првпъсснпндпьнпъ оьгдзовднив

ОСНОВЫ
ФИЛОСОФИИ
[атиплн—51ЬрЩЦНШф-хп

г-пнцп-иг

{5
.`!

тНПЁ-СПО “::-гипп
 ОСНОВЫ
ФИЛОСОФИИ
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ для спо

Составители — Е. В. Бранская, М. И. Панфилова

2—е издание, переработанное и дополненное

Рекомендованы Учебнп-метвдичгшим птделпм среднега прафесшанальнпгп

пбразпвания в качествеучебнпгп насадил для студентав збрпзпватштьных
учреждений греднега прпфешианальнпгп пбризпвпния

Книга доступна в электронной библиотечной системе

ЬіЬ|іо-вп|іпв.гц

Москва ' Юрайт ' 2018

УДК 101.1(0?5.32)
ББН БЗЁНТЕЗ
БЗ?
Составители:
Бранснап Елена Владимировна — кандидат философских наук,
доцент, преподаватель Санкг-Петврбургсногп гпсударственногп экшна-
мнческпгп университета
Панфилова Марина Шпревна — кандидат фршшсвфсшан наущ
дпценц преппдаватель Санкт-Петербургскпгп гпсударственнвгп вконц-
мнческогш университета-

Рецензенты:
&сева Е. А… —доктор филоспфшшг наук, прпфессср;
30606 Р. А. — профессор, доктор философских наук, прпфесспр
кафедры филпсофин науки и техники Института философии Санкт-
Петербургскпгп государственншш университета.

Панфилпна, М. И.
ББ? Основы философии : учеб. пособие для СПП } Сост. Е. Б. Брянская,
М. Н. Панфилова. — 2—е изд„ перераб‚ и доп. — М. : Издательство
Юрайт, 2018. — 184 с. — {Серия : Профессиональное пбразпванне].
ШЕП 9?Б-5-534-ПБББП-1
За многие века своей истории фъшшшфня накопила агрпмный
пбъеы знаний, И НН один учебник, никакой аудиторный Щгрс НЕ спи—
спбен охватить егп в полной мере. Задача данного }”!ЕЁНОГП пособия
заключается в том, чтпбы ппщщнть целостнпе представление о роли
фнлпсофнн в культе разных исторических эпох, о наибплее суше-
ственнын закономерностях развития филоспфскпй мысли.
Спптввтствует актуальным требованиям Фадеральнвгп Юсудар-
ственного образовательного стандарта среднеш прпфессншнапьногп
шбразшвания и профессиональным требованиям.
Для студентов среднее:] прпфессипнцльнош пбрцзпвцнця, препвдава—
телей, ‹: также всех интересующихш философией.
УДК 101.1[0?5.32)
ББН 83.'Е'н?23

Все права защищены. Никакая часть дпннпй книги не может Быть впспрпшвгёгнц
&: шквй Бы пш нп бьшш фпрмгбез писы'нвннишрцзрвишнш Владельцев пвтпрпшх прав.
м..... … с...…….…- При зовут поддержку издательства обеспечивает юридическая кцмпанщш «Дельфи»,

@ Бранскан Е. В., Панфилова М. И.‚ 2012

@ Бранскан Е. Б., Панфилова М. Н.‚ 2018,
‹: измененняьш
ШВП ЁТБ—5—534—ПБВБП—1 @ ООО «Издательство Юрайт», 2018
 @ ‚П =

Оглавление

Предисловие ........................................................................... 4
Глава 1. Место и роль философии в культуре. 6
1.1. Предмет философии ................................................................... 6
1.2. Структура фщоспфсншго знання ............................................. 13
Контрольные вопросы и заданъш .................................................... 21

Глава 2. Истпричесние типы филпсвфии...…........…….….... 22

2.1. Индийская философия ............................................................. 22
2.2. Китайская фнлпспфнн .............................................................. 29
2.3. античная фнлпшфъш ............................................................... 3?
2.4. Фнлшсшфцп западпенрппейскпгп Средневекпвья .................... 5?
2.5. Фнлпспфня Возрождения ......................................................... 65
2.6. Фипсшфия Навага времени .................................................... ?1
2.2. Сшвременнан фшшспфин .......................................................... 84
281 Русская философия ................................................................... 99
Контрольные вопросы и задатка .................................................. 111

Глава 3. Основные проблемы философии ........................ 1 14

3.1. Прпблема бытия ..................................................................... 114
3.2. Првблемы познания. Фнлпсшфъш н метшдпл-згия науки ....... 128
3.3. Пршблема человека В филэспфнн .......................................... 143
3.4. Социальная фгшсъсофня .......................................................... 161
}{интршьные вопросы и задания .................................................. 120
Заключение ......................................................................... 1 72
Термннплпшческнй слпварь ............................................. 1 ?3
Рекпменщгемая литература ....... 183
Реноменщгеман литература 185
 Предисловие

За многие веъса своей истории философия накопила огром-

ный объем знаний, 1—1 НН адин учебник, никакой аудиторный
курс НЕ сппспбен охватить егш в пплнвй мере. Наша задача
заключается в том, чтобы получить цыпстнпе представление
в роли филпспфин в культуре разнъш исторических эпох, {: нан—
бвлее существенных закпнпмерншстях развития филоспфскпй
мысли. Мы рассматриваем историю философии в широким
кпнтексте основньш исторических типов культуры с тем, чтобы
увидеть неповторимое свпепбразие каждого этапа} оценить
уникальный вклад мыслителей прошлогп в мировое наследие,
понять, насколько разнообразна философская мысль. Пред—
ставляется важным рассмотреть взаимпсвязи философского
процесса :: динамикпй пбщественнпй жизни, религией, нау-
кой, искусствам. Важна освоить ключевые филпспфскпе кате—
гории, вьщапить основные концепцищ школы и направления,
характерные ДЛЯ мироваззрения той или иной эпики. Все это
направлено на фпрмирпвание общекультурных кпмпетенций,
предусмптренных Федеральными государственными стандар-
тами среднего прпфессипнапьногп пбразпвания.
В результате изучения дисциплины «Филошфить студент
должен псв шить:
трудовые действия
' владение навыками философского анализа И дискуссии;
' навыками поиска информации, необхпдимпй для изуче-
ния философских проблем;
' навыками работы ‹: УЧЕБНОЙ и научной литературой по фп-
лпспфни;
* навыками разрешения проблем мирпвпззренческпго
характера;
необходимые умения
* анализировать и интерпретирпвать философские тексты;
' использовать пплученные знания для решения экзистен-
циальных И прпфессипнальньш проблем;
 Ё П =

' давать самостоятельную оценку социальных событий

и культурных явлений;
непбхпдимые знания
' предмет, цели и задачи философии;
* особенности и отличительные признаки философского
знания;
' понятийный и категориальный аппарат философского
мышления;
' содержание пснпвных филоспфскнх учений и закпнпмер-
ности нсторикп—фщпшфскпго процесса;
* связь филоспфнн :: №пвнпй культой, социальной прак-
тикой, ппвседневнпстью.
Автшры старались избегать пднозначных пценпк фплесоф—
сник идей и теорий, предоставляя студентам возможность сде-
лать это самостоятельно. Изучение фщшсшфии представляется
важной составляющей гуманитарнпй подготовки будущих спе—
циалистов. Оно способствует фпрмпрованню мировоззрения,
личностной культуры и жизненной позиции мплпдпгп чалавека
и дает те навыки свободнпгш критического мышления, каторые
востребованы в любой профессиональной деятальнпстш
Каждая глава учебника завершается спискам кпнтрпльн
ных попросив Н заданий, кптпрые обращают ваше внимание
на наиболее важные моменты его сидержанищ ппмпгают лучше
запомнить на В тексте учебного пособия ряд имен, понятий
и терминов, а также выводов и смыслпвых акцентов выделены
курсивом. На них следует зафиксировать внимание. В конце
учебника имеется терминологичвский словарь, раскрывающий
содержание ключевых понятий, необходимых для успешного
псвпення предмета и спвершенствпванин вашей речений куль-
туры. Дополнительную информацию к содержанию учебника
вы найдете в предлпженнпм списке литературы, который, раз-
умеется, может быть расширен.
 Глава 1
МЕСТО И РОЛЬ ФИЛОСОФИИ
В КУЛЬТУРЕ
Изучив данный раздел, ВЫ получите общее представление
о своеобразии философских проблем, о функциях, которые
выполняет философия в культуре„ & теъоке об основных разде-
лек философского знания-

1.1. Предмет философии

Слово «философия» пронекодит из греческого языка и окна-
чкет любовь к мудрости [от греч. [рао — шоблъо, друг; оофіо —
мудрость]. Согласно преденпъщ первым, кто употребил это
слово, бьш Пифагор. ОН не отважился назвать себя мудрецом,
поскольку подлинная щдроетж в его понимании, — только
у Бога, человеку же дено любить мудрость, т.е. стремиться
к обледеншо истиной, никогда не достигая желаемого в пол-
ной мере. Таким образом, мыслители, реедумыееющие нед
предельными проблемами бытия и человека (а именно таковы
философские проблемы), стали называться философами. Незе-
виекмо от доетоеерноетк данной легеъщы, термины «филоеоф=›‚
«философия», утеердиешиеек :: античных еремещ используются
во коек ееропейеъоік яеыкак, & также В арабском.
Философия как мировоззрение. По убеждению И. Кант,
философия призвано ответить на вопросы: что есть человек?
Что он может знать? Что должен делать, не что смеет Неде-
яться? Эта сфере духовной культуры возникла из потребности
людей в обобщенном н целоетном представление об окруже—
ъощем мире. Философия, в первую очередь, является мировоз-
зрением т.е. совокупностью представлений о том, как устроен
мир и каковы возможности человека В этом мире. Эти общие
взгляды представляют собой не просто знания о действительно—
сти, но и ее оценку (: позиций епреведлиеоети, добре, красоты.

6
 Ёі .О :

Это такие знания, которые отели убеещенкемн. Мировоззре-

ние определяет цель и смысл жизни личности, оно реализуется
в поступкам.
Осознание человеком своего места в мире, меры ееокк Бое-
можноетей позволяет ему,' ориентироваться в еложнык про—
блемнык ектуацпяж оценивать происходящее‚ принимать
решения и нести за них ответственность. Быгующее е обыден—
ном сознании представление, будто у каждого есть свой взгляд
на мир, своя точке зрения, вряд ли можно считать обоснован-
ным. Создать оригинальное мировоззрение, которое бы убеди-
тельно к аргументированно тректоеело основные проблемы
человеческого существования„ так же сложно, как и сотворить
выдающееся кудожеетеенное произведение нлп разработать
научную теорию. Выдающийся философ — столь же редкое
для культуры явление, сколь и талантливый поет, кудожнищ
ученый. Еще сложнее сделать собственное философское миро—
воззрение достоянием современников или потомков, прекра-
тить его В честь общественного сознания. Такое удавалось
лишь немногим из философов, большая же ш: честь Беле уеди—
ненный обрез жкзнщ адресует свои рассуждения узкомуг кипаг
единомышленников, собратьев «по цекущ и оставалась на Берг
шинек элитарной культуры.
Лъоди той или иной эпокк мыслят и оценивают мир в рем—
кек определенной парадигмы, доминирующей системы ценно-
стей. Философия участвует В создании такой системы ценно-
стей наряду с религией, пекуеетвощ правом, наукой. При этом
именно философия выражает душ культуры мировоззрение
эпохи наиболее кено и отчетливо.
Мировоззрение может быть и нефклоеофеким. Задолго
до возникновения философии, & затем И одновременно с нею
социально значимое мировоззрение было представлено рели-
гией. В чем же состоит особенность философии? Она является
формой теоретического знания о мире., оформленного кок
скетеме абстрактных понятий, принципож законов. Причем
это исторически перекж самая древняя форма теоретического
знанищ предшествовавшен науке.
Первые успехи философии были основаны на великом
открытии древними мудрецами еклы раеумщ рационального
мышления… ОНИ поняли, что можно устанавливать и доказы—
веть иетнну на основе логичеекнк выводов, без обращения
к опыту. Искусство добывать истинное знание рациональным
методом древние грешат называли теоретическим
 Ё П =

На протяжении многовековой истории философии ее ео-

держенне изменялось. Но она никогда полностью не теряла
кз ВИД}? задачи, поставленные еще античными мыслителями.
С древности предметом философских размышлений являются
еемые общие и глубокие идеи и принципы‚ из которых человек
должен исходить в своей жизни и деятельности, в понимании
окружающей действительности и в отношении к ней.
Каждое поколеннж каждый вьщешщийея мыслитель вносит
свой вклад в понимание предмете философии. Определение
предмете — самостоятельная философская проблеме.
Платон считал предметом философии «познание сущего,
вечного и непреходящего», Аристотель — «кееледовение при-
чин и принципов коек вещей», Г. В. Ф. Гегель — «мыслящее рее—
емотрение предмета:, Н. А. Бердяев — «раскрытие разумом
вселенской истины», М. Шлнк — «деятельность, посредством
которой утверждается или объясняется Смысл высказываний».
Философии, по метком}г замечанию Гегеля, — ето «епокщ
екееченнкя в мыслит. Чтобы понять ту или иную историче—
скую зпоху, ее идеалы, сомнения и недекщщ нужно обратиться
к ее философии. В процессе исторического развития: менялся
круг вопросов, занимавших мышящик людей. Это могли быть
вопросы происхождения мире, социального устройстве, ево-
боды личности и т.п., В результате 1чего видоизменкпиеь пред—
мет философии и его понимание. Таким образом предмет
философского знания не локализован В пределек той или иной
области, как в точнык Неукек. «Размьгтость» его тре ниц и невоз-
можность его окончательного определения составляет епецк-
фичеекуъо особенность философии. Однако в основе философ—
ского знания всегда ленотг установке на выяснение селен между
человеком и миром;
Принципиальная особенность философского мышления —
еемокркткчноеть и неудовлетворенноеть достигнутым. Это
продукт свободной творческой деятельности человеческого
разума. философия — незавершенное знание, так как мир,
общество, человек представляют собой открытые саморазви—
ееющнеея екетемы. Фъшоеофин свойственна рефлексия. Этот
термин означает мышление человека о своем мышленнщ оеоз-
нение им ееоего сознание. Фщоеофекек рефлексия предстае-
ляет собой критический анализ форм, установок, стереотипов
человеческого сознания и поведения ‹: цепыо осмысления ик
предельных оснований.
Мировоззрение человека, не знакомого с философией
и не епоеобного к самостоятельному философскому мышле-

В
 Ё П :

ишо, ноент неглубокий и поверхностный характер. Оно, как

правило, страдает отеутетяием основательности и широты, неу-
стойчивостью кли догматичноетъш. Многовековая мудрость
и опыт решения мнрояоаеренчееккк вопросов, накопленные
в фклоеофкщ — корошая школа для человека, желающего
овладеть культурой мышления.
Философы редко еамн занимаются открытием нояык фак-
тоя, каешощикея природных пли общественных процеееоя. ОНИ
не производят какнкьлкбо специальных научных наблюдений
и экспериментов. Единственное орудие философа — сила его
собственной мысли, умоарение.
История философии еяидетельетяует о неуетанном поиске
идеала, способного наполнить жизнь человека и народа емые—
лом. Это. прежде яеего, нравственный идеал. Философские
размышления помогают человеку определить сущность такнк
высших жизненнык ценностей‚ как счастье добро‚ красота
любовь, справедливость. Для этого необходимы еяок еобетяен-
ные усилия, а изучение философии дает знания, на которые
следует опираться.
Цель изучения философии в системе образования состоит
в усвоении определенного объема философских знаний и фор-
мировании умения применять кк. Это еоетаяляет то‚ что назы-
яаьот философской культурой личности.
Начиная е древности, философия возводилась в ранг вые-
шего знания. Ей отводилось главенствующее место среди про—
чик форм знания и многообразных форм культуры. Аристотель
полагал‚ что есть наука более полезные, чем метафизика [«пер-
яая философия»), но нет более благородной и прекрасной.
Именно метафизика дает человеку знание «первых причин»,
т.е. фундаментальных основ мироздания. Много веков спустя
Ф. Бекон также считал философию матерью остальных наук.
Несмотря на существенное различие во взглядах атик мысли-
телей, оба считали, что философия проникает во еее области
культуры, являясь ик общим основанием. Отношение к фьшоео—
фик как к высшей мудрости было пересмотрено только В Ш в.
мыслителями поактивнетекого направления. Однако ик идея
о превосходстве научного знания Над философским не стала
общепринятой, так как была оспорена представителями дру-
гкк направлений. В настоящее время сохраняется двойствен—
ное отношение к философии.
Самостоятельная область духовной деятельноетщ отличаю-
щаяся от всех других ее областей‚ философия в коде истории
могла сближаться с религией, мекуеетяом, наукой‚ политиче-

9
 Ё П :

ской идеологией и даже принимать их облик. Границы, отде-

ляющие философию от прочик форм культуры‚ являются доста—
точно тонкими, н еее же ее нельзя подвести НН под понятие
науки, ни под понятие искусства пли религии.
Философия И религия. Религия, как и философия, форми-
рует мировоззрение, общие принципы‚ которыми лъодя руко-
водствуются В своей яшяни. Фундаментальные религиозные
идеи по своему характеру сходны е философскими, но они
не нуждаются в обосновании, так как являются предметом
веры. Философия же стремится аргументировать все свои
утверЖДения. С помощыо логических рассуждений она развя-
яает теоретические енетемы и при этом постоянно подвергает
критике ееоп собственные выводы.
Религия аяторнтарна: религии цивилизованных народов
нмеъот еяященные книги И кодифкцнроеанные толкования
к ним‚ я которыя закреплено ортодоксальное понимание смыс-
лоя. Философия же етремнтея к свободе от всяких авторитетов,
автономный разум не подчиняется никакому давлению и еее
решения принимает сам.
Однако я истории культуры мы найдем немало примеров
гармонического содружества религии и философии. Так‚ в инду-
изме философское познание мирового абеолъота расценивается
как богослужение, как жертвоприношение. «Истинное знание»
в буддизме‚ т.е. философское углубление а смысл четырек бла—
городнык истин — первая стена на пути спасения от страда-
ний. Европейское Средневековье породило своеобразный тип
христианской религиозной философии — теологию. Руеекая
религиозная философия — одна из вершин мировой философ—
ской культуры.
Существуец однако, множество философских учений, нееоп
ямеетимык ‹: религией. Яркий пример конфронтация филосо-
фии и католицизма — яек Просвещения. Существуют философ-
ские енетемы, принципиально несовместимые (: религиозной
верой и практикой. Трудно представить материалиета кли пози—
тивиста, который одновременно был бы верующим человеком.
Философия и наука…. Философия возникла в еннкреткче-
ском единстве с наукой и на всем протяжении яеей еяоей исто-
рии еокраняла черты екодетяа с ней. Наука и философия — два
типа теоретического янаниж особенность которого состоит
в том., что оно не просто описывает, а объясняет действительд
ность. В его построения важнейшую роль играют размышле-
пыж рассуждения. Оно опирается на логические выводы и дока-
зательства и яыршкаетея я абстрактных понятиях. Основные

10
 Ёі д :

