо душу к физическому миру, н слнянне ее Брахма—
ном—Атманом. В достнженнн етой целн индуисты вндят велн—
чайшее благо н высшее предназначенне человека.
Инднйскуш культуру нельзя разделить на отдельные сферы:
релнгнщ философию, искусство= науку, мораль н т.п. Все это
гранн единой н целостной традиции, имя которой — индуизм.
Так,. нсторня математнкн восходит к Шульба—сутре, которая
опнсывает правила построенне алтарей н жертвенных площа-
док. В Ведах — н нстокн философии.
Философские школы Индия — доршоны — делят на тради-
ционные (остико) н нетрадиционные [ностико)_ Первые опнг
раются на авторнгет Вед, вторые — отрнцаъот его.
Траднцноннымн являются шесть даршан: ньяя, сонкхьж
еедонто, його, еойшешокя мцмонсо. Каждая на ник по-своему
трактоваля Веды, разрабатывая тот или явой аспект священ-
ного знання. При этом философия не стала самостоятельной
формой культуры, как это случилось в Древней Греции. Она
осталась частьъо нндуняма: размышления над священными
текстамн всегда расценивались как особый род жертвоприно-
шения — жертвоприношение знанием. Это пример органиче-
ского единства релнгнн н философия, которые дополняют друг
друга, не входя в противоречия.
В чнсле траднцноннык школ имеются как вспомогатель—
ные (ньяя н мнманса занимаются логикой н методологией
познания); так И создающие законченные мировоззрения.
Санккья — дуалнстнческая система, постулнрующая два неяя-
внснмык первоначала мнра — прекрати (матернн) н пурушц
(духа). Ик вванмодействнем объясняется эволюция Вселенной:
параша определяет ее целн н смысл, а пракрнтн обеспечивает
осуществление целей. Эволюция представлена как переход
потенциального состояния в актуальное, возможности в дей-

25
Ё д :

ствнтельность, а ннволюцня — как возвращение в непрояв-


ленное состояние. Таким образом, мыслители санкяьн создали
образ «пульснрующейя Вселенной, предвоскнтнв одну на совре—
меннык научных гнпотея.
Веданта, размышляя о первоначале мнра, стоит на позициях
монизма н дает развернутое учение о Бракмане-Атмане, сан-
саре‚ карме.
Йога сосредоточена на методах освобождения духа. Это
система практнк _ ятнческнк, фнянческнк, интеллектуалы
нык, дутовнык, — с помощью которыя: можно обрести мокшу.
Йога переводится с санскрита как «узда», т.е. путь к осво-
бождению предполагает обувданне человеком самого себя.
Основы етой фнлософнн былн наложены мудрецом Патан—
джалн в «Йогансутре». Здесь перечислены восемь последовав
тельнык ступеней совершенствовання-обувдання: 1) воздер-
жание; 2] выполнение предписаний; 3} упражнения для тела;
4} дисциплина дыкання; 5] днсцнплнна чувств; б) днсцнплнна
ума; '?) созерцание; 8] духовный вкстав. Йога учит, что слн—
янне освобожденной души с богом Ишварой (так называют
в этой школе мировой абсолют} невозможно в течение одной
жнзнн. Должна пройтн длительная череда перевоплощений во
все более совершенных формах.
Нетрадиционная философия представлена буддизмом, джейн
ниамом н школой червя ко—локоято. Ик объединяет стреьшенне
мыслнть независимо от веднйской траднцнн.
Локаята [название школы предположительно происходит
от «лока» — чувственная реальность] учета‚ что источником
внаннй является чувственный опыт, а того, что не дано чело-
веку в опыте, просто не существует.
Буддизм н джайнизм возникли в 1.11 в до н.э., когда в Инднн
поднялось духовное двнженне против исключительного права
брахманов на священное внавне. Появнлнсь лъодн‚ решнвшн-
еся нскать нстнну самостоятельно, не обращаясь к авторитету
священных Вед. В их числе был Мохоеирп Джино — основа—
тель джайнизма, релнгновно—фнлософского учения о спасе—
ннн человека от страданий. Последователи джайнизма. хотя
и немногочисленные, н сегодня живут в Инлнн.
Основателем буддизма является Сиддхортхо Гоутомо, сын
царя небольшого государства Шакья на севере Индии (отсъода
его проявнще — Будда Шакьямуни). Предание гласит, тато
отец Снддкарткн сделал все, чтобы ребенок, а затем н тоноша‚
не внял мрачных сторон жизни. ОДНБЖДЫ царевич, уже жена-
тый н имевший сына, 29-летний мужчина гуляя со своим военн-

26
Ё д :

цей, увидел дряхлого старика, больного человека, покороннуъо


процессшо н велнчавого аскета. Потрясенный видом человечет
скнк страданий, он не смог жнть по—прежнемуп Гаутама ушел
на дома И шесть лет прожил с учнтелямниотшельннкамн в лесзл
практикуя крайние формы аскетизма н размышляя о прнчн-
нак страданий. В местечке Бодкн-Гая‚ в роще Урувела Гаутама
обрел просветление, став Буддой (Будда буквально и означает
«просветленныйъэ, «пробуднвшнйся»). С первой своей пропове—
дыо Будда выступил в роще около города Бенареса. Суть бена—
ресской проповеди — четыре благородные истины.
* Жизнь есть страданне.
* Прнчнна ятия страданий — невежество н страсти.
* Можно прекратить страдания и обрести нирвану.
* Есть пять, ведущий к прекращению страданий.
Согласно Будде, страдание — вто естественное для мнра
сансары состояние. Рождение, старосты болезнь, смерть, сое-
днненне с нежеланным, разъединение с желанным, неудов-
летворенные желания, — все это сопряжено с человеческими
страданнямн.
Прнчнной страданий называется неведенне (невнанне четы-
рек благородных истин}, жажда жнянщ т.е. удовлетворения все
новык н новыя желаний, влобя н яавнсть. В буддийской лнте-
ратуре есть и более длинные спнсшл прнчнн, порождающнк
страдания.
Третыо благородную нстнну,г часто рассматривают как уче—
нне о нирвана. Нирвану поннматоп по крайней мере., двояко:
как прекращение переровщеннй И как состояние безмятеж-
ностн, невозмутимостн, связанное с угасаннем желаний. Сам
Будда, когда его спрашнвалн о ннрване, предпочитал молчать:
познать это можно только через собственный опыт. Однако
не следует понимать безмятежность как апатию н безразличие.
Напротнв‚ вто состоянне полной актнвностн н ясностн сояна-
ння, которому больше не мешаъот страстн н прнвяяанностн.
«Мудрые, — учил Будда, — угасашт как лампадьвя Это внутрен—
нее угасание освобождает человека от его страдающего «Я»,
от самой жажды жнвнн‚ влекущей все живые существа к новым
н новым перерожленням. Тем самым разрывается власть кармы,
н просветленный человек растворяется в блаженной пустоте
абсолютного покоя.
В четвертой благородной нстнне говорится о еосамеричном
пути спасения; средн стеней которого называются следующие.
1. Правильные взгляды, т.е. взглядыд основанные на «благо-
родных нстннал».

2?
Ё д :

2. Правильная решимосты т.е. готовность к волевым усн-


лням во имя нстнны.
З. Правильная речь, т.е. речь доброжелательная, искренняя,
правдивая.
4… Правильное поведение, не прнчнняющее вла жнвым су-
ществам.
5. Правильный …_ мнрный‚ честный, чистый —— образ жизни.
6. Правильное усилие, т.е+ самовоспнтанне н самооблада—
нне.
?. Правильное вннманне, т.е. активная бдительность созна-
ння.
& Правильное сосредоточение, т.е. верные методы созерца-
ния в меднтацнн‚ дающие высшее просветление.
Итак, в буддизме мы видны ваконченщто концепцию лич—
ного спосенця. Буддизм поставил в центр своей втнкн прнн-
цнпы сострадания н любви.
Формулнруя свое учение, Будда опирался на слояоавшуъося
в Индии траднцнъо, используя нввестные всем понятия сан—
сары, кармы, дхармы. Однако эти привычные слова наполнн—
лнсь новым смыслом…
Буддизм отказался от индуистского представления о вере-
селеннн душ, расценивая веру в бессмертие атмана как про-
явленне страха перед смертью. Идея сансары наполнилась
новым содержанием: бытне всего существующего в этом
мире — людей. жнвотнык, растеннй‚ неорганической прн-
роды — порождается соединением бкорм. Это мельчайшие
частнцы-внергян, комбинация которыя образует то или иное
существо с его индивидуальными особенностями. Смерть —
распад данной комбинации, но дкармы не исчезают бесследно,
а образуют новую комбинацию, причем в соответствии с неоти
вратнмым законом прнчннно-следственной связи. Карма преж-
него существования (вернее‚ многочисленных прежняя жня-
ней} определяет последующее. Вроде бы все., как в индуизме,
но существенно меняется представленно о карьшчесъооі заслу—
гак, о добре н вле. Ив понятня нравственного долга нсключа-
ется кастовый долг, проповедь Будды была обращена ко всем
я каждому, невзирая на кастовые раалнчня. Все люди знакомы
со страданием, И все располагают равными возможностями
встать на путь просветления. Варново—кастовые, втннческне
И вообще всякне социальные различия признавались второи
степеннымн н ннчтожнымн в сравнения с разлнчнямн уровней
нравственного совершенства ЛЮдей. Именно это обстоятель-
ство позволяло буддизму стать мировой религией, распростра-

28
Ё д :

ннвшнсь в странах Южной‚ Юго-восточной, Центральной Авин


и Дальнего Востока.
Индийская философия внесла неоценимый вклад в мнро-
вую культури значення которого было осознано на Западе
только в ХХ в. Это глубокие познания о внутреннем мнре чело-
века, ндея лъобвн н сострадания к живым существам, учение
о целостности н Единстве обитателей Вселенной. Если в евро-
пейской философия практика рассматривается как активная
связь человека со средой, как способ преобразования окружа-
ющего мира, то в Инднн практика — ато способы неменення
самого человека, освобождающне его от страданий н ведущие
к совершенству.
К философским ндеям древности И сегодня обращаются
ученые:, пнсателн‚ художники, общественные деятелн Инднн
н всего мнра.

2.2. Китайская философии


Философия Кнтая — глубоко своеобразное явление, несущее
на себе печать сформнровавшей ее цнвнлняацнн. Еслн ннднй-
скнй дух в понскак совершенства был устремлен за пределы
земного существования, то китайская мысль отличалась трея-
вым практнцнямом н орнентнровала человека на ценностн
земной жизни.
Тенденция во всем опираться на прошлое — прнвнак любой
традиционной культуры, однако в Китае траднцня была воя—
ведена в ранг культа. Почнтанне старшнк, предков, нсконнык
порядков, древннк обычаев прнняло здесь всеобщнй И все—
объемлющий характер. В мнфологнн, а затем н в философии
присутствует ндея изначального совершенства мнровдання,
которое утрачивается по мере того, как течет время. «Золоь
той век» — в прошлом, когда человек И природа яшлн еднным
ритмом, когда правнтелн былн мудры н благородны. Следует
отметить исключительно важную роль государства в жизни
китайского социума, которое брало на себя регуляцию слож—
нык экономических отношений на огромной территории, обе—
спечивало ее от набегов варварскнк племен.
Обращаясь к такой далекой от экономики области, как
философия, мы должны, тем не менее, помнить„ т-1то Древний
Китай — «цнвнлнвацня рнсаг-›‚ а рнс — культура, кормнвшая
огромное население страны, выращивается на искусственно
орошаемык поляк. Строительство н поддеря-жа в рабочем состот

29
Ё д :

яннн оросительных снстем требовала органнвацнн совмест-


ного труда многих тысяч людей. Векамн ядесь воспитывалась
прнвыяка к коллектнвномз,г труду, днсцнплнне н порядку Имея
в виду втн траднцнн китайской культуры, мы скорее поймем,
почему в раянык фнлософскня школак присутствуют скожне
нден порядка, гармонии, нравственного долга, послушания,
фнгурнрующне как понятня дао, дед Небо.
Эпока расцвета фнлософнн (впока «ста школ») относится
к ЧЛ—Ш вв. до н.э. Это было тяжелое, трагическое для Китая
время, названное нсторнкамн временем Чжаньго [Борющнкся
царств]. Единая прежде страна, управлявшаяся венами нв днна-
стнн Чжоу, утратила целостность н политическую стабильность..
распавшнсь на уделы. Удельные князья= гордо нменовавшне
свои земли «среднннымн государствами», враждовали между
собой, велн кровопролитные войны, прнчем междоусобицы
переплеталнсь с острой полнтнческой борьбой арнстократнче-
скня кланов внутри царств.
Философы разнык школ пыталнсь разрешить самый важ—
ный для того времени вопрос: как вернуть стране мир, поря-
док, гармонию? Мы рассмотрим два учения — конфуцианство
н даоснвм, — сыгравшнк в культуре Кнтая нсключнтельно важ—
ную роль и вплоть до ХХ вс определявших ее своеобравне.
Жизнь мудреца Кун-цзы (551—429 до н.э.), которого
в Европе называют Конфуциец для многих поколений кнтяй-
цев была примером добродетели. Рано оснротев И не имея
поддержки влиятельной роднн, этот человек всего добнлся
благодаря собственным способностям н усердшо. Он окотно
н прилежно учился, читая н комментируя классические книги,
а потом учил другнк, воспнтав‚ согласно преданию, 3 тыс. уче-
ннков. Благодаря своим обширным повнанням н безупречной
репутация, он сделал блестящую карьеру: начав со скромной
должности хранителя амбара, Кун-цвы к 50 годам стал первым
советником правителя :; себя на родине в царстве Лу. Он создал
учение о совершенном человеке, обществе н государстве, кото—
рое, не найдя применения при его жизни, впоследствии стало
фундаментом государственной идеология Китайской нмпернн.
Книга «Ядтв-гой» [=‹Беседы н суЖДення»}‚ составленная ученн-
камн мыслителя на его высказываний` веками была первой
кннгой маленькнк китайцев, по которой они учнлнсь чтению.
Конфуций жнвшнй в япоку смуты н междоусобиц. счнтал
необкоднмым обратиться к опыту предков в восстановить
пошатнувшнеся траднцнн управления государством. Образы

ЗП
Ё д :

справедливых правителей н честных чиновников на древней


классической литературы стала основой для соедання нрав-
ственного ндеала, в котором так нуждались его современники.
утратившие представление о добре н зле. Человека, облада—
ъощего нравственностью и культурой, Конфуций называет
«благородным мужем» {цзъонь-цзы], я человека природного,
естественногц не воспитанного И не прнобщенного к нормам
культуры — «низким человеком» (сло жаль). Афоризмы кннгн
«Лунь-ъой» разъясняют отлнчне благородства от ннзостн. Блат
городный муж следует долгу н закону, ннзкнй человек думает,
как бы получше устроиться н получить выгоду. Первый требо-
вателен к себе, второй — к другим. В первом нельзя судить
по мелочам, И ему можно доверять большие дела, второму же
нельзя доверить большие дела, и о нем можно судить по мело—
чам. Первый живет в согласны с людьми, но не следует за ними,
второй же следует за другими но не живет с ними в согласии.
Первому легко услуяшть, но трудно доставнть радость, ибо он
радуется лншь должному; второму трудно услужлть, но легко
доставить радость. Первый идет на смерть радн человеколю-
бня н долга‚ второй кончает жнзнь самоубнйством в канаве.
«Благородный муж бонтся трек вещей: он боится велення
Неба, великих людей И слов совершенномудрьос Ннзкнй челог
век не знает велення Неба И не боится его., презирает людей,
занимающих высокое положение:, оставляя без внимания слова
мудрого человека:. В числе многнк добродетелей цзгонь-цзы
особенно важнымн представляются следующие: зто гуман—
ность (человеколюбие), ученость в чувство долга. Его поведе—
нне основывается на нормак в правилах [ли], которые науча-
ются н осванва ются в процессе воспнтання н самовоспитания.
Лн не присущи человеческой прнроде изначально, они есть
результат «возделывания», «обработки», т.е. окультурнвання
естественных чувств и потребностей.
Этнка Конфуция подчинена принципу «золотой середины».
«Срединный путь::— предполагает уравновешенносты учит нзбе-
гать крайностей. «Если в человеке естественность побеждает
культуру; он становится дикарем; если же культура побеждает
естественность, он становится ученым-княжннком. Только
тогда‚ когда культура н естественность в тчеловеке уравнове-
сят друг друга, он становится благородным мужем». Конфуций
сетовал: «Поскольку нет людей, которые действуют в соответ—
ствнн со Срединным путем, приходится иметь дело с людьми
лнбо нзлншне несдержаннымн, лнбо нзлншне осторожными».

31
Ё П =

Конфуций впервые сформулировал «золотое правило мо-


рали», известное многнм культурам человечества: «Не делай
другому того, чего себе не пожелаешь». Оно основано на прнн—
цнпе взанмностн н составляет суть гуманности — важнейшей
добродетели благородного мужа.
Конфуций понимал, что нравственный Идеал благородного
мужа не может увлечь всех И каждого. Основная масса людей
была н навсегда останется озабоченной частными интересами
и сиюминутными выгодами, невежественной н дурно воспнг
танной. Важно, однако‚ чтобы такне лгодн не были допущены
к власти, не имели возможности управлять народом н вершить
судьбы государства. «Как можно управлять друтнмн людьми,
если не умеешь управлять самим собой?:› — недоумевал Кон—
фуцнй. Его учение предназначено для правящей ялнты: ванов‚
губернаторов, чнновннков.
В хорошем государстве [таковым ему представлялся невест-
ный на полулегендарнык нсторнчесшлк кроннк Китай времен
Западного Чжоу) веркн думают н распоряжаются, а ннзы слу"
шаются я исполняют. Критерием же разделения общества
на веркн н ннзы должны были служить не знатность проне-
кожденнж тем более не богатство, а знання н добродетели.
Таким образом, по теории Конфуция, путь наверк был открыт
для каждого, способного учиться и совершенствоваться.
Добиться подчинения народа можно различными способами,
в том числе прнщокденнем н наказаннямн. Соцнально-полнтн-
ческая доктрина Конфуция отдает предпочтение воспнтанню,
а не насильно, моралн (ли), я не закону (фа) с его принуди—
тельной силой. «Нужно руководить народом на основе морали,
ограничить действия людей нормами ли... И народ не только
станет стыдиться свонк преступлений, но И будет с охотой под—
чнняться правителям…. Относитесь к народу человеколюбнво».
«Мудрый правитель управляет посредством зтнкета н музыки».
Музыка о которой упоминается в афорнзме‚ была необходи-
мым элементом прндворнык н друтнк соцнально значнмык
ритуалов. В ритуале Конфуций увидел средство, позволяющее
лнчностн н государству прнобщнться к гармонии мнроздання.
Через нормы этикета, обряды в церемонии каждый человек
на доступном для него уровне учился уважать порядок‚ тради-
цнъо‚ заведенные правнла, субординацнъо.
В смутное время, когда аристократы н сановннкн в борьбе
за власть и богатство не останавливались перед уничтожением
родственников, Конфуций говорнл своим ученикам, что госу-

32
Ё П =

дарство — это большая семья, а семья — маленькое государ-


ство. Он развивает учение о «слом- — сыновней почтнтельностн.
Согласно зтощг учению, каждый сын, особенно если это обра-
зованный человек, стремящийся быть благородным мужем,
должен всьо жнзнь заботиться о роднтеляк, почитать н любнть
нк при любых обстоятельствах, покороннть нк в соответствии
с обычаем, соблюдать трехлетний траур н прнноснть жертвы
на алтаре предков. Уважение к родителям н почнтанне пред—
ков является нравственным предпнсаннем в культуре любого
народа., однако именно в Китае, в во многом благодаря Конфу-
цнъо‚ сыновняя почтительность становятся символом соцналь-
ного благополучия н порядка, всеобщей обязанностью н норд
мой цивилизованного существования.
Культ предков предполагает безусловное повнновенне стар-
шнм. Любой старший по возрасту нлн статусу, будь то отец:,
брат, чнновннк, государь — это непререкаемый авторитет
для младшего, подчиненного, подданного Повнновенне стра—
шнм — норма поведения как в семье, так И на государственной
службе. Однако основа такого авторитета — не стрел, а уваже-
нне, внушаемое мудростью н безъятречной добродетельностью
старшнк.
После смерти Конфуция его учение постоянно трансфор—
мнровалось в соответствии с менявшнмнся обстоятельствам‚
обрастая толкованнямщ комментариямщ дополнениями,
превращаясь в конфуцианство. Из философского учения, поди
вергшего крнтнке свой век н прнзвавшего человека к совер—
шенствованшо, оно превратилось в идеологическую систему,
регулирующую государственно-адмнннстратнвное устройство,
экономические н социальные процессы, образование‚ творче-
ство. Конфуцнанцы взяли в свои руки управление китайской
нмперней, возннкло сословне служилых людей — шеньша.
Доступ в бюрократический аппарат обеспечивала снстема госу-
дарственных экзаменов кацзгобс просуществовавшая 1300 лет:
от создания в 605 г. (дннастня Суй} И до 1905 г.
Ежедневные церемоннн поклонения Конфуцнъо происко—
днлн во всех учебных заведениях и при занятиях с частными
учителями. Статуя Учителя помещались в школах, в кабинетак
чиновников н ннтеллнгенцнн. Сам Конфуций становится свя-
щенной фигурой. Культ Конфуция и все проводнмые в его честь
мероприятия были официально отменены только в 1928 г. пра—
внтельством Китайской Республики. Сейчас они частично вос-
станавлнваются.

33
Ё П =

Относительно времени возникновения даосизма н жизни


его полулегендарного основ ателя Лоо-цзы нсторнкн не имеют
точнык сведеннй. Согласно одной из версий, Лао-цзы был стар-
шнм современником Кун—цзы н слуяозш краннтелем аркнва
при дворе вана. На склоне лет он покинул Китай, подарив смо-
трнтелъо пограничной заставы свое сочнненне — «Дао да цзин»
(«Кннга о пути н добродетелн›=}. Существует легенда о встрече
двух мудрецов, которая не привела к взаимному поннманнъо.
Прощаясь с Конфуцием, специально прнезжавшнм к нему
за советом относительно справедливого правления, Лао-цзы
сказал, чтобы тот оставнл свон напыщенные манеры н чрез-
мерные желання, ибо они не приносят человеку счастья. Кони
фуцнй же, рассказывая ученикам о встрече с Лао—цзы, сравни—
вал его с таинственным н неуловимым драконом. Независимо
от достоверности этого преданнж оно верно говорят о глубо-
ком нескодстве двух фнлософскнк учений. Размышляя о спосо-
бак восстановления общественной гармонии, Конфуций возла—
гал надежды на культуру, а Лао—цзы призывал лъодей вернуться
к естественности.
Естественность в учении Лао-цы нмеет совсем нной смысл,
чем }? Конфуция. Это не природная дикость, не распущенность
н згонзм, свойственные малокультурным людям. Подобная
зоологическая «естественность» осуждается даоснзмом так же,
как н конфуцианством. Быть естественным для человека —
значнт следовать в своих чувствах, мысляк н поступках янн-
версальному закону природы, который направляет код собы—
тнй. Предельное выражение такой всеобщей закономерности
обозначено понятием дао (путь]. Все попыткн определения
дао в словак бесполезны: «Путь неслышнм, еслн слышны, зна-
чнт, не путь. Путь невнднм, еслн видны, значит, не путь. Путь
не выразить в словах: еслн выражен, значит, не путь».
Дао — основание той закономерности, согласно которой
движутся небесные светнла, сменяют друг друга сезоны года‚
днн н ночн‚ все живое рождается, созревает н умнраед вто есте—
ственный код вещей. В то же время, дао — «врата рождений»,
первоначало, генетнческн предшествующее мнру оформлен-
нык вещей. «Дао рождает одно, одно рожлает два, два рождает
трн, трн рождает мнрнады вещей». Этот афоризм нз трактата
«Дао дв цзнн» — краткое повествование о том, как скрытое дао
проявляет себя через ба ,— виднмый порядок природы. В числе
разнообразных толкований втого афоризма, сделаннык впо-
следствии кнтайскнмн мыслителями, существует и такой.

34
Ё П =

Одно, рождаемое дао, — зто ци, изначальная янергня-мате-


рня, всеобщая субстанция бытня. Два — противоположные
начала ян—цнь (японское —— женское, горячее —— холодное, свет-
лое — темное, актнвное — пассивное, прямое — крнвое И т.д.),
структурирующие н приводящие ци в движение. Трн _ Небо,
Земля н Человек, порожденные взаимодействием ян-инь. Небо
н Земля порождают мнрнады прнроднык явленнй‚ а Человек
создает рукотворные, Искусственные предметы, мнр культуры.
Итак, конечные вещн выступают как воплощение нлн оформ—
ленне дао.
Из этого определения вытекает объяснение своеобра-
зня двух других основнык для даоснзма категорий —- деяния
н недеяния. Корень всея зол, по даосской траднцнн, — дей—
ствня‚ деяния человека, которые нарушают естественный код
вещей. Высшая добродетель —у-еай (недеянне) — предпола-
гает отказ человека от целенаправленной деятельности, нду-
щей в разрез с естественным порядком. У—взй — ето не бездей—
ствнеі Самые активные действия могут быть «недеяннем» в том
смысле, что они не нарушают естественный порядок вещей.
Например, завоевание царства может считаться недеяннем.
Именно такого рода «деяния» приводят к высшему резуль—
татаг — существованию человека в гармонии с бытнем. «Выс—
шая речь — без речей‚ высшее деянне — недеянне», — гово-
рится в даосскнк прнтчак.
Даосизм, зароднвшнйся как философское учение, посте-
пенно трансформируется е релиашо‚ которая заняла прочное
положение, как в образов аннык веркаж так И в ннзак общества.
Сложные рассуясдення о Дао н дя облекаъотся в образную форму
мнфов‚ возникает культ многочнсленнык божеств н духов.
Самой привлекательной даосской Идеей, безусловно, стала идея
бессмертия и долголетия. Бессмертие обретает человек, сумев“
шнй слиться с Дао‚ уподобить свое существование рнтмнчному
н целостному функционированию Вселенной. Трансформация
человека в бессмертного _ сложнейшая снстема пснкофнзн-
ческого н нравственного самосовершенствовання, которую
называъот нногда «даосской йогой». В недрак даоснзма векамн
накапливались н развнвалнсь знания о природе, которые
не получили при этом теоретического оформлення н не стали
естественными науками западного типа. Гнбкнй н аморфный
даосизм на протяжении веков переживал взлеты и падения,
даже становился нногда идеологией крестьянских восстаний.
Он не пытался соперничать с конфуцнанством н претендовать

35
Ё В =

на официальный статус, но занимал в культуре свое прочное


место‚ поскольку удовлетворял те потребности человека‚ кото-
рые конфуцнанство нгнорнровало.
В Китае получила развитие н буддийская философия. Буд—
днзм начал распространяться здесь на рубеже новой эры и про—
делал сложный путь адаптация к устоям общества и культуры‚
которые существенно отличались от ннднйскнк. Казалось бы‚
буддизм с его оценкой жизни как страдания, идеалом нирваны,
институтом монашества не имел никаких шансов прижиться
в Китае с его конфуцианскнм здравомыслнем н культом семьн.
Однако буддизм пустил в новой культурной среде глубокие
корни, посколькъпг сумел прнспособнться к ней, «кнтанзнро—
ваться». В процессе перевода священных текстов на китайский
язык происходило слнянне буддийскнк понятий с даосскнмн
н конфуцяанскнмн [«ннрвана=› отождествляется с ндаоп, «вось-
мернчный путь» с «недеяннем», «сострадательность» с «гуман-
ностьъоя И Т.П.). Прнзыв жить в согласии с уннверсумом,
налнчне пснкофнзнческнк практик, прнобщавшнк человека
к полноте бытия, безусловнц сблнжалн даоснвм с религией
пришедшей нз Инднн.
Средн разлнчнык школ буддизма возникших в Кнтае‚ самой
влиятельной является школа чень. На Западе яонь—буддизм
больше известен как дзан-буддиям [зто его японское название).
Название ‹:чань» произошло от индийского «дкъяняя- — сосре-
доточенне, меднтацня. Меднтацня получает здесь новую трак-
товку: погружение в мкр собственного «Яя открывает человеку
его подлинную природу, тождественнуъо природе Будды. После-
дователи этой школы‚ по крайней мере, в начале ее нсторнщ
нгнорнровалн научение священных текстов‚ краннлн сутры
рядом с откожнмн местамн, а то н демонстративно сжнгалн
ням В чаньскнк монастырях не разделяли созерцания И мир
скнк занятий практикуя медитацию во время полевых работ.,
уборки монастырж стрельбы из лука, поедннка‚ письма кар-
тнн И т.д. Считалось, что меднтатнвное состоянне просветляет
повседневность, наполняя обычные занятня радостью н смыс—
лом, превращая ня в священнодействня.
Конфуцнанствц даосизм я буддизм связаны с разными
аспектамн человеческого существования: будднзм указывает
путь, освобождающнй от страданий и ведущий к спасению;
даоснзм приходят на помощь, когда человек испытывает
жнтейскне затруднения со здоровьем, достатком; конфуциан-
ство призывает человека стать примерным членом общества.

36
Ё П =

Именно во взаимодействии различных течений и возникло


своеобразие китайской культуры. Каждое из ннк — отчастн
философия, отчастн релнгня.
Общей для трек доктрнн‚ образующнк сннкретнчесщчо куль-
туру Кнтая, является мысль о том‚ что изменение мнра невоз-
можно без совершенствовання человека. Китайская философия
выразила н закрепила ценностн, которые обеспечнлн адапта—
ционньчо способность н потенциал втой великой цнвнлнзацнн.

2.3. Античная философия


Эпока антнчной культуры начинается с образования гре-
ческнк городов-государств в ЧШ в до н.а.‚ а завершается паде-
ннем Западной Римской империи в 9 в. н.э. История антнчно-
стн разделяется на две частично сннкронные фазы: греческую
н римскую древность. Философия возннкла н сформировалась
в античной Грецнн, Рнм же воспрнняж освонл н отчастн рази
внл антнчнуто философскую культуру.
Фущаментом, на котором строилась своеобразная античная
цнвнлнзацнж был полос. Это небольшое по размерам государи
ство, город с прилегающей к нему сельской округой. Былн госу—
дарства, граннцы которых можно было обойти за один день.
Полис, однако, — ето не только террнторнальная общность,
но я община ерождон. Формирование гражданского общества
шло в острой политической борьбе демоса с родовой арнсто-
кратней, которая разрешилась в Элладе компромиссом.
Эллнны прекрасно сознавалн преимущество своего общем
ственно-полнтнческого строя перед восточными («варвар-
скнмня} деспотнямн: гражданин — свободный человек, под-
данный — раб своего царя. В антнчном демократическом
полисе высшая власть принадлежала народному собранию всея
граждан с правом надання законов, выбора высшнк должност—
нык лнц. Центром политической жизни становился не дворец
монарха, как Это было в государствах Востока, а городская
площадь — оеоро. На площади, где собирался народ, все обще-
ственнонзначнмые решения прнннмалнсь гласно, нк моглн
подвергать обсуждению н крнтнке. Успех политического дея—
теля во многом завнсел от его красноречия, умения убеждать
н доказывать. Жизнь предоставляла возможность выдвнже-
ння лидеров, ярких и сильных личностей, способных мыслить
вопреки обычаю н отстаивать свои взгляды протнв мнення
большинства.

3?
Ё П =

С перекодом власти к народному собранию законы потеряли


сакральный характер н сталн человеческнмн установленн-
ямн. Богння Днке превратилась в персоннфнкацнъо полнсного
права. Факты нарушения закона разбнралнсь судом прнсяж—
нык, нзбнравшнкся из числа граждан по жребию.
Для грека полне стал его Космосом‚ где он был защищен
законамн‚ обычаями н богамн, покровнтельствующнмн городу.
Именно это имел в виду Аристотель, определяя человека как
«жнвотное политическое». Человек не мыслился полноценным
существом вне государства, личность считалась состоявшейся
лишь благодаря своим гражданским добродетелям. Осозна-
нне достоннства н ценности лнчностн, ставшее открытием
этой культуры, не привело, однако, к формированию ннднвн—
дуализма, который будет характерен для более поздняя япок
европейской истории, начиная с Возрождения. Важной обя-
занностью состоятельных граждан былн литургии — службы
общему блатуг полиса, такие, как оснащение военных кораблей,
финансирование театральных постановок, благоустройство
и украшение городских площадей н улнц т.д.
К Ч] в. до не. относится возникновение фнлософнм Фолед
Анаксимандр, Аняксимен нз Милета, Гераклит нз Эфеса‚ Пор—
.менид нз Элен, Пифагор нз Кротова — ятн первые греческие
философы решнлнсь осмыслнть я понять мнр самостоятельно,
вне мифологической траднцнн своего народа. Онн создали
первые теории, рациональные объяснительные системы. Все,
что дано человеку в чувственном опыте, особенно если оно
вызывает удивление, нужно проанализировать, объяснять,
доказ ать — вот правнло‚ следуя которому, греческая культура
порождает философский взгляд на мир, а также математиче-
скне доказ ательетва, правила логнкн, расчет в работе архитек—
торов н скульпторов.
Характерными чертами античной философии сталн:
* небывало высокнй для Древнего мира уровень самостоя-
тельностн мыслителя, его самосознания;
* уверенность в могуществе разума человека;
* дук магонаы` — борьбы, состязания, взаимной крнтнкн,
цярнвшнй в полемике школ и отдельных мыслителей., который
способствовал совершенствованнъо искусства аргументация,
логической строгости философского мышления;
* отделение теоретического познания от практической
мудрости н осознание его как самоценного‚ благороднейшего
занятия.

38
Ё В =

Упорядоченный, разумный я прекрасный мнр греки назы-


валн Космосом, что означало «порядок», «строй», «красотап.
Космосом был И полне, поскольку его порядок поддерживался
законами, и сам человек„ И рукотворный мнр культуры. ентнч—
ность выработала собственный ндеал человека: это мнкро-
косм, упорЯДоченный и прекрасный, как И сама Вселенная.
Красота телосложения н грацня высоко почнталась н достнга-
лась физическими упражнениями н гимнастикой, но тело было
лишь частьъо гармонической лнчностн. Добродетель души, с…нла
ума всецело слнты в совершенном человеке с красотой тела.
Высшнмн нравственнымн добродетелями философы называли
мудрость, мужество, умеренносты справедливость. Идея соразш
мерностн сил человека И природы — ведущий прннцнп грече—
ского мировоззрения.
В истории античной фнлософнн прослеживается динамика,
связанная с нзмененнем интересов, переосмысленнем пред-
мета н задач фнлософнн, что позволяет выделить ряд периодов:
* натурфилософскнй;
* гуманистический;
* классический;
* зллнннстнческнй (зтнчесгоай);
* позднеантнчный (религиозный).
Зарождение н формирование философия в 91 в. до н.э. свя-
зано с осмыслением природы как единого целого, понскамн
первоначала всея естественных явлений. В центре философ-
ского вннмання накоднтся природе (натура), отсюда н назва—
нне —— нптжлфилософия.
Чтобы оценнть новаторский характер нятурфнлософского
мышления, щокно сравнить его с мышлением мифологическим.
В поэме Геснода <<Теогоння=›‚ написанной в 91 в. до н.в+ н пред—
ставляющей литературную обработку древняя мнфов, про*
нскожденне мнра представлено как история рождения богов.
Первое поколение богов (Гея, Эрос, Тартар н др.] появляется
прямо на Хаоса, второе поколение [уранидьп _ рождаются Геей
н Ураном, а третье (кроннды) — это дети Кроноса н Рен. Откуда
я как все произошло? Осмыслнвая этот вопрос, первые фнло-
софы сформулировали проблему переояочоло. Все в природе
подвержено разрушению, но природа как целое вечна н нераз-
рушнма. Не потому ли, что существует вечный н неиссякаемый
нсточннкэ еднное начало многообразных форм природного
мире? «Что есть все? Что есть первоначало всего сущего?» —
так поставнл етот вопрос Фалес из Милета [конец ЧП — начало

39
Ё П =

Ш вв. до н.э.}, которого считают родоначальником европейской


философии и основателем Ммлетской философской школы,
представленной также его последователями Анцксименом
и Анонсимондром (Ш в. до н.э.).
Первоначало мыслилось имя как нечто единое с приро-
дой — Это одна из ее стнкнй. Фалес Текнм началом счнтал
воду, Анакснмен — воздух. Сама природа, а не божественные
порождения, рассматривается как причина всего сущего. Выде—
ленне всеобщего начала знаменовало нерекод от мифологиче-
ского мышления к философскому. Всеобщее было представлено
не в понятийной, а в образной форме‚ однако образы воды
И воздуха замечательно передавали его смысл. Очевидно нк
исключительное значенне для жизни} отсутствие собственной
формы н способность к трансформацням через естественные
процессы {оклазкдемне — нагревание. сжатне — разрежение
И т.д). Анаксимандр называет первоначале «апейроном», отка-
зываясь от нспользовання образа в качестве философской кате—
горнн. «Апейрон» —- значнт «беспредельный, безграничный,
бесконечныйь:›‚ он самодостаточен н выступает первопричиной
рождения в гибели прнроднык явлений.
Гераклит нз Эфеса ПЛ в. до н.в.) строит свою натурфило—
софнъо, используя образ огня как первоначале. Мнр представ—
ляется ему вечно живым огнем, который рнтмнчно возгора-
ется н угасает. Огонь как самая подвижная н переменчнвая
из природных стнкнй, несущая в себе жизнь И смерть, способна
порождать н уничтожать прочне природные стнкнн — воду,
воздух, землю.
Знаменитое изречение Гераылнтщ записанное мы в книге
«0 прнродеж гласнт: «Все течет, все нзменяетсж И нельзя
дважды войти в одну рек}; н дважды прикоснуться к одному
к тому‚ же живому существуг по причине скоротечности немене—
ннй». Гераклит приходят к идее борьбы протнвополояшостей‚
которая все приводят в движение. Действуя одновременно,
противоположные снлы создаъот напряженное состояние, опре-
деляющее суть бытня вещей. Он говорит о борьбе противопо—
ложностей как Логосе, мнровом законе. Ему представлялась
нелепой обращенная к богам молитва великого поэта Гомера
о прекращении войн. Прекращение борьбы означало бы
погнбель самой жизни с ее вечным противостоянием старого
и нового, отжнвшего я нарождающегося.
Соеднннв в первоначале субстанцию (то, что является прн-
чнной возникновения всего] н материальный субстрат [то,

40
Ё П =

не чего «сделаный все вещн}‚ первые греческие философы поло-


жнлн конец мифологической трактовке мира, так как мнф был
заменен логосом, разумным словом, философским понятием.
Пифагор (521—49? до н.э.) так же, как И его предшествен—
ннкн, ищет основанне сущего — первоначало всех вещей _"
н приходят к мыслн‚ что все есть число. Сущность мнра
выражается чнсламн н числовыми соотношениями. Важным
основаннем для такого вывода послужила повидимому, иссле—
дования музыкальной гармоннн. Наблюдения показывали, что
существует несомненная зависимость межд}г гармонией музы-
кального аккорда н чнсловымн соотношениями. Это открытие
послужило импульсом к понскам аналогнчнык соотношений
в друтнк областяк, напрнмер‚ в геометрии н астрономнн.
Пифагор создал в полнее Кротоне школу, представлявшуіо
собой сплоченное религиозное братство, жившее в соответ-
ствнн с особым кодексом. Пнфагорейскнй соъоз следовал ряду
аскетнческнк предпнсаннй н табу, в числе которых был обет
молчания: доктрина Пифагора краннлось в тайне от непосвяч
щенныя. |Этрывочные сведения позволяют составить только
самые общне представления об ученнн велнкого математнка
н философа.
Пнфагорейцы полагали, что начало всего — единица. Из един
ницы состоят чнсла. Из чнсел происходят точки, из точек —
линия, из линий — плоскне фигуры, а на ник — фигуры
объемные. Утверждалось также существование четырех мате-
рнальнык елементов: землн, огня, воздуха н воды. Пифагор
связывал их с различными правильными многогранннкамн:
земля состоят на частнц кубической формы, огонь — нз частнц‚
нмеъощнк форму тетравдров‚ воздух — нк октавдров, вода —
нв нкосавдров.
Именно от пнфагорейцев ндет понятне «музыка небесных
сфер», воспринимавшееся в свое время не только как метафора.
В современной математике сокраннлнсь созданные пифагорей-
ской философией выражения «гармоническое среднее», «гари
моннческая прогрессия». Идея мировой гармоннн оказалась
необычайно яшзнеспособной: она сокраняла свою актуаль-
ность в Средние века, о небесной гармония всерьез размышлял
Николай Коперник.
От Пифагора идет также понятне «теория». Он истолковал ее
как интеллектуальное созерцание, отстраненное н незаннтерен
сованное познание. Мыслитель считал, что нстнна не доступна
непосредственному чувственному познанию внешнего мнра.

41
Ё П =

Эмпнрнкн — в плену материя. Шышленне выше чувств: то, что


постнгнуто разумом, во много раз более надежно, чем постиг"
нутое в чувственном опыте. Именно в пнфагорейском соъозе
возннкает траднцня доказывать те или иные математические
положення. В глубокой древности на Востоке был известен так
называемый «египетский треугольник» со сторонами З, 4‚ 5.
Но логическое доказательство теоремы, известной как «тео-
рема Пифагора», появнлась только в этой школе.
Философы Элейской школы‚ главными представителями
которой были Ппрменид (род. ок. 528 до н.э.} н Зенон [480—
430 до в.в.), сделалн серьезный шаг в логнческом прояснения
сложнвшнкся к тому времени фщософскнк представлений
и выработке новыя понятий.
Парменид противопоставил мышление, ведущее к достоц
верному знаннъо, чувственномъ.г опыту:, порождающему недо-
стоверные чсмнення», и показал, что «мир с познцнн знання»
отличается от «мнра с позиции мнения». Искодным понятием
для достоверного познання :; Парменида служило понятие
бытия. Бытне — это то, что есть, сущее. Сказать, что есть небы—
тне, означало бы сказать, что несуществующее существует, т.е.
впасть в явное противоречие.
Но если небытия нет, а есть лишь бытне, то отсюда в строго
логическом порядке следуют карактернстнкн бытня. Бытне
не возникает, нбо нначе до его возникновения было бы некое
небытне; бытие не подвержено гнбелн; бытие еднно‚ не состоит
на многнк частей; бытне однородно; бытне неподвижно; бытне
совершенно.
Следовательно «мнр с позиции знання» _ это мир вечный,
неизменный н неподвижный. Такое представление протнво—
речнт очевидным данным чувственного воспрнятня вещей.
Безусловнщ Парменнд оТДавал себе отчет во всей непривыч-
ностя подобной картины мира для обыденного сознання.
Но ведь мышленне опнсывает не лежащие на поверхности,
а глубинные„ нстннные карактернстнкн мнрозданняс И если
мнр мыслнмый не соответствует мнру внднмомьс то тем хуже
для последнего: он есть не более, чем нллъозня обыденного
сознания. Истинная структура мнра фиксируется мышлением
а не чувствами.
Недоверие к чувствам казалось нелепостыо И поэтому рожг
дало возраження оппонентов. Отстоять познцню Парменида
решил его ученнк Зенон, используя метод доказательства
от противного. Он создал остроумные доказательства ндей
учителя, которые получили название «опорно» [затруднения].

42
Ё д :

Алорнн демонстрировали логическую противоречивость мне-


ння о существовании двшкення н множественности мира.
Так, в апорнн «Стрела» Зенон логнческн доказывает, что летя—
щая стрела на самом деле не двнжется‚ а все время находится
в покое: она в каждое мгновение занимает определенное место
в пространстве, т.е. неподвьокно покоятся в нем в каждый миг
своего полета. В апорнн «Ахиллес н черепаха» доказывается,
что быстроногнй Ахиллес никогда не догонят черепаху: пока он
пробежнт разделяющее нк расстояние, черепаха немного упол—
зет вперед пока он снова станет ее догонять, она опять немного
уползет в так до бесконечности. Таким образом, двнженне логн-
ческн невозможно, оно существует лишь во «мнения».
Аргументы Зенона далн мощный импульс развитию антнч—
ной математнкн, логнкн, дналектнкн, так как вскрыли прон
тнворечня в существующнк представлениях о пространстве,
множестве н движения в тем самым заставнлн нскять способы
устранения обнаруженных затруднений.
В 9 в. до н.в. было создано натурфилософское учение, ока—
завшееся весьма плодотворным для последующей истории
естествознания. Речь идет об оптом изме, наиболее выдающимся
прЕДстаВнтелем которого был Демокрит [480—380 до н.э.}.
После Зенона, доказывавшего, что представление о бесконеч-
ной делнмостн вещей, пространства н временн ведет к неу—
страннмым протнворечням н парадоксам, всякая попытка обо—
сновать реальность множества вещей н нк двнження должна
была считаться с атнмн результатами злейской крнтнкн.
Возражая ялеатам‚ Демокрит утверждал‚ что окружающей
нас мнр многообразен н нзменчнв1 Об этом говорят данные
чувственного восприятия, В нем есть как бытне [материя], так
н небытне (пустота). Чтобы логнческн непротнворечнво объяс—
ннть устройство мира, вводится понятие автомо — мельчайшей
неделимой частицы материи {по греч. «атом» буквально озна-
чает «неделнмый»). Согласно ученнъо Демокрита, мнр состоят
на бесчисленного множества атомов‚ которые движутся
в пустоте. Атомы вечны, они есть первоначало всех вещей.
Атомы отличаются друг от друга по форме„ велнчнне,
порядку н положению. Многообразие форм атомов и нк ком-
бннацнй объясняет многообразие явлений мира. Важнейшим
свойством атомов является двнженне. Оно не имеет начала
И не нуждается в какой—то внешней причина для своего суще—
ствовання. Пустота — необходимое условие двнження. Стал-
кнваясь, атомы соЕДнняЮтся в разнообразных сочетаниях.
Видимые намн тела — ято скопища атомов} которыми н опре-

43
Ё 40 =

деляъотся ня свойства. Еслн атомы неизменны я вечны, то


вещи как комбннацнн взанмодействуюлшя атомов прекодящн
н нзменчнвы.
Первоначальные разлнчня атомов лежат в основе всех
наблюдаемых разлнчнй вещей. НИ одно на ник, следовательно…
не бывает беспричинным. Таким образом, прнзнанне универ-
сальной прнчннностн непосредственно вытекает из атомнт
стнкн. Поэтому Демокрит одновременно И отрнцает случай—
ность, н прнзнает ее. Он отрнцает случайность, поннмаемую
как беспрнчннность: никакое событие не может возникнуть без
прячнны. Но он признает ее как протявоположность целесоо-
бразности: никакое событие в природе не возникает в не про—
нскоднт радн осуществления какой—лнбо целн, н в этом смысле
всякое событне случайно.
Атомнстнческое воззрение Демокрит распространил на уче-
нне о жизни И душе. С его точки зрения, все живые существа,
в том числе н растения, одушевлены, но в разной степени.
Жизнь н смерть организмов сводятся к соединению н разложе—
нню атомов, прнчем основой жнзненнык отправлений он счн—
тает атомы особой формы — круглые. гладкне в весьма малые.
ПроисхожДЕНне организмов Демокрит объясняет не. различ-
нык фнзнческнк условий отвергая целесообразность. Душа,
по Демокриту, состоят на особык огненных атомов 11 есть нк
временное соеднненне. Бессмертие душн он отвергает.
Философ рнсует картину зволъоцнн мира. В изначальном
каосе множество разнообразных по форме, величине, вес}г ато-
мов носятся в пустоте. Пря столкновении онн разлетаются,
и вследствие такнк массовых столкновений возникает вняревое
двнженне. В внкре подобное соединяется с подобным, в центре
внкря, в конце концов, образуется Земля, на периферии — све—
тнла. Земля представлялась Демокрнту плоской, вращающейся
вокруг своей осн.
Атомнстнческая теорня строения матернн легла в основу
всего дальнейшего развития теоретического естествознания,
а представление о неделимостн атома было оставлено фнзнкой
лишь на пороге ХХ в.
Второй период развнтня греческой философии — гумани-
стический — связан с переорнентацней философского ннте-
реса с природы на человека. Он представлен творчеством софн—
стов н Сократа.
Софнсты стоялн ]: нстоков поворота фнлософнн от созерца-
ния природы н понска первоначале мироздания к нравсТЕЕН-
ным, соцнальньвя, полнтнческнм проблемам жнзвн льодей. Это

44
Ё П =

направление возникло в античной Греция в 9—19 вв. до н.э.


