Министерство образования и науки Украины

Одесская государственная академия строительства и архитектуры

Кафедра философии и психологии

Реферат по философии
По темам:
"Аристотель - систематизация античной философии и науки" "Сущность и структура
сознания. Концепция сознания "

Выполнил студент
1 курса группы
ГБ-149 Данилов Н. Д.
Проверила Каранфилова А. В.

Одесса 2021
 Содержание:

1. Аристотель - систематизация античной философии и науки ................3

1.1. Введение ......................................................................3
1.2. Вклад Аристотеля в философии ............................3
1.3. Категории Аристотеля .................................4
1.4. Вывод .......................................5
2. Сущность и структура сознания. Концепция сознания ...................6
2.1. Введение .....................................................................6
2.2. Возникновение и природа сознания ........................6
2.3. Концепция сознания .................................8
2.4. Вывод .......................................8
Список литературы ......................................................................10
Примечания ...................................................................................11

Стр. 2
 Аристотель - систематизация античной философии и науки
Самым выдающимся древнегреческим философом был Аристотель
(384-322 pp. До н.э.). Его родина - полис Стагире, рядом с
Македонией. Семнадцатилетний Аристотель становится слушателем
Академии Платона, где он пробыл двадцать лет Платон высоко
оценил гениального юноши, как и Аристотель - Платона. Впрочем, он
смог увидеть несовершенны стороны платоновского учения, в
будущем позволило ему сказать: «Платон мне друг, но истина
дороже». После смерти Платона Аристотель долгое время
путешествует и уже пятидесятилетним возвращается в Афины, где
открывает свою философскую школу - Ликей. Она называлась
«перипатетической» - «прогулочной», а ученики - «перипатетиками»,
то есть те, которые ходят. Аристотель - мыслитель-энциклопедист
оставил произведения во всех важных областях знания. Среди них
естественнонаучные «О физике», «О небе», «О происхождении
животных», «О душе»; логические - «Органон» ( «Категории»,
«Аналитика», «Топика»); философское произведение «Метафизика»;
по ораторскому искусству - «Поэтика», «Риторика». Аристотелю
принадлежит заслуга первого деления наук, выделение для каждой
из них специальных областей исследований, установление разницы
между теоретическими, практическими и творческими науками. Итак,
теоретические: метафизика - изучает первопричины всех вещей,
всего существенного; физика - изучает состояние тел и определение
«материи»; математика - изучает абстрактные свойства реальных
вещей. Практические: этика - наука о нормах поведения людей;
экономика; политика. Творческие науки: поэтика - теория
виршоскладання; риторика - теория ораторского искусства и
искусства ремесла. Заслугой Аристотеля является и учение о
материи. Объясняя чувственный мир, Аристотель выдвигает
понятие материи, которая для него - первичный материал, потенция
вещей. Актуальное состояние, что превращает материю
возможностью на действительность, - это форма. В отличие от
Стр. 3
Платона, Аристотель заменяет понятие идеи понятием формы. Она -
активное начало, начало жизни и деятельности Сущность - это
единичное, обладающее самостоятельным бытием Форма дает
ответ на вопрос «Что есть вещь?» и является субстанцией вещи.
Сущности делятся на низшие, состоят из материи (это все предметы
чувственного мира), и выше, чистые формы. Самая высокая
сущность - это чистая форма, существует без материи,
перводвигатель, который служит источником всего космоса. Важное
место в рассмотрении этой проблемы занимают классификация и
анализ причин. Аристотель выделяет четыре вида причин:
- материальные - те, из которых состоят вещи, ее субстрат;
- формальные - те, в которых форма проявляет себя, создавая
сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь является то, что она
есть;
- действующие (производящие) - те, что рассматривают источник
движения и превращения возможности в действительность, они
энергетической базой формирования вещей;
- целевая (конечная) причина отвечает на вопрос «Почему?» и «Для
чего?».
Аристотель всегда связывает движение с соответствующей
энергией, без которой не может происходить превращение
потенциального на актуальный Завершение развития, воплощение
энергии в Аристотелямае название энтелехии, которая является
целью движения, достигнутым результатом, завершением процесса.
Каждое бытия, по Аристотелю, включает в себя внутренние цели
Благодаря цели, цели Что есть в предмете, результат находится в
бытии до его осуществления, что в потенции. Открыто он проявляет