понятия философии и науки называются категориями. В каж-

дой науке есть свои категории {например, я термодинамике —
теплота, энергия И пр.). К философским категориям относятся
как понятия, хорошо знакомые каждому («сознанием, «Бремя»,
«свобода» и др.), так И понятия екаотичеекие для обыденного
сознания [«монада», «вещь в себе», «акаистенцияя и др.]. Вые-
Шей целыо и ценностью для философии, как и для науки, ляля-
етея истина. В прочргк видал человеческой деятельности истин—
ное знание ценится как средство для достижения какойнто
конкретной цели а для философа и ученого истина добывается
ради Нее самой, она — самоценнад Независимо от того, будеТ
ли приносить практическую польку впоследствии.
Однако считать философию разновидностью науки неправо—
мерно, учитывая их существенные отличия. Наука исследует
реальный мир‚ а не то, что люди о нем думают. Ее норма — объ-
ективность, т.е. стремление знать предмет таким, каков он есть
на самом деле. Субъективное отношение ученого к исследуе-
мому предмету неуместно. Теоретическое объяснение действи—
тельности в философии, даже я тек учениях [Б. Спиноза, Гегель,
К. Ыарке и др.)‚ которые стремятся к максимальной объектна-
ноетп, т.е. научностщ дополнено ее оценкой с позиций идеала.
Философ высказывает ееое отношение к действительноетщ как
правило, критическоц и думает о ее еояершенетяояании. Каким
может и дошкен быть человек? Как привнести в общество гар—
монию? Зто философские, но не научные вопросы. Научное
знание основывается на прочной почве фактов. Здесь гипотезы
должны находить подтверждение о данных опыта, в то время
как философские идеи нельзя НН доказать, нн опровергнуть
какой—то совокупностью эмпирических фактов. Философия
выходит за рамки опыта, раамыпшяя о том, что в опыте не дано.
Философия и искусство. Междут философией Н искусством
есть также много общего. Глаяный предмет внимания в обоик
случаях ——— человек., человеческие отрасти, драмы, ценности
и идеалы. Вечные темы философии и искусства делаъот бег.:—
емертными великие произведения как художественной, так
И философской культуры. ОНИ яеегда остаются современными
и в каждую эпоху приобретают Новый смысл и актуальность.
Отличие же заключается в том, что философия есть область тео-
ретического, а искусство — художественного мышления. Фило—
соф мыслит абетракциями, а поет — художественными обра—
замы; главное в искусстве — эмоциональный контакт автора
(: читателем, слушателем, зрителем; философский же текст
обращен к разуму читателя. Ия разнообразных видов искус-

11
 Ё П :

етяа ближе яеего к философии литература 1—1 поэзия. Не олу-

Чайно многие на философов были одновременно и прекрас—
ными писателями (Цицерон, Вольтер, Ж. Ж. Руссо, И. В. Гёте,
Л. Н. Толстой А. Камю; Ж.-П. Сартр и др.)
Функции философии. Вопрос о функциях философии —
это вопрос о том, какую роль она играет в жизни людей, как
к для чего используются ими философское знания. Основными
функциями философии являются мироеозярекческож социоло-
ноя иметодолоеичеекоя.
Мироооазренчеекоя функция. Философии выступает как
средство выражения, екетематкаацик Н обоснования миро-
воззрения, как теория решения мнрояоаяренчеекик яопроеоят
Мировоззрение образуется под влиянием самых различных
обстоятельств: воспитания, образования, жизненного опыта,
оТДельнык жизненных впечатлений. Существуют разнообраз-
ные виды и варианты мировоззрений: мифологическое, рели—
гиояное, атеистическое, научное
МЕЖДУ философией И мировоззрением имеется тесная И не-
посредственная еяяяь. Философские размышления — ато ередт
ство разработки мировоззрения. В создаваемых философами
учениях в конечном счете выражаются, обобщаются, енетема—
тнаируъотся к обосновываются разнообразные варианты име-
}ощнкея }; людей взглядов и убеждений. Благодаря этому они
получают признание и раепроетранение в обществе.
Социальная функция. В философии формулируются про-
блемы, поставленные, в конечном счете, еамой жизныо,
и философские дискуссии представляют собой поиск такик их
решений, которые отвечают потребностям различньо: социаль—
нык групп, народов, общества в целом На том или ином этапе
историк. Выполняя социальную функцию, философия оемые—
лияает проблемы общественной жизни и перспективы даль-
нейшего развития общества. С одной стороны, философская
критика проливает еяет на неблагополучие и болезни социума,
разрушая укоренпешкеея порядки. С другой — она обеъокдает
возможные варианты его неменений‚ вырабатывая идеалы,
отрешение к которым призвано определить вектор перемен.
Выполняя данную функцию, философская мысль создает ооци—
ально-яначимые культурные ценности, еоциально-полити-
ческие идеологии. Так, например, учение Конфуция в Китае
етало основой национальной традиции, философия француз-
скик просветителей создала идеологию Великой французской
революции.

12
 Ёі д : 12|

Методологическая функция. Методология — это знание

о том, как действовать для достижения данной цели и чем ру-
кояодетяояатьея я еяонк действиях. В каждой ефере человече-
ской деятельности имеются ееои специфические методы. Со-
ответственно я кшкдой на ник формируется и специфическая
скетема методологических знаний. Но наряду со специфиче-
скими используются также и методы, которые кмеьот всеобщий
характер. Философия занимается анализом и разработкой об-
щей методологии познания и деятельности.
Из философских представлений о мире и человеке вытекают
методологические рекомендации, которые помогают ориенти-
роваться В действительности‚ позволяют определить исходные
позиции для поиска путей;, ведущих к цели. Это особенно важно
в тех ещгчаяк, когда приходится сталкиваться ‹: принципиально
новыми задачами, методы решения которых неизвестны.
Велика роль философских идей а революционные периоды
развития науки‚ когда она стоит на пороге возникновения
принципиально ноеык теорий. Философские идеи при этом
выполняют аяриетнческую функцию, выступая в качестве
методологических средств для определения И оценки перспек-
тив дальнейшего развития новых теорий.

1.2. Структура философского знания

В коде развития философии В ней складываются различные
области нееледоеаннй‚ каждая на которык окяатыяает опреде-
ленную совокупность взаимосвязанных проблемт Со временем
они превращаются в разделы философского знания — «филоь
еофекие наукам` нлп «философские дисциплины». Так образова—
лись главные разделы философского знання:
* онтология [теория бытия), кееледуъощая принципы
мироустройства;
* аноееолоаця (теория познания), занятая изучением общкк
принципов, форм Н методов познания;
* антропология {учение о человеке), включающая в себя
океиолоешо (общую теоршо ценностей), атаку (теорию
моралн)‚ аететику (теоряоо прекрасного};
* социальная философия (теория общества и его историче—
ского развития}.
Состав философского знания, однако, етим не исчерпыва—
ется. Сьпцеетвуют И более узкие предметные области: философия
науки, культуры, религии, философия права, искусства фило—

13
 Ё д :

софия техники кли бизнеса. Подобного рода «частные фило-

софии» возникают, когда ощущается потребность разобраться
в предельных оенояанкяк какой—лкбо формы человеческой
деятельности, того или иного явления. Процесс образования
отдельных философских дисциплин продолжается и В наши дни.
Важное меето я еоетаяе философского знания занимает нето-
рня философской мысли. Нельзя изучать философию, не изучая
ее кеторнкт Можно даже сказать.: что философия и история
философии — это в некотором смысле одно и то же История
философии насчитывает около трек тысячелетий к океатыеает
великое множество идей, учений. Чтобы разобраться в етом
многообразия учений, стоит сделать нк еамуъо общую клае-
екфпкацшо, выявив пути решения наиболее яажнык проблем
в оеноенык разделах философии.
Онтолоеию — учение о бытии — уже в древности очк-
тали важнейшей частыо философии. Категория бытия Боз-
никла как предельно обобщенная характеристика того, что
присуще яеему миру. Сам термин «бытие» связан ‹: понятиями
«быть», «существовать», «пребывать». Общий признак множе—
етеа яещей‚ процессов, явлений, которые фиксирует человек
в своем восприятии действительности, сводится к тому, что Все
они существуют, наличествуют как некая данность. Факт суще-
етяояания яеего единичного является эмпирическим обобщен
нием, от которого мышление отталшаяаетея я еяоем дяшкенкн
к познанию сущего.
Категория бытия в самом широком смысле ееть понятие
о яееокеатыяающей реальности, предельно общее понятие
о существовании, включающее я себя бесконечное многооб—
разме как материальных, так И дукоянык явлений. Уже древ—
ние философы осознавали существование двух рядов явлений
в самой реальности (ато вещи, процессы, предметы и предстае-
ленкя человека о ник), т.е. различали саму вещь и идею вещи.
Разделение бытия на две сферы “ материальное и идеаль-
ное — еяяяано :: осознанием различия между объективным
бытцем и бытием еубеектиеньш. Главный отличительный
признак объективного бытия — его существование вне и неза-
висимо от сознания человека. Субъективное бытие означает
еущеетяояанке внутри человека. Специфика каждого рода
бытия была зафиксирована соответственно в понятиям «моше—
рця» и «сознание». При помощи этих понятий фиксируют рази
личке в самом бытии… «Бытие» же., как предельно общее поня-
тие, океатыяает и материальное‚ и духовное, ибо для человека
существуют и внешние тела, и его мыелл.

14
 Ё д :

Протняололожностыо категорнн «бытие» является катего-

рня «небытнеэъ. Существенной характеристикой ясего конеч—
ного является его прекодящнй характер: ясе конкретные мате—
риальные н духовные образования нмеют начало н конец.
За пределами границ своего бытнж как до возникновеннж так
И после исчезновения они не обладают качественной формой,
т.е. определенностью. Еднннчные яещн возникают, существуют
некоторое время, исчезают, а мир остается.
Это свидетельствует о том, что понятне «небытие» носнт
относительный карактер: относительно какой-лнбо качествен-
ной формы бытня, на которой конкретное образование проняо-
шло млн В которое оно превратилось после своего уничтоже—
ння. Конечные образования переходят в другую качественную
определенность. В переходе матернальнык н духовных обра—
аоеаннй на одной качественной формы а друттю заключается
диалектика бытнн‚ становление.
Осознав бытие как предельно общую абстракцнщ которая
объединяет по признаку существования самые различные явле—
ння, можно выделить важнейшие проявления (сферы) бытня:
… бытие природы — природные неорганические н органн-
ческне формы;
— бытне человека как уникального существа, органиче-
ского единства природного н социального, телесного н духов—
ного;
-— бытне общества как мир №ояно-практнческой деятель-
ностн людей И их отношений;
— бытне дула как особого рода реальности — норм‚ ценно-
стей, ндеалоя н т.п., составляющих духовную культуру обще—
ства.
Все формы бытия развиваются н функционируют по своим
законам н яяляъотся объектами нсследояання для различных
наук. Вместе с тем, многообразные формы бытия еяанмосея-
заны таким образом, что образэлот единую предельно общую
структуру. Именно благодаря взаимодействию различных форм
бытня складыя ается единый н противоречивый, но целостный
мнр.
Разделне бытие на две сферы — материальную н духовнучц
осознав различие форм существования мнра= человек стаянт
вопрос об нк единстве. Стремление теоретической фнлософнн
к целостному познанию мира, В котором все формы бытия яз а—
нмосеяеаны н представляют собой единую предельную по общ-
ностн структу, составляет спс-зцнсізнк}г собственно философ-
ского мышления.

15
 Ё д :

Отметив уже на начальнык атапак своей истории фунда-

ментальное раялнчне двух типов реальности _ материальной
н идеальной, философская мысль поставила вопрос об нк отно—
шеннн. Как соотносятся друг с другом для И природа, соянанне
н материя, субъект н объект., что на них является основным
и что производным, что первичной, а что — яторнчной реально-
стыо? Этот вопрос часто называется основным еопросом фило-
софии потому, что с него начинается формнрояанне мнрояоя—
ареннж от него зависит решение другнк фнлософскнк проблем.
Характер его решения позволяет разделить философов на иде-
алнстое н материалистов. материализм полагает началом
матернъо, которая существует вне н независимо от сознания,
вообще от любого духовного начала, перянчна по отношению
к нему. идеализм, напротив, нскоднт на прннцнпа первичности
духовного начала‚ полагая„ что материя проневодна н ааянснма
от духа. Эти философские позиции в истории обретали различ-
ные формы в зависимости от того, каким образом понимались
самн материя и дух. Так, В Европе В ЮЛ1—ХЪЧ11 яе. успеем тео—
ретической меканнкн стнмулнрояалн расцвет механистиче—
скоао мотериолиамо. Истолкояанная в рамках этой фнлософнн
Вселенная напоминала что-то вроде часового меканнама нлн
заводной игрушки. Различают субоектиеный н объективный
идеализм. Согласно первому философскому яозареннъо= внешн
ннй мнр существует благодаря сознанию человека, восприятию
субъекта„ нбо без такого яоспрнятня о нем ничего не может
быть наяестно. Согласно второму, все сущее В мире пронаяо-
дно от высшего духовного начала [мирового разума, мировой
волн, Бога Творца н Промыслнтеля, Бракмана—Атмана н т.п.),
которое объективно, а не рождено человеческим соянаннем.
И матерналнам, н ндеалнам — моностцческце [от лат.
топо — однн) философские {дщенхгогсг поскольку постулируъот
одно переоначало бытия. Помнмо моннстнческой существуют
дуолистическое концепции. Примером дуализма может слу-
ншть учение Ро Декарта, который счнтал‚ что материя н созна—
нне являются незаянснмымн друг от друга субстанциямн,
а в человеке материальные н пснкнческне процессы ндут
параллельно, независимо друг от друга.
В онтологнн существует также ляюролыам, постулируъощнй
множестео переоначал. Ограничимся примером ня антнч—
ностн: Анаксагор учил о многочнсленнык «гомеомерняк» —
«семенах», на которых снлой Любен соандаъотся тела.
Термин «яносеолоаиял происходит от греческих слов ТЧШОТ] —
знание., лотос — ученые, н означает «понятие о знании», «уче-

16
 Ё д :

нне о знании». Разработка гносеологическнк проблем начнна-

ется в Древней Индии, Китае, Греции, котя сам термин «теория
познания» введен в философию сравнительно недавно шот—
ландскнм философом Дж. Феррером (1854 г.]. Теорня позна-
ння научает всеобщее ь познавательной деятельности человека
безотносительно к тому, какова сама эта деятельность: повсед-
невная нлн профессиональная, научная нлн художественная.
В этом отношении следует отлнчать теорию познания от апи—
стемолоаии (теорнн научного познания}? предмет которой ана—
чительно уже.
«Поанаяаем ля мир?» — этот вопрос возник перед люби-
телямн мудрости, когда философия делала свои первые шаги.
Большинство философов, да И обычных людей, отвечают
на этот вопрос утвердительно. Ик можно назвать гносеологи—
ческмми оптммисшеми нлн акосеолоаическимц реалистами
[общеупотребнтельного термнна для названия этого Воззре-
нна не существует}. Однако есть философы, которые в той или
иной форме оспарняают возможность достоверного познания
мира, говорят о принципиальной ограннченностн познаватель—
нык способностей человека. Эта фнлософская поанцня полу-
чила название оаностициамо. Агностнцнам — ато убеждение,
установка, а у ряда мыслителей — развернутое н обоснован-
ное учение о невозможность достоверного познання глубин—
ной сущности яеленнй, фундаментальных закономерностей
действительности. Налнчне агностнцняма в философии сен-
детельстяует о том‚ что поананне есть сложный феномен., что
оно заслуживает специального продумыяання. Через асю гно-
сеологнъо в явном нлн неяяном яиде проходит конфронтация
агностнцнзма н гносеологического реалняма; протняоборстяо
атнк поянцнй присутствует н к современной теорнн поянання.
Традиционной для гносеологии задачей является исследова-
нне методов познания. Эмпириам, полагающнй опыт наиболее
надежным нсточннком достояернык знаний, н рационализм,
полагающий такнм нсточннком логнческне процедуры, проко—
дят рига об руку через ешо нсторню фнлософнн, не прекращая
полемнкн о способах прнблнження человеческого ума к нстнне.
Особую актуальность ата полемика приобрела в европейской
фнлософнн Нового времени в связи с развитием эксперимен-
тально—математнческого естествознания. Эмпнрням орнен—
тнроеал науку опираться на опыт, постнгать законы природы
на основе обобщения опытнык даннык. Рацноналнам предла-
гал исходить из ннтуитнено-нснык нстнн разума и путем дедук-
тнянык рассуждений выводить на ник достоверные знання.

1?
 Ё П :

Заслуживает ьннманне концепция иррационалиамщ согласно

которой нн опыт‚ нн разум не способны сформировать знание
о принципах, лежащих в основе мнроеояярення. Этн нена—
таальные постулаты {скажем, о яечностн нлн конечности мнра,
бессмертии н смертности души] «скяатыяаъотсяю мыслителем
ннтунтняно, онн укоренены в области ееры н убеждения.
Антрополоешо безусловно можно считать главной фило—
софской днсцнплнной. Вся философская проблематика враща—
ется вокруг смысла бытия человека в этом мире. Философия
стремится выяснить, что такое человек вообще, какова его при-
рода, его сущность. Представление о человеке меняется, в раз-
ные япокн на первый план яыдянгается тот или иной аспект
философской антропологии. В античной культуре человек
предстает органической частьъо Космоса — природного н соцн—
ального, И сам является мнкрокосмом, В котором гармониче-
скн сочетаются красота тела н добродетели души. Средневеко-
вая крнстнанская философия видит в человеке образ н подобне
Бога, поврежденный грекопаденнем‚ н полагает смыслом его
жизни обретение Царства Небесного Человек— существо прнц
родное, а потоьцг яаенснмое н смертное. Но благодаря уникаль-
ному дару — свободе, он одновременно сяеркпрнроден. Чело-
век протестует против природного рабства, ааякляя о своем
стремлении к творчеству н бессмертию. Он не приспосаблива—
ется к природе, как это делают жняотные, а преобразует н оду—
котяоряет ее. Одновременно он преобразует н соандает са мого
себя, становясь творцом культурщ «второй природы», в кото-
рой протекает собственно человеческая жизнь.
Философы апокн Возрождения уподобнлн человека Богу,
расцення его деятельность как продолжение Божественного
тяорення. Он становится центром мира И я какойито мере
соперником Творца. Так сформировалось гуманистическое
мнроьояяреннщ в пространстве которого существует совре-
менная цньнлнаацня. В современной моднфнкацнн гуманизма
человек предстает существом‚ не имеющим заранее данной
сущности. Он должен сам выбрать н яыстронть сеоъо сущ—
ность. Его свобода оборачивается беспредельной ответственно-
стььо аа свого судьбу и все происходящее в мире. Поиск смысла
жизни оказывается неотделимым от самой жнянн. Кроме него
есть другие люди, отношения с которыми н создают собственно
человеческий мнр. Сущность человека раскрывается именно
в дналоге н еаанмодейстянн с другими. Человек, такнм обра-
зом‚ становится частыо еще одного, социального мнра, нмеЮ-
щего собственные законы.