Часто можно встретить разделение софистов на старшнк
н младшнк. Старшне — Протагор (ок. 485 — ок. 410 до н.в.],
Горецй {ок. 483 —— ок. 380 до н.э.), Гиппий, Продик, Антифож
Крытый. Младшн —Лцкофрон‚ Алкидямонтд Трясцмох н др.
Софисты занимались проблемами ятнкн‚ пснкологнн, релн-
гнн, культуры. Онн обсуждали познавательные возможности
человека‚ логнческне проблемы (софнзмы н парадоксы), кото
рые стнмулнровалн становленне логической науки, разрабатьь
валн теорнъо красноречия — риторику. Онн впервые оценнлн
место ораторского искусства в политической н социальной
жизни общества. Слово «софнсгь первоначально понималось
как «мудрый>›‚ «нскушенный», «знающий». Но впоследствии
оно приобрело негативный смысл. Этнк философов сталн назы—
вать ловкачамн н обманщнкамн. Под софнстнкой понимается
умение доказывать ошибочное.
Софнст Протагор утверждал: «Человек есть мера всея вещей=
существиощнк, что они существуют, не существующих, что они
не существуют». Посколькъ,г каждый человек есть мера всех
вещей, а люди отлнчаъотся друг от друга, то не существует объ-
ективной нстнны, 14 все льодн правы. Истина зависит от того,
кем я как она описывается. Каждый из лъодей есть мера суще-
ствующего н несшцествутощего. Поэтому нет нстннного знання,
а есть только мнение. В отличие от предшественников, кото—
рые подчеркивали законченность, нстннность знаннй‚ софн-
сты настаивали на относительностж субъективности всякого
человеческого знання. Критерием нстннностн является сам
человек. Раз нет нстнны, то все мнения равноценны= н чело—
век выбирает из врос те‚ которые ему в данный момент №Ы
н полезны. Такая философская установка софистов получила
название гносеологического релятнвнзма {от лат. геіогімца —
относительный). Следствием етой гносеологической установки
был втнческнй релятнвнзм (отрнцанне существования обьект
тнвного добра н зла) н религиозный релятнвнзм.
Софнсты учнлн искусству спора. Для ннк важна была победа
н успел, а не нстнна. Мастерство} которому учнл Протагор‚
должно было ЗЭКЛЮЧБТЬЕН в умении придавать вес н значенне
лъобой точке зрения. Он‚ в частности, учнл, как можно :саргу-
ментом более слабым побить более сильный». Софисты орнен—
тнровалнсь на рнторнку (в которую внесли большой вклад) как
}ч-тнверсальный способ убежденнж как словесное состязанне‚
нгнорнрутощее нравственность н нацеленное на успех любой
ценой. Эта школа задумывалась над возможностями и тонко-

45
Ё П =

стямн языка. Поэтомуг онн придумывали различного рода пара-


доксы= софнзмы, логнческне загадшж Софнзм — зто некоторое
рассуждение, в которое сознательно включается та или иная
логнческая ошнбка. Этн уловкн разоблачалн Платон н Арн-
стотель. Софисты стоялн }; нстоков логической науки, повлияв
на многих философож в том числе я на Аристотеля, создавшего
новую науку — логику.
Софнсты оказалн сильное влияние на всю философскую
мысль. Благодаря софнстам в фнлософнъо вошлн важнейн
шне понятна к которым постоянно обращается философская
мысль: относительность я абсолютносты право н власть‚ разум
н чувства‚ логическое н нелогнческое н др. Неоценнмой заслу-
гой этой школы является то, что они нашли выход на «натурфи—
лософского тупика», показав ненсчерпаемость другой темы —
темы человека.
|Эсобое влияние на рост интереса к человеческой ннднвн-
дуальностн оказал Сократ (469—399 до н.э.). Еслн софисты
делалн ставку на ннднвндуалнзм н релятнвнзм‚ то Сократ
занялся понском всеобщнк оснований человеческой жизни,
указывая «вечные нравственные орнентнры» путем определе-
ння общнк понятий.
Благодаря учению Соерата‚ всей его жизни в смерти в фото-
софнъо вошел прннцнп незавнснмостн «нстннного мудреца»
от общества. Он поставил суд совестн выше народного суда,
самосознание лнчностн — выше коллективного сознання‚
право лнчностн на самовыражение — выше нравственно-пра-
вовой практнкн государства.
Поскольку Сократ не оставил после себя ннкакнк сочнненнй
(он не писал нк, так как считал, что написанное слово омерт—
вляет мысль), то судить о его творчестве можно лишь по свн-
детельствам его учеников н последователей, самым известным
из которыя является велнкяй Платон.
Сократ был образованным человеком я прекрасно орнентн—
ровался в разнообразных теченняк философской мысли Элладьь
Вначале он} как И большинство современных ему" мыслнтелей,
больше всего интересовался натурфнлософней. Однако его
не удовлетворяли теоретические построения натурфилософоц
так как в нк снстемак не находилось места для человека я его
предназначения. Прндя к выводу, что натурфилософня беспо—
лезна для жизни человека, он обратился к проблемам теория
познания н етики-
В центре философии, по мнению Сократа, должно быть
не умозрительное рассмотрение бытия и небытия, а учение

46
Ё П =

о том, как следует жнть добродетельно. Знать человек может


только то, что в его власти. Но в его власти не внешняя прн—
рода, а душа. Поэтому нстннное знанне человек может иметь
только о том, что содержится в его душе. Главная задача позна-
ння — самопознание.
Знание есть обнаружение общего для целого ряда вещей.
Таким образом, знанне есть понятие о предмете н достигается
путем определения понятия. Определение особенно важно
в ятнке. По Сократу, не только каждое отдельное действие
должно руководствоваться невесткой целыо, но должна суще-
ствовать единая н высшая цель., которой подчиняются все част-
ные цели И которая представляет собой безусловное высшее
благо. Осознание (начиная с Сократа) природы идеального,
существования ндеальнык объектов, которые «можно видеть
не иначе. как мысленным взором» (Платон]‚ обусловило чет-
кую постановк}г вопроса об отношении мышления к бытию,
что осуществил Парменнд, выделнв две качественно разлнч-
ные ступени познания.
Согласно Сократу, сущность человека не зависит от внеш—
ннк обстоятельств. Сущность человека определяет способность
мышления. Человек есть существо, которое постоянно нщет
самого себя, осмысливает, испытывает себя 14 условия своего
существования.
В общеннн человек имеет возможность не только всматрн—
ваться в себя через другнк, но н углублять н корректировать
свои мысли, формулировать нк. Сократ создал н особый метод
ведения беседы‚ назвав его бпялектияеским. Он впервые ввел
в философию само слово «дполектпко» (с греч. — спор, диалог],
поннмая под ннм искусство вестн эффективную дискуссию,
направленную на достнженне нстнны путем противоборства
мнений. Впоследствии термнн «диалектика» прнобрел более
общий смысл и стал употребляться для обозначення общей тео-
рнн развития природы н методологнн познания. Сократовскнй
дналектнческнй метод — это способ ведения беседы в форме
вопросов н ответов. Философ ннкогда ннкого ннчещг не учил,
он лишь не мешал другим задавать вопросьд И сам нк задавал.
Сократнческая бЕСЕДЕ включает в себя иронию. Цель вро-
ннн — с помощыо вопросов выявнть недостаточность нмею-
щнкся у собеседника представлений об обсуждаемом предмете,
которые поначалу казалнсь ем_т‚‚гг вполне яснымн. Сяон занятия
Сократ шутя называл мойеетикой. Майевтнка (от греч. — повн-
вальное искусство) должна человеку помочь роднть нстнну.
В своих диалогах Сократ вместе с собеседником исследовал,

4?
Ё П =

что есть мужество, добродетель., справедливосты красота, зна-


нне И т.д.
В зтнке Сократ приходил к выводам, поражавшнм его совре-
менников. В рассуждениях о том, что есть добродетель, он ото—
ждествляет ее со знанием. Поведение человека определяется
его представлениями о доблести н благе. Дурные поступка есть
следствие незнания человеком, как должно поступать во благо.
Никто не может творнть зло, зная, что это зло.
Полнтнческне снмпатнн Сократа не принадлежат нн олн—
гарянн, нн тирания, но и демократия подвергается нм серьез-
ной крнтнке. В особенности он критикует систему выборов
главных должностных лиц по жребнъо. Тем не менее. в своей
жизни Сократ руководствовался соблюдением законов. Это
подтвердила я его смерть. Сократ мог сбежать после приговора
его к смертной казни, но не сделал етого. Он объяснял свонм
ученнкам‚ что закон должен соблюдать каждый гражданин
полиса, н выпнл чашу с цнкутой в соответствии с приговором.
Влнянне Сократа на последующую эволюцию философской
мысли трудно переоценить. Он остается живым воплощением
философии н в наше время.
Пернод, представленный Платоном н Аристотелем, вошел
в нсторшо как классический. Это время зрелостн философ"
ской мысли, когда предметом ее ннтереса становятся весь круг
философских вопросов.
Велнкнй антнчный философ Платон (428—348 до н.в.]
восемь лет был учеником Сократа. Несправедлнвое осуждение
и смерть учителя стали для него тяжелым потрясением н лнч-
ной драмой.
Платон — создатель первой в нсторнн европейской фнло-
софнн снстемы обяектппеноео идеализма, Если его учитель
Сократ стремился к определению общнк понятнй («идей»),
поскольку без знания общего нельзя познать единичное, то
Платон, усвоив зтн урокн, наделял ИДЕИ еще более высоким
статусом: они состоеляют основу не только знания о вещах,
но самого сущестеоеонпя вещей. Он утверждаед что идея суще—
ствуют не только в сознании человека, но независимо от него,
объективно. Они образуют «мнр Идей», чнстой мыслн‚ который
находится за пределами фнзнческого космоса.
Идея, по Платону, — зто Идеальный прообраз вещи, ее соверн
шенный образец. Для каждой вещн имеется образец выража—
ъощнй сущность данного класса предметов. Всякая вещь есть
несовершенная копня идеи, а ндея — недосягаемый образец,


Ё П =

к которому вещь стремятся как к своему пределу, но никогда


его не достигает.
Иден образуют целый мир, заключающий в себе Иден зстеч
тнческнк н моральных ценностей, нден разлнчнык телесных
образованнй‚ нден математических фигур .И т.д. Эти нден
ннкем и ничем не пороЖДены н неизменны. Местопребыванне
ндей — «наднебесные места», к которым не могут быть в стро-
гом смысле прнлояоімы определения «места» н «временя».
Мнр ндей есть мнр подлинного, т.е. вечного н неизменного,
бытия. Напротив, мнр чувственных вещей — это мир возник-
новення и гибели, движения в нзменчнвостн; все чувствен-
ные вещн И все их свойства относнтельны, прекодящн, текучк,
ограничены условнямн пространства и времени.
Для разъяснения свонк представлений об отношения между
миром ндей н миром вещей Платон придумал мнф о пещере.
Он предложил нам представить пещеру; в которой находятся
прнкованные к ее дну узннкн. За нк спннамн горнт огонь
н кодят лъодн‚ несущие разные предметы. Узннкн в пещере
видят только тенн‚ движущиеся по ее стенам. Когда же одного
на ннк освободят от оков н выведут из пещеры на солнечный
свет, то он увидит настоящие предметы, небо И солнце. Но если
он закочет вернуться к остальным узникам н рассказать нм
о подлинном прекрасном мире, ему никто не поверят.
Пещера — образ того мнра явлений в котором жнвут все
лъодн. Пленннкн пещеры — обычные лъодн, нанвно доверя—
ющне свонм чувствам н прнннмающне видимые нмн вещн
за единственную реальность, тогда как в действительности
реально существуют идеи, а чувственно воспрнннмаемые намн
вещн — это всего лншь тенн Идей.
Исходя из того, что мир ндей лежнт в основе мнра вещей,
Платон объясняет природ},г человеческнк знаннй. Познанне
есть воспоминание, нбо до своего вселения в телесную обо-
лочкуддг душа пребывает в идеальном мире И созерцает там Иден.
Но‚ соеднннвшнсь с телом,. она забывает то, что знала. Память
о том, что она когда—то созерцала, сохраняется лншь гдегто
в глубине души. Воспрнятне матернальнык предметов напои
мннает душе об Идеяк 1:4 позволяет вспомнить позабытые его
знання о них.
Мнр идей }; Платона представляет собою нераркнческн орга—
низованную систему, в которой Иден нижнего яруса подчинены
более высоким, вплоть до самой вершины, на которой распола-
гается самая общая фундаментальная ндея — идея Блага. Это

49
Ё П =

высшая ндея, ‹сндея всек идей». Она есть нсточннк нстнньд


соразмерности, гармоннн н красоты. Идея Блага подобна
Солнцу. Как Солнце в чувственном мнре, так 14 она в идеальном
мнре озаряет свонм светом все вокруг себя. Поэтому мнр ндей
есть не просто царство сущностей, а царство благнк сущностей.
Таким образом, Платон противопоставил идеальный мнр чув-
ственному миру не только как сущность — явлению., но 14 как
благое — злому.
Платон, рассуждавшнй об истинной добродетеляд пытался
воплотить ее в жизнь. Он разработал проект идеального госу-
дарства я не оставлял попыток осуществить св ой идеал. Жнзнь
в таком совершенном государстве строго регламентирована,
права И обязанности каждого гражданнна н сословия опреде—
лены законамн‚ частное подчинено общественному. В государ—
стве Платона высшей целыо выступала забота о благе граждан‚
причем это благо понималось как воплощеыне идей справедли-
востн н разума.
Обосновывая свой проект идеального государства, Пла—
тон подверг критике все известные в то время формы госу—
дарственной властн: тнмократнъо (власть честолюбцев], олн-
гаркню (власть богатого меньшинства], демократию (власть
народа} 14 тиранию (власть одного человека]. Особенно резко
он критикует афинскуто демократию. Давая гражданам равные
права, она допускает к управлению государством совершенно
не готовык к этому людей; уравнивая богатык н бедных, она
провоцирует завнсть н преступления. Идеальное государство
Платона во многом является антиподом нменно демократиче-
ской снстемы.
Люди не равны вследствие нк природных задатков, образа
жизни, занятий. В зависимости от того, какая часть души —
вожделеъощаж волевая нлн разумная — более развита }; чело-
века, он должен принадлежать к одному на трек сословий
идеального государства В самом низу общественного здания
находятся земледельцы, ремесленники, торговцы, обеспечн—
вающие материальные потребности общества. Ик доброде—
тель — умеренность. На второй ступени социальной нераркнн
находятся вонны н стражи, отлнчаъощнеся мужеством. Как
в добродетельной душе главенствует разум‚ так в справедливом
государстве правят фнлософы. Это небольшая группа людей,
главным достоинством которых является мудрость, совершены
ствуемая занятием математикой н диалектикой… В идеальном
проекте Платона все устроено для гармоннн н стабильности
государства, однако в нем жнзнь каждого человека предопре-

50
Ё П =

делена его сословной принадлежность, 14 нет ни социального


равенства, нн индивидуальной свободы.
Аристотель (384—322 до н.э.) создал учение, которое
сыграло замечательную роль не только в истории фнлософнн‚
но И во всей истории науки. Он был настоящим антнчным
знцнклопеднстощ поскольку в своих сочинениях философ
окватнл почти все доступные для того времени отрасли знання.
Он начинает свой философский путь как ученнк Платона.
Однако уже очень скоро теорня Платона подвергается критике
со стороны ученика. =<Платон мне друг, но нстнна дороже», —
ятот известный афоризм демонстрирует расконсдевня в теоре-
тнчесьшк построенняя двук класснков греческой философии.
дрнстотель критикует теорию идей Платона по нескольким
пунктам. Платоновскне нден — ето двойннкн чувственных
вещей, не отличающиеся от ннк по своему содержанию. Тогда
в чем смысл нк существования? К тому же., оТДелнв мнр ндей
от мира вещей, Платон оставляет неясным вопрос о том, каким
образом Иден воздействуют на вещи. Обособление вечнык ненз—
меннык сущностей от нзменчнвык чувственных вещей делает
невозможным объяснение пронскодящнк с вещами процессов
изменения и движения. И еще: поскольку меЖДу идеями н чув-
ственными вещамн все же есть скодство‚ постольку для самого
сходства тоже должна существовать своя идея. Например, если
есть «ндея человека» И «человек», то должна существовать
еще одна ндея — того сходного, что имеется между человеком
н ндеей человека. Но для сходства етой новой идея с первона-
чальной идеей человека должна существовать еще одна идея,
И так до бесконечности. Таким образом, учение Платона об
идея:: не устраивает Аристотеля [{рнтнкуя вто учение, он соз—
дает свого собственную теорнго.
Философия Аристотеля начинается с прнзнання объектив-
ного существования мнря матернальнык вещей. Он протнв
платоновского разрыва между вещамн н нк идеальным сущ-
ностямн. С его точки зрения, сущность вещей находятся в них
самнкт Каждая конкретная чувственная вещь представляет
собой единство материи н идеи (формы). Форма — это 14 есть
сущность вещн. Она не материальнж но она не есть нечто
внешнее по отношению к материя. Любая вещь выступает как
оформленная матерня. В качестве примера Аристотель берет
медный шар, который представляет собой едннство медн
(вещества) н шаровндностн (формы]. Материя н форма отно-
СНТЕЛЬНЬЬ МЕДЬ МОЖЕТ БЫСТУПНТЬ КНК МЕТЕРНН ПП ПТНПШЕННЮ

к одному предмету (допустим, к шару} 14 как форме по отноше-

51
Ё 13 =

ншо к другому предмету (например, к железу как другой форме


металла). Медь может не быть оформленной, но в то же время
потенциально она содержит в себе различные формы, которые
она может принять. Аристотель счнтал материю бесформен-
ным н пассивным началом, в то время как форма — актнвна
н деятельна. Позтому-то она я образует сущность вещей.
Размышляя над формой н материей, Аристотель вводит две
философские категорнн: возможность н действительность.
Это позволяет ему рассматривать двнженне вещей как взан—
моперекод возможного в действительное. Он выделяет четыре
внда движения: 1) возникновение н уничтожение; 2) каче-
ственное изменение, нлн возникновение н исчезновение
свойств вещи; 3) количественное нямененне, нлн увеличение
н уменьшение; 4) перемещение в пространстве.
Аристотель разлнчает четыре внда прнчнн‚ которые обу-
славливают возникновение н существование вещей. Всякая
вещь имеет: 1) материальную прнчнну — материю; 2] фор-
мальную прнчнну — форму; 3] производящую нлн движущую
прнчнну — внешнее воздействие; 4) конечнучо прнчнну —
цель. Ыатерня сама по себе — это лишь возможное бытне.
Только благодаря другим причинам на нее возникает действи-
тельность — бытне конкретных, офорьшеннык вещейс
Учение о четырех прнчннак приводят Аристотеля к поннма—
нню Бога как первоначальной прнчнне всего сущего, представ—
ляющей собою едннство формальной производящей н целевой
прнчнн, которые превращают пассивную материю, Т.е. воЗ-
можность бытия, в действительное бытне.
Бог — ято формальная прнчнна, высшая форма нлн форма
всех форм. Бог — перводвнгатель, исходная двъокущая прнчнна,
неподвижный первонсточннк всего происходящего в матерни
альном мире двнження. Бог — целевая прнчнна: все стремится
к нему как конечной целн‚ предмету желания в мысли, как
к абсолютному совершенству.
Арнстотелевскнй Бог — это сугубо фнлософскнй Бог. Он
нематериален н безлнчен. Мысль н предмет мысли в нем тож—
дественны. Это разум «в чистом виде», т.е. логнка‚ проявляю-
щаяся в общих законак мышления и бытня.
К числу велнчайшня открытий Аристотеля принадлежит
формулировка логнческнк законов н правил мышления, кото—
рые И сегодня составляют основу формальной логнкн.
В эпоху эллиниямо — раннего (111—1 вв. до н.э.) н позднего‚
римского (1—91 вв.] — на первый план выступают этические
проблемы. В эллинистический период идея античного полиса

52
Ё .О =

была заменена проектом универсальной божественной монар-


янн‚ понятне «гражданин» — понятием «подданный», а жизнь
лнчностн стала восприниматься отдельно от ее социального
статуса. Так возннклн предпосылки развнтня ннднвндуального
самосознання. Еслн классическая зтнка была подчинена полн-
тнке, то эллинистическая втнка оформлялась как самостоятель-
ная днсцнплнна, изучающая нормы индивидуального челове-
ческого бытня.
Фигура, знаменующая завершение класснкн 14 начало зллнн
ннзма — Александр Ыакедонскнй. Стремительный поход елек-
сандра на Восток, вглубь Азнн‚ способствовал «зллнннзяцнн»
совершенно ннык по духу и гораздо более древних, чем гре-
ческая, цнвнлнзацнй. По пути, продолженному армнеЁс двн—
нулнсь переселенцы, чтобы жить в основанных длександром
полнсак, ставшнк очагамн зллннской культуры на Востоке.
По одннм источникам, АлексаНДр основал ?0 Александрия,
по другим — 90. Это были города с греческим укладом яшзнн:
агорамн, гнмназнямн, крамамн греческнк богов‚ палестрамн,
стаднонамн, театрами И Т.П. Правда, это были уже не само—
стоятельные города-государства с собственнымн законамн‚
финансами н армиями, а просто города, расположенные
на территории вполне восточныя по своему дуяу государств
с монархической формой правления.
Исследователи искусства отмечают} что беспокойство н днс—
гармоння присуще всем зллнннстнческнм пронзведенням.
Прежнее классическое велнчне заменяет гнгантоманнж неж-
ность превращается в слащавость, красота — в красявость,
снла доходят до грубостн, страк — до ужаса, т.е. нормальные
человеческие чувства преступают граннцы меры. Утрату рав—
новесня в душе зллнннстнческого человека можно соотнестн
с утратой привычного уклада жнзнн. Мир после покодов Алек-
сандра няменнлся, полне, втот упорядоченный «космос» антнч-
ного гражданнна, переживал крязнс, от которого уже ннкогда
не оправился.
Нанболее влнятельнымн школамн этого периода былн
кпкизм‚ аликурейсшео, стоицизм, скептицизм.
К периоду эллинизма относятся расцвет кинцческой филосо-
фии. Дноеен Синонский (ум. около 330—320 до н.э.), старший
современник длександра Македонского, прославился свонм
лозунгом «Ищу человека», который вполне мог бы стать лозунн
гом апокн‚ связанной с поиском новыя жнзненнык орнентнров.
Все необходимое для счастья человека, как утверждали кнннкн,
можно найти в нем самом‚ если он понимает требования своей

53
Ё П =

природы н живет в соответствии с втнм пониманием. Снмвол


кнннческого образа жизни — бочка, в которой жил Диоген «без
цели, без ненужных забот н страхов». Свобода — это свобода
от потребностей, делаъощнк человека рабом обстоятельств..
И от социальных условностей, нскажающнк его природу.
Главным средством освобождения кннякн счнталн аскетизм,
получивший в на интерпретация черты антнкультурного явлет
ння. Самодостаточность, свобода от навязаннык обществом
ценностей — вот ндеалы кнннческой жизни. В поисках сущ-
ностн человеческого существования кнннкн отрнцалн такне
ценности, как богатство, власть‚ успел, жнвнь радн удоволь-
ствий. Парадокс кнннзма заключался в том, что его пред-
ставнтелн, призывая человека к жизни в соответствии с соб—
ственной прнродой, своднлн зту природу к жнвотному началу..
отвергнув вместе с социальными ценностямн своего времени
И общезначнмые нормы культуры (семыод нормы прнлнчня
и др}. Крайности кнннческого образа жизни призваны былн
привлечь внимание к фнлософнн, учнвшей, что человек может
сокранять внутреннюю свободу н собственное достоннство
в любых„ самык труднык обстоятельствах.
К числу эллинистических философских Школ принадлежал
«Саб» Эпикуро (342—221 до н.э.}. Согласно Эпнкуру, цель
фнлософнн состоит в том, чтобы помочь человеку обрести
счастье. Счастье философ определил как отсутствие страда—
ннй, как телесных, так И душевных. Напгрфнлософня (фнзнка)
играет в его учения вспомогательную роль по отношеннъо
к ятнке. Познанне законов природы освобождает человека
от страяов, прежде всего от страха смерти, в без него невоз-
можно подлинное наслаждение жнвныо. В фнзнке Эпикур был
последователем атомнстнкн Демокрита, позволившей показать
безосновательность страка людей перед смертыо н загробным
существованием. Философия зпнкурейцев учит благоразумнщ
а благоразумие является основаннем всек добродетелей н сча-
стья. Помня о мере, человек стремятся к удовольствию в небе—
гает того.. что производит в душе смятение, он умеет определить
нстннные потребности и отказаться от тек удовольствнй‚ кото-
рые влекут за собой страдания. Для зпнкурейцев высшее благо,
«начало 14 конец счастливой жизни» — в отсутствии страдания
н невозмутимостн души, т.е. в полной духовной свободе. |[Энн
советовалн «жнть незаметно», стремясь не к внешним целям,
но к внутреннему освобожденнъос
Школе стоикое была основана в Афинах Зеноном из Кито:-
оно (около 333—262 до н.э.), отвергавшнм атомнстнческуъо

54
Ё П =

теоршо я зтнку Эпнкура, но также полагавшнм, что главная


цель философия — не решение абстрактнык умозрительнык
проблем., а достнженне правильного образа жнзнн. Для опнса—
ння структуры философского знання Зенон нспользовал образ
сада, оградой которого является логнка‚ определяющая крнте-
рнн истины в блага, деревья в саду — ято фязнка, раскрываю-
щая фундаментальную структуру бытия, а плоды, т.е. то, ради
чего высажнвагот сады — зто втнка.
Стонкн представляли мир как единое божественное тело‚
проннзанное одушевляющнм его дыканнем — пневмой. Все
в этом мире подчинено совершенству в целесообразности
целого. Исходными прнчннамн двнження являются высшне
элементы: огонь, воздух н полученная в результате нк смеше—
ння пневма. Существует последовательность прнчннно обу—
словленнык действий. Носнтелем еднной прнчннной связн
всея процессов является рок {фатум] нлн Лоеос. Все Пронско-
днт нз божественного огня, являющегося не только материаль-
ной прнчнной мира, но 14 законом его развития. Огонь — это
И всеведующнй ум, н духовное начало, определяющее разум—
ный целевой порядок в мире. Рок стонков — не слепая снла‚
но благое провнденне. Логос человека есть проявление боже—
ственного разума, формирующего материю сообразно свонм
мыслям. Человек может воспроизводить мыслн вселенского
разума н согласовывать с ннм свою жизнь И свои поступки,
но в полной мере зта способность реализуется только мудре-
цамн. Мудрец осмыслнвает всю совокупность разумных нстнн
как единое целое., для него свобода в необкоднмость совпа-
дают, он действует, свободно повинуясь необяоднмостн.
В соответствии с зллнннстнческой традицией высшей целью
человеческой жнзнн стонкн счнталн счастье. Согласованная
с природой, а значит и счастливая, жизнь возможна тогда, когда
человек живет в гармонии с божественным мнровым законом.
Счастливая жнзнь — зто добродетельная жизнь, результат
совершенного развнтня разумной природы человека. Доброде—
тель есть нскусство правильной жнзнн, н стремиться к ней сле-
дует не ради результатощ которые она сулнт‚ а ради нее самой.
Добродетель ни для кого не является прирожденным свой-
ством= каждый развивает свон врожденные задатки посред-
ством теоретического обучения 14 практическнк упражнений.
Главным же нсточннком человеческих пороков н бедствий
стонкн счнталн оффекты — чрезмерные влечення‚ переходя-
щне меру я не подчиняющиеся Логосу. Основные пороки —
ято неролумпе, необузданносты неслроеедлоеость н трусость.

55
Ё В =

Средством искоренения пороков является бесстрастность, нлн


опешил, — основа четырек главных добродетелей — рассудк-
тельности, умеренностщ спроееблцеосгпц и мужестео, выводяи
щнк человека за пределы вгонстнческнк стреьшеннй: тот, в ком
действует жнвая снла Логоса, осуществляет нстннно разумное
н благое не только в самом себе, но и в окружающем мире.
«Человек, — утверждали стонкн, — гражданин мира»… Ик прак-
тнческне рекомендацнн противоположны зпнкурейскнм. Онн
прнзывалн к активной практической деятельности — сотвор—
честву с божественным Логосом.
Наряду со стонцнзмом оформляется скептицизм, нсяод-
ная познцня которого заключается в отрнцаннн возможности
достоверного знання. Прнчнну того или иного явлення обьяс—
ннть нельзя, ибо все доказательства лншены основания. Мы рас-
полагаем лншь мненнямн об окружающем мнре‚ но не знаем
о нем ничего достоверного н поетому должны воздерживаться
от какнк—лнбо суждений по этому поводу, И только тогда мы
сможем обрестн устойчивый н невозмутимый покой. Скептн-
цнзм не сомневается в существовании мира, во сомневается
в том, что мыслятся о говорится об этом мире.
Позднеантнчная фнлософня представлена одной школой —
неоплатониямом. Духовный клнмат япоян способствовал рас—
цвету релнгнозностн, которая проникала н в фнлософнъо.
Основателем неоплатоннзме считают Плотина (204—220 гг.).
Главное в неоплатоннзме — учение о потусторонностн, сверк-
разумностн, сверкбытнйностн первоначала всего сущего.
Такое первоначало — божественно, н задачей философа стало
выведение нв божественного единства, как из последнего
основания., всего существующего в мире, а также определение
путн, ведущего обратно к нскодному единству, Релнгнозно—ятн—
ческнй смысл этой проблемы очевнден: льодн, погруженные
в чувственно-матернальное бытие, идут по пути, протявному
ня собственной природе. Только Познанне человеком своей
подлинной сущностн может направить его по нстннному
пути. Душа не может быть функцией телесного организма, она
представляет собой целостное самостоятельное бытие., форму
же самой душе придает Ум. Сам Ум еднным не является, он
содержит в себе множество ндей. Единое является совершенно
простым, безусловным н неограниченным. Оно вневременно
14 находится в состоянии вечного покоя. Постнженне Единого
есть непосредственное слияние с ним, полное совпадение
с ннм душн. Этот метод может быть определен как меднтацня.

56
Ё П =

Единое порождает бытне, но не в какой-то момент прошло-


гоі Этот процесс вечен: Единое, пренсполненное бытия, как бы
переливается через собственный край н, порождая другое бы—
тне, остается Еднным. Первым‚ что с необкоднмостьъо происков
днт от Единогц есть Ум. Распространяемый Еднным свет весь
не поглощается Умом, а распространяется дальше. Его резуль-
татом является Душа. Она — связующее звено между чувствен—
ным н сверкчувственным мнром.
Все отдельные душн пронскодят нз еднной Душн как выс—
шего божественного начала… Душа человека‚ отрешнвшегося
в земной жнзнн от всего материального, после смерти слнва-
ется с божествомс
В целом неоплатоннзм можно рассматривать как путь
к выходу на субъектнвнстского тупика зллнннстнческой куль—
туры к релнгнозно-фнлософскощг уннверсалнзму.
Бо 11 вв. до н.э. древнегреческие государства былн завое-
ваны римлянами н вошли в состав Римской империи. Началось
стремительное распространение греческой культуры, н в част—
ности„ фнлософнн, на западе. Освонв греческне достнженнн,
рнмская философия дала нм развнтнет Особенно плодотвор-
ным оказалось развнтне атнкн стонцнзма с ее пафосом долга.,
разума, общественного служения. Рнмскнй стонцнзм пред-
ставлен такнмн замечательными мыслителями, как Цицерон,
Сенека} Моря Аврелий Эпиктет.
Античная философия заложнла основы последующего раз-
внтня западной философия в области онтологнн, гносеологнн‚
социальной н антропологяческой фляософнщ а ТНЮКЕ моралъд
зстетнкн, рнторнкн, формальной логнкн.

2.4. Философия западпеврппейснпгп Средневековья


Средневековая фнлософня охватывает прнблнзнтельно
тысячелетний период — со 1] по }{9 вв. Между антнчной
н средневековой философией нет четкнл кронологнческнк
границ, достаточно долго онн сосуществовали, н на улице
одного города моглн соседствовать античные н крнстнанскне
школы. Разлнчне двух типов фнлософнн связано с равлнчнем
мнровоззренческнк оснований. Средневековое мировоззре-
нне сформировано крнстнанством. Оно основывалось на вере
в то, что над несовершенным н тленным земным бытнем воз-
вышается бытне совершенное н вечное — Царствне Небесное.
Соединение с Царствнем Божием мыслилось как конечная цель

5?
Ё П =

истории человечества н отдельной человеческой жизни. Эта


вера обесценнвала земное существование, но в то же время
она наделяла жизнь людей смыслом, указывая на ее главную
цель — спасение души. Мнрская повседневность, подчиненная
этой цели, превращалась нз повседневности в возвышенное
служение. Никто не мог быть уверен в спасеннщ но каждый
надеялся на это 14, во всяком случае, твердо знал, ради чего
стоит жнть добродетельно.
Характерной особенностью средневекового (как И всякого
религиозного) мировосприятия является символизм. Люди этой
эпохи усматривали в явленняя природы, общественной жизни
И культуры не только непосредственные, очевидные, но и выс—
шне символические значення. Зрнмые предметы выступали
для них знакамн скрытого он глаз мнра, неустанным напомнд
наннем о нем.
ЛЮдн Средневековья жили с оглядкой назад, опираясь
на опыт прошлого, на траднцнъо. Производственная, полн-
тическая, интеллектуальная, художественная деятельность
ориентировалась на определенные аркетнпы, ндущне нз глу—
бнны веков. Всякие новшества счнталнсь опасными н греков-
нымн, поскольку неслн в себе угрозу сложившимся порядкам.
К авторитету прошлого добавлялся авторитет коллектива, того
сообщества, к которому принадлежала личность. Всякое «Я»
отождествляло себя с «Мы» — семьей} сословнем, профессио—
нальной корпорацией‚ сеньорней и т.п. Индивидуалнзм расце-
ннвалнсь как род гордынн — матери всек пороков, За ннднвн-
дом не признавалось права на существование в его единичной
неповторимости.
Средневековый человек не знал свободы в ее современ—
ном ннднвндуалнстнческом значеннн. Свобода мыслилась как
включенность в социальную нераркнщ в систему зависимостей
ншкестоящнк от вышестоящих. Каждый знал свое место в этой
системе, меру прнчнтавшейся ему вольностн и не претендовал
на большее. Каждый нмел своего господина или нескольких
господ, которые осуществляли принуждение, но в то же время
оказывали ему защиту и покровительство.
Помнмо социальной завнснмостн человек ощущал свою
зависимость от снл незрямого мира. Ни одно его начинание
не могло совершиться, не будь на то волн Божьей, покровн—
тельства Девы Марни, помощи святого н ангела хранителя. Все
сквернос, даже собственные прегрешения, человек Средневе-
ковья был склонен объяснять кознями дьявола, бесов, колдов-
скнк чар н разнообразной нечнстн. Получалосы что человек

58
Ё П =

сам себе не принадлежал, сам за себя не отвечал, но всецело


завнсел от снл, превоскодящнк его собственные.
Источником знання о Боге, мнре, человеке И его истории
в эту зпоху является Бнблня. Налнчне в культуре священного
текста формирует авторнтарный стнль мышленнж присущий
н фнлософнн. Всякий мыслящий человек сверяет свои выводы
с ее содержанием, использует цитату из Библии в качестве
самого сильного аргумента. Еслн антнчные философы были
свободны в поисках нстнньд то все философы Средневекои
вья — крнстнане. Большинство на ник — монакн, священника.
епнскопы; некоторые после смерти были причислены к лику
святых. Разногласия моглн касаться частных проблем аргумен-
тацнн, а не священнык постулатов веры. Какова же тогда роль
разума., роль фнлософнн? Фнлософня становятся теологией.
Она занимается богопознаннем, обращаясь к библейскому тек-
сту:. а таъоке к творению.
Соотношение разума н веры — одна из основных проблем
философско—богословсшлк днскусснй. В них сформировались
различные представления, отношение к разуму варьнровалось
от воинственного его отрнцання до несовместимостн веры
и знания. Проявнлнсь три точки зрения.
1. Знание и вера — антиподы. Вера не нуждается в знання,
ибо она имеет свое основание — «откровение». Бог прннцнн
пнально непознаваем. У нстоков такой познцнн стоял Тертул-
лион (160—240 гг.}.
2. Знонце и ееро могут сосущестеоееты ибо они имеют
ровные источники. Знание основано на разуме‚ а вера —
на «откровения». И в этом смысле философские и теологи—
ческне нстнны не исключают друг друга. Такова суть теорнн
деойстеенной истины. Европейская фнлософня многнм обя-
зана Ибн Рушду (в латинской верснн — Аверроэс), жившему
в Андалусия и Марокко в 1126—1198 гг. Он написал коммен-
тарнн к большинству произведений Аристотеля и был после-
дователем его философии, полагая, что матерня вечна, И что
душа человека умнрает вместе с телом. Таковы «нстнны раз—
ума»‚ которые очевидным образом противоречат «нстннам
веры». Источник первык — философия (рациональная релн-
пля]= нсточннк вторык — Коран., а принять следует обе нстнны.
Философия н религия не антагоннстнчны, они лишь пользу—
ются разными способами познания Бога И его творений. Если
в теоретнческнк вопросах философ свободен, то ритуальным
н нравственным предписаниям нслама он следовать обязан.
Разграничение рациональной релнгнн (‚доступной образован-

59
Ё П =

ным) н образно-аллегорнческой релнгня (доступной всем)


явилось одним из источников учения о «двойственной нстннеэь.
В ХШ в. идея о «двойственной нстннея была воспрннята Дун—
сом Скотом в Англии н Сиеером Бробонтским в Парнже как
идея, открывающая широкие возможности для освобождения
разума для исследования природы.
3. Знание и ееро, философия и теолоемя должны объеди-
ниться н обеспечить познание Бога по его творениям. Но такой
союз понимался по—разному. «Верщ чтобы понимать» (Ансельм
Кентерберийский) н «поннмащ чтобы верить» (Роспелцн,
Пьер Абеляр). Две последнне концепцнн двойственности
нстнны свидетельствовалн о нарастаннн конфликта между раза
умом н верой, философией н религией, обществом н церковью.
Средневековая философия делятся на три этапа:
* ополоеетику [11—111 вв.);
* лотрисгпику (19—9111 вв.};
* сколостцку (121—119 вв‚].
Во 11—111 вв. молодая крнстнанская релнгня существовала
во враждебном языческом мире, подвергаясь гонениям со сто-
роны Римского государства н нападкам антнчнык фнлософож
вндевшнк в ней днкое суеверне. Аполоеетику — защиту ярн—
стнанства от языческой крнтнкн — осуществили первые пред—
ставнтелн богословия: Флоепй Иустищ Тошнон, Тертуллиан,
Ориеен н др. Для апологетнкн карактерен широкий спектр
отношеннй к античной мудростн: от ее ниспровержения
до стремления использовать с тем, чтобы выразить крнстнан—
ское учение языком антнчныя философских понятий. Вторая
тенденция оказалась более плодотворной.
В 19 в. положение церквн кардинально нзменнлось. Христи-
анство зднктом императора Константина в 313 г, было лега—
лнзовано, а затем стало государственной релнгней. В 325 г.
начинается зпока Вселенскнк соборов, утвердявшнк определе-
ння н догматы, ставшне основой христианской веры. В своих
трудак Отцы Церкви (от лат. рогге — отец — пронекоднт нан-
менованне «патрнстнка») осуществляют систематизацию кря—
стнанского вероучения, освобождая его от пронзвольнык пред-
ставлений, еретических нскаженнй и противоречий. Различают
еосточную в западную патристцку. К числу богослов, жнв-
шин на востоке крнстнанского мира И пнсавшнк на греческом
языке, относятся: се. Григорий Нозоонзин, се. Василий Вели—
кий, се. Гриеорш'і Нисской, Иоанн Демоскоп в др. Представн-
телн западной патрнстнкн, пнсавшне на латынн: се. Иероним,

60
Ё П =

се. Амвросий Медиоланский, се. Аееустпн, се. Грпеорцй Вели-


кий и др.
Вндным представителем латинской патрнстнкн является
Августин Аврелий (354—430 гг.), получивший после кано—
ннзацнн тнтул Блаженный, Релягнозно-фнлософская снстема
Августина представляет собой соединение библейского миро-
воззрения с теми положеннямн платоновской фнлософнн,
которые прнемлемы для христианского вероучения. Главный
предмет философской снстемы Августина — Бог, позтому
она исключительно теоцентрпчно. Согласно нвгустнну‚ Бог
представляет собой высшую сущность, он — единственное,
что не зависит нн от кого я нн от чего, все остальное в мире
зависят от божественной волн. Бог сотворил мир И продол—
жает постоянно творить его. Идея постоянного творения мнра
Богом приводят Августина к концепции фптплизмо. Даже
развнтне растеннй н жнвотнык предопределено волей Бога,
который определяет зарождение в развитие индивидуальных
существ. Это приводит к нррацноналнстнческому истолкова—
нню действительности Августином.
Душой обладает только человек. Душа человека создается
Богом в после этого существует вечно. При этом нематериаль—
ная душа находится в материальном теле человека, 14 здесь воз—
никает проблема нк взаимодействия. В пронзведеннн «О граде
Божьем» Августин пншет: «Тот способ‚ каким душн соединя-
ются с телами н становятся жнвымн существами} в полном
смысле слова удивителен я решительно непонятен для чело—
века: а между тем зто я есть человек».
Августин наделяет душу не только разумной способностьщ
но н способностью к волевой деятельности. 8 воле Августин
вндел характерную особенность человеческого существа;
нменно воля, а не мышление, которое в основном пасснвно
отражает предметы окружающего мира, определяет человече-
скую активность. Августин прнкоднт к утверждению о свободе
волне
Рассуждая о провидении, Августин должен был решать
н проблему теодпцеи — оправдания Боео. явгустнн руковод-
ствовался текстом Священного писания, согласно которому
Творец добр по своей природе, |Эткуда же в сотворенном нм
мнре зло? Решая ее, он рассматривал зло не как нечто само—
стоятельное, а как недостаток добра. Следовательно, зло — это
просто отсутствие добра, а не нечто самостоятельное. Источ-
ннк зла — свободная воля человека.

61
Ё П =

В соответствия с характерной для всей средневековой куль-


туры траднцней Августин ставнт разум ннже релнгнозной
веры. «Что я поннмаъо, тому н верю, но не все, чему я верю,
я поннмаъо». Выбор того‚ чему вернть, имеет для человека
первостепенное значенне. «Верю, чтобы понимать» — лейтмо-
тнв всего творчества Августина. Но вера не протнворязумнж
а сверкразумна.
Исходный пункт моральной доктрнны Августина — безгра—
ннчная лъобовь к Богу, которая удержнвает человека от наруь-
шення священных заповедей н прнчннення зла другому чело-
веку. В этом смысле любовь к человеку вторнчна‚ производна.
Моральное учение двгустнна аскетнчно. Добродетель состоят
в том, чтобы отличать ценности духа от потребностей плотн
н ограннчнвать последнне. Смысл жизни человека — в позна—
ннн Бога И спасеннн душн.
Августин первым пбставнл проблемы фнлософнн нсторни,
объясняя код человеческой истории лроепденпем Бога. Он
выделял шесть периодов в истории человечества: младенче—
ство, детство, отрочество, юность, зрелось, старость. Первый
период начинается с грекопаденнем н продолжается до потопа,
а последний начинается с Боговоплощення н оканчивается
вторым прншествнем Христа завершающим человеческую
нсторнъо. Цель н смысл нсторнн — прнблнженне к Царству
Божьему. Философия истории Августина залояоша основы тео—
рнн общественного прогресса.
К 1000 г. Европе после «темнык веков» достигла определен-
ной стабильности: росли города‚ возннклн университеты —
Болонский, Оксфордский, Парнжсшлй, в которыя кроме бого-
словского были И ъорнднчесшлй и медицинский факультеты.
Фнлософня достнгает зрелости, добивается самостоятельностн
в качестве дналектнкн — искусства доказательногщ логнческн
выверенного мышления. Суть схоластики состояла в поиске
рацнональнык путей богопознання. Рациональная теологнн
использовала логнку как инструмент доказательства н сред—
ство обоснования церковных догматов. Позже понятне «скола—
стнка» станет снноннмом наукн‚ оторванной от жизни И сосре-
доточенной на определеннн общнк понятий.
Действительно, полемнка о природе общих понятий (уня-
еерсолий) карактерна для схоластической фнлософняь Этот
вопрос обсуждался н в греческой фнлософнн. Платон полагал,
что «общему» в мышлении соответствует «само по себе общее»
в мире особого рода идеальных вещей. Аристотель считал, что
уннверсалнн — «вторые с1ь‚*щностя:л>„` производные от первых,

62
Ё П =

реальное существование которых установлено в чувственном


опыте. Обсуждение этого вопроса становятся основной темой
в схоластической фнлософнн. Реализм понятий — необкодн—
мая составляющая всей крнстнанской фнлософнн н теологнн,
необходимая для обоснования догматнкн. Так, первородный
грек Адама мог быть передан человечеству только потому, что
в Адамс заключена сущностная общность человеческого рода.
Ансельм Кентерберийский (1033—1 109 гг.), выражая точку
зрення крайнего реализма, считал, что общее — нечто объек—
тнвное, первичное, существующее до н вне вещей, а еднннч-
ные вещи — ато производное от общего.
Крайний реализм понятий привлекался Ансельмом для дока-
зательства бытня Бога. Поскольку Бог предполагает идею совер—
шенства, то значит, он должен обладать всей полнотой свойств,
в частности — свойством существования. В противном случае
это понятие не мыслилось бы как понятие Бог. Такое рацно-
налнстнческое рассуждение — от понятия Бог я его совершен-
ства к его существованию — нмело под собой основания лишь
в пределах крайнего реализма понятий. Это доказательство
называется онтологнческнм. Впоследствнн оно было опровер-
гнуго Кантом. Таким образом можно доказать существование
любой видимости. Например, можно обосновать существова-
нне самого прекрасного острова на свете, еслн существование
выводить из его совершенства.
Росцелин (1050—1120 гг.] выражал точку зрения крайнего
номцншиямо. Объектнвным существованием обладают только
еднннчные вещн. Общие же понятия — нанменованяя — ноу-
мены. Универсалнн — это только «звукн голоса», которые
никак не связаны с вещами. В действительности существуют
отдельные предметьд общее не обладает ннкакой обьектнвнои
стью, даже в уме человека.
Росцелнн прнменнл ято рассуждение для анализа ярнстнан-
ского догмата Троицы. Так как не может быть никакого само-
стоятельного существования общего, то не может быть И ннка—
кой божественной субстанция, которая еднна н объединяет
одновременно трн божественных лнца. Следовательно, суще-
ствуют лишь три самостоятельных Бога. Тем самым Росцелнв
отверг один не основнык догматов вероучения. Поэтому его
учение было объявлено ересью.
Пьер Абеляр (1029—1142 гг.) — представитель умерен—
ноао номинализма. Человек в процессе чувственного познания
вырабатывает общие понятия, которые выражены в словах‚
нмеъощнк тот или иной смысл. Уняяерсалнн создаются чело-

63
Ё П =

веком на основе чувственного опыта, посредством абстрагиро-


ванвя в уме тех или иных свойстве В результате этого абстран
гнровання пронскоднт образование универсалий, которые
существует лишь в уме человека. Такая позиция преодолевала
крайности реалнема н номинализма н готовнла почву для отде-
лення фнлософнн от теология.
Ущьям Элком (1285—1349 гг.] — крайний нолапнялист.
Ему прннадлежнт формулнровка прннцнпа, известного как
«Бритва |Эккамал: не следует умножать сущностн без необко—
днмостн. Этот принцип был направлен против чрезмерного
распространення всевозможных спекуляций. Брятва Оккама
прокладывала дорогу змпнрнческому развитию нового есте-
ствознання.
Фома Аквинский (1225—12?4 гг.) — крупнейший снстемац
тнзатор философско-теологнческнй сколастнкн. Он разработал
собственную доктрину, до сих пор актуальную для католиче-
ской церкви. Согласно его позиции, философия и религия отлв-
чшотся друг от друга по методу достнження нстнны. Философия
в наука опираются на опыт в разум, а релнгня черпает истины
в откровеннн, в Священном пнсаннн. Но разлнчне методов
не означает разлнчня предмета фнлософнн н теологии. Еслн
оно в есть, то носят, скорее‚ частный характер.
Догматы теологнн в своем большинстве нуждаются в фило—
софском обоснованны. Не потому, что эти догматы не могут
обойтись без надлежащего обоснования, а потому, что‚ будучи
обоснованны, они становятся блнже н понятней человеку как
мыслящему существу в тем самым укрепляют его веру.
На этом основании Фома Аквинский формулирует пять
доказательств бытня Бога.
1. В мире все находится в движении. Чтобы двнженне стало
реальностью, нужен первотолчок — Бог,
2. Первотолчок двнження является одновременно в перво-
прнчнной. И етой первопричиной является Бог.
3. Так как все в мире случайна должен существовать Бог,
обеспечивающий необходимость зтнк случайностей.
4. Мир состоит на вещей более или менее совершенных.
Но должна существовать высшая степень совершенства — его
образец, идеал‚ абсолютное совершенство. В качестве такового
выступает Бог.
5. Все в прнроде целесообразно. Эта целесообразность за—
дана Богом.
Однако значительная часть догматов веры не поддается
рациональному объяснению н обоснованию. Одним яз тако-

64
Ё П =

вык является догмат о Троице. Бесснлен разум н в доказатель-


стве догматов возникновения мира из ничего, первородного
грека, воскресения нв мертвыя в др. Онн сверкразумны. Чело-
веческий разум может ошибаться, а вера незыблемо опирается
на абсолютную правдивость Бога. Есля факты науки противо-
речат вере, то тем хуже для науки, котя религия и философия
(наука]‚ вера и разум могут и должны сосуществовать.
В втнке Фоме придерживается познцнн признания свобод-
ной волн, так как в противном случае с человека сннмалнсь бы
ответственность за свои поступки. Свобода волн дает возмож-
ность человеку сделать выбор между добрыми н злымн поступ-
ками. Добрые поступшл ведут к Богу, злые уводят от Бога.
Логнческнм завершением фнлософско-теологнческой
снстемы Фомы Аквннского является его обращение к соцв-
ально-полнтнческнм проблемам. Он различает шесть форм
государственного устройства, средн которыя выделяет ндеаль-
ные (монархия, арнстократнж полнтня} н извращенные (тнра-
ння, олнгаркня н демократия]. Крнтернем делення является
мера справедливости в мера свободы людей. Основанием сво-
боды является воля человека в его разум.
Цель государства состоит в том, чтобы обеспечить человеку
удовлетворнтельное существование дать основы морального
н умственного развития. Хотя всякая власть нмеет божествен-
ный нсточннк‚ однако конкретные формы правления могут
создать ситуацию злоупотребления властью. Это может стать
реальностыо‚ когда глава государства посягает на интересы
церкви, В этом случае подданные обретают право на свер-
женне неправедной властн. Таким образом, светскне правнц
телн не должны забывать что их власть имеет свон пределы
н в конечном итоге подчннена духовной властн.
Учение Фомы Аквинского становится самостоятельным
направлением религиозной фнлософнн под названием томнзм,
а его основоположник провозглашается одним на учителей
католической церкви. Такой резонанс учення Фомы Аквннь
ского был обусловлен тем, что оно утверждало господство
релнгнозного мировоззрения.

