Вы находитесь на странице: 1из 148

Стивен Хаскелл

Крест и его тень


От автора

Сама вечность никогда не сможет измерить глубину любви, которая была


проявлена на Голгофском кресте. Именно там безграничная любовь Христа и
беспредельный эгоизм сатаны встретились лицом к лицу. Вся система Иудаизма
со всеми ее образами и символами была тенью креста, которая простиралась от
Голгофы и обратно к Едемским воротам и содержала в себе Евангельское
Пророчество.
В настоящее время, когда кто-нибудь начинает изучать Новый Завет во
свете истолкования образов и символов Левитского служения, тот находит
глубину, и богатства в этом изучении, которых он не смог бы найти никакими
другими путями исследования.
Невозможно иметь возвышенных представлений об искупительной работе
Христа, если Новый Завет изучается без предварительного познания о глубоких,
запятнанных кровью основаниях Ветхозаветных Евангелиях Моисея и пророков.
Каждая приносимая жертва указывала на смерть Христа. В каждом облаке
благовонного курения восходила Его праведность. Каждая юбилейная труба
провозглашала Его имя. В благоговейной тайне Святого- Святых пребывала Его
слава.
Во свете, сияющем от святилища, книги Моисея со всеми их деталями
относительно жертв и приношений, их обрядов и церемонии, которые обычно
рассматриваются без особого значения, впоследствии становятся лучезарными
и прекрасными.
Во всем Священном Писании нет другого предмета, который так полно и
тесно связывал бы все части вдохновенного Слова Божия в одно гармоничное
целое, как святилище. Каждая Евангельская истина сосредоточивается на
служении в скинии, и сияет оттуда подобно солнечным лучам. Каждый
прообраз, данный во всей жертвенной системе был определен Богом и имел
сходство с какой-либо духовной истиной. Ценность этих образов состоит в том,
что они были избранны самим Богом для того, чтобы оттенять различные фазы
целого плана спасения, которое стало возможным через смерть Христа.
Сходство между образом и тем, на что он указывал ни в каком отношении не
случайное, но оно является лишь исполнением великого планах Божия.
В книге « Крест и его тень» «тень и тело» (тело здесь назван тот предмет, на
который указывала тень), расположены друг против друга с той целью, чтобы
читатель мог, таким образом, лучше познакомиться со Спасителем. Автор этого
труда не имел намерения ввести какое-нибудь заблуждение в отношении
служения в скинии, или возбудить какое либо противоречие, но желанием его
было изложить истину во всей ее ясности. Книга эта является результатом
многолетнего изучения образов и символов служения в скинии, и она с
молитвой послана для распространения, чтобы помочь Христианам увидеть
новые стороны характера Христа и привести многих к божественному свету
любви.
Предисловие

В правлении Божьем закон есть основание, на котором покоится все


сотворенное. Закон есть основание Божьего престола, стабильность, т.е.
(устойчивость) Его правления и характера, а также он является выражением Его
любви и мудрости. Неповиновение этому закону явилось причиной падения
сатаны и его воинства. Не повинуясь Божественным заповедям, Адам и Ева
открыли врата для целого потока зла, которое пришло на весь мир и погрузило
всю человеческую семью в непроницаемую тьму. Но Божественная любовь
предоставила план, посредством которого человек мог быть искуплен.
Этот план был открыт в следующем обетовании: - « И вражду положу между
тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее, оно будет
поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).
Итак, как божественный закон также свят, как и Сам Бог, а поэтому только
равный Богу мог совершить искупление за его нарушение. Отсюда видно, что
семя жены не могло относиться ни к кому другому, как только Господу нашему
Иисусу Христу. В этом обещании, данном нашим первым прародителям, луч
надежды проник во тьму, которая окутала согрешившую пару, и когда система
жертвоприношения открылась им, они узнали, что она требует невинной
жертвы, они тогда еще более ясно увидели важность обещания, которое влекло
за собой смерть драгоценного Сына Божия для того, чтобы искупить их грех и
встретиться с требованиями нарушенного закона. Через эту систему
жертвоприношений, тень, распространяющаяся от креста, достигла начала, и
стала надежной звездой, которая освещала тьму и ужасное будущее, освобождая
людей от совершенного истребления.
Это была тень от креста, простиравшаяся назад к допотопному веку, и
сохраняла живую веру нескольких людей, в те утомительные годы ожидания.
Это была вера в крест, которая поддерживала Ноя и его семью во время того
ужасного испытания, когда Бог наказывал мир за нарушение Его Святого
Закона. И это было знание креста и его значения, которое заставило Авраама
оставить свою страну, родственников и дом его отца и временно жить со своими
сыновьями в чужой стране. О нем сказано: - « Аврам поверил Господу, и Он
вменил ему это в праведность» ( Быт 15:6). В пророческом видении Моисею был
показан крест Христа, посредством которого он мог более совершенно
уразуметь значение медного змея, поднятого им в пустыне, для исцеления
народа. И именно это видение удалило жало наказания за его собственный грех
и примирило его до такой степени, - «он должен был умереть на горе, и
приложится к народу своему». (Втор 32:50)
Простая система жертвоприношений, установленная в начале Господом для
того, чтобы символизировать или изображать Христа - была почти утеряна
совсем из виду в продолжение рабства детей израильских в Египте. По их
возвращении, Моисей под Божественным руководством дал им более
разработанную систему, которая обозначена в Писании как « Святилище и его
служение». Это земное святилище со всеми деталями его построения,
оборудованием и служением, должно было быть построено по образцу
Небесной скинии, которая была показана Моисею на горе Синайской. Каждая
форма, церемония и деталь этого служения имела значение и была
предопределена для той цели, чтобы дать молящемуся более полное понятие о
великой искупительной системе.
Во святилище крест Христа был великим центром великого плана
человеческого искупления. Вокруг него сияет свет от начала и будет сиять до
конца мировой истории. Но это сияние не прекращается здесь. Луч его
проникает гораздо выше и дает дитяти веры мельком увидеть славное будущее
вечной жизни. Да еще гораздо больше этого совершено крестом. Любовь Божию
увидела вся Вселенная, князь мира сего изгнан вон, обвинения, которые сатана
возносил против Бога,- опровергнуты, и ангелы также как «и люди привлечены
к Спасителю. Крест Христа сделался наукой и песней вселенной.
Об авторе книги « Крест и его тень» можно сказать чистосердечно так же как
это было сказано об одной личности в древности, «что он силен в Писании». В
этой книге он дает всему миру в сжатой форме результат своих
продолжительных изучений этой великой темы. Посредством образов и
символов, которые употреблены в служении земного святилища, автор сделал
работу Христа - в Небесном Святилище очень ясной Сходство и соединение
земных прообразов с небесными первообразными предметами сопоставлены
настолько просто и ясно, что никто не может ошибаться в воспринятой великих
истин плана спасения, которые изложены в служении и священнодействии
земного святилища.
В эти дни поверхностного изучения Св. Писания, когда последовательно
изобретаются людьми новые теории плана спасения, такая книга, как « Крест и
его тень», будет освежающей, потому что она возвышает Христа и представляет
Его пред миром так, как Он был открыт в образах, и как Он был оттенен в
символах, в откровениях пророков, и как Он открыт в уроках, данных Его
ученикам, и как Он был дивно прославлен через чудеса, явленные Сыном
Человеческим.
Вследствие того, что автор так глубоко чтил Слово Божие, как это видно из
его труда над этой книгой, то пусть Дух Святой, Который является великим
Учителем почтит автора тем, чтобы посредством этой книги и истин
изложенных в ней, многие души могли быть спасенными в вечном Царствии
Божьем.