18
 Ё П =

Центральными понятиями, раскрывающими смысл колене,

являются идеал н ценность. Раздел философского знання,
предметом которого является теорня ценностей, называется
оксиолоаией. Аксиология нямчает вопросы, связанные с прнрош
дой ценностей, нк местом в структуре лнчностн‚ е социально-
культурной реальности. Представление о том‚ каким может
И должен стать человек, общество н культура составляет суть
идеала. Преобразование реальности в соответствии с норма-
тнеамн идеала приводит к понятию ценностн. Ценность есть
не что иное, как воплощение идеала я объекта поступке, собы-
тин. Материальный нлн духовный объект нмеет ценность, если
человек видит в нем средство удовлетворения своих желаний
н потребностей. Ценность определяется не столько свойствами
объекта, сколько отношением человека к объекту. Свойства
объекта прнкоднтся учитывать, но решающее значение имеют
не они сами по себе‚ а сложившееся В культуре представление
о том, что действительно ценно для человека.
В акснологнн существуют различные способы классифи-
кации ценностей. Обычно нк разделяют на материальные
н духовные. К первым относят « материальные блага», а ко
вторым — такие ЦЕНностн как «истина, добро и красота».
Поскольку любая ценность представляет собой единство субъ-
ектненого н объективного, Идеального н материального, то
такое разделение следует признать относительным: духовные
ценности нмеют не менее прочщяо матернальщгю основу, чем
утилитарные. Один на родоначальников акснологнн Г. Рнккерт
разделил ясе ценности на шесть классов: логические, эстетиче-
скне, мнстнчесшае, релнгнояные, нравственные, личностные.
Существует класснфнкацня, выделяющая ценностн утилитар—
ные (экономические н полнтнческне) н духовные (атнческне,
астетнческне н мнроеоааренческне].
Особую категорию составляют ценностн повседневной
ж1—13нн. Повседневный быт может затянуть человека я нескон—
чаемуъо череду будничнык яоатейскнк проблем, И если он ока—
зывается поглощенным погоней аа материальным достатком,
то его жизнь превращается в «неподпннное бытие». Современ-
ная философия раскрывает пагубность консыомернама — воя-
яеденного в культ потребнтельстяа, когда «быть» для человека
означает «иметь».
Бажнымн фнлософскнмн днсцнплннамн, которые прочно
связаны с акснологней, являются атнка н астетнка. Этика —
ато теорня моралн‚ причем философы во все времена не только
изучали моральные ценности, стремнлнсь определить сущ-

19
 Ё д :

ность добра н зла, но и создавали нравственные идеалы, нмев-

шне в определеннык случаях глубокое влияние на общество.
Предмет эстетики — прекрасное в искусстве в в яолвнн. Оно
постигается в сравнении с безобразным. Важнымн естетнче-
скнмн категориями являются также комическое н трагическое,
ннвменное н возвышенное.
Социальная философия стремится осмыслить сущность
общества, выяснить особенности, отличающие социальную
реальность от природной. Социальная философия, как н фнло—
софня вообще, нщет «первоначала»‚ нскодные прннцнпы объяс-
нення общественной жизни. Кроме того‚ в сфере ее интересов
находятся проблемы методологические. Они стали особенно
актуальными в ХШ в., в период формирования социологии как
точной науки. Важно было выясннты возможно лн прнмененне
методов, разработанных ранее в естествознании, для научения
общества — предмета, прннцнпнально нного, чем природа.
В социальной философии формируются теоретнчесшае повн-
цнн н методологические стратегии, на которые опираются рав—
лнчные общественные науки: соцнологня, нсторня, социальная
пснкологня, экономика в др.
Проблемное поле социальной философии не имеет четко
определенных границ, поскольку в равных концепциях пред-
ставлена равная проблематика. Можна однако, вьщелнть ряд
основных тем: происхождение н сущность государственной вла—
стн‚ соотношение равлнчнык сфер социального бытня — вко-
номннн, полнтнкн‚ релнгнн‚ морали, искусства в прочнж вва-
нмоотношенне личности в общества. Именно последняя тема
в настоящее время чаще всего становятся предметом вннмання.
Исследование сущности общества невозможно без науче—
ння закономерностей его раввнтня. Философия истории нсслеи
дует аакономерностн н движущие силы нсторнн; определяет
«формЫп исторического процесса, который может представ-
ляться линейным, цнклнческнм, волнообразным н т.п.; желает
распознать конечную цель, к которой устремлена нсторня, ее
высшнй смысл.
Философия истории — относительно позднее явление. Нан-
более актуальной для данного раздела философского знання
является проблема соотношения свободы и необходимости
в истории человечества. Ее обдумывание сформировало про—
тивоположные прннцнпы — еолшнторцамо н детерминизма.
Согласно первому, нсторнъо творят обладающие свободной
волей Шодн, главным образом‚ ЛЮДИ выдающиеся — великие
пророки, мыслители, полководцы, полнтнкн. Историческая

211
 Ё П =

реальность кардинально отличается от природной реальности

отсутствием какой-лнбо объективной закономерности. Буду-
щее неопределенно н непредсказуема оно зависит от воленв'ь-
явлення‚ свободного выбора человека-
Исторической детермнннзм утверждает налнчне обьектив-
нык прнчнн, не зависящей от волн н желания лъодей объектив-
ной логнкн развития общества. В различных философских тео-
рняк — релнгновнык н светскнк — прннцнп закономерности
неторнн приобретает конкретное свдержанне.
Итак, каждая область философскнк НСШЕДПБЗННЙ охваты-
вает определенную совокупность проблем. Этн проблемы,
нсклъочаъощне однозначные н окончательные решення, неда-
ром называют «вечными». Такова прнрода философского
познания, ищущего нстнну, но не обреташщего ее полноты.

Контрольные ВБПРПСЫ " задания

1. Каково происхождение термнна «философия»?

2. Что такое мировоззрение? В чем заключается специфика фнло—
софского мировоззрения?
3. В чем сходство н различие философии и религии?
4. В чем сходство н равлнчне философии и науки?
5. В чем скодство н равлнчне философии искусства?
&. Каковы фуньщнн философии в культуре?
?. Назовите основные разделы философского знання н охаракте-
рнвуйте нк проблематику.
8. Сфорщглнруйте основную онтологнческзло проблемм
9. Раскройте суть ндеалнвма‚ матерналнама н дуализма.
10. Что такое агностнцнвм?
1 1. Охарактеризуйте рацноналнвм н вмпнрнзм как методы позна-
ння.
12. Что является предметом философской антропологии?
13, Какое предмет акснологнн?
14, Охарактеризуйте основные подходы к философскому понима—
нию общества И истории человечества.
 Глава 2
ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ
История философии является совокупностью концепций,
в которых рассматривались различные проблемы мировоз—
зрения. В ней наблюдается преемственность Идей, однако раз-
личные нсторнческне тнпы культуры имеют свою философию,
своеобразную н неповторимую, представляющую нк душу
н самосознание.
Философия возникает, когда авторитет разума начинает
оспаривать безусловный авторитет траднцнщ н рядом с нд}?-
щнм из глубины времен мифологическим мировоззрением
появляются созданные мыслящим человеком новые идеи
относительно мироустройства и смысла существования. Этот
процесс был длительным н сложным. Несмотря на выдающи—
еся успекн древннк цнвнлнаацнй Месопотамнн н Егнпта‚ там
философия не сложилась в качестве самостоятельного явления
культуры нз—за отсутствия должного уровня свободы. В Древ—
нем Китае н Древней Индии она возникла в ннык формах, чем
на Западе.

2.1. Индийская философия

Индня является родиной фнлософнн. Философское созна-
нне формировалось здесь в недрах релнгнн н навсегда сокра—
ннло связь с ней. Тысячелетнямн сокранявшаяся траднцнон-
ность отличает индийское общество от динамичного общества
Запада… К середине ] тыс. до н.э. на территории Индии сфор-
мировались государства, сложилась своеобразная обществен-
ная структура на четырех еорн (брокманы—жрецы, кшотрии—
воины, еойшьи-труженикк о шудры-слуан), которые дробнлнсь
на касты — замкнутые вндогамные группы, объединяющие
людей одной професснн. Прочность социальной нераркнн обе-
спечивалась традиционной религией — ннщнвмом, который
определял чистоту н достоинство равных каст, круг прав н обя—
занностей человека того нлн нного возраста, пола, сословня.

22
 Ё П :

Фнлософствованне, умственное созерцание (державе) расце-

ннвалось как благороднейшее яанятне И долго оставалось прн-
внлегней брахманов.
Духовным фундаментом индийской культуры являются
Веды — грандиозный корпус текстов, не сопоставимый по объ—
ему не с одной священной кннгой человечества. Это целая
бнблнотека, целая лнтература, внутренне упорядоченная
н структурированная. Веды в Инднн называют шрдопи [услы-
шанное)‚ поскольку счнтаетсж что авторы Вед услышали нк во
время сотворения Вселенной. Мудрость Вед, таким образом
невечна‚ она стоит вне потока времени И не может устареть.
Она не является результатом поянавательнык уснлнй человека
на не может заключать в себе свойственные человеку ошибки.
В Ведах разъясняется смысл категорий, составляющих фун—
дамент мвднйской традиционной культуры н определяющих
ее неповторимое своеобразие: ято Бролмон—Атмон, дкормщ
корма, оквмсо, сенсорщ мокшо. Общий смысл ятнк идей яна-
ком в Индии каждому человеку; котя глубина нк постнженнж
разумеется., различна }; неграмотного крестьянина н браки
мана, погруженного в научение Вед. Онн фигурируют н в виде
отвлеченных философских абстракций, н в образной форме,
созданной поэтами н художниками. С ними знакомят н Ведьм
заведомо недоступные абсолютному большинству неграмоть
ного населення, н впнческне поямы «Махабхарата» н «Рама-
яна=›‚ бьтпеощне не только в письменной. но н в устной форме.
Недаром втн любимые ннднйсшам народом поэмы навываъот
«ведамн для слуг н женщин».
Вселенная рассматрнв ается нндунвмом как явленная часть
безличного мнрового абсолштя Броммоно-Атмоня. Брак-
ман — наименование первонстока н первопричины сущего,
Атман — его духовной природы. Так же, как рекн вытекают
на своих нсточннков, так И мнры истекают нв Бракмана‚ так
же, как искры сыплъотся нв пламени, так я мнры, и живые
существа нскодят ня Бракмана. Подобно тому; как паук проне-
воднт паутину, как шелковичный червь производит шелк, так
И Брахман наводит на себя Вселенную. Поскольку Брахман есть
Атман, то духовное начало проннвывает все — от бога н чело—
века до дерева н насекомого. Атман — единая мировая душа
И одновременно индивидуальная душа всякого жнвого суще—
ства, прнчем суть нк тождественна, как суть пламени н малень-
кой нскры, как суть океана н капли воды. Бракман-Атман совн-
дает, сохраняет н разрушает Вселенншот

23
 Ё д :

Индуизм учит о существовании универсальной космической

закономерности — дхарме, которой подчинено есе — боев,
светило, оаонь, растения, лгоба. Уже в «Ригведе», древнейшей
кннге ведического корпуса присутствовала аналогичная ндея
роты — космического рнтма‚ порядка, закона. Важно отметить
втяческнй, чнсто человеческий, смысл дхармы: вто долг, нрав-
ственный закон, который следует исполнить. Дкарма людей _
правдивость„ бевелобность, чнстота помыслов, не причинение
вреда. Каждый, нсполняя свой долг на своем месте, следуя
своей дкарме, обеспечивает дкарму-порядок мирового целого.
Результаты человеческих деяннй отражаются на состоянии
Космоса.
Круговорот перерождений подчиняется закону — карме
Корма (с санскр. — дело, действие) — ато связь между поступи
ками живого существа и их последствиями, котороя опреде-
ляет хороктер ноеоао рождения. Карма — один на к.пточевык
прннцнпов индуизма, содержащий разнообразные смыслы.
Карма прнввана объяснять человеку прнчнну его страданий:
ета прнянна заключается в нем самом, а не во внешннк обстоя—
тельствах {превратности судьбьь несправедливости обществен-
нык порядков, дурном воспнтаннн И Т.П.]. ДуШа-атман в этой
н в прежняя свонк жняняк отяготнлась сквернымн деламн‚
мыслямн, страстями, и теперь человек расплачивается за них
страданнем. Карма — прнчннно—следственная связь между
прошлым, настоящим н будущим вто неумолимый закон воя-
даяння. Идея кармы прнмнряет с существующим порядком
вещей (некоторые исследователи счнтаъощ. что именно поэтому
традиционная Индия не знала революционнык потрясений,
народнык восстаний радн нвменення общества к лучшему).
Однако она несет в себе оптнмням н надежду: ведь накаплн—
вая кармические аасщчи, можно в следующей жизни улучшить
свою участь.
Мысль о единстве мира, который разделен на части лишь
на поверкностн, является основанием окцмсы {ненасилия}.
Этот важнейший прннцнп индуистской культуры предписы—
вает не прнчннять вреда нн одноьпг живому существу, будь то
человек., животное, насекомое нлн растение. Жизнь, какне бы
она ни принимала формы, еднна н в равной мере ценна в каж-
дой на ник, все душн кружатся в одном колесе сенсоры. Думать
н поступать нначе — яначнт губить себе подобных н, в конеч—
ном счете‚ себя. Прннцнп акнмсы — нравственный ндеал,
И как всякий идеал:, он не может быть осуществлен в полной
мере, оставаясь прн втом предельным ориентиром для помыс-

24
 Ё .П :

лов н поступков. Иногда он может препятствовать выполненнъо

кастового долга. Вот почему в священнык Ведак выдвигается
н прннцнп химсы: наснлне допустимо в определеннык обсто—
ятельствак.
Индуизм говорит о целяк человеческой жизни двоякнм
образом. Конечно, следует стремиться к увеличению карми-
ческнк заслуг, это позволит обрестн благое перерождение.
Однако следующая жнвнь, пусть И более счастливая, опять
будет протекать в мире сансары, где все непостоянно н скорои
течно. Более высокой цельъо является освобождение ня плена
роященнй-смертей‚ вывод на круга сансары н обретение мокшн
(освобождения). Мокша -— раврыв пут, прнвяяываъощик нндн-
вндуальнуъо душу к физическому миру, н слнянне ее Брахма—
ном—Атманом. В достнженнн етой целн индуисты вндят велн—
чайшее благо н высшее предназначенне человека.
Инднйскуш культуру нельзя разделить на отдельные сферы:
релнгнщ философию, искусство= науку, мораль н т.п. Все это
гранн единой н целостной традиции, имя которой — индуизм.
Так,. нсторня математнкн восходит к Шульба—сутре, которая
опнсывает правила построенне алтарей н жертвенных площа-
док. В Ведах — н нстокн философии.
Философские школы Индия — доршоны — делят на тради-
ционные (остико) н нетрадиционные [ностико)_ Первые опнг
раются на авторнгет Вед, вторые — отрнцаъот его.
Траднцноннымн являются шесть даршан: ньяя, сонкхьж
еедонто, його, еойшешокя мцмонсо. Каждая на ник по-своему
трактоваля Веды, разрабатывая тот или явой аспект священ-
ного знання. При этом философия не стала самостоятельной
формой культуры, как это случилось в Древней Греции. Она
осталась частьъо нндуняма: размышления над священными
текстамн всегда расценивались как особый род жертвоприно-
шения — жертвоприношение знанием. Это пример органиче-
ского единства релнгнн н философия, которые дополняют друг
друга, не входя в противоречия.
В чнсле траднцноннык школ имеются как вспомогатель—
ные (ньяя н мнманса занимаются логикой н методологией
познания); так И создающие законченные мировоззрения.
Санккья — дуалнстнческая система, постулнрующая два неяя-
внснмык первоначала мнра — прекрати (матернн) н пурушц
(духа). Ик вванмодействнем объясняется эволюция Вселенной:
параша определяет ее целн н смысл, а пракрнтн обеспечивает
осуществление целей. Эволюция представлена как переход
потенциального состояния в актуальное, возможности в дей-

25
 Ё д :

ствнтельность, а ннволюцня — как возвращение в непрояв-

ленное состояние. Таким образом, мыслители санкяьн создали
образ «пульснрующейя Вселенной, предвоскнтнв одну на совре—
меннык научных гнпотея.
Веданта, размышляя о первоначале мнра, стоит на позициях
монизма н дает развернутое учение о Бракмане-Атмане, сан-
саре‚ карме.
Йога сосредоточена на методах освобождения духа. Это
система практнк _ ятнческнк, фнянческнк, интеллектуалы
нык, дутовнык, — с помощью которыя: можно обрести мокшу.
Йога переводится с санскрита как «узда», т.е. путь к осво-
бождению предполагает обувданне человеком самого себя.
Основы етой фнлософнн былн наложены мудрецом Патан—
джалн в «Йогансутре». Здесь перечислены восемь последовав
тельнык ступеней совершенствовання-обувдання: 1) воздер-
жание; 2] выполнение предписаний; 3} упражнения для тела;
4} дисциплина дыкання; 5] днсцнплнна чувств; б) днсцнплнна
ума; '?) созерцание; 8] духовный вкстав. Йога учит, что слн—
янне освобожденной души с богом Ишварой (так называют
в этой школе мировой абсолют} невозможно в течение одной
жнзнн. Должна пройтн длительная череда перевоплощений во
все более совершенных формах.
Нетрадиционная философия представлена буддизмом, джейн
ниамом н школой червя ко—локоято. Ик объединяет стреьшенне
мыслнть независимо от веднйской траднцнн.
Локаята [название школы предположительно происходит
от «лока» — чувственная реальность] учета‚ что источником
внаннй является чувственный опыт, а того, что не дано чело-
веку в опыте, просто не существует.
Буддизм н джайнизм возникли в 1.11 в до н.э., когда в Инднн
поднялось духовное двнженне против исключительного права
брахманов на священное внавне. Появнлнсь лъодн‚ решнвшн-
еся нскать нстнну самостоятельно, не обращаясь к авторитету
священных Вед. В их числе был Мохоеирп Джино — основа—
тель джайнизма, релнгновно—фнлософского учения о спасе—
ннн человека от страданий. Последователи джайнизма. хотя
и немногочисленные, н сегодня живут в Инлнн.
Основателем буддизма является Сиддхортхо Гоутомо, сын
царя небольшого государства Шакья на севере Индии (отсъода
его проявнще — Будда Шакьямуни). Предание гласит, тато
отец Снддкарткн сделал все, чтобы ребенок, а затем н тоноша‚
не внял мрачных сторон жизни. ОДНБЖДЫ царевич, уже жена-
тый н имевший сына, 29-летний мужчина гуляя со своим военн-

26
 Ё д :

цей, увидел дряхлого старика, больного человека, покороннуъо

процессшо н велнчавого аскета. Потрясенный видом человечет
скнк страданий, он не смог жнть по—прежнемуп Гаутама ушел
на дома И шесть лет прожил с учнтелямниотшельннкамн в лесзл
практикуя крайние формы аскетизма н размышляя о прнчн-
нак страданий. В местечке Бодкн-Гая‚ в роще Урувела Гаутама
обрел просветление, став Буддой (Будда буквально и означает
«просветленныйъэ, «пробуднвшнйся»). С первой своей пропове—
дыо Будда выступил в роще около города Бенареса. Суть бена—
ресской проповеди — четыре благородные истины.
* Жизнь есть страданне.
* Прнчнна ятия страданий — невежество н страсти.
* Можно прекратить страдания и обрести нирвану.
* Есть пять, ведущий к прекращению страданий.
Согласно Будде, страдание — вто естественное для мнра
сансары состояние. Рождение, старосты болезнь, смерть, сое-
днненне с нежеланным, разъединение с желанным, неудов-
летворенные желания, — все это сопряжено с человеческими
страданнямн.
Прнчнной страданий называется неведенне (невнанне четы-
рек благородных истин}, жажда жнянщ т.е. удовлетворения все
новык н новыя желаний, влобя н яавнсть. В буддийской лнте-
ратуре есть и более длинные спнсшл прнчнн, порождающнк
страдания.
Третыо благородную нстнну,г часто рассматривают как уче—
нне о нирвана. Нирвану поннматоп по крайней мере., двояко:
как прекращение переровщеннй И как состояние безмятеж-
ностн, невозмутимостн, связанное с угасаннем желаний. Сам
Будда, когда его спрашнвалн о ннрване, предпочитал молчать:
познать это можно только через собственный опыт. Однако
не следует понимать безмятежность как апатию н безразличие.
Напротнв‚ вто состоянне полной актнвностн н ясностн сояна-
ння, которому больше не мешаъот страстн н прнвяяанностн.
«Мудрые, — учил Будда, — угасашт как лампадьвя Это внутрен—
нее угасание освобождает человека от его страдающего «Я»,
от самой жажды жнвнн‚ влекущей все живые существа к новым
н новым перерожленням. Тем самым разрывается власть кармы,
н просветленный человек растворяется в блаженной пустоте
абсолютного покоя.
В четвертой благородной нстнне говорится о еосамеричном
пути спасения; средн стеней которого называются следующие.
1. Правильные взгляды, т.е. взглядыд основанные на «благо-
родных нстннал».