2.5. Философия Возращение


Возрождением нлн Ренессансом (от франц. гепш'яяопсе —
возрождение) называют историческую зпоху, охватывающую
Х19—Х91 вв. Колыбельъо Возрождения сталн нтальянскне

65
Ё П =

города — центры энергичного предпринимательства, бурной


политической яшзнн, художественного, философского н лнтег
ратурного творчества. В другнк странах Европы — Нидерлан—
дак‚ Францнн, Германнн, Англнн — Возрождение началось
позже, только в конце 2-19 в.д. И было тесно связано с Реформа-
цней, что дает основание считать Северное Возрожленне само-
бытной формой ренессансной культуры.
Современники Возрождения, творцы его блистательной
культурьд сознавалн необыкновенность своей зпокн, внделн
в ней «воскрешение духа античности», «возвращенне блеска
древности». Творения греческих и римскнк ученых, ораторов,
философом поэтов, архитекторов, скульпторов были заново
открыты„ осмыслены н оценены в качестве высочайшнк образ—
цов мудростн, красоты в добродетели. Но вместе с тем, куль—
тура Ренессанса нмеет глубокие средневековые корня. Деятелн
Возрождения моглн критиковать церковь в ее иерархов, пере-
осмыслнвать сложившуюся догматнку, сколастнческуъо тра-
днцню богословия, но ценность христианства в религиозной
веры не подвергалась сомненнго. Мировоззрение Возрождения
было христианскмщ о не языческцм. Правда, это было обнов-
ленное христианское сознание: средневековое представление
о греховности н ннзменностн земного бытня уходило в про-
шлое, в умах мыслящнк европейцев утверждалась мысль о том,
что Божественная Премудрость н Красота распространяется
не только на духовный мир, но в на материальный. Земная
жизнь достойна лъобвн н вослнщення, а таъоке научения.
Важнейшей тенденцией Ренессанса явнлся переход от тео-
центрпяескоео мировоззрения, полагающего началом всех
вещей Бога, к мировоззрению онтропоцентрическому, ставя—
щему в центр мнроздання человека. Этот мнровоззренческнй
поворот осуществили гуманисты.
Гуманнстамн называли людей, занятых гуманитарными
штудвямн (от лат. яшсііо литопігопя — изучение человечества):
зтнкоі’д рнторнкой, фнлологней, историей, повтнкой, педаго—
гнкой. Цнцерон, у которого был заимствован данный термин.,
поннмал под ашбіо бвтопісоп'а совокупность тек познаннй‚
которые направлены на усовершенствовянне н воспитание
лнчностн. Гуманнсты былн выкодцамн не самых разнык соцн-
альнык слоев, н существовало лишь одно условие, чтобы войти
в нк круг — требовалось блеснуть знаниями в способностями
на ннве лшёіо литопігосіл. Гуманнстамн становились по прн-
званнщ неудержпмому влечению, по личной склоннострд
часто вопрекн косной воле семья в существующим шаблонам

66
Ё П =

сословного обычая. Так вырабатывался новый субъект куль-


туры — ннднввд, свободно определивший свой жизненный
путь, сознаъощнй н ценящнй своъо индивидуальность.
Хотя понятне «Ьвтопігоям тесно связано с гуманитарной
образованностью, оно несет в себе в более широкий мировоз-
зренческнй, смысл. Гумониям — мировоззрение, признающее
человеке высшей ценностью мироздония, утесрждшощее право
кождоео на счастье, свободу, розептпе своих спосоа‘іъ'нослтейг
в дарований.
Возрождение увидело в человеке творца, мастера} способ-
ного создавать самого себя‚ мир культуры‚ а теще возделывать,
сообразно своим интересам в желаниям, природную н социаль-
ную среду. Творческая деятельность человека мыслнлась про—
долженнем н усовершенствованнем божественного творения.
Способность к творчеству уравнивает человека с Богом И даже
в какой-то мере делает его соперником Творца. Идеалом ста-
новнтся универсальное личность, реализующая себя в разных
областях творчества, прнчем впока Возрождения дала немало
яркнк примеров такого уннверсалнзма.
Впервые цельная гуманистическая концепция человека
была НЗЛПЖЕНа в трактате Джоноццо Манетти «О досто-
ннстве н превосходстве человека» (1451—1452 гг.}. В нем
содержится полемический выпад протнв трактата папы Инно—
кентня 111 «О презреннн к миру, или о ннчтожестве человече-
ской жнзнн»‚ выдержанного в духе угрюмого средневекового
аскетнзма. В противоположность ему итальянский гуманист
любуется как духовной, так в физической красотой чело-
века — детнща благой Прнроды. Ведь не случайно антнчные
скульпторы н жнвопнсцы, не найдя образа прекраснее челове—
ческого, сталн изображать богов в виде людей. Манеттн вос—
кнщается многообразием человеческих чувств, он с восторгом
говорят о разуме, создающем велнкне изобретения, о подвягак
мореплавателей, открывающнк новые землн‚ о замечательных
творення зодчнк, скульпторов, живописцев, нсторнков н поз—
тов. «Познавать н действовать» — вот, по словам Манеттн,
естественная н благородная задача человеческого рода.
Младшим современником Манеттн был вьщаъощнйся гума-
ннст Леон Баттиста Альберти (1404—1422 гг.], один из тек
«уннверсальнык людей:», которыми вправе была гордиться
впока Возрождения. В философском дналоге «О семьея- он
писал: «Природа, то есть Бог, создала человека частнчно небес-
ным Н божественным, частью же самым прекрасным н бла-
городным средн смертных...» Человек всегда может достичь

6?
Ё В =

желаемого, снял его духа огромна, я фортуна выигрывает лишь


у того, кто ей покоряется. «Человек рожден, чтобы быть полез…
ным себе И не менее полезным для других... В праздностн мы
становимся слабыми н ннчтожнымн. Искусство жнть достн-
гается в деянняк». В деянняк самого Альберти замечательно
выразилась творческая мощь итальянского Возрождения: он
был филологом, знатоком греческого языка, картографом‚
теоретиком искусства, напнсавшнм трактаты «О жнвопнснж
«О ваяннн», «О зодчестве», архитектором, жнвопнсцем, музы-
кантом, поэтом, философом, нвучавшнм вопросы морали.
Прн Кознмо Меднчн во Флоренцнн была организована
Платоновская Академия (1459—1521 гг.), сыгравшая весьма
заметную роль в культурной жизни Италнн. Морсцлво Фокино
(1433—1499 гг.}, первым возглавнвшнй Платоновскую Акадеш
мнго, перевел на латинский язык все дналогн Платона, мало
навестного в то время в Западной Европе, а также сочинения
неоплатоннков, я написал комментарии к ним. В своих тракта-
тая он развивает платоническую идеъо о единстве Бога в мнра,
прекрасного в своей гармонической цельностн. 9м‚ душа,
природа в тело — уровни мировой нераркнн, проннзанные
«лучом» Божественной красоты. По словам Фнчннщ «тов. кто
созерцает н лъобнт красоту в любом из этих четырек порядков.,
созерцает в лъобнт в ннк снянне Бога в в такого рода свяннн
созерцает н лъобнт самого Бога». Иден крнстнанского неоплато—
ннзма сталн философским основаннем гуманизма, онн вошлн
в обнкод нтальянскнк художников, открывшнк современни-
кам красоту земного бытня. Фвчннщ увлекаясь прославлением
человека, пнсал, что, будь у него необходимые ннструменты,
человек мог бы подобно самому Богу создавать новые мнры.
К Платоновской Академнн был близок Джованни Пико дело
Мирандола (1463—1494 гг.), полнглод вруднд искатель новых
путей в науке в философии. В возрасте 24 лет Пнко собирался
публично защищать в Риме «900 тезисов, касаъощнкся фнло-
софшл, каббалистикн, теологии», но диспут был запрещен, так
как средн выдвннутык тезнсов многие были признаны еретнчен
скнмн. Молодой философ был арестован инквизицией, И только
заступничество Лоренцо Меднчн спасло его от церковного суда.
Пнко мечтал о сннтезе всея философских систем 14 всех религи-
ознык учений мнра, нсяодя нз представления о единстве всеокг
ватываъощего Логоса. «Речь о достоннстве человека», которой
Пнко собирался открьггь днспут‚ стала настоящим манифестом
гуманистического индивидуализма: человек — ато универ-
сальный мнкрокосм, обладающий неограниченной творческой

68
Ё П =

потенцией н предназначенный к господству в мире., причем он


вправе идти к самоутверждению равлнчнымн путями.
Формируется новая зтнка, основанная на прнорнтете лнч—
ного интереса. Гуманнст Лоренцо Белля (1402—1452 гг.}, воз-
рождая зтнку греческого философа Эпнкура, пншет трактат
«О наслажденння. Стремление к чувственным н духовным удо-
вольствиям., в равной мере естественным, он полагал главным
законом, направляющим поведение людей. Валла сформули—
ровал крнтернй моралн‚ недвусмысленно связав его с благом
лнчностн. Критикуя взгляды стонков н Аристотеля, а косвенно
в христианстве, т.е. различные формы зтнкн долга и жертвен-
ностн, Белла утверждает индивидуплвзм в качестве естествен-
ного морального прннцнпа.
Однако многие гуманисты, продолжая траднцнъо врнстош
теля, определяли человека как «социальное и гражданское
жнвотное»‚ полагая, что лишь в правильно устроенном обще-
стве человек может стать совершенным. Томазо Компонелло
(1568—1639 гг.) в сочинении «Город солнца» рнсует общество,
в котором нет частной собственности в социального нера—
венства, а люди, служа благу целого, одновременно имеют
возможность для самореализация. Покожнй проект идеаль-
ного государственного устройства разработал Томос Мор
(1428—1535 гг.) в своей книге «Утопия». Прнчнну всея народ"
нык бедствий он видел в существовании частной собственно—
стн. Основа справедливого общества, прндуманного англий-
скнм утопнстом, — имущественное равенство, обязательный
для всех труд гуманность в свободомыслие.
В зпоху Возрождения формируется новяя концепция госу-
дарства в протявоположность средневековой, утверждавшей
божественный карактер властн. Николо Мокцпееллц (1469—
1522 гг.] всходит на того} что самый мощный стнмул человече-
скнк действий — интерес, который более всего видов в жела-
ннн лъодей сокраннть н приумножить своъо собственность.
Для ограннчення вгонзма н защнты людей друг от друга, т.е.
в силу естественных прнчнн‚ н возннкает государство. В книге
«Государь» мыслнтель разрабатывает правнла наукн полнтн-
ческого успеха, позволяющие прнкоднть к власти в удержи-
вать ее. В книге поставлена ваяшая проблема: совместима лн
полнтнческяя деятельность с нравственностью? Итальянский
мыслитель, корошо знавшнй полнтнчесщло жнзнь Флоренция,
видел что успела добиваются бесчестные‚ жестокне н ковар-
ные, а порядочные терпят поражение. Добродетель только
препятствует успеху в политике. Сын папы рнмского Алексан-

69
Ё П =

дра 91 Цезарь Борджиа запятнавшнй себя многочисленными


убийствами радн влестн н обогащения, стал для Макиавелли
образцом ндеального государя. Он полагал, что нзучнв опыт
преуспевшнк властолюбцев н прокоднмцев, можно затем
использовать его для достижения благороднык целей. Важней-
шей нв такнк целей Макиавелли счнтал объединение Италии.
Эразм Роттердамский (1466—1536 гг.) — голландец
по пронскожденню н «гражданин мнрая по духу — провел боль—
шуъо часть яшзнн в странствиях по Европе, поддерживая дру—
жескне отношения с гуманистами Италия, Англия, Франция.
В кружке англнйскнк гуманистов Эразм обрел друга — Томаса
Морж автора знаменитой «Утопншъ. Сочинения на латыни
в переводы с греческого создали ему славу в «республике уче—
ных», авторитет в церковных кругах в при дворак монархов.
Важным для европейской культуры событием ствло выпол-
ненное Эразмом нзданне греческого текста Нового Завета
(1512 гс], а затем его нового латинского перевода с обширным
комментарием (1519 г.). Новый перевод обнаруживал много—
численные филологические ошибки в Вульгате — латинском
тексте Библии, нспользовавшемся католической церковыщ
которые были умножены перепнсчнкамн н комментаторамн.
В Новом Завете, запечатлевшем смысл и дух раннего крнстнан—
ства, Эразм увидел нсточннк подлинного гуманизма, от кото-
рого давно отошел официальный католнцнзм. «Кажлый день
мы слышны жалобы веручощнк на римское нго. .. Мнр томнтся
такого жаждой евангельской истины„ почерпнутой в самом
ее нсточннке‚ что, если не открыть людям дверей, то они нк
выломаЮТи, — пнсал Эравм‚ в отл мысли сближают его с янде-
рамн Реформацнн. Тем не менее, гуманист не присоединился
к немецкнм реформаторам И даже вступил в полемику с Лъотее
ром, защищая в трактате «О свободе волн» духовную незавн—
снмость человека. Самой популярной работой Эразма Роттер-
дамского стала «Похвала глупости» — сверкающая остроумием
сатира на современное ему общество. Не потому ли она имела
успел, что обозреваемые в форме «похвального слова» раз—
лнчные виды человеческой глупости в социальных пороков,
в числе которыя самоуверенное невежество„ беспрнвцвпвосты
жадносты существуют во все времена?
Гуманнстнческое мнровоззреннж утверждавшееся цен—
ность человеческого разума, открывало шнрокне перспективы
для развития натурфилософии н естественных наук. У истоков
нового естествознания стоят такне мыслнтелн, как Леонардо

20
Ё П =

да Винчи, Николай Коперник„ Галилео Галилей, Джордано


Бруно, Иоганн Кеплер.
Леонордо до Винчи (1452—1519 гг.}, кудояшнк н ученый.,
специально изучал закономерности падення н отраження свето-
вого луча„ подмечая тончайшие оттеншл, перекоды света в тени.
Законы оптнкн он виртуозно нспользовал в жнвопнсщ заменнв
контурные лнннн дымкой — «:сфумато» (от нтал. вівтого —
«затуманенный», «неясный») — н создав собственный способ
объединения разлнчнык частей компознцнй воздушной пери
спектнвой. Жажда нсследовання тяйн природы направляла его
ннтересы к анатомнн, ботанике, фнзнологнн человека в жнвот-
ного, астрономия, меканнке. Леонардо недолюбливал гуманн—
стов за 1434 прнстрастне к кннжной учености, полагая‚ что зна-
нне следует получать не наблюдения в эксперимента.
Джордано Бруно (1548—1600 гг.] — создатель учения
о бесконечной Вселенной, наполненной конечными мнрамн‚
которые возникают., развиваются в уничтожаются. Солнеч-
ная снстема — лишь одна из бесчисленного множества другнк
снстем. Его философия — пантеизм — отождествляет Вселенн
ную с Богом, первопричиной н действующей прнчнвой. Любое
еднннчное существо во Вселенной воспронзводнт в себе все
бесконечное мироздание н Бога. Гегель счнтал Бруно Одним
из создателей современной философия.
Окончательный поворот к утверждению автономны разума,
к прнзнанню его основой деятельностн человека произошел
в философии Нового времени.

2.6. Философия Нового времени


Новым временем принято называть Х911—Х1Х вв. европейн
ской нсторнн. Это апока глобального обновления европейского
общества, в коде которого сформировались базовые ценностн
западной цнвнлнзацнн, к числу которых относятся рыночная
экономика., лнберально—демократнческне ннстнтуты властн,
наука, текннка, светское искусство н мораль, философия.
21911 век называют веком «научной революции», имея в виду
кардинальнуш перестройку траднцноннык представлений
о Вселенной, а также формирование нового способа позна-
ння мнра, выработанного зкспернментально—математнческнм
естествознаннем. Выдвинутая в ){91 в. Коперником гелноцен-
трнческая гипотеза была прннята и убедительно обоснована

21
Ё П =

Галилео Гцлилеем (1564—1642 гг.) в Йоханом Кеплером


(1521—1630 гг.]. Земля в геоцентрической средневековой кар—
тнне мироздания была не только фнзнчесшлм, но в смысловым
центром Вселенной, поскольку именно на ней разворачивалась
драма грехопадения н спасення человечества. В гелноцентрн-
ческой снстеме она оказалось одной из прочнк планет. Более
того, Кеплер доказал, что планеты вращаются вокруг Солнца
по зллнптнческнм, а не по круговым орбитам. Но ведь круг во
всея траднцноннык культурах человечества снмволнзнровал
вечность в бесконечность, божественное совершенство, небо
как сферу обнтання богов. Эллипс не имел никакого отноше-
ння к зтнм представлениям. Законы дннамнъш, сформули-
рованные И. Ньютоном, разрушали вековые представления
о мировой нераркнн, в которой земное н небесное противопоц
ставлялнсь как ннашее в высшее бытне. Ньютоновская теорня
доказывала, что в земные, н небесные тела движутся, повину-
ясь одним в тем же законам. Пространство, лншнвшнсь свонк
ценностных карактернстнк, мыслилось в этой новой картнне
мнра качественно однородным.
С началом Нового времени философия стала утверждаться
как важнейший фактор интеллектуальной жизни. Она тесно
связана с естествознанием, поэтому в ней домнннрует прн-
стальное внимание к еносеолоевческим н методологическим
проблемам.
8 }{911 в. былн заложены основы научной методологнн, кото-
рая сочетает в себе вмпнрнческне н рационально-логнческне
процедуры. Фрэнсис Бэкон (1561—1626 гг.] противопоставил
умозрительной сколастнке концепцию «естественной» фнлосоп
фнн, основанной на змпнрнческом знаннн. Источником досто—
верного знання является опыт — наблюдение в эксперимент,
а не тот или иной авторитетный текст‚ мерилом же ценности
знаний — практическая польза.
Бекон полагает, что оптнмальным методом познания
является нндукцня. Суть индуктивного методе заключается
в полученны общнк положений, общего знання о мнре путем
научения частнык случаев в отдельных фактов. Правильный
метод — ванлучшее руководство на пуля к будущим открытиям
в изобретениям, кратчайший путь к истине А встннное знание
увелнчнвает власть человека над природой. Главное затрудне—
нне в познании прнроды находится не в предмете, а в уме чело—
века} в его употребления в применении.
Но на пути познания мира НССЛЕДбввтеля ждут четыре прн-
зрака нлн «ндолаъъ. Прнзракн создают ложные представления,

22
Ё П =

искажают подлинный лнк прнроды н препятствуют челове-


ку обрестн нстнну. Бекон определяет в классифицирует втн
призраки.
Призраки «родоя прнсущн самой прнроде человека:, так как
являются следствием несовершенства органов чувств, кото”
рые ненабежно обманывают человека. Кроме того, человек
склонен мыслнть прнроду по аналогии с самим собой, прн—
пнсывяя ей Призраки «пещеры». Речь ИДЕТ об ннднвндуальнык
особенностях человека. Индивидуальные потребностн, ннте—
ресы людей редактнруют нк познавательные усилия в оценкн.
По мненнъо Бэкона, каждый человек смотрят на мир как бы
на своей пещеры, на своего субъективного внутреннего мира,
что, конечно, сказывается на его суждениях. Человек скорее
верит в нстннность того, что предпочитает, нбо его разум несет
на себе печать его волн в страстей. Только коллективный опыт
может нсправнть опыт индивидуальный,
Призраки «рынком. Онн порождаются речевым общением
людей И являются следствием сложнвшнкся стереотипов.
которые подчиняют разум. Онн проистекают из особенностей
социальной жизни человека, от ложной мудрости, от прнвычкн
пользоваться в сужденняк о мнре раскожнмн представлениями
н мненнямн. Прнзракв «рынка» проникают в человеческое
сознание в нзвращают логнку мыслн‚ так как слова говорят
не о том, что есть вещь‚ а о том, какое она имеет значение
для людей, прнчем слова используются не только для открытия
нстнны, но в для ее сокрытия.
Призраки «театра». Этот вид прнзраков связан со слепой
верой в авторнтеты, ложные теорнн н философские учения.
Находясь во власти втнк идолов‚ человеческий ум от самых
незначительных фактов может возноснться к самым шнро—
кнм необоснованным обобщением. Этому содействует в вере,
н прнвычка доверять авторитетам. Поэтому ум должен дер—
жаться ближе к фактам, к природе. «Естественная» философия
должна основываться на рассудке н с его помощью преодоле-
вать прнзракн рода, пещеры= рынка в театра.
Таким образом, главным методом познания Бекон счнтал
нндукцнщ опнрающуюся на опыт, полученный в результате
наблюдения, сравнения, эксперимента н аналнза. Но как вмпн-
рнк, он явно переоценнвал опытное знание в недооценнвал
внанне теоретическое. Тем не менее, влнянне Бвкона на раз-
внтне науки велико, поскольку его философия явилась выраже-
ннем духа вкспернментального естествознания.

23
Ё П =

Рене Декарт (1596—1650 гг.)„ сочетавший в себе геннй


естествонспытателя н философа, разработал породпему рацио-
нолцзмо, значенне которой выкоднт за рамки наукн. Подвер-
гнув сомненню все существующие нстнны н мннмые очевнд—
ности, он пришел к выводу, что безусловно нстннным можно
считать только однн факт: «Я мыслю». Следовательно, еднн-
ственной ннстанцней‚ достойной доверня‚ оказывался соб-
ственный разум мыслящего человека. Истннным следует прн—
знавать лишь то, что представляется ясным н убедительным
для ума. Разум становился тем предельным основаннем, роль
которого в Средние века играла вера.
Декарт заложил основы бедуктцено—роционолистпческоео
методе познания. Он полагал, что в основании знання лежнт
фнлософня (метафизика). Иствнность нскоднык положе-
ний метафнзнкн будет гарантировать достоверность знання
в любой частной области исследования. Проблема заключа-
ется в том} как найти такое положение, нстннность которого
самоочевиднас Чтобы отыскать его, мыслитель встал на позни
цнн скептицизма я подверг методическому сомнению все:
чувственный опыт, столь часто обманывающнй человека, све-
дения, почерпнутые из книг авторитетных ученых в прослав—
леннык мудрецов, даже факт существования собственного тела.
Последовательное сомнение., разрушив все прежние основания
достоверности„ позволяло обнаружить однн единственный
факт„ сомневаться в котором невозможно, — сам факт сомне-
ння, которое есть лишь частный случай мышления. Отсюда
мысль Декарта, впоследствнн приобретшая статус афоризма:
«Я мыслю, следоеотельнц я @!щесшвдоо» (Созіго егдо лит]. Мое
собственное существование может быть засвндетельствовано
только благодаря моей мыслн. Мысль, душа представляет собой
самостоятельную сущность нлв субстанцшо. Собственно душа
человека является первым предметом его познания. В душе
содержатся нден1 часть которых являются врожденными, дру-
гне же приобретены в ходе его жнзнн. Первые нмеъот фунда-
ментальное значенне для познания. Главная нз ннк — Идея Бога
как совершенного существа, совершенного разума. Бог вложил
в человека уверенность в существовании внешней реальности,
природного мнра, выступающего предметом мыслн.
Декарт полагал, что разум в состоянии извлечь из себя выс—
шне идея, необходимые в достаточные для осмысления прн—
роды в руководства поведением. Человек усматривает эти
идеи «внутренним» зрением (интеллектуальной ннтунцней)

24
Ё П =

в силу нк отчетливостн н ясностн. Пользуясь точно сформули-


рованным методом н правнламн логнкн‚ нв зтнк ндей (аксном)
можно вывести новое знанне.
Мыслитель сформулировал основные правнла, следуя кото—
рым, разум приводят к нстннеі
* Необходимо прнннмвть за истинное то, что самоочевил-
но, воспринимается ясно н отчетливо в не дает повода к сом-
неннъо.
* Каждую сложную вещь следует делить на простые составг
лягощне, доходя до самоочевидныя вещей (правило анализа}.
* В познаннв необкоднмо идти от простых, элементарных
вещей к более сложным.
* Требуется полнота перечнслення, снстематнзацня позна—
ваемого для уверенности в том, что ничего не пропущено.
Декарт выстронл дуолистцческузо систему мнрозданнж
в котором выделял две качественно различные субстанции —
природу в дук. Для первой субстанцнн характерна протяжен—
ность, для второй —мышленпе
Представление о протяженности как главной карактерн-
стнке материальных вещей позволяло применять к нк позна-
ннъо количественный аналнз, математические методы. Фнлои
софня Декарта выступила методологическим основаннем
математняацнн естествознания, метода моделирования.
В философии Нового времени сформировалась опреде-
ленная оппознцня ампврико-сенсуолцсгпическоео н рацио-
нолистическоео направленнйс Эмпирическая методологня
Бэкона получила развитие у Томасо Гоббсо (1588—1624 гп),
Джона Локка… (1632—1704 гг.], у французских философов-
просветнтелей №111 в. Программа рационализма была раз-
внта в философии Бенедикта Спинолы, Готфрида Лейбницщ
Георео Геееля.
Эпоха Просвещения (№11 в.} — одна из самыя яркня стра-
ннц в истории европейской культуры. Уподобленне знання
свету, а невежества — тьме, относятся к чнслу древнейшнк
метафор культуры. Просветнтелямн всегда называлн тек, кто
несет лъодям знанне, обучает в воспитывает. Просвещеннем
с большой буквы называют культурное двнженне, окватнвшее
в №11 в. все страны Европьд Северную, а отчастн в Южную
Америку. Философы Просвещения не сделали прннцнпнально
новыя открытий, но, отпнраясь на наследие свонк велнкня
предшественников — физику Декарта н Ньъотона, социальную
философию Гоббса н Локка,. онн оказали грандиозное влнянне

25
Ё П =

на умы своих современников, утверждая дук свободомыслия


н рационализма.
Просветитель — это прежде всего крнтнческн мыслящий
человек. 191етодологнческая установка Декарта — «доверяй
только своему разуму» — превратилась в прнзыв‚ обращен-
ный к современникам. Крнтнке бьшв подвергнуты вековые
авторитеты н вековые предрассудки, релнгвя н церковь, госу-
дарственная власть в общественные порядкн. Иммануил Кант
определял Просвещение как «совершеннолетне человечества»,
а последнее — как мужество пользоваться собственным умом.
Не умеющий или не желающий мыслить самостоятельно отка-
зывается от того‚ что составляет прнввлегнъо человека в ннзво-
днт себя до уровня ребенка или домашнего животного.
Своъо классические форму культура Просвещения обрела
во Франции. Вольтер (Франса Мори Арне), Ш. Л. Монтпе-
скье‚д'. Дидрщ Ж. Л. дилембед Ж. 0. Лемешри, Ж.-Ж. Руссо,
П. А. Гольбох, К. А. Гельвеций — вот только некоторые имена
не блестящей кагорты французских просветителей. Это люди,
которые имели мужество пользоваться своим собственным
умом публично н открыто в стране, остававшейся одним
на самых крепкнк оплотов феодализма в Европе. Королевский
двор явля, руководствуясь принципом Людовика }{9: «После нас
хоть потоп:». Католическая церковь, устоявшая перед натиском
Реформации„ преследовала протестантов} запрещала кннгн
передовых мыслителей. Третье сословне‚ объедннявшее бога-
теъощуто буржуазнъо, наемных работников в многочисленное
крестьянство, не имело ннкакнк политических прав. Население
ннщенствовало н вымнрало от «народной болезням (голодной
днстрофнн). «Мы приближаемся к зпоке крнзнса, к веку рево—
лъоцнй», — пнсал Руссо в 1262 г. Философы говорили о рево-
лшцнн как о крайне опасной в нежелательной перспективе.
но вольно или невольно оня готовнлн Францию к штурму
Бастнлнн. Прежде, чем началась Великая французская револьо-
ция 1289—1294 гг., она совершнлась в умах людей.
Внутри Просвещения никогда не стняала полемика, однако
люди разнообразных фнлософскнк в политических взглядов
проявляли единодушие в прннцнпнальнык убеждениях. Пре-
бывая в оппозиции к официальной Франция, они с оптн-
мнзмом смотрели в будущее, где нм грезнлся «век триумфа
фнлософнн», «царство разума>>‚ которое прннесет счастье
н благоденствие человечеству. Просветнтелн вернлн‚ что
история возложила на них особую мнссню — распространять
н пропагандировать научные знання. Влюбленные в науку, онн

26
Ё П =

были убеждены в ее всемогуществе, н вера в прогресс стояла


на втня предпосылках. Онн ратовалн за практическое прнн
мененне науки для использования богатств прнроды, внделн
в ней средство совершенствовання правопорядка н государ-
ственного правлення‚ инструмент воспнтання н улучшения
нравов. Один только Руссо отказывался счнтать науку силой,
способствующей добродетели н справедливости, И не разделял
общего кредо просветителей («все блага — от знаний, все зло —
от невежества»), но это уникальная для Просвещения фигурат
Задача просветнтельства определила его форму. Яркая‚ страст-
ная, остроумная публицистика, романы, памфлеты, драмы,
комеднн, философские дналогн и стихи не могли не увлечь
читающую публику.
Более двух десятилетий просветителей об'ьеднняло общее
дело — нзданне ‹Энцвклопедвщ пло Толковоео словаря коуж
искусств и ремесел». Редакторы Дндро н д’Аламбер прнвлеклн
к сотрудничеству в Энциклопедии выдающихся ученые, пнсате-
лей, кудояшнков, арштекторов, философов «века разума», они
сумели поставнть дело таким образом, что академический труд
превратился в грандиозное просветительское меропрнятне‚
глубоко повлнявшее на всех образованных европейцев. Изда-
нне неоднократно запрещалось Королевским советомд` а затем
возобновлялось благодаря покровительству могущественной
мадам Помпадур. Многне сотрудники, не выдерживая травля,
оставляли работу. Но дело было доведено до конца, в свет увн-
делн 23 увеснстыя тома по 950 страниц каждый, к которым
прилагалось 12 томов таблиц в иллюстраций.
Для Просвещения в целом характерен онтаклерпкдлаем
(антнцерковность), а некоторые просветителя (Дидро, Голь—
бак} былн убежденными отевстеми. Церковь счнталась
институтом, враждебным духовному н социальному прогрессу,
оплотом невежества н угнетения. Избавнв разум от религиоз-
ных предрассудков, просветителя надеялись перестроить обще-
ство на разумных началах. официальному католнцнзму была
протнвопоставлена концепцня «естественной релнгнн», котов
рая не противоречит человеческой прнроде и включает в себя
общечеловеческие прннцяпы нравственности. Утверждая
незавнснмость моральных категорий добра н зла от религии,
французские просветителя имели в виду разумных людей. Для
непросвещенного народа вера в Бога остается необходимой,
нбо страк высшего суда способен удерживать от прнчннення
вла ближнему. Имея это в виду; Вольтер говорил: «Если бы Бога
не было, его надо было бы придумаТЬ».

22
Ё П =

Просветителя, особенно Гольбаж уделяли внимание обо-


снованию матерндлнстнческой концепция прнроды, нспольн
зуя при этом достнженнн естествознания. Однако стрем—
ленне к «улучшению гражданского общества» в желанне
послужить прогрессу орнентнровалн философию главным
образом на антропологнческуъо н социальную проблематику.
Главным предметом размышлений выступало понятие «прн-
рода человеками Человек рассматривался как бнологнческое
н социальное, т.е. всецело естественное, лишенное бессмерт-
ной душн, существо. Просветителя разошлись во взглядах
на природу человека. Так, Ламетря утверждящ что лтодя от прн-
роды вероломны, коварны н злы, в только общество., которое
культивирует добродетели, способно благотворно на ник воз—
действовать, Руссо, напротив, счнтал, что лъодн добры но вряд
роде, злымн н дурными нк делает общество. Современному
обществу с системой сословных привилегий, имущественным
неравенством, ннстнтугамн принуждения он поставил в при-
мер простоту, невинность н добродетель первобытные людей.
Руссо отстанвал утопнческую ИДЕЮ устранення неравенства
путем лнквндацнн частой собственности.
Важным вкладом Просвещения в социальную философия
является разработка теорнн «общественного договора». Эта
теория не только объясняла пронскожденне государства есте—
ственнымн потребностями людей в безопасностнд но в про—
возглашала ндеал государства, призванного быть гарантом
справедливости н законности. Просветителя полагали, что
общественная система, приносящая личность в жертву соцв-
уму, неразумна, безнравственна н нежнзнеспособна. Государ—
ство существует радн человека, а не наоборот. В философии
просветнтелей рождалась ндея суверенной лнчностн. Это лнч-
ность‚ имеющая мужество пользоваться свонм собственным
умом, склонная руководствоваться здравым смыслом, готовая
защищать свои ннтересы, свободно распоряжающяяся своей
собственностью и плодами своего труда, сознающая свои права
в обязанности.
Можно по-разному оценнвать прннцнпы, которые утверж-
дали в своих работал пресветнтелщ но одно несомненно:
фнлософня французского Просвещения вселяла социальный
оптнмнзм н сумела утвердить на долгие десятилетия веру
в прогресс, в возможность переустройства общества на нача—
лак справедливости в гуманизма
Немецкая классическая философия — вершина философ-
ской культуры Нового времени, отразявшая ее дух, стиль, сво-

28
Ё П =

еобразне проблематики. Представленная снстемамн И. Канта,


И. Г. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербохц она сосре—
доточнла свое внимание на всестороннем нзученнн человека
как субъекта познання, нравственной, эстетической, соцв-
альной деятельностн. Рассмотрим ИДЕИ ее главных представн-
телей.
Фигура Иммануил Конто (1224 —1804 гг.} настолько зна-
чнтельна для европейской фнлософнн, что ее историю нередко
разделяют на два этапа — до Канта в после Канта. Мыслитель
нз прусского города Кенигсберг (современный Калининград],
живший в «век разумен, выявил специфику научного внання‚
определив не только его возможности, но я граннцы.
Естественнонаучные исследования убеднлн Канта в наивно—
стн метафизического мышления. Он дал крнтнческучо оценку
как вмпнрнзму, так в рацноналнзму. Эмпиризм, полагая нсточ-
ннком знання опыт, недооценивает значенне теоретнческнк
суждений, всеобщнк нстнн. Рационализм же игнорирует чув-
ственный опыт как предпосылку теория… Оба направления
нсяодят нз догматической предпосылки о том, что сознание
способно верно отражать объективную реальность, существу-
ющую незавнснмо от него. Это побудило мыслителя заново
обратиться к методология познания мира и создать «критиче-
скую фнлософнъоэд которая изложена в трек главнык работал:
«Крнтнка чнстого разума>>‚ «Крнтнка практического разума›>‚
«Крнтнка способности суждения»,
Желая уяснить возможности в границы познавательнык спо-
собностей человека, Кант, прежде всего‚ исследовал «чистый
разум» — способность к теоретическому, т.е. научному мыши
ленню. Он сделал предметом вннмання позноющеео субъекта,
который определяет способ познання н контролирует предмет
познания. Философия призвана изучать не вещн сами по себе
(вто задача наук)‚ а структуру в закономерности познаватель-
ной деятельностн. Сам Кант сравнивал свой подяод к опреде-
леншо задач философия с революцией, совершенной Копер—
ннком. Суть переворота — перемещение нсследовательского
ннтереса с того, «чтб познается>›‚ на то., «с помощью чегб в как
познается». Процесс познания может быть рассмотрен особо,
отдельно от других процессов. Гносеологня может быть постро-
ена как точная наука. Построеншо такой науки посвящена зна—
чнтельная часть творчества философа.
В фнлософнн Нового времени до Канта субъективное начало
рассматривалось как помеяа на пути к нстннному Знання}, как
то‚ что искажает я затемняет действительное положение дел

29
Ё П = Е!

(вспомним учение о «призраках» Бакова}. Кант ставят задачу


по—другому: необходимо установить разлнчне между субъект-
тнвнымн н обьектнвнымн злементамн знання. Он переос—
мысливает само понятие субъекта познання, разлнчая в нем
два уровня: змпнрнческнй (опытный} в трансцендентальный
(накодящнйся по ту сторону опыта]. К эмпирическому уровню
он относнт ннднвидуально-псьшологнчесшле особенности мысч—
лящня людей„ а к трансцендентальному — надннднвндуальное
начало в человеке как представителе человеческого рода
Кант выделяет трн формы, или три главные способности,
познания: чувственность, рассудок, разум. Однако они ннтере-
суъот мыслителя лншь постольку, поскольку участвуют в про-
изводстве знання особого тнпа — знання всеобщего н необ—
коднмого, т.е. знання научного. Такое знанне выражается
в сужденняк определенного тела. Это «апрнорные (доопыт-
ные) синтетические суждения». Ик отличают две характери-
стнкн: они не вытекают из опыта, в в ння полагается нечто
новое Поток ощущений, возникающий под воздействием объ—
ектов реальности, снстематнзнруется субъектом благодаря
опрпоркьыл формам пространство и времени. Это формы чуе-
ствекноео еоспрцятпж изначально присущие всякому чело-
веку. Данные чувственного воспрнятня «обрабатываются»
рассудком‚ который обладает олриорнымп формами — кошек
еорпямп. Такне категорнн рассудка, как свойство, отношение,
действне‚ причина в другие (всего 10 категорий] позволяют
познающему субъекту устанавливать связн н отношения между
фактами, делать выводы о закономерностях. Прнчем‚ важ-
нейшей для рассудка является категорня прнчннностн, ведь
наука стремятся к выясненнъо прнчнн того или иного явлення.
Идея познания как отраження реальностн (Бекон сравнивал
сознанне с зеркалом) представляется Канту несостоятельной‚
он настаивает на активности познаъощего субъекта, который
определяет целн исследования в созндает теоретические кон-
струкцнн. Категорнн мышлення сами по себе пусты, а чув—
ственный опыт сам по себе слеп. Рассудок полномочен только
в сфере явлений. Дальше етого наука идти не в состоянии.
Человек, однако, желает знать в то‚ что лежит за пределами
видимого, доступного чувствам. Разум, высшая познавательная
способносты в поискал конечнык прнчнн всек явлений создал
Иден Вселенной, дупш, Бога. В истории философии всегда предп
прнннмалнсь попыткн размышлять об втнк сверкчувственнык
предметах. Вечен лн мир или он имеет начало? Ограничена
нлн безгранична Вселенная? Смертна нлн бессмертна душа?

80
Ё .О =

Мыслители прошлого давали разные, противоположные толко-


вання этих вопросов, н у каждого былы основания считать свое
воззрение нстннным. Для Канта зто выступает свидетельством
бесснлня разума. Разум‚ который занутывается в антнномняк
[противоречиях] прн разрешеннн конечных вопросов бытнж
должен уступить место вере.
Итак, возможности науки ограничены областью явлений.
Границы опытного знання с развнтнем науки будут все более
И более расшнряться, но они никогда не исчезнут. Кант счел
необходимым провести разграничение двук понятий: это
«вещь в себе» (ноумен) н «вещь для нас» (феномен). Познаннъо
доступны феномены сознания, а вещн сами по себе остаются
вне пределов досягаемости науки, они не могут быть охвачены
сознаннем в полном объеме. Глубннная сущность явлений прнц
роды ускользает от мыслящего субъекта.
Иден Канта, выдвинутые в конце Х9Ш в., научное сообще-
ство вполне оценило лишь в ХХ в. в связи с формированием
некласснческой науки.
Важной частью творческого наследия Канта является его
втнка — учение о практическом разуме. Подобно французским
просветнтелям‚ немецкий философ утверждает автономнъо
нравственности от религии. Он убежден, что зтнческне нстнны
могут быть обоснованы самостоятельно, независимо от нстнн
веры, н втнка может стать точной наукой. Построить зтнку
по образцу точной науки — значнт создать ученне об уннвер-
сальной общечеловеческой нравственности, нстнны которой,
подобно нстнвам математики в естествознаннж являются
необходимыми н всеобщнмн. Кантовская зтнка, как 14 науки
о прнроде, опирается на естественные возможности человече—
ского разума.
Разумная жнвнь лнчностн связана с необходимостью следо-
вать некоторым правнлям‚ нмператнвам. Услоеньос императи-
еое может быть бесконечное множество в зависимости от кон-
кретных обстоятельств. Мы должны поступать так или иначе,
повннуясь условиям определенной жизненной ситуации, прн-ь
спосаблнваясь к ней радн собственной пользы и блага. Однако
есть в безусловный, категорический пмперогпид выражающий
понятие всеобщего долженствования. Он непреложен, как
закон прнроды, это правило, одинаково обязательное для всех
людей. Категорнческнй нмператнв побуждает человека посту—
пать лншь согласно такому правилу, которое он котел бы видеть
всеобщим законом. Иными словами, поступай Так, как кочешы
чтобы поступал каждый. Кантовскнй категорический нмпе-

81
Ё П =

ратнв формулирует прннцнп безусловной свободы лнчностн,


способной действовать во нмя добра, не взирая нн на какие
обстоятельства н соображения разумного вгонзма. Едннствени
ное н достаточное его основание — свободное решенве разум—
ного существа.
Георг. Вильгельм Фридрих Гегель (1220—1831 гг.} — солда-
тель грандиозной фнлософской системы, в которой был осве-
щен весь круг фнлософскнк проблем. Немецкий мыслитель
создал энциклопедию знаний, накопленных человечеством,
раскрыв при этом законы, в соответствии с которыми они при-
обреталнсь.
Основные разделы гегелевской философской снстемы: лоад—
ко, философия природы в фмлософия духа, к последней прнмы—
каъот философия права, философия истории, зстетнкат филосо-
фня религии;. История философии.
Логика представляет нскоднуъо н важнейшую частн всей
снстемы, так как она рассматривает закономерности развнтня
абсолютной идеи, которая лежит в основании как познания.,
так в самой действительности. Весь мир — вто грандиозный
исторический процесс развертывания в реализации возмож-
ностей духа, мнрового разума. Мировой дух есть объективное
начало, выступающее основой н субъектом развнтня бытня.
Общая схема его творческой деятельностн названа у Гегеля
абсолютной идей. Логнка представляет собой систему взав-
мосвязанныя н порождающнк друг друга категорий. Начиная
с самой общей н малосодержательной категорнн «бытие»,
он завершает ее наиболее важной для познания категорией
«нстннап. Рязвнтне протекает по следующей сяеме: утверЖДе-
нне (тезнс}; отрнцанне этого утверждения (антнтезнс); отрн-
цанне отрнцання (синтез). В сннтезе пронскоднт сокраненне
тезнса н антнтезнса в новом гармоническом единстве= возня—
кает новое качественное состояние. Каждое понятие а, следо-
вательно, в каждое явление в прнрбде, обществе в духовной
жизни прокоднт етот тройственный цнкл развнтня.
Гегель сформулировал важнейшие законы развития:
* закон единство и борьбы лротпеоноложяостеті, раскры-
вающий источник всякого изменения;
* зеков переходе количественньш изменений в качествен-
ные, раскрывающий меканнзм развнтня;
* закон отрицания оглрпцонвя, объясняющий направлен
нне развнтня от внвшего к высшему, от простого к сложному,
от менее совершенного к более совершенному.