себя, когда процесс закончился и движение достиг своего
завершения, цели развития. Следовательно, понятие энтелехии
предоставляет движению телеологического характера. Телеологизм
Аристотеля получает высшее развитие в учении о перводвигателе
Стр. 4
(вечный двигатель). Сам перводвигателе не может находиться в
движении потому что тогда нужно было бы предусмотреть наличие
еще одного двигателя. Поэтому он сам является чистой энергией,
чистой деятельностью, чистой форме - целью, целью.
Еще один аспект - учение о душе. По отношению к материи душа
является формой. Но она присуща только живым существам. Душа -
это проявление активности жизнеспособной силы. ею обладают
только растения, животные и человек. Однако в каждом проявлении
душа носит своеобразный характер. «Растительная душа» отвечает
за функции роста, питания, размножения - общие для живых
существ. Чувственная душа притомманная животным Умную душу
имеет только человек, вместе с тем она является частью души,
которая познает и думает. Разум - основной начальный элемент
этой души, он не зависит от тела, бессмертен и находится в тесном
связи с космическим разумом Как вечный и неизменный, он один
способен достичь вечного бытия и является сущностью
перводвигателя, то есть чистого мышления, которым живет все на
свете.
Категории Аристотеля - наиболее общие виды высказываний,
имен. Любое слово, взятое отдельно, без связи с другими словами,
например «человек», «бежит», означает либо «сущность», или
«сколько», или «которое», или «в соответствии с чем-нибудь», или
«где», или «когда», или «владеть», или «быть в каком-то
положении», или «находиться». Аристотель - первый философ,
который поднимается к категориального осмысления бытия.
Суть учения о человеке заключается в следующем: главное
отличие человека от животные - способность к интеллектуальной
жизни, которое предполагает моральную позицию, выполнение
определенных моральных правил и норм. Только человек способен к
восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и
несправедливость. Центральное понятие аристотелевской этики -
доброжелательность, которая имеет два вида: интеллектуальный и
Стр. 5
этический. Интеллектуальный возникает в основном путем обучения,
этический - вследствие привычки. Решающее значение для
Аристотеля имеет первый, благодаря которому возникает мудрость,
разумная деятельность. Доброжелательность присуща не каждому
человеку, а только той, которая сумела ее найти, той, которая
активно действует. Высшая форма деятельности - познавательная,
теоретическая. Человек получает высшее наслаждение не в
материальных благах, не в почестях, не в деятельности для пользы,
а в самом процессе теоретической деятельности, в созерцании
Общий мотив - найти среднюю линию поведения.
• В учении об обществе Аристотель подчеркивает, что смысл жизни
не в удовольствиях (гедонизм), не в счастье (эвдемонизм), а в
осуществлении требований разума на пути к благу. Но, вопреки
Платону, благо должно быть достижимым, а не потусторонним
идеалом Благотворительности можно и нужно учиться, она -
компромисс здравомыслящего человека: «ничего слишком ...». Этика
- это практическая философия, а этическое - середина между
добром и злом
• Формы государственного устройства Аристотель делит на
правильные: монархия, аристократия, полития, и неправильные:
тирания, олигархия, демократия. Учение Аристотеля о человеке
направлено на то, чтобы направить личность на службу государству
Человек - это «политическое животное». Она родилась политической
существом и несет в себе инстинктивное стремление к
«совместному сожительству». Центральная категория этики для
общественной жизни - справедливость. Справедливым можно быть
только по другого человека. А это и есть проявление заботы об
обществе, ведь в справедливости человек показывает себя прежде
всего политической общественным существом. По мнению
Аристотеля, справедливость заключается в равенстве, но для
равных, а неравенство - для неравных. Неравенство - это
нормальное состояние людей.
Стр. 6
• Творчество Аристотеля - вершина не только античной философии,
но и всего мышления древнего мира, наиболее широкая и в
логическом плане наиболее развитая система познания. Аристотель
не только упорядочил, но и систематизировал, обобщил достижения
философии своего времени. По своему характеру его творчество
было достойным вкладом в развитие научных исследований
содержательность и развитость философской системы Аристотеля
были универсальными. В его лице философская мысль Древней
Греции достигает своего апогея, и начинается формирование
европейской культуры. Этот процесс продолжается и сейчас,
поскольку не можно представить современную цивилизацию без
античного наследия. [1]