Глава 1. Свет во тьме

Среди будущего жизненного моря, каждому путешественнику Господь дал


компас, который будучи правильно употребляем, сделается проводником в
жизни каждого приведет каждую душу в вечное царство покоя. Он был дан
нашим прародителям у врат Едемских, когда они допустили грех на эту
прекрасную землю, а также и в свою собственную жизнь. Этот компас состоит
из следующих слов, которые были сказаны Господом сатане: - « И вражду положу
между тобою и между женою, и между семенем твоим, и семенем ее». Быт. 3:15.
В каждое сердце Бог вложил вражду ко греху, и если человек будет
прислушиваться к этому голосу, то он будет приведен к праведности и к вечной
жизни. Любой человек, независимо от своего положения и звания в этой жизни,
если он будет всецело следовать по божественному компасу, который находится
в его сердце, примет Христа как своего Спасителя и будет приведен к солнцу
Божественной любви и будет оправдан Богом. (Иоан. 1:9).
В результате того, что наши прародители съели запретный плод, над нашей
землей навис мрак божественного приговора: «В день, который вкусишь от него,
смертию умрешь». Признаки смерти и разрушения вскоре были видны в
опадающих листьях и увядающих цветах. Ни для кого не было исключения в
произнесенном решении, «ибо возмездие за грех - смерть». (Рим. 6:23)
Но луч света осиял тьму, когда Бог сказал сатане следующие слова: «оно (т.
е. семя жены) будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».
Эти слова открывают нам тот факт, что для тех, кто питает, Богом
вложенную в сердце вражду ко греху, есть путь, посредством которого они могут
избежать смерти. Они будут жить, а сатана умрет, но перед своей смертью, он
ужалит пяту семени жены. Это было необходимо для того, чтобы смерть сатаны
стала определенной, и чтобы человечество могло избежать вечной смерти: « А
как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы
смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14).
Любовь Отца и Сына была настолько велика к человеку еще до того, как он
был подвергнут искушению, что Христос обещал отдать Свою собственную
жизнь, как залог в том случае, если человек будет побежден искушениями
сатаны. Христос был « Агнцем, закланным от создания мира». ( Откр. 13:8).
Чудесная истина была открыта нашим прародителям в словах сказанных
Господом сатане: « Оно (семя жены) будет поражать тебя в голову, а ты будешь
жалить его в пяту». И для того, чтобы человек мог более ясно представить себе
гнусность греха, из-за которого безгрешный Сын Божий должен был лишиться
жизни, от него требовалось принесения невинной жертвы, над головой которой
он раскаивался в своих грехах, а затем своей собственной рукой лишал бы ее
жизни, которая была прообразом жизни Христа. Эта жертва за грех была
сжигаема, и тем самым символизировала тот факт, что через смерть Христа весь
мир будет, наконец, уничтожен в пламени последнего дня. ( Мал. 4:1-3).
Человеку, окруженному тьмою греха, было трудно уразуметь эти чудные
небесные истины. Лучи света, которые сияли из небесного святилища на эту
простую жертву были настолько помрачены сомнением и грехом, что Бог, по
Своей великой любви и милости повелел построить земное святилище по образу
небесного, а также назначил священников, «которые служат образу и тени
небесного». ( Евр.8:5). Это было сделано с тем намерением, чтобы вера
человеческая была устремлена на тот факт, что на небесах есть святилище, и что
служение совершается в нем для искупления человечества.
Пророк Иеремия уразумел эту великую истину, и он воскликнул: « Престол
славы, возвышенный от начала, есть место освящения нашего». ( Иер.17:12).
Давид также знал о Божьем жилище на небесах, и вот что он писал для
последующих поколений: « Ибо Он приникнул со святой высоты Своей, для
небес призрел Господь на землю». ( Пс.101:20). Искренние верующие всегда
понимали это, и когда они искали Бога всем своим сердцем, тогда «молитвы их
восходили в святое жилище на небесах». (2Пар.30:27).
Все служение в земном святилище происходило для того, чтобы научить
истинам относительно небесного святилища. Пока стояла земная скиния, то
путь в небесное святилище был еще закрыт. « Сим Дух Святой показывает, что
еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния» ( Евр.9:8). Но
когда Христос восшел на небо для того, чтобы представить свою кровь за
человека, тогда Бог открыл много света своим пророкам относительно
небесного святилища. Иоанну, возлюбленному ученику, было дано много
видений относительно того, славного храма. Он видел золотой жертвенник, на
котором молитвы земных святых, смешанные с фимиамом, приносились им
пред Богом. В видении он видел семь светильников, которые горели перед
престолом Божьим. Завеса во Святое- Святых была приподнята и он пишет: « И
отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его»
(Откр.11:19).
Это есть истинная скиния, которую воздвиг Господь, а не человек, в
которой вопияла кровь Христа к Отцу, за грешных людей ( Евр.8:2). А также он
видел престол Божий, окруженный мириадами ангельских воинств, готовых
исполнить волю Его. « Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его
всем обладает. Благословите Господа, [все] Ангелы Его, крепкие силою,
исполняющие слово Его». ( Пс.102:19-20). И оттуда они были посылаемы, чтобы
отвечать на молитвы Божьих детей здесь на земле. (Дан. 9:21-23).
Небесное святилище - это есть великая силовая станция Иеговы, откуда
исходит вся необходимая помощь для победы каждого искушения сатаны и эту
помощь получает каждый, кто соединен с этой силой посредством веры.
Тяжело нагруженный трамвай, соединяющийся своим небольшим
пантографом, с проводом вверху, через который он получает силу из силовой
станции, находящейся на большом расстоянии, - является хорошей
иллюстрацией для христиан. И до тех пор, пока соединение это не нарушено,
трамвай совершает свой путь как по долине, так и по горам, и он освещает не
только ближайшую колею впереди, но и бросает свои светлые лучи света во тьму
как вблизи, так и вдалеке.
А если на одно мгновенье нарушается соединение, - какая большая
перемена наступает тот час же! Трамвай остается во тьме и он не может идти
дальше вперед.
Вот так и Христос, наш Великий Первосвященник, Который находится в
небесном Святилище, простирает Свою руку, через зубчатые стены небес и
поддерживает каждую руку, которая верой простирается и хватается за
предлагаемую помощь. Тот, чья вера покоиться на этой надежде, может
безопасно идти по крутым скалам всех трудностей, потому что его собственная
душа наполнена светом, который служит освящением и благословением для
других.
И до тех пор, пока этот человек посредством веры будет твердо держаться
за Бога, он будет получать свет и силу из святилища свыше, но если он допустит,
чтобы сомнение и неверие нарушило эту связь, тогда он останется во тьме, и
уже будет 'не в состоянии не только сам идти вперед, но он станет камнем
преткновения для других.
Тот же, кто не допускает, чтобы что-либо нарушило его связь с небом, тот
становится земным жилищем для Всевышнего: « Ибо так говорит Высокий и
Превознесенный, вечно живущий, - Святой имя Его: Я живу на высоте небес, а
также с сокрушенными и смиренными духом». Ис. 57,15. Человек, удаляющий от
себя грех, становится храмом Святого духа. (1Кор. 6:19-20). Бог любит обитать в
сердцах Своего народа. ( Ефес. 3:17). Но грех, лелеемый в сердце, предотвращает
присутствие Святого Духа в нем. ( Иоан. 3:15)? Христос стучит дверь каждого
сердца, и приглашает всех сменить грех на праведность, чтобы Он мог войти и
обитать с ними. (Откр. 3:20).
В священном Писании, приводится на рассмотрение три вида храма:
первый - это небесный храм, жилище Всевышнего, где Христос ходатайствует за
нас; второй - это земное святилище (скиния) с ее образным служением, которое
было назначено для того, чтобы научить человечество как получать помощь из
великой Всевышней сокровищницы, так чтобы Бог мог почтить человека своим
постоянным присутствием в нем.
Земная скиния со своими образами и символами подобна мощному стеклу
телескопа, посредством которого становится возможным рассматривание
небесных тел, которые нельзя было бы увидеть никаким другим путем.
Для невежественных глаз эти чудесные стекла кажутся простыми, но
астроном, который жаждет узнать чудеса небес, исполняется восторгом, когда
смотрит через них. Подобным же образом тот Христианин, который будет
изучать образное служение скинии не просто, как коллекцию сухих,
безжизненных реликвий, древнего богослужения, но как чудесное искусство
галереи, где рукой великого художника изображены отдельные части чудесного
плана спасения, тот будет изумлен, открывающейся перед ним красотой.
Образы настолько хорошо раскрывают ему о плане спасения, они подобны
живым картинам. Они рассказывают прекрасную историю о любви Спасителя, и
он смотрит на них до тех пор, пока его собственная душа наполняется
восторгом. Он видит живую картину, когда священник в белоснежном одеянии
ведет рыжую телицу в дикую пустыню, а затем приносит ее в жертву за грех. Он
видит, как священник обрызгивает кровью телицы грубые камни пустыни,
чтобы научить людей наглядным образом, что Христос умер за самых
ничтожных и отверженных. Кто может смотреть на эту картину без того, чтобы
сердце смотрящего не преисполнилось бы любовью к такому сострадательному
Спасителю?
И вот опять он видит картину нуждающегося грешника, который жаждет
освободиться от греха; он видит, как его состоятельные собратья проходят мимо
со своими агнцами, которых они привели, чтобы отдать их в жертву за грех, а
также бедных с голубями, горлицами, которых они принесли для жертвы, и он
опять погружается в уныние, потому что у него нет ничего живого, что он мог
принести в жертву. Но вот он видит, как луч надежды освещает его лицо, когда
он слышит как кто-то, говорит ему, что нужна «лишь одна горсть муки для того,
чтобы быть услышанному. И он видит, как грешник наблюдает за священником,
приносящим в жертву дробленую пшеницу, как символ благословенного Тела,
ломимого за него, и он слышит, как священник говорит: "Твои грехи прощены».
Тогда сердце этого бедного грешника волнуется от радости, как сердце того
бедного человека у купальни Силоам, который не имел никого, кто бы помог
ему: но вот он услышал, как Благословенный Учитель сказал ему: « Возьми
постель твою и ходи». (Иоан. 5:2-9).
Если кто-нибудь желает больше узнать о Христе и Его безграничной любви,
тот будет изучать образы и символы земного святилища, сопоставляя их со
славной Сущностью небесного, и душа того человека наполнится восторгом.
Подобно стеклам телескопа они откроют перед собой чудесную картину красоты
характера нашего благословенного Искупителя, ту красоту, которую нельзя
открыть никаким другим путем.
Каждый образ и символ служения в земной скинии поучает нас
определенному небесному уроку, а когда все эти образы и символы
рассматриваются вместе, - они создают чудесную мозаичную картину
божественного характера Христа, которую мог изобразить только небесный
Художник.
КАК НАЗВАНО СВЯТИЛИЩЕ РАЗЛИЧНЫМИ ПИСАТЕЛЯМИ БИБЛИИ:
«Место обитания», так назвал Соломон. 2 Пар. 6:39.
«Град». Давид. - Пс. 47: 2.
«Храм Божий». Иоанн. Откр. 11: 19.
«Жилище Святыни Твоей». Исаия. 63: 15.
«Истинная скиния, которую воздвиг Бог» Павел. Евр. 8:2.
«Дом Отца Моего» Христос. Иоан. 14:2.
«Престол, на котором восседает». Давид. Псал. 32:14.
«Жилище святыни». Иеремия. 25:30.
«Святилище» Павел. Евр. 8:2.
ИМЕНА ДАННЫЕ ЗЕМНОМУ СВЯТИЛИЩУ;
«Святилище земное» Евр. 9:1.
«Прежняя скиния» Евр. 9:8.
«Образ настоящего времени» Евр. 9:9.
«Образ небесного». Евр. 8:5;9:23.
«Не самый образ вещей». Евр. 10:1.
«Святилище сделанное руками» Евр. 9:24.
«Образ истинного» Евр. 9:24
«Святилище». 1Кор. 9:13.
ТЕЛО ХРИСТИАНИНА НАЗВАНО ХРАМОМ.
« Иисус сказал им в ответ: « Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну
его... Он говорил о Храме тела Своего». Иоан. 2:19-21.
« Не знаете ли вы, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа?
1Кор. 6:19. « Если кто разорит храм Божий того покарает Бог, ибо Храм Божий
свят: а этот храм - вы»! 1Кор. 3:17.