82
Ё П =

Фмлософпя природы представляет собой снстему естествен-


нонаучньо: законов — меяаншод фнзнкн, органншл. Природа —
«ннобытнея разума, здесь он лишен возможности развития,
так как законы прнроды нензменны. Единственное природное
существо, способное к развитию — это человек, обладатель
духа.
Философия було — завершающая 14 самая важная часть
гегелевского учення. Предметом нсследовання выступают
субъективным объективный н абсолютный дух. Фнлософня
субъективного духа рассматривает индивидуальное созна-
нне — от простых ощущений до свободы волн в теоретиче-
ского мышления, которое находится в тесной связн с дуков-
ным развнтнем человечества. Гегель приводят к выводу, что
важнейшим достоянием человека является свобода‚ однако
она может быть реалнзована только в свободном обществе.
В учения об объективном духе излагаются воззрения на обще-
ственную жизнь., рассматриваются такяе категории, как
право, мораль, нравственность, семья, гражданское общество,
государство. Класснк немецкой фнлософнн выдвинул ндею
социального прогресса, крнтернем которого является степень
свободы в сознаннн лводей н в общественной жизни. Теория
абсолютного дула исследует сущность и исторические формы
искусства, релнгнн, философии. 8 трек формах духовной куль—
туры осуществляется самопознание мнрового разума, прячем
фнлософнж использующая в познании абстрактные категория..
а не образы в представления, приводят к нстннному поннма-
нню законов мироздания. Собственнуъо систему мыслитель
расценивал как вершину развнтня философской мысли.
Гегель полагал‚ что в мнре нет ничего застывшего, венз—
менносо. Разум, направляющий процесс развития, ведет мир
к совершенному состоянию — «разумной действительности».
Вера в прогресс, созвучная общему духу культуры Нового вре-
меня, обеспечила популярность кннгам в лекциям Гегеля,
несмотря на то, что они очень сложны как по содержанию, так
в по форме.
Траднцню немецкой классической философии завершает
Людвиг Фейербах (1804—1822 гг.}. Для Германия 30-х гг.
Ш в. философское кредо Фейербака оказалось необычным: он
резко н решительно отверг ндеалнзм своня велнкнк соотечеи
ственннков — Канта, Фихте, Гегеля‚ Шеллинга, н объявил себя
матерналнстом н атенстом.
Новое время стало впокой расцвета фнлософнн. Труды
Ф. Бакова, Р. Декарта, Б. Спннозы, Г. Лейбница, Дж. Берклн,

83
Ё П =

Дж. Локка, Д. Юма‚ И. Канта, Г. Фнкте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля


вошли в золотой фонд мировой философской культуры. Господ-
стедпощцм умонастроенпем ятоео исторического типо фалло-
софьш является культ рпвумо, веря в безграничные возможно-
сти ноуки. Однако Одновременно растет н понимание того‚ что
наука в теленка отнюдь не всеснльны, н что есть такне весьма
существенные областн человеческого бытия (художественное
воображение, религиозная вера)‚ которые просто не ухватыва-
Ются средствами науки- Эта иррационолпстическоя тенденция
в философии Нового времени} уснлнвШеяся в ХШ в. н представ-
ленная творчеством С. Кьеркегора‚ А. Шопенгауэра, Ф. Ницше
н другнк философов, оставалась маргинальной.

2.7. Современная философии


В ХШ в. европейская цнвнлнзацня создала ясный в по-пре-
нмществу верный образ своего будущего. Существовала уве-
ренность, что история движется к окончательной победе техно-
логнй над немеканнзнрованным ручным трудом, росту городов,
утверждению более быстрого транспорта, средств связн, росту
массового образования, лнбералнзма н демократии. свободы
творчества в самоопределения лнчностн. |Эптнмнстнческая
ндеологня прогресса разделялась многнмн, н выдающнмнся
мыслителями, н простымн лъодьмн, давая человеку чувство
стабнльностн даже в условиях соцнальныя крнзнсов н острых
конфлнктов.
8 ХХ в. человечество пережнло две мировые войны, беспрец
цедентные по текннческой оснащенности н масштабам челове—
ческнк потерь. Тоталитарные режнмы, утверднвшнеся в СССР
в Германнн, разные по своим целям, но скожне по сути, проде—
монстрвровалн, насколько крупкнмн оказалось главное заво—
еванне европейской цивилизации — свобода, человеческое
достоннство. В ХХ в. неблагополучие западного мнра чудовищ—
ным образом вышло наружу. Перед людьмн, пережнвшнмн
опыт массовых бедствий, открылась ня собственная безза—
щитность перед могущественными снламн цнвнлнзацнн. Этот
новый опыт, вынесенный нз соцвальнык н геополнтнческнк
катастроф ХХ в., существенно нзменнл философское, художе—
ственное, релнгнозное внденне мнра.
Дннамязм, характерный для Западной культуры в целом,
в ХХ в. наращивает свон темпы. Темп стремнтельнык пере?
мен задает текннка, точнее — НЗУЧНПпТЕКННЧЕСШіЙ прогресс,

84
Ё П =

поскольку связь теоретических научных разработок с як прак-


тнческнм прнмененнем стала как ннкогда прямой в короткой.
Однако безмерное расшнренне человеческня возмояшостей
выявнло парадоксальную снтуацню. Текннка, которая векамн
была подручным средством человека, обрела над ннм власть,
навязала ему своя собственные законы развнтня. Она превра-
тилась в силу, которая «проектирует всьо историческую тоталь-
ность»` (Г. Маркузе), определяя специфический способ отноше—
ння человеческого разума к реальности, при котором последняя
рассматривается исключительно в виде объекта для нспользо-
вання. Утилитарное отношение к действительности с необходи-
мостыо предполагает соблюдение прннцнпа рацнональностьд
т.е. точного расчета, контроля в регуляции во всех областяк
жизни. Поэтому рациональность приобретает смысл массовой
стандартизации в регламентация, Рационально организован-
ный мнр превращается в «административную вселенную», где
все, начиная с прнроды н заканчивая человеком, «функциони-
руетм выполняя роль инструмента.
И хотя господствующие познцнн остаются за сциентцзмом}
в современном мвровоззреннн утверждается антисциентвзм,
в свете которого магистральная лнняя эволюция западной
цивилизации, связанная с научно-теяннческнм прогрессом,
представляется тупиковой, губительной, нечеловеческой.
Пнсавшне о культуре и в. 0. Шпенглер, А. Тойнбн‚ Х. Ортега—
н-Гассет, Й. Хёйзннга, П. А. Сорокнн, Н. А. Бердяев, Г. Гессе‚
И. А. Ильин, П. Тнллнж Э. Фромм‚ К. Невере. 191. Ёёііа1ё`11деггердг
Г. Маркузе и многие другие мыслителя, несмотря на разлн-
чне нк фылософсшлк и гражданских познцнй, демонстрируют
полное единодушие в одном вопросе. Они говорят о кризисном
состоянии культуры минувшего столетня‚ который, разуме-
ется, не преодолен н в наши дни. Крнзнс культуры осмыслн-
вается как кризис базовык ценностей, выработанных Западом
на протяжении: его история. В числе свидетельств неблагоп
получня называются торжество теянократнческого сознания,
тотальное господство рыночной экономики, превратнвшее
в товар все — научные открьгтня, нден, художественные ценно-
сти, самого человека; «омассовлевнепъ культуры, вызывающее
деградацию интеллекта в волн; утрата представлений о смысле
существования, невероятная убыль достоинства человека в его
собственных глазах.
Сложно определять хронологические рамкн современной
философии. Ее становленне начинается в ЖК в. н связано
с переоценкой, переосмысленнем основных постулатов фило-

85
Ё П =

софской культуры Нового времени, утверждавшвк снлу раз-


ума, достоннство мыслящего н познающего субъекта. Каждое
из фнлософскня направлений современности выдвигает свон
возраження сложившимся в Новое время представлениям
о задачах философия, по-новому определяя ее предмет‚ функ-
цнн‚ предназначение. Примечательно, что современная филосо-
фня лншева единого стиля (в отличие, например, от космоцен-
трнчной античной философии, теоцентрнчной средневековой
нлн ориентированной на науку новоевропейской). Ей свой—
ственны, как в современной культуре в целом, «мозанчность»,
дух плюрализма, разнообразие. Мы рассмотрим ряд наиболее
влнятельнык направлений современной философской мысля.
Марксистская философия. Теорня, разработанная Карлом
Марксом (1818—1883 гг.} в Фридрихом Энгельсом (1820—
1895 гг.]‚ в ХХ в. стала идеологией революций, партийной
в государственной ндеологней соцналнстнческнк стран. Это
тот достаточно редкий случай, когда философское ученне
было проверено социальной практикой, опытом самой жизни.
Не случайно маркснзм я сегодня остается предметом крнтнче—
ского анализа в неоднозначных оценок.
Бесспорной философской новацней марксизма является соз-
давне новой формы материализма — материалистическоео
понимания истории общество. Прежде все мыслителя, как идет
алясты, так я матернашлсты, полагали, что в развитии общества
решающая роль принадлежит сознанию людей: оно развива-
ется, поскольку выдвигаются Новые идеи, целн, идеалы. Маркс
в Энгельс нсяодялн из того, что основой общественной жизни,
истории общество является мотервяльное производство,
а общественное сознание зависят от общественного бытня.
Иными словами, духовная культура вторнчна по отношению
к культуре матернально-текнологнческой, пронзводна от нее.
Ключевым для исторического материализма является по-
нятие общественяо-якояомпческой формация Это тнп обще-
ства, основу которого составляет экономический базис, а над—
стройку — соответствующие ему полнтнческая органнзацня,
правовая снстема, мораль, нскусствц релнгня. Каждой не об-
щественно-экономнческня формаций — первобытнообщцнной,
овиотской, рябоелодельческой, феодальной, колитялвстпче-
ской в будущей коммунистической соответствует свой спец"
нфнческнй тнп базнса н надстройки. Этн формация нсторнчед
скн следуют друг за другом в выступают как стаднн прогресса,
однако ня жесткая линейная последовательность может я вару-
шаться. История движется вперед неравномерно, я не каждая

86
Ё П =

страна проходят через все этапы исторического развития. Двн-


жущей снлой нсторнн является зслоссоедя борьба, достигающая
своего апогея в револъоцняж приводящих к смене общественно—
го строя. Революция — результат объективного общественного
процесса, в ее предпосылкой является созревшее противоречие
между производительньыли сылдми п производственными от-
ношениями, прежде всего отношениями собственности. Смена
капнталнзма‚ где собственником средств производства явля—
ется класс буржуазия, коммунизмом с общественной формой
собственностщ представляется в данной теории закономерной
н неизбежной.
Марксистская теория получила развитие в работах В. И. Ле-
ннна в других отечественных мыслятелей—маркснстові Она
была‚ в частности, дополнена учением о диктатуре пролето-
риото, необкоднмой для подавления враждебных соцналнзму
классов; идеей о «двух культуры» в каЖДой национальной куль-
туре, одна из которых выражает ннтересы господствующего
класса‚ а вторая — ннтересы трудящихся н эксплуатируемых
масс. Социалистическая культура должна взять на прошлого
все передовое н ценное н отвергнуть все чуждое интересам
трудящнксж оне призвана обеспечить «всестороннее н гармо-
ннчное развнтне каждой лнчностн». Однако в реальном опыте
нсторнн, особенно нашей отечественной, классовый подход
к культуре обернулся уничтожением культурных ценностей,
разрушением траднцвй‚ превращеннем творчества в ннстру-
мент ндеологня н полнтнкн, подавлением инакомыслвя.
Познтнвнзм — одно не ведущвя течений в философии ХШ—
ХХ вв., представляющее ее сцнентнстскяй полюс. В истории
познтнвнзма выделяъот:
* «первый позвгппевзм»;
* «второй воавтвеввм» (‹еяожгвм») ;
* неопозитпвпвм;
* лостлозцтпеизм.
Основатели «переоео позитивизма» — Огюст Конт (1 298—
1852 гв), Герберт Спенсер (1820—1903 г.], Джон Стюарт
Мцлль (1806—1823 гг.] выступнлн последовательнымн сто-
ронниками позитивного, т.е. научного, знання. Науки, преисде
всего естественные, даъот знание точное, достоверное, полез-
ное, в это выгодно отличает ня как от фнлософнн с ее неразт
решнмымн проблемами, так я от религии с ее недоказуемымн
нстннамн. Конт высказал мысль о том.. что наука в современ-
ной цнвнлнзацнн заменяет философию с ее традиционными
мнровоззренческямн функциями. В рамках познтявнзма раз-

82
Ё П =

внвается мышление., сосредоточенное на фактак, на явленяяя


в не утруждаъощее себя моральными оценками я тем более соз—
давнем идеалов. Его не занимают конечные прнчнны н целн
бытня. Естественные науки выступают образцом для наук соцн-
альных. Человек рассматривается как природное н социальное
существа, всецело формируемое средой в лишенное духовного
нзмерення. Замечательной художественной иллюстрацией
познтнвнста является образ Базарова из романа И. С. Турге—
нева «Отцы И дети».
Важной гранью познтнвнзма является утцлшпарпзм. Харак-
тер етой втнческой концепцнн определяет опора на здравый
смысл, практическую пользу, приверженность материальным
ценностям н яштейскнм благам. В начале Ш в. это умонастро—
енне нашло классическое выражение в утнлнтарнзме Иеремии
Бентама (1248—1832 гг.}, который был настоящим кумиром
современников. Желая, подобно Ныотону в физике, открыть
универсальные снлы, управляющие человеческим поведением,
он обнаружил нк в стремлении ннднвидов к личной выгоде.
Что выгодно человеку, должно быть полезно обществу, н нао—
борот. Бентам полагал. что благосостояние нзмеряется следу-
Ющнм образом: берется сумма интенсивностей удовольствий
за данный период времени, умножается на ня продолжитель-
ность, а на нее вычитается рассчитанное по аналогичной фор—
муле общее количество страданнй за тот же период времени.
Подсчет зтот ведется для того, чтобы достнчь наибольшей
велнчнны общественного блага — «максимального счастья
для максимального числа людей».
Иден Бентама яввлнсь отправной точкой для рассуждений
морженолпстое (Г. Г. Госсен, У. Джевонс‚ К. Менгер}, сфор—
мулнровавшня прннцнпы предельной полезности, который
остается краеугольным камнем современной экономической
теории.
«Второй позитивизм» связан с революцией в физике в конце
Ш — начале 3011 в. Последовал ряд открытнй‚ которые не впн—
сывалнсь в существовавшую научную картину мира, созданщло
классической физикой. Так, А. Беккерель, П. Кьорн я 191. Скло-
довская-Кюрн, неучая явление радиоактивности, поставили
под вопрос прежнее поннманне закона сохранения матернн;
А. Эйнштейн приступил к разработке теория относительности,
191. Планк, Э. Резерфорд, Ннльс Бор, Б. Гейзенберг в другие —
планетарной теорнн строення атома. Это знаменовало переход
от классической науки к неклосспческой. Поскольку 0 многнк
характеристиках объектов мнкромнра стало невозможно гово-

88
Ё П =

рнть без учета средств нк обнаружения, постольку изменялось


поннманне предмета науки: нм стала теперь не объективная
реальность «в чистом виде», а некоторый ее срез, заданный
исследователем прн помощн прнборов, способов акспернмен-
тнровавня в описания. обнаружилось, что объект нсследо-
вання зависят от способов его освоения субъектом, из чего
следовало, что объективное знание, к которому стремилась
класснческая наука, недостнжнмо. Прннцнп дополнительно—
стн‚ выдвинутый некласснческой наукой, допускал правомер—
ность в равноправность разлнчныл вндов научного описания
объекта и утверждал таким образом, относительность нстнны.
Лидерами «второго познтнвнзма» были фнзнкн Эрнст Мох
(1838—1916 гг.] и Рцхцрд Авенариус (1843—1896 гг.). «Исчез—
новение матернн=> в коде опытов по расщеплению атома давало
основание для крятнкн самого понятня матернн, которым
пользовалась традиционная философия в класснческая наука.
Мах н «махнеты» выступали против поннмання матернв как
объективной реальности. Бсе существующее — совокупность
ощеценнй, «комплексы ощущений образуют тела». Этн «зле—
менты мнрая предстают как нечто нейтральное по отношению
к материи в сознанию в могут быть в одном отношеннв фнзн-
ческнмн, а в другом — пснкяческямн. Таким образом, утверж-
далась неизбежность вхождения субъекта познания в «тело»
знания в качестве его необходимого компонента.
Неоповптпеизм определял своъо задачу как деятельность,
направленную на анализ языковых форм сознания. В неопо-
знтявнзме сложнлясь два главных направления: логический
позитивизм н лингвистическая философия. Лидер логического
познтнвнзма Рудольф Корнея (1891—1920 гг.) утверждал,
что высказывания, нз которыя состоят фнлософскне учения,
не являются подлнннымн высказываниями. Они лншены науч-
ного смыс_ла‚ поскольку в ннк вкодят «псевдопонятняи, такне
как «дух», «вещь в себе» и т.п. В лингвистической фнлософнн
была выдвинута идея о том,. что язык определяет образ мыслей,
н позтому люди, говорящие на разных языках, понразному восш
принимают в постигают мир,
В 1960-е гг. формируется новый комплекс концепций, полу-
чнвшнй название лостлоептпеизмо. На первый план выходят
проблемы развития научного познания. Карл Поппер (1902—
1994 гг.), показывая познтнвную роль фнлософнн для развни
тня науки, вводят принцип фельсвфцкоцвв} согласно которому
тебрня является научной Только тогда, когда она в принципе
допускает фальсификацию (опровержение). Томос Куте (1922—

89
Ё П =

1996 гг.] вводят понятне породпемы, означающий способ дея-


тельностн, стнль мышления определенного научного сообщет
ства с характерными для него крнтернямн достоверности
н рациональности. История науки представлена в концепции
Куна как смена парадигм. Она включает в себя этапы «нор-
мальной науки» (первод господства определенной парадигмы],
«научной революция» (распад данной парадигмы) н последу—
ющего формнровання новой «нормальной науки» в рамкак
новой парадигмы.
Философия жизни представляет собой яркое проявление
тенденция нррацяоналнзма в духовной культуре современ-
ностн_ Ее нстокя лежат в ХШ в., когда жнлн Шопенгауэра
н Ннцше, а расцвет приходятся на ХХ в., когда идея втнк мыс—
лителей прнобрелв широкую известность, а также были соз—
даны новые концепцнн, наиболее значительной на которых
является концепцня А. Бергсона.
Иррацноналнзм в европейской фвлософнн формируется
как реакция на рацноналнстнческуто траднцнщ прежде всего
немецкой классической фнлософнн. Гносеологнческому субъ—
екту рацноналнзма фнлософня жнзнн протнвопоставнла
понимание человека как живого существа‚ которому прнсущн
стяянйные нлн волевые устремления, страстн, змоцян= пере-
жнвання.
Артур Шопенеоуар (1288—1860 гг.) был в чнсле немногнк
философов ЖК в.‚ отказавшихся от оптнмнстнческой оценкн
разума. Он полагал, что в основе человеческой деятельностн
лежит воля, которая не может быть выражена в рациональных
формак в законах. Современник н соотечественник Гегеля,
утверждавшего, что мнром правят разум, Шопенгауэр развн—
вал совершенно ннуъо ндею: миром правил воля. Воля — сле-
пая, бессознательная жизненная снла, нзначально присущая
не только человеку, но я прнроде в целом. Это — таинственная
н могущественная первооснова бытня.
Воля объектнвнруется в явлениях прнроды, я человек —
высшая ступень ее объектнвацнн. Она есть двнжущее начало
его жизни, которое проявляется во всех побужденняк н жела-
нняк. Воля создала интеллект — свое послушное орудне‚ слу-
жащее средством осуществления ее темных стремлений. Еслв
сама воля неразрушнма, то интеллект, связанный с физической
субстанцией мозга, возникает в распадается вместе с ннм.
Ученне Шопенгауэра о человеке проникнуто духом пессн-
мнвма. Он солидарен с Буддой в Оценке жизни как страдания.
Оптнмнзм — заблужденнщ преграждаъощее путь к истине, а нс-

90
Ё П =

тнна в том, что человеческий род, как и всякий отдельный чело-


век, существует в бессмысленной н бесплодной борьбе за прн—
зрачные блага. Жизнь большинства людей уныла н коротка, она
подобна маятннку‚ который раскачивается между страданнем
н скукой.
В прнроде идет постоянная борьба жизни и смерти, гибель
одння н зарождение другнк существ. Человеку не дано понять
целей этой борьбы, хотя он не оставляет попыток наделять дей—
ствительность смыслом Попытки понять мнровою волю пород
днлн многочисленные «представления» о мнре — философские
и научные концепцнн. Этн произведения человеческого ума —
всего лишь субъективные конструкция реальности, не пряблн-
жающне к пониманию мировой волн. Она дается только через
нррацнональную ннтуицнщ. которой наделены кудожннкн.
Шопенгауэр отмечает особую роль искусства в жизни человека.
В кудожественном творчестве Обьектнвнруется воля, нсполня-
ъотся желания, ненсполннмые в жизни, в это несет человеку
забвение от страданий
В работах философа мы не накоднм столь характерного
для Нового времени пафоса завоевания мира через преоб-
разовательнуъо деятельность человека. Ему ближе духовный
опыт Востока, отказавшегося от напряжения волн ради созер-
цательной жнвнн, покоя, небытия. Фнлософня Шопенгаут
вра‚ демонстрируя ннчтожность желаний н волевык уснлнй
человека, призывает к тому, чтобы пересмотреть отношение
к жизни я смертн. Не стоит привязываться к жизни, которой
человек не козянн, но не стоят в бояться смертн. Еслн мысль
о том времени, когда нас еще не было, не внушает ужаса, то
почему людей так страшит мысль о смерти? Жнененным иде—
алом немецкого мыслителя выступает бесстрастный мудрец,
постнгшнй тщетность всея уснлнй познать н переменить мнр.
Его творчество можно расценивать как однн на ранних снм-
птомов крвзнса ценностей Западной цивилизации с ее идеа-
лом активной лнчностн. Правда, Иден Шопенгауэра не нашли
поннмання у его современников.
Сяожая участь — отсутствие прижизненного прнзнання —
была уделом Фридрихе Ницше (1844—1900 гг.] — нанболее
талантливого н яркого, а впоследствии в самого знаменитого
представителя философия жизни. Он развнл учение Шопенга—
узра о мировой воле, освободив его от песснмнзма. Если его
предшественник видел средство спасения в отказе от волн‚ то
Ннцше определял жизнь как «волю к властям. Самоутверж-
денне в борьбе за место под Солнцем, стремление к выжива-

91
Ё П =

вяло н увеличению жизненных сил естественны н законны


для любого живого существа. Закон борьбы за существование
и естественного отбора в царстве жнвой прнроды, сформулиро—
ванный Ч. Дарвнным‚ представляется фнлософу приемлемым
я для объяснения человеческого бытия.
Существует природное неравенство людей, обусловленное
разлнчнем нк яолзненнык сил И воля к власти. Существуют выс-т
шне н ннзшне лъодн. «Господамн земля» Ницше называет людей,
в которых внергнчно пульсирует воля к самоутверждению.
Это арнстократьд героя, творческие геннн. Они воннственны
н жестоки по отношению к «червя», но нежны, благородны
н снисходительны по отношению друг к другу. Традиционная
мораль тесна для лъодей высшей породы. Участь маленьких
людей, слабых н труслнвык, — завнснмосты существование
в толпе., дающее возможность выживать в борьбе за суще-
ствованне н совместно противостоять сильным. У ннк — своя
мораль, культивируъощая качества раба: смнренне, терпение,
покорность.
Состоянне современной культуры Ннцше карактернзует как
декаданс, упадок. В ней угасла жнзненная внергня, н воцарнлся
враждебный творчеству дух посредственности. Воля к власти
укрощена разумом‚ общественной моральъо, проповедующей
любовь к ближнему н сострадание к слабым, демократической
н социалистической ндеологней, декларнрующая равенство.
Между тем‚ крнстнанская мораль‚ демократические институты,
рациональная философия в наука, являются базовымн ценно-
стями европейской цивилизации. Переоценка ценностей —
важная часть творчества Ницше.
Крнтяка направлена, прежде всего, на христианскую мораль
сострадания как разлагающнй злемент культуры. Она рассма—
трнвается в качестве ннстннкта толпы‚ которая ненавнднт все
сильное, выдающееся, индивидуальное. Это изобретение сла-
быя для укрощения свльнык, для уравнивания шансов боль—
шннства с меньшинством.
Прнзванне фнлософнн Ннцше видел не только в объяснении
действительности (собственнц втнм заннмалнсь его предше-
ственввкн]‚ а в сознданнн новыя ценностей. Философ призван
быть пророком, утверждающнм новые идеалы. Взяв на себя эту
мнссшо‚ мыслитель выдвигает ндеъо сверхчеловеке — существа
более совершенного, чем современный человек. Сверкчеловек
представляет собой воплощенне воля к властям свободы, твор-
ческой мощн. Он стоит «по ту сторону добра н зла» н следует
«сверкморальному порядку» как естественному, отвечающему

92
Ё П =

закону самой жизня. Нвцше мечтал, что люди благородной


расы преодолеют декаданс Ш в., следуя новомуг идеалу.
Понятие ь<‹сверкчеловек:=ъ` наряду с антнсемнтскнмн н антн—
крястнанскнмн ндеямн было заимствовано у немецкого фнло-
софа идеологами фашизма. Однако это не единственный путь
интерпретация творчества Ницше. Сверячеловек может быть
понят и как романтический герой, в как свободный художник.
Именно так расценнвалн втот идеал мыслнтелн н пнсателн
ХХ в.: Томас Манн, Стефан Цвейг, Джек Лондон. Полемика
о философия Ницше продолжается я сегодня.
Экзистенциализм является одним нв навболее влиятель-
ныя фялософскнк течений ХХ в., претендовавших на выраже-
нне духа современности. Название пронскоднт от латинского
слова ехілгепгіе — существование. В фокусе ннтереса фнлосо—
фнн существовання накоднтся человек, условия в основания
его личного бытня, достоинства н свободы.
Для формирования современного экзистенциализма нсклъо-
чнтельно важны нден Ннцше н датского мыслителя ХШ в.
Сёрено Кьеркегоро (1813—1855 гв). Кьеркегор подверг крн—
тнке философию Гегеля‚ сосредоточенную на познания все-
общего. Он размышляет о человеческой личности 14 ее судьбе.
Человек для него — сложнейшая проблема, его существование
(вкзнстенцня) — тайна, раскрыть которую научнымн методами
невозможно. Существование не может быть выражено с помо—
щыо понятнй. Смысл существовання становятся ясен, когда
человек переживает крнтнческне снтуацнн своей жнзнн‚ когда
возникает необходимость в выборе. Есть три уровня существо-
вання: эстетический, атвческвй нрелпеиозяый.
Эстетическая стадня — чувственный способ жнзнедеятель—
ностн‚ когда человек живет радн снт-омннугнык удовольствий.
Но астет лншен целенаправленноетв, он становится игрушкой
в руках стняян собственнык вмоцнй. В какой-то момент может
наступить пресыщение, разочарование, я тогда, в состоянии
тупика, возможен перевод на втнческую стадию.
На этической стаднн господствует не стремление к наслаж-
деннъо, а чувство долга. Человек отказывается от свободной
игры чувств в добровольно подчиняется нравственному закону.
Здесь главное — оставаться самим собой, следуя нормам нрав-
ственностн.
Высшая стадня жнзнн — релнгнозная. На этот стаднн челош
век должен следовать воле Бога, даже переступая через мораль-
ный закон. Настоящим героем веры Кьеркегору представлялся
библейский двраам‚ который готов был, следую призыву Бога‚

93
Ё П =

принести в жертву своего сына Исаака. Конфликт двук нмпера-


тнвов ставят верующего перед трагическим выбором, однако
существует однн прннцнп, позволяющий сделать выбор —
надо любить Бога. «Я никоим образом не думаю‚ что вера —
вто нечто незначительное напротив, она есть самое высокое».
Только в вере начинается подлинная вквнстенцнщ увиденная
философом как встреча еднннчной лнчностн н Бога,
Мир кажется Кьеркегору враждебным человеку. «Существо—
ванне в целом пугает меня‚ а мое собственное существование
нанменее объяснямая вещь не всего». Человек выбирает свое
бытне, а значит его экзистенциальная реальность не столько
необходимость, сколько возможность Датского мыслителя
можно назвать идейным вдокновнтелем зкзнстенцналнзма.
Философия существовання не представляет собой снстема-
тнвнрованного учення‚ это скорее стиль философствования,
чем завершенная теорня. В разнообразия зкзнстенцнального
философствования можно выделять два направления: атенстн—
ческое (Моршин Хойдеееер, Жон-Поль Сартр, Альбер Комм)
и религиозное (Габриэль Морселы Карл Ясперщ Николай
александрович Бердяев}. Первое нскоднт на идеях Ннцше «Бог
умер» и рассматривает современную цнвнлнзацню как нере—
лнгнознуъо. Второе опирается на мысль Кьеркегора о релн—
гнозной вкзнстенцнн как высшем тнпе свободы. Каждый
из мыслителей создает свое особое учение. Экзистенциализм
неотделнм от художественной лнтературьд что обеспечило ему
популярность за пределамн профессиональной среды. Экзн—
стенцналнстскне мотнвы можно встретить в у такнк выдаъо-
щяяся писателей ХХ в.‚ как Т. Манн, Г. Гессе, Э. Хемннгувй‚
Э… М, Ремарк в др.
Экзистенциализм зарождается после Первой мировой
войны в Германия в переяолвает расцвет в 1940—1960—е гг.
во Франции. Бессмысленная гнбель миллионов людей остро
поставила вопрос о смысле человеческого бытия. Социально-
зтнческне н соцнально—пснкологнческне проблемы оказались
в центре внимания фнлософнн существовання. Оптнмнстнче—
ская надежда философов ХШ в. на разум, вера в неуклонный
прогресс ясторнн потерпели кряк. Поэтому все вкзнстевцна-
лнсты говорят об ограннченностн рационального, в том чнсле
н научного мышления н счнтают главным средством познання
мнра переживание эмоциональную интуицию.
Экзистенциалясты склонны рассматривать темные свойства
бытня‚ внушающие песснмнстнческне настроения. Мнр враж-

94
Ё П =

дебен человеку, жесток я ябсурден. Тревога, страж внна, стра-


данне неизменно сопутствуют человеку в его жизни.
В зкзнстенцнальной фнлософнн важно разлнченне катего—
рнй «сущность» в «существование». Человек, рождаясь, прн—
обретает существование, но не сущность. Никто не может ска-
зать, в чем сущвость человека, 14 напрасно мудрецы прошлого
пыталнсь это сделать, Сущность своего существовання каж-
дый человек должен обрестн самостоятельно; он ищет ее всю
вплавь, так до самой смерти в не зная‚ сумел ли ее обрести. Это
позволяет определять человека как «незавершенный проект».
Одна нз важнейшнк категорий экзистенциальной фнло-
софнн — выбор. Он присущ существованию я всегда, в любой
ситуации, присутствует, нбо даже отказ от выбора тоже есть
выбор. В акте выбора заключен прорыв к чему-то иному, невз—
веданному н новому, но на самом деле — всегда к самому себе.
Выбор имеет огромное значенне в понске н обретеннн самого
себя, так как в выборе мы обретаем ответственность в сво—
боду. Поскольку наше существование есть «открытый проект»,
устремленный в будущее которое мы выбираем самн‚ постольку
только мы в отвечаем за свое будущее. Но, выбнрая себя, мы
тем самым выбнраем в других, выбнраем образ всего челове—
чества. Нашн поступки утверждают ту мораль, те порядки, тот
образ человека я общества, которые мы полагаем домкнымн.
Человеческое существование — вкзнстенцня — есть нскод-
ный момент осмыслення всего сущего. |Эднако от четкого
определения зкзнстенцнн самн мыслнтелн уклоняются Ясперс
пнсал: «Экзнстенцня есть тот что никогда не становятся обь-
ектом, есть нсточннк моего мышлення н действия, о котором
я говорю в таком коде мыслн‚ где ничего не познается». У Хай-
деггера «существование» есть бытне человека, прннцнпнально
отличное от всякого нного, И прежде всего, вещественного,
бытия.
Очевидно, что с вкзнстенцналнстской точки зрения каждый
на нас ответственен не только за себя, но в за всех. Человек сам
отвечает за все, я во всем есть его лнчная внна. Его существова—
нне сопряжено с тревогой. Человек — зто трееоещ нбо, выбн—
рая, решаясь на что-то, мы становнмся творцами не только
своего проекта, но творцами всеобщего проекта. Выбирая
вместе с собой все человечество, мы не можем нзбежать чув—
ства полной в глубокой ответственности — в этом я состоят
смысл категория «тревога». Оно подводят к следующей важ-
нейшей категорнн экзистенциальной фнлософнн — категория

95
Ё П =

«зоброшенность». Человек оказывается заброшенным в этот


мир без какой-тлнбо цели в какойилнбо заданной сущности. Его
задача — обрестн цель и смысл, не имея при этом возможно—
стн на что-то опереться вв в себе‚ нн вовне. Поэтому у него
нет оправданий, для него нет нзвнненнй, в он предстает перед
собой абсолютно свободным. Свобода человека в таком случае
ничем не детерминирована. Человек — это я есть свободе.
Экзистенциальная свобода тяжела н неотвратнма. Чело—
век обречен на свободу, потому что отвечает за все, что делает.
Свобода предполагает такне категории, как «стрел», «отчая-
нпе=›‚ «пограничная ситуация». Отчаяние в вкзястевцналнзме
не является нн эмоцией, нн чувством. Оно есть осознание
того‚ что человеку не на кого опереться, кроме самого себя. Он
должен действовать, не рассчитывая на помощь Бога, других
людей, но именно та кое действне придает человеку человече-
ское достоннство.
Экзистенциализм выработал свой спецнфяческнй подход
к проблеме смертн. Знанне смерти как последней н безуслов—
ной пограничной снтуацнн, которую никто не мннует, прнвон
днт к осознаннъо бесконечной ценностн жнзнн. 191ысль о смертн‚
приводящая к Экзистенциальному страху, формирует текущую
жнзнь. Экзнстенцнальный страя открывает в существовання
такую ценность, которая уже не может быть поколеблена утра—
той яолзны Смерть является крнтернем существовання. Перед
лицом смертн мы должны ценнть каждое мгновение жнзнн.
Экзистенциализм отвечает на вопросы, чтб есть подлинный
человек, в чем смысл его бытия, как в когда человек способен
обрести ялн утерять достоннство н свободу. Как никакая нная
философская снстема, он трактует личность в качестве сво—
бодного, ответственного субъекта, способного ценнть жизнь
в каждый момент времени,
Псикоаналнтнческяя философия. Основы пснкоаналн-
тической фнлософнн были заложены Зигмундом Фрейдом
(1856—1939 гг.). Он разработал новаторскую концепцию лнч—
ностн н культуры. пересмотрев представление о человеке как
разумном существе. Исследуя мотивы в двнжълцне снлы, кото-
рые определяют поступкщ он пришел к открытньо бессозна-
тельной областн человеческой психики, в которой протекают
наиболее существенные пснкнческне процессы. Познанне
ее потребовало особык процедур, разработки своеобразного
метода — так называемого психоанализа. С'н включал в себя,
во-первыл, вналнв непроизвольныя ошибочных действий (ого-
воршл, очнткя, опнскн}, во-вторык, анализ сновидений, кото-

96
Ё П =

рые Фрейд называл «королевской дорогой в бессознательноеаь.


Используя пснкоаналнз в терапии душевнык заболеваний., уче—
ный применял его также для объяснения широкого круга явле—
ннй: моралн‚ релнгнн‚ нскусствас
Фрейд полагал‚ что всякий душевный процесс зарожлается
в бессознательном я только потом может оказаться в сфере
сознанняі Человеческая пснкнка, согласно его теории, вклю-
чает в себя три ннстанцнн:
* бессознательное Оно — сферу глубнннык жнвотнык
ннстннктов, важнейшими нв которыя являются половой
ннстннкт н агрессня (ученый дял вм имена греческня богов
Эроса я Танатоса);
* сознательное Я, благодаря которому лнчность осознает
себя, определяет цели в средства своей деятельностн;
* Сверх-Я — свеклнчная ннстанцня‚ содержащая нмпера-
тнвы долженствования, запреты морального, социокультур-
ного н семейного пронековщення.
Оно руководствуется прннцнпом удовольствия, Я — прннн
цнпом реальностн, Сверкая — прннцнпом долженствования.
Можно воспользоваться такнм сравненнем: Оно в Я — зто
лошадь в всадник. Я пытается подчинить себе Оно‚ подобно
тому как всадник предпринимает усилия по обузданню лошади.
Сверя—Я властвует над 11, выступая в роли совестн нлн бессозн
нательного чувства внны. ‹:Несчастное Я» нспытывает на себе
двойное воздействне: н бессознательных влечений человека‚
И требований культуры. Я — вто попрнще борьбы прнроды
я культуры в нашей душе.
В основе деятельностн лежат «прннцнп удовольствия»
н «прннцнп реальности». «Прннцнп удовольствия>> — вто бес—
сознательное влеченне к удовлетворению потребностей, он
направляет действия на полученне максимального удоволь-
ствия. «Прннцнп реальности» заставляет человека считаться
с внешней необходимостью. Ыежду сознательным н бессозна-
тельным возникают конфликты, однако в нашей пснянке сфор—
мнровалнсь меканнзмы снятня втнк конфликтов: вытеснение,
образованне противоположной реакцнн‚ сублнмацня в др.
Человек — эгоист, стремящийся к приятным ощущениям
н разрушающий препятствия на пути к собственному удо-
вольствню. В нем неизбежно прнсутствне скрытого дурного
начала. Множество лтодей готовы навреднть другим путем
лжн, обмена в клеветы. Культура — не что иное, как средство
ограничения агоястнческого начала человеческой натуры,
она возникает вследствие необяоднмостн совместной жизни,

92
Ё П =

когда нельзя не учитывать ннтересы друснк людей. Она прн-


звана укротить животное начало в человеке, с которым он сам
справиться не может. Культура, представляющая собой целую
репрессивную снстему, лншает нас многнк возможностей полу-
чать наслаждение создает почву для неврозов. В глубине души,
на бессознательном уровне нравственные нормьд соцналь-
ные обязательства в необкоднмость трудиться пережнваются
как тяжкое бремя. Однако, как разумное существо„ человек
вынужден смириться с ограннченнямьд налагаемымн на него
обществом, радн собственной безопасности и благополучия.
Культура всегда была я остается сегодня средством, обеспечи-
ваъощнм порядок, стабильность в жизнеспособность общества.
Иден Фрейда получили развитие в разлнчнык направленняк
пснкоаналнтнческой философия, претерпев прн втом суще—
ственные нзменення.
Карл Густав Юнг (1825—1961 гг.] выдвинул предположе-
няе‚ что в сфере бессознательного кроме поверхностного нндн-
видуального слоя, сформированного личным опытом человека,
существует еще в глубинный пласт коллективноео бессозна—
тельного, несущий в себе опыт предшествующих поколений.
Коллективное бессознательное аккумулировано в архети-
лох (первообразак}‚ содержание которых одинаково для всех
людей, я именно они наиболее значимы для мотнвацнн повет
дення.
Эрик Фромм (1900—1980 гг.) творческн обьеднннл нден
Фрейда с учением Макса о ролн общественной среды в форми-
рования человека в мотнвамя экзистенциализма. Таким обра-
зом, был разработан еумонистцческвй псикоондлпз. В данной
системе воззрений человек предстает существом, лишенным
снльнык ннстннктов‚ но обладающим сознанием н способно“
стьъо самостоятельно принимать решения. Правда, как сенде-
тельствует нсторяя‚ человек склонен отказыв аться от свободы.
Одна из книг Фромма, анализирующая прнчнны утверждения
фашизма в Германия, так в называется — «Бегство от свободы».
Процесс нсторнн — это процесс прнобретення человеком под—
лннной свободы. Делая выбор‚ мы тем самым формируем своъо
ннднвнлуальностьд & Отказываясь от выберв н предоставляя
принятие решения другому (более сильному лидеру, обществу,
власти), изменяем своему человеческому предназначению.
Ответственность за человека лежит в на обществе, которое
может способствовать формированию лнчностн авторитар-
ного нлн конформнстского тнпа. Сохраняет свою актуальность
кннга Фромма «Иметь влн быть?›=›‚ в которой анализируется

98
Ё В =

современное общество, культивируъощее человека-потребн-


теля, смысл жизни которого сводятся к приобретению товаров,
при этом в сам человек превратился в товар.
Альфред Адлер (1820—1923 гг.) посвятвл своя исследова-
ння «комплексу неполноценности». В отличие от класснче-
ского фрейдяяма} его теорня утверждает в ролн руководящего
начала человеческого поведения «волю к властн»‚ а не «прнн-
цнп удовольствия». Борьба межлу «комплексом неполноцен-
нбстнл, ндущнм от жизненных неудач‚ и желанием во что бы
то нн стало добиться успеха:, Оказывается важным фактором
личностного роста. Не переживающий своей неполноценности
н полностью довольный собой человек представляется в дан-
ном ученнн пснкнческн неполноценным поскольку он лншен
внутренняя импульсов к развитию.
В коде аволъоцнн пснкоаналнза наблюдается отход от столь
важного для теории Фрейда представления о главенствующей
ролн сексуальностн в псякнческой жнзнн человека я осозна-
нне значення социального фактора развнтня лнчностн. Тем
не менее, нден Фрейда прочно вошли в современную культуру
н накодят прнмененне во многнк ее областях: в науках о чело-
веке н обыденных представленняк людей о себе‚ в фнлософнн
в искусстве (особенно =‹массовом›>)‚ в практике органнзацнн
массовык зрелнщ, развлечений в отдыка, в рекламе И т.д.