2?
 Ё д :

2. Правильная решимосты т.е. готовность к волевым усн-

лням во имя нстнны.
З. Правильная речь, т.е. речь доброжелательная, искренняя,
правдивая.
4… Правильное поведение, не прнчнняющее вла жнвым су-
ществам.
5. Правильный …_ мнрный‚ честный, чистый —— образ жизни.
6. Правильное усилие, т.е+ самовоспнтанне н самооблада—
нне.
?. Правильное вннманне, т.е. активная бдительность созна-
ння.
& Правильное сосредоточение, т.е. верные методы созерца-
ния в меднтацнн‚ дающие высшее просветление.
Итак, в буддизме мы видны ваконченщто концепцию лич—
ного спосенця. Буддизм поставил в центр своей втнкн прнн-
цнпы сострадания н любви.
Формулнруя свое учение, Будда опирался на слояоавшуъося
в Индии траднцнъо, используя нввестные всем понятия сан—
сары, кармы, дхармы. Однако эти привычные слова наполнн—
лнсь новым смыслом…
Буддизм отказался от индуистского представления о вере-
селеннн душ, расценивая веру в бессмертие атмана как про-
явленне страха перед смертью. Идея сансары наполнилась
новым содержанием: бытне всего существующего в этом
мире — людей. жнвотнык, растеннй‚ неорганической прн-
роды — порождается соединением бкорм. Это мельчайшие
частнцы-внергян, комбинация которыя образует то или иное
существо с его индивидуальными особенностями. Смерть —
распад данной комбинации, но дкармы не исчезают бесследно,
а образуют новую комбинацию, причем в соответствии с неоти
вратнмым законом прнчннно-следственной связи. Карма преж-
него существования (вернее‚ многочисленных прежняя жня-
ней} определяет последующее. Вроде бы все., как в индуизме,
но существенно меняется представленно о карьшчесъооі заслу—
гак, о добре н вле. Ив понятня нравственного долга нсключа-
ется кастовый долг, проповедь Будды была обращена ко всем
я каждому, невзирая на кастовые раалнчня. Все люди знакомы
со страданием, И все располагают равными возможностями
встать на путь просветления. Варново—кастовые, втннческне
И вообще всякне социальные различия признавались второи
степеннымн н ннчтожнымн в сравнения с разлнчнямн уровней
нравственного совершенства ЛЮдей. Именно это обстоятель-
ство позволяло буддизму стать мировой религией, распростра-

28
 Ё д :

ннвшнсь в странах Южной‚ Юго-восточной, Центральной Авин

и Дальнего Востока.
Индийская философия внесла неоценимый вклад в мнро-
вую культури значення которого было осознано на Западе
только в ХХ в. Это глубокие познания о внутреннем мнре чело-
века, ндея лъобвн н сострадания к живым существам, учение
о целостности н Единстве обитателей Вселенной. Если в евро-
пейской философия практика рассматривается как активная
связь человека со средой, как способ преобразования окружа-
ющего мира, то в Инднн практика — ато способы неменення
самого человека, освобождающне его от страданий н ведущие
к совершенству.
К философским ндеям древности И сегодня обращаются
ученые:, пнсателн‚ художники, общественные деятелн Инднн
н всего мнра.

2.2. Китайская философии

Философия Кнтая — глубоко своеобразное явление, несущее
на себе печать сформнровавшей ее цнвнлняацнн. Еслн ннднй-
скнй дух в понскак совершенства был устремлен за пределы
земного существования, то китайская мысль отличалась трея-
вым практнцнямом н орнентнровала человека на ценностн
земной жизни.
Тенденция во всем опираться на прошлое — прнвнак любой
традиционной культуры, однако в Китае траднцня была воя—
ведена в ранг культа. Почнтанне старшнк, предков, нсконнык
порядков, древннк обычаев прнняло здесь всеобщнй И все—
объемлющий характер. В мнфологнн, а затем н в философии
присутствует ндея изначального совершенства мнровдання,
которое утрачивается по мере того, как течет время. «Золоь
той век» — в прошлом, когда человек И природа яшлн еднным
ритмом, когда правнтелн былн мудры н благородны. Следует
отметить исключительно важную роль государства в жизни
китайского социума, которое брало на себя регуляцию слож—
нык экономических отношений на огромной территории, обе—
спечивало ее от набегов варварскнк племен.
Обращаясь к такой далекой от экономики области, как
философия, мы должны, тем не менее, помнить„ т-1то Древний
Китай — «цнвнлнвацня рнсаг-›‚ а рнс — культура, кормнвшая
огромное население страны, выращивается на искусственно
орошаемык поляк. Строительство н поддеря-жа в рабочем состот

29
 Ё д :

яннн оросительных снстем требовала органнвацнн совмест-

ного труда многих тысяч людей. Векамн ядесь воспитывалась
прнвыяка к коллектнвномз,г труду, днсцнплнне н порядку Имея
в виду втн траднцнн китайской культуры, мы скорее поймем,
почему в раянык фнлософскня школак присутствуют скожне
нден порядка, гармонии, нравственного долга, послушания,
фнгурнрующне как понятня дао, дед Небо.
Эпока расцвета фнлософнн (впока «ста школ») относится
к ЧЛ—Ш вв. до н.э. Это было тяжелое, трагическое для Китая
время, названное нсторнкамн временем Чжаньго [Борющнкся
царств]. Единая прежде страна, управлявшаяся венами нв днна-
стнн Чжоу, утратила целостность н политическую стабильность..
распавшнсь на уделы. Удельные князья= гордо нменовавшне
свои земли «среднннымн государствами», враждовали между
собой, велн кровопролитные войны, прнчем междоусобицы
переплеталнсь с острой полнтнческой борьбой арнстократнче-
скня кланов внутри царств.
Философы разнык школ пыталнсь разрешить самый важ—
ный для того времени вопрос: как вернуть стране мир, поря-
док, гармонию? Мы рассмотрим два учения — конфуцианство
н даоснвм, — сыгравшнк в культуре Кнтая нсключнтельно важ—
ную роль и вплоть до ХХ вс определявших ее своеобравне.
Жизнь мудреца Кун-цзы (551—429 до н.э.), которого
в Европе называют Конфуциец для многих поколений кнтяй-
цев была примером добродетели. Рано оснротев И не имея
поддержки влиятельной роднн, этот человек всего добнлся
благодаря собственным способностям н усердшо. Он окотно
н прилежно учился, читая н комментируя классические книги,
а потом учил другнк, воспнтав‚ согласно преданию, 3 тыс. уче-
ннков. Благодаря своим обширным повнанням н безупречной
репутация, он сделал блестящую карьеру: начав со скромной
должности хранителя амбара, Кун-цвы к 50 годам стал первым
советником правителя :; себя на родине в царстве Лу. Он создал
учение о совершенном человеке, обществе н государстве, кото—
рое, не найдя применения при его жизни, впоследствии стало
фундаментом государственной идеология Китайской нмпернн.
Книга «Ядтв-гой» [=‹Беседы н суЖДення»}‚ составленная ученн-
камн мыслителя на его высказываний` веками была первой
кннгой маленькнк китайцев, по которой они учнлнсь чтению.
Конфуций жнвшнй в япоку смуты н междоусобиц. счнтал
необкоднмым обратиться к опыту предков в восстановить
пошатнувшнеся траднцнн управления государством. Образы

ЗП
 Ё д :

справедливых правителей н честных чиновников на древней

классической литературы стала основой для соедання нрав-
ственного ндеала, в котором так нуждались его современники.
утратившие представление о добре н зле. Человека, облада—
ъощего нравственностью и культурой, Конфуций называет
«благородным мужем» {цзъонь-цзы], я человека природного,
естественногц не воспитанного И не прнобщенного к нормам
культуры — «низким человеком» (сло жаль). Афоризмы кннгн
«Лунь-ъой» разъясняют отлнчне благородства от ннзостн. Блат
городный муж следует долгу н закону, ннзкнй человек думает,
как бы получше устроиться н получить выгоду. Первый требо-
вателен к себе, второй — к другим. В первом нельзя судить
по мелочам, И ему можно доверять большие дела, второму же
нельзя доверить большие дела, и о нем можно судить по мело—
чам. Первый живет в согласны с людьми, но не следует за ними,
второй же следует за другими но не живет с ними в согласии.
Первому легко услуяшть, но трудно доставнть радость, ибо он
радуется лншь должному; второму трудно услужлть, но легко
доставить радость. Первый идет на смерть радн человеколю-
бня н долга‚ второй кончает жнзнь самоубнйством в канаве.
«Благородный муж бонтся трек вещей: он боится велення
Неба, великих людей И слов совершенномудрьос Ннзкнй челог
век не знает велення Неба И не боится его., презирает людей,
занимающих высокое положение:, оставляя без внимания слова
мудрого человека:. В числе многнк добродетелей цзгонь-цзы
особенно важнымн представляются следующие: зто гуман—
ность (человеколюбие), ученость в чувство долга. Его поведе—
нне основывается на нормак в правилах [ли], которые науча-
ются н осванва ются в процессе воспнтання н самовоспитания.
Лн не присущи человеческой прнроде изначально, они есть
результат «возделывания», «обработки», т.е. окультурнвання
естественных чувств и потребностей.
Этнка Конфуция подчинена принципу «золотой середины».
«Срединный путь::— предполагает уравновешенносты учит нзбе-
гать крайностей. «Если в человеке естественность побеждает
культуру; он становится дикарем; если же культура побеждает
естественность, он становится ученым-княжннком. Только
тогда‚ когда культура н естественность в тчеловеке уравнове-
сят друг друга, он становится благородным мужем». Конфуций
сетовал: «Поскольку нет людей, которые действуют в соответ—
ствнн со Срединным путем, приходится иметь дело с людьми
лнбо нзлншне несдержаннымн, лнбо нзлншне осторожными».

31
 Ё П =

Конфуций впервые сформулировал «золотое правило мо-

рали», известное многнм культурам человечества: «Не делай
другому того, чего себе не пожелаешь». Оно основано на прнн—
цнпе взанмностн н составляет суть гуманности — важнейшей
добродетели благородного мужа.
Конфуций понимал, что нравственный Идеал благородного
мужа не может увлечь всех И каждого. Основная масса людей
была н навсегда останется озабоченной частными интересами
и сиюминутными выгодами, невежественной н дурно воспнг
танной. Важно, однако‚ чтобы такне лгодн не были допущены
к власти, не имели возможности управлять народом н вершить
судьбы государства. «Как можно управлять друтнмн людьми,
если не умеешь управлять самим собой?:› — недоумевал Кон—
фуцнй. Его учение предназначено для правящей ялнты: ванов‚
губернаторов, чнновннков.
В хорошем государстве [таковым ему представлялся невест-
ный на полулегендарнык нсторнчесшлк кроннк Китай времен
Западного Чжоу) веркн думают н распоряжаются, а ннзы слу"
шаются я исполняют. Критерием же разделения общества
на веркн н ннзы должны были служить не знатность проне-
кожденнж тем более не богатство, а знання н добродетели.
Таким образом, по теории Конфуция, путь наверк был открыт
для каждого, способного учиться и совершенствоваться.
Добиться подчинения народа можно различными способами,
в том числе прнщокденнем н наказаннямн. Соцнально-полнтн-
ческая доктрина Конфуция отдает предпочтение воспнтанню,
а не насильно, моралн (ли), я не закону (фа) с его принуди—
тельной силой. «Нужно руководить народом на основе морали,
ограничить действия людей нормами ли... И народ не только
станет стыдиться свонк преступлений, но И будет с охотой под—
чнняться правителям…. Относитесь к народу человеколюбнво».
«Мудрый правитель управляет посредством зтнкета н музыки».
Музыка о которой упоминается в афорнзме‚ была необходи-
мым элементом прндворнык н друтнк соцнально значнмык
ритуалов. В ритуале Конфуций увидел средство, позволяющее
лнчностн н государству прнобщнться к гармонии мнроздання.
Через нормы этикета, обряды в церемонии каждый человек
на доступном для него уровне учился уважать порядок‚ тради-
цнъо‚ заведенные правнла, субординацнъо.
В смутное время, когда аристократы н сановннкн в борьбе
за власть и богатство не останавливались перед уничтожением
родственников, Конфуций говорнл своим ученикам, что госу-

32
 Ё П =

дарство — это большая семья, а семья — маленькое государ-

ство. Он развивает учение о «слом- — сыновней почтнтельностн.
Согласно зтощг учению, каждый сын, особенно если это обра-
зованный человек, стремящийся быть благородным мужем,
должен всьо жнзнь заботиться о роднтеляк, почитать н любнть
нк при любых обстоятельствах, покороннть нк в соответствии
с обычаем, соблюдать трехлетний траур н прнноснть жертвы
на алтаре предков. Уважение к родителям н почнтанне пред—
ков является нравственным предпнсаннем в культуре любого
народа., однако именно в Китае, в во многом благодаря Конфу-
цнъо‚ сыновняя почтительность становятся символом соцналь-
ного благополучия н порядка, всеобщей обязанностью н норд
мой цивилизованного существования.
Культ предков предполагает безусловное повнновенне стар-
шнм. Любой старший по возрасту нлн статусу, будь то отец:,
брат, чнновннк, государь — это непререкаемый авторитет
для младшего, подчиненного, подданного Повнновенне стра—
шнм — норма поведения как в семье, так И на государственной
службе. Однако основа такого авторитета — не стрел, а уваже-
нне, внушаемое мудростью н безъятречной добродетельностью
старшнк.
После смерти Конфуция его учение постоянно трансфор—
мнровалось в соответствии с менявшнмнся обстоятельствам‚
обрастая толкованнямщ комментариямщ дополнениями,
превращаясь в конфуцианство. Из философского учения, поди
вергшего крнтнке свой век н прнзвавшего человека к совер—
шенствованшо, оно превратилось в идеологическую систему,
регулирующую государственно-адмнннстратнвное устройство,
экономические н социальные процессы, образование‚ творче-
ство. Конфуцнанцы взяли в свои руки управление китайской
нмперней, возннкло сословне служилых людей — шеньша.
Доступ в бюрократический аппарат обеспечивала снстема госу-
дарственных экзаменов кацзгобс просуществовавшая 1300 лет:
от создания в 605 г. (дннастня Суй} И до 1905 г.
Ежедневные церемоннн поклонения Конфуцнъо происко—
днлн во всех учебных заведениях и при занятиях с частными
учителями. Статуя Учителя помещались в школах, в кабинетак
чиновников н ннтеллнгенцнн. Сам Конфуций становится свя-
щенной фигурой. Культ Конфуция и все проводнмые в его честь
мероприятия были официально отменены только в 1928 г. пра—
внтельством Китайской Республики. Сейчас они частично вос-
станавлнваются.

33
 Ё П =

Относительно времени возникновения даосизма н жизни

его полулегендарного основ ателя Лоо-цзы нсторнкн не имеют
точнык сведеннй. Согласно одной из версий, Лао-цзы был стар-
шнм современником Кун—цзы н слуяозш краннтелем аркнва
при дворе вана. На склоне лет он покинул Китай, подарив смо-
трнтелъо пограничной заставы свое сочнненне — «Дао да цзин»
(«Кннга о пути н добродетелн›=}. Существует легенда о встрече
двух мудрецов, которая не привела к взаимному поннманнъо.
Прощаясь с Конфуцием, специально прнезжавшнм к нему
за советом относительно справедливого правления, Лао-цзы
сказал, чтобы тот оставнл свон напыщенные манеры н чрез-
мерные желання, ибо они не приносят человеку счастья. Кони
фуцнй же, рассказывая ученикам о встрече с Лао—цзы, сравни—
вал его с таинственным н неуловимым драконом. Независимо
от достоверности этого преданнж оно верно говорят о глубо-
ком нескодстве двух фнлософскнк учений. Размышляя о спосо-
бак восстановления общественной гармонии, Конфуций возла—
гал надежды на культуру, а Лао—цзы призывал лъодей вернуться
к естественности.
Естественность в учении Лао-цы нмеет совсем нной смысл,
чем }? Конфуция. Это не природная дикость, не распущенность
н згонзм, свойственные малокультурным людям. Подобная
зоологическая «естественность» осуждается даоснзмом так же,
как н конфуцианством. Быть естественным для человека —
значнт следовать в своих чувствах, мысляк н поступках янн-
версальному закону природы, который направляет код собы—
тнй. Предельное выражение такой всеобщей закономерности
обозначено понятием дао (путь]. Все попыткн определения
дао в словак бесполезны: «Путь неслышнм, еслн слышны, зна-
чнт, не путь. Путь невнднм, еслн видны, значит, не путь. Путь
не выразить в словах: еслн выражен, значит, не путь».
Дао — основание той закономерности, согласно которой
движутся небесные светнла, сменяют друг друга сезоны года‚
днн н ночн‚ все живое рождается, созревает н умнраед вто есте—
ственный код вещей. В то же время, дао — «врата рождений»,
первоначало, генетнческн предшествующее мнру оформлен-
нык вещей. «Дао рождает одно, одно рожлает два, два рождает
трн, трн рождает мнрнады вещей». Этот афоризм нз трактата
«Дао дв цзнн» — краткое повествование о том, как скрытое дао
проявляет себя через ба ,— виднмый порядок природы. В числе
разнообразных толкований втого афоризма, сделаннык впо-
следствии кнтайскнмн мыслителями, существует и такой.