Глава 2. Скиния

Скиния установленная в пустыне, была прекрасно построена. Вокруг нее


был двор, окаймленный полотняными занавесами, которые были подвешены на
серебряных крючках к медным столбикам, сверху покрытыми серебром. И с
какой стороны вы ни смотрели на скинию, она была прекрасна. Северная,
южная и западная сторона была сделана из стойких брусьев, высотой в десять
локтей, прикрытых золотом изнутри и снаружи и установленных на серебряных
подножиях...
Исход. 26:15-30.
Передняя часть или западный конец закрывался завесой «из голубой,
пурпуровой и червленой шерсти, и крученого виссона, узорчатой работы»
( Исход 36,37.) Она была подвешена к пяти столбам из дерева ситтим, сверху
покрытым золотом, что придавало большую красоту входу в скинию. Богатые
радужные оттенки занавеси с изображением херувимов, которая служила
дверью в строение, где Бог обещал пребывать, была прекрасной «тенью»
(прообразом) входа в небесное святилище. Здесь радуга Его престола окружает
Его престол; где сидит радуга Отец, и тьмы тем и тысячи тысяч ангелов ходят
взад и вперед, ожидая Его повелений.
(Откр. 4:2-4. 5:11.)
Крыша, или покров скинии состоял из четырех покрывал и из кож.
Внутренний занавес, подобно тому, который у входа в скинию, был из голубой,
пурпуровой и червленной шерсти, и херувимы были сделаны на нем, искусною
работою. (Исход 26:1.)
Вот так был устроен потолок, и он хорошо изображал небесную славу
Престола Божия, где тьмы тем ангелов были готовы исполнить Его повеления.
(Иез. 1:28.)
Поверх этого было покрывало их козьей шерсти, и поверх этих всех
покрывал была покрышка из красных бараньих кож, и еще покров верхний из
кож синих. ( Исход. 26:1-14). Всевозможные цвета покрывала, сливавшиеся с
золотыми стенами и пышный занавес у входа - все это придавало чудесную
славу и неописуемую красоту этому строению.
Над скиниею покоился столб облачный днем, и столб огненный ночью,
который охранял Израильтян во всех их странствованиях. ( Исход. 40:38.) Среди
жары в пустыне там была прохлада, освежающий покров под тенью облачного
столба для тех, кто служил в скинии, или молился во дворе, в то или время, как
вне ее был палящий пустынный зной. ( Ис. 32,2.) Какой прекрасный образ
божественного покрова, который Он распростирает над Своим народом среди
нечестивого мира, так что народ Его спокойно может пребывать в святом месте
Всевышнего и покоиться под сенью Всемогущего ( Пс. 90:1.) среди смятения и
борьбы этого нечестивого мира.
Ночью, когда спадала сильная жара и тьма покрывала пустыню, тогда над
святой скинией нависало облако, которое теперь было большим столбом
огненным «и оно было пред глазами всего дома Израилева, во все путешествие
их». Исход 40:38.
Непосредственное, видимое божественное присутствие освещало весь стан,
так что каждый мог безопасно ходить во тьме. Какой выразительный пример
был дан таким образом относительно христианского странствования? Вокруг
может и не быть видимого света, но когда свет божественного присутствия
окружает его, тогда путь христианина становится светлым.
Давид знал об этом, когда он писал следующие слова: « Блажен народ
знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи! Пс.88:16. Самое
слабое не имеющее надежду дитя Божие может иметь благословенную
привилегию быть охраняемым светом божественного присутствия, быть
свободным от ловушки сатаны, при условии, если он всецело отдаст свое сердце
Богу.
Посреди золотых стен скинии, священники совершили работу по
божественному указанию, образы и символы которой указывали на план
спасения.
Работа Христа заключалась в двух отдельных фазах, - первая - это работа,
которая совершалась в первом отделении небесного святилища; вторая - во
втором. Он предлагает спасение каждому бесплатно. Многие принимают его и
вступают на христианский путь.
Христос простирает Свою безграничную руку для того, чтобы обнять и
поддержать каждого, кто призывает Его имя, и никакая земная и сатанинская
сила не может заставить дитя Божье выйти из-под Его покровительственной
заботы. ( Иоанн. 10:28-29.) И только лишь тогда человек может быть потерян,
когда он отпускает свою руку из той Безграничной руки. Если взгляд его будет
оторван от Христа и устремлен на жизненное море, он утонет, но если он,
подобно Петру, закричит: « Господи! Спаси меня!» - будет избавлен рукой
Спасителя. (Матф. 14:25-31).
В скинии или в святилище было два отделения. В первом отделении
служение совершалось ежедневно в продолжение целого года, оно
предзнаменовало собой работу приглашения гостей и созыв их на брачный пир.
В последний день года, служение совершалось во втором отделении, и это
служение указывало на работу избрания из всех принявших этот призыв тех,
которые был достойны вечной жизни, как это изображено в притче царя,
пришедшего проверять своих гостей.
ТЕНЬ. ТЕЛО.
Евр. 8:1-5. Земное Откр. 11:19. На небесах есть
святилище было тенью храм.
небесного святилища. Евр. 9:24. Небесное святилище
Евр. 9:1-3. Земное также имеет два отделения.
святилище имело два
отделения.