2.8. Русская философия


Русская философская мысль представляет собой своеобразь
ный тнп философской культуры. Она обращается к тем же про—
блемам, что я западноевропейская фнлософня, котя подкод
к ннм, способы нк осмыслення носнлн глубоко своеобразный
национальный характер.
Формнров анне русской философия начннается в Х1 в. «Слово
о законе н благодатн» кневского мнтрополнта Илариона, спод—
внжннка Ярослава Мудрого, принято считать первым пронз—
веденнем, в котором былн поставлены философские вопросы.
«Слово»} представляющее собой церковную проповедь, срав—
ннвает ветхозаветный закон с новозаветной религией благо—
датн,г подчеркивая превосходство последней. При этом «веткаян-
Внзантня сопоставляется с молодой Русью, совсем недавно
принявшей ярнстнанство. В своем произведения мнтрополнт
Иларион поставил вопрос о месте Русн во всемирной истории,
открыв тем самым важнейшую для отечественной философия

99
Ё П =

тему, которая пройдет красной нитью через все зпоян ее раз-


внтня.
8 история русской философии можно выделить следующие
зтапы:
* Х! в. — первая половине №11! в. Философия, как это было
характерно я для западного Средневековья, развивается в этот
период в рамкак богословия. При этом русская релнгнозно—
философская мысль наяоднтся под влиянием византийской
богословской траднцнн;
* вторая половина ХЩН в. — первая четверть ЖХ в. В Этот
период пронскоднт освоение западноевропейскня течений
философской мысли — ядей Просвещения (М. В. Ломоносов,
А. Н. Радищев, А. И. Гелия в др.), а затем немецкой класснче—
ской философия;
* вторая четверть ХГХ е. — начало ХХ в. Это нанболее
плодотворная впока нсторнн отечественной философия, когда
она преодолевает состояние ученнчества н обретает само-
бытность. В трудах П. Я. Чолдоеео, А. И. Герцена, А. С. Хомя-
коещ И. Б. Киреевского, Вл. С. Соловьевщ Н. Ф. Федорова,
& В. Розанова, Н. А1 Бердяево, Ну С. Буллоково, П. А. Флорен-
ского, Н. 0. Лосскогщ С. Л. Франко и других замечательных
мыслителей определялись основные темы русского лъобому-
дрня н способы нк рассмотрения. После 1922 г., когда ббльшая
часть мыслителей была выслана на страны, развнтне отече—
ственных фнлософскнк траднцнй продолжилось в «русском
зарубежье».
Необходимо помнить о тех соцвально-полнтнческвх усло-
вня, в которых развивалась русская философия. По сравнению
с западноевропейсшлмн, они были крайне неблагоприятными.
В то время, когда Кант, Гегель, Шеллннг, Шопенгауэр свободно
надавали своя. труды в преподавателя в университетах Герма-
ннн‚ в Россия философская мысль находилось под строжайшим
государственным контролем, не допускавшнм свободомыслия
по чнсто политическим мотивам.
Спецнфнку русской философии определял также ее куль“
турно-нсторнческнй контекст. 8 Россия в коде ее нсторнн
произошло переплетение двух различных типов культуры 14,
соответственно, тнпов философствования: восточного вязан-
тнйского с его жнвым созерцанием н рацноналнстнческого
западноевропейского. Путь западного рацноналнзма представ—
лялся отечественным мыслятелям поверхностным н непло-
дотвбрным, не укввтывяъощнм глубинных ренованнй бытняд
а лишь создающим его логнческне скемы. Крнтнческое отно-

100
Ё П =

шенне к европейскому опыту философствования побуждало


обратиться к корням русской духовной культуры, а именно —
к православному духовному наследию, прежде всего — к вос—
точной патрнстнке.
Содержанне русской философия также имеет свои особен-
ностн. В ней представлены в той или нной степенн все основ-
ные разделы философского мышления: онтология, гносеология,
зтнка, встетнка, философия истории И т.п. Однако наиболее
глубоко в своеобразно былн осмыслены проблемы филосо—
фнн нсторнн н нравственности. Особое место в отечественной
философской культуре заняла тема «русской идея», т.е. предна-
значения в смысле существовання Россия в истории человече-
ства. С этой темы начнналось становленне русской философ—
ской мысли, в она оставалась актуальной на всем протяженнн
ее развития. Столь же волнующей была тема человека‚ его
судьбы в смысла жизни. Это определяло нравственно-практн-
ческую направленность русской философии. Для нее характе-
рен не просто глубокий интерес к вопросам моралн, а домн—
ннрованне моральной установки прн аналнзе многих других
проблем. Государственная власть, офнцнальная церковь‚ обще-
ственные порядки, произведения искусства — все эти явления
подвергаются оценке и суду с познцнй нравственного идеала.
Русского мыслителя волнует не столько истине как соответ—
ствне знання действительности, сколько проеде, проеебность,
спроеедлвеоспты т.е. соответствие действительности идеалу.
Философия ХШ—ХХ вв. тесно связана с литературой, публи-
цнстнкой н в целом с культурой своей эпохи. Перекличка
н созвучие идей обнаруживаются в творчестве А. С. Хомякова
н Ф1 И. Тютчева, Вл. С. Соловьева н Ф. М. Достоевского, в твор—
честве другнк философов н писателей. Свободная от цеховой
замкнутости, философия была органической частыо обще-
ственной мысля, жнво откликаясь на все события современ-
ностн.
Становление самобытной русской фнлософнн начиналось
в напряженной полемнке конца 30—40—14 гг. ХШ в. о смысле
в целях общественного развития} о ролн России во всемнрной
истории. В этой полемике сформировались два направления
мысля: золодничестео н сляеянофдльстео. Непосредственным
толчком к разделению мыслящих людей на западннков н сла—
вянофилов стала публикация в московском журнале в 1836 г.
письма Петро Яковлевича Чоодоеео (1264—1856 гг.], в кото-
ром он вынес суровый приговор Росснн. Мрачные суждения
Чаадаева о России я откровенные симпатии к Западу поравнлн

101
Ё П =

всех И сталн вызовом общественному мненшо. Существова-


нне Россия в мировой истории, по Чаадаеву, лншено смысла,
поскольку Божественное провидение отказало русскому народу
в своем благодатном воздействия. Он является интеллектуаль-
ным н нравственным «пробелом» в человечестве, не создавшим
нн своей культуры, не цввнлнзацня. Вместе с тем, отсталость
Россия от Европы представлялась мыслителю своеобразным
преимуществом поскольку давала возможность свободного
выбора своего нсторнческого пути я великого будущего.
И западннчество, н славянофильство были не влиятель-
нымн общественными движениями, а направлениями мысля
в узком кругу ннтеллнгенцнн. Спор между ними шел именно
об идеалах, а не о программах общественных преобразований.
И те, в другие яотелн перемен‚ обновления в переустройства
Россия, котя н поннмалн ее благо по-разному.
К «лагерю» западннков принадлежали: Виссарион Григорье-
вич Белинский (1811—1848 гг.), сделавший журналы «Отече-
ственные запнскня` н «Современник», в которыя он работал,
организационными центрами западннчества; Александр Иев-
нович Герцен (1812—1820 гг.) ; Николай Платонович Оеорее
[1813—1822 гг.]; Михаил Иванович Бакунин (1814—1826 гг.],
начавший свой творческий путь как фнлософ-гегельянец,
а завершивший его как всемнрно нзвестный теоретнк анарн
кнзма; нсторнк, преподаватель Московского университета
Ёшофей Николаевич Грановский (1813—1855 гг.]; Василий
Петрович Боткин (1812—1869 гг. гг.) — публнцнсд перевод-
чнк, литературный критик; правовед я всторнк Константин
Дмитриевич Клеелин (1818—1885 гг.] в др.
Западннков объединяла приверженность такнм ценностям,
как свобода лнчностн, гражданские свободы, просвещение,
наука, законность в правопорядок, экономический н обще-
ственный прогресс, т.е. тем ценностям, которые были созданы
Европой н которые еще только предстояло совдать России‚
чтобы преодолеть своъо отсталость. В основе ня ндеологня
лежало убеждение, что западноевропейская цнвнлнзацня про—
двинулась в осуществлении прннцнпов гуманности, свободы
н прогресса дальше всея других стран и продолжила путь всему
человечеству. Задача Росснн виделась в том, чтобы догнать
Европу в Идтн вместе с нею к созданию общечеловеческой
культурной семья.
Теоретической основой западннчества стала существенно
переработанная фнлосефня Гегеля. Поклонннкн прогрессе,
западннкн вслед за Гегелем смотрели на ясторяъо как не про-

102
Ё П =

цесс двнженяя человечества к свободе — к вразумной действи-


тельности». Двнжущей силой прогресса русские мыслнтелн
счнталн разум, но не анонимный «мнровой дух», о котором
говорнл Гегель‚ а разум жнвык мыслящнк личностей — подлнн-
Нык творцов нсторнн. К таковым овн относнлн я себя‚ счнтал}
что вполне готовы к деятельности на гражданском поприще.
Имея в виду исторический опыт России‚ где обществен—
ные преобразования всегда осуществлялось не «снизу»,
а «сверху» — волей правительства, западннкн (за исключением
Герцена, Огарева, Бакунина] стоялн за снльньпо государствен-
нуъо власть‚ способную к прогрессивным реформам. Белянский
признавался, что будь он царем, он был бы тираном во нмя
справедлнвостн. Ия кумиром был Петр 1, полояолвшнй начало
превращению Росснн из «племени» в «нсторнческнй народа:,
жнвутцнй сознательной жнзньъо.
ЧеЛПБЕЧескея лнчность представлялась западннкам
не только творцом истории, но я главной ценностью про-
гресса. «Разумная действительность» Гегеля была истолкована
имя как совершенный общественный строй, создающий усло—
вня для свободного развнтня, счастья в благополучня каждого
человека. Такова цель прогресса. Но каким же должно быть это
совершенное общество? Некоторые мыслителя представляли
его как гражданское общество западного образца, в котором
права в свободы человека защищены законом. Они были сто—
ронннкамн буржуазного развнтня России‚ полагая, что нного
путн прогресса не существует. Другие увлеклись ндеямн кре-
стьянского соцвалнзма, надеясь, что Россия удастся «переско-
чнть» через зтап буржуазного развнтня.
Из западннчества, едннство которого было непрочным
н кратковременным, во второй половине ХШ в. разовьъотся
два направления общественно-полнтвческой мысля: лнбе-
рально-реформаторское н революционное. Онн разошлись
в понимании средств преобразования общества (реформы нлн
революция?)‚ став непрнмнрнмымн антагонистами. К первому
прннадлежалн видные зкономнсты, правоведы н государствен—
ные чнновннкн, принимавшие участие в подготовке в осущест-
вленнн реформ япександра 11. Это были лнбералы-практнкн,
не создавшие ндеологня, которая могла бы увлечь интеллиген-
цню. Ко второму принадлежали демократы—шестндесятннкн:
Н. Г. Чернышевский, Н. А. дЕбРПЛЮбПВ‚ Д. И. Писарев, народы
ннкн-револъоцнонеры 1820-х гг. П_ Л. Лавром М. И. Бакунин,
П. Н. Ткачев я, наконец, русские марксисты — Г. В. Плеханож
В. И. Ленин в др. Это были кумиры радикальной интеллиген-

103
Ё П =

цнн, чьн теоретические концепция стяновнлнсь идеологией


подпольных политических организаций 14 партий. Победу, как
известно, одержало нменно революционное направление.
К немногочисленному, но дружному н сплоченному сла-
вянофнльскому кружку прннедлежалн Алексей Степанович
Хомяков (1804—1860 гг.)., братья Ивон Воспльеенч Киреев-
ский (1800—1856 гп} и Петр Васильевич Киреевский (1808—
1856 гг.], братья Константин Сергеевич Аксаков (1812—
1860 гг.] в Иван Сергеевич Аксокое (1823—1886 гг.}, Юрий
Федорович Сомярин (1819—1826 гг.}‚ Александр Иванович
Кошелев (1806—1883 гг.} в др. Эти лъодн называлн себя «семо-
бытннкамн:—=‚ «славянофилы» — насмешливое прозвище, кото-
рое дали им протнвннкя. Теперь уже никто не знает‚ почему
в историю вошло прозвнще, а не самоназвание? которое более
точно передает суть нк воззрений.
Самобытнвкн полагали, что для Россия чуЖДЫ н неприем-
лемы западные эталоны политической, соцвально-вкономн-
ческой в культурной яшзня. Тема крнзнса Европы проходят
через все нк сочннення. Он есть следствие торжества ннднвн—
дуализма н рацноналнзма в общественной жизни я культе.
Философия, искусствог литература, потеряв нзнячяльнуто связь
с религией, превратились в новоевропейской культуре в обо-
собленные сферы деятельности, утратившие свой высшнй
нравственный смысл. Общество распалось на совокупность
автономных нндввндов, строящнк отношения на основе фор-
мальныя соглашений.
Славянофилы заявили о себе как о консерватораж подвер-
гнув крнтнке столь популярную в ня время идеъо прогресса,
поскольку возражалн протнв раскожего поннмання прогресса
как европензацнн, меканнческого копнровання западных
образцов в погони за всем новым только потому, что оно новое.
Огня осуждали насильственные методы петровскня реформ,
которые европензнровалн только высшне сословня общества,
разрушив единство национальной культуры. Развнтне онн
поннмалн как процесс постепенного совершенствовання соби
ственнык ннстнтутов н траднцнй. Это сложившиеся в коде рус-
ской нсторнн самобытные формы жизни: православная вера,
самодержавие} патрнаркдльво-общинный быт народа.
В сочнненняя мыслнтелейгславянофнлов ключевым стано—
внтся понятне «соборяость». Общинный дух русского народа
онн протнвопоставлялн западноевропейскому ннднвндуа-
лнвму. Соборносты с их точки вревнж — ето не физическая
совокупность лъодеЙ‚ а вл духовное единение, согласие относя-

1п4
Ё П =

тельно самых важных ценностей. Ия идеал — вто самоуправ-


ляемое общество, в котором существует гармония сословий
н частнык лнц. Выбирая монарлнъо как наилуяшшо форму прав—
лення, онн мечталн преобразить отношения между обществом
н самодержавнем в духе взаимного согласна: народ добро-
вольно вручает власть царъо, а тот несет бремя власти, руковод-
ствуясь мнением народа. Им казалось, что в Россия может воз-
ннкнуть новый, высший тнп общественной жизни — «соборное
общество», яарактернзующееся гармоннческнм сочетанием
свободы лнчностн н коллективного ннтереса, а также высший
тнп культуры — «православное просвещением, в котором свет-
ская культура, потерявшая в Новое время связь с религией, вер-
нется к соъозу с верой в будет служить духовным целям. Стерж—
нем соборного сознання является верующий разум, требуъощнй
не протнвостояння релнгнн н фмлософнш а нк единства.
Славянофилщ как я звпвдннкцг были поклонниками сво-
боды, однако они возражали протнв превращения револьо-
ционного насилия в орудие прогресса. Онн таъоке либералы,
но весьма своеобразные. Государственные либеральные
реформьд по нк убежденнъц способны изменять только внеш-
нне формы человеческой жизни — политический и соцналь-
ный строй, но они не способны изменять внутренней прнроды
самого человека. Пока людн остаются згонстамн н завнстнн—
камн=` вы не удастся поделнть власть в материальные блага так‚
чтобы все были довольны. Западннческой ндеологня соцналь-
ного прогресса онн протнвопоставнлн идею нравственного
преображения человека. Подлинные револъоцнн свершаштся
в сфере духа — эта идея получит плодотворное развитие в рус—
ской религиозной фнлософнн.
Философскоинсторнческая концепция славянофилов про—
ннкнута верой в велнкуъо историческую мнсснъо Росснн, кото-
рая прнзвана дать мнру прнмер духовности в свободы. В ней
впервые была сформулирована идея русского мессияястео,
которая затем прочно укоренилась в отечественном философ—
ском сознанннс
Славянофилы положили начало самобытной религиозной
филбсефнн в Россия. Ия наследие резвнвялбсь впоследствии
в разлнчвык направлениях= став основой для концепций поздняя
слоеяяофцлов—еосудорстееннпкое н почеенникое (Ф. М. Досто-
евский, Н. Я. Даннлевскнй, К. Н. Леонтьев, Н. Н. Страхов),
для философии всеединства 8. С. Соловьева. В конце ХТХ —
начале ХХ в., в годы расцвета русской философской культуры,
славянофилов называлн свонмн духовными наставникамн

105
Ё П =

11. А. Флоренский, Е. Н. Трубецкой, Л. П. Карсавин, В. Б. Роза-


нов, Н. А. Бердяев‚ С. Л. Франк в другие выдающиеся мысля"
телн Серебряного века.
Русские мыслителя, нспытывая разочарование в ндеологня
прогресса, нвчннают нскать нные подколы к поннманню нсто-
рнн. Николай Яковлевич Данилевский (1822—1885 гг.] был
одним на первых мыслителей, предложнвшнк альтернативу
прогресснстскому поннманнъо нсторнн в своей книге «:Россня
н Европа» (1868 г.]. Его концепция нсторнн строятся на крнц
тнке европоцентрнзмж т.е. понимания европейской цнвнлв-
вацнн как образцового прнмера для развнтня неевропейскнк
народов. «Человечество», по мненнъо автора, _ не более чем
общее понятие, в реальной нсторнн действует не человече—
ство, а составляющие его конкретные народы в группы блнзн
кнк народов. Сінн образуют различные культурно-всторвче-
ские тильд весьма нескожне я совершенно самостоятельные:
1} египетский; 2) китайский; 3) асснрнйско-вавнлоно-фння-
кнйскнй, нлн древнесемнтнческнй; 4) индийский; 5) нрансшлй;
6] еврейский; 2] греческий; 8) рнмскнй; 9) новосемнтнческнй,
нлн аравнйскнй; 10] романо-германскнй, нлн европейский.
Жизненный цнкл культурно-нсторнческого тнпа протекает
как у многолетняя одноплоднык растений, у которых время
роста длятся долго, а первод цветення н плодоношения отно"
снтельно краток н навсегда нстощает нк жизненные силы.
На первом, подготовительном («этнографическом») этапе
етого цнкла происходят смешение племен в Единый народ.. фор-
мнрованне языка н обычаев жизня, составляющих его само-
бытность. На втором этапе складывается государство, которое
не только обеспечивает полнтнческое единство, но я «окра—
няет душу» народа, создавая условия для развнтня его творче-
ской снлы. Затем наступает третий, цввцлцзоционный первод.
Накопленный ранее нкультурородный» потенциал реализуется
в мощном культурном взлете искусства, науки, философия,
в развнтня гражданских н полнтнческня учреждений, техники
в зкономнкя. Когда потенциал нзраскодоваж наступает «застой
жизня, прогресс останавливается». Кульпрно-нсторнческнй
тип вступает в последний период своего существовання — ЭТП
время «обрямленпяьд снмптомамн которого являъотся «апатия
самодовольствая нлн «апатия отчаяния».
Согласно Данилевскому, «цнвнлнзацня не передается
от одного культурно-нсторнческого тнпа к друговпг». Возможньд
однако., взаимодействия культур, более нлн менее плодотвор-
ные. «Прополкоьь — ято насильственное насаждение цивилиза-

106
Ё П =

цнн завоевателей мля колонизаторов на территориях покорен-


нык народов за счет вытеснения н уничтожения нк культуры.
Подобно почке, прнвнваемой к личку„ осуществляются къшьтур—
ные «прививки», когда в культуре какого—лнбо народа создаются
анклавы чужой цнвнлвзацнн. «Почвенное удобрением — занм-
ствованне у более зрелой цнвнлнзацнн злементов‚ которые
«стоят вне сферы народности., т.е. выводы н методы науки,
текннческне прнемы н усовершенствовання нскусств я про—
мышленности» при сохранении собственной самобытности.
Это наилучший способ вхождения елементов одной культуры
В друтуто.
Россия не является европейской страной, она принадлежит,
наряду с Чехией, Сербией, Болгарией, славянскому культурно—
нсторнческому тнпу, который отсутствует в приведенном
перечне. Славянство еще только собирает в накаплнвает свон
творческне силы, оно может 14 должно совдать могучую н само-
бытную цнвнлнзацшо. Необходимым условием для этого мыс-
лнтель счнтал совданне «Бсеславянского Союза» — федератив—
ного государственного объедннення славянских народов во
главе с Россней я со столицей в Константинополе — нсторвче-
ском центре православия.
Замысел всеславянского объединения был утопней. Однако
взгляд на нсторшо человечества как нсторню локальных самок
бытныл культурно—нсторнческнк тнпов, оказался весьма пло—
дотворным. Получив дальнейшее развнтне как в Россия ( Леон-
тьев, Бердяев}, так в на Западе (Шпенглер‚ Тойнбн}‚ он стал
одной из ведущнк идей в философии нсторнн ХХ в.
Глубокое влияние на развнтне русской культуры оказал Вло-
дшяир Сергеевич Соловьев (1853—1900 гг.) — философ, поят,
крнтнк, публнцнст, создатель самостоятельной философской
снстемы, сопоставимой по своей универсальности н завершен-
ной целостностн с гегелевской.
В основе этой снстемы наводится идея есееби яства. В совре-
меннык условиях, когда релнгнозное мнровоззренне утратило
своъо монополию, философия превратнлась в систему «отвле—
ченнык начал», в наука сосредоточилась на нсследовання выпя-
рнческнк явлений, Соловьев внднт Необходимость воссоедать
всееднное знанне как органический сннтез релягнн, филосо-
фнн н науки. В своей снстеме он соединяет различные направ—
лення философской мысли — западной и отечественной.
Творчество Соловьева пронизано предчувствием того‚ что
развитие ярнстнанской западной цивилизации приближа-
ется к критическому пределу. За внешними ее достижениями

102
Ё П =

назревает глубокий крнзнс — крнввс человечности. Увлечен-


ный прогрессом текннкв н материальными ценностямн‚ чело-
век все дальше уходят от поннмання духовных основ жнзнн.
Обществу угрожает массовое озверенне, разгул наснлня. Кря—
знс человека сопровождается глубоким крнзнсом государства,
общества, церквн. Особенно волновало Соловьева состояние
церквн‚ с обновлением которой он связывал надежды на пре-
одоленне крнзнса.
Идея всеединства становятся основаннем грядущих соцяг
альных преобразований. Целыо я смыслом исторического про-
цесса является еднненне Бога в человека. становленне боаоче-
лоеечестео. Бог; единый в трек нпостасяк, есть совершенное
н реальное всеедннство. В жизни человечества — в отношеняяк
индивидов, сословий, народов, церквей 14 государств — царят
закон разделения я вражды. Однако это состояние временно
н преодолнмо, нбо человечество, по замыслу Бога‚ должно прн-
йтн к состоянию мира в едннення. Этот замысел может быть
исполнен только при активном содействии самого человече—
ства. Первым актом на этом пути является объединение всея
крнстнанскнк конфессий под вгндой Папы Рнмскогц прн этом
каждая ветвь ярнстнанства должна сохранить свои особенноь
ств, а взаимная враждебность в сознание своей исключитель—
ностн должны исчезнуть. Именно такяя вселенская церковь
призвана объединять народы в человечество.
Важное место в философии всеединства заннмает учение
о Софии, в котором соеднннлнсь антнчное представление
о Душе мира в крнстнанское — о Премудрости БожнеЁь Поняи
тне «Софня» включает в себя различные смыслы, тесно пере-
плетенные между собой: в космическом плане Софня выражает
прообраз мира„ его идеальный план; она является одновре-
менно прнчнной, целью в прннцнпом творення мнра; она
выступает объединяющим началом н поетому противостоят
каосу. Объединяя человечествод причем все поколения — про-
шлые, настоящне н будущие, она являет собой посредствующее
звено между Богом в человеком. Олицетворяя Любовь, Красоту
н Премудрость в сотворенном мире., она ведет его к совершен-
ному состояншо.
Соловьев приходят к убеждению, что каждая нацня должна
способствовать воплощению крнстнанского ндеала любви
в едннення, я в этом заключается ее мнссня, ее национальная
идея‚ без выполнения которой существование нацнн лишается
смысла. Национальная ндея — вто долг народа перед Богом,

108
Ё В =

она выступает как моральное обязательство, имеющее своей


цельъо общечеловеческое единство. |Эна не нмеет ничего
общего с нацноналнзмом, направленным на реализацию сво—
екорыстнык интересов.
Россня представляет собой сочетание несочетаемого —
нстннного христианства в душе народа в антнярнстнанского
прннцнпа абсолютного государства, нсключающего реля-
гнознуъо свободу. Национальный згонзм Россия, сочетаю—
щийся с чувством религиозной исключительности, отдаляет
ее от выполнения своей национальной мнсснн. Русская идея
мыслилась Соловьевым в согласии с Идеей всеединства чело-
вечества: Россия должна служнть объеднненню ярнстнанскнк
стран, выступить с нннцнатнвой создания Вселенской церкви,
а для этого она должна войти в тесное содружество с Западом.
Она должна руководствоваться в своей внутренней и внешней
политике крнстнанскнмн представлениями о моралн н спра-
ведлнвостн. Таким образом‚ Соловьев преодолевает в своем
социальном идеале крнстнанского единства односторонность
славянофильского н западняческого воззреняй‚ котя совре-
менннкн склонны былн считать его последователем Чаадаева‚
западннком.
В России‚ начиная с середины ХШ в., формируется унв—
кяльное направление научно-фвлософской н кудожественной
мысля, шнроко Развернувшееся в ХХ в. Речь идет о русском
космиаме, представленном творчеством такнк философов, уче-
нык, писателей, художников, композиторов, как Н. Ф. Федо-
ров, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевской,
Н. А. Умов, Н. К. Рершс‚ М. В, Нестеров, Ф. И. Тютчещ
В. Я. Брюсом. А. Скрябин н мн. др. В наследнн русскня релнгн-
ознык философов Б. С. Соловьева, П. А+ Флоренского, С. Н. Булц
Ракова, Н. А. Бердяева таъоке отмечается близость умонастрое—
нню космнзмя.
Интерес к будущему человечества органичен для фнло-
софнн. Даже в древнейшнк релнгнознык н мнфологнческнк
представленняк присутствует мысль о взаимосвязи между
существованием человека я бытнем Вселенной. Русский кос-
мнзм впервые обосновал ндеъо объединения лъодей, руковод-
ствуясь не столько ндеологнческнмн н полнтнческнмн, сколько
нравственными н зкологяческнмн прнчннамн. Определяющей
идеей зтого миросозерцания является ндея яктпвяой вволгог
ции, т.е. нового сознательного этапа развнтня мнре, когда
человечество направляет его в ту сторону‚ в какую диктует ему

109
Ё В =

разум и нравственное чувство. Космнсты стремвлнсь обосно-


вать н нравственную, н объективную необходимость активной
зволюцнн.
Одним нз главных вопросов становятся вопрос о дальней-
шнк перспективах нашей цнвнлнзацнщ о направлении развн-
тня человечества. Разлнчнй в идеях космнстов много. но объ-
еднняет ня убеждение в том‚ что благополучие человечества
возможно только при условны наяожденнн гармоннн между
человеком в природой, понимаемой как Космос.. протнвосто—
янне же ведет к гибели. Однако гармонию с природой человек
найдет только в том случае, если найдет гармонию внутри себя.
Человек для мыслителей этого направления — суще-
ство промежуточное, находящееся в процессе роста, далеко
не совершенное. но вместе с тем сознательноеворческое, прн—
званное преобразить не только внешний мир, но я собствен-
ную природу. Космическая экспансия — одна не частей етой
грандиозной программы. Космнсты сумели соединять заботу
о большом целом — Земле, биосфере, Вселенной — с глубочай—
шнмн запросами конкретного человека.
Родоначальником этого направления философия был Нико-
лай Федорович Федоров (1829—1903 гг.} — автор учения
«общего дело». Он руководил самообразованием Циолковского
н явился идейным вдохновителем его проекта выхода в космос.
В философии «общего дела» сознательное управление зво—
лъоцней мнра раскрывается у Федорова в последовательной
цепочке задач: регуляция природных явлений; превращенне
ствкяйно-разрушвтельного кода природных сил в сознательно
направленный процесс; создание нового типа организации
общества на основе «сыновнего», родственного сознания;
работа над преодолением смерти 14 преобразование фнзнче-
ской природы человека.
Центральной ндеей федоровского замысла является ндея
воскрешения предков. Речь идет о фнзнческом воскрешения,
которое станет возможным благодаря прогрессу научного зна—
ння. Таким образом, наука прнблнзнт нсполненне крнстнанп
ской нден о воскрешения мертвык в конце времен. Следует
отметить глубокий нравственный пафос етого учения, утверж-
дающего наш сыновннй долг н благодарность перед ушедшими
поколениями.
Большой вклад в актнвнонвволъоцнонщгю мысль внес Бляди-
мир Иванович Вернодский (1863—1945 гг.)… Его научно-фнло-
софскую теорию ноосферы (от греч. убог; — разум отроіро' — Шер,
сфера, область) можно уподобить фундаменту, без которого

110
Ё П =

проекты косммстов могли бы обернуться прекрасным., но всего


лишь воздушным замком. Благодаря его трудам Россия стала
родиной научного учения о биосфере в: ее переходе в ноосферу.
Появленне человека в ряду жнзненнык форм означает, что
эволюция пронзвела небывалое орудие для своего дальнейшего
развнтня — мыслящее существо, способное познавать н преоб-
разовывать себя в мир. С первой мысля человеке начался про—
цесс формирования того информационного потока сведений,
знаннй, концепций, теорий, который опоясал сегодня вс1-о пла-
нету. Это новая специфическая оболочка Земля — ноосфера, —
как бы няложевная на биосферу, но не слнтая с яей‚ оказывает
на последнюю все большее воздействие.
Научная мысль — такое же закономерное, естественное
явленне‚ возникшее в коде вволюцнн живого вещества, как
в: человеческий разум. Наука не может, по глубокому убежде-
ннъо Вернадского, нн повернуть вспять, нн остановиться, так
как таят в себе безграничную потенцию развнтня.
Вернадский счнтал необкоднмым создать «ннтернацнонал
ученыкя, который культнвнровал бы «сознание нравственной
ответственности ученых за нспользов анне научнык открытий».
Иден русского космнзма обретаъот новуъо актуальность
в современную зпоху, когда перед человечеством все острее
встает проблема освоения космоса и организации своего план
нетарного будущего.

Контрольные вопросы и задания


1. Окарактернзуйте статус фнлософнв в традиционной ннднйской
культуре.
2. Что такое Беды, каковы нк основные релнгнозно-фнлософскне
нден?
3. Назовите традиционные философские школы Индии в раскройте
ня проблематику.
4. В чем своеобразие нетраднцноннык фнлософсьовс школ Индия?
5. Раскройте основные философские нден буддизма.
6. В чем заключается своеобразие китайской философии?
2. Расскажите об впояе Конфуция в его ндеяя усовершенствовання
государства.
8. Раскройте смысл основных категорий даоснзма.
9. Какие изменения претерпела философия Конфуция и Лао-цвы
в коде нсторнн?
10. Каким образом развивалась буддийская философия в Китае?
1]. Каким образом античный полис способствовал формированию
я развнтнъо философия?

111
Ё П =

12. Назовите характерные особенности античной философия,


13. Какими проблемами занимались натурфилософы? Как они раз—
решались мыслнтелямн Мялетской школы‚ Гераклитом, Пяфагором,
Демокрнтом?
1.4. Каков вклад Элейской школы в становленне античной фнлот
софия?
15. Как поннмалн софисты н Сократ предназначение фнлософнн?
16. Раскройте содержание теорнн ндей Платона. Почему ее назы-
ваъот объектнвно—ндеалнствческой?
12. Какие првчнны существовання вещей называл Аристотель?
Можно ли считать его матерналнстом?
18 В чем своеобразна культуры в философии впоян вллнннзма?
Проведите сравнительный внешне втнкн кияиков, стоиков, впнкурей—
цев, скептиков.
19. Раскройте основные нден неоплатоннзме
20. Каким образом карактер средневекового общества в культуры
повлияли на философскую мысль?
211 В чем состоит отлнчне средневековой философия от античной?
22. Как средневековые мыслнтелн решалн проблему соотношения
знання в веры?
23. Назовите я оларактернзуйте ятапы нсторнн средневековой
философия.
24, Каков вклад Августина Блаженного в фялософскуяо культуру?
25. Раскройте смысл полемики сколвстов об уннверсалыяк.
26. Почему ученне Фомы Аквинского считается высшнм достнже-
ннем схоластической фнлософнн?
22. Почему впока Возрождения получила такое название?
28. Раскройте смысл понятяя «гуманизм».
29 Чем втнческне представления гумаъшстов отлнч а1отся от средне-
вековой втнкн?
30. Какие социальные теории были созданы в философии Ренес—
санса?
31 Какие натурфилософскве учения былн созданы в зпоху Воз-
рождения? В чем нк новизна?
32. Чем можно объяснить первостепенное значение гносеологиче—
ской проблематики в философии Нового времени?
33. Охарактеризуйте сущность вмпнрнзма, обратившись к ученнъо
Ф. Бакова.
34. Охарактеризуйте сущность рационализма, обратившись к учен
нню Р. Декарта.
35. Какую роль сыграла фнлософнн Просвещения в нсторнн
Европы?
36. Почему немецкую философию Х`9111— начала ХШ в. называъот
классической? Кто ее представители?
32. Почему И. Канта называют агностнком?
38. Охарактеризуйте атнку И. Канта.
39. Какова структура философской снстемы Г. Гегеля?

112
Ё П =

40 Раскройте смысл понятий «ндеалнзм», «диалектика» на примере


фнлософнн Г. Гегеля.
41. Что нового внес марксизм в поннманне нсторнн общества?
42. Дайте общую характеристику познтнвнзма.
43. Почему учения я. Шопенгауэра и Ф. Ницше, представляющие
фъшософиьо жизни, называют нррецнонялнстическнмн?
44. Дайте оценку ннцшеанскнм представлениям о морали.
45. Раскройте смысл основвыя категорий экзистенциализма.
46. Как философия экзистенциализма определяет смысл человечеи
ского существовання?
42. В чем заключается прннцнпнальная новнзна псшлоаналнтнче-
ской концепцнн человека?
48. В чем заключаются особенности русской философия, 14 чем нк
можно объяснить?
49. Раскройте смысл разногласий между славянофнламн н запад-
ннкамн. Что нк объединяло?
50, В чем новнзна воззрений Н. Н . Данилевского на нсторнческнй
процесс?
51, Каковы основные нден философия всеединства Вл. С. Соло—
вьева?
52. Что такое русский космязм?
53. Что подразумевал Н. Ф. Федоров под «общим делом»?
54. Раскройте смысл учения о ноосфере В. И. Вернадского.
Глава 3
ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ

3.1. Проблема бытия


Онтолоеию — учение о бытии — уже в древности счнталн
важнейшей частьъо философии. Бытие было одной из главнык
тем размышлений античных авторов. Категория «бытнем воз-
ннкла как предельно обобщенная характеристика того, что прн—
суще всему миру. Сам термнн «бытнем означает «быть», «сущем
ствовать», «пребывать». Общий прнзнак множества вещей‚
процессов, явлений, которые фнкснрует человек в своем вос-
приятия действительности, сводятся к тому, что все они суще-
ствуют, наличествуют как некая данность. Факт существовання
всего единичного является вмпнрнчесшлм обобщением, от кото—
рого мышление отталкивается в своем двнженнн к познанию
сущего.
Категория «бытия» в самом широком смысле есть понятие
о всеояватываъощей реальности, предельно общее понятие
о существовання, включающее в себя бесконечное многооб—
разне как материальных, так и духовных явлений. Уже древ-
нне философы осознавали существование двух рядов явлений
в самой реальности — вещн} процессы, предметы в представле-
ння о ник в голове человека„ — т.е. различали саму вещь н ИДЕЮ
вещн.
Разделение бытня на две сферы — материальное н Идеаль—
ное — связано с осознанием различия между объективным
бытнем н субъективным бытнем. Главный отличительный прн-
знак объективного бытия — существование вне я независимо
от сознания человека. Субъективное бытие означает суще—
ствованне внутри сознания человека. Спецнфнка каждого рода
бытня была зафиксирована соответственно в понятняк «моте-
рпяя в «сознание». При помощн втнк понятий фнкснруъот раз-
лнчня в самом бытии. «Бытие» же, как предельно общее поня-
тне, охватывает 14 материальное, и духовное, ибо для человека
существуют н внешнне тела, 14 его мысли.
114
Ё .О =

Протявоположностьъо категорнн «бытие» является катего-


рня «небытие». Существенной характеристикой всего конеч—
ного является его преходящий характер: все конкретные мате—
рнальные н дуковные образования нмеъот начало в конец
в своем существовання. 3а пределамн граннц своего бытня, как
до возникновения, так в после прекращения своего существо-
вания., зтн образования не обладают качественной формой, т.е.
определенностью своего бытня. Еднннчные вещн возникают,
существуют некоторое время, исчезают, а мир остается.
Это свидетельствует о том, что понятие «небытие» носнт
относительный характер: относительно какой-лнбо качествен-
ной формы бытия, из которой конкретное образование пронзо-
шло или в которое оно превратилось после своего уничтоже—
ння. Конечные образования переводят в друтъчо качественщло
определенность. В переводе материальных н духовных обра-
зований на одной качественной формы в другую заключается
диалектика бытия, становленне.
|Эсознав бытяе как предельно общую абстракцшо, которая
объединяет по признаку существовання самые различные явле—
ння, можно выделить важнейшие проявления (сферы) бытия.
* Бытне прнроды — природные неорганические я органн-
ческне формы.
* Бытне человека как уникального существа, органиче—
ского единства природного н социального„ телесного н духов—
ного.
* Бытне общества как мир д;,осовно-практнческой деятель-
ностн людей в ня отношений.
* Бытие духовного как особого рода реальности — норм,
ценностей, ндеалов И Т.П., составляющнк духовную культуру
общества.
Все формы бытия развиваются в функционируют по своим за-
конам и являются объектами нсследовання для равлячныя наук.
Вместе с тем, многообразные формы бытня взаимосвязаны та—
кнм образом, что образуют единую предельно общую структу—
ру. Именно благодаря взаимодействию разлнчнык форм бытия
складывается еднный н протнворечнвый‚ но целостный мир.
Разделнв бытне на две сферы — материальную и духовную,
осознав разлнчне форм существовання мнра, человек ставят
вопрос об нк единстве. Стремление теоретической философия
к целостному познаннъо мира, в котором все формы бытня вз а—
нмосвязаны и представляют собой единую предельную по общ-
ностн структуру, составляет специфику собственно философ-
ского мышления.

115
Ё П =

Таким образом., бытяе как философская категория яяракте-


рнзует отношение «человек — мнр»‚ в котором фиксируется,
во-первык, фундаментальное деление мира на материальное
н идеальное, а, во—вторык, нк единство в существовання самого
человека. Бытие — это сложная совокупность всего сущего,
мир как единое целое.
Идея «чистого бьп'няя. Центральная понятне онтологнн —
категория «бытнем — получило в философии двоякое, нетол—
кованне. В одном смысле оно трактуется как «чистое бытие»,
в другом — как субстонциольное бытие.
«Чистое бьггнеъь — вто съществованне, взятое само по се бе‚
в отвлеченнн от всея его конкретных признаков. Такой пре—
дельно абстрактный смысл бытня привлекал многнк филосо—
фов, которые пытались логнческн вывести на него какне-лнбо
суждения о мнре. Одним на первых тякуто попытку предпринял
Парменнд (91 в. до н.э.). Он доказывал, что на понятия «бытие»
вьггекает отсутствие небытия. В самом деле, мы даже не можем
помыслнть небытне, ибо, если мы подумали о нем, оно уже
существует в нашем мышленящ т.е. мыслятся как бытие.
Следовательно, небытие немыслимо, а это значит, что его нет.
Но если нет небытия, то ничто не может нн возникнуть, нн
исчезнуть. Потому что возникновение есть появление нз небы—
твя, а исчезновение — обращение в небытие. Отсюда вытекает.,
что бытне «неподвижно», в нем не может быть никаких нзме-
неннй: ведь всякое нзмененне есть возникновение н нсчезно-
венне чего—то. Далее, бытне едино, неделнмо н однородно: раз—
делять его на части могло бы только небытие, а его нет1 Бытне
не может иметь границ, у него нет нн начала, нн конца — опять
же потому‚ что раз нет небытня‚ то нет я ничего, что ограннчн-
вало бы бытне.
Мир бытня у Парменида — зто мысленная конструкция,
которую при желании, конечно, можно принять за некую умоз-
рнтельнуто идеальную модель реального мнре, но эта модель
настолько абстрактна, что мало способна служнть средством
его познання. Взяв ее за модель реального мира мы полу—
чаем возможность сказать лишь то, что он обладает бытнем,
т.е. существует. От всек же дальнейших его яарактернстнк —
от движения, нзмененнж структурностн И т.д. — эта модель
абстрагнруется («сводят нк к нулю»),
Иной способ использования категорнн «чистое бытнея
нашел Г. Гегель. В его овтологвческой концепция ата катего-
рня является нскодным пунктом логнкн развнтня Абсолютной

116
Ё П =

нден. Отмечая тождество «чистого бытия» и «чистого ничто»,


Гегель вводят понятне «становленне»‚ в котором втн протнво-
положностн сннтезнрутотся (нбо становленне означает, что
нечто уже нмеет бытне, поскольку «становнтся»‚ возникает,
но вместе с тем еще не нмеет бытня, поскольку еще «не стало»,
не возникло). Далее он говорит о том‚ что «становленне»
нмеет свонм результатом нечто ставшее. Этот результат есть‚
по Гегелю, «нолияяое бытие», т.е. бытне, обладающее какой—то
качественной определенностью, в отличие от «чистого бытняэя
Разумеетсщ нельзя не согласиться с Гегелем, когда он подме-
чает, что становленне чего-лнбо есть состоянне‚ в котором
то,. что становятсж одновременно И уже существует в еще
не существует. Но любое становленне — вто возннкновенне
какого-то предмета не не «чистого ничто», а из других, ранее
существовавших предметов. Всякое нналнчное бытнем возня-
кает из какого-то другого «наличного бытня», а не из «чистого
бытия» в не из «ннчего». Вопрекн Гегелю, перевод «чнстого
бытия» в «чнстое небытие» есть не более чем мысленная нгра
понятиями, на которой никакого реального, качественно опре-
деленного бытня не возникает.
Стремление стронть онтологню на основе категорий «чнстого
бытия» и «чистого небытия» наблюдается в у некоторых фнлосо
фов ХХ в. (М. Хайдеггер, Е. Фянк н др.). Однако содержание
категория бытия не может быть раскрыто в отвлечения от Того,
что обладает бытнем. Сделать это так же невозможно, как
невозможно раскрыть содержание мыслн‚ не указывая того, что
мыслятся. Бытяе всегда есть бытие чего—то‚ как мысль всегда
есть мысль о чем-то. «Чистое бытне» столь же бессодержательнщ
как я «чнстое ннчтоп (в етом Гегель прав]. Понятне «чистого
бьггняэъ — не более чем пустая абстракция.
Идея субстанции. Другой подход к нстолкованню бытня,
также зародившнйся в древней философии, состоят в том,
чтобы нскать «нстннно сущее» в каком-то общем первоначале,
первоисточника первопрнчнне всего, что есть в мнре. Выража-
ясь языком Гегеля, речь идет здесь о «наличном бытвнээ чего—то
такого, что образует всеобщую основу мнроздання. Эта трак-
товка бытия связана с представлением о единстве миро, кото-
рое обусловлено не только тем, что все содержащееся в нем
существует, обладает бытнем, но в тем, что все существующее
пронскоднт из единого начала я карактернзуется некоторыми
всеобщнмн, универсальными, неотъемлемо прнсущнмн любой
вещн свойствами.

112
Ё П =

Такое начало в философии называют субстонциеі а всеоб-


щне н неотъемлемые свойства вещей, обусловленные нк про—
нскожденнем нз еднного начала — атрибутами.
Итак, если под бытнем какого—лнбо обьекта понимает—
ся субстанцнальное бытне., т.е. такое, которое обусловлено
образованием объекта на субстанция, то, счнтал этот объект
существующим, мы тем самым уже предполагаем наличие
у него какнк-то атрибутов (тогда как на «чнстого бытня» нн-
какнк предположений о природе того, что нмеет такое бытие,
не вытекает).
При этом подкоде вопрос о том‚ что есть бытне, превраща-
ется в вопрос: что собою представляет субстанция, каковы ее
атрибуты? В нсторнн философия предложено множество онто-
логнческнк концепций, даъощня различные варианты решения
этого вопроса.
Идеалнстнческая онтология в античные времена была раз-
внта в философии Платона, у которого субстанцнальное бытне
представлялось как «мир ндей›=‚ лежащий в основе «мнра
вещей».
В крнстнанской онтология утверждается субстанцнальное
бытне Бога.
9 Гегеля «чнстое бытне» становятся начальным моментом
субстанцнального бытня Абсолютной нден. Экзистенциализм
кладет в основу онтологнн категорнъо вкзнстенцнн — непо—
средственно данного человеческого бытня, атрнбутамн кото-
рого являются надежда, стрел, забота, совесть и пр.
В дуалвстнчесшлк онтологические концепциях различаются
два рода бытня н, соответственно‚ две субстанцнн (Р. Декарт].
Онтология К. Лейбница предполагает существование множе—
ства субстанцнальнык форм (монад).
Некоторые философы эмпирического направления крнтн-
ковалн идею субстанция, указывая на невозможность вывестн
эту идем на опыте. Так, Дж. Беркли отвергал материальную
субстанцию на том основании, что наши ощущения не могут
свндетельствовать о существовання «невоспрннятык вещей>›
вне нашего дула; Д. Юм это же рассуждение Беркли отнес
н к духовной субстанцнн. Общая ндея субстанция, как матерн—
альной‚ так в духовной является, по его мнению, всего лишь
продуктом воображения. Нашн воспрнятня, говорит он, суть
отдельные предметы‚ но мы никогда не воспрнннмаем прн-
чнннуъо заввснмость я связь между ними. Субстанция — вто
нмя, под которым мы объединяем несвязанные между собой
восприятия.

118
Ё .В =

Юм распространяет критику субстанция на понятие «бытнем


вообще. Бесполезно спрашяваты существует ли что-ннбудь вне
нашнк ощущений. Мы можем верить, что внешний мир суще-
ствует, т.е. нмеет непрерывное н незавнснмое от нас бытне,
но не можем доказать, что он существует.
Однако у Беркли в Юма, в сущности, развивается онтологи-
ческая концепция, в которой роль субстанция выполняет‚ так
сказать, некнй ее «суррогат» — поток возннкаъощнк у субъекта
ощущений.
С матеряалястнческня познцнй первые, еще весьма нан-
вные‚ онтологические концепция были созданы антнчнымн
философами. Фалес первоначалом всего сущего счнтал воду,
внакснмен — воздух, Гераклит — огонь. Особое место средн
древннк учений занимает онтология внакснмандра} который
выдвинул идею о том, что первоначало должно быть бесконеч-
ным н качественно неопределенным, поскольку в нем должны
быть смешаны все конкретные качества вещей (теплое н колод—
ное‚ влажное н сухое, горькое н сладкое н тд.). атомы, яфнр,
вещество — все это различные варианты поннмавня мятернн
как субстанция всех вещей.
Возникновение понятия «материи» в философии. Поня—
тне «материя» стало употребляться в качестве философской
категории с тек пор, как древнне мыслнтелн выдвинули ядеьо
о происхождения всея разнообразнык вещей окружающего нас
мира из общего н еднного «первоначала», которое несотво-
рнмо н неуннчтожнмо, не зависят нн от людей, нн от богов.
Это «первоначало» представлялось им в виде какого-то веще—
ства, служащего исходным материалом для образования всех
вещей. Такой матернал н называлн материей.
В коде развнтня философской мысли складывались разлнч—
ные представления о материи, И, соответственно, стронлнсь
различные варианты матерналнстнческой онтология.
Древние нанвные матерналнсты представляли себе природу
матернн, отождествляя ее с теми или иными конкретными
веществами, нзвестнымн людям того времени, например,
водой, воздухом млн огнем.
Раскодясь во мнения;; по вопросу о прнроде матернн‚ онн
скоднлнсь в том, что его решение играет важную роль в развн-
тня науки, нбо определяет путь, по которому должно двигаться
познание: необходимо сначала установить, что такое материя,
из которой образуются все вещн вообще, а уже затем на этой
основе объяснять происхождение н свойства отдельных вещей.

119
Ё П =

Таким образом, кятегоряя «материя» с самого начала выпол-


няет в фщософнн следующие функции:
1) выражает мысль о существовання объеклнвной реально—
стн‚ независимой от сознання‚ от духовнык снл;
2) карактернзует то общее, что имеется во всея вещак;
3] определяет в самом общем виде путь, ведущий к позна-
ннъо всея вещей, общую программу или стратегию, которой
следует руководствоваться в нк познання.
Этн функцнн категория «материя» сохраняет во всем
дальнейшем развнтня философия.
Субстратные концепции материи. Представнтелн раннего
матернялнзма положили начало субстратному поннманнъо
матернн: она трактовалась имя как субстрат, матернал, веще—
ство, из которого строится все существующее. Предполагалось,
что етот субстрат вечен, несотворнм н неразрушнм. |Эднако нк
попыткн рассматривать в качестве всеобщего субстрата неко-
торые яз чувственно воспринимаемых веществ (воду, землъо
н др.) были еще очень наивны, обладали небольшой объясня—
тельной снлой.
Первую концепцию матернн‚ способную привести к созда-
НШо Эффективной программы научного познания прнроды‚
предлояошн в 9 в. до н.в. древнне атомнсты (Демокрит в др.].
Субстратом, из которого состоят все тела, зтн философы счнн
талн атомы — мельчайшие неделимые частицы;, в бесконеч—
ном количестве онн «трясутся», как говорнл Демокрнт‚ в мнро-
вом пространстве. Сталкнваясы слнпаясь н сцепляясь друг
с другом, ятн частицы образуют видимые намн вещн. Свойства
вещей зависят от формы, велнчнны, взаимного расположения,
двнженнн составляющих ня атомов. Это позволяет положить
в основу опнсання н объяснения всек вещей еднную общую
скему — модель объекта познання, представляющую любой
объект в внде объединения атомов.
В соответствии с указанной моделью строится в стратегяя
познання, требующая выводить все свойства в особенности
изучаемого объекта на его атомного строення. Эта стратегня
определила развнтне науки на многие столетия. Особенно
большое значение она приобрела в кнмнн н фнвнке. Лишь
в Х911 в1 обнаружилось, что существуют явлення прнроды,
для объяснения которыя она непригодна (попытки объяснять
на основе атомной концепцнн распространение света в дей—
ствне снл тяготення не привели к успеху).
Вторая концепция матерям)` сыгравшая важную роль в раз-
внтнн науки, опиралась на идеъо эфире. Эта идея была выдвн-

120
Ё П =

нута впервые ярнстотелем. Под вфнром понимается непрерыв-


ная среда, заполняющая сплошь все мнровое пространство.
Эфнрная концепция получила распространение в №1 в. благо—
даря трудам Декарта я его последователей. Согласно Декарту,
простейшим элементом матернн является не атом, а вфнрвый
вшсрь. Всякий объект представляет собой сочетание в взанмо-
действие множества такнк вякрей.
Подобная модель определяет в соответствуяощую стратегию
познання: свойства вещей в процессов следует объяснять как
проявление какнк-то особенностей двнження зфнра (такнм
путем, в частности, былн объяснены закономерности распро-
странения света}.
Третья концепция матернн слояошась в ХЕЛП—Ш вв. Она
сформировалась в результате соединения учений об отомок
в эфире. Поэтому ее можно назвать атомно-вфнрной кон-
цепцией. В ней утверждается}, что материя существует как
в форме атомов, так я в форме зфяра, т.е. состоят из двук
разлнчныя субстанций. Вытекаъощяя нз втнк представлений
модель объекта обуславливает двойственнуто стратегию позна—
ння‚ согласно которой объяснение одннк явлений (например,
в кнмнн нля молекулярной физике} следует нскать в атомном
строення вещества, а других (например, в оптике мля електро-
дннамнке) — в состоянии вфнрной среды.
Успехи, достигнутые естествознаннем в ХШ в. с помощью
етой стратегнн, убеждали современников в правильности
атомно-вфнрнык представлений о матернн. Казалось‚ что, бла-
годаря нм, наука встала, наконец, двумя ногами на твердую
почву н уверенно движется к раскрытнъо всея тайн прнроды.
Но на рубеже Ш—ЪШ вв. были сделаны открытия, которые про—
нзвелн настоящую революцию в естествознания. Обнаружил
лось, что атомы, счнтавшнеся неделнмымн н неразрушнмымщ
могут распадаться, а свойства вфнра оказываются настолько
протяворечнвымн, что приходятся сомневаться в его существо—
ваннн. «Материя исчезает!» — так это было воспринято мно—
гнмн ученымн того времени. Вндя несостоятельность атомно-
эфирной концепцнн матернн, онн сталн думать, что устарело
само понятие «материя» вообще, я отшвтнулнсь от матерна-
лнзма.
Однако потерпело края не понятие «матерями а лишь ее суб—
стротное пондмояие, которое господствовало в умах ученых
с древнего временя до начала ХХ в. Философский смысл слен-
гов‚ произошедшнк в естествознаннщ состоял в том, что они
выяввлн необходимость нного подхода к пониманию материя.