34
 Ё П =

Одно, рождаемое дао, — зто ци, изначальная янергня-мате-

рня, всеобщая субстанция бытня. Два — противоположные
начала ян—цнь (японское —— женское, горячее —— холодное, свет-
лое — темное, актнвное — пассивное, прямое — крнвое И т.д.),
структурирующие н приводящие ци в движение. Трн _ Небо,
Земля н Человек, порожденные взаимодействием ян-инь. Небо
н Земля порождают мнрнады прнроднык явленнй‚ а Человек
создает рукотворные, Искусственные предметы, мнр культуры.
Итак, конечные вещн выступают как воплощение нлн оформ—
ленне дао.
Из этого определения вытекает объяснение своеобра-
зня двух других основнык для даоснзма категорий —- деяния
н недеяния. Корень всея зол, по даосской траднцнн, — дей—
ствня‚ деяния человека, которые нарушают естественный код
вещей. Высшая добродетель —у-еай (недеянне) — предпола-
гает отказ человека от целенаправленной деятельности, нду-
щей в разрез с естественным порядком. У—взй — ето не бездей—
ствнеі Самые активные действия могут быть «недеяннем» в том
смысле, что они не нарушают естественный порядок вещей.
Например, завоевание царства может считаться недеяннем.
Именно такого рода «деяния» приводят к высшему резуль—
татаг — существованию человека в гармонии с бытнем. «Выс—
шая речь — без речей‚ высшее деянне — недеянне», — гово-
рится в даосскнк прнтчак.
Даосизм, зароднвшнйся как философское учение, посте-
пенно трансформируется е релиашо‚ которая заняла прочное
положение, как в образов аннык веркаж так И в ннзак общества.
Сложные рассуясдення о Дао н дя облекаъотся в образную форму
мнфов‚ возникает культ многочнсленнык божеств н духов.
Самой привлекательной даосской Идеей, безусловно, стала идея
бессмертия и долголетия. Бессмертие обретает человек, сумев“
шнй слиться с Дао‚ уподобить свое существование рнтмнчному
н целостному функционированию Вселенной. Трансформация
человека в бессмертного _ сложнейшая снстема пснкофнзн-
ческого н нравственного самосовершенствовання, которую
называъот нногда «даосской йогой». В недрак даоснзма векамн
накапливались н развнвалнсь знания о природе, которые
не получили при этом теоретического оформлення н не стали
естественными науками западного типа. Гнбкнй н аморфный
даосизм на протяжении веков переживал взлеты и падения,
даже становился нногда идеологией крестьянских восстаний.
Он не пытался соперничать с конфуцнанством н претендовать

35
 Ё В =

на официальный статус, но занимал в культуре свое прочное

место‚ поскольку удовлетворял те потребности человека‚ кото-
рые конфуцнанство нгнорнровало.
В Китае получила развитие н буддийская философия. Буд—
днзм начал распространяться здесь на рубеже новой эры и про—
делал сложный путь адаптация к устоям общества и культуры‚
которые существенно отличались от ннднйскнк. Казалось бы‚
буддизм с его оценкой жизни как страдания, идеалом нирваны,
институтом монашества не имел никаких шансов прижиться
в Китае с его конфуцианскнм здравомыслнем н культом семьн.
Однако буддизм пустил в новой культурной среде глубокие
корни, посколькъпг сумел прнспособнться к ней, «кнтанзнро—
ваться». В процессе перевода священных текстов на китайский
язык происходило слнянне буддийскнк понятий с даосскнмн
н конфуцяанскнмн [«ннрвана=› отождествляется с ндаоп, «вось-
мернчный путь» с «недеяннем», «сострадательность» с «гуман-
ностьъоя И Т.П.). Прнзыв жить в согласии с уннверсумом,
налнчне пснкофнзнческнк практик, прнобщавшнк человека
к полноте бытия, безусловнц сблнжалн даоснвм с религией
пришедшей нз Инднн.
Средн разлнчнык школ буддизма возникших в Кнтае‚ самой
влиятельной является школа чень. На Западе яонь—буддизм
больше известен как дзан-буддиям [зто его японское название).
Название ‹:чань» произошло от индийского «дкъяняя- — сосре-
доточенне, меднтацня. Меднтацня получает здесь новую трак-
товку: погружение в мкр собственного «Яя открывает человеку
его подлинную природу, тождественнуъо природе Будды. После-
дователи этой школы‚ по крайней мере, в начале ее нсторнщ
нгнорнровалн научение священных текстов‚ краннлн сутры
рядом с откожнмн местамн, а то н демонстративно сжнгалн
ням В чаньскнк монастырях не разделяли созерцания И мир
скнк занятий практикуя медитацию во время полевых работ.,
уборки монастырж стрельбы из лука, поедннка‚ письма кар-
тнн И т.д. Считалось, что меднтатнвное состоянне просветляет
повседневность, наполняя обычные занятня радостью н смыс—
лом, превращая ня в священнодействня.
Конфуцнанствц даосизм я буддизм связаны с разными
аспектамн человеческого существования: будднзм указывает
путь, освобождающнй от страданий и ведущий к спасению;
даоснзм приходят на помощь, когда человек испытывает
жнтейскне затруднения со здоровьем, достатком; конфуциан-
ство призывает человека стать примерным членом общества.

36
 Ё П =

Именно во взаимодействии различных течений и возникло

своеобразие китайской культуры. Каждое из ннк — отчастн
философия, отчастн релнгня.
Общей для трек доктрнн‚ образующнк сннкретнчесщчо куль-
туру Кнтая, является мысль о том‚ что изменение мнра невоз-
можно без совершенствовання человека. Китайская философия
выразила н закрепила ценностн, которые обеспечнлн адапта—
ционньчо способность н потенциал втой великой цнвнлнзацнн.

2.3. Античная философия

Эпока антнчной культуры начинается с образования гре-
ческнк городов-государств в ЧШ в до н.а.‚ а завершается паде-
ннем Западной Римской империи в 9 в. н.э. История антнчно-
стн разделяется на две частично сннкронные фазы: греческую
н римскую древность. Философия возннкла н сформировалась
в античной Грецнн, Рнм же воспрнняж освонл н отчастн рази
внл антнчнуто философскую культуру.
Фущаментом, на котором строилась своеобразная античная
цнвнлнзацнж был полос. Это небольшое по размерам государи
ство, город с прилегающей к нему сельской округой. Былн госу—
дарства, граннцы которых можно было обойти за один день.
Полис, однако, — ето не только террнторнальная общность,
но я община ерождон. Формирование гражданского общества
шло в острой политической борьбе демоса с родовой арнсто-
кратней, которая разрешилась в Элладе компромиссом.
Эллнны прекрасно сознавалн преимущество своего общем
ственно-полнтнческого строя перед восточными («варвар-
скнмня} деспотнямн: гражданин — свободный человек, под-
данный — раб своего царя. В антнчном демократическом
полисе высшая власть принадлежала народному собранию всея
граждан с правом надання законов, выбора высшнк должност—
нык лнц. Центром политической жизни становился не дворец
монарха, как Это было в государствах Востока, а городская
площадь — оеоро. На площади, где собирался народ, все обще-
ственнонзначнмые решения прнннмалнсь гласно, нк моглн
подвергать обсуждению н крнтнке. Успех политического дея—
теля во многом завнсел от его красноречия, умения убеждать
н доказывать. Жизнь предоставляла возможность выдвнже-
ння лидеров, ярких и сильных личностей, способных мыслить
вопреки обычаю н отстаивать свои взгляды протнв мнення
большинства.

3?
 Ё П =

С перекодом власти к народному собранию законы потеряли

сакральный характер н сталн человеческнмн установленн-
ямн. Богння Днке превратилась в персоннфнкацнъо полнсного
права. Факты нарушения закона разбнралнсь судом прнсяж—
нык, нзбнравшнкся из числа граждан по жребию.
Для грека полне стал его Космосом‚ где он был защищен
законамн‚ обычаями н богамн, покровнтельствующнмн городу.
Именно это имел в виду Аристотель, определяя человека как
«жнвотное политическое». Человек не мыслился полноценным
существом вне государства, личность считалась состоявшейся
лишь благодаря своим гражданским добродетелям. Осозна-
нне достоннства н ценности лнчностн, ставшее открытием
этой культуры, не привело, однако, к формированию ннднвн—
дуализма, который будет характерен для более поздняя япок
европейской истории, начиная с Возрождения. Важной обя-
занностью состоятельных граждан былн литургии — службы
общему блатуг полиса, такие, как оснащение военных кораблей,
финансирование театральных постановок, благоустройство
и украшение городских площадей н улнц т.д.
К Ч] в. до не. относится возникновение фнлософнм Фолед
Анаксимандр, Аняксимен нз Милета, Гераклит нз Эфеса‚ Пор—
.менид нз Элен, Пифагор нз Кротова — ятн первые греческие
философы решнлнсь осмыслнть я понять мнр самостоятельно,
вне мифологической траднцнн своего народа. Онн создали
первые теории, рациональные объяснительные системы. Все,
что дано человеку в чувственном опыте, особенно если оно
вызывает удивление, нужно проанализировать, объяснять,
доказ ать — вот правнло‚ следуя которому, греческая культура
порождает философский взгляд на мир, а также математиче-
скне доказ ательетва, правила логнкн, расчет в работе архитек—
торов н скульпторов.
Характерными чертами античной философии сталн:
* небывало высокнй для Древнего мира уровень самостоя-
тельностн мыслителя, его самосознания;
* уверенность в могуществе разума человека;
* дук магонаы` — борьбы, состязания, взаимной крнтнкн,
цярнвшнй в полемике школ и отдельных мыслителей., который
способствовал совершенствованнъо искусства аргументация,
логической строгости философского мышления;
* отделение теоретического познания от практической
мудрости н осознание его как самоценного‚ благороднейшего
занятия.

38
 Ё В =

Упорядоченный, разумный я прекрасный мнр греки назы-

валн Космосом, что означало «порядок», «строй», «красотап.
Космосом был И полне, поскольку его порядок поддерживался
законами, и сам человек„ И рукотворный мнр культуры. ентнч—
ность выработала собственный ндеал человека: это мнкро-
косм, упорЯДоченный и прекрасный, как И сама Вселенная.
Красота телосложения н грацня высоко почнталась н достнга-
лась физическими упражнениями н гимнастикой, но тело было
лишь частьъо гармонической лнчностн. Добродетель души, с…нла
ума всецело слнты в совершенном человеке с красотой тела.
Высшнмн нравственнымн добродетелями философы называли
мудрость, мужество, умеренносты справедливость. Идея соразш
мерностн сил человека И природы — ведущий прннцнп грече—
ского мировоззрения.
В истории античной фнлософнн прослеживается динамика,
связанная с нзмененнем интересов, переосмысленнем пред-
мета н задач фнлософнн, что позволяет выделить ряд периодов:
* натурфилософскнй;
* гуманистический;
* классический;
* зллнннстнческнй (зтнчесгоай);
* позднеантнчный (религиозный).
Зарождение н формирование философия в 91 в. до н.э. свя-
зано с осмыслением природы как единого целого, понскамн
первоначала всея естественных явлений. В центре философ-
ского вннмання накоднтся природе (натура), отсюда н назва—
нне —— нптжлфилософия.
Чтобы оценнть новаторский характер нятурфнлософского
мышления, щокно сравнить его с мышлением мифологическим.
В поэме Геснода <<Теогоння=›‚ написанной в 91 в. до н.в+ н пред—
ставляющей литературную обработку древняя мнфов, про*
нскожденне мнра представлено как история рождения богов.
Первое поколение богов (Гея, Эрос, Тартар н др.] появляется
прямо на Хаоса, второе поколение [уранидьп _ рождаются Геей
н Ураном, а третье (кроннды) — это дети Кроноса н Рен. Откуда
я как все произошло? Осмыслнвая этот вопрос, первые фнло-
софы сформулировали проблему переояочоло. Все в природе
подвержено разрушению, но природа как целое вечна н нераз-
рушнма. Не потому ли, что существует вечный н неиссякаемый
нсточннкэ еднное начало многообразных форм природного
мире? «Что есть все? Что есть первоначало всего сущего?» —
так поставнл етот вопрос Фалес из Милета [конец ЧП — начало

39
 Ё П =

Ш вв. до н.э.}, которого считают родоначальником европейской

философии и основателем Ммлетской философской школы,
представленной также его последователями Анцксименом
и Анонсимондром (Ш в. до н.э.).
Первоначало мыслилось имя как нечто единое с приро-
дой — Это одна из ее стнкнй. Фалес Текнм началом счнтал
воду, Анакснмен — воздух. Сама природа, а не божественные
порождения, рассматривается как причина всего сущего. Выде—
ленне всеобщего начала знаменовало нерекод от мифологиче-
ского мышления к философскому. Всеобщее было представлено
не в понятийной, а в образной форме‚ однако образы воды
И воздуха замечательно передавали его смысл. Очевидно нк
исключительное значенне для жизни} отсутствие собственной
формы н способность к трансформацням через естественные
процессы {оклазкдемне — нагревание. сжатне — разрежение
И т.д). Анаксимандр называет первоначале «апейроном», отка-
зываясь от нспользовання образа в качестве философской кате—
горнн. «Апейрон» —- значнт «беспредельный, безграничный,
бесконечныйь:›‚ он самодостаточен н выступает первопричиной
рождения в гибели прнроднык явлений.
Гераклит нз Эфеса ПЛ в. до н.в.) строит свою натурфило—
софнъо, используя образ огня как первоначале. Мнр представ—
ляется ему вечно живым огнем, который рнтмнчно возгора-
ется н угасает. Огонь как самая подвижная н переменчнвая
из природных стнкнй, несущая в себе жизнь И смерть, способна
порождать н уничтожать прочне природные стнкнн — воду,
воздух, землю.
Знаменитое изречение Гераылнтщ записанное мы в книге
«0 прнродеж гласнт: «Все течет, все нзменяетсж И нельзя
дважды войти в одну рек}; н дважды прикоснуться к одному
к тому‚ же живому существуг по причине скоротечности немене—
ннй». Гераклит приходят к идее борьбы протнвополояшостей‚
которая все приводят в движение. Действуя одновременно,
противоположные снлы создаъот напряженное состояние, опре-
деляющее суть бытня вещей. Он говорит о борьбе противопо—
ложностей как Логосе, мнровом законе. Ему представлялась
нелепой обращенная к богам молитва великого поэта Гомера
о прекращении войн. Прекращение борьбы означало бы
погнбель самой жизни с ее вечным противостоянием старого
и нового, отжнвшего я нарождающегося.
Соеднннв в первоначале субстанцию (то, что является прн-
чнной возникновения всего] н материальный субстрат [то,

40
 Ё П =

не чего «сделаный все вещн}‚ первые греческие философы поло-

жнлн конец мифологической трактовке мира, так как мнф был
заменен логосом, разумным словом, философским понятием.
Пифагор (521—49? до н.э.) так же, как И его предшествен—
ннкн, ищет основанне сущего — первоначало всех вещей _"
н приходят к мыслн‚ что все есть число. Сущность мнра
выражается чнсламн н числовыми соотношениями. Важным
основаннем для такого вывода послужила повидимому, иссле—
дования музыкальной гармоннн. Наблюдения показывали, что
существует несомненная зависимость межд}г гармонией музы-
кального аккорда н чнсловымн соотношениями. Это открытие
послужило импульсом к понскам аналогнчнык соотношений
в друтнк областяк, напрнмер‚ в геометрии н астрономнн.
Пифагор создал в полнее Кротоне школу, представлявшуіо
собой сплоченное религиозное братство, жившее в соответ-
ствнн с особым кодексом. Пнфагорейскнй соъоз следовал ряду
аскетнческнк предпнсаннй н табу, в числе которых был обет
молчания: доктрина Пифагора краннлось в тайне от непосвяч
щенныя. |Этрывочные сведения позволяют составить только
самые общне представления об ученнн велнкого математнка
н философа.
Пнфагорейцы полагали, что начало всего — единица. Из един
ницы состоят чнсла. Из чнсел происходят точки, из точек —
линия, из линий — плоскне фигуры, а на ник — фигуры
объемные. Утверждалось также существование четырех мате-
рнальнык елементов: землн, огня, воздуха н воды. Пифагор
связывал их с различными правильными многогранннкамн:
земля состоят на частнц кубической формы, огонь — нз частнц‚
нмеъощнк форму тетравдров‚ воздух — нк октавдров, вода —
нв нкосавдров.
Именно от пнфагорейцев ндет понятне «музыка небесных
сфер», воспринимавшееся в свое время не только как метафора.
В современной математике сокраннлнсь созданные пифагорей-
ской философией выражения «гармоническое среднее», «гари
моннческая прогрессия». Идея мировой гармоннн оказалась
необычайно яшзнеспособной: она сокраняла свою актуаль-
ность в Средние века, о небесной гармония всерьез размышлял
Николай Коперник.
От Пифагора идет также понятне «теория». Он истолковал ее
как интеллектуальное созерцание, отстраненное н незаннтерен
сованное познание. Мыслитель считал, что нстнна не доступна
непосредственному чувственному познанию внешнего мнра.

41
 Ё П =

Эмпнрнкн — в плену материя. Шышленне выше чувств: то, что

постнгнуто разумом, во много раз более надежно, чем постиг"
нутое в чувственном опыте. Именно в пнфагорейском соъозе
возннкает траднцня доказывать те или иные математические
положення. В глубокой древности на Востоке был известен так
называемый «египетский треугольник» со сторонами З, 4‚ 5.
Но логическое доказательство теоремы, известной как «тео-
рема Пифагора», появнлась только в этой школе.
Философы Элейской школы‚ главными представителями
которой были Ппрменид (род. ок. 528 до н.э.} н Зенон [480—
430 до в.в.), сделалн серьезный шаг в логнческом прояснения
сложнвшнкся к тому времени фщософскнк представлений
и выработке новыя понятий.
Парменид противопоставил мышление, ведущее к достоц
верному знаннъо, чувственномъ.г опыту:, порождающему недо-
стоверные чсмнення», и показал, что «мир с познцнн знання»
отличается от «мнра с позиции мнения». Искодным понятием
для достоверного познання :; Парменида служило понятие
бытия. Бытне — это то, что есть, сущее. Сказать, что есть небы—
тне, означало бы сказать, что несуществующее существует, т.е.
впасть в явное противоречие.
Но если небытия нет, а есть лишь бытне, то отсюда в строго
логическом порядке следуют карактернстнкн бытня. Бытне
не возникает, нбо нначе до его возникновения было бы некое
небытне; бытие не подвержено гнбелн; бытие еднно‚ не состоит
на многнк частей; бытне однородно; бытне неподвижно; бытне
совершенно.
Следовательно «мнр с позиции знання» _ это мир вечный,
неизменный н неподвижный. Такое представление протнво—
речнт очевидным данным чувственного воспрнятня вещей.
Безусловнщ Парменнд оТДавал себе отчет во всей непривыч-
ностя подобной картины мира для обыденного сознання.
Но ведь мышленне опнсывает не лежащие на поверхности,
а глубинные„ нстннные карактернстнкн мнрозданняс И если
мнр мыслнмый не соответствует мнру внднмомьс то тем хуже
для последнего: он есть не более, чем нллъозня обыденного
сознания. Истинная структура мнра фиксируется мышлением
а не чувствами.
Недоверие к чувствам казалось нелепостыо И поэтому рожг
дало возраження оппонентов. Отстоять познцню Парменида
решил его ученнк Зенон, используя метод доказательства
от противного. Он создал остроумные доказательства ндей
учителя, которые получили название «опорно» [затруднения].