Глава 3. История святилища

История образного служения - земная скиния, которая была явным


изображением будущих благ, началась у ворот Едемских, где наши прародители
закололи жертву и привели ее Господу. Авель показал свою веру в обещанного
Спасителя тем, что он принес в жертву животное. Он принес пред Господом не
только пролитую кровь жертвы, но он принес так же тук тем самым, показав
свою веру в Спасителя и желание удалить свой грех. Быт. 4:4.
Прежде чем народ Божий попал в Египет, богослужение их было очень
простым. Патриархи жили недалеко от Господа, а поэтому им не нужно было
много различных форм и церемоний для того, чтобы научить их одной великой
истине, а именно, что грех мог быть искуплен лишь смертью Единого
Безгрешного. Все, что им нужно было, - это простой алтарь и невинная жертва,
которая представляла бы их веру в Безграничного Искупителя от греха.
И патриархи, переходя с места на место, в дни своих путешествий
воздвигали жертвенники, приносили жертвы, и Бог приближался к ним, часто
показывая им это тем, что ниспосылал огонь с неба, который пожирал их
жертвоприношения.
Из всех жертвоприношений, записанных в книге бытие, ни одно не
подходит так близко к великой Прообразной жертве Христа как та, которая
потребовалась от Авраама, когда Бог повелел ему принести в жертву своего
единственного сына.
Испытание веры не закончилось просто в том факте, что Исаак был
единственным законнорожденным сыном, но Авраам понимал, что через семя
Исаака должен был прийти долгожданный Мессия, и в принесении Исаака в
жертву, Авраам лишал себя, а также и весь мир единственной, надежды на
спасение. Но вера его не поколебалась, он верил, что Тот Самый Бог, Который
совершил чудо, даровав ему сына, мог воскресить его из мертвых для
исполнения своего обещания. Евр. 11:17-19.
Более четырехсот лет спустя после того, как дети израильские вошли в
обетованную страну, сатана держал это место. Он желал использовать это место
как свой оплот среди Израиля, но, в конце концов, оно было завоевано Давидом,
и он сделал его столицей своего царства. И в последствии Иерусалим был назван
«городом Давида» 3Цар. 5: 1-9. 2Цар. 5:7. 2Цар. 24:1-18.
Это было то самое место, гумно Орны Иевусеянина, где Ангел Господень
явился Давиду. Пророк сказал Давиду, чтобы он воздвиг жертвенник та том
гумне, и там Давид сделал особое посвящение Господу. Несколько лет спустя,
храм, который был построен без одного стука молотка, был расположен на этом
месте. Зах. 14, 1-14.
Победа была на стороне Бога, и Он предназначил, чтобы то место было
всегда освящено Его присутствием. Но народ Его был неверным и когда Господь
света пришел в Свой собственный храм, то Он был презрен и распят, и святой
город и весь участок святого храма перешел в руки язычников.
Сатана и в настоящее время бдительно охраняет это место, и он имеет
намерение никогда не отпустить свою руку от него. Но приходит время, когда
вместо сатаны и его воинства тот же самый Спаситель, Который был отвергнут в
Своем собственном храме, поставит Свои стопы на горе Елеонской. ( Захар. 14,4.)
Новый Иерусалим сойдет с неба, чтобы покоиться на том святом месте, которое
будет освящено избранным народом Божиим. Божественный славный храм
будет на горе Сион ( Мориа), который никогда больше не попадет в руки врага.
Господь говорит: «Я... буду обитать посреди их».
Итак, когда мы ясно представили себе Едем - Едем потерянный - и Едем
восстановленный, мы вернемся обратно к тому времени, когда народ
Израильский вышел из Египта.
Порабощенные непрерывным жизненным трудом и окруженные языческой
тьмою, дети Израильские потеряли из вида важность и значение их простых
жертвоприношений.
Находясь в рабстве, они очень приближались к Египетскому
идолопоклонству, и были лишены тех преимуществ, которыми пользовались
патриархи в древности, посредством общения с Богом.
Когда Бог вывел их из земли египетской, Он провозгласил Свой закон с
горы Синай, а затем дал им ту же самую систему, богослужения, которой
следовали Патриархи. Но Он должен был обращаться с ними как с детьми. И так,
как они не смогли усвоить истин без простых иллюстраций, Бог дал им систему
богослужений, которой следовали Авраам, Исаак и Иаков, но все это было
преподано им, как преподаются уроки в детском саду, которые для взрослого
человека так ясны и удобовразумительы.
Они настолько далеко отдалились от Бога, что не могли уразуметь как это
Бог мог жить среди них, обитать с ними, и быть невидимым! Тогда Бог сказал:
«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их. « (Исход. 25,8.)
В столбе облачном, который был над скинией было проявлено видимое
присутствие Божие, и оно помогало Израильтянам более ясно представить себе,
что Господь обитает посреди них.
Это святилище было тенью или прообразом небесного святилища, и все
служение совершаемое в земном святилище было так установлено Богом, что
каждый образ и изображение представляло работу Сына Божия, которую Он
будет совершать на Небе, и на земле для искупления павшей расы. Это был один
из самых чудесных наглядных уроков, которые когда либо были даны
человечеству.
Когда народ израильский был расположен станом вокруг горы Синайской, в
то время построение скинии было завершено, и в продолжении своего
сорокалетнего странствования по пустыне они носили ее с собой, когда же они
достигли обетованной страны она была установлена в Галгале на несколько лет.
( Ис. Нав. 5, 10-11.), а затем была перенесена в Силом, где она оставалась многие
годы. ( Ис. Нав. 18,1. 19,51.) Когда Давид убегал от Саула, скиния была в Номве
(1Цар. 21,1-6.), поэтому что там священники полагали хлеб пред Господом
каждую субботу. И следующее место, где была расположена скиния, -это Гаваон.
(1Парал. 16), (39. 21, 29). Скиния оставалась в Гаваоне до тех пор, пока Соломон
не перенес ее в Иерусалим. Далее говорится нам, что у Соломона была та
скиния, которую установит Моисей и все сосуды .которые служили для
жертвоприношение Господу «были перенесены им в храм».
Давид желал построить храм для Господа, но так как он вел многие войны,
Господь сказал, что сын его построит тот храм. Когда Соломон
был утвержден на престоле, тогда он воздвиг это великолепное строение, и
посвятил его Господу.
Бог показал Свое принятие этого храма тем, что наполнил его Своей славой.
Соломон не по своему плану построил храм, Бог открыл чертеж строения
Давиду, как он открыл план построения скинии Моисею. Давид не должен был
увидеть этот храм построенным, но он передал чертеж построения его
Соломону, говоря :» Все сие в письмени от Господа, как Он вразумил меня на все
дела постройки». (I Пар. 28, 11-19.)
История храма Соломона это есть действительная история религиозных
опытов детей израильских.
Когда они удалились от Господа, то храм был оставлен в пренебрежении, а
иногда даже терпел осквернение. Он был ограблен Сусакимом, царем
египетским, (3 Цар, 14, 25-26.) Благодаря побуждениям Иоаса, он был исправлен
Иодаем.) 4 Цар. 12, 4-14.), который сам же впоследствии ограбил его взяв
драгоценности для умилостивления царя Сирийского.) 4 Цар. 12,17-18.,
Немного спустя Ахаз похитил не только драгоценности его, но он также
осквернил его священные дворы. (4 Цар. 16,4-18.) При царствовании доброго
царя Езекии, храм был очищен и служение восстановлено. (2 Пар. 29, 3-35.) Но
даже Езекия ограбил его (храм) для того чтобы обеспечить договор с
Ассирийцами. (4Цар.Д8, 13-16.) и снова он был осквернен
идолопоклонническим служением Манассии. (4 Цар. 21, 4-7.) Добрый царь
Иосия, когда ему было всего восемнадцать лет, отремонтировал и очистил храм,
и снова восстановил в нем богослужение.
4 Цар. 22, 3-7.)
И в конце концов благодаря неверности избранного народа Божия, Святой
храм был сожжен до тла, а драгоценности его были унесены в Вавилон.
Прошло почти 19 лет прежде чем перестроение храма Зоровавелем было
завершено и освящен был этот дом с великой радостью. ( Ездры..6, 16-22.) Ирод
затратил 46 лет на восстановление храма Зоровавеля, до самых дней Христа,
когда это строение приняло великолепный вид. (Иоан. 2, 20.)
Бог обитал со Своим народом в том месте, которое он приготовил для Него,
с того самого времени, когда скиния была воздвигнута в пустыне, через весь
путь их духовного странствования до того знаменательного дня, когда образы
совершаемого служения в продолжении целых четырех тысяч лет встретились
со своим Первоначалом на Голгофском кресте. Тогда великолепный занавес
величественного строения Ирода с большим шумом был разодран сверху до
низу, т.к. Господь навсегда оставил Свой храм. ( Матф. 37,50-51.) и святилище
оставлено самим Богом, с этого времени пустым помещением. (Матф. 23, 37-38.)
Храм оставался на том же месте еще в продолжении 70-ти лет после Р. Хр.
до тех пор, пока он наконец был уничтожен Римлянами. Сегодня же это место
занято магометанской мечетью.
Послание к Евреям показывает, что апостол ясно учит первоначальному
исполнению образов и теней, которые отмечались в продолжении такого
долгого времени. Мы не должны забывать, что дар Духа Пророчества и Суббота
Господня были соединены со служением в скинии. У нас нет причины
сомневаться в том, что в продолжении ранней истории христианской церкви,
святилище и прообразная работа Христа была ясно понимаема христианами, но
когда Библия была взята от них, и когда суббота была сокрыта от них, и голос
Духа Пророчества, который управлял церковью не был еще слышен, тогда они
потеряли из вида прекрасное первоначальное значение работы,
представленной в древнем служении скинии.
Но наступило время начала великого суда на небе, когда Отец и Сын со всем
своим воинством святых ангелов вступили во Святое- Святых Небесного
Святилища.
Ни одно земное триумфальное шествие не может сравниться с той
величественной процессией. Желанием и намерением Бога было, чтобы это
происшествие стало известным на земле, которое направило бы внимание
людей на действие Сына Божия. Это происшествие известно нам, как первая
ангельская весть. Откр. 14, 6-7. Большая группа приняла эту весть и их внимание
было устремлено на Спасителя, но они не понимали первоначального
происхождения работы святилища, и с этих пор они начали ожидать
пришествия Спасителя на землю. Но вместо того, чтобы придти на землю, - Он
вошел во второе отделение небесного Святилища для начала работы суда.
Группа людей, которая была собрана первой ангельской вестью, любила
Своего Господа и они в своем томительном желании узнать, почему Он не
пришел на землю, настолько сблизились и Ним, так что в ответ на их
ревностные молитвы, их внимание было обращено на небесное святилище. Там
они увидели ковчег Божественного завета, содержащий Его Святой Закон, и они
признали его требования и начали свято соблюдать святую субботу Господню. В
древние времена служение скинии, Суббота и Дух Пророчества всегда были
тесно связаны между собою. Когда свет из Первоначального (т. е. небесного)
служения скинии пришел к народу Божьему, тогда Он снова дал им Духа
Пророчества, который открыл им торжественные истины в отношении
служения Христа на небесах, которых они не уразумели бы никаким другим
путем.
Краткое содержание главы:
Скиния построена Моисеем. Исход 40, 1-38. Хранилась в храме Соломона. 3
Цар. 8,4. I Пар. 22, 19. Храм построен Соломоном. 2 Пар. 2,5. Уничтожен
вавилонянами. 2 Пар. 38, 17-19. Перестроен Зоровавелем. Ездры. 6, 13, 15.
Починен Иродом. Иоан. 2, 20. Оставлен Господом. Матф. 23, 37-39. Уничтожен
Римлянами. Матф. 24, 2. Исполнилось 70 лет после Р. Хр.