121
Ё П =

Все субстратные концепция матернв страдают общим недо-


статком, который обуславливает нк историческую ограничен-
ность и делает неизбежным нк рассогласованне с результатами
развнтня научного познання.
Дело в том, что материя в ннк сводятся к одному или несколь-
кем из ее вндов — воде, атомам И т.д.‚ — И этот внд матернн
объявляется нскодной, универсальной, абсолютной основой
всего‚ что нмеется в мнре. Пока наука исследует явлення, обу—
словленные существованием данного вида материя, указанный
недостаток остается незаметным в не создает особых препят-
ствнй для ее развнтня. Но открытие новых вндов, форм‚ состо-
яннй матернн немедленно вскрывает узость той субстратной
концепции, в которой зтот ее вид принимается за единствен—
ную, всеобщуъо в универсальную основу вещей. И тогда дела-
ется необходимой замена ее новой, более широкой концеп-
цней. Всякая субстратная концепция матернн нмеет пределы
своей прнменнмостн, н развнтне науки рано или поздно нк
обнаруяшвяет.
Показав несостоятельность субстратныя концепций мате-
рнн, прогресс науки преподал фнлософнн урок дналектнкн.
Этот урок лишний раз подтвердил необкоднмость последова—
тельного диалектического мышления для построения онтоло—
гнческой концепция, отвечающей логнке развнтня научного
познання. Субстратные концепцнн недналектнчны. Онн пред-
полагают, что при всех изменениях в превращениях вещей нк
субстрат — матернал, нз которого они состоят, — остается неяз—
менным. Но прннцнпы диалектического подхода к пониманию
бытня, вь1двннутые еще в античности Гераялятом, а в новое
время развнтые Гегелем н Марксом, исключают существование
в мнре чего—лнбо абсолютно неподвижного, не подверженного
ннкакому нзмененню. Все в прнроде «течет н изменяетсяя, как
говорил еще Гераклит. И это необходимо отнести к лъобым суб-
стратам вещей.
Отсюда следует, что прн дналектнческом подходе необхо-
днмо признать, что никакого «простейшего», «первоначаль—
ного» материала, служащего субстратом всего существующего,
в мнре не существует. Ибо любой ВИД матернъд принимаемый
на каком-то этапе научного познання за такой простейший
матернал, — будь то атомы, зфнр или что—то еще — образуется
на другнк вндов матернн н рано или поздно нсчезает, порож—
дая нные ее виды. Следовательно, он не является простейшим.
Не может считаться верным н предположение, что существует

122
Ё П =

некоторое конечное число влементарнык видов матерня, кото-


рые переходят друг в друга‚ образуя постоянный н вечный
«крутовороТэл. Подобное предположение опять-такн означало
бы налнчне некоего неизменного субстрата, вечно сокраня—
ющегося в етом «круговороте» я образующего общую основу
всея сменяющихся в нем состояний матерня.
Дналектнческое поннманне матерня приводят к идее ее
ненсчерпаемостн, т.е. существовання бесконечного многооб—
равня ее видов, форм‚ состояний.
На каждом этапе нсторнн лъодям становятся известной
только малая часть того, что существует в бесконечно разно-
образном матернальном мнре. Развитие науки время от вред
менн ведет к открытию новыя форм в состояний матерня,
обладающих необычными, «диковинными» особенностями.
Вместе с тем., внды матерня, счнтавшнеся ранее всеобщими
н абсолютными, оказываются частнымн н относятельнымн.
Это в произошло на рубеже ШХ—ХХ вв. Исследование распада
атомов привело к открытию неизвестного ранее внда матеп
рня — элементарных частиц. Таким образом, стало ясно, что
при разложения атомов матерня не нсчезаес а лишь переходят
на одной формы в другую.
К обнаружению новых видов матернальнык объектов прн—
коднт н современная фнзнка. Углубляясь в мнкромнр, она стал—
кивается с такими необычными объектами, как фнзнческнй
вакуум, виртуальные частнцы, кваркн. Двнгаясь же в мегамнр
(мнр огромнык космнческня масштабов), она открывает там
протозвезды, квазары, «черные» н «белые»— дыры.
Дн алектнческнй метод мышления опирается на опыт развн-
тня науки я вместе с тем зкстраполнрует этот опыт на ее даль-
нейшее развнтне.
Таким образом, диалектическое поннманне матерня сво—
бодно от сведения ее к какому-лнбо не ее видов. Оно предпола-
гает бесконечное многообразие матерня, ее форм в состояний
в утверждает, что все онн нзменчнвы н преколящн.
К диалектическому поннманнъо матерня в Ш—ХХ вв. прн—
шла марксистская фнлософня. Но в то же время я у науки поя-
вилась потребность в нем. В трудак ряда крупнейших ученых
(Г. Л. Ф. Гельмгольц, Ч. Дарвнн, Д. И. Менделеев, 191. Планк,
А. Эйнштейн, Н. Бор в др.) былн высказаны нден, связанные
с его развнтнем. Можно сделать вывод, что современное дна"
лектнческое поннманне матерня сформировалось в результате
соединения философского н научного подходов к ее познаннъо.

123
Ё П =

дтрнбутнвняя концепция матерня. Как было показано


ранее, в субстратньш концепциях матерня важную роль играет
модель обвекто познания В этом отношении философские
концепция матерня сходны с научными теорнямн‚ разработка
которых всегда сопровождается построением теоретнческнк
моделей научаемык нмн предметов и процессов. Но если в науке
модель служит средством познання определенного класса объ-
ектов, то в онтологнн строятся модель «обьекта познання
вообще», способная быть средством познання лъобык объектов.
Онтологическая модель обьекта — ято универсальная базнс-
нев скема описания н объяснения объектов действительности.
Днялектнческая концепция матерня тоже не может обой-
тнсь без онтологнческой моделн объекта, в соответствии
с которой в ней строятся описание в объяснение действитель—
ностн. Какова же модель объекта познання в этой концепции?
Рацнональным зерном субстратныя концепций была мысль,
что понятие матерня выражает то общее, что имеется во всея
материальных объектак. Но если зтнм общем не может быть
еднный субстрад нз которого все они состоят, то что же есть
тогда общего между ними? Не прнкоднтся лн обратнться
к понятнъо «чнстого бытия» в прнзваты что общим для всех
обьектов является лишь то, что они существуют? Есть‚ однако,
другая возможность: вспомним о том, что идея субстанцналь—
ного бьтгня предполагает, что субстанция характеризуется сво—
нмн атрнбутамн. Еслн матерня есть субстанция, то она нмеет
определенные атрибуты. Общее для всея материальных объ-
ектов, таким образом, может заключаться в том‚ что всем вм
прнсущн одни в те же атрибуты, каряктернзуъощне матерналь-
ное бытне.
Понятне «атрибуте окватывает множество весьма разноон
бразнык по своей прнроде признаков1 черт‚ свойств, которые
имеются у любого материального объекта. Например, атрибу-
тамн являьотся двшяенне, взаимодействие, качество‚ колнче-
ство, структура, пространство, время., прнчннная связь И т.д.,
потому что такне яарактернстнкн есть у всея без исключения
матернальныя объектов. Прн этом в каждом отдельном матерн-
альном объекте атрибуты проявляются в особой, характерной
именно для него форме: разные объекты по-развому движутся
в взаимодействуют, обладаъот свонмн качественными н коля—
чественнымн особенностямн‚ пространственнымн н времен—
нымн граняцамн, прнчнннымн связямн И т.д. Субстрат — это
тоже однн нз атрибутов матерня, который может иметь разно-
образные конкретные формы.

124
Ё П =

В траднцняк субстратного подвода считалось, что субстрат


является «носнтелемъэ атрибутов. Прн втом субстрат отождестн
влялся с субстанцией, нлн, иначе говоря., субстанция сводилось
к субстрату, В результате субстанцня представлялась чем-то
отличным от ее атрибутов, которые «прнвешеньоз к ней‚ как
одежда к вешалке. Отождествленне субстанция с субстратом
приводило к поннманшо ее как неизменной основы бытня,
которая скрыта «за» или «под» наблюдаемыми намн нзмен—
чнвымн вещамн н явленнямн прнроды. Но если отказаться
от традиционных представлений о субстанция как нензмен-
ном субстрате бытня, то остается полагать, что в ненсчерпаемо
многообразной н изменчивой объективной действительности
нет ничего, что скрывалось бы «за::— нлн «под» атрнбутамн.
Объективная действительность — зто двнженне, простран—
ство, время, взаимодействие в другие атрнбутьд которые
в разнообразнык конкретных проявлениях прнсущн всем мате-
риальным объектам. Субстояцпя — не «носител ь» отрибутое,
отличный от ния; о их совокупность. Материя — не что—то
существующее отдельно от пространства, временя, двнження,
прнчннностн н прочнк атрибутов, а система всея зтнк атрнбу-
тов, взятая как целое.
Из сказанного можно сделать вывод, что лъобой матерналь-
ный объект можно рассматривать как сложное образование‚
в котором сочетаются н взанмообуславлнвают друг друга свой—
ственные данному объекту формы двнження, взанмодействнж
качества‚ количества н друтня атрибутов. Поэтому универсаль-
ной базисной схемой, пригодной для описания любык обьек-
тов, является модель, представляющая объект в общем виде
как систему езодмосеяаонных отрцбутов.
Эта втрибутиенея модель объекте в есть онтологическая
модель, соответствующая диалектическому поннманнъо мате-
рнн.
В современном научном познання все формы реальности рас-
сматриваются как существующие во временя н пространстве.
Пространство И время — общне формы существовання
матернальныя объектов в явлений. Всеобщий карактер про-
странственнык н временных отношений определяется тем, что
они являъотся формами бытня любык днфференцярованныя
объектов в процессов Пространство в время не могут суще—
ствовать вне матерня и независимо от нее.
Пространство есть совокупность отношений, выражающих
координацию сосуществуъощнк протяженных объектом нк рас-
положение относительно друг друга в величину.

125
Ё .О =

Время — это совокупность отношеннй‚ выражающих коор-


динацию сменяющих друг друга состояний (нк последователь-
ность н длительность).
Философское осмысление пространства 14 времени включает
две фундаментальные проблемы: во-первых, проблему реаль-
ностн пространства и времени; во-вторыж проблему взаимос-
вязн пространства, временя н матерня.
Первый вопрос («Являются ли пространство И время харак—
теристиками материального бытия или характеризуют устрой—
ство нашего сознання2п1 решался с разных мировоззренческнк
познцнй. Однн философы счнталн пространство И время объ-
ектнвнымн яарактернстнкамн бытня, другне — чнсто субъек—
тнвнымн понятиями карактернзълощнмн наш способ воспрн—
ятия мира.
В современном научном познання все формы реальности
рассматриваются как существующие во времени И простран—
стве, что подтверждается накопленным опытным материалом.
Относительно второй проблемы в классической науке
существовало две фундаментальные концепция пространства
н временя. Первуъщ созданную И. Ньютоном, можно назвать
субстанцнальной Вторая концепция — реляционная, ее созда—
телем является Г. Лейбниц.
На протяженнн почтн всей нсторнн естествознания н фнло-
софнн существовали две основные концепцнн пространстве
н временя: субстанццонольноя н реляционная.
Согласно субстанцнональной конценцнн, пространство
в время — вто субстанции, которые существедяот независимо
от вещество.
Согласно реляционной концепцнн, пространство 14 время
не существуют независимо от вещества
Первая концепция идет от древншс втомнстов — Демокрита
н Эпикурж которые ввелн понятне пустого пространства и рас-
сматривали его как однородное… 8 Новое время эту концепцию
развнл Ньютон. В обоснованнн классической меяаннкн боль“
шую роль играли введенные Ньютоном понятия «абсолютное
пространством- и «абсолютное времяъъ. Абсолютное простран-
ство — вто чнстое н неподвижное вместнлнще тел ; абсолют-
ное время — чнстая длительность, абсолютная равномерность
событий. Нььотон счнтал, что вполне возможно допустить
существование мира, в котором есть только одно абсолютное
пространство в нет нн матерня, нн абсолютного времени; либо
же существование мира в котором есть пространство 14 время,

126
Ё П =

но нет матерня; либо же существование мира, в котором есть


только время, но нет вн пространства, ня матерня.
Такнм образом‚ по мненнъо Ньютона, абсолютное пространн
ство н абсолютное время — ято реальные фнзнческне каракте—
рнстнкн мнра‚ но они не даны непосредственно органам чувств,
в ня свойства могут быть постигнуты лишь в абстракции.
Концепцня пространства в временя, разработанная Ньъото-
ном, была господствующей в естествознания на протяженнн
№1—Ш вв., так как она опиралась на науку того времени —
евклидову геометрию я классическую меканнку.
Протнвоположнаж реляционная концепция пространства
н временя рассматривает пространство в время как свойства
матернальнык обьектов. Такой взгляд на пространство в время
в античности был сформулирован Аристотелем. Пространство,
по Аристотелъщ есть совокупность мест тел, а время — «чнсло
двнженнй».
В Новое время нден относнтельностн временя развнвал
Лейбниц. Особенность его концепцнн пространства в временя
состоят в том, что в ней отвергается представление о простран-
стве 14 времени как о самостоятельных началак бытня, суще-
ствующня наряду с материей н незавнснмо от нее. По Лейб—
ннцу, пространство — вто порядок взаимного расположения
множества индивидуальных тел, существующие: незавнснмо
друг друга, время — порядок сменяющих друг друга явлений
нлн состояний тел.
В начале ХХ в ата концепция получила подтверждение
в связн с созданием теория относительности Эйнштейна.
В соответствии с этой теорнеі’д, время, пространство в двнже-
нне объектнвны н неразрывно связаны.
Философское значенне теорнн относительностн состоят
в том, что, во—первыя, нз наукн былн нсклъочены понятия
«абсолютное пространство» И «абсолютное время»; во-вторыя,
она показала завнснмость пространственно-временныя
свойств от характера двнженнн н взаимодействия матерналь-
ныя систем.
Общне свойства, характеризующие пространство: трехмер-
ность‚ однородность (отсутствие в нем какня-либо выделен-
нык точек) ; нзотропность (равноправность всех возможных
направлений)… Обшне свойства временя: одномерность, необ—
ратнмость, однородность.
Данные современной науки свидетельствует, что простран-
ственно-временные отношения специфично проявляются

122
Ё П =

на разных уровнях реальности: в живой природе, в соцналь-


ной действительности‚ в мнкропроцессак, макропроцессак
н мегапроцессая, в связн с чем специально анализируется бно—
логнческое время, психологическое время, соцнальное про-
странство-время н друтне внды временя н пространства.

3.2. Проблемы познання.


Философия и методология науки
Теория познания (нлн гносеология, философия познання) —
зто раздел 1:1:пнлософнн= в котором изучаются прнрода познання
И его возможности, отношенне знання к реальности} выявля-
ются условия достоверности н нстннностн познання.
Термин «гносеологняя происходят от греческих слов учтет; —
знанне, Злоуос — понятие, учение н означает «понятие о зна"
ннн», «учение о знании». И хотя сам термин «теория познання»
введен в философию сравннтельно недавно шотландскнм фнло-
софом Дж, Феррером (в 1854 г.), учение о познання стало рав-
рабатываться со времен Гераклита, Платона, Аристотеля.
Теорня познання язучает всеобщее в познавательной дея-
тельностн человека безотносительно к тому„ какова сама
ета деятельность: повседневная нлн спецналнзнрованная,
профессиональная, научная нлн художественная. В этом отно-
шения следует отличать теорию познания от эпистемология
(теорнн научного познания).
Проблема познаваемостн мира. Юностицнзм. «Познаваем
лн мнр?» — таков традиционный вопрос, возннкшнй еще в древ—
нъоъо вполу, когда философия делала своя первые шагн. Неужели
существовали философы, считавшие, что мир вообще не позна-
ваем, ведь многие не ннл внесли заметный вклад в науку?
В нсторнн фнлософнн сложнлнсь две познцнн: познова—
тельяо—реллистияескоя (гносеологическнй оптнмнзм) н лено—
стическля.
Налнчне агностяцнама в философии свидетельствует о том,
что познание есть сложный феномен, что оно заслуживает
специального философского продумывання. Древнегречесшлй
философ Протагор обосновывал взгляд, согласно которому «как
оно кажется, так оно в есть». Разным лъодям свойственны рае-
ные представления, разные оценкн одннк в тех же явленнй‚ пов-
тому «человек есть мера всех вещей». Таким образом, философ
делал вывод о невозможностн достоверного, т.е. общезначн-
мого («однозначного»): знання существа окружающие явленнй.

128
Ё П =

В школе софистов ставилась цель обосновывать любые суж-


денняуг точки зрения, прибегая даже к логическим передерж—т
кам н парадоксам (софнзмам). Основатель антнчного скептн—
цнзма Пнррон счнтал достоверными чувственные воспрнятня
(если нечто кажется горькнм нлн сладким„ то соответствую-
щее утверждение будет нстннным] ; заблуждение возникает,
когда от явлення мы пытаемся перейти к его основе, сущно-
стн. Всякому утверждению о предмете (его сущности) может
быть с равным правом протнвопоставлено противоречащее
ему утверждение. Именно такой код мысля привел к позиции
воздержания от окончательныя суждений. Уже знакомство
с античным скептицизмом как нанболее ранней формой агно-
стнцнзма показывает, сколь неточным является представле—
нне об агностнцнзме как ученнн, отрнцающем познание (нлн
познаваемость) мира.
В Новое время на основе прогрессирующего развнтня есте-
ствознания сложились представления Д. Юма я И. Канта о воз-
можностяк познання.
Английский философ Юм показал, что в научном зксперн—
менте, да я в обыденном опыте, следствие отличается от прн-
чнны, а потому не может быть в ней выявлено. Из этого, по его
мненнто, следовало, что доказать существование прнчнвно-
следственных связей невозмояшо: они не выводнмы нв опыта,
т.е. не выводнмы «апостернорно›>‚ но они не устанавливаемы
также н логнческнм выведением следствнй из причин, т.е.
«априорно». Есть, однако‚ субъективная прнчннность — наша
привычка, наше ожнданне связн одного явлення с другим
(нередко по аналогии с уже известной связью} н фиксация зтой
связн в ощущенняя. За пределы втнк пснкнческня связей мы
проникнуть не можем. «Прнрода, — утверждал Юм, — держнт
нас на почтнтельном расстояния от своих тайн н предостав-
ляет нам лншь знанне немногнк поверхностных качеств объ-
ектов, скрывая от нас те силы в принципы, от которыя всецело
завнсят действия этих объектов».
Бннманне родоначальника немецкой классической филосо-
фнн Канта привлекла, как уже отмечалось выше, активность
субъекта в научно-познавательной деятельностж созидание
субъектом форм, отсутствующие в прнроде. Он подошел к раз-
решению вопроса о механизме соедннення «субъективного»
н «объективного» в познання, в процессе активной творческой
деятельностн человека
Не сомневаясь в отличие от Юма в существовання вне
сознания материальных «вещей самнк по себе», Кант, однако.,

129
Ё П =

счнтал нк в прннцнпе непозняваемымн. Воздействуя на чело-


века, «вещн самн по себе» вызывают в нем множество разно-
образнык ощущеннй‚ которые оказываются упорядоченными
посредством апрнорнык форм жнвого созерцания. |Спбретая
пространственную н временную форму, представления упо-
рядочнваъотся далее посредством категорий рассудка («прн-
чнньщ «количества» в др.} н‚ трансформируясь в явлення,
соотносятся как внешнне субъекту феномены с воздействие—
щнмн на субъект «вещамн самнмн по себе::-. В процессе позна—
вательвой (в трудовой} деятельностн субъект раскрывает мяр
феноменов и развивает научное знание.
Знанне не происходит целиком из опыта (здесь Кант высту—
пает протнв нндучстнвнзма), но оно в не замкнуто апрнорнымн
сяемамн трансцендентального субъекта. В знання — я то, что
идет от опыта, в то, что связано с творчеством человека, с теми
формами, которые имеются нлн создаются в деятельностн
субъекта как индивида нлн общества. Итак, познаваем лншь
мнр явлений; вещн же в себе познанием не достигаются, онн
неуловнмы.
Блнзка к кантовской концепцнн познцня так называемого
«физиологического ндеалнзма», представленная в трудах
немецкого фнзнолога И. Мюллера (1801—1858 гг.). В фнзно—
логнн второй четверти ХШ я. стал рушиться меканнстнческнй
детермнннзм Х911—Х9[11 вв., согласно которому качество ощу-
щення равно качеству раздражителя, а прнчнна ощущения есть
лишь внешннй фактор. В результате Мюллер выдвинул положе—
нне о существовання специфической внергнв органов чувств,
играющей решающую роль в спецификации ощущений. Он
подчеркивал, что цвет, например, не существует вне органа
чувств; внешний фактор «запускает» внергшо соответствулоь
щего органа чувств‚ рождая в нас ощущение цвета. Из всего
этого следует, что мы не знаем нн сущности внешняя предме-
тов„ нн того, что мы называем светом‚ мы знаем только сущно-
стн нашнк чувств. Сказанное Мюллером не является какойито
нанвной ошнбкой‚ если вспомнить, что цвет в в наши дни счн—
тается результатом воздействия на сетчатку глаза электромаг-
ннтнык волн, которые сами по себе бесцветны. Мюллер прн-
шел к тому же представлению, к той же схеме познавательного
взаимодействия субъекта с объектом, что И Кант.
«Теорня иероглифов», нлн «теория символов:», немецкого
физике в физиолога Г. Ф. Л. Гельмгольца (1821—1894 гг.)
также опнрается на закон, нлн прннцнщ специфической анер-

130
Ё П =

гнн органов чувств Мюллера. Разлнчне же состоит в том‚ что


Гельмгольц счнтал знакамн не только ощущения, но я понятня.
Интересна аналогня, которую нспользовал для карактерн—
стнкн такой позиции К. Пирсон (1852—1936 гг.]. Он пнсал:
«Мы покояш на телефоннста из центральной станция, который
не может подойти к абонентам ближе чем обращенный к нему
конец телефонного провода. На самом деле мы накоднмся даже
в худшем положення, чем этот телефонист, ибо для полноты
аналогия мы должны были бы предполояолть, что он никогда
не пожалел телефонной станцнщ что он никогда не видел або-
нента нлн кого-ннбуды похожего на абонента, словом., что он
никогда не приходил в соприкосновение с внешннм мнром
помнмо телефонного провода. Такой телефонист никогда
не в состоянии был бы составить себе непосредственное впе-
чатление об этом “действительном” мнре вне его; действитель-
ный мнр своднлся бы для него к совокупностн конструктов,
созданных вы на основании полученных по проводам сообщен
ннй... Из “внешнего мнре" стекаются сообщения в виде чуви
ственных впечатлений; мы не яндлнзвруем, класснфнцяруем,
накопляем‚ рассуждаем о ннк. Но мы не знаем ровно ннчего
о прнроде “вещей самня в себе”, о том, что существует на дру—
гом конце нашей снстемы телефонных проводов».
На рубеже Ш—ХХ вв. сформировалась еще одна разновид-
ность агностнцнзма — конеенццонллцвм. Внутрннаучной пред-
посылкой его формирования былн теоретнзацня естественных
наук, уснленне ролн научных понятий, законов, теорий в каче—
стве средств познання, выявнвшаяся возможность выбора
средств теоретического отраження действительности, расши-
ряъощнйся днапазон конвенций в среде естествонспытателей.
Конвенцноналнзм (от лат. сопуепсіо — договор, соглашение]
определяется как философская концепция, согласно которой
научные теории в понятия являются не отражением объектив-
ного мнра‚ а продуктом соглашения между учеными.
Внднейшнй представитель конвенцноналнзма — франц
цузскнй математнк н методолог наукн А. Пуанкаре (1854—
1912 гг.}. Анализируя факт существовання в науке ряда гео-
метрнй — евклидовой, Лобачевскогц Римана, — Пуанкаре
пришел к выводу, что «геометрические аксномы не являются нн
сннтетнческнмн апрнорнымн сужденнямн‚ нн опытнымн фак-
тамн. Онн суть условные положення… Одна геометрия не может
быть более нстннна, чем другая; она может быть только более
удобна». Прагматнческнй крнтернй‚ взятый в качестве еднн-

131
Ё П =

ственного орнентнра достоверности, вел к сомнению в позна-


ваемостн сущности материальных снстем, законов прнрод-
ной действительности; научные законы, по его мненнъо, суть
условности, снмволы. Конвенцноналнзм как система мировоз—
вренческнк взглядов в прннцнпов научного познання широко
распространялся в последнне десятилетия в западной фило-
софия, а также в логике в методологии наукн. С конвенцно-
налнстскнмн установками выступали К. Поппер, И. Лакатос,
П. Фейерабенд И многие другие ученые.
Как же в связн со сказанным выше уточнять основной во-
прос гносеологнн? В чем суть агностнцнзма, какова его опре-
деляющая черта?
Краткий обзор перечнсленнык выше концепций убеждает,
что в ннк вовсе не отрицается возможность познання мнре
вообще или феноменологнческой его стороны, данной в ощу-
щенняк нлн рассудке человека. Но если некоторые философы
н естествонспытатслн все же ставят под сомнение возможность
познання «вещн в себе=>‚ то этого не делает ннкто, когда зако…
днт речь о явлениях. Но возможно ли через явлення получать
достоверные знання о сущности материальных систем?
Таким образом, может быть предложено следующее опреде—
ленне: оеяостицовм — зто ученне (нлн убеждение, установка),
отрнцаъощее возможность достоверного познання сущности
материальных снстем, закономерностей прнроды н общества.
Через всю гносеологнъо в явном нлн неявном виде проходят
конфронтация агностнцнзма н гносеологнческого реализма;
противоборство зтня познцнй присутствует в в современной
теории познання.
Истина и заблуждение. Критерии нстнны. Вопрос об нс-
тнне является основным вопросом гносеологнн. Все человече—
ское знание ориентировано на достьокенне нстнны В процессе
познания человек не только формирует знавне‚ но я оценивает
его. Знание может оцениваться с позиции его применимости,
полезности, важности, актуальности И т.д. Центральное место
средн разнообразных вндов оценкн знання заннмает оценка
его с точки зрения нстннностн нлн ложности.
«Истина» как гносеологичесное понятне каректернвует
отношенне знання к реальности, точнее, к некоторому ее фраг-
менту, составляющему предмет познання. Современная трак—
товка нстнны сводятся к следующему определению: истине —
вто соответствие, адекватность нашвк знаний содержанию
объекта познання.

132
Это соответствие имеет ряд характеристик.
1. Характерной чертой нстнны является налнчне в ней обе-
ектиеной н субъективной сторон. Истнна достигается в протн-
воречнвом взаимодействия субъекта н обьекта. Без объекта
знанне теряет свою содержательность, а без субъекта — нет
самого знання.
2. Истина карактернзуется как относительная н обсолют-
яоя. Представленне о том, что нстнна достигается не сразу,
целиком, что постьокенне нстнны есть процесс сложный я про—
тнворечнвый, формировалось постепенно. Под абсолютной
нстнной понимается знание, которое не может быть опровер-
гнуто дальнейшнм развнтнем познавательной деятельностн.
Такая нстнне существует только как предел,г к которому стре—
мнтся ваше познание, как ндеал познання. Под относитель-
ной нстнной понимается приблизительное Знание, которое
достигается в конкретно-нсторнческнк условняк познаннж вто
неполное знание о предмете.
В процессе человеческого познання проявляется дналектн—
ческая взаимосвязь абсолютной и относительной нстнны. Абсо-
лютная нстнна складывается не относительных нстнн. В свого
очередь, относительные нстнны в процессе познання уточняя
ются н обогащаются, устремляясь к абсолютной нстнне как
к своему пределу. Вместе с тем, эти же относительные нстнны
оказываются частями абсолютной истины, в каЖДой относитель-
ной нстнне всегда есть некоторое «зерно» нстнны абсолютной.
Пределы познання нсторнческн ограничены, но по мере раз—
внтня н совершенствовання практике человечество все время
приближается к абсолютной нстнне, никогда не нсчерпывая ее
до конца.
3. Истнна всегда конкретно. Любое нстннное знанне всегда
определяется в своем содержания в применении данными
условиями места и времени в многими другими обстоятель-
ствамн.
Заблуждение — непреднамеренное нскаженне результатов
познання нлн нсследовання. Это содержание знання, не соот—
ветствующее реальности, но прннямаемое за истину. Заблуж-
дения объективно присущи любому процессу познання н обу-
словлены следующнмн прнчннамн: сложностью решаемык
проблем; сложностью предмета познання; сложностью выра—
ження знання в зняковыя формак; ограниченностью ннформа—
цнн; свободой выбора путей познання; неразвнтостыо инстру-
ментария науки в т.п.

133
Ё П =

Чтобы установить истинность знання, нужно использовать


определенный критерий истины, способ проверки в обоснован
ння знання. В коде развнтня фнлософнн предлагался ряд крн—
тернев нстнны. Так‚ Декарт в качестве крнтерня нстнны пред-
ложнл ясность н очевидность. Ряд философов вндят крнтернй
нстнны в общезначнмостн. Согласно атому критерию, нстнне
есть то, с чем согласны все люди, что общезначнмо. Мак пред-
ложнл в качестве крнтерня нстнны «вкономнъо мышления».
Истннно то, что просто.. экономно мыслить. Прагматнзм предп
ложнл следующий крнтернй: нстннно то, что полезно, выгодно
лъодям. В качестве крнтерня нстнны предлагалась внутренняя
согласованность мыслей, ценность их в т.п. Все подобного рода
крнтернн страдают субъектнвнзмом.
Ясность мыслей, ня согласованность И Т.П., безусловно.,
являются важнымн крнтернямн нстнны. Однако важнейшим
критерием ее является опыт:, в осоБЕНностн опыт‚ понимаемый
в самом широком смысле — как общественно-нсторнческяя
практнка.
Практнка отличается тем, что она есть объективный крнтее
рнй нстнны: в практической деятельностн соединяются н соот-
носятся мысль об объекте и действие над ннм.
Практика как критерий нстнны протнворечнва: она в абсо-
лютна, н относительна. Абсолютность практики как критерия
нстнны заключается в том, что именно практнка дает решаю—
щъоо проверку нстнны. Вместе с тем практнка относительна,
так как доказывает нстннность внвннй для определенной пред-
метной области, для определенных условий н с определен-
ной степенью точности. Практика нсторнческн развивается
в в каждый данный момент ограничена. Но при всей относя—
тельностн практнкн‚ если она на определенном этапе развнтня
познання подтвердила какое-то представление, то оно содер-
жнт в себе объективную нстяну.
Практика — это не только крнтернй нстннностн знання.
Она выполняет в процессе человеческого познання основопо—
лагающее роль., выступая в следующнк главных функциях.
1. Практика — вто источник познання, так как мы знаем
мир в той мере, в какой способны к его практическому освое-
нню н преобразованию.
2. Практика — движущая соло человеческого познання.
Стремление к познаннъо возннкает вместе с развнтнем враки
тнческнк способностей человека. Она ставят перед познаннем
определенные задачн н позтому выступает как побудятельнаж
движущая причина познання.

134
Ё П =

3. Практика является целью познання. Знання нужны


для выработки правильной стратегия действий.
Этн функцнн практнкн подчеркивают значимость ее как
крнтерня нстнны.
Общелогнческне методы познання. Проблема метода
познання актуальна‚ ибо она не только определяет, но в неко-
торой мере я предопределяет путь познання. Особый раздел
фнлософнн, который непосредственно рассматривает методы
познання, называется методологией… Методология — зто зна—
нне о производстве нового знання. Методология тесно связана
с гносеологней н мировоззрением.
Методы познання определяются природой объекта в уров-
нем его освоення. Среди множества используемых в позна—
ннн методов особое значенне имеют общелогнческне приемы,
используемые человеческим мышленнем в лъобык областяк
познавательной деятельностн людей, 14 методы эмпирического
н теоретического исследования, которые разрабатываются
н применяются в научном познання.
К общелогнческнм прнемам познання относятся: аналнз
н сннтез; абстрагнрованне; обобщение ; нндукцня н дедукцня;
аналогия н моделирование. Это прнемы‚ прнсущне человече-
скому познанию в целом.
Авдеев — ято расчленение целостного объекта нсследова—
ння на его составляющие с целью их всестороннего нзученнл
Синтез — зто восстановление целостности объекта посреди
ством соедннення ранее выделеннык признаков, свойств‚ сто-
рон, отношений в единое целое.
Объектнвной предпосылкой анвлнтнко-сннтетяческой дея-
тельностн человеческого познання является структурность
прнроды, ее способность к процессам объединения в раз'ь—
едннення, созндання н разрушения Анализ н синтез являются
самыми простымн прнемамн познання н в то же время самыми
универсальными.
Анализ н сннтез как приемы познання могут использоваться
на всех уровнях в во всех формах познання.
Абстрагирование — это особый прнем, мысленное отвлече-
нне от тек нлн друтнк сторон, свойств, связей объекта нсследо-
вання с целыо выделять те существенные признаки, которые
интересуют исследователя.
Процесс абстрагнровання включает два этапа: установление
относительной самостоятельностн отдельнык свойств, отно-
шеннй; выделение втнк свойств в качестве самостоятельного
объекта нсследовання, вамещая ня особыми внакамн. Этот

135
Ё П =

прием в большей или меньшей мере позволяет сфокусировать


вннманне исследователя на том, что его предельно интересует.
Абстрагирование позволяет осуществить переход от еднннч—
ному к общему, превратить объект нсследовання в логнческъло
категорию.
Обобщение — такой прнем познання, в коде которого уста-
навливаются общне свойства в прнзнакн родственнык объ-
ектов, устанавливается нк общность. Обобщение позволяет
осуществить переход от менее общего понятня нлн суждения
к более общему понятию нлн сужденнъо. Расшнряя общность
в направленны формирования более общие понятий, можно
выйти на уровень предельно общня понятнйс Установление
факта скодства обеспечивает возможность перекода от част—
ного к общему н зкстраполяцнн знання общего на еднннчное.
Индукция в дедукцвя — прнемы перехода от известного
к неизвестному. Индукция — Это логический прнем построе-
ння общего вывода на основе частнык посылок. Дедукция —
прнем, обеспечивающий переход от общего к частному, когда
на общнк посылок с необходимостью следует заключение часть
ного характера. Основой нндукцнн является опыт, эксперн-
мент‚ наблюдение, в ходе которых накапливаются отдельные
факты. Изучение и анализ втнк фактов приводят к уставов-
леншо сяодныж повторяющиеся признаков. Выявление скодг
ства позволяет постронть нндуктнвное умозаключение, полу—
чнв сужденне общего характера. Цель дедукцнн заключается
в том„ чтобы вероятностное, индуктивное знание сделать более
достоверным, а ее ценность — в том, что субъект познания.,
опираясь на достоверное общее знание, может сделать вывод
частного характера.
Аналогия и моделирование, Изучая свойства обьекта, субъ-
ект познання может обнаружить, что онн совпадают со свой-
ствамн уже известной реальности. Установив сходство в опре-
делнв‚ что число совпадающнк признаков достаточно большое,
субъект познання вправе сделать предположение о том‚ что
в другие свойства скоднык обьектов совпадают. Аналогия —
вто прнем, прн котором на основе сходства объектов по одннм
прнвнвкам делают вывод об ня скодстве в по Другнмд еще
не исследованным прнзнякам. Прн умозаключения по анало-
гнн знание, полученное ранее‚ переносится на объект, храня—
щий свото качественную неопределенность. Умозаклгочення
по аналогии нмеъот право на существование, особенно когда
исследуемый объект исключает доступность для прямого
нсследовання нлн представляет собой уникальную ценность.

136
Ё П =

В втнк случаях перенос информация с одного объекта на дру-


гой составляет гносеологическое основание моделирования.
Моделирование — вто прнем познання объекта через созданне
н нсследованне его копнн (модели]. Модели могут быть пред-
метнымн в знаковымц структурными н функциональными.
Главная нк ценность заключается в способности воспроизвести
оригинал, предоставить возможность провести любой експе-
рнмент‚ а также многократно повторять те или нные свойства
исследуемого объекта, когда сам обьект отсутствует.
Наука. Научное познание. Под наукой поннмаетсж во-
первых, особая совокупность знаний; во-вторык, особый вид
деятельности; в-третьяк, особая отрасль общественного труда.
Целыо н смыслом существовання наукн является нстнна.
Наука — вто телнологня получения нстннного знання. Однако
наука нужна обществу‚ в конечном счете‚ потому, что добывае-
мые ею знання приносят пользу.
Научное знанне характеризуют следующие черты.
* Роционольность всея содержащихся в научном знання
положений в выводов. В нем не может быть ннчего недоступе
ного человеческому поннмаянъо, ннчего магнческогщ необъяс-
ннмого‚ опирающегося только на веру‚ эмоция, внстнвкт н т.д.
* Объективность, общезночммость, безличноств: в науч-
ном знання дошкна выражаться объективная нстнна в макснг
мально очнщенном от лнчныл снмпатнй н антипатий, убежде—
ннй н предубеждений внде.
* Боспроизеодвмосшь н проееряемосгль: любой нсследова-
тель, воссоздав условия, в которыя получен какой-лнбо вауч-
ный результат, может либо убедиться в его нстннностн, либо,
если он не подтверждается, отвергнуть его.
* Логическое строевоты точностщ обновяочность, что
обеспечивается внимательной фнксацней условий получения
знания.. установлением точных колячественныя вначеннй вву-
чаемыя параметров, вспользованнем специального языка.
* Логическая взаимосвязь розлпянык елементов научного
звенел, в снлу которой оно представляет не сумму разрознен—
ныя сведений, а логнческн упорядоченную систему.
ЭТИ особенности научного знания придают ему большую
достоверность. Оно более надежно, чем лъобое другое знанне.
Главный вид деятельностн в науке — нсследов ательская дея—
тельность. Она носнт творческий характер. К важнейшим спец—
нфнческнм нормам научной деятельностн относятся требова-
нне, чтобы результатом ее было не просто знание, обладающее
признаками научности} но я непременно новое знавяе.

132
Ё 13 =

В научно-нсследовательской деятельностн используются


специфические средства познання: научная термннологня,
прнборьд инструменты, экспериментальные установки. Важ-
ную роль играют нсторнческн сложившиеся нормы в идеалы
описания в объяснения, обоснования н доказательства, постро-
еняя я организация научного знання.
В нсторнн науки можно выделить четыре основных периода.
1. С 1 тыс. до н.э. до 2191 в. Науку на этом этапе можно
назвать «преднаукойээ. Ее составляли передававшнеся от покот
лення к поколению обыденно-практнческне знання‚ а также
появившиеся в этот период первые философские теория, нмев-
шне умозрительный характер. Она развивалась в основном
в рамкак философия в была очень слабо связана с жизненной
практикой в ремесленным искусством.
2. Х91—Х9Ш вв. В этот период были заложены основы
современного естествознания. Наука оформляется как особая,
самостоятельная область деятельностн. Возннкает научное
сообщество со свойственными ему спецнфнческнмн формами
н правнламн деятельностн, общения, обмена информацией.
3. ХЪПП—ХШ вв, Науку этого периода называют класснче-
ской. В это время образуется множество отдельных научных
дисциплин, в которых накапливается в снстематнзнруется
огромный фактический материал.
4. С ХХ в. начннается некласснческая эпоха в развнтня
наукн. Революционные нзмененнж связанные с появлением
на рубеже ХШ—ХХ вв. новыя теорий в математике, физике,
бнологнн, пснкологнн н другнк областях науки, привели
к тому, что она стала существенно отличаться от классической
науки предшествующего периода.
Сотрудничество между философией и наукой реализуется
в рамках особой отрасли философского знання — «философии
в методологии научен». Эта область находятся на стыке фило—
софнн н наукн. Она широко прнвлекает данные на нсторнн
наукн= аналвзнрует проблемы, связанные с особенностями
науки как явлення духовной культуры.
Философия обобщает достьокеняя наукщ опирается на яяя.
Игнорнрованне научных достижений привело бы ее к бессо—
держательностн. Философия впнсывает факты развнтня науки
в широкий контекст культурного н социального развнтня.
Совместно с другими формами гуманитарной культуры фнлосо-
фяя призвана способствовать гуманнзацня няукн, повышению
в составе научной деятельностн ролн нравственных факторов.
Поэтому философия во многих случаях должна ограничивать

138
Ё П =

непомерные притязания науки на роль единственного в уня-


версального способа освоення мнра. Она соотносят факты
научного познання с ндеаламн н ценностями №аннтарной
культуры.
Не только философия нуждается в науке, но я наука нужда-
ется в философии для решения стоящих перед нею проблем.
Методы эмпирического познання в науке. Основная
задача вмпнрнческого познания — собрать, опнсаты накопнть
факты, произвести нк первичную обработку.
Фпкт — основное понятне эмпирического познання. Он
обозначает, фиксирует реальность в статусе обьекта нсследо-
вання. Непроверенные факты могут стать основаннем для спе—
куляцнй, сомннтельнык выводов, заблуждений. Все это застав—
ляет исследователя рассматривать факт не как цель, а как
отправную точку отсчета в познання. Эту деятельность обеспе-
чивают: наблюдение„ описание., нзмеренне, вкспернмент.
Наблюдение — вто преднамеренное н направленное воспрн—
ятне объекта познання с целыо получить информацию о его
форме, свойства:: в отношениях.
Процесс наблюдения не является пассивным созерцанием.
Это активная, направленная форма гносеологического отно—
шения субъекта к объекту, усиленная дополнительными сред—
ствами наблюдения, фнксацнн информация.
К наблюдению предъявляются достаточно четкне требо-
вання: цель наблюдения, выбор методнкн, план наблюдення,
контроль за корректностыо н надежностью результатов, обра—
ботка, осмысление и интерпретация полученной информации.
С другой стороны, ата явформацня несет на себе печать субъ-
ектнвностн.
Элементарное по своей прнроде наблюдение оказывается
далеко не простым. Наблюдение может быть дорогой к нстнне,
я может проложить путь к заблуждению. Отсюда необкодя-
мость особого внимания к наблюдению, четкое выполнение
всех требований этой операции познання.
Описание является формой фнксацнн ннформацнн наблюде—
ння, его завершающим втапом.
С помощью опнсання информация органов чувств перево-
дятся на язык знаков., понятий, сяем, графнков, обретая форму,
удобную для последующей рациональной обработки (снстема—
тнзацнн, классификация, обобщения И т.д.).
Описание осуществляется на базе искусственного языка,
который отличается логической строгостью н однозначностьъо.

139
Ё П =

Описание может быть ориентировано на качественную млн


на количественную определенность.
Измерение — вто прием в познання, с помощью которого осу—
ществляется количественное сравненне велнчнн одного в того
же качества. Измерение — яе второстепенный прнем, а некая
система обеспечения познання. В процессе намерения субъект
познания., устанавливая количественные отношення между
явленнямн, открывает некоторые общне связн между ними.
Эксперимент — вто особый прнем познання, представляло
щяй системное и многократно воспронзводнмое наблюдение
объекта в процессе преднамереннык н контролируемык воз-
действий субъекта на объект нсследовання.
В эксперименте субъект познання нзучает проблемную снту—
ацнъо, чтобы получить исчерпывающую няформацнъо. Исследу-
емый обьект наблюдения контролируется в специально задан-
нык условнял, что обеспечивает возможность фнкснровать
все свойства, связн, отношення. Эксперимент — вто наиболее
активная форма чувственного познання.
Обеспечение доступности 14 воспроизводимоств делает вкс-
пернмент одннм нв нанболее эффективных средств проверки
гипотез н теоретнческнк выводов… Эксперимент является одной
из форм практнкн, выполняет функцию крнтерня нстннностн
теоретического знання.
Современная наука использует в основном качественный
н количественный эксперименты. Качеств енный эксперимент
устанавливает налнчне нлн отсутствне предполагаемого свой—
ства, признака исследуемого объекта. Количественный акс-
перямент более сложный‚ нбо его процедуры ориентированы
на нзмеренне тек велнчнн, которые выражают качественную
определенность объекта, его сущность.
В области теоретического знання часто используется мые
ленный эксперимент. Он представляет собой систему проду-
маннык процедур над идеализированнымн объектами.
Б практику социальной действительности шнроко внедряь—
ется социальный эксперимент, ориентированный на обеспече—
нне новыя форм социальной организации. Спецнфнка соцналь-
ного эксперимента заключается в том, что субъект познання
нмеет дело с особым объектом. В качестве объекта познання
выступают людн. Это обстоятельство накладывает на эксперн—
ментатора повышенную ответственность. Содержание в прон
цедуры социального эксперимента предполагают обусловлен-
ность нк не только моральнымц. но я правовыми вормамн.

140
Ё .В =

Методы теоретического познания в науке. Характер-


ной чертой теоретического познання является то, что субъект
познання нмеет дело с абстрактными объектами. Абстрактный
обьект (например, «треугольник вообще») лншен наглядности
н другнк чувственных характеристик, которыми обладает кони
кретный, единичный обьект}, доступный непосредственному
наблюдению (например, «етот — начерченный на бумаге —
треугольник»}. Абстрактный объект является «представите-
лем» множества конкретных объектов. Теоретическое знание,
нмея свонм предметом абстрактный обьект, отражает зафнк—
снрованные в нем общне н существенные черты, свойственные
всем втнм конкретным объектам. Поэтому его нельзя нн под—
твердить, нн опровергнуть отдельно взятымн опытными дан-
нымн, относящимися лишь к некоторым конкретным обьек—
там. Данные опыта могут только посеять сомненне нлн уснлнть
уверенность исследователя, обеспечить его ориентированность
н направленность, предоставить отправную точку для теоретн—
ческого познання.
Теоретическое знанне яарактернзуется снстемностыо. Еслн
отдельные ямпнрнческне факты могут быть приняты нлн опро-
вергнуты без нзменення всей совокупности вмпнрнческого зна-
ння, то в теоретическом знання нзмененне отдельных елемен—
тов знання влечет за собой нзмененне всей снстемы знання.
Теоретическое знанне, отряжяя сущность абстрактного объ-
екта, замещающего определенную совокупность явлений, дает
более глубокую картину познаваемой реальности, чем чув-
ственный образ вмпнрнческого знання…
И наконец, теоретическое знанве связано с фнлософскнмн
прннцнпамя н идеями, от которых зависит выбор яскоднык
установок, на которые опирается научно-нсследовательская
деятельность.
Теоретическое знанне требует н свонк приемов, орнентнро—
ваннык на проверку гипотез, обоснование принципов, постро-
енне теорнн.
идеализация — это способ конструирования идеальных (нлн
идеализированныя] объектов — таких, как идеальный маятник
в механике, идеальный газ в физике пр. Процедура ндеалнза—
цнн заключается в мысленном увеличения нлн уменьшения
какого-лнбо параметра, свойственного реальным объектам,
н предельном переходе к его бесконечно большому нлн нулеч
вому вначеннъо, которое в реальности неосуществямо. Напря-
мер, в механике идеальный обьект «точечная масса» получа—
ется путем сведения к нулто объема материального тела.

141
Ё П =

В результате этой процедуры ндеалвзнровянвый объект,


в отличие от абстрактного, наделяется воображаемыми свойт
ствамн (нулевой объем), которыя не нмеет я не может нметь
ннкакой реальный объект (материальных тел‚ лншеннык объ-
ема, в прнроде нет]. Но зато такой ццеалнзнрованный объект
«очищается» от неопределенного множества признаков, прн-
сущня явлениям действительности, в карактернзуется лншь
ограниченным я точно фнкснрованным набором нрнзнаков
(точечная масса карактернзуется только велнчнной массы
в пространственно-временнымн координатами]. Это позво-
ляет мысленно контролировать все‚ что пронскоднт с ннм.
Идеалнзацня нмеет большое значенне в теоретическом
нсследовання. Каждая ндеалнзацня создается для решения
конкретной задачн. Метод ндеалнзацнн без привязки в кон—
кретной проблеме может прнвестн к заблуждению.
ламеленный аксперлмент — это система мысленныя про-
цедур‚ проводимых над идеальными объектами. Построение
идеальных объектов как теоретнческнк образов реальной дей—
ствнтельностн н опернрованне нмн с целью нзучення суще—
ственнык карактернстнк реального объекта познання состав-
ляет освовную звдвчу мысленного эксперимента.
Мысленный эксперимент практически ничего общего
не нмеет с резкспернментом в змпнрнческом познання,
за нсклъоченнем того, что в тот, в другой начннается с проду—
мывання практнческн осуществнмык операций.
В современном естествознания мысленный эксперимент
стал одним яз основных средств построения нового теоретн-
ческого знання.
Аксиомотический метод — это способ органнзацнн теоре—
тнческого знання, состоящий в том, что в основу его закла-
дываются аксномы. на которые все остальные теоретнческне
положення выводятся чнсто логнческнм путем.
Основное требование аксиоматического метода — непро-
тнворечнвость, полнота, независимость аксномс Прн акснома—
тнческом построеннн теоретического знання сначала задается
набор нскоднык положений, не требующнк доказательства,
Затем из них по определенным правилам строятся система
выводов. Совокупность аксиом н выведенных на их основе
заключений образует аксноматнческуъо теорьпо (например,
геометрня Эвклнда, класснческая меяаннка Ньютона}.
Гипотетико-дедукт веяый метод сходен с аксноматяческнм
МЁТПДПМЭ, НП ПТЛИЧБЕТСН ТЕМ„ ЧТП ИСХОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ТЕОРИИ
формулируются не как аксномы, а как гнпотевы. В коде разра-

142
Ё П =

боткн теории к ним могут добавляться новые гипотезы в новые


понятия, як дополняющие в уточняющие. В результате в тео-
рнн образуется нераркнческая система гнпотез различного
уровня общности. Дедуктнвно выводимые нз ння следствия
сверяются с даннымн опыта‚ я если он ня подтверждаед то вто
служит подтверждением н нсяодныя гнпотез. Есля аксноматн-
ческнй метод используется, главным образом, в математиче-
скня науках, то для наук, опирающнкся на вмпнряческяе нссле-
довання, больше подходит гнпотетнко-дедужтнвный метод. Он
стал шнроко применяться в естествознания с Х9Ш в.
Формализация предполагает наложение Теорня на особом
языке‚ т.е. языке со строго фиксированным сннтакснсом. Этот
язык состоят из набора исходных символов, в также правил
образования на ннл языковых выражений (формул) и правил
перехода от одних формул к другим.
Формализация нграет существенную роль в аналнзе н уточ-
неннн научных понятий. В науке часто нельзя не только разре-
шнть‚ но даже сформулировать проблему‚ пока не будут уточ-
нены относящиеся к ней понятия.
Теория., изложенная в формализованном языке, превра-
щается в формолввоеолную систему. В такой системе содер-
жательные рассуждения, основанные на поннманнн смысла
термннов, заменяются формальными операцнямн со знакамн
по заданным правнлам. Это позволяет своднть процессы рас-
суждения к четко определенным алгоритмам, программн-
ровать нк н «поручать» ня проведенне компьютеру. Для прн—
ложення формализованной теории к опнсаннъо какнкнлнбо
обьектов необходимо установить ее семантику (смысл ее язы“
ковык выражений, правнла его нахождения). Интерпретация
формализованной теории в соответствия с правилами семани
тнкн превращает ее в содержательную теорию определенной
предметной областн.