Сущность и структура сознания. концепция сознания

В XIX веке Артур Шопенгауэр назвал сознание «загадкой
Вселенной», намекая на то, что тайна сознания остается темным
местом во всем корпусе (совокупности) человеческого знания. В XX
веке философия сознания становится одним из самых популярных
направлений исследований, ежегодно по этой теме выходит
огромное количество литературы. Современный американский
философ Ричард Рорти даже заявил, что по его мнению философия
сознания сегодня является единственной действительно полезной
Стр. 7
философской дисциплиной. Проблематика философии сознания
основана еще в античности. Платон и Аристотель являются
предшественниками современных дуалистов, поскольку считали, что
разум существует как отдельная от материи онтологическая
реальность. У истоков традиции монизма стоит другой греческий
философ, Парменид, который утверждал, что бытие и мышление
едины. Сознание становится важнейшим объектом изучения
философов в Новое время, в концепциях Декарта, Спинозы, Локка и
Юма. Сегодня философия сознания развивается в основном в
рамках аналитической философии. Философия сознания имеет не
только теоретическое значение.
Во-первых, от ответа на вопрос о том, что такое сознание, зависит
то, какой должна быть научная психология и возможна ли она.
Во-вторых, теории сознания связаны с этическими и даже
правовыми вопросами, такими как вопрос о свободе воли и
ответственности человека за свои поступки. Наконец, современные
теории сознания влияют на развитие концепции искусственного
интеллекта.
Вопрос о соотношении сознания и тела, известное также как
психофизическая проблема, нередко считается главной
теоретической проблемой философии сознания. Идеализм считает
сознание активным началом материи. В результате сознание
обладает над материальным, сверхъестественным характером.
Согласно здуализмом, в мире всегда существовали две
самостоятельные субстанции - материя и сознание, независимые
друг от друга. Сознание, как и материя, является вечной, она не
возникала и не рождалась. Согласно отпадает и необходимость
решения вопроса о ее происхождении. Близкой к дуалистического
трактуваннясвидомости является теория французского философа,
ученого и богослова Тейяра де Шардена. Он считал, что в земной
коре была замкнута некоторая масса «элементарной» сознания -
психической энергии. Итак, сознание так же первична, как и материя.
Стр. 8
Поэтому не следует удивляться, что она появилась на свет из тьмы
подсознания. Никто не заметил появления разума: человек вошел в
мир бесшумно. Значительный шаг в понимании природы сознания
сделал материализм XVII-XVIII вв. Он отверг идеалистические и
дуалистические представления о сознании, определив ее как
познавательный образ, как отражение в мозгу человека, как
функцию особым образом организованной материи. Материалисты
всегда искали единство между явлениями сознания и объективным
миром. Они пытались духовное вывести из материи как
определяющей относительно сознания. Вместе с тем материализм
прошлых веков так и не смог определить общественную природу и
активный характер сознания.
В истории развития философской мысли были также и вульгарно-
материалистические концепции, идеальное отождествляли с
материальным, мысль - с нервно-физиологическими процессами
мозга (Л. Бюхнер, Я. Молешотт). Б. Спиноза рассматривал сознание
(мышление) как свойство, атрибут материи, которая только
количественно отличается на разных уровнях ее организации. Новая
эпоха в понимании генезиса сознания была связана с
возникновением немецкой классической философии. Г. Гегель
вплотную подошел к проблеме социально-исторической природы
сознания, обратил внимание на разные уровни ее организации, на
активность и историзм. Он исходил из того, что сознание человека
(субъективный дух) необходимо связана с объектом, зависит и
определяется историческими условиями жизни. Большая заслуга в
выяснении природы сознания принадлежит положительном знанию,
обогащенном достижениями нейрофизиологии (работы И. М.
Сеченова, И. П. Павлова), экспериментальной психологии (в трудах
Э. Вебера, В. Вундта, У. Джемса и др.) . В марксистской концепции
сознание рассматривается как функция головного мозга,
необходимая сторона практической деятельности Сознание
возникает, функционирует и развивается в процессе
Стр. 9
взаимодействия человека с реальностью, на основе умственно-
практической деятельности, общественно-исторической мысли.
Отражая объективный мир, сознание детерминирована природной и
социальной средой. Вопрос о происхождении и сущности сознания
связывается с рассмотрением материи, которая способна к
саморазвитию. Последнее обусловило понимание сознания как
свойства высокоорганизованной материи. Мировая философская
мысль XX в. преимущественное внимание уделяла роли
субъективных факторов в существовании и функционировании
сознания. Большинство представителей разных философских школ
подчеркивали, что в их теоретических концепциях в противовес
предыдущей «метафизике» речь будет идти о развитии «особой