42
 Ё д :

Алорнн демонстрировали логическую противоречивость мне-

ння о существовании двшкення н множественности мира.
Так, в апорнн «Стрела» Зенон логнческн доказывает, что летя—
щая стрела на самом деле не двнжется‚ а все время находится
в покое: она в каждое мгновение занимает определенное место
в пространстве, т.е. неподвьокно покоятся в нем в каждый миг
своего полета. В апорнн «Ахиллес н черепаха» доказывается,
что быстроногнй Ахиллес никогда не догонят черепаху: пока он
пробежнт разделяющее нк расстояние, черепаха немного упол—
зет вперед пока он снова станет ее догонять, она опять немного
уползет в так до бесконечности. Таким образом, двнженне логн-
ческн невозможно, оно существует лишь во «мнения».
Аргументы Зенона далн мощный импульс развитию антнч—
ной математнкн, логнкн, дналектнкн, так как вскрыли прон
тнворечня в существующнк представлениях о пространстве,
множестве н движения в тем самым заставнлн нскять способы
устранения обнаруженных затруднений.
В 9 в. до н.в. было создано натурфилософское учение, ока—
завшееся весьма плодотворным для последующей истории
естествознания. Речь идет об оптом изме, наиболее выдающимся
прЕДстаВнтелем которого был Демокрит [480—380 до н.э.}.
После Зенона, доказывавшего, что представление о бесконеч-
ной делнмостн вещей, пространства н временн ведет к неу—
страннмым протнворечням н парадоксам, всякая попытка обо—
сновать реальность множества вещей н нк двнження должна
была считаться с атнмн результатами злейской крнтнкн.
Возражая ялеатам‚ Демокрит утверждал‚ что окружающей
нас мнр многообразен н нзменчнв1 Об этом говорят данные
чувственного восприятия, В нем есть как бытне [материя], так
н небытне (пустота). Чтобы логнческн непротнворечнво объяс—
ннть устройство мира, вводится понятие автомо — мельчайшей
неделимой частицы материи {по греч. «атом» буквально озна-
чает «неделнмый»). Согласно ученнъо Демокрита, мнр состоят
на бесчисленного множества атомов‚ которые движутся
в пустоте. Атомы вечны, они есть первоначало всех вещей.
Атомы отличаются друг от друга по форме„ велнчнне,
порядку н положению. Многообразие форм атомов и нк ком-
бннацнй объясняет многообразие явлений мира. Важнейшим
свойством атомов является двнженне. Оно не имеет начала
И не нуждается в какой—то внешней причина для своего суще—
ствовання. Пустота — необходимое условие двнження. Стал-
кнваясь, атомы соЕДнняЮтся в разнообразных сочетаниях.
Видимые намн тела — ято скопища атомов} которыми н опре-

43
 Ё 40 =

деляъотся ня свойства. Еслн атомы неизменны я вечны, то

вещи как комбннацнн взанмодействуюлшя атомов прекодящн
н нзменчнвы.
Первоначальные разлнчня атомов лежат в основе всех
наблюдаемых разлнчнй вещей. НИ одно на ник, следовательно…
не бывает беспричинным. Таким образом, прнзнанне универ-
сальной прнчннностн непосредственно вытекает из атомнт
стнкн. Поэтому Демокрит одновременно И отрнцает случай—
ность, н прнзнает ее. Он отрнцает случайность, поннмаемую
как беспрнчннность: никакое событие не может возникнуть без
прячнны. Но он признает ее как протявоположность целесоо-
бразности: никакое событие в природе не возникает в не про—
нскоднт радн осуществления какой—лнбо целн, н в этом смысле
всякое событне случайно.
Атомнстнческое воззрение Демокрит распространил на уче-
нне о жизни И душе. С его точки зрения, все живые существа,
в том числе н растения, одушевлены, но в разной степени.
Жизнь н смерть организмов сводятся к соединению н разложе—
нню атомов, прнчем основой жнзненнык отправлений он счн—
тает атомы особой формы — круглые. гладкне в весьма малые.
ПроисхожДЕНне организмов Демокрит объясняет не. различ-
нык фнзнческнк условий отвергая целесообразность. Душа,
по Демокриту, состоят на особык огненных атомов 11 есть нк
временное соеднненне. Бессмертие душн он отвергает.
Философ рнсует картину зволъоцнн мира. В изначальном
каосе множество разнообразных по форме, величине, вес}г ато-
мов носятся в пустоте. Пря столкновении онн разлетаются,
и вследствие такнк массовых столкновений возникает вняревое
двнженне. В внкре подобное соединяется с подобным, в центре
внкря, в конце концов, образуется Земля, на периферии — све—
тнла. Земля представлялась Демокрнту плоской, вращающейся
вокруг своей осн.
Атомнстнческая теорня строения матернн легла в основу
всего дальнейшего развития теоретического естествознания,
а представление о неделимостн атома было оставлено фнзнкой
лишь на пороге ХХ в.
Второй период развнтня греческой философии — гумани-
стический — связан с переорнентацней философского ннте-
реса с природы на человека. Он представлен творчеством софн—
стов н Сократа.
Софнсты стоялн ]: нстоков поворота фнлософнн от созерца-
ния природы н понска первоначале мироздания к нравсТЕЕН-
ным, соцнальньвя, полнтнческнм проблемам жнзвн льодей. Это

44
 Ё П =

направление возникло в античной Греция в 9—19 вв. до н.э.

Часто можно встретить разделение софистов на старшнк
н младшнк. Старшне — Протагор (ок. 485 — ок. 410 до н.в.],
Горецй {ок. 483 —— ок. 380 до н.э.), Гиппий, Продик, Антифож
Крытый. Младшн —Лцкофрон‚ Алкидямонтд Трясцмох н др.
Софисты занимались проблемами ятнкн‚ пснкологнн, релн-
гнн, культуры. Онн обсуждали познавательные возможности
человека‚ логнческне проблемы (софнзмы н парадоксы), кото
рые стнмулнровалн становленне логической науки, разрабатьь
валн теорнъо красноречия — риторику. Онн впервые оценнлн
место ораторского искусства в политической н социальной
жизни общества. Слово «софнсгь первоначально понималось
как «мудрый>›‚ «нскушенный», «знающий». Но впоследствии
оно приобрело негативный смысл. Этнк философов сталн назы—
вать ловкачамн н обманщнкамн. Под софнстнкой понимается
умение доказывать ошибочное.
Софнст Протагор утверждал: «Человек есть мера всея вещей=
существиощнк, что они существуют, не существующих, что они
не существуют». Посколькъ,г каждый человек есть мера всех
вещей, а люди отлнчаъотся друг от друга, то не существует объ-
ективной нстнны, 14 все льодн правы. Истина зависит от того,
кем я как она описывается. Каждый из лъодей есть мера суще-
ствующего н несшцествутощего. Поэтому нет нстннного знання,
а есть только мнение. В отличие от предшественников, кото—
рые подчеркивали законченность, нстннность знаннй‚ софн-
сты настаивали на относительностж субъективности всякого
человеческого знання. Критерием нстннностн является сам
человек. Раз нет нстнны, то все мнения равноценны= н чело—
век выбирает из врос те‚ которые ему в данный момент №Ы
н полезны. Такая философская установка софистов получила
название гносеологического релятнвнзма {от лат. геіогімца —
относительный). Следствием етой гносеологической установки
был втнческнй релятнвнзм (отрнцанне существования обьект
тнвного добра н зла) н религиозный релятнвнзм.
Софнсты учнлн искусству спора. Для ннк важна была победа
н успел, а не нстнна. Мастерство} которому учнл Протагор‚
должно было ЗЭКЛЮЧБТЬЕН в умении придавать вес н значенне
лъобой точке зрения. Он‚ в частности, учнл, как можно :саргу-
ментом более слабым побить более сильный». Софисты орнен—
тнровалнсь на рнторнку (в которую внесли большой вклад) как
}ч-тнверсальный способ убежденнж как словесное состязанне‚
нгнорнрутощее нравственность н нацеленное на успех любой
ценой. Эта школа задумывалась над возможностями и тонко-

45
 Ё П =

стямн языка. Поэтомуг онн придумывали различного рода пара-

доксы= софнзмы, логнческне загадшж Софнзм — зто некоторое
рассуждение, в которое сознательно включается та или иная
логнческая ошнбка. Этн уловкн разоблачалн Платон н Арн-
стотель. Софисты стоялн }; нстоков логической науки, повлияв
на многих философож в том числе я на Аристотеля, создавшего
новую науку — логику.
Софнсты оказалн сильное влияние на всю философскую
мысль. Благодаря софнстам в фнлософнъо вошлн важнейн
шне понятна к которым постоянно обращается философская
мысль: относительность я абсолютносты право н власть‚ разум
н чувства‚ логическое н нелогнческое н др. Неоценнмой заслу-
гой этой школы является то, что они нашли выход на «натурфи—
лософского тупика», показав ненсчерпаемость другой темы —
темы человека.
|Эсобое влияние на рост интереса к человеческой ннднвн-
дуальностн оказал Сократ (469—399 до н.э.). Еслн софисты
делалн ставку на ннднвндуалнзм н релятнвнзм‚ то Сократ
занялся понском всеобщнк оснований человеческой жизни,
указывая «вечные нравственные орнентнры» путем определе-
ння общнк понятий.
Благодаря учению Соерата‚ всей его жизни в смерти в фото-
софнъо вошел прннцнп незавнснмостн «нстннного мудреца»
от общества. Он поставил суд совестн выше народного суда,
самосознание лнчностн — выше коллективного сознання‚
право лнчностн на самовыражение — выше нравственно-пра-
вовой практнкн государства.
Поскольку Сократ не оставил после себя ннкакнк сочнненнй
(он не писал нк, так как считал, что написанное слово омерт—
вляет мысль), то судить о его творчестве можно лишь по свн-
детельствам его учеников н последователей, самым известным
из которыя является велнкяй Платон.
Сократ был образованным человеком я прекрасно орнентн—
ровался в разнообразных теченняк философской мысли Элладьь
Вначале он} как И большинство современных ему" мыслнтелей,
больше всего интересовался натурфнлософней. Однако его
не удовлетворяли теоретические построения натурфилософоц
так как в нк снстемак не находилось места для человека я его
предназначения. Прндя к выводу, что натурфилософня беспо—
лезна для жизни человека, он обратился к проблемам теория
познания н етики-
В центре философии, по мнению Сократа, должно быть
не умозрительное рассмотрение бытия и небытия, а учение

46
 Ё П =

о том, как следует жнть добродетельно. Знать человек может

только то, что в его власти. Но в его власти не внешняя прн—
рода, а душа. Поэтому нстннное знанне человек может иметь
только о том, что содержится в его душе. Главная задача позна-
ння — самопознание.
Знание есть обнаружение общего для целого ряда вещей.
Таким образом, знанне есть понятие о предмете н достигается
путем определения понятия. Определение особенно важно
в ятнке. По Сократу, не только каждое отдельное действие
должно руководствоваться невесткой целыо, но должна суще-
ствовать единая н высшая цель., которой подчиняются все част-
ные цели И которая представляет собой безусловное высшее
благо. Осознание (начиная с Сократа) природы идеального,
существования ндеальнык объектов, которые «можно видеть
не иначе. как мысленным взором» (Платон]‚ обусловило чет-
кую постановк}г вопроса об отношении мышления к бытию,
что осуществил Парменнд, выделнв две качественно разлнч-
ные ступени познания.
Согласно Сократу, сущность человека не зависит от внеш—
ннк обстоятельств. Сущность человека определяет способность
мышления. Человек есть существо, которое постоянно нщет
самого себя, осмысливает, испытывает себя 14 условия своего
существования.
В общеннн человек имеет возможность не только всматрн—
ваться в себя через другнк, но н углублять н корректировать
свои мысли, формулировать нк. Сократ создал н особый метод
ведения беседы‚ назвав его бпялектияеским. Он впервые ввел
в философию само слово «дполектпко» (с греч. — спор, диалог],
поннмая под ннм искусство вестн эффективную дискуссию,
направленную на достнженне нстнны путем противоборства
мнений. Впоследствии термнн «диалектика» прнобрел более
общий смысл и стал употребляться для обозначення общей тео-
рнн развития природы н методологнн познания. Сократовскнй
дналектнческнй метод — это способ ведения беседы в форме
вопросов н ответов. Философ ннкогда ннкого ннчещг не учил,
он лишь не мешал другим задавать вопросьд И сам нк задавал.
Сократнческая бЕСЕДЕ включает в себя иронию. Цель вро-
ннн — с помощыо вопросов выявнть недостаточность нмею-
щнкся у собеседника представлений об обсуждаемом предмете,
которые поначалу казалнсь ем_т‚‚гг вполне яснымн. Сяон занятия
Сократ шутя называл мойеетикой. Майевтнка (от греч. — повн-
вальное искусство) должна человеку помочь роднть нстнну.
В своих диалогах Сократ вместе с собеседником исследовал,

4?
 Ё П =

что есть мужество, добродетель., справедливосты красота, зна-

нне И т.д.
В зтнке Сократ приходил к выводам, поражавшнм его совре-
менников. В рассуждениях о том, что есть добродетель, он ото—
ждествляет ее со знанием. Поведение человека определяется
его представлениями о доблести н благе. Дурные поступка есть
следствие незнания человеком, как должно поступать во благо.
Никто не может творнть зло, зная, что это зло.
Полнтнческне снмпатнн Сократа не принадлежат нн олн—
гарянн, нн тирания, но и демократия подвергается нм серьез-
ной крнтнке. В особенности он критикует систему выборов
главных должностных лиц по жребнъо. Тем не менее. в своей
жизни Сократ руководствовался соблюдением законов. Это
подтвердила я его смерть. Сократ мог сбежать после приговора
его к смертной казни, но не сделал етого. Он объяснял свонм
ученнкам‚ что закон должен соблюдать каждый гражданин
полиса, н выпнл чашу с цнкутой в соответствии с приговором.
Влнянне Сократа на последующую эволюцию философской
мысли трудно переоценить. Он остается живым воплощением
философии н в наше время.
Пернод, представленный Платоном н Аристотелем, вошел
в нсторшо как классический. Это время зрелостн философ"
ской мысли, когда предметом ее ннтереса становятся весь круг
философских вопросов.
Велнкнй антнчный философ Платон (428—348 до н.в.]
восемь лет был учеником Сократа. Несправедлнвое осуждение
и смерть учителя стали для него тяжелым потрясением н лнч-
ной драмой.
Платон — создатель первой в нсторнн европейской фнло-
софнн снстемы обяектппеноео идеализма, Если его учитель
Сократ стремился к определению общнк понятнй («идей»),
поскольку без знания общего нельзя познать единичное, то
Платон, усвоив зтн урокн, наделял ИДЕИ еще более высоким
статусом: они состоеляют основу не только знания о вещах,
но самого сущестеоеонпя вещей. Он утверждаед что идея суще—
ствуют не только в сознании человека, но независимо от него,
объективно. Они образуют «мнр Идей», чнстой мыслн‚ который
находится за пределами фнзнческого космоса.
Идея, по Платону, — зто Идеальный прообраз вещи, ее соверн
шенный образец. Для каждой вещн имеется образец выража—
ъощнй сущность данного класса предметов. Всякая вещь есть
несовершенная копня идеи, а ндея — недосягаемый образец,

4я
 Ё П =

к которому вещь стремятся как к своему пределу, но никогда

его не достигает.
Иден образуют целый мир, заключающий в себе Иден зстеч
тнческнк н моральных ценностей, нден разлнчнык телесных
образованнй‚ нден математических фигур .И т.д. Эти нден
ннкем и ничем не пороЖДены н неизменны. Местопребыванне
ндей — «наднебесные места», к которым не могут быть в стро-
гом смысле прнлояоімы определения «места» н «временя».
Мнр ндей есть мнр подлинного, т.е. вечного н неизменного,
бытия. Напротив, мнр чувственных вещей — это мир возник-
новення и гибели, движения в нзменчнвостн; все чувствен-
ные вещн И все их свойства относнтельны, прекодящн, текучк,
ограничены условнямн пространства и времени.
Для разъяснения свонк представлений об отношения между
миром ндей н миром вещей Платон придумал мнф о пещере.
Он предложил нам представить пещеру; в которой находятся
прнкованные к ее дну узннкн. За нк спннамн горнт огонь
н кодят лъодн‚ несущие разные предметы. Узннкн в пещере
видят только тенн‚ движущиеся по ее стенам. Когда же одного
на ннк освободят от оков н выведут из пещеры на солнечный
свет, то он увидит настоящие предметы, небо И солнце. Но если
он закочет вернуться к остальным узникам н рассказать нм
о подлинном прекрасном мире, ему никто не поверят.
Пещера — образ того мнра явлений в котором жнвут все
лъодн. Пленннкн пещеры — обычные лъодн, нанвно доверя—
ющне свонм чувствам н прнннмающне видимые нмн вещн
за единственную реальность, тогда как в действительности
реально существуют идеи, а чувственно воспрнннмаемые намн
вещн — это всего лншь тенн Идей.
Исходя из того, что мир ндей лежнт в основе мнра вещей,
Платон объясняет природ},г человеческнк знаннй. Познанне
есть воспоминание, нбо до своего вселения в телесную обо-
лочкуддг душа пребывает в идеальном мире И созерцает там Иден.
Но‚ соеднннвшнсь с телом,. она забывает то, что знала. Память
о том, что она когда—то созерцала, сохраняется лншь гдегто
в глубине души. Воспрнятне матернальнык предметов напои
мннает душе об Идеяк 1:4 позволяет вспомнить позабытые его
знання о них.
Мнр идей }; Платона представляет собою нераркнческн орга—
низованную систему, в которой Иден нижнего яруса подчинены
более высоким, вплоть до самой вершины, на которой распола-
гается самая общая фундаментальная ндея — идея Блага. Это

49
 Ё П =

высшая ндея, ‹сндея всек идей». Она есть нсточннк нстнньд

соразмерности, гармоннн н красоты. Идея Блага подобна
Солнцу. Как Солнце в чувственном мнре, так 14 она в идеальном
мнре озаряет свонм светом все вокруг себя. Поэтому мнр ндей
есть не просто царство сущностей, а царство благнк сущностей.
Таким образом, Платон противопоставил идеальный мнр чув-
ственному миру не только как сущность — явлению., но 14 как
благое — злому.
Платон, рассуждавшнй об истинной добродетеляд пытался
воплотить ее в жизнь. Он разработал проект идеального госу-
дарства я не оставлял попыток осуществить св ой идеал. Жнзнь
в таком совершенном государстве строго регламентирована,
права И обязанности каждого гражданнна н сословия опреде—
лены законамн‚ частное подчинено общественному. В государ—
стве Платона высшей целыо выступала забота о благе граждан‚
причем это благо понималось как воплощеыне идей справедли-
востн н разума.
Обосновывая свой проект идеального государства, Пла—
тон подверг критике все известные в то время формы госу—
дарственной властн: тнмократнъо (власть честолюбцев], олн-
гаркню (власть богатого меньшинства], демократию (власть
народа} 14 тиранию (власть одного человека]. Особенно резко
он критикует афинскуто демократию. Давая гражданам равные
права, она допускает к управлению государством совершенно
не готовык к этому людей; уравнивая богатык н бедных, она
провоцирует завнсть н преступления. Идеальное государство
Платона во многом является антиподом нменно демократиче-
ской снстемы.
Люди не равны вследствие нк природных задатков, образа
жизни, занятий. В зависимости от того, какая часть души —
вожделеъощаж волевая нлн разумная — более развита }; чело-
века, он должен принадлежать к одному на трек сословий
идеального государства В самом низу общественного здания
находятся земледельцы, ремесленники, торговцы, обеспечн—
вающие материальные потребности общества. Ик доброде—
тель — умеренность. На второй ступени социальной нераркнн
находятся вонны н стражи, отлнчаъощнеся мужеством. Как
в добродетельной душе главенствует разум‚ так в справедливом
государстве правят фнлософы. Это небольшая группа людей,
главным достоинством которых является мудрость, совершены
ствуемая занятием математикой н диалектикой… В идеальном
проекте Платона все устроено для гармоннн н стабильности
государства, однако в нем жнзнь каждого человека предопре-