3.3. Проблема человека в философии


Философия стремятся выяснить, что такое человек вообще,
каково еео природе, его сущность.
Познанне человека — центральная проблема фнлософнн.
Стремление человека познать свою собственную природу явля—
ется одннм из главных стимулов развнтня философской мысли.
Вопросы универсального значення, которые ставит в решает
философия, имеют смысл не сами по себе, а прнменнтельно

143
Ё П =

к человеку. Философия решает вопросы о предельныя основа-


нняя бытня для того, чтобы уяснить место человека во Вселен—т
ной, разгадать смысл жизни человека И его предназначение
в мнре.
Все разделы философского знання прямо нлн косвенно слу-
жат поискам ответов на вопросы о человеке. Для философия
вполне справедливо нзреченне древнего философа Протагора
о том, что человек есть мера всея вещей.
Каждый отдельный человек соединяет в себе черты общен
человеческие.. прнсущне всем людям как членам одного чело-
веческого рода; соцнально-тнпнческне‚ свойственные ему как
представителю некоторого конкретного общества, народа,
класса; ннднвндуальныж составляющие неповторимое свое—
образие данного еднннчного человека. Все зтн черты суще-
ствуют не отдельно дРуТ от друга, а в тесной связн между собой.
В современной науке существует свыше 800 дисциплин,
изучающих человека. Но каящая рассматривает его в кашлк-то
отдельных, частнык аспектах. Философию же интересует
не столько то, что представляет собой человек с точки зрения
бнологнн нлн меднцнны, сколько то, что является в человеке
самым главным в определяющим, на чем основано едннство
всея сторон в аспектов его жизнедеятельностн. Для философия
первостепенное значенне нмеет познанне «родовой» прнроды
человека.
Что есть человек — определять трудно я, наверное, дать
такое определение раз я навсегда невозможно. В разные зпокн
утверждался свой взгляд на человека в на его сущность. И сей-
чяс существуют различные подходы к рассмотрению етой прон
блемы. Анализ нк приводят к выводу о чрезвычайной слож—
ностн н многосторонностн человеческой прнроды. Человек
представляет собой совокупность телесного н духовного, бно-
логнческого и социального, рационального н эмоционального,
лнчного н общественного, ннднвидуального н универсального„
субъектного н объектного.
Чтобы какито снстематнзнровать все это множество сторон
человеческой прнроды, предста вляется целесообразным выде-
лнть три основных прннцнпа, карактерввуъощня «родовую»
сущность человека.
1. Одушеелеяность. Сущность человека с древности
до 20.011 в. связывалась с его одушевленностыо. Душу прн втом
поннмалн по-разному Но‚ так или иначе, предполагалось, что
она связана с сознанием, с разумом, которые выступают как
основные прнвнашл «человечности».

144
Ё П =

2. Деятельность. Классическая немецкая фнлософня


выдвинула н обосновала ндеъо о том, что спецнфяка человека
обусловлена не только его одушевленностыо н разумностыо,
но в свойственной ему способностью к активной свободной
деятельностн.
З. Социальность. В дналектнко-матервалнстнческой фнло-
софия был раскрыт в еще однн существенный аспект антро-
пологнческой яарактернстншл человека, состоящий в том, что
он есть не просто разумное живое существо, а такое существо,
которое формируется только в общественныж соцнально-
культурнык условняк. Прн этом его бнологнческне свойства
являются лишь нскоднымн предпосылками, прн которыя рав-
вертывается специфический образ жизни человека как члена
общества.
Этнмн прннцнпамн определяются на нболее важные аспекты
философского поннмання человека.
Природное и социальное в человеке. В современной лнте-
ратуре по вопросам о ролн соцнальнык н бнологнческнк фак"
торов в индивидуальном раввнтнн человека существуют два
различных подхода к решеннъо проблемы.
Однн авторы утверждают, что Развитие человека целиком
обусловлено генами. Таким образом, они абсолютняяруъо
бнологнчесшлй фактор. Это направление называется понбио-
лоепзм. Другие полагаъоъ что все лъодн рождаются с одннако—
вымн генетнческнмн задаткамн, в главную роль в развнтня нк
способностей играют воспитание в образование. Эта концеп-
цня получила название лонсоциолоеивм.
Сегодня господствующей точкой зрения можно считать ту,
которая утверждает, что наследуются не сами способности как
таковые, а лишь ня задаткн, которые в большей или меньшей
степени могут проявляться в условняк среды.
Генетический потенциал человеке ограничен во времени,
прячем достаточно жестко, Если пропустить срок ранней соцн-
алнзацнн, ятот потенциал не успевает реализоваться н угасает.
Многочисленные примеры свндетельствэчот о том, что карак—
терные черты человеческого поведения в деятельности прноб-
ретаъотся только через соцнальное исследование, через пере-
дачу социальной программы и обучения.
Взаимодействие наследственности в среды в развнтня чело—
века нмеет место в течение всей его жизни. Но особую важ—
ность оно приобретает в периоды формирования организма.
Именно в эти периоды наблюдается интенсивный процесс раз-
внтня организма в формирования лнчностн.

145
Ё П =

Наследственность определяет то, каким может стать орга-


ннзм, но складывается он под одновременным влняннем обонк
факторов, как наследственности, так в среды. Адаптация чело-
века осуществляется под влиянием двух программ наследова—
ння: бнологнческой н социальной. Поэтому каждый человек
является в частыо природы, в продуктом общественного раз-
внтня+
С такой познцней сегодня согласно большинство ученых.
Но хотя псяянка человека я его развнтне во многом обуслов—
лены бнологнческн, нельзя абсолютнзнровать влняння втого
фактора на его яшвнедеятельвость.
Важный аспект влняння социального на бнологнческое
в человеке состоят в том, что природно-бнологнческая сто-
рона существовання человека опосредуется н «очеловечнва—
ется» социокультурными факторами… Это касается в удовлетво-
рения такяк сугубо биологических факторов как продожкенне
рода, еда, пнтье И т.д. Однако это еочсловечнваннея прнроды
на практике не всегда означает ее облагораживанне. Подобно
тому, как отдельный ннднвнд неадекватными действиями
в поведением способен наноснть ущерб своей собственной
природе, своему здоровью, подобно тому в все общество спо-
собно пагубно влиять на свого прнродщло среду.
Таким образом, прн рассмотрения ролн биологических
и соцнальнык факторов в развитии человека следует избегать
как панбнологнзмж так в пансоцнологнзма. В первом случае
человек ннвводнтся до уровня животного. Во втором — пред-
стает как «чнстая доска:->‚ на которой общественная среда
«пишет» все развнтне ннднвида.
Но как бы нн изменялось общество, жизнь человека как
социального существа не может протекать без обеспечения
его биологического существовання. Уже самый факт прояс-
кождення человека на жнвотного царства обусловливает собой
то} что человек никогда не освободится полностью от свойств,
прнсущня животному. Как всякнй живой организм, человек
обладает всеми атрибутами жнзнн: обменом веществ, наслед-
ственностьщ изменчивостью и т.п. Биологическая природе
человека определяет его физиологические жизненные потреб—
ности, н соцнальное бытне людей должно быть устроено так‚
чтобы у ннк нмелась возможность удовлетворять потребности,
свойственные нм как жнвым существам: есть, пять} дышаты
рождать потомство. Особенности данного человеку пряро-
дой тела обуславливают фнзнко—кнмнчесшле свойство среды,
в которой человек может нормально существовать (состав

145
Ё .О =

атмосферы, уровень радиация, велнчнна давления 14 пр.]. Вно-


логнческн предопределено прохождение цикла человеческой
жизни через определенные втапы: рожденне, детство, моло-
дость, зрелость, старость, смерть. В биологической прнроде
человека заложены ореонпческце розлцчмя между мужчпнлмв
и „женщинами, с чем связаны многне феномены социальной
реальности: любовь, брак, семья, разделение труда в соцналь-
ныя функций, пронзводство одежды 14 косметики, органнзацня
досуга в развлечений.
Нельзя недооценивать значенне пряродно-бнологнческня
факторов в жнзнедеятельностн человека. Но его природно-
бнологнческне карактернстнкн представляют собоъо только
«сырой матернал», который преобразуется в оформляется
в соответствии со складывающимися в обществе нормамн
н правнламн жизни. Все естественные физиологические про-
цессы‚ с которыми связано существовання человека — дыканне
н пнтанне, рождение н смерть, продошкенне рода в передача
генетической информация от предков к потомкам, — проте—
каъот в соцнально-культурнык условиях, в это накладывает
на ння неизгладнмуъо печать.
Общество, воцпервытс изменяет среду обитания людей, Оно
создает искусственную, теяннзнрованнуъо среду, в которой
лъодн жнвут. Эта среда почти полностью отделяет человека
от прнроды н образует «вторую природу», окружающую чело-
века со всек сторон.
Дом, улица, город, парк — зто творення человеческнк рук.
Воздух, которым мы дышнм, болезни, которыми мы болеем,
генные мутацнщ вызываемые радиоактивными нзлученн-
ямн, особенностн развнтня нашей нервной снстемьд мускула-
туры, органов чувств — все это в большей или меньшей сте—
пенн зависят от нашего социального образа жизни. Теяннка
образует не только внешнюю среду, но начинает проникать
в внутрь нашего тела: Искусственные зубы, протезы конечно-
стей, вшнтые стимуляторы работы сердца, искусственные кру-
сталнкн в глазак. Искусственные органы (сердце, почка в др.)
ныне уже никого не уднвляъод в кто знает, может быть, придет
время, 14 мы будем вжнвлять в мозг какне-ннбудь мнняатъор-
ные компьютеры.
8о—вторык, общество вндонзменяет характер прнроднык
потребностей человеческого организма таким образом, что
удовлетворение ня рееломеятпруется существующими е куль-
туре проявляли в обычлямы

142
Ё П =

Под влиянием соцнально-культурнык условий изменяется


даже чувственное воспрнятне действительности: установ—
лено, например, что у современного человека слух н обоняние
нграют меньшую, а зренне — большую роль, чем несколько
веков назад.
В-третьня, культура выступает как множество зопретое‚
которые накладываются но поведение людей, сдерживая
н подавляя естественные, «яотвотныея его формы
В первобытном обществе существовали разнообразные
«табу». Современная культура тоже табунрует с помощью
морали н права «некультурныепъ формы поведения. С детства
ребенке приучают к бесчисленным «нельзя». Нельзя бегать
по лужам, плеваться, драться, отправлять естественные надоб—
ностн, где я когда вздумается И т.д. И Т.П.
Б-четвертыж общество формирует у человека новые, «сверк-
природные», соцпольно-культурвые потребности. Это‚ напря-
мер, потребности в определенном жнлнщно-бытовом ком-
форте, в политических свободах, в творчестве И т.д.
Таким образом, в условиях общественной жизни человек
развивается под контролем взавмодействующнк программ:
биологической н социокультурной. Прн атом первая про-
грамма относительно стабнльна‚ тогда как вторая претерпевает
быстрые нсторнческне изменения. Именно социокультурные
перемены, а не бнологнческне свойства человека наполняют
его жизнь содержанием, которым не обладает жнзнь жнвот-
нык. Социальное бытие еднктуеТя условия, в которыя проте-
кает биологическое бытне человека. Поэтому человек., оста-
ваясь бнологнческнм существом, выступает в главной своей
нпостасн как существо соцнальное.
Человек как личность. Социальная сущность человека
формируется в проявляется как в историческом развнтня чело-
вечества (т.е. на фтслоеенетическом уровне]‚ так я в развития
отдельных человеческих ннднвидов (т.е. на онтогенетпческом
уровне). 9 человека как члена общества вырабатываются соцн—
альные качества, которые определяют его личность.
Человек рождается человеком;. но он не рождается лнчно-
стыо‚ 3 становится еъо. Человек выступает как лнчносты когда
он способен сямостоятельно принимать решения н несет за яяя
ответственность перед обществом, т.е. является относительно
автономным, свободным и самостоятельным субъектом дея—
тельности… Любой нормальный взрослый человек — лнчность.
Личность — ато человеческий ннднвнд как соцнальное
существо, способное к самостоятельной деятельностн.

14з
Ё П =

Человек как личность всегда обладает ннднвядуально-


стыо — своеобразием, оригинальным н неповторимым сочетат—
ннем черт, отлнчаъощнк его от всея других людей. Но лнчность
н ннднвндуальность — не одно я то же: ннднвндуальность
нмеет н новорожденный, который как личность еще не сфор-
мировался, н пснянческнй больной, у которого произошла
деградация лнчностн.
В лнчностн ннднвцдуальнож уникальное сочетается с общим,
тнпнчным. Индивидуальные особенностн пснкнкн н жизнен-
ного опыта лнчностгс так или иначе, выражают какне-то общие
черты духовного облнка людей‘ живущих в данных конкретных
исторических условняк.
Личность представляет собой единое целое. Ее отдельные
черты н свойства сложным (в нередко очень протнворечнвым]
образом взаимосвязаны. Одна в та же черта может у разных
личностей проявляться по-равному в зависимости от ее сочетя-
ния в взаимодействия с другими чертами. Например, настой-
чивость в соединении с самокрнтнчностью — очень полезная
для успешной деятельностн комбннацня пснянческня качеств,
а настойчивость в сочетании со слепой верой может вестн
к бессмысленному фанатнвму.
Лнчность проявляет себя в поступках, т.е. действиях, кото-
рые она совершает по собственной воле и за которые готова
нестн ответственность. Поступок есть всегда результат сво—
бодного выбора. Но свободу выбора ннконм образом нельзя
понимать как абсолютный пронзвол. Наоборот., абсолютный
проневол на самом деле есть несвобода, ибо он означает., что
личность неспособна контролировать свои действия в совер—
шает ня, в конечном счете, под давлением какня—лнбо мнмо—
летнык прнкотей нлн случайных внешняя влняннй. Свобода
выбора предполагает, что личность подчиняет его свонм вну-
тренним установкам‚ убеждениям, прннцнпам‚ которых она
придерживается незавнснмо от тех или иных прелодящнк
обстоятельств. Важнейшую роль здесь нграют нравственные
прннцнпы. Такнм образом, условием свободы явятется сомо-
оеронвченце, которому лнчность добровольно подвергает свое
поведение. Именно благодаря самоограниченню‚ самодис-
цнплнне, умению «властвовать собой» лнчность сокраняет
свою свободу, автономию, способность сопротивляться внеш—
нему прннужленнъо.
Социализация — это процесс формирования н развнтня
лнчностн, который начннается с момента рождения человека
в продолжается в течение всей его жизни. Соцналнзацня осу-

149
Ё ‚П =

ществляется под влиянием всек общественных условий жизни


человека. Ее основа — общение в деятельность индивида
в семье, школе, трудовом коллективе, разлнчнык неформаль—
нык группах. Огромную роль в соцналнзацнн лнчностн играют
воспнтанне, обучение. самообразование.
В процессе социализация янднвнд включается в мир челове-
ческой культуры. Вкожденне его в этот мир опирается, прежде
всего, на освоение языка И на овладение выработаннымн опы—
том предшествующих поколений формамн контакте с другими
людьми 14 способамн обращения с лредметями окружающей
среды. Прнобщаясь к культуре, вндвврщ овладевает существу-
ъощнмн в ней знаннямн, ценностямл, программами поведения
в становятся ее потребителем, носителем н творцом. Однако
накопленное обществом богатство культуры слншком огромно
н многообразнщ чтобы отдельный ннднвнд мог ояватнть его
целиком, во всем объеме. Каждая лнчность способна овладеть
лншь некоторой малой частыо культуры.
Этот выбор зависят от массы факторов. Он может склады—
ваться как на основе случайного знакомства с теми или иными
сторонами культуры в произведениями искусства, наукн,
философия, текянкн, так я вследствие целенаправленного
н планомерного яяучеявя какой-то одной сферы культурной
жизни общества. Во многом он определятся объективными
условнямн, которые могут лнбо способствовать культурному
развнтню лнчностн} лнбо ограннчнвать ее доступ к культур-
ным богатствам человечества. Но немалую роль здесь играют
в субъективные особенностн лнчностн — ее склонности н спо-
собности, ее воля н настойчивость.
В силу своеобразия индивидуального выбора у каждой
лнчностн образуется свой особый комплекс освоенных еъо
культурных достнженнй человечества — ее «культурный дво-
ловон». Этот днапавон в теченне жявнн нзменяется‚ в чем
шяре он, тем выше уровень культурного развнтня лнчностн.
От особенностей культурного диапазона лнчностн завнснт ее
духовный мир, круг ее знаний, запросов в интересов. Повыше—
нне уровня культуры порождает у нее новые в более сложные
потребности н ннтересы, я Это, в свою очереды стимулирует
дальнейший культурный рост лнчностн.
Развнтая личность не замыкается в узкий круг забот
о своем матернальном благополучия. Подлянно человеческие
потребности — вто потребности духовные (нбо материальные
потребности обусловлены, в конечном счете‚ биологической
природой человеке., тогда как духовные вмеъот чнсто челове-

150
Ё П =

ческнй, социальный характер]. Иьщнвнда, который превыше


всего ставят материальные блага, Гегель называл рабом своей
«физической самостн».
Действительнщ культурному человеку не свойственно
ограннчнвать своя духовные ннтересы одннмн только утнлн-
тярнымн ценностями, т.е. стремяться из всей человеческой
культуры освонть только то, что полезно для выполнения
какня—то практнчесшлк, профессиональных, служебных, быто—
выя в прочих дел, Недооценка общего образованнж гуманн—
тарной культуры превращает личность в слугу своей пронзвод-
ствевной функция, в «фактор пронзводстваи.
Высшие культурные ценности _ добро, красота‚ свободе,
справедливость в др. — неутплиторяы, они сами по себе ннка—
кой практической пользы человеку не даъот. Более того, во нмя
зтня ценностей человек подчас готов ндтн на лъобые матерн-
альные жертвы. Ориентация на неутнлнтярные духовные цеН-
ностн определяет то, что называют бутоеяостьт. Духовность
лнчностн — ее способность возвыситься над вгонзмом н коры—
стыо, поставнть задачу развнтня своего дука выше матерн—
ально-практнческнк нужд. «Не клебом еднным жнв человек» —
вта старая нстнне выражает одно из существеннейшня условий
подлинно человеческого бытия.
Социальные ролн. Будучи членом общества, всякий чело—
век вступает во множество разлнчнык отношений с друтнмн
людьми. Место, которое он занимает в зтнк отношенняж обу-
словливает его социальную роль. общественные отношения
очень многообразны, н каждому человеку приходятся выпол-
нять в них много разлнчнык социальные ролей.
Социальная роль — это образ поведення‚ ожидаемый
от человека в силу того, что он занимает определенное место
в обществе. Выступая в какой-лнбо ролн, человек чувствует
себя вынужденным соблюдать соответствующие стандарты
поведения. Он должен исполнять обязанности, налагаемые
на него етой ролью, и осуществлять права, которые она ему
предоставляет.
Оказавшись в ролн покупателя, он нмеет право потребо-
вять‚ чтобы продаБЕЦ показал ему то‚ что он собирается ку-
пнть, но обязан заплатить за взятый товар. Выполняя своъо
роль, продавец должен соответствующим образом реагировать
на просьбы покупателя, Исполнение ролей требует от людей со…
гласовання своих действий. Врач обязан быть внимательным
к больному; больной должен стараться сделать все„ чтобы ско-
рее выйти на этой ролн. Оба предполагают, что каждый на няк

151
Ё П =

добросовестно исполняет то‚ что предписывается его ролью.


На этом основывается ня контакт и сотрудничество. КПГДН ЛЮДИ
хорошо исполняют свон ролн, коордннацня их действий обычно
не вызывает осложнений, в возникают условия для успешного
выполнения ими совместной деятельностн.
Ожидания, которым должно удовлетворять поведение
нсполннтеля той или иной социальной ролн‚ могут быть закре-
плены в официальные докъллентал (законак, правнлак, инструк—
цяяк} или же заданы существующими в культуре обычаями,
традициями, нравственными нормами, цобразцамнэь поведе-
ння. |Энн могут быть более или менее жесткнмн, отчетлнво
осознаваемымн или же выполняемыми неосознанно. Но они
всегда существуют, и общество достаточно жестко контроли—
рует нк выполнение.
Социальные ролн в нзвестной мере слодны с театральными.
Однако социальные ролн, в отличие от театральныж разыгры-
ваготся не по написанной кем—то пьесе, конец которой заранее
нзвестен. В жизни тоды, нгряя ролн отцов 14 детей, началь-
ннков н подчнненныж покупателей и продавцов‚ студентов
н преподавателей инженеров в врачей, «нмпровнзнрълот» свое
поведение в являются одновременно в исполнителями, н авто—
рамн пьесы, в которой они участвуют.
Ролевое поведение человека зависят не только от содержания
социальной ролн (ролевых ожиданий]- Это содержание высту-
пает сначала как нечто внешнее для него. Чтобы справиться
с ролыо, он должен ее интернелизоееть, т.е. усвоить. Но ннтер—
налнзованную роль можно енгратыь по-разному — в завнснмо—
стя от способностей человека в его отношением к ней.
Нередко бывает так‚ что разные ролн предъявляют к лнч-
ностн противоположные, несовместимые требовання. Из—за
этого возникают межролееые конфликты, в которыя ей прн—
кодятся выбирать образ поведения, отвечающий одной роли
в не согласующнйся с другой. Такне конфликты могут ставнть
личность в очень трудное положение, особенно если обе ролн
для нее одинаково значимы.
Разнообразные конфликты, с которыми связано выполне-
нне лнчностьъо ее соцнальнык ролей‚ требуют от нее самосто-
ятельных н ответственных решений. Личность не может быть
простым автоматом, послушно нсполняющнм предписанные
функции. В том, как в поведении она интегрирует в одно целое
требования множества своня ролей, проявляется ее неповтори-
мая нцднвндуальность.

152
Ё П =

Личность формируется как бы на пересечении ее «внутрен-


него» духовного мира И «внешняя» требований, обусловленнык
ролямн, в которых она выступает.
С одной стороны‚ ннтерналнзацня определенных соцн—
альныя ролей оказывает существенное влияние на пснянче-
скне черты И весь духовный облнк лнчностн. Существующие
в обществе тнповые ролн порождают соответствующие соцв-
ольные типы лнчностн (нлн «соцнальные характеры»). Каж—
для историческая впояа создает целуъо галерею социальных
тнпов. Например, в феодальном обществе вто рыцарь, аристо-
крат, ростовщнж крестьяннн-яолощ крестьяннн-бунтарь в др.
В нашей стране прн Советской властн сложились спецнфнчеш
скне соцнальные тнпы: «партократж днссндент, «фарцовщнк>›.
Ныне рождаются новые соцнальные тнпы лнчностн: менеджер,
оборотнстый «челнок», «новый русский». Тнповые каракте-
рнстнкн лнчностн часто вырабатываются в процессе выпол-
нения профессиональных ролей. Представителей некоторык
профессий легко узнать по их привычкам, особенностям речи
в мышления.
С другой стороньд пснкнческне особенностн в культурный
днапазон лнчностн сказываются на выборе ето профессноц
нальнык н ннык соцнальнык ролей. В зависимости от внутрен"
него духовного мира лнчностн складывается и ее отношение
к выполняемым ролям, степень вовлечения в ннк. Среди этих
ролей есть важные н неважные для нее, главные н второсте-
пенные, лъобнмые н нелюбвмые ею. С какнмн—то свонмн
ролямн личность «срастается» настолько, что днктуемые нмя
черты поведения выступают как ее неотъемлемые соцнальные
качества.
Вместе с тем, лнчность может сохранять определенное
«расстояние от ролнж ощущать своъо автономию н незавнсн—
мость от нее. Иногда человек даже внешне подчеркивает вто
намереннымн отклонениями от ролевого поведения. Но нно-
гда‚ напротнв, выполняя чуждую ему роль, он как бы надевает
на себя «маскуж скрывающую подлинные черты его лнчностн.
Загадка человеческого «11». Из того, что до свя пор было
сказано о лнчностн, можно заключить, что для ее понимания
надо знать ее пснкологнческне особенностн, культурный дна-
пазон‚ соцнальные ролн. Однако исчерпывается лн втнм лнч—
ность? Конечно, познать отдельного ннднвнда во всек указан"
нык аспектам, нзучяя его «со стороны», невероятно трудно. Но,
может быть, он сам‚ зная о себе то, что не знает никто другой,

153
Ё В =

способен дать исчерпывающий ответ на вопрос: «Что такое


“Я”?» Попробуйте ответнть н вы убеднтесы что личность явля-
ется загадкой даже для себя самой. «Человеческое Язь — одна
не самыя сложных «вечных» проблем фнлософнн, у которой
до сих пор нет окончательного решения.
Словом «Нл казкдый человек называет только себя, назвать
втнм словом другого человека нельзя. «Язь есть нечто такое,
чем человек является для себя сомоео. Мое «Я» всегда со мной,
от него нельзя нзбавнться. Его у меня никто никогда не отбен
рет, оно не может быть отделено от меня я не может быть
ннкем друтнм прнсвоено себе.
Ннкто не может воспрннять мое «Я», как его воспрнннмато
я сам. Я воспрнннмаю свое «11:4 «нзнугрНя. В результате такого
воспрнятня у каждого человека образуется особая «часть»
сознания.
В самом деле, предметом самосознания является его человек-
носнтель, И, значит„ в предмет самосознания входят в созна—
нне человека вместе с его самосознаннем. Такнм образом,
самосознание нмеет свонм предметом таьоке я самого се бя.
Формирование самосознания начннается у человека в ран-
нем детстве с простейших актов самоощущения н самоув—
навання. Уже к концу первого года жизни ребенок отличает
собственное тело от всего другого, котя в процессе овладения
речьъо он сначала называет себя так, как его называют дру-
гне, я лишь в возрасте двух-трея лет осванвает местонменне
«Я». В развнтня самосознания огромную роль играет общение
с другими людьми, сравненне себя с ними н воспряятне нк
мнений о себе.
В подростковом в юношеском возрасте отдельные част-
ные самокарактернстнкн постепенно синтезируются в целост—
нуъо систему представлений о своем «Ны- — «Ягкояцелцшо».
У каждой сформировавшейся личности есть определенная
«!?!-концепциям. Людн обычно с трудом вносят в нее изменения,
И она в более или менее стабильном виде сохраняется на про-
тяженнн всей жнзнн человека.
«Внешнее Я» — зто мое представление о том, как я «выгляжу»,
какое впечатление пронзвожу на других. Здесь надо разлн-
чать «взоброжоемое Ян — образ моего «Ям, который я рисую
в глазах окружающих, в «воспринимаемое Яя- — как меня
в действительности воспринимают другие.
«Внутреннее Я» — мое представление о том, каков я есть
«на самом деле», т.е. какнм я предстаъо перед самим собой. Это

154
Ё П =

представление включает образы «реяльноео Я::- (каков я есть


в настоящее время}, «потенциольноео Яя (какнм я намерен
стать в через некоторое время стану) я ниделльноео Я» (какнм
я яотел бы быть я к чему счнтаъо нужным, по крайней мере,
стремяться].
Указанные образы «Я» не всегда являются достаточно вза-
нмосогласованнымн. Между ними могут возннкать протнво-
речня.
Например, я могу изображать из себя весельчака, шутника,
но при этом обнаруживать, что другнм я кажусь скучным,
н шугкн мон вовсе не считают остроумными. Мое «реальное Ня-
может оказаться несоответствуъощнм «идеальному Я». А «внеш—
нее Яя— может быть «маской», которая мне самому протнвна
я лишь мешает проявить мое «внутреннее Я» я быть тем, чем
я на самом деле являюсь («реальное 11») млн могу быть («потен-
цнальное Н>=)‚
Подобные противоречия разрушают `«131—концепцию»
н вызываъот пснкологнческнй дискомфорт (вплоть до рас-
пада лнчностн]. Чтобы устранять нк и сохранять целостность
<<Н-концепцнн» (н своей лнчностн}‚ человеку прнкоднтся
обращаться к самосознанню н изменять сложившуюся в нем
«151—концепцию» нлн перестраивать себя в соответствии с ней.
Однако представления человека о своем «Я», возникающие
в его самосознания, — ето не то же самое, что его действитель-
ное «Н». Это лншь образы «: л, а не само «8» (хотя между «11»
н образом «Яя есть взаимосвязь).
Мое «Я» есть то, что обладает моям сознанием в является
его носителем, а не то, что нмеется в моем сознания, когда
я думаю о себе. Что же понимается под словом «Нья какой
смысл вкладывается в зто слово?
В философии существуют различные подходы к объяснению
тайны человеческого «Н>›‚ его «веуловнмостнж ‹:нефякснруемо-
стя» в качестве объекта.
Согласно Канту, человеческое «Я» нмеет двойственный
характер. С одной стороны, оно есть «вещь для нас», а с дру—
гой — «вещь в себе». «Вещь для нас» — вто «вмпнрнческое
Я», представляющее собою совокупность явленнй пснкнче-
ской жнзнн лнчностн, доступнык самонаблъоденнъо. «Вещь
в себе: — ято «трансцендентальное Я», которое есть «сущность,
мыслящая в насъ. Будучи «вещыо в себе», «трансцендентальное
Н» прннцнпнально непознаваемо. Но оно есть необкоднмое
общее условие существовання разлнчнык «вмпнрнческнк 1144

155
Ё П =

познав аемык во внутреннем духовном опыте каждой лнчностн,


некое «индивидуальное сознанне вообще» как основа всякого
конкретного ннднвндуального сознання.
В американской фнлософнн ХХ в. некоторые авторы (Р. Лнф—
тон, Дж. Огильви) на смену традиционным представлениям
о существовання в каждой лнчностн еднного, устойчивого
н нензменного «Яя выдвннулн теорию «человека-Протея›> (Про-
тей — древнегреческий бог, который постоянно менял свой
облик., становясь то медведем, то львом, то драконом И т.д.).
«Протеевское» поннманне лнчностн предполагает множе-
ственность содержащнкся в ней «Яя, ня подвижносты теку-
честь, быструю сменяемость в завнснмостн от условий. Оче—
видно, что такая нестабильность «Я» неизбежно делает его
неопределенным, неоднозначным, а потому «неуловимым».
С позиций другого современного философского течення —
вкзнстенцналнзма — таинственность человеческого «Я» свя-
вана с тем}. что оно вообще не есть что—то реально существу—
ющее‚ а представляет собой в кшкдый момент жнзнн лншь
«проект», который лнчностн предстоят осуществить. Согласно
Ж.-П. Сартру, для лнчностн «существовать» — значнт не просто
«быть»‚ а все время свободно «выбнрать себя», «делать себяж
Абсолютная свобода «выбора себя» оборачивается тяжкнм
бременем, которое человек несет всю жизнь. Его «Я» ннкогда
не находит своего воплощения в бытнн: человек всегда «не есть
то, что он есть, в есть то, что он не есть». Как утверждает дру-
гой вкзнстенцналнст Г. Марсель, только однн Бог знает‚ «чем
я являюсь, и чем я мог бы быть, став самим собой».
Во всех рассмотренных подходах есть рациональное
содержание. Кант справедливо подмечает существование
общечеловеческого начала во всех ннднвндуальныя «11»,
Не подлежит сомнению сложность, многообразие нашего «11»,
что подчеркивается в представлении о «человеке-Протее».
Нельзя не согласиться н с мыслью зкзнстенцналястов о том,
что каждый человек — творец своего «Я».
Для понимания сущности своего «И» нет какого—то общего
рецепта. Этот вопрос каящый должен решать самостоятельно,
но всякий нвднвнд ощущает свое «Я» как то, что постоянно
присутствует в нем в является последней ннстанцней, кото-
рая оценнвает н санкционирует его поступкнс В «Я» коре—
нятся самые сокровенные н неотделимые от лнчностн духов"
ные устон ее бытня: вера, надежда} любовь., совесть. Человек,
теряющий такне устон, лишается всего, ради чего стоят жнть.

156
Ё П =

Жизнь для него утрачивает ценность. Это равносильно гябелн


лнчностн.
Личность в поисках смысла жизни. Один на коренных
вопросов, с которым сталкивается личность в стремления осоз—
нать свое «Н:», — это вопрос о смысле жнзнн: «зачем я жнву?=:-
Можно вндеть смысл жизни в том, чтобы просто жить:
есть, пять} спать, работать, растнть детей, радоваться всему,
что прнноснт удовольствнщ н стремиться Избегать непрнят-
ностей. Такое бесянтростное отношение к жизни, безусловно,
нмеет свое оправдание: ведь жнзнь есть ценность сама по себе,
какой бы она ни была. Однако при этом смысл жизни сво-
дятся к решению текущня яолзненныя задач, дробятся на мно—
жество отдельных «смыслов», заключенных в достнженнн
частнык, снъомннутныя целей. И в какой—то момент человек
может осознать, что котя его отдельные действня каждый раз
нмеъот какой-то свой смысл в целом вся его жизнь течет бес-
цельно н бессмысленно. Бесконечная череда мелкнк будннч—
ных дел 14 забои безостановочная погоня ва удовольствиямн
н прекодящнмн жизненными благами угнетают лнчность,
лншаъот ее свободы, навязывают ей стандартное, трафарет-
ное существование. Ее собственное, подлинное «Яя подавля-
ется н заменяется «маскойж В результате тот, кто полностью
поглощен повседневной «суетой жизнями, утрачивает ннднвн-
дуальное своеобразие своей лнчностн н превращается в некое
обезлнченное существо.
Не довольствуясь подобным «размываннеми смысла жизни,
человек стремятся обрестн его в постановке какнк—то выс—
шик., конечнык целей своего бытня. Уже сам факт, что человек
задумывается об втом, есть свидетельство его неудовлетворенп
ностн свонм будничным существованнем. Жнзнь перестает
быть для него самоценностыо — человек хочет подчнннть ее
двнженнго к намеченной цели. Целн могут быть различны:
решенне какнк-лнбо творческих задач — научных, художе-
ственных, теяннческня н т.п.; борьба яя преобразование обще"
ства; карьера, власть, богатство; счастье другого человека;
воспитание потомства; коллеьщяовнровавяе 14 пр. Радн своей
цели человек может даже пожертвовать жнвньъо, если он готов
скорее не жить, чем жнть без смысла. Смысл жизни оказыва-
ется для него стержнем, на котором держится его «11», в без
которого он не может существовать.
Итак, решение вопроса «зачем я живу?» как будто бы состоят
в том, чтобы выбрать цель жнзнн н суметь посвятить себя ей.
Однако И это решение оказывается недостаточным.

152
Ё П =

Всю трудность вопроса о смысле жизни человек начинает


осознавать тогда, когда задумывается о смерти. Смерть уравннн
вает всея: те, кто преследовал самые благородные цели„ точно
так же предстают перед лицом смертн‚ как в те, кто жнл бес-
цельно н бессмысленно. Так для чего же нужно мне стремиться
к чему-то, добиваться чего-то, есле, в конце концов., от меня
ничего не останется?
Многне мыслнтелн пнсалн о том, что смерть обесценнвает
н обессмыслнвает все наши начннання, стремления н надежды,
наполняет нашу жизнь страком, отчаяннем‚ скорбью, тоской.
Лев Толстой в «Исповеднп с ужасом признавался в том, что
одно время самые лучшие побуждения человеческие казались
ему тщетнымн н глупыми перед лицом смертн. Даже любовь
к семье‚ к детям была отравлена мыслью? что смерть ждет его
блнзкнж так же, как я его самого.
Проблема смысла жизни в смерти — одна на главных про-
блем во всякой релнгнн. Релнгня помогает преодолеть стрел
смертн, обещая человеку бессмертие которое обретается добро—
детельной жнзньъо, В каждой релнгнн по—своему определяется
высший ндеал в пути его достижения (благородный путь спасе-
ния в буддизме, ведущий к ннрване; стяженне святости в крн-
стнанстве радя Царствия Небесного т.д.). Удерживая верующих
от грека н наставляя ня на праведный путь, релнгня на протя—
женнн многих веков играет огромную роль в нравственном
воспнтання людей. В релнгнн высший смысл жизни выносятся
за ее рамки: жизнь оказывается лншь средством для достнже-
няя потусторонней по отношению к ней це…лн, лншь временным
я преходящим втапом на пути к лучшему мнру.
Иной подход к понску смысла жизни развнвается в матерн—
алнстнческой фнлософнн. Она не страшится прнзнать трагнзм
смерти, не утешает нас ннкакнмн надеждами на спасение души
в потустороннем мнре. Уход человека из жнзнн — ато ннчем
невосполннмяя утрате: неповторимая, уннкальняя лнчность
перестает существовать навсегда Поннманне собственной
смерти как безвозвратного исчезновения на жизни плоко укла—
дывается у нас в голове, мысль о ней всегда остается «недоду-
манной». Предчувствие смерти мучнтельно‚ сопровождающие
его переживания разрушают безмятеяшуъо «радость бытняя.
Нельзя устранять трагизм смерти, смириться с нет. Но можно
я должно относиться к смерти не как к навнсшей над нами
роковой угрозе, делающей всъо нашу жизнь абсурдом н бес-
смыслнцей‚ а как к непреложномуд, обязательному условию
человеческого существовання — условнъо, которое надо учн-

158
Ё В =

тывать‚ чтобы жить разумно н осмысленно. Бытне человека


сочетает в себе и радости, и страдания — таков закон мира,
в котором мы живем. Переяшваннж связанные со смертью, —
столь же необходимый злемент нашей жизни, как И многое
другое. Прн всей своей горечн такне переживания не должны
доводнть нас до отрнцання ценностей жизня. Напротив, онн
заставляют нас дорожить каждым мгновеннем (бессмертные
существа, очевидно, не имели бы в етом нужды). Сознанне
того„ что смерть есть одинаковый удел всея людей‚ незавнснмо
от нк отношення к жизни, не обессмыслнвает человеческое
существование, а лишь подчеркивает общность нашнк конеч-
ныя судеб, сближает и объединяет всея нас., способствует вза-
имопониманию, развнтьпо чувств сострадания, сочувствия,
солидарности.
С точки зрения материализма, ннкакого данного свыше
смысла и предназначення человеческая жнзнь не нмеет.
Смысл жизни личности не есть нечто такое, что существует
объективно„ вне сознання етой личностно Он — не секрет,
который природой нлн Богом сочннен я где—то как—то спрятан
от человека. Ннкто «со стороньвъ не может вам указать, где
в в чем заложен смысл вашей жизни. По той простой прнчнне‚
что помимо вас он ннкем и ничем ннкуда не яакладывался.
И никто не в состоянии вашей жизни «приписать», «придать»
нлн «навязать» смысл, о котором вы ничего не знаете. |Этсъода
следует., что каждый должен самостоятельно нскать для себя
смысл своей жнзнн‚ н ннкому другому поручить это дело нельзя.
Смысл своей жизня невозможно «вычитать» и взять в гото-
вом виде не религиозных проповедей нлн философских княг
(хотя, конечно, знакомство с ними может помочь человеку
понять себя., свои жнзненные планы в целн}. Ибо, какие бы
мудрые мысля там ни содержалнсы онн высказываются без-
относительно к данной конкретной лнчностн я ее конкретной
жизненной ситуации. Смысл жизни цядпепбудлея: он суще-
ствует для индивида, в у каждого ннднвида он свой.
Смысл жизни субвектиеен: его нет, пока субъект сам
не установят его.
Смысл жизни не дается человеку помнмо его волн, в созбл-
ется человеком благодаря его собственным усилиям. «Найти»
смысл жизни — вто задача, которая не сводится к тому, чтобы
=<отыскать=> нлн «открыты: некое ее предназначение. Суть здесь
в том‚ чтобы сделать жизнь осмысленной.
Жизнь должна нметь смысл в себе, а не за своими предс-
ламн. У нее должен быть «прижизненно» наполняъощнй ее

159
Ё .О =

смыслд` поскольку «задним числом», после ее конца, человек


сделать ее осмысленной уже не сможет. Смысл жизни долг-
жен заключаться в ней самой; смысл ее нельзя выноснть за ее
рамкн, нбо тогда смыслом наделяется нечто вне ее, а она оста-
ется бессмысленной.
Проблема смысла жизня, однако, не может быть решена}
еслн жнзнь рассматривается лншь в биологическом смысле,
а не как явление соцнальное, не как лолзнь человека в обществе.
Будучи существом общественным, человек не может жить
в одиночку. Его жизнь зависят от жизни друтнк людей. Инди-
видуальная жнзнь существует как часть общей жнзнн семья,
коллектива, народа, а, в конечном счете., — всего человечества.
Эта общая жнзнь — дар‚ которым лъодн владеъот совместно.
И в то же время каждый человек несет лнчнуъо в кн с кем
не разделяемую ответственность за сохранение н улучшение
етой общей жвзвв. Он должен жить как ее участник, обязав-
ный заботиться не только о себе, но в о других. Именно благо-
даря заботам лъодей друг о друге общая жнзнь человеческого
рода не прекращается, хотя смертный удел постигает каждого.
Такнм образом, ннднвндуальная жнзнь получает смысл как
частица совместной, общей жизни людей. Она приобретает
смысл, когда личное счастье человека становятся счастьем
не только его одного.
Человек, жнвущнй только для себя, теряет смысл жизни
потому, что отрывает свото ннднвндуальную жизнь от общей
жнзвн. Для него смерть представляется жестокнм н бессмыс-
ленным концом всего, так как все, чем он живет., он соеднннл
исключительно с собственной персоной. Но если то, чем жнвет
И что делает человек, служит не только его собственноьцг бла—
гополучнъщ но в благополучию других людей, то смерть не спо-
собна уничтожить смысл его жизни. Этот смысл воплощается
в том, что он сделал для сохранения в улучшения обшей жизни
людей (в конечном счете — всего человеческого рода).
Чтобы войти смысл жизни, человек должен быть личнос—
тыо, способной войти смысл жизни. Иначе говоря, он дол—
жен смочь наполнять свою жизнь смыслом, а не просто
сформулировать словеСНо‚ в чем Этот смысл состоит (такая
формулировка — дело вторнчное я даже не обязательное].
Любовь к лъодям, бережное, блегоговейное отношение
к жизни человеческой вообще в, в том чнсле, к своей соби
ственной — вот источник, на которого рождается смысл нашей
жизни. Личность., умеющая наполнять свою жизнь смыслом, —
ято личность, несущая лъобовь к людям в своем сердце.