Глава 4. Ковчег

Ковчег был центральным и основным предметом во всем святилище.


Нарушенный закон, который находится в ковчеге был единственной причиной
для всех жертвенных служений, как прообразных так и первоначальных. Когда
Бог давал указание относительно построения святилища Его первой
инструкцией было: « Сделай ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с
половиной и ширина его полтора локтя». ( Исход. 25, 10.) Он был обложен
чистым золотом внутри и снаружи, и на верху его крышка была обложена
золотым венцом.
Крышка ковчега называлась престолом милости и она была сделана из
чистого золота. На обоих концах престола были херувимы из чистого золота, с
распростертыми крыльями, закрывая ковчег, лица их благоговейно были
обращены к закону Божьему, который находился в ковчеге.
Мы находим великое утешение в том факте, что Сам Господь покрыл
нарушенный Закон престолом своей благодати, а затем Он, милостивый Бог,
занял свое место, на этом престоле. Так что каждый грешник, приходивший
исповедывать свои грехи, мог получить милость и прощение. Престол
благодати, окруженный облаком славы, что было явным доказательством
присутствия Божия, и покрывающие его херувимы были образом или «тенью»
престола великого Бога, Который провозгласил Имя свое, как « Бог
человеколюбивый, и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и
истинный». (Исх. 34,5-7.)
В ковчеге была божественная копия того святого закона, который Он дал
людям в начале. « Где нет закона, нет и преступления». Рим. 4,15. « Грех не
вменяется, когда нет закона». А поэтому Господь никогда не мог бы изгнать
наших прародителей из сада Едемского ( Быт. 3,22-24.), по причине их греха,
если бы они не знали Его святого закона. Мы не находим во всем Священном
Писании как Бог открыл свой закон нашим прародителям, но когда это стало
необходимым, чтобы народ Его вновь узнал бы его после своего долгого рабства
в Египте, Господь нашел нужным записать это вдохновенное происшествие,
чтобы последующие поколения знали, что Бог сошел с небес и внятным голосом
произнес десять заповедей во всеуслышание Израильского народа.
(Втор. 4, 10-13.)
После того, как Господь провозгласил десять заповедей с горы Синайской,
Он написал их на каменных скрижалях и отдал их Моисею, говоря: «положи их в
ковчег!»
Исх. 31,18.
Ковчег находился во Святом- Сыятых святилища, где ни один смертный
глаз, кроме высшего - Первосвященника не мог смотреть на него, да и
первосвященник делал это только раз в год, когда он обрызгивал кровью Агнца
Господня престол благодати и около него, чтобы загладить нарушенный закон,
находившийся в ковчеге.
« Наказание за грех - смерть» и нарушенный закон требовал смерти каждого
грешника. В прообразном служении кровью кропился закон. ( Лев. 16, 15), с той
целью, чтобы показать веру в кровь Христа, которая освобождает праведных от
требований клятвы закона. (Гал. 3, 13.)
Бог со своим народом общался посредством облака славы, которое
15витало над престолом благодати между херувимами. Исх. 25, 21-22. Эти
золотые херувимы со своими распростертыми крыльями, представляли собой
осеняющих херувимов, которые окружают престол Божий на небесах. ( Иез. 28,
14, 16).
Ни одно правление не может существовать без закона. Каждый совет в
царстве всегда соединен законом. Не может быть суда без закона, потому что
закон является основанием закона. Бог провозглашает, «что все согрешившие
под законом, по закону осудятся». ( Рим. 2, 12.) Все заповеди Божии праведны.
(Пс. 118,172.) Правда и суд основание Его престола. (Пс: 96,2.)
« В ковчеге не было ничего, кроме двух каменных скрижалей». (3 Цар. 8,9.)
так нам гласит божественная запись. Сосуд с манной был поставлен пред
Господом. ( Исх. 16, 33-34.) и жезл Ааронов, который расцвел был положен пред
«ковчегом откровения.» Чис. 17, 10. Павел перечисляя все содержимое, т. е. все
предметы святилища согласно своему порядку, приводит некоторых к
предположению, что сосуд с манной и жезл Ааронов, в определенное время, был
помещен в ковчег; однако ковчег был предназначен исключительно для одной
цели, для того, чтобы святые скрижали были положены в него.
(Втор. 10) 1-2.)
Ни одна нечестивая рука не должна была прикасаться к ковчегу. Оза был
поражен Богом, когда он простер свою руку, чтобы поддержать ковчег, потому
что волы наклонили его. (2 Цар. 6,6-7.) и тысячи жителей Вефсамиса были
поражены за то, что они заглянули в него. (1 Цар. 6,19.) Никто не мог носить
святого ковчега, кроме левитов. (Втор. 10, 8.)
По случаю войны с филистимлянами, нечестивые сыны Илии
первосвященника, несли ковчег на поле сражения, и он побудил их сердце, и
они возвратили ковчег народу Израильскому. (1 Цар. 4, 3-11.)
Когда был построен храм Соломона, то ковчег был помещен во Святое-
Святых, где он оставался до тех пор, пока был взят пророком Иеремией,
который спрятал его в пещере в горах перед вавилонским пленением, иначе он
попал бы в руки язычников.
Писатель апокрифических книг доказывает, что ковчег опять будет,
вынесен в последние дни. Будет ли вынесена именно та самая копия закона
которую дал Бог на горе Синай или нет, но в последние дни будет копия того же
самого закона, написанная небесным огнем перед удивленными глазами
обитателей земли, это будет соединено со вторым пришествием Христа на
землю.
(Пс. 96, 6. 97, 2.)
Святой закон Божий- является стандартом или основанием, согласно
которого будут судимы все народы. Закон осудит всех виновных, потому что
«грех есть беззаконие». (I Иоан. 3,4.)
Тот же самый закон, который осудит грешника, будет свидетельствовать о
праведности тех, которые через веру во Христа, старались ходить согласно
святым требованиям, и которые в смирении искали прощения каждого своего
прегрешения.
ТЕНЬ.
Исход. 26, 33. Ковчег находится во Святом-Святых.
ТЕЛО.
Откр. 11, 19. Ковчег был виден в небесном святилище.
Исх. 25,21-22. Явное божественное присутствие было проявлено над
престолом благодати.
Исх. 34, 5-7. Бог провозглашает свое имя, как милосердый,
долготерпеливый и многомилостивый.