50
 Ё П =

делена его сословной принадлежность, 14 нет ни социального

равенства, нн индивидуальной свободы.
Аристотель (384—322 до н.э.) создал учение, которое
сыграло замечательную роль не только в истории фнлософнн‚
но И во всей истории науки. Он был настоящим антнчным
знцнклопеднстощ поскольку в своих сочинениях философ
окватнл почти все доступные для того времени отрасли знання.
Он начинает свой философский путь как ученнк Платона.
Однако уже очень скоро теорня Платона подвергается критике
со стороны ученика. =<Платон мне друг, но нстнна дороже», —
ятот известный афоризм демонстрирует расконсдевня в теоре-
тнчесьшк построенняя двук класснков греческой философии.
дрнстотель критикует теорию идей Платона по нескольким
пунктам. Платоновскне нден — ето двойннкн чувственных
вещей, не отличающиеся от ннк по своему содержанию. Тогда
в чем смысл нк существования? К тому же., оТДелнв мнр ндей
от мира вещей, Платон оставляет неясным вопрос о том, каким
образом Иден воздействуют на вещи. Обособление вечнык ненз—
меннык сущностей от нзменчнвык чувственных вещей делает
невозможным объяснение пронскодящнк с вещами процессов
изменения и движения. И еще: поскольку меЖДу идеями н чув-
ственными вещамн все же есть скодство‚ постольку для самого
сходства тоже должна существовать своя идея. Например, если
есть «ндея человека» И «человек», то должна существовать
еще одна ндея — того сходного, что имеется между человеком
н ндеей человека. Но для сходства етой новой идея с первона-
чальной идеей человека должна существовать еще одна идея,
И так до бесконечности. Таким образом, учение Платона об
идея:: не устраивает Аристотеля [{рнтнкуя вто учение, он соз—
дает свого собственную теорнго.
Философия Аристотеля начинается с прнзнання объектив-
ного существования мнря матернальнык вещей. Он протнв
платоновского разрыва между вещамн н нк идеальным сущ-
ностямн. С его точки зрения, сущность вещей находятся в них
самнкт Каждая конкретная чувственная вещь представляет
собой единство материи н идеи (формы). Форма — это 14 есть
сущность вещн. Она не материальнж но она не есть нечто
внешнее по отношению к материя. Любая вещь выступает как
оформленная матерня. В качестве примера Аристотель берет
медный шар, который представляет собой едннство медн
(вещества) н шаровндностн (формы]. Материя н форма отно-
СНТЕЛЬНЬЬ МЕДЬ МОЖЕТ БЫСТУПНТЬ КНК МЕТЕРНН ПП ПТНПШЕННЮ

к одному предмету (допустим, к шару} 14 как форме по отноше-

51
 Ё 13 =

ншо к другому предмету (например, к железу как другой форме

металла). Медь может не быть оформленной, но в то же время
потенциально она содержит в себе различные формы, которые
она может принять. Аристотель счнтал материю бесформен-
ным н пассивным началом, в то время как форма — актнвна
н деятельна. Позтому-то она я образует сущность вещей.
Размышляя над формой н материей, Аристотель вводит две
философские категорнн: возможность н действительность.
Это позволяет ему рассматривать двнженне вещей как взан—
моперекод возможного в действительное. Он выделяет четыре
внда движения: 1) возникновение н уничтожение; 2) каче-
ственное изменение, нлн возникновение н исчезновение
свойств вещи; 3) количественное нямененне, нлн увеличение
н уменьшение; 4) перемещение в пространстве.
Аристотель разлнчает четыре внда прнчнн‚ которые обу-
славливают возникновение н существование вещей. Всякая
вещь имеет: 1) материальную прнчнну — материю; 2] фор-
мальную прнчнну — форму; 3] производящую нлн движущую
прнчнну — внешнее воздействие; 4) конечнучо прнчнну —
цель. Ыатерня сама по себе — это лишь возможное бытне.
Только благодаря другим причинам на нее возникает действи-
тельность — бытне конкретных, офорьшеннык вещейс
Учение о четырех прнчннак приводят Аристотеля к поннма—
нню Бога как первоначальной прнчнне всего сущего, представ—
ляющей собою едннство формальной производящей н целевой
прнчнн, которые превращают пассивную материю, Т.е. воЗ-
можность бытия, в действительное бытне.
Бог — ято формальная прнчнна, высшая форма нлн форма
всех форм. Бог — перводвнгатель, исходная двъокущая прнчнна,
неподвижный первонсточннк всего происходящего в матерни
альном мире двнження. Бог — целевая прнчнна: все стремится
к нему как конечной целн‚ предмету желания в мысли, как
к абсолютному совершенству.
Арнстотелевскнй Бог — это сугубо фнлософскнй Бог. Он
нематериален н безлнчен. Мысль н предмет мысли в нем тож—
дественны. Это разум «в чистом виде», т.е. логнка‚ проявляю-
щаяся в общих законак мышления и бытня.
К числу велнчайшня открытий Аристотеля принадлежит
формулировка логнческнк законов н правил мышления, кото—
рые И сегодня составляют основу формальной логнкн.
В эпоху эллиниямо — раннего (111—1 вв. до н.э.) н позднего‚
римского (1—91 вв.] — на первый план выступают этические
проблемы. В эллинистический период идея античного полиса

52
 Ё .О =

была заменена проектом универсальной божественной монар-

янн‚ понятне «гражданин» — понятием «подданный», а жизнь
лнчностн стала восприниматься отдельно от ее социального
статуса. Так возннклн предпосылки развнтня ннднвндуального
самосознання. Еслн классическая зтнка была подчинена полн-
тнке, то эллинистическая втнка оформлялась как самостоятель-
ная днсцнплнна, изучающая нормы индивидуального челове-
ческого бытня.
Фигура, знаменующая завершение класснкн 14 начало зллнн
ннзма — Александр Ыакедонскнй. Стремительный поход елек-
сандра на Восток, вглубь Азнн‚ способствовал «зллнннзяцнн»
совершенно ннык по духу и гораздо более древних, чем гре-
ческая, цнвнлнзацнй. По пути, продолженному армнеЁс двн—
нулнсь переселенцы, чтобы жить в основанных длександром
полнсак, ставшнк очагамн зллннской культуры на Востоке.
По одннм источникам, АлексаНДр основал ?0 Александрия,
по другим — 90. Это были города с греческим укладом яшзнн:
агорамн, гнмназнямн, крамамн греческнк богов‚ палестрамн,
стаднонамн, театрами И Т.П. Правда, это были уже не само—
стоятельные города-государства с собственнымн законамн‚
финансами н армиями, а просто города, расположенные
на территории вполне восточныя по своему дуяу государств
с монархической формой правления.
Исследователи искусства отмечают} что беспокойство н днс—
гармоння присуще всем зллнннстнческнм пронзведенням.
Прежнее классическое велнчне заменяет гнгантоманнж неж-
ность превращается в слащавость, красота — в красявость,
снла доходят до грубостн, страк — до ужаса, т.е. нормальные
человеческие чувства преступают граннцы меры. Утрату рав—
новесня в душе зллнннстнческого человека можно соотнестн
с утратой привычного уклада жнзнн. Мир после покодов Алек-
сандра няменнлся, полне, втот упорядоченный «космос» антнч-
ного гражданнна, переживал крязнс, от которого уже ннкогда
не оправился.
Нанболее влнятельнымн школамн этого периода былн
кпкизм‚ аликурейсшео, стоицизм, скептицизм.
К периоду эллинизма относятся расцвет кинцческой филосо-
фии. Дноеен Синонский (ум. около 330—320 до н.э.), старший
современник длександра Македонского, прославился свонм
лозунгом «Ищу человека», который вполне мог бы стать лозунн
гом апокн‚ связанной с поиском новыя жнзненнык орнентнров.
Все необходимое для счастья человека, как утверждали кнннкн,
можно найти в нем самом‚ если он понимает требования своей

53
 Ё П =

природы н живет в соответствии с втнм пониманием. Снмвол

кнннческого образа жизни — бочка, в которой жил Диоген «без
цели, без ненужных забот н страхов». Свобода — это свобода
от потребностей, делаъощнк человека рабом обстоятельств..
И от социальных условностей, нскажающнк его природу.
Главным средством освобождения кннякн счнталн аскетизм,
получивший в на интерпретация черты антнкультурного явлет
ння. Самодостаточность, свобода от навязаннык обществом
ценностей — вот ндеалы кнннческой жизни. В поисках сущ-
ностн человеческого существования кнннкн отрнцалн такне
ценности, как богатство, власть‚ успел, жнвнь радн удоволь-
ствий. Парадокс кнннзма заключался в том, что его пред-
ставнтелн, призывая человека к жизни в соответствии с соб—
ственной прнродой, своднлн зту природу к жнвотному началу..
отвергнув вместе с социальными ценностямн своего времени
И общезначнмые нормы культуры (семыод нормы прнлнчня
и др}. Крайности кнннческого образа жизни призваны былн
привлечь внимание к фнлософнн, учнвшей, что человек может
сокранять внутреннюю свободу н собственное достоннство
в любых„ самык труднык обстоятельствах.
К числу эллинистических философских Школ принадлежал
«Саб» Эпикуро (342—221 до н.э.}. Согласно Эпнкуру, цель
фнлософнн состоит в том, чтобы помочь человеку обрести
счастье. Счастье философ определил как отсутствие страда—
ннй, как телесных, так И душевных. Напгрфнлософня (фнзнка)
играет в его учения вспомогательную роль по отношеннъо
к ятнке. Познанне законов природы освобождает человека
от страяов, прежде всего от страха смерти, в без него невоз-
можно подлинное наслаждение жнвныо. В фнзнке Эпикур был
последователем атомнстнкн Демокрита, позволившей показать
безосновательность страка людей перед смертыо н загробным
существованием. Философия зпнкурейцев учит благоразумнщ
а благоразумие является основаннем всек добродетелей н сча-
стья. Помня о мере, человек стремятся к удовольствию в небе—
гает того.. что производит в душе смятение, он умеет определить
нстннные потребности и отказаться от тек удовольствнй‚ кото-
рые влекут за собой страдания. Для зпнкурейцев высшее благо,
«начало 14 конец счастливой жизни» — в отсутствии страдания
н невозмутимостн души, т.е. в полной духовной свободе. |[Энн
советовалн «жнть незаметно», стремясь не к внешним целям,
но к внутреннему освобожденнъос
Школе стоикое была основана в Афинах Зеноном из Кито:-
оно (около 333—262 до н.э.), отвергавшнм атомнстнческуъо

54
 Ё П =

теоршо я зтнку Эпнкура, но также полагавшнм, что главная

цель философия — не решение абстрактнык умозрительнык
проблем., а достнженне правильного образа жнзнн. Для опнса—
ння структуры философского знання Зенон нспользовал образ
сада, оградой которого является логнка‚ определяющая крнте-
рнн истины в блага, деревья в саду — ято фязнка, раскрываю-
щая фундаментальную структуру бытия, а плоды, т.е. то, ради
чего высажнвагот сады — зто втнка.
Стонкн представляли мир как единое божественное тело‚
проннзанное одушевляющнм его дыканнем — пневмой. Все
в этом мире подчинено совершенству в целесообразности
целого. Исходными прнчннамн двнження являются высшне
элементы: огонь, воздух н полученная в результате нк смеше—
ння пневма. Существует последовательность прнчннно обу—
словленнык действий. Носнтелем еднной прнчннной связн
всея процессов является рок {фатум] нлн Лоеос. Все Пронско-
днт нз божественного огня, являющегося не только материаль-
ной прнчнной мира, но 14 законом его развития. Огонь — это
И всеведующнй ум, н духовное начало, определяющее разум—
ный целевой порядок в мире. Рок стонков — не слепая снла‚
но благое провнденне. Логос человека есть проявление боже—
ственного разума, формирующего материю сообразно свонм
мыслям. Человек может воспроизводить мыслн вселенского
разума н согласовывать с ннм свою жизнь И свои поступки,
но в полной мере зта способность реализуется только мудре-
цамн. Мудрец осмыслнвает всю совокупность разумных нстнн
как единое целое., для него свобода в необкоднмость совпа-
дают, он действует, свободно повинуясь необяоднмостн.
В соответствии с зллнннстнческой традицией высшей целью
человеческой жнзнн стонкн счнталн счастье. Согласованная
с природой, а значит и счастливая, жизнь возможна тогда, когда
человек живет в гармонии с божественным мнровым законом.
Счастливая жнзнь — зто добродетельная жизнь, результат
совершенного развнтня разумной природы человека. Доброде—
тель есть нскусство правильной жнзнн, н стремиться к ней сле-
дует не ради результатощ которые она сулнт‚ а ради нее самой.
Добродетель ни для кого не является прирожденным свой-
ством= каждый развивает свон врожденные задатки посред-
ством теоретического обучения 14 практическнк упражнений.
Главным же нсточннком человеческих пороков н бедствий
стонкн счнталн оффекты — чрезмерные влечення‚ переходя-
щне меру я не подчиняющиеся Логосу. Основные пороки —
ято неролумпе, необузданносты неслроеедлоеость н трусость.

55
 Ё В =

Средством искоренения пороков является бесстрастность, нлн

опешил, — основа четырек главных добродетелей — рассудк-
тельности, умеренностщ спроееблцеосгпц и мужестео, выводяи
щнк человека за пределы вгонстнческнк стреьшеннй: тот, в ком
действует жнвая снла Логоса, осуществляет нстннно разумное
н благое не только в самом себе, но и в окружающем мире.
«Человек, — утверждали стонкн, — гражданин мира»… Ик прак-
тнческне рекомендацнн противоположны зпнкурейскнм. Онн
прнзывалн к активной практической деятельности — сотвор—
честву с божественным Логосом.
Наряду со стонцнзмом оформляется скептицизм, нсяод-
ная познцня которого заключается в отрнцаннн возможности
достоверного знання. Прнчнну того или иного явлення обьяс—
ннть нельзя, ибо все доказательства лншены основания. Мы рас-
полагаем лншь мненнямн об окружающем мнре‚ но не знаем
о нем ничего достоверного н поетому должны воздерживаться
от какнк—лнбо суждений по этому поводу, И только тогда мы
сможем обрестн устойчивый н невозмутимый покой. Скептн-
цнзм не сомневается в существовании мира, во сомневается
в том, что мыслятся о говорится об этом мире.
Позднеантнчная фнлософня представлена одной школой —
неоплатониямом. Духовный клнмат япоян способствовал рас—
цвету релнгнозностн, которая проникала н в фнлософнъо.
Основателем неоплатоннзме считают Плотина (204—220 гг.).
Главное в неоплатоннзме — учение о потусторонностн, сверк-
разумностн, сверкбытнйностн первоначала всего сущего.
Такое первоначало — божественно, н задачей философа стало
выведение нв божественного единства, как из последнего
основания., всего существующего в мире, а также определение
путн, ведущего обратно к нскодному единству, Релнгнозно—ятн—
ческнй смысл этой проблемы очевнден: льодн, погруженные
в чувственно-матернальное бытие, идут по пути, протявному
ня собственной природе. Только Познанне человеком своей
подлинной сущностн может направить его по нстннному
пути. Душа не может быть функцией телесного организма, она
представляет собой целостное самостоятельное бытие., форму
же самой душе придает Ум. Сам Ум еднным не является, он
содержит в себе множество ндей. Единое является совершенно
простым, безусловным н неограниченным. Оно вневременно
14 находится в состоянии вечного покоя. Постнженне Единого
есть непосредственное слияние с ним, полное совпадение
с ннм душн. Этот метод может быть определен как меднтацня.

56
 Ё П =

Единое порождает бытне, но не в какой-то момент прошло-

гоі Этот процесс вечен: Единое, пренсполненное бытия, как бы
переливается через собственный край н, порождая другое бы—
тне, остается Еднным. Первым‚ что с необкоднмостьъо происков
днт от Единогц есть Ум. Распространяемый Еднным свет весь
не поглощается Умом, а распространяется дальше. Его резуль-
татом является Душа. Она — связующее звено между чувствен—
ным н сверкчувственным мнром.
Все отдельные душн пронскодят нз еднной Душн как выс—
шего божественного начала… Душа человека‚ отрешнвшегося
в земной жнзнн от всего материального, после смерти слнва-
ется с божествомс
В целом неоплатоннзм можно рассматривать как путь
к выходу на субъектнвнстского тупика зллнннстнческой куль—
туры к релнгнозно-фнлософскощг уннверсалнзму.
Бо 11 вв. до н.э. древнегреческие государства былн завое-
ваны римлянами н вошли в состав Римской империи. Началось
стремительное распространение греческой культуры, н в част—
ности„ фнлософнн, на западе. Освонв греческне достнженнн,
рнмская философия дала нм развнтнет Особенно плодотвор-
ным оказалось развнтне атнкн стонцнзма с ее пафосом долга.,
разума, общественного служения. Рнмскнй стонцнзм пред-
ставлен такнмн замечательными мыслителями, как Цицерон,
Сенека} Моря Аврелий Эпиктет.
Античная философия заложнла основы последующего раз-
внтня западной философия в области онтологнн, гносеологнн‚
социальной н антропологяческой фляософнщ а ТНЮКЕ моралъд
зстетнкн, рнторнкн, формальной логнкн.