онтологии человеческого сознания и субъективности» [2]
М. Хайдеггер, пытаясь очистить сознание от разного рода
«метафизических» напластований (антропологизма, объективного
детерминизма), 4 в итоге стал перед лицом угрозы растворения
субъекту в «ничто». Еще в худшее положение попал один из
представителей экзистенциализма Ж.-П. Сартр. Исследуя сроки
экзистенциализма через призму сознания и справедливо рассуждая
о том, что человеческая жизнь невозможно без обращения к
сознанию, он пришел к выводу, что сознание является чистой
видимостью, имманентностью, "она - абсолютная". Исследуя
сознание, нужно оставаться снаружи сознания, потому что сама она
не может выйти за свои пределы, чтобы созерцать себя со стороны.
А это значит, в рождении сознания есть определенный предел. Это -
экзистенции сознания. Для Сартра внутренность - это единственная
исходная точка в изучении феномена сознания. Внешним факторам,
что существуют вне сознания, он не придает значения. Для Леви-
Стросса базовым в исследовании становится бессознательное,
которое не является сознанием. С его точки зрения,
бессознательное - это объективная и конструктивная по своему
характеру структура. Сознание же реализуется через язык. По
Стр. 10
мнению Леви-Стросса, речь не только помогает схватывать
специфику сознания, но и выступает движущей силой перевода
бессознательных структур в социальные отношения, является
базисом, который служит проводником влияния сознания на
социальную жизнь человека. Материалистическая философия при
объяснении сознания опирается на мнение, что деятельность
материи выходит за рамки обычной взаимодействия между
материальными объектами. Она предполагает существование в
материи другого свойства, родственного ощущениями. Это свойство
материи является свойством отражения. Всеобщность отражение
как свойства материи обусловлена универсальной взаимодействием
предметов и явлений. А это значит, что отражение есть
способностью материальных явлений, предметов, систем в
процессе взаимодействия воспроизводить в своих структурах
особенности других предметов и систем. Отображение проявляется
в качественно различных видах. Каждая из них определяется
степенью развития материи, определяется ее внутренним
содержанием. Отражательная процессы усложняются с развитием
материи и 5 зависят от осложнения типа взаимодействия между
структурными элементами материальных систем. Можно выделить
несколько уровней развития свойства отображения, где каждый
последующий является сложным, чем предыдущий.
К основным типам отображения современная наука относит:
1) неорганическое отображение - связано с геологическими,
физическими, химическими изменениями тел;
2) органическое отображение - имеет место в живой природе
(чувствительность, психика)
3) социальное отражение - уровень существования человеческого
сознания. При всех различий они имеют общие свойства: любой тип
отображения является результатом влияния одного объекта на
другой; в объекте, который испытал влияние, остается след, который
Стр. 11
воспроизводит особенности структуры действующего объекта; - этот
след влияет на дальнейшее функционирование и развитие объекта.
Следовательно, отражение составляет процесс, результатом
которого является информационное воспроизведение свойств и
действующих объектов. Информация - объективная основа процесса
отражения. как свойства всей материи всеобщая. Поэтому любое
взаимодействие включает процесс, она является информационной
взаимодействием, оставляет о себе память.
Разум человека развивался соответственно тому, насколько она
научилась менять окружающую среду. С помощью средств труда,
которые одновременно выступали средствами познания, она
постигала свойства объективного мира. Изготавливая средства
труда, в которых закладывались обнаружены свойства предметов,
человек учился в мыслях их выделять, обобщать и
абстрагироваться. Логика чувственно-предметной деятельности
фиксировалась и превращалась в логику мышления. Человек
училась думать. Так постепенно формировался логический образ
мира. А труд человека приобретала осознанного характера.
Археологические находки свидетельствуют, что мышление человека
было вплетено в его трудовой деятельности, а с развитием сознания
становилось более 7 опосредованным. Зарождаясь и развиваясь в
труде, сознание воплощается в труде, создавая предметный мир -
мир очеловеченной природы, мир культуры. Сознание - это
осознанное знание, свидетель впечатление действительности. Она
выступает регулятором деятельности, направленной на достижение
заранее поставленных целей. Любые действия человека
направлены стремление к конечному результату, поставленной
цели. Основой любого сознательного поступка есть целеполагания,
предсказания, для чего человек совершает свои действия. Вторая
особенность сознания обусловлена характером существования
человека в обществе. В процессе трудовой деятельности люди
вступают друг с другом в те или иные формы отношений,
Стр. 12
взаимоотношений. Общение является одним из необходимых