Глава 5. Золотой светильник

Золотой светильник со своими семью золотыми подсвечниками был


расположен на южной стороне в первом отделении святилища. Он был
отчеканен из чистого золота. ( Исх. 25, 31-37.) Понадобилось много
продолжительной и искусной работы, чтобы отделать изящные цветы на его
чашечках, но подсвечник должен был быть сделан по образцу небесного, чтобы
научить человечество небесным урокам. (Исх. 25, 40.)
Иоанну возлюбленному ученику, было разрешено заглянуть в первое
отделение небесного святилища, и там он увидел семь золотых светильников.
Он также увидел Спасителя посреди этих золотых славных светильников, тенью
которых были земные светильники.
Христос, объясняя Иоанну значение всего того, что он видел сказал: « Семь
светильников, которые ты видел, суть семь церквей».
Число семь обозначает в Библии полное число. Светильники из чистого
золота со своими семью чашечками для свечей были «образами и тенью
небесного». Евр. 8,5. Семь разветвлений светильника, которые держали семь
лампад, представляли собой церковь Божию.
Каждый человек, который представляет собой часть «церкви первенцев,
написанных на небесах» Евр. 12, 23. часто будет ощущать на себе молот
работающего, «потому что мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на
добрые дела». Ефес. 2,10. А поэтому « Возлюбленные, огненного искушения, для
испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас
странного». ( I Петр. 4, 12.) потому что работник Великого Хозяина обрабатывает
вас так, чтобы вы стали членами великой церкви, записаннойна небесах.
Прообразный светильник имел семь лампад. Возлюбленный ученик на небе
видел также светильник с лампадами, - земной светильник которого был
прообразом. И он видел пред престолом Божьим семь светильников, «которые
суть семь духов Божиих». ( Откр. 4,2-5.) Церковь Христа - это есть светильник,
который должен поддерживать свет среди моральной тьмы. Спаситель сказал
:» Вы свет миру» О Духе Божьем сказано:, что Он подобен очам Господа,
«которые обозревают землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне
предано Богу».(2 Пар. 16, 9.)
А поэтому сияние нашего светильника зависит от состояния нашего сердца.
Дух Божий обозревает землю и ищет сердца тех людей, которые вполне
преданы Богу, и Он поддерживает их, а поэтому свет их не померкнет.
Светильник в земном святилище должен был гореть непрестанно. ( Лев. 24,
2). Так же и христианин должен допустить, чтобы Дух Божий « управлял его
жизнью, и таким образом свет его будет разливаться повсюду.
Никто, кроме священника не мог совершать священную работу зажигания
лампад и земном святилище: он сам поправлял и зажигал их каждое утро и
вечер. Исх. 30, 7-8.
Итак, никто кроме нашего высшего Первосвященника, Который подобно
нам искушен был во всем». Евр. 4,15., не может дать нам помощи, в которой мы
нуждаемся в Его Духе, Который мог бы управлять нами в течении всего дня;
вечером мы же нуждаемся чтобы Он осветил наши умы посредством чего мы
можем пересмотреть все соделанное нами в течении дня и обнаружить
недостатки и неправильные поступки в нашей жизни. Поправление и зажигание
светильников были прекрасными прообразами, и они являются ежедневными
уроками для нас в настоящее время. Это было звено в той чудесной тройной
образной цепи служения, которое совершалось каждое утро и вечер, в то время,
как все множество народа молилось «вне святилища». Лук. 1,10. Все сжигаемые
жертвы во дворе, воскурение фимиама, и сжигаемые агнцы во святилище, - все
это было чудесными прообразами, которые никогда не утратят своей красоты.
Когда кто либо из людей совершает в своей собственной душе прообразную
жертву всесожжения, заключающуюся в полной отдаче себя Богу, положит себя
и все что он имеет на алтарь, чтобы быть сожженным в Божественном служении,
по божественному указанию, то такой человек, будь он богатым или бедным,
образованным или невеждой, будет покрыт дымом благовонного курения
Христовой праведности и имя его будет внесено в церковную запись
перворожденных на небесах.
И жизнь его на проклятой грехом земле, будет частью того, великого
светильника, и от всего его существа будут сиять светлые лучи Духа Божия.
В сердце каждого может возникнуть вопрос, как я могу стать носителем
света на земле? Когда Зоровавель при своих неблагоприятных условиях старался
перестроить храм в Иерусалиме, то трудности встали перед ним подобном
горам. Тогда Господь послал Своего пророка, чтобы помочь ему и поддержать
его. Захарии в видении был показан светильник, а также было показано от куда
приходило масло, которое наполняло лампады. Он видел две маслины, одна с
правой стороны чашечки, другая елевой стороны ее, в которую поступало масло
через золотые трубочки для того чтобы они могли ясно гореть. Зах. 4,1-14.
Пророк попросил, чтобы ангел объяснил ему значение того, что он видел. И
ангел сказал в ответ :» Вот слово Господне к Зоровавелю: ни могуществом ни
силою, но Духом Моим, говорит Господь - Саваоф,» А затем он повелел
Зоровавелю идти в перед и сказал, что горы трудностей превратятся в равнины
перед ним, и что он также в действительности закончит строение, как было
действительно то, что он начал построение.
Зоровавель верил в слова, предсказанью пророками, которые предсказали,
как и где Иерусалим будет перестроен. « Пар. 36, 20-23. Иер. 25, 12- Осия. 1,7, но
пророки теперь уже умерли, а он встретился с такими трудностями,
возникновение которых пророк не предполагал. Бог послал к нему живого
пророка с подкрепительной вестью чтобы поддерживать свет немеркнущим, а
также чтобы воодушевить Зоровавеля закончить работу, которая была
предсказана умевшими пророками.
Мы не можем уразуметь Слово Божие без Духа Святого, Который
просвещает наши умы. Этот свет сияет в такой степени, в какой мы принимаем
Слово и жертвуем всем, что имеет ради этого света, и когда перед нами встают
затруднения и мы не можем далее следовать указаниям, данным через
пророков, которых уже нет в живых, тогда Господь посылает нам весть и
укрепляет нас через живых пророков, чтобы мы могли идти вперед к победе.
« Это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли». Это есть
Дух Божий, сопровождающий Слово, данное людям, посредством которого люди
получают свет.
Все, что было открыто людям пророками Божьими в прошлом, -есть свет, и
тс, которые твердо придерживаются Писания Божия переданного через Его
пророков, хотя может быть прошли столетия с того времени как эти
свидетельства были даны, к таковым благосклонно говорят живые пророки, как
Захария говорил Зоровавелю.
ТЕНЬ.
Исх, 40, 24. Золотой светильник был в первом отделении земного
святилища.
Исх, 25,37. 40,25. На светильнике было семь лампад.
Исх. 30, 7, Высший Первосвященник поправлял и зажигал светильник в
земном святилище.
Лев. 24,2. Лампады горели беспрерывно всегда распространяя свет вокруг.
ТЕЛО.
Откр. 1, 12. Иоанн видел семь золотых светильников на небе.
Откр. 4,2-5. Иоанн видел горящие светильники пред престолом Божьим на
небе.
Откр. 1, 12-18. Иоанн видел Христа, нашего Первосвященника посреди
золотых светильников.
Иоан. 1,9. Дух Святой освещает каждую душу, приходящую в мир, не
•зависимо от того, принимает она его или отвергает.

Глава 6. Стол хлебов предложения

Стол хлебов предложения был расположен на северной стороне в первом


отделении святилища. Стол был длиною в два локтя, шириною в локоть, а
вышиною в полтора локтя. Он подобно жертвеннику, был обложен чистым
золотом и вокруг него был сделан золотой венец. Исх. 25, 23-30. 40, 22.
Каждую субботу левиты приготовляли 12 пресных хлебов. ( Пар. 9, 32. Лев.
24,5.) Эти хлебы каждую субботу теплыми клали на стол. ( Лев. 24, 8. 1Цар. 21,3-6.
Матф. 12, 3-4.) Они были положены в два ряда, по шести в каждом ряду, и на
каждый ряд был положен чистый ливан. (Лев.24, 6-7.)
В продолжение всей недели хлеб лежал на столе. Некоторые переводчики
называют этот хлеб «присутствия». В конце недели его убирали и съедали
священники. ( Лев. 24, 9.) Это объясняет нам, почему священник Ахимелех не
имел простого хлеба в субботу, который он мог дать Давиду, т.к. обычаем
священников, было, есть священный хлеб в этот день. (1Цар. 21,4.) Если бы они
пекли простой хлеб в субботу, то это было бы нарушением закона; было дано
очень ясное повеление, что весь хлеб для субботнего употребления, должен был
приготовляться в шестой день:»- Вот что сказал Господь: « Завтра суббота
Господня, что надобно печь, пеките, и что останется, отложите и сберегите до
утра». (Исх. 16, 22-23.)
Но Сам Господь повелел, чтобы левиты пекли предложения в субботу. 1Пар.
9,32.
Все служение, связанное со столом хлебов предложения, совершалось в
субботу, и пока он был еще горячий, его клали на стол. На следующую субботу
его убирали и съедали священники.
Священник совершал служение по образу и тени небесного, а поэтому в
первоначальных хлебах предложения есть уроки для нас. Это было постоянное
приношение пред Господом, научающее человека всецело надеяться на Господа
в получении как плотской, так и духовной пищи, и чтобы мы помнили и знали,
что та и другая приходит к нам через Того, « Который всегда жив и
ходатайствует за нас пред Богом». (Евр. 7, 25.)
Это приношение, как и всякое другое образное служение скинии, встретило
свое исполнение во Христе, на Которого указывали прообразы. Он есть
истинный хлеб. Он сказал: - « Я хлеб живый, сшедший с небес, ядущий хлеб сей,
будет жить вовек, хлеб же который Я дам, - есть плоть Моя». И затем Он
добавил: - « Если не будете есть плоти Сына Человеческого... то не будете иметь
в себе жизни.» ( Иоан. 6,51-53.) Даже ученики не могли уразуметь слов Христа и
они роптали в себе. Иисус прочитал их мысли и сказал им : -» Дух животворит,
плоть не пользует ни мало, слова которые Я говорю вам, суть дух и жизнь».
(Иоан. 6, 63.)
Его слова есть истинный хлеб, от которого мы должны есть.
И подобно тому, как хлеб, находящийся в присутствии Божьем, убирали из
святилища и съедали его, так и Христос сказал: - «Слово же которое вы слышите,
не есть Мое, но Пославшего Меня Отца» (Иоан. 14, 24).
Библия пришла к нам прямо от Самого Бога. Бог дал ее Христу, Христос
послал се через Своего Ангела пророкам, а пророки в свою очередь передали ее
людям.» (Откр. I. I.)
Мы часто читаем Библию, просто ради выполнения формы благочестия, или
же мы читаем ее, чтобы передать из нее нечто другим, если же мы будем
принимать ее как жизненную силу в свои собственные души тогда мы должны
принимать ее «горячей» - теплой с небес (подобно хлебам предложения пред
Господом).
Нет более подходящего времени, когда Господь может говорить к нашим
душам через Свое Слово, как вдень субботний, когда мы отлагаем все наши
земные дела и заботы в сторону, и избираем время для изучения Слова Божия. и
допускаем Его в глубину нашего сердца и слышим, что Бог говорит именно к
нам, а не к кому-то другому.
Священники должны были не только класть горячий хлеб на стол
предложения в день субботний, но после этот же самый хлеб они должны были
съедать, посредством чего он становился частью их существа.
Намерением Божьим было чтобы народ Его каждую субботу приобретал
свежие опыты в божественных предметах, которые могли бы их лучшим
образом приготовить к предстоящим искушениям, могущим встретить их в
течении недели. Та душа, которая не приобретает в субботу более глубоких
опытов, кроме тех, которые она имеет в обыкновенные дни изучая слова Божии,
не соблюдает субботу так, как этого требует Бог.Иез. 26,12.
Мы можем иметь несколько минут тихого изучения Слова Божия в
субботний день, когда мы слышим, что Бог говорит непосредственно к нам, но
если эти слова не соединятся с нашей жизнью, они не смогут дать нам
постоянно пребывающей силы. Когда священники съедали хлеб,
приготовленный в предыдущую субботу, он усваивался их желудками и таким
образом они получали силу для своих ежедневных обязанностей.
Петр очевидно понимал эту истину, когда он увещевал церковь возлюбить
чистое словесное молоко, чтобы они могли возрасти от него, и поступая так, -
говорит он, они смогут стать «священством святым». ( I Петр. 2, 2-5.) Вот в этом
секрет истинной христианской жизни. Вечная жизнь не вселяется в душу
посредством простых обрядов и церемоний, - все хорошо на своем месте, но
жизнь вечная является результатом питания истинным хлебом, который
нисходит от самого присутствия Божия, -из Божественного Святого Слова, из
благословенной Библии.
Тень.
Исх. 25. 30.
Хлебы предложения всегда были пред Господом.
Лев. 24,8.
Было 12 хлебов предложения
то числу колен Израилевых.
Тело.
Иоан. 6,48.
Христос сказал: «Я есмь хлеб жизни».
1Кор. 10, 17.
Говоря о Церкви Ал. Павел сказал: - «Один хлеб, и мы многие одно тело».