2.4. Философия западпеврппейснпгп Средневековья

Средневековая фнлософня охватывает прнблнзнтельно
тысячелетний период — со 1] по }{9 вв. Между антнчной
н средневековой философией нет четкнл кронологнческнк
границ, достаточно долго онн сосуществовали, н на улице
одного города моглн соседствовать античные н крнстнанскне
школы. Разлнчне двух типов фнлософнн связано с равлнчнем
мнровоззренческнк оснований. Средневековое мировоззре-
нне сформировано крнстнанством. Оно основывалось на вере
в то, что над несовершенным н тленным земным бытнем воз-
вышается бытне совершенное н вечное — Царствне Небесное.
Соединение с Царствнем Божием мыслилось как конечная цель

5?
 Ё П =

истории человечества н отдельной человеческой жизни. Эта

вера обесценнвала земное существование, но в то же время
она наделяла жизнь людей смыслом, указывая на ее главную
цель — спасение души. Мнрская повседневность, подчиненная
этой цели, превращалась нз повседневности в возвышенное
служение. Никто не мог быть уверен в спасеннщ но каждый
надеялся на это 14, во всяком случае, твердо знал, ради чего
стоит жнть добродетельно.
Характерной особенностью средневекового (как И всякого
религиозного) мировосприятия является символизм. Люди этой
эпохи усматривали в явленняя природы, общественной жизни
И культуры не только непосредственные, очевидные, но и выс—
шне символические значення. Зрнмые предметы выступали
для них знакамн скрытого он глаз мнра, неустанным напомнд
наннем о нем.
ЛЮдн Средневековья жили с оглядкой назад, опираясь
на опыт прошлого, на траднцнъо. Производственная, полн-
тическая, интеллектуальная, художественная деятельность
ориентировалась на определенные аркетнпы, ндущне нз глу—
бнны веков. Всякие новшества счнталнсь опасными н греков-
нымн, поскольку неслн в себе угрозу сложившимся порядкам.
К авторитету прошлого добавлялся авторитет коллектива, того
сообщества, к которому принадлежала личность. Всякое «Я»
отождествляло себя с «Мы» — семьей} сословнем, профессио—
нальной корпорацией‚ сеньорней и т.п. Индивидуалнзм расце-
ннвалнсь как род гордынн — матери всек пороков, За ннднвн-
дом не признавалось права на существование в его единичной
неповторимости.
Средневековый человек не знал свободы в ее современ—
ном ннднвндуалнстнческом значеннн. Свобода мыслилась как
включенность в социальную нераркнщ в систему зависимостей
ншкестоящнк от вышестоящих. Каждый знал свое место в этой
системе, меру прнчнтавшейся ему вольностн и не претендовал
на большее. Каждый нмел своего господина или нескольких
господ, которые осуществляли принуждение, но в то же время
оказывали ему защиту и покровительство.
Помнмо социальной завнснмостн человек ощущал свою
зависимость от снл незрямого мира. Ни одно его начинание
не могло совершиться, не будь на то волн Божьей, покровн—
тельства Девы Марни, помощи святого н ангела хранителя. Все
сквернос, даже собственные прегрешения, человек Средневе-
ковья был склонен объяснять кознями дьявола, бесов, колдов-
скнк чар н разнообразной нечнстн. Получалосы что человек

58
 Ё П =

сам себе не принадлежал, сам за себя не отвечал, но всецело

завнсел от снл, превоскодящнк его собственные.
Источником знання о Боге, мнре, человеке И его истории
в эту зпоху является Бнблня. Налнчне в культуре священного
текста формирует авторнтарный стнль мышленнж присущий
н фнлософнн. Всякий мыслящий человек сверяет свои выводы
с ее содержанием, использует цитату из Библии в качестве
самого сильного аргумента. Еслн антнчные философы были
свободны в поисках нстнньд то все философы Средневекои
вья — крнстнане. Большинство на ник — монакн, священника.
епнскопы; некоторые после смерти были причислены к лику
святых. Разногласия моглн касаться частных проблем аргумен-
тацнн, а не священнык постулатов веры. Какова же тогда роль
разума., роль фнлософнн? Фнлософня становятся теологией.
Она занимается богопознаннем, обращаясь к библейскому тек-
сту:. а таъоке к творению.
Соотношение разума н веры — одна из основных проблем
философско—богословсшлк днскусснй. В них сформировались
различные представления, отношение к разуму варьнровалось
от воинственного его отрнцання до несовместимостн веры
и знания. Проявнлнсь три точки зрения.
1. Знание и вера — антиподы. Вера не нуждается в знання,
ибо она имеет свое основание — «откровение». Бог прннцнн
пнально непознаваем. У нстоков такой познцнн стоял Тертул-
лион (160—240 гг.}.
2. Знонце и ееро могут сосущестеоееты ибо они имеют
ровные источники. Знание основано на разуме‚ а вера —
на «откровения». И в этом смысле философские и теологи—
ческне нстнны не исключают друг друга. Такова суть теорнн
деойстеенной истины. Европейская фнлософня многнм обя-
зана Ибн Рушду (в латинской верснн — Аверроэс), жившему
в Андалусия и Марокко в 1126—1198 гг. Он написал коммен-
тарнн к большинству произведений Аристотеля и был после-
дователем его философии, полагая, что матерня вечна, И что
душа человека умнрает вместе с телом. Таковы «нстнны раз—
ума»‚ которые очевидным образом противоречат «нстннам
веры». Источник первык — философия (рациональная релн-
пля]= нсточннк вторык — Коран., а принять следует обе нстнны.
Философия н религия не антагоннстнчны, они лишь пользу—
ются разными способами познания Бога И его творений. Если
в теоретнческнк вопросах философ свободен, то ритуальным
н нравственным предписаниям нслама он следовать обязан.
Разграничение рациональной релнгнн (‚доступной образован-

59
 Ё П =

ным) н образно-аллегорнческой релнгня (доступной всем)

явилось одним из источников учения о «двойственной нстннеэь.
В ХШ в. идея о «двойственной нстннея была воспрннята Дун—
сом Скотом в Англии н Сиеером Бробонтским в Парнже как
идея, открывающая широкие возможности для освобождения
разума для исследования природы.
3. Знание и ееро, философия и теолоемя должны объеди-
ниться н обеспечить познание Бога по его творениям. Но такой
союз понимался по—разному. «Верщ чтобы понимать» (Ансельм
Кентерберийский) н «поннмащ чтобы верить» (Роспелцн,
Пьер Абеляр). Две последнне концепцнн двойственности
нстнны свидетельствовалн о нарастаннн конфликта между раза
умом н верой, философией н религией, обществом н церковью.
Средневековая философия делятся на три этапа:
* ополоеетику [11—111 вв.);
* лотрисгпику (19—9111 вв.};
* сколостцку (121—119 вв‚].
Во 11—111 вв. молодая крнстнанская релнгня существовала
во враждебном языческом мире, подвергаясь гонениям со сто-
роны Римского государства н нападкам антнчнык фнлософож
вндевшнк в ней днкое суеверне. Аполоеетику — защиту ярн—
стнанства от языческой крнтнкн — осуществили первые пред—
ставнтелн богословия: Флоепй Иустищ Тошнон, Тертуллиан,
Ориеен н др. Для апологетнкн карактерен широкий спектр
отношеннй к античной мудростн: от ее ниспровержения
до стремления использовать с тем, чтобы выразить крнстнан—
ское учение языком антнчныя философских понятий. Вторая
тенденция оказалась более плодотворной.
В 19 в. положение церквн кардинально нзменнлось. Христи-
анство зднктом императора Константина в 313 г, было лега—
лнзовано, а затем стало государственной релнгней. В 325 г.
начинается зпока Вселенскнк соборов, утвердявшнк определе-
ння н догматы, ставшне основой христианской веры. В своих
трудак Отцы Церкви (от лат. рогге — отец — пронекоднт нан-
менованне «патрнстнка») осуществляют систематизацию кря—
стнанского вероучения, освобождая его от пронзвольнык пред-
ставлений, еретических нскаженнй и противоречий. Различают
еосточную в западную патристцку. К числу богослов, жнв-
шин на востоке крнстнанского мира И пнсавшнк на греческом
языке, относятся: се. Григорий Нозоонзин, се. Василий Вели—
кий, се. Гриеорш'і Нисской, Иоанн Демоскоп в др. Представн-
телн западной патрнстнкн, пнсавшне на латынн: се. Иероним,

60
 Ё П =

се. Амвросий Медиоланский, се. Аееустпн, се. Грпеорцй Вели-

кий и др.
Вндным представителем латинской патрнстнкн является
Августин Аврелий (354—430 гг.), получивший после кано—
ннзацнн тнтул Блаженный, Релягнозно-фнлософская снстема
Августина представляет собой соединение библейского миро-
воззрения с теми положеннямн платоновской фнлософнн,
которые прнемлемы для христианского вероучения. Главный
предмет философской снстемы Августина — Бог, позтому
она исключительно теоцентрпчно. Согласно нвгустнну‚ Бог
представляет собой высшую сущность, он — единственное,
что не зависит нн от кого я нн от чего, все остальное в мире
зависят от божественной волн. Бог сотворил мир И продол—
жает постоянно творить его. Идея постоянного творения мнра
Богом приводят Августина к концепции фптплизмо. Даже
развнтне растеннй н жнвотнык предопределено волей Бога,
который определяет зарождение в развитие индивидуальных
существ. Это приводит к нррацноналнстнческому истолкова—
нню действительности Августином.
Душой обладает только человек. Душа человека создается
Богом в после этого существует вечно. При этом нематериаль—
ная душа находится в материальном теле человека, 14 здесь воз—
никает проблема нк взаимодействия. В пронзведеннн «О граде
Божьем» Августин пншет: «Тот способ‚ каким душн соединя-
ются с телами н становятся жнвымн существами} в полном
смысле слова удивителен я решительно непонятен для чело—
века: а между тем зто я есть человек».
Августин наделяет душу не только разумной способностьщ
но н способностью к волевой деятельности. 8 воле Августин
вндел характерную особенность человеческого существа;
нменно воля, а не мышление, которое в основном пасснвно
отражает предметы окружающего мира, определяет человече-
скую активность. Августин прнкоднт к утверждению о свободе
волне
Рассуждая о провидении, Августин должен был решать
н проблему теодпцеи — оправдания Боео. явгустнн руковод-
ствовался текстом Священного писания, согласно которому
Творец добр по своей природе, |Эткуда же в сотворенном нм
мнре зло? Решая ее, он рассматривал зло не как нечто само—
стоятельное, а как недостаток добра. Следовательно, зло — это
просто отсутствие добра, а не нечто самостоятельное. Источ-
ннк зла — свободная воля человека.

61
 Ё П =

В соответствия с характерной для всей средневековой куль-

туры траднцней Августин ставнт разум ннже релнгнозной
веры. «Что я поннмаъо, тому н верю, но не все, чему я верю,
я поннмаъо». Выбор того‚ чему вернть, имеет для человека
первостепенное значенне. «Верю, чтобы понимать» — лейтмо-
тнв всего творчества Августина. Но вера не протнворязумнж
а сверкразумна.
Исходный пункт моральной доктрнны Августина — безгра—
ннчная лъобовь к Богу, которая удержнвает человека от наруь-
шення священных заповедей н прнчннення зла другому чело-
веку. В этом смысле любовь к человеку вторнчна‚ производна.
Моральное учение двгустнна аскетнчно. Добродетель состоят
в том, чтобы отличать ценности духа от потребностей плотн
н ограннчнвать последнне. Смысл жизни человека — в позна—
ннн Бога И спасеннн душн.
Августин первым пбставнл проблемы фнлософнн нсторни,
объясняя код человеческой истории лроепденпем Бога. Он
выделял шесть периодов в истории человечества: младенче—
ство, детство, отрочество, юность, зрелось, старость. Первый
период начинается с грекопаденнем н продолжается до потопа,
а последний начинается с Боговоплощення н оканчивается
вторым прншествнем Христа завершающим человеческую
нсторнъо. Цель н смысл нсторнн — прнблнженне к Царству
Божьему. Философия истории Августина залояоша основы тео—
рнн общественного прогресса.
К 1000 г. Европе после «темнык веков» достигла определен-
ной стабильности: росли города‚ возннклн университеты —
Болонский, Оксфордский, Парнжсшлй, в которыя кроме бого-
словского были И ъорнднчесшлй и медицинский факультеты.
Фнлософня достнгает зрелости, добивается самостоятельностн
в качестве дналектнкн — искусства доказательногщ логнческн
выверенного мышления. Суть схоластики состояла в поиске
рацнональнык путей богопознання. Рациональная теологнн
использовала логнку как инструмент доказательства н сред—
ство обоснования церковных догматов. Позже понятне «скола—
стнка» станет снноннмом наукн‚ оторванной от жизни И сосре-
доточенной на определеннн общнк понятий.
Действительно, полемнка о природе общих понятий (уня-
еерсолий) карактерна для схоластической фнлософняь Этот
вопрос обсуждался н в греческой фнлософнн. Платон полагал,
что «общему» в мышлении соответствует «само по себе общее»
в мире особого рода идеальных вещей. Аристотель считал, что
уннверсалнн — «вторые с1ь‚*щностя:л>„` производные от первых,

62
 Ё П =

реальное существование которых установлено в чувственном

опыте. Обсуждение этого вопроса становятся основной темой
в схоластической фнлософнн. Реализм понятий — необкодн—
мая составляющая всей крнстнанской фнлософнн н теологнн,
необходимая для обоснования догматнкн. Так, первородный
грек Адама мог быть передан человечеству только потому, что
в Адамс заключена сущностная общность человеческого рода.
Ансельм Кентерберийский (1033—1 109 гг.), выражая точку
зрення крайнего реализма, считал, что общее — нечто объек—
тнвное, первичное, существующее до н вне вещей, а еднннч-
ные вещи — ато производное от общего.
Крайний реализм понятий привлекался Ансельмом для дока-
зательства бытня Бога. Поскольку Бог предполагает идею совер—
шенства, то значит, он должен обладать всей полнотой свойств,
в частности — свойством существования. В противном случае
это понятие не мыслилось бы как понятие Бог. Такое рацно-
налнстнческое рассуждение — от понятия Бог я его совершен-
ства к его существованию — нмело под собой основания лишь
в пределах крайнего реализма понятий. Это доказательство
называется онтологнческнм. Впоследствнн оно было опровер-
гнуго Кантом. Таким образом можно доказать существование
любой видимости. Например, можно обосновать существова-
нне самого прекрасного острова на свете, еслн существование
выводить из его совершенства.
Росцелин (1050—1120 гг.] выражал точку зрения крайнего
номцншиямо. Объектнвным существованием обладают только
еднннчные вещн. Общие же понятия — нанменованяя — ноу-
мены. Универсалнн — это только «звукн голоса», которые
никак не связаны с вещами. В действительности существуют
отдельные предметьд общее не обладает ннкакой обьектнвнои
стью, даже в уме человека.
Росцелнн прнменнл ято рассуждение для анализа ярнстнан-
ского догмата Троицы. Так как не может быть никакого само-
стоятельного существования общего, то не может быть И ннка—
кой божественной субстанция, которая еднна н объединяет
одновременно трн божественных лнца. Следовательно, суще-
ствуют лишь три самостоятельных Бога. Тем самым Росцелнв
отверг один не основнык догматов вероучения. Поэтому его
учение было объявлено ересью.
Пьер Абеляр (1029—1142 гг.) — представитель умерен—
ноао номинализма. Человек в процессе чувственного познания
вырабатывает общие понятия, которые выражены в словах‚
нмеъощнк тот или иной смысл. Уняяерсалнн создаются чело-

63
 Ё П =

веком на основе чувственного опыта, посредством абстрагиро-

ванвя в уме тех или иных свойстве В результате этого абстран
гнровання пронскоднт образование универсалий, которые
существует лишь в уме человека. Такая позиция преодолевала
крайности реалнема н номинализма н готовнла почву для отде-
лення фнлософнн от теология.
Ущьям Элком (1285—1349 гг.] — крайний нолапнялист.
Ему прннадлежнт формулнровка прннцнпа, известного как
«Бритва |Эккамал: не следует умножать сущностн без необко—
днмостн. Этот принцип был направлен против чрезмерного
распространення всевозможных спекуляций. Брятва Оккама
прокладывала дорогу змпнрнческому развитию нового есте-
ствознання.
Фома Аквинский (1225—12?4 гг.) — крупнейший снстемац
тнзатор философско-теологнческнй сколастнкн. Он разработал
собственную доктрину, до сих пор актуальную для католиче-
ской церкви. Согласно его позиции, философия и религия отлв-
чшотся друг от друга по методу достнження нстнны. Философия
в наука опираются на опыт в разум, а релнгня черпает истины
в откровеннн, в Священном пнсаннн. Но разлнчне методов
не означает разлнчня предмета фнлософнн н теологии. Еслн
оно в есть, то носят, скорее‚ частный характер.
Догматы теологнн в своем большинстве нуждаются в фило—
софском обоснованны. Не потому, что эти догматы не могут
обойтись без надлежащего обоснования, а потому, что‚ будучи
обоснованны, они становятся блнже н понятней человеку как
мыслящему существу в тем самым укрепляют его веру.
На этом основании Фома Аквинский формулирует пять
доказательств бытня Бога.
1. В мире все находится в движении. Чтобы двнженне стало
реальностью, нужен первотолчок — Бог,
2. Первотолчок двнження является одновременно в перво-
прнчнной. И етой первопричиной является Бог.
3. Так как все в мире случайна должен существовать Бог,
обеспечивающий необходимость зтнк случайностей.
4. Мир состоит на вещей более или менее совершенных.
Но должна существовать высшая степень совершенства — его
образец, идеал‚ абсолютное совершенство. В качестве такового
выступает Бог.
5. Все в прнроде целесообразно. Эта целесообразность за—
дана Богом.
Однако значительная часть догматов веры не поддается
рациональному объяснению н обоснованию. Одним яз тако-

64
 Ё П =

вык является догмат о Троице. Бесснлен разум н в доказатель-

стве догматов возникновения мира из ничего, первородного
грека, воскресения нв мертвыя в др. Онн сверкразумны. Чело-
веческий разум может ошибаться, а вера незыблемо опирается
на абсолютную правдивость Бога. Есля факты науки противо-
речат вере, то тем хуже для науки, котя религия и философия
(наука]‚ вера и разум могут и должны сосуществовать.
В втнке Фоме придерживается познцнн признания свобод-
ной волн, так как в противном случае с человека сннмалнсь бы
ответственность за свои поступки. Свобода волн дает возмож-
ность человеку сделать выбор между добрыми н злымн поступ-
ками. Добрые поступшл ведут к Богу, злые уводят от Бога.
Логнческнм завершением фнлософско-теологнческой
снстемы Фомы Аквннского является его обращение к соцв-
ально-полнтнческнм проблемам. Он различает шесть форм
государственного устройства, средн которыя выделяет ндеаль-
ные (монархия, арнстократнж полнтня} н извращенные (тнра-
ння, олнгаркня н демократия]. Крнтернем делення является
мера справедливости в мера свободы людей. Основанием сво-
боды является воля человека в его разум.
Цель государства состоит в том, чтобы обеспечить человеку
удовлетворнтельное существование дать основы морального
н умственного развития. Хотя всякая власть нмеет божествен-
ный нсточннк‚ однако конкретные формы правления могут
создать ситуацию злоупотребления властью. Это может стать
реальностыо‚ когда глава государства посягает на интересы
церкви, В этом случае подданные обретают право на свер-
женне неправедной властн. Таким образом, светскне правнц
телн не должны забывать что их власть имеет свон пределы
н в конечном итоге подчннена духовной властн.
Учение Фомы Аквинского становится самостоятельным
направлением религиозной фнлософнн под названием томнзм,
а его основоположник провозглашается одним на учителей
католической церкви. Такой резонанс учення Фомы Аквннь
ского был обусловлен тем, что оно утверждало господство
релнгнозного мировоззрения.

2.5. Философия Возращение

Возрождением нлн Ренессансом (от франц. гепш'яяопсе —
возрождение) называют историческую зпоху, охватывающую
Х19—Х91 вв. Колыбельъо Возрождения сталн нтальянскне

65
 Ё П =

города — центры энергичного предпринимательства, бурной

политической яшзнн, художественного, философского н лнтег
ратурного творчества. В другнк странах Европы — Нидерлан—
дак‚ Францнн, Германнн, Англнн — Возрождение началось
позже, только в конце 2-19 в.д. И было тесно связано с Реформа-
цней, что дает основание считать Северное Возрожленне само-
бытной формой ренессансной культуры.
Современники Возрождения, творцы его блистательной
культурьд сознавалн необыкновенность своей зпокн, внделн
в ней «воскрешение духа античности», «возвращенне блеска
древности». Творения греческих и римскнк ученых, ораторов,
философом поэтов, архитекторов, скульпторов были заново
открыты„ осмыслены н оценены в качестве высочайшнк образ—
цов мудростн, красоты в добродетели. Но вместе с тем, куль—
тура Ренессанса нмеет глубокие средневековые корня. Деятелн
Возрождения моглн критиковать церковь в ее иерархов, пере-
осмыслнвать сложившуюся догматнку, сколастнческуъо тра-
днцню богословия, но ценность христианства в религиозной
веры не подвергалась сомненнго. Мировоззрение Возрождения
было христианскмщ о не языческцм. Правда, это было обнов-
ленное христианское сознание: средневековое представление
о греховности н ннзменностн земного бытня уходило в про-
шлое, в умах мыслящнк европейцев утверждалась мысль о том,
что Божественная Премудрость н Красота распространяется
не только на духовный мир, но в на материальный. Земная
жизнь достойна лъобвн н вослнщення, а таъоке научения.
Важнейшей тенденцией Ренессанса явнлся переход от тео-
центрпяескоео мировоззрения, полагающего началом всех
вещей Бога, к мировоззрению онтропоцентрическому, ставя—
щему в центр мнроздання человека. Этот мнровоззренческнй
поворот осуществили гуманисты.
Гуманнстамн называли людей, занятых гуманитарными
штудвямн (от лат. яшсііо литопігопя — изучение человечества):
зтнкоі’д рнторнкой, фнлологней, историей, повтнкой, педаго—
гнкой. Цнцерон, у которого был заимствован данный термин.,
поннмал под ашбіо бвтопісоп'а сово