160
3.4. Социальная философия
Для философского подхода к познанию общества карак—
терно стремление осмыслить его сущность, понять особенно-
стн_.‚ отличающие социальную реальность от природной. Соцн-
альная философия в каждую историческую зпоху осмыслнвает
насущные проблемы общественной жнзнн н перспективы
дальнейшего развнтня обществас С одной стороны, философ"
ская крнтнкя вскрывает нмеющнеся в действительности недо-
статки, с другой — в философии рассматриваются в обсужда-
ются логнческн возможные варианты развнтня человечества,
вырабатываются идеалы, стремление к которым должно опре—
делять общественный прогресс. Здесь социальная философия
становятся философией нсторнн. Ее задачей, кроме того, явля-
ется разработка общей методологнн нсследовання, на базе
которой определяются объекты в методы нсследовання раз—
лнчнык социальных наук.
Сущность общества. Понятие «общество» многозначно.
С философской точкн зрения общество есть не просто совокуп-
ность лъодей, но я реальная, объективно существующая совокуп-
ность условий нк совместной жизни. Жизнь общества не сво—
днтся лншь к вещественно-внергетнческнм процессам, которые
в нем пронскодят. В нем есть еще однн тнп процессов, которым
нет аналога в прнроде: вто процессы духовной жнзнн‚ которые
протекают в сознании ннднвидов, но прн втом коорднннруются
н соеднняъотся вместе, образуя общественное сознанне.
Философские концепция общества опираются на то или
нное решенне основного онтологического вопроса прнменн-
тельно к социальной действительностн: матерналнстнческой
нлн идеалистической.
В философском понямання общества используются катего-
рнн общественного бытня н общественного сознания, введен-
ные в научный обиход маркснзмом. Общественное бытие опре-
деляется как материальная жизнь общества, ее пронзводство
н воспроизводство. В нее входят способ производства матерн-
альнык благ; экономические отношення} которые складыва-
ются между людьми в процессе производства, распределения
н обмена. Общественное сознание карактернзуется как духов—
ная жизнь общества. В нее входят разнообразные взгляды,
Иден, настроения, теория социальных групп.
Во взглядак на общественную жизнь длительное время
господствовала идеалистическая концепция. Эта концепция

161
Ё .В =

нскоднт яв утверждения, что определяющую роль в обществе


нграет духовное начало (бог, мировой разум, сознание людей).
Она нмеет определенные основання. Во—первыя, в отличие
от природной жнзнн, подчиненной объективным законам,
в обществе действуют лъодн‚ обладающие свободной волей,
способностыо к целеполаганвъо. Во-вторых, выделение умствен-
ного труда в самостоятельнъло область деятельностн дает воз-
можность полагать, будто сознание и продукты его уснлнй —
нден, мечты, образы — не завнсят от материальной жнзнн
н развиваются совершенно самостоятельно.
Первым вариантом мотериолвстическоео поннманяя обще-
ства можно считать ееоерофдческпй детермияиям _ направле-
нне в социологии, угверждаъощее, что на спецнфнку народов
н государств определяющее воздействие оказывает географи—
ческая среда.
Второй вариант матерналнстнческого подхода к истории
предложен в марксизме. Основополагающая соцнально-фвло—
софская ндея марксизма состоят в том, что общественное
бытне не завнсят от общественного сознания, а общественное
сознание отражает общественное бытие в определяется нм.
На основе матерналнстнческого поннмавня нсторнн маркснзм
определяет структуру общества как нераркнъо четырек сфер
общественной жизни: экономической, социальной, полнтнче—
ской в духовной. Экономнка является базисом а прочне сферы
определяются карактером базнса, образуя нодстройку.
Общество представляет собой особую реальносты обосо-
бввшушся от прнроды (естественных условий существовання
человека), но я неразрывно связанную с ней. Это достаточно
широкая трактовка понятия «общества:, в более узком смысле
под ннм понимают конкретный внд общества со свонмн осо-
бенностямн (напрямер‚ российское. американское).
Общество включает в себя помнмо людей, его составлят-
щнк, формы не объединения в способы ня взаимодействия.
Таким образом, общество проявляется как сложная, дннамнч—
ная, саморазвнвающаяся система, система связей в отноше“
ннй, посредством которых люди осуществляют своъо жнзнеде-
ятельность. Этн связн н отношення являются объективными,
так как возникают на основе объективных потребностей лъодей
н объектнвныя условий нк существовання н развиваются вме—
сте с развнтнем условий жизни в деятельностн людей. Важнейы
шнмн прнзнакамн общества являются:
' общность Территория прожнвяннн лъодей‚ что обычно
совпадает с государственными границами;

162
* целостность н устойчивость;
* самовоспронзводство н самообеспечение;
* существовання снстемы общепринятых норм в ценно—
стей, то есть культуры.
Общество — это совокупность людей, объединенные исто-
рически сложившимися формлмп их ввоцмосвявп и ввоымобей-
ствия е целякубоелетеореяия своих потребностей.
Общество включает в себя ряд общностей (сословня, классы,
страты И Т.П.] со свонмн ннтересамн, я эти ннтересы могут быть
взанмонсключающнмн. Объединенные в общество, они, так
или нначе‚ приводят ня в соответствие с интересами социуме
в целом во нмя «общего благая` (Платон}. Если этого не прояс-
коднт, общество распадается, остается только ряд соцнальные
групп, проживающих на единой террнторнн. Исходя из зтого‚
можно сделать вывод, что общество предполагает единство
дифференцированной массы людей.
Известный английский философ н соцнолог Г. Спенсер
отмечал, что в обществе присутствует постоянная тенденция
к росту внутренней днфференцнацнн, которая сопровождается
постоянным же усовершенствованнем процесса ннтеграцнн.
Единство общества обеспечивается различными факторами —
зкономнчесъшмн, полнтнческнмн, соцнальнымщ дуковнымн,
которые в составляют общественные отношення
Итак, общество есть система взаимодействия лъодей.
Но основы этого взаимодействия в социальной философии
осмыслнвалнсь неоднозначно.
Например, английский философ Т. Гоббс полагал, что основу
взаимодействия людей составляет заключенный между ннмн
договор. По его мненнъо, нзначальные отношення между людь—
мн были основаны на вражде. Договор, заключенный между
ннмн, регулирует нормы в правила человеческой жизни я дея-
тельностн я, тем самым, приводят к возннкновеншо общества
и государства.
Немецкий философ В. Виндельбонд счнтал, что в основе
развнтня общества лежат ценностные орнентнры человека.
Ценности, по его мненнто, нмеъот абсолютное значение., обра-
зуют идеальный, вечный н независимый от людей мнр.
Трудность проблемы состоят в том, что материальное н ду-
ковное в социальной реальности неотделимы друг от друга. Рас"
сматрнвая нсторнъо общества, можно сделать вывод, что нельзя
однозначно решать вопрос о соотношении общественного бы-
тня н общественного сознания, утверждая раз навсегда прнмат
одного над другим. Речь должна идти не об ня первнчностн млн

163
Ё П =

вторичности, а скорее об нк еяоммодейстеии. Оно проявляется,


во—первык, в том, что общественное бытне включает в себя ду—
ковный фактор, а общественное сознание содержит в себе от-
раженне материальной стороны жизни общества. Во—вторык,
взаимодействие общественного бытня н общественного со—
знания проявляется в том., что в коде нсторнн общественное
сознание определяется предшествующим состоянием бьгтня н‚
в свою очередь, влияет на его последующее состояние, а обще-
ственное бытне складывается под воздействием предшествую—
щего состояния сознания, в, в свото очередь, обуславливает его
последующее состояние.
Такнм образом, в процессе развнтня общества матерналь—
ное в духовное «обмениваются ролями», н на разнык зтапак
нсторнн, н в разных сферах социальной реальности определят
ющей становятся то материальная, то духовная сторона.
Исторические типы общества. Можно выделить три нсто-
рнческнк тнпа общества: донндустрнальное; нндустрнальное;
постнндустрнальное (информационное].
1. Допнбустридльное общество — зто общество, в котором
экономика в культура основываются на ручном труде н ручной
текнвке. Главным объектом производственной деятельностн
служнт природа. Ведущнмн являются добывающие отраслн
хозяйства (земледелие, скотоводство.. окота, рыболовство].
В нсторнн донндустрнальняя культура долгое время была бест
письменной, но в после создания пнсьменностн большннство
няселення в донндустрнальнык обществак остается неграмот-
ным. Главное место в культуре занимают мнфологня н релн—
гня. Экономика в культура развиваются медленно. В Европе
общества такого типа существовали вплоть до Нового времени.
2… В 2.9111 Б. в результате внедрения в пронзводство машин-
ной текннкн пронсяоднт становленне пндустрипльноео обще-
ство. Главным объектом производственной деятельностн
людей становятся не столько сама прнроде, сколько продукты
добывающего производства — сырье, материалы, которые под—
вергаются дальнейшей обработке. Индустриальный тнп обще-
ства впервые возникает в Западной Европе„ распространяясь
впоследствнн на другие регноны.
Индустриальное общество характеризуется ускоряющнмся
ростом промышленного производства, увелнченнем город—
ского населеннж формнрованнем н развнтнем нацнональнык
культур. Общества этого типа динамичны, образ яшзня людей
в ннк быстро изменяется. В ннк велнка мнграцня населення.
Возрастает роль н престиж умственного труда;. большое вначе-

164
Ё П =

нне получает образование. Индустриальная культура — куль-


тура инновационная.
3. Во второй половнне ХХ в. настьлтает время научно-теки
ннческой революции продуктом которой является лоствнбу—
стрилльяое (информационное) общество. В этом обществе вов—
ннкаъот новые выды производства. Высокопронзводнтельная
н автоматнзнрованная текннка материального производства
почтн полносты-о вытесняет ручной труд.
Главным объектом деятельностн людей становятся ннфорн
мацяя (ее получение, переработка, передача, распространение,
управление ннформацноннымн потоками).
В различных соцнальнык концепцняк могут встречаться
нные способы исторической тнпологнн обществ.
Философия истории. Философию нсторнн следует отлн-
чать от исторической науки. Снн взаимосвязаны, но не тож-
дественны. Стремление воспронзвестн событня прошлого
я понять нк — вадача нсторнков. Философский же ннтерес
сосредоточен на нсторнн как целостном в едином процессе.
Философская мысль выясняет сущность исторического бытня,
его отличие от бытня природного либо от бытня вечного; нссле—
дует закономерности н двнжълцне снлы нсторнн; определяет
«формы:» исторического процесса, который может представ—
ляться линейным, циклическим, волнообразным и т.п.; желает
распознать конечную цель, к которой устремлена история, ее
высшнй смысл. К числу названных философские проблем нужно
добавить проблему методология нсторнческого познання.
Примечательно, что в античной культуре ннтерес к нсторнн
отсутствует. Прнчння — в характерном для античности поня-
маннн задач философского познання‚ призванного постигать
вечное н неизменное сълцее. Исторнческне событня, однократ—
ные н прекодящне, не интересны для античного философа.
Принципиально новое отношение к нсторнн формируется
в христианстве. ЛЮДИ н человеческие сообщества — народы
в государства, выступают в средневековой крнстнанской кон-
цепция нсторнн как исполнители Божественного Провидения,
Промысла. История перестала быть хаотическим нагроможде-
ннем случайных н необязательных событий, она обрела пле-
номерность н цель. Библейская нсторня человечества нмеет
начало — нзгнанне из Рая, центр — Боговоплощенне, конец —
воцарение в мнре антнкрнста, за которым следует Второе Прн—
шествне Христа, Страшный Суд в торжество Царства Божьего.
Хрнстнанскнй взгляд на нсторнъо нашел свое классическое

165
Ё П =

выражение в книге августнна Блаженного «О Граде Божьемээ —


первой в европейской культуре работе по фнлософнн нсторнн.
В впоку Возрождения в Нового времени утверждается
новяя парадигма исторического сознания, в которой подлнн—
ным творцом нсторнн выступает человек, человеческий род.
Однако светская Новоевропейская фнлософня унаследовала
от крнстнанского средневековья ряд важнык прннцнпов: ндеъо
планомерностн нсторнн; представление о направленности
исторического процесса к определенной цели, лежащей я буду—
щем; принцип стаднального членения нсторнн; представление
о единстве человечества.
Философскоцнсторнческая мысль постоянно возвращается
к проблеме свободы в необходимости в нсторнн. В природе
царят необходимость — объективные яяконы‚ от которых она
НЕ МОЖЕТ УШПННТЬСЯ: ОДНИ Н ТЕ ЖЕ ПРНЧННЬ] 13 ПДННХ Н ТЕХ ЖЕ

условняк порождают однн в те же следствия. Историю же творят


тодн, обладающие свободой волн, руководствулощнеся в свонк
действяяя замьгсламн, идеалами. Можно предположнты что
нсторнческая реальность кардинально отличается от прнрод-
ной отсутствием какой-лнбо закономерности. Именно такова
познцня еолъонторпзме: свободная воля, не определяемая ннка—
кнмн внешннмн прнчннамн, — вот движущая сила нсторннс
Последовательный волюнтарнвм исключает представление
о закономерности исторического процесса, о его направлен-
ностн к какой-лнбо конечной цели. Он говорит о незавершен-
ностн нсторнн: будущее целиком завнсят от выбора человекаі
Волшнтарнзму в понимании нсторнн противостоят нсторн—
ческнй детерминизм. Это прннцнп‚ утверящатощнй налнчне
объективных причин, направляющих поступки людей незавн-
снмо от нк волн в желания. Давно замечено: результаты чело—
веческой деятельностн, как в личной, так я в общественной
жизни, довольно редко совпадают с первоначальными наме-
ревнямн действулощнк лнц. 3а спннамн лъодей как будто стоят
воля н разум, выступающие подлнннымн субьектамн нсторн—
ческой яолзнн н использующие человека для выполнения своих
целей. Наиболее последовательная, крайняя форма детермн-
ннзме — фотолцзм.
Мысль о наличия в нсторнн необяоднмостц объективной
логнкн развнтня, устремленной к конечной цели, приобретала
в различных фнлософшолк ученняк конкретное содержание.
В ярястнанской философия мы встречаем учение о Боже-
ственном Провяденнн, вершащем судьбу человеческого рода.

166
Ё П =

Детермнннзм в теории Гегеля выступает как логика само-


развития мирового разума, ведущего человечество к свободе.
Гегель определял свободу как осознанную необходимость:
познание законов прнроды в общества в деятельность в соот—
ветствнн с этими ваконамн (я никак не вопреки нм) сделает
людей свободными. Однако даже если тодн ничего не знаъот
об исторической необходимости, поступая глупо н неразумно.,
мнровой разум переянтрнт нк, достигая своих целей самымн
разнообразными средствами.
Детермннязм в маркснвме был понят как обусловленность
общественного прогресса развнтнем зкономнкн. Маркс назы-
вал свое понимание нсторнн матерналнстнческнм, возражая
как волюьтгарнзмьл так и гегелевскому ндеалнзму.
Волюнтарнзм я детерминизм, впрочем, редко встречаются
в чистом виде — философам с ТРУДПМ удается проводить эти
принципы последовательно.
Теорня Гегеля н Маркса„ каждая по—своему‚ выразнлн
господствующую в европейском обществе №11—Ш в.в. иде-
ологию прогрессе. Согласно этой оптнмнстнческой ндеологня,
человеческое общество в ходе нсторнн неуклонно развнваетсж
приближаясь к совершенному состоянию.
Разочарование в ндеологня прогресса стнмулнровало понск
новыя подходов к пониманию нсторнн. В русской релнгноз-
ной философия Ш — начала ХХ вв. она подверглась крнтнке
в свете крнстнанской нравственности н зскатологнн. Кроме
того, разрабатываются теории, в которыя субъектом нсторнн
выступает не человечество, в автономные соцнальные орга-
ннзмы (цивилизация, культурно-нсторнческне тнпы‚ народы},
каждый на которых возннкаед развнвается} достигает вер-
шнны возможностей, а затем дряклеет н погибает} завершив
полный цикл своего существования История человечества,
такнм образом„ складывается из множества нсторнй.
Культура и цнвнлнзвцня. Слово «культура» стало употре-
бляться в качестве научного термнна со второй половнны
219111 в. В латинском языке слово сийигщ первоначально озна—
чавшее возделывание, обработку, улучшение, противостояло
слову погиго — прнроде. Мыслители 219111 в. стали пользоваться
втнм словом, чтобы обозначить спецнфнку человеческого
образа жизни в отличие от природного, стнкнйного, животного
бытнят
Всемирная история знает различные типы культур. В завнся-
мостн от того, какой из ннк господствует в обществе, различают

162
Ё П =

в семи общества, используя при этом термнн «цнвнлнзацняя.


Это слово произведено от латинского сіш'бл — гражданский,
общественный, государственный. В Х911—Х9111 вв. цнвнлн—
зованность понималась как протнвоположность днкостн.
Однако в ХШ в. под цнвнлнзацней сталн понимать не только
исторический процесс, но в уже достигнутое состояние обще-
ства. В нсторнконфнлософской литературе получила прнзнянне
мысль о существовання разные цнвнлнзацнй. Наиболее развн—
той цнвнлнзацней представлялся тнп общества, сложившийся
к тому времени в европейских странах.
К концу ХШ в. вере в прогресс европейской цивилизации
поколебалась. Маркс, Ннцше в другие философы заговорили
о ее ненскореннмык пороках. Постепенно цивнлнзацшо сталн
отличать от культуры. В обнкод вошло представление о цнвн—
лнзацнн как о совокупности материальных н соцнальнык блас,
доставляемых человеку развнтнем общественного пронзвод-
ства. Возникла тенденция протявопоставлять культуру в цнвн-
лнзацшо, рассматривать нк как протнвоположностн (О. Шпен—
глер, Г. Знммель, Г_ Ыаркузе в др.).
С етой точкн зрення культура есть внутреннее дуковное
седержанне цивилизация, тогда как цивилизация — лншь
внешняя материальная оболочка культуры. Культура создяет
средства в способы развнтня духовного начала в человеке, она
нацелена на формирование в: удовлетворение ето духовных
запросов; цнвнлнзацня же снабжает людей средствами суще-
ствовання‚ она направлена на удовлетворение нк практнче-
скяк нужд. Культура — вто духовные ценности: образование‚
достижения науки, философия, искусство. Цнвнлнзацня — вто
степень технологического, хозяйственного, соцнально—полнтн—
ческого развнтня общества.
Развнвая втн взгляды на цивилизацию, немецкий философ
0. Шпенглер говорят о европейской цнвнлнзацнн как о завер-
шающей фазе зволъоцнн современного западного мнра. Цнвн-
лнзацвя у Шпенглера выступает как последняя стддня развнтня
всякого соцнокультурного мнра, япока упадка творческой снлы
н погружения в бездуясовное существованне.
Однако в английском языке такое толкование слова «цнвн-
лнзацня» не закрепилось. 12 одного на крупнейших всторнков
ХХ в. А. Тойнби цнвнлнзацнямн называются различные типы
общества, которые выступают как относнтельно самостоя—
тельные социокультурные мнры. Современный американский
исследователь С. Хантингтон определяет цнвнлнввцню кяк
культурную общность нанвысшего ранга. На уровне цнвнлнза-

168
Ё П =

цяй, по его мненнъо, выделяются самые шнрокне культурные


едннства лъодей в самые общне соцнальнонкультурные разлн—
чня между ними.
В русском языке слово «цнвнлнзацня» не нмеет однозначно
определенного значення. Однако по сложившейся к настоя-
щему временя традиция в русской литературе цнвнлвзацяей
обычно называют не просто культуру кяк такову}о‚ а общество,
карактернзующееся спецнфнчной в достаточно развнтой куль—
турой. Цнвнлнзацнн в этом смысле разнообразны.
Прн этом следует нметь в виду, что цнвнлнзацня есть поня-
тне вневтннческое: особенностн цнвнлязацнн определяются
не втнонацноняльным составом населения, а карактером соцн-
окультурного устройства общества. Одна в та же цнвнлнзацня
может развиваться разнымн народамн в разное время я в раз—
нык местак земного шара.
Глобальные проблемы современной цивилизации. Иссле-
дованне будущего представляет собой важную я необходимую
область научного знання. Пронскодящая в настоящее время
глобализация — образование глобальной, окватывагощей весь
мир снстемы социальных, культурных, вкономнческнк в по-
лнтнческня процессов — породила ряд серьезнык проблем.
Начнняя с 20-я гг. ХХ в. определялись планетарные масштабы
крнзнса, проявившегося в возникновении елоблльяьос проблем.
Перед всем мировым сообществом встала необходимость ре—
шення проблем аколоаиц как проблем выжнвання, сохранения
человеческой личности как бносоцнальной структуры в усло-
ввяк растущнк процессов отчуященвя.
Возникновение глобальных проблем, решение которыя
весьма затруднительно, а нерешенне грознт человечеству
гибелью, является результатом научно—текннческого прогресса,
который привел к чрезвычайно возросшим за последнее сто-
летне масштабам человеческого воздействия на природу. Для
того, чтобы последствия человеческой актнвностн не прн-
велн к еще большему разрушению гармоннн между человеком
в природой, возникла необходимость научного предвндення
бущлцего. Так., в ХХ я. получила официальное прнзнанне новая
область знання, связанная с будущим‚ — футурология. Этнм
словом обозначают совокупность представлений о будущем
человечества.
Представления о будущем человечества основываются
на предвндення, Предвидение — это знание о будущем, т.е.
о том, чего еще нет в действительности, но что потенциально
содержится в настоящем в виде объектнвнык н субъектив-

169
Ё П =

нык предпосылок ожидаемого кода развития В настоящее


время человечество обладает более или менее совершенными
И НД'ЕКВЗТНЫМН НЭУЧНЫМН МЕТПДНМН Н. СРЕДСТБЗМН ППЗНЕННЯ
нсторнческнк перспектив человечества. Точность‚ достовери
ность н определенность научного предвндення завнсят от того..
о каком будущем идет речь: непосредственном, обозримом влн
отдаленном.
Такая перноднвацня будущего не является прояавольной‚
а продиктована степеньъо точности в конкретности нашнк зна"
ннй о будущем. По мере удаления от настоящего знання о будуи
щем становятся все более предположительнымн н неопределен-
нымы Это связано с неоднозначностыо н многоварнантностьъо
реального исторического процесса‚ с непредсказуемостыо кро-
нологнческой последовательностн н нскода отдельных событий
в общественной жизни.
Для того, чтобы исследовать будущее, существует множе-
ство научных методов, соцнальнык методнк, логических н тек—
ннческнк средств познання. Однако можно выделить основные
методы социального проеновироеония:
* экстраполяция;
* историческая анялогня;
* компьютерное моделирование;
* сценарнн будущего;
* экспертные оценки.
Предвоскнщенне будущего неизбежно оказывает влнянне
на сознание и поведение людей в настоящем. В завнснмо—
стн от предсказаний, тодн лнбо стремятся к будущему, лнбо
противодействуют его наступленн1о‚ лнбо пассивно его ожн-
даютс Поэтому тобой социальный прогноз содеряолт не только
научно-познавательный аспект, но я ндеологнческнй.
Предвидение будущего — вто межднсцнплннярное ком-
плексное нсследованне перспектив человечества, которое
может быть плодотворным лишь в процессе янтеграцнн гума-
нитарного, естественнонаучного и технического знання. Необ—
коднмость разрешения глобальных проблем диктует отказ
от групповые, нацнональвыя н регноняльнык интересов, пере-
код к общечеловечесъо—ім интересам

КОНТРВЛЬНЫЕ 80П|10СЬ| " задания

1. Что является предметом онтология?


21 Какие философы рассуждали о «чнстом бытня», в какой смысл
онн вкладывали в это понятие?

120
Ё П =

3. Раскройте смысл поннмання бьггня как субстанция.


4, Дайте сравнительный аналнз субстратной н атрнбутнвной кон-
цепций матерня.
5. Какие фнлософскне теорнн пространства в временя вам на—
вестны?
б. Каков предмет гносеологии?
2. Как философия решает проблему познаваемоств мира? В чем
состоят суть агвостнцвзма?
8. Сформулируйте проблему нстнны.
9. Каковы крнтерня достоверного знання?
10. Назовите общелогнческне методы познания.
11. Раскройте прнзнакн научного знання.
12. Каковы методы змпнрнческого н теоретического познання
в науке?
13. Каковы сущностные карактернстнкн человека, выделяемые
философией?
14. Как соотносятся в человеке биологическое н соцнальное?
1.5. Канне качества делают человека личностью?
16. Что такое «„Я—концепция»?
12. Чем объясняется сложность проблемы смысла жизни?
18. Является ли смысл жизни объективной категорией?
19. В чем состоит своеобразие социальной реальности в сравнения
с природной?
20. Чем различаются щеалнстнческая я матерналнствческая кон-
цепцнн общества?
21. Назовите основные проблемы философия нсторнн.
22. Раскройте смысл понятнй волъонтарнзма, нсторнческого детер-
мнннзма, фаталнзма н пронллъострнруйте нк прнмерамн нз нсторнн
философия.
23. Почему возннкла необкоднмость разлнчення культуры в цнвн-
лнзацнн?
24. Что такое глобальные проблемы современностш чем они
вызваны?
Заключение

В данном учебном пособии вы познакомнлнсь с предметом


фнлософнщ ее проблематикой, основнымн нсторнческнмн
тнпамн философской культуры. В каждом ученнн мы нако—
днм нден, достойные вннмання, осмыслення н составляющие
общее достоянне человечества. Вдумываясь в ннк, мы полу—
чаем возможность вступать в дналог с выдающимися мыслите—
лямн, соглашаться н выдвнгать возраження, т.е. мыслнть само—
стоятельно.
Разнообразное, насыщенное информацией в при этом
каотнзнрованное современное культурное пространство ста—
внт человека в сложную снтуяцнъо выбора ценностей мнро—
воззренческнк орнентнров, вкзнстенцнальнык решений. Это
непростая задача для ума в души. История фвлософнн дает нам
опору в решения таких задач. В ней мы обнаруживаем общие
для лъодей всех времен и народов проблемы, бесценный опыт
нк обдумывания.
Конечно, в кратком учебном пособии невозможно полно—
стыо ояватнть все содержание фнлософнн. Сіно дает только
начальные знания, необходимые, однако, для более глубокого
изучения философского наследия в современных философских
проблем.
Терминологический словарь

Абстрактное — в диалектической траднцнн понимается


в широком смысле как «бедностыд односторонность знання.
Связывалось Гегелем с рассудочностыо мышления.
Абсурд — категорня д. Камю, отражающая результат стол-
кновення человека с миром.
Агностнцнзм — направление гносеологии, отрнцающее
возможность достоверного знання, ограничивающее предмет
познання мнром явлений.
Аксиология (от греч, оля; — ценный) — философское уче—
нне о ценностяъс
Аксиома — отправное‚ ясяодное положение кякой-лнбо тео-
рнн, в пределах которой оно прнннмеется без доказательств.
Акциденцгш — случайное, несущественное в противоположц
ность субстанцнональному нлн существенному; то‚ что суще—
ствует не самостоятельно, а в связн с другим, существенным.
Амбввалентность — двойственносты противоречивость
чувств, змоцнй, нспытываемык человеком к одному н тому же
объекту.
Антнномня — противоречие между двумя суждениями,
каждое из которых считается в равной степени обоснованным
в рамках некоторой концептуальной снстемы (теория].
Антропология философская — философия понске основан
ннй яолзнедеятельноств человека.
Апрнорный — не опирающийся на знание фактов., не выво-
днмый из опыта, чнсто умозрительный.
Архетип — прообраз, первообраз.
Аутентичный — подлинный, нскодящнй нв первонсточ—
ннка.
Бессознательное — совокупность психических процессов,
не представленных в сознаннн субъекта. В ряде пснкологнче-
скнк теорнй — особая сфера психики„ качественно отличная
от сознания.
Бытие — философская категорня, отражающая: все, что
Есть; субстанцнюд. субстрат.

123
Ё П =

Верификация — в обычном словоупотребленнн — доказа-


тельство, подтверждение нстннностн какого-лнбо положення;
в логике и методология науки — процесс установления нстнн—
ностн научных утверждений змпнрнческнмн методамн проц
веркн.
Вольонтарнвм (лат. уоіиплоя — воля] — философская концеп-
цяя, прнзнаъощяя первоосновой всего сущего вол1о (мнровуъо
нлн ннднвндуальную); в философии нсторнн свободная воля
человека рассматривается иногда как единственная движущая
сила общественных нзмененнй.
Герменевтика (от греч. Еррпуевпкті — разъясняющнй‚
нстолковываъощнй), нскусство толкования текстов (класснче-
ской древностн, Библия и т.п.), учение о принципах нк ннтерп
претацнн; зкзегетнка. В ндущнк от В. Днльтея философских
теченняк конца 2112—2011 вв. — учение о «поннманнн» (целост-
ном душевно-дуковном пережнваннн] как методологической
основе гуманнтарньж наук (в отличие от «объяснения» в есте-
ственнык науках].
Гнлозонм (от греч. 11211] — вещество, матерня, Дшт’] —
жнзнь) — учение, согласно которому жизнь я, следовательно,
способность ощущения прнсущн всем вещам в прнроде.
Глобальные проблемы — совокупность проблем, от кото-
рыя завнсят будущее человечества.
Гносеологня — раздел фнлософнн, учение о познання,
в котором изучаются закономерности н возможностн позна-
ння, отношення знання к объективной реальности, исследу-
ются ступени и формы процесса познания, условия в крнтерня
его достоверности я нстннноетн.
Государство — нсторнческн сложившаяся органнзацня,
обладающая верховной властыо на данной территории, сувере—
ннтетом н осуществляющая управление обществом на основе
права.
Гражданское общество — совокупность незавнснмык,
нмеющнк возможность реализовать свои цели личностей н нк
добровольных объеднненнй.
Гуманизм — воззрение, прнзнающее самоценность лнчно-
стн в мнре, право человека на свободное развнтне я проявле-
нне своих способностей.
Движение — лъобые нзменення объектов. По карактеру
обьектов можно выделять следующне формы двнженнн: фнзн—
ческое, кнмнческое, биологическое.
Дедущня (от лат. бебвсо'о — выведение} — вывод по правн-
лам логнкн; цепь умозаключений (рассуждевне)‚ звенья кото-

124
Ё д =

рой (высказывания) связаны отношевяем логического следо-


вания. Началом (посылками) дедукцнн являются аксномы,
постулаты или просто гипотезы, нмеющне характер общнк
утвержденьпТт («общее›>)‚ а концом — следствия нз посылок‚ теон
ремы («частное»}. Еслн посылки дедукции нстннны, то нстннны
в ее следствия. Дедукция — основное средство доказательства.
Детермнннвм — философское учение об объективной закон
номерной взанмосвязн н взанмообусловленностн вещей, про—
цессов н явлений реального мира.
Дефннвцня — определение.
Диалектика — методология познання, требующая нзучать
явления в нк противоречивости, нзменчнвостн я взанмосвязн.
Догмат — положение, в котором кратко сформулировано
положение вероученнж не подлежащее нзмененню н пронзи
вольной ннтерпретацнн.
Дуалнзм — философский прннцнп, согласно которому прн-
внается существование двух независимых субстанций: матерн-
альной н духовной.
Европоцентрнвм — мнровоззренческнй прннцнп, утверж—
дающий превосходство европейской культуры в цнвнлнзацнн
над веевропейскямм
Идентификация (отождествление) — бессознательный про-
цесс., благодаря которому ннднвнд ведет себя, думает н чувству"
ет, как это делал бы другой человек, с которым он себя иденти—
фнцнрует. Играет важнейшую роль в формнрованнн лнчностн.
Имманентность — внутренне присущее тому или иному
предмету, явлению влн процессу свойство.
Императнв (от лат. ітрегосіяия — повелнтельный} — тре-
бованне, прнказ, закон… 9 И. Канта в «Крнтнке практического
разумаээ — общезначнмое нравственное предпнсанне, в протн-
воположность личному принципу (макснме) ; гипотетический
нмператнв нмеет силу лншь прн определеннык условняк, кате-
горнческнй нмператнв — безусловный прннцнп поведения.
Индукция — логическое умозаключение от частных, едн—
ннчнык случаев, к общему выводу, от отдельных фактов к обоб—
щенням.
Интенцнональность — направленность сознания на что-
либо.
Интенцня — намерение, цель, направление и направлен—
ность сознання, волн, чувства на какой—лнбо предмет.
Интерпретация (от лат. іліегргешсіо — посредничество) —
разъяснение, истолкования., раскрытне смысла, значения
какого-лнбо текста.

125
Ё .О =

Искусство — сфера художественной деятельности в ее про-


дуктов — художественных произведений.
Истина — адекватное отражение обьекта познаъощнм субъ—
ектом} соответствие высказывання реальностн‚ соответствие
человеческих знаний действительности, совпадение человече-
ской мысли н объекте.
Категории — предельно общне, фундаментальные понятия,
отражающие наиболее существенные, закономерные связн
н отношення бытня в мнре; форма в организующий прннцнп
мышления.
Каузальная — прнчнннвя.
Качество — характеристика явлення, определяемая его
свойствами н субстратом.
Классификация — распределение опнсываемык свойств
предмета на группьь классы соответственно нзбранному осно—
БНННЮ.
Когнитивный — познаваемый, соответствующий позна-
ншо.
Количество — совокупность множеств н велнчнн, характе—
рнзующнк вещь нлн процесс.
Креационизм — представление о том, что мир сотворен
Богом яз нвчего.
Культура (от лат. свігдго — обработка, возделывание,
облагораживанне; н скилл — почнтанне) — 1} высшая степень
облагороженностн н очеловеченностн природных н соцналь—
ныя явлений, условий жнзнн н межсуб'ьектныя отношений;
2} процесс в продукт духовного производства как системы
по созданию, краненнъо, распространению в потреблению
культурных ценностей.
Логика (от греч. 161/ок; — слово, понятне, рассуждение.
разум, учение] — наука о законах в операциях правильного
мышления, наука о способах доказательств н опроверженнй.
Материя — абстрактная категорня, отвлекающая от всея
предметов прнроды н культуры нк всеобщне свойства. Нанбо—
лее важнымн нз зтнк свойств являются: сокраненне, двшкенне,
пространство в время.
Менталитет — характерные особенности мышления:, вос-
приятия, переживания того или иного субъекта.
Мера — зто интервал, в границах которого количественные
нзменення пронскодят при сохранении данного качества.
Метафизика — способ мышления, который заключается
в отрыве н абсолютизации тек нлп ннык сторон‚ протнвопо-
ложнык моментов действительности или ее познания.

126
Ё П =

Мировоззрение — снстема взглядов на мир в на место


человека в нем, на отношение человека к миру и самому себе.
Миф — сказанне как снмволнческое выражение событий,
имевших место у определенных народов на заре нк нсторнн.
Мифология (от греч. рббос — предание, Жбуос — учение] —
способ поннмвння мира, для которого характерно отожлест-
вленне идеального н материального, естественного и сверкье-
стественного, субъективного н объективного; единственный
способ поннмання действнтельностн в период безпнсьменной
культуры
Меняем — философский прннцнщ согласно которому прн-
знается существование одной в единственной субстанция.
Монотеизм — прннцнп едннобояотя, характерный для иуда—
нама, ярнстнанства, нслама.
Наблюдение — это способ нзучення вещей, процессов,
при котором исследователь не вмешивается в код нк двнження
н изменения.
Натурфилософия — совокупность философские концепций,
объясняющих прнроду лнбо непосредств енно, либо с помощью
основных знаннй из области естественных наук.
Науке — сфера человеческой деятельностн, функция кото-
рой — выряботка в теоретическая снстематнзацня объектив-
ныя знаний о действительности; одна из форм общественного
сознания; включает как деятельность по получению знання, так
в ее результат — сумму знаннй‚ лежащнк в основе научной кар-
тнны мнра; обозначение отдельных отраслей научного знания.
Ннгнлнвм (от лат. 1112111— ннчто} — принцип, выражающий
отрнцанне ценностей.
Ноосфера (от греч. убо; — разум, ороТрв — шар, сфера) —
сфера разума, область планеты, окваченная разумной челове—
ческой деятельностью,
Обрез художественный — выражение человеческого вос-
прнятня явлений действительности, связанных с ними пере-
яоіваннй н эмоциональногценностного отношення к ним сред—
ствамн искусства.
Обскурантнзм — крайне враждебное отношение к просве-
щеннъо в науке, мракобесне.
Общество — совокупность людей, объединенных нсторнче-
скн сложившимися формами вк взаимосвязи н взаимодействия
в целях удовлетворения своих потребностей.
Объект (от лат. обіесшт — предмет) — то‚ что противостоят
субъекту в его предметно-практнческой н познавательной дея-
тельностн. В качестве обьекта может выступать я сам субъект.

122
Ё П =

Онтогенез — янцнвпдуальное развнтне объекта., окватыва-


ющее все изменения, претерпеваемые вы от момента возннк-
новення до нсчезновення.
Онтология — теорня бытня; раздел философского зна—
яяя, исследующей основные принципы бытия, определяющие
устройство мнре.
Отражение — это свойство матернальньж систем или объ-
ектов воспронзводнть в коде взаимодействия с другими снсте—
мамя нлн объектами в нзмененняк свонх свойств и состояний
нк различные особенностн н характеристике
Отрицание — момент развнтнж перевод снстемы в протн-
воположное состояние.
Пантеням (греч. лоу — все в 01—36; — Бог) — философское
учение, согласно которому Бог представляет собой безлвчное
начало, находящееся не за пределамн прнроды, а тождествен-
ное с нею.
Параднгма (от греч, лорббещро — прнмер, образец) —
совокупность прннцнпов, обеспечивающий канон постановки
14 решения проблемной ситуации или исследовательской
задачн; способ вндення бытня в мнре.
Парадокс (от гречс лорббоёо; — неоящданный, странный) —
неожиданное, непривычное, раскодящееся с траднцней утверж—
денне‚ рассуждение вля вывод. В логнке — противоречие,
полученное в результате логнческн формально правильного
рассуждения, приводящее к взанмно протнворечащнм заклю—
ченням.
Патрнстнка (от лат. роже — отец] — втап развнтня средне-
вековой философия (19—9111 вв.], связанный с деятельностью
Святых Отцов церквн; впояа разработки в снстематнзацнн крн-
стнанского вероучения.
Перманентный — постоянный, непрерывный.
Перцепцня — восприятие, непосредственное отражение
объективной действительности органами чувств.
Плюралням (от лат. ріигоіія — множественный) — фило—
софскнй прннцнп, согласно которому в основании мнра суще—
ствует множество начал.
Познание — процесс получения н обновления внаннй=г дея-
тельностн людей по созданию понятий, скем, образов‚ концеп-
ций, обеспечнваъощнк воспроизводство н нзмененне нк бытня,
нк ориентации в окружающем мире.
Полезность — вто степень удовлетворения, которое нндн-
внд получает от нспользовання вещн нлн от обладания ето;

128
Ё П =

субъективная ценность вещн в конкретном месте я в конкрет-


ное время.
Понятие абстрактное — одна не логнческнк форм мышле-
ння, образ реальности, ее замещающнй.
Потребление — это процесс удовлетворения потребностей,
нмеъощнй целью поддержание физического существовання
н дальнейшего развнтня лнчностн.
Потребность — это состояние организма„ лнчностн, соцн—
альной группы людей, общества в целом, выражающее нк
зависимость от условий существовання я выступающее побу-
дятельной силой определенным образом направленной жнв-
ненной актнвностн.
Прагматнзм (от греч. лрбуро, родительный падеж от лрбу-
лотос, — дело, действие) — философское учение., трактую-
щее философию как общий метод решения проблем‚ которые
встают перед лъодьмн в различных жнзненнык снтуацняк. Объ-
екты знання, с точкн зрения прагматизма, формируются позна—
вательнымн уснлнямн в коде решения практических задач.
Предвидение — вто знание о будущем, т.е. о том, чего
еще нет в действительности, но что потенциально содержнтся
в настоящем, в виде об'ьектнвнык н субъективных предпосы—
лок ожидаемого кода развнтня.
Провиденцналнзм (лат. ргоуісіеппо — провидение} — релн-
гноано-фнлософское воззрение, согласно которому код нсторнн
определяется внешннмн по отношению к историческому про-
цессу снламн (Фатум, Рок, Провиденне Божье).
Прогресс — тнп развнтня, для которого карактерен переход
от ннвшего к высшему, от несовершенного к совершенному.
Производительные снлы — совокупность вещественных
в личных елементов производства, необходимых для того,
чтобы производить из предметов прнроды вещн‚ способные
удовлетворять человеческие потребности.
Производственные отношення — вто отношення, которые
складываются между людьми в процессе производства общем
ственного продукта, обмена в распределения матернальнык
благ.
Производство — это процесс трудовой деятельности людей,
которые с помощью соответствующих средств преобразуют
природу с целыо создання необяоднмык матернальнык усло—
внй, для своего существовання.
Пространство в время — общне формы существовання
матерня, а именно формы коордннацнн матернальнык объек-

129
Ё П =

тов н явлений. Отличие втня форм друг от друга состоят в том,


что пространство есть всеобщая форма сосуществования тел,
время — всеобщая форма смены явленнй.
Противоположностн — зто взаимно отрнцаъощне друг
друга моменты„ стороны, тенденцнн развнтня явлений.
Противоречие — вто крайняя степень разлнчня.
Раввнтне — необратимое, направленное н закономерное
нзмененнеі
Рационализм — философское направленне‚ прнзнаъощее
разум основой познання н поведения людей.
Рациональное — соответствующее законам разума т.е. зако-
нам логики, в принятым каьмм-лнбо сообществом правнлям.
Регресс — тнп развнтня, для которого характерен переход
от высшего к низшему, т.е. от более организованного в менее
организованному.
Религия — особая форма сознания, особый общественный
ннстнтут, специфическая форма общественных отношений
в особый вид деятельности, основанный на вере в Бога.
Релятнвнзм — методологический принцип в теории позна—
ння, состоящий в абсолютизации положення об относнтельно-
стн н условности нашнк знаний.
Репрезентацня — представнтельство.
Рефлексия (от позднелат. сеЛекіо — обращение назад) —
размышление, самонаблъоденне, самопознание. Форма теоре—
тической деятельности человека, направленная на осмысление
свонк собственнык действий н нк законов.
Рецептор — концевые образования, преобразующие внеш-
нне воздействия в внергню раздражителей, в возбуждение.
Сакральный (от латинского яосгоііл — священный) — обо—
значенне сферы явлений, предметов, людей, относящихся
к божественному, религиозному, связанных с ннмн‚ в отличие
от светского‚ мнрского‚ профанного.
Сенсорный — чувствующий,
Сентенция (от лат. яепгелгіо — мысль, нзреченне‚ прнго—
вор] — нзреченне нравоучительного характера.
Сннкретнвм — слнтность‚ нерасчлененность, отсутствне
дифференциации.
Смысл — идеальное содержание, идея, сущность, предна-
значение, конечная цель (ценность) чегоглнбо (Смысл жизни,
Смысл нсторнн и т.д.).
Сознание — человеческая способность идеального воспро-
наведения действительности в мышлении, высшая форма псн-
янческого отраження, свойственная общественно развитому

180
Ё П =

человеку 14 связанная с речыо, идеальная сторона целеволасаю-


щей деятельностн. Выступает в двух формах: ннднвндуальной
(личной); в общественной.
Спнрнтуалнвм — учение, прнзнающее сущностью мнре
духовное начало, материальные же объекты представляются
твореннем духовных.
Субстанция (лат. 5118511111115 — сущность, то, что лежит
в основе} — сущность, нечто‚ лежащее в основе; то‚ что явля-
ется прнчнной самого себя я существует без связн с другим.
Субъект (от лат. яиріесгил — лежащий внвву} находящийся
в основе) — носитель предметно-практнческой деятельностн
н познання (ннднвнд нлн социальная группа), нсточннк актнвн
ностн, направленной на объект.
Схоластика — зтап развнтня средневековой фнлософнн,
состоящей в понске рациональных путей познання Бога.
Сциентнзм (от лат. 5с1`е1111`11 — наука) — абсолютнзацня ролн
наушл в системе культуры, в духовной жизни общества; в каче-
стве образца берутся естественные наукн, математика.
Творчество — деятельность, порождающая нечто каче"
ственно новое 14 отличающаяся неповторимостью, орнгнналь-
ностью в общественно—нсторнческой унякальностыо.
Телеологня — учение о целях, аргументация в терминах
целн.
Теоднцея — оправдание Бога, попытка ответить на вопрос,
почему Бог допускает зло в мнре.
Текнократнзм — отношение к техническому прогрессу, сто—
ронннкн которого уверены в благотворностн его результатов.
Тотемизм — древнейшая форма релнгнозностн, основанная
на вере в сверк'ьестественное родство данной родовой группы
с «тотемом» — жнвотным нлн растением.
Трансцендентальный (от лат. ггопясепсіелд родительный
падеж от 1111л5сепсіеп15, — выкодящнй за пределы) — всеобщий.
Трансцендентный — запредельный по отношению к какой-
либо определенной сфере, к мнру в целом.
Утьшнтарнвм (от лат 1111111115 — польза} — втнческяя теорня,
прнзнающая крнтернем нравственности поступка его пользу.
Фальсификация (позднелат. 131115111с1111о‚ от }о!51`_1°ісо — под—
делывяъо] — преднамеренное нскткенне какнк-лнбо даннык.
Фаталнвм (от лат. [11111115 — роковой) — философская кон—
цепцнж полностыо отрнцаьощая способность человека нзме-
ннть предначертанный высшей волей, роком, судьбой код
событий.

181
Ё П =

Филогенез — нсторнческое развнтне организмов, эволю-


цыя органического мира.
Философия социальная — учение о пронскожденнн обще-
ства, его структуре н тенденцняк развнтня.
Формацня — общество на определенном этапе своего рав-
внтня с прнсущнмн ему способом производства, производн-
тельнымн снламн 14 пронзводственнымн отношеннямн.
Футурологяя — это совокупность представлений о буду-
щем человечества.
Холнвм — учение, рассматривающее природу как нераркню
«целостностей›ъ‚ прннцнп подчнненвя частн целому.
Ценность — положительная нлв отрицательная значн-
мость объектов окружающего мира для человека‚ социальной
группы, общества в целом, определяемая не 1111 свойствами
самнмн по себе; крнтернй и способы оценкн етой значимости,
выраженные в нравственных прннцнпак н нормал, ндеалак,
установках, целях,
Цивилизация (от лат. (31111115 — гражданский, общественный‚
государственный) — 11 исторический процесс совершенство-
вання жнзнн общества (П. А. Гольбак); 2) образ жнзнн обще-
ства после выхода его на первобытного, варварского состояния
(Л. Г. Морган); 3) материальная, утилнтарно-текнологнческая
сторона общества, протнвостоящая культуре как сфере духов-
ностн‚ творчества н свободы (Г. Знммель в др.}; 4) последняя,
завершающая фаза звотоцнн какогоито тнпа культуры, зпока
смертн этой культуры (0. Шпенглер); 5} тобой отдельный
социокультурный мир (21. Дж.Тойнбн].
Экзистенциализм (от лат, ек1’51еп11`11 — существование) —
течение в западной философия, раскрывающее внутреннее
состояние человека под названием «вкзнстенцняя,
Экзнстенцня — подлинное сушествование.
Рекомендуемая литература

Алексеев, П. В. История философии : учебник 2 П. 8. Алек—


сеев. — 191. : Проспект, 2013.
Античная философия : хрестоматия / под ред. 11. Ю. Грн-
горенко, 191. И. Панфиловой, С. И. Тягунова. — СПб. : Изд-во
СПбГЭЪ-Ё 2015.
Вдовина, И. С. История философии. Т. 1. История филосо-
фнн: Запад — Россия — Восток. Кн. 4. Философия ХХ века :
учебник для вузов / И. С. Вдовина. — М. : Академический про-
ект, 2012.
Горелов, 14.14. Философия: конспект лекций : учеб. пособие ‚*'
А. А. орелов. — М. : КноРус, 2013.
Гриненкц Г. 8. История философии : учебник для бакалав-
ров ,” Г. В. Грнненко: — 191. : Издательство Юрайт, 2012.
Грядовой, Д. И. Фнлософня : учеб. пособие ,! Д. И. Грядо—
вой. — М. : Щит-М, 2013.
Грязнов, 14. Ф. История философии. Т. 3. История филосо-
фнн: Запад — Россня — Восток. Кн. 3. Философия Х1Х—101 вв. :
учебннк для вузов ;” А. Ф. Грязнов. — 191. : Академический про—
ект, 2012.
13161111, 8. Д. Фялософня : учебник ! В. Д. Губин. — 191. : Про-
спект‚ 2015.
Гуреецщ П. С. Философия : учебник ‚’ П. С. Гуревич. — М: :
Издательство Юрайт, 2013.
Ивон, А. 4. Философия 2 А. А. Ивнн‚ И. П. Ннкнтнна. — М. :
Издательство Юрайт, 2015.
Иконникова, Г. И. История философии 2112: — начала ХХ века:
учеб. пособне / Г. И. Иконникова. — 191. : Вузовский учебник ;
ИНФРА—М, 2012.
История русской философии : крестоматня ;“ под ред.
А. Ю. Грнгоренко, 191. И. Панфвловой. — СПб. : Изд-во СПбГЭУ,
2014.
История философии: от фнлософнн Древнего Востока
до философия ХШ века 2 под ред. В. В. Васильева, я. я Кро-
това_.‚ Д. В. Бутан. — 191. : Леванд‚ 2014.

183
Ё П = Е!

Канке, В. 21. Философия: исторический и систематический


курс : учебник ,” В. А. Канке. — М. : Логос, 2014.
Козлоеп‚ 0. В. Исторяя фллософнн: вводный курс : учеб.
пособие 2 О: В. Козлова. — М. : Флинта ; Наука, 2013.
1111111115111} Т. 11. Основы философия ‚’ Т. П. Матяш, Л. В. Жаров,
Е. Е. Несмеянов. — Ростов на/Д : Феникс.. 2015.
Нижников, С. А. История философии : учебник ‚" С. А. Ннж-
ников. — 191. : ИНФРА-М, 2013.
Россел, Б. История западной философии ‚" Б. Рассел. — 191. :
Академический проект‚ 2009.
Сппркиж А. Г. Философия 2 я. Г. Спнркнн. — М. : Издатель-
ство Юрайт, 2015.
Философия ‚’ под ред. А. Ф. 3отова‚ В. В. Миронова, А. 11. Рав-
нна. — 191. : Проспект‚ 2015.
Философия : практикум ! И: Н. Сндоренко‚ В. А. Ксенофон-
тов: — Минск : Изд-во вл РБ, 2014.
Философия : практикум 2 под ред. А. Ю. Григоренко,
М. И. Панфиловой. — СПб. : Изд-во СПбГИЭУ, 2011.
Философия : учебннк 2 А. В. Апполонов [11 др.]. — 191. : Про-
спект ; Изд-во 191ГУ‚ 2015.
Философия : учебник ,” И. В. Ватнн [14 др.]. — М. : КноРус,
2014.
Фнлософня : учебннк ," Н. Ф. Бучнло [в др.]. — М. : Про-
спект, 2013.
Философия : учеб. пособне /’ А. М. Руденко, С. И. Самыгнн,
Е. Ю. Положенкова: — М. : Инфра-М‚ 2013.
Философия: учение о бытня, познання н ценностях челове-
ческого существовання : учебннк ," 8. Г. Кузнецов [в др.].— 191. :
Инфра—М, 2013.
Хрустялее, Ю. М. Фнлософня : учебннк / Ю. М: Хруста—
лев‚ — М. : Академия, 2014.
ОСНОВЫ
ФИЛОСОФИИ
УЧЕБНОЕ посовиь для спо

Составители — Е. В. Брянская, М. И. Панфилова

2—е издание, переработанное и дополненное

Ретмендаеане Учебнл-метедичежим отделам среднего лдяфекианлльнегл


образования 5 лечестаеучебного поселил для студентов образовательная
учреждений среднего профессиональном 5611535555115

Кинга дппупна в электронной бнбпнптечнпй системе


ЬіЫіе-впПпыц

Москва * Юрайт * 2018