Глава 7. Жертвенник курения и его служение

Золотой алтарь или жертвенник курения находился перед завесой в первое


отделение святилища. Он был четырехугольный, высотою в два локтя, на
каждом углу его были роги. Этот жертвенник был сделан из дерева ситтим и
обложен чистым золотом.(Исх. 30, 1-6.)
Посреди золотого венца, который окружал жертвенник, постоянно
поддерживался священный огонь. ( Исх. 30, 8.), от которого исходил
благовонный дым фимиама, который возлагали на жертвенник каждое утро и
вечер.
Этот аромат наполнял всю скинию, а также легкий ветерок разносил его
далеко за пределы двора.
Этот фимиам состоял из четырех частей равного веса ароматов, которые
приготавливались по божественному указанию.
Фимиам этот был священный, а если кто употреблял его для себя как духи,
того истребляли из среды народа. (Исх, 30, 34-38.)
Только один Первосвященник мог исполнять священную обязанность
возложения фимиама пред Господом на золотой жертвенник.(Исх. 30, 7-8.)
Алтарь и благовонное курение в земном святилище было образом работы
нашего Первосвященника, которую он совершает ради нас. ( Евр.8:5) Наш разум
часто должен быть обращен на работу Христа в небесном святилище. (Евр. 3,1.)
Когда Моисею было повелено построить скинию, то ему была показана
модель небесной, по образцу которой он должен был строить. ( Исх. 25, 40.)
Иоанн возлюбленный ученик, несколько раз видел в видении Спасителя,
Который служил в небесном святилище. Он видел небесное существо, стоящее
на славном золотом жертвеннике, он так же видел фимиам, курившийся на
золотом жертвеннике. Как должно быть трепетала душа его, когда он видел как
прилагался тот драгоценный фимиам к бедным трепещущим молитвам
борющихся святых здесь на земле...
Он видел как эти молитвы, после того, как к ним был добавлен фимиам,
восходили к Богу, и они были приняты, потому что они сделались благовонными
благодаря фимиаму.
( Откр. 8,3-4.) « Ибо мы не знаем о чем молиться, как должно, но сам Дух
ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».
Испытывающий же сердца знает, какая мысль Духа, потому что Он
ходатайствует за святых по воле Божией». ( Рим. 3,26-27.) Но даже Дух не мог
представить молитвы смертных грешных перед чистым и святым Богом, без
добавления к ним благовонного курения.
Когда Иисус приготовлял своих учеников к Своему личному отшествию, то
Он уверяя их сказал: - «о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам». ( Иоан.
16,23.)
Сила имени состоит в характере той личности, которая носит имя. Имя
драгоценного Искупителя почитаемо, и каждая просьба, которая возносится
ради этого Имени, принимается во дворах небесных, потому что Христос жил
безгрешной жизнью. Он «не знал греха». « Князь мира сего ничего не имел в
Иисусе». ( Иоан. 14,30.) Потому что Он был чист и свят, без пятна и пророка. Во
имя праведности Христовой наши молитвы принимаются Отцом.
Иоанн видел молитвы святых, восходящими к Богу с дымом курения. Наши
молитвы сделанные благовонными посредством праведности Христа нашего
Спасителя возносятся Св. Духом к престолу Отца. Иоанн в видении видел облако
дыма которое возносило молитвы и благовонный фимиам пред престолом
Безграничного. Самый слабый святой, который знает как возносить свои
просьбы к престолу благодати во имя Христа, Безгрешного, тот имеет все
сокровища небесные в своем распоряжении. Если самый богатый миллионер
подпишет свой чек в земном банке, на получение крупной суммы денег, то это
ни в какой степени не может сравниться с привилегиями Христианина.
Имя Христа часто без всякого значения упоминается в молитвах, Многие
молитвы произносятся просто как форма богослужения, но такие молитвы не
поднимаются выше головы молящегося, однако каждая молитва достигает до
слуха Всевышнего Бога,. Давид понимал прообразом чего являлось курение и он
молился: - « Да направится молитва моя, как фимиам перед лицо Твое,
воздеяние рук моих - как жертва вечерняя». (Пс. 140, 2.)
И так, как там не было никакого другого служения, которое приводило бы
священника в прямое присутствие Божие, как тогда, когда он воскурял фимиам,
так и в религиозном служении нет ничего другого, что приводило бы нас в такое
близкое общенье с нашим учителем, как тот момент, когда мы изливаем свои
души в ревностных молитвах. В древности также, как и в первоначальных
небесных образах молитва веры входила в «святое жилище» Божие на небесах.
(2Пар. 30, 27)
Агнца сжигали на медном жертвеннике во дворе каждое утро и вечер как
раз в то время, когда свежий фимиам возлагался на жертвенник. ( Исх. 29, 38-42.)
Золотой жертвенник был «жертвенником постоянного ходатайства», который
представлял молитвы народа Божия, постоянно восходящие перед Ним, в то
время как медный жертвенник был «жертвенником искупления», который
представлял собой удаление и уничтожение греха, который является
единственной причиной, разлучающей нас с Богом.
Утром и вечером приносили целого агнца в жертву всесожжения за все
общество, тем самым свидетельствуя об их желании удалить грех и посвятить
самих себя Господу, так чтобы их молитвы могли возноситься с жертвенника
вместе с благовонным курением.
В древности народ Израильский, живший близко от храма, собирался в час
жертвоприношения и часто «все множество народа молилось вне, во время
каждения». ( Лук. 1, 10.) Привычка утренней и вечерней молитвы в семьях,
пришла от этого первообразного служения. Верные израильтяне, которые жили
далеко от храма молились своими лицами обращенными к храму, где восходил
дым фимиама каждое утро и вечер. Иудейская история говорит, что фимиам
воскурялся, когда солнце садилось вечером, и утром, когда оно восходило.
Прообраз был прекрасным, но первоначальная небесная сущность,
превосходит прообраз. В небесном святилище есть неисчерпаемый запас
Христовой праведности.
В прообразном служении дым фимиама восходил постоянно, символизируя
то, что в любое время дня или ночи, когда борющаяся душа взывает о
помощи, или же возносит благодарность и хвалу за полученную помощь, эти
молитвы бывают услышаны.
Утром, когда начинается день и обязанности дня кажутся настолько
тяжелыми, что человеческие силы едва могут их снести, такая душа может
помнить, что в прообразном служении каждое утро возлагался свежий фимиам,
и что из первоначального небесного святилища придет к нему помощь на этот
день, о которой он просит во имя Иисуса. ( Втор. 33, 25.) Вечером, когда мы
пересматриваем дневную работу и находим, что прошедший день запятнан
грехом, мы имеем благословенное утешение, когда мы склоняемся в молитве,
исповедуя наши грехи, и мы знаем, что на небе благовонное курение Христовой'
праведности будет приложено к нашим молитвам, как в прообразном служении
облако дыма покрывало священника. ( Лев. 16,13.),так и Христова праведность
покроет все недостатки прошедшего дня, и когда Отец будет смотреть на нас, то
Он увидит нас одетыми в незапятнанную одежду Христовой праведности. Если
мы всецело осознаем привилегии молитвы, мы чаще будем говорить вместе с
пророком следующие слова: -» Радостью буду радоваться о Господе... ибо Он
одел меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня».
(Ис. 61,10.)
Но не на все молитвы приходит немедленный ответ, потому что это не
всегда было бы во благо нам, но каждая молитва, к которой была добавлена
праведность Христа, кладется на небесный алтарь, и Богом в предназначенное
время на нее будет отвечено. Иоанн видел, что те, которые служили пред
престолом Божиим держали золотые чаши в своих руках, наполненные
фимиамом, которые суть молитвы святых. ( Откр. 5,8.) Эти молитвы были
приняты, потому что прибавленный к ним фимиам излучал благовоние и Иоанн
говорит, что чаши были наполнены фимиамом.
В прообразной работе того, кто осмеливался употреблять фимиам для своих
собственных целей, изгоняли из среды народа Божия, подделка фимиама была
не допустима.
(Исх, 30, 37-38.)
Никаким огнем нельзя было зажигать фимиам, кроме того который брали с
алтаря пред Господом. Надав и Авиуд под влиянием крепкого напитка принесли
«чуждый огонь» пред Господа и Господь истребил их. ( Лев. 10,1-10). Их участь
является хорошим наглядным уроком для всех тех, которые не ценят
совершенной праведности Христа, и приходят пред Господом в «запачканной
одежде» своей собственной праведности, (ис. 64, 6.)
Когда при поражении было уничтожено воинство израильское, то Аарон,
высший первосвященник, положил в кадильницу курения фимиам и побежал в
среду общества и «поражение прекратилось». ( Чис. 16,46-48.) Священный
фимиам сжигали только на золотом жертвеннике и в кадильницах священников.
Другим левитам не разрешалось воскурять фимиам. ( Чис. 16, 35.) Священники,
которые совершали работу, являющуюся прообразом работы Христа в особом
смысле, были единственными, которую могли возжигать фимиам пред
Господом.
Роги золотого жертвенника часто мазали кровью от жертвы за грех, таким
образом изображая смерть Христа, посредством которой мы получаем ответы
на наши молитвы, и облекаемся в Его праведность.
И подобно тому, как дым фимиама наполнял благоуханием не только
святилище, но ветром он разносился вокруг, так бывает и с теми, кто одет в
праведность Христа, влияние Его будет распространяться далеко и все те,
которые будут иметь с ними общение узнают по его благовонном запаху, что в
нем отражено небо.
ТЕНЬ.
Исх. 30,1-3.
40,26. Золотой жертвенник
был перед законом.
Исх, 30, 7-8.
Фимиам воскурялся на жертвеннике высшим первосвященником каждое
утро и вечер.
Исх. 30, 9. Лев. 10. 1-9. Тот, кто воскурял чуждый фимиам, -истреблялся.
ТЕЛО.
Откр. 8,3.
Золотой жертвенник на небесах пред престолом Божиим.
Откр. 8, 3-4.
Много фимиама добавляется к молитвам всех святых, прежде чем они
восходят к Богу.
Иоан. 6, 64.
Тот, кто одет в свою собственную праведность будет истреблен.
СВЯЩЕНСТВО.
Христос - наш Первосвященник.
Работа Первосвященника.
Священники.
Левиты.
Одежды священников.