всеобщих предпосылок формирования и развития личности, это
одна из форм социализации личности. В общении человек не только
получает рациональную информацию, а принимает человеческие
эмоции, чувства, формы поведения. Возникновение сознания как
социально-культурного явления непосредственно связано с
зарождением языка. В ней формировались и отражались первые
сознательные представления людей. Сознания вне языка не
существует. С помощью языка люди могут сигнализировать друг
другу о назначении того или иного предмета или действия. Будучи
средством взаимного общения, обмена опытом, язык объединяет
людей не только определенного времени, но и разных поколений.
Кроме того, язык является специфическим средством хранения и
передачи информации, а также управление поведением человека,
познания объективного мира и формирования самосознания
личности. Определяющим фактором возникновения сознания
является социальность. Именно благодаря социальности человек
закрепила, совершенствовала и транслировала в поколениях навыки
трудовой и умственной деятельности, ведь между внешней
практической деятельностью и внутренней умственной
деятельностью человека есть определенное соответствие. 8
Сознание как феномен материального и социального мира, в
котором живет человек, существует в двух формах: индивидуальной
и общественной. Общественное сознание изучается
преимущественно социальной философией.
Сознание не сводится к психике человека. Бытия сознания - это
более узкое по сравнению с психикой человека. Психика состоит из
таких образований, как сознательное и бессознательное,
находящихся в постоянном взаимодействии. Сознание - это прежде
всего знания. Без знания сознания не существует. Вот почему в
современной философской литературе большинство
исследователей указывают на важную роль познавательной
Стр. 13
(когнитивной), эмоциональной и мотивационно-волевой структур
сознания. Структура сознания человека состоит из чувственно-
сенситивного, абстрактно-мыслительного и интуитивного уровней.
На этих уровнях возникают чувственные и понятийные образы,
которые составляют предметно-содержательную основу мышления.
[3]
Сознание человека качественно отличается от психики животных.
Основными отличительными признаками здесь являются:
1. Абстрактно-логическое мышление, связанное с умением
воспроизводить сущностные характеристики и связи самом деле, не
данные непосредственно в восприятии;
2. Целеполагание как способность идеально конструировать
желаемый продукт деятельности, позволяет человеку творчески
преобразовывать действительность, а не пассивно вписываться в
нее;
3. Самосознание, что определяет возможность выделения себя из
внешней среды;
4. Язык как вторая сигнальная система, заставляет нас
ориентироваться не столько по реальным физическим процессам,
сколько на их знаково-символическим, языковым корреляты;
Формирование этих особенностей сознания стало возможным
благодаря социо-и кулипурогенезу, где и абстрактное мышление, и
речь, и идея "Я" выступают как исторические образования. У истоков
сознания стояла практика, где первичный акт мышления фактически
выступает как "внутреннее действие", что осуществляется не с
реальными объектами, а с их идеальными проекциями. Для
осуществления простейших логических операций требовались
многократные действия с конкретными предметами, обусловило в
конечном итоге их кристаллизацию в устойчивые интеллектуальные
схемы. тем самым специфика доязиковой стадии в эволюции
сознания связана с ее наглядно-действенным характером.
Стр. 14
Хронологически она фактически совпадает с периодом
антропогенеза, начавшийся около 5 млн лет назад и завершился 50-
40 тыс. лет назад . Это время значимо для нас тем, что здесь
закладывалась структура нашего мышления, существующая сегодня
в виде "архетипов коллективного бессознательного» (К. Г. Юнг). [4]
Список литературы
1. Философия для аспирантов: Учебник / Под ред. И. И. Кального. 3-е изд., Стер. -
СПб .: Издательство «Лань», 2003. - 512 с
https://phdru.com/textbook/kalnoy2003.pdf
2. Философия: Учебное пособие для студентов выс¬ших и средних Специальных
учебных заведений / В.А.Канке - М .: Логос, 2001. 272 с.
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/kanke_philosophy.htm
3. Философия: мыслители, идеи, концепции: Учебник / В. Г. Кремень, В. В. Ильин. - М .:
Книга, 2005. - 528 с.
https://studentbooks.com.ua/content/view/1356/1/
4. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведенный / B.C. Стёпин [и
др.]; под общ. ред. Я. С. Яскевич. - 3-е изд. - Минск: РИВШ, 2008. - 624 с
http://www.logic-books.info/sites/default/files/filosofiya_stepin.pdf

Ссылался
1. Философия: мыслители, идеи, концепции: Учебник / В. Г. Кремень, В. В. Ильин. - c.81
2. Философия для аспирантов: Учебник / Под ред. И. И. Кального. - c.302
3. Философия: Учебное пособие для студентов выс¬ших и средних Специальных учебных
заведений / В.А.Канке - c.204
4. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведенный / B.C. Стёпин - c.388

Стр. 15