Глава 8. Христос - наш Первосвященник

Наш Спаситель имеет много званий, Он «унаследовал славнейшее имя»


( Евр. 1,4.), лучшее среди всего небесного воинства - ангелов. Из всех имен,
данных Ему, самое дорогое для человечества, - Это Агнец Божий. ( Иоан. 1,29,
36.), и « Высший Первосвященник». Посредством этих двух служений, Он
поднимает бедное павшее человечество туда, где они могут совместно с Ним
владеть Его славным царством, даже находясь на проклятой грехом земле.
В прообразном служении «тот, кто признавал себя грешником, должен был
приносить агнца в жертву за грех. Священник не мог ходатайствовать за него
без этого приношения. ( Лев. 4,27-29.) Вся система того служения была великим
уроком, который преподается в детском саду, и который сделал план спасения
настолько простым и ясным, так чтобы каждый мог уразуметь его. Когда мы
сознаем, что мы согрешили, мы тогда вспоминаем нашего « Агнца» и
исповедуем наши грехи во имя Его и получаем прощение, тогда Он
ходатайствует, как Высший Первосвященник за нас пред Отцом. Он молит о
заслугах Своей крови, и покрывает нашу жизнь, запятнанную грехом, одеждой
Своей незапятнанной праведности, и мы стоим пред Отцом «принятые в
Возлюбленном». ( Ефес. 1,6.) Как мы можем не любить Того, Кто отдал свою
Жизнь за нас? Христос мог сказать о Своем Отце:-» Потому любит Меня Отец,
что Я отдаю жизнь Мою». ( Иоан. 10, 17) После этого переживания любовь Отца к
своему Сыну возросла еще больше.
В прообразном служении кровь жертвы за грех пролилась во дворе, а затем
священник входил' во святилище с кровью, чтобы предстать пред Господа.
Спаситель отдал Свою жизнь в жертву за грехи здесь на этой земле, и так
как Он вошел в небесное святилище как Первосвященник, Он назван
«Предтечей».
Спасителю дано это имя лишь потому, что Он вошел «за завесу» небесного
святилища. (Евр. 6,19-20)
Всем монархическим формам правления известен характер предтечи. В
пышной одежде, украшенной перьями, он идет впереди и провозглашает
приближение царской кареты. Хотя его всегда радостно приветствует
ожидающая толпа, однако, он не является центром внимания, глаза всей толпы
не следуют за ним, но они обращены на дорогу откуда появился он, чтобы хотя
мельком увидеть царскую персону, ехавший впереди которой являлся
предтечей.
Из всех благосклонностей со стороны нашего благословенного Учителя, эта
одна из самых прекрасных. Когда Он восшел на небо как Могущественный
Победитель над смертью и могилой, Он предстал пред всем небесным
воинством, а также перед представителями других миров, Он вошел туда
Предтечей за нас. Он представил «сноп потрясения» тех, которые вышли из
своих могил при Его воскресении, Он представил их как 'представителей
человечества, за которое Он умер, чтобы искупить его. (Еф. 4,8.)
Так Он обратил внимание небожителей на тот путь, который Он совершил,
приобретая царство ценой своей крови. ( Откр. 1,5.5,10). Это всего лишь
небольшая группа бедных, слабых смертных, которые идут, спотыкаясь, и часто
падают на пути, но когда они достигнут небесных ворот, то они войдут туда, как
«наследники Божий и сонаследники Христу». (Рим. 8,1.)
Для нас имеет большое значение тот факт, что Христос вошел за завесу как'
наш Предтеча, потому что все небо наблюдает за Церковью Божьей на земле.
Когда мы искушаемы сатаной, который внушает сомнение в Божественную
любовь и заботу, мы должны помнить, что ценой великой жертвы мы стали так
дороги Отцу, что «когда, что-либо касается нас, «касается зеницы ока Его». ( Зах.
2, 8.)
Небо и земля стали тесно связаны между собой с тех пор, как Христос вошел
за завесу как наш Предтеча. Внимание каждого Ангела славы устремлено на тех,
которые стремятся идти по стопам Христа. ( I Петр. 2, 21.) « Не все ли они суть
служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать
спасение». ( Евр. 1,14.) Почему же мы должны колебаться на пути и
разочаровывать небесное воинство, которое ожидает нас и смотрит на ту же
самую дорогу, по которой прошел наш Предтеча как Всемогущий Победитель
над смертью и могилой?
Но мы никогда не должны забывать, что этот путь запятнан кровью.
« Будучи злословим, Он не злословил взаимно, страдая не угрожал, но предавал
то Студии Праведному». ( I Перт. 2,23.) Мы не можем идти по Его следам своими
собственными силами. Посему, Он должен был во всем уподобиться братиям,
чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом для
умилостивления за грехи наши. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то
может и искушаемым помочь. Итак, братия, святые, участники в небесном
звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего,
Иисуса Христа. (Евр. 2, 17, 18. 3,1.)
В земном святилище служил не только один Первосвященник, но также и
простые священники, потому что невозможно было одному человеку совершать
всю эту работу нашего Первосвященника, в ней принимали участие все
священники. Работа одного года рассматривалась как прообраз всей работы
нашего Высшего Первосвященника. В течении года, «священники - как
первосвященник, так и обыкновенные всегда входили в первое отделение
святилища, совершая служение Божие». Это служение совершалось в течении
целого года, кроме одного дня, в этот день служение изменялось.» Во второе
отделение скинии входил только один Первосвященник... не без крови, которую
приносили за себя и за грехи народа». ( Евр. 9, 6-7.) Эти священники служили
«образу и тени небесного».
(Евр. 8, 5.).
Когда Христос восшел на небо, Он восшел туда как Первоначало земного
служения, которое было установлено Богом, и Он вошел со Своей работой за
завесу первого отделения небесного святилища. Когда прообразная работа
( ТЕНЬ), установленная Богом, в первом отделении земного святилища
полностью встретилась со своим Первоначалом, тогда Он прошел за завесу
второго славного небесного отделения, - Святого- Святых. Там Он должен
совершать чудесное служение, которое закончится в прощении и, конечном
уничтожении грехов праведных, которые никогда не будут более воспомянуты
ни искупленным воинством, ни Самим Богом.
« На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством». ( Ис. 53, 11.) Это
пророчество исполнится особым образом, когда Христос станет на стеклянном
море и возложит блестящие венцы на головы тех людей, которые прошли путь
освященный стопами их Предтечи, хотя они прошли его дрожащими стопами и
через потоки слез, но тогда они будут одеты в белые одежды, которые убелятся
кровью Христа. Он будет радоваться пению вместе с ними и все небо огласится
той чудесной мелодией ангелов, которые участвовали вместе со своим
Повелителем в работе спасения душ, они все соединятся в пении. ( Зах. 3,17.)
« Благословение и честь, и слава и держава, сидящему на престоле и Агнцу во
веки веков». (Откр. 5, 13.)
Наш Первосвященник:
Евр. 7, 25. «Может всегда спасать приходящих через Него к Богу».
Евр. 4, 15. « Сострадает нам в немощах наших». Он подобно нам был
искушен во всем, кроме греха. (Ин. пер.) - (но не сделал греха.)
Евр. 2,18. « Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и
искушаемым помочь».
Евр. 2, 17. « Он милостивый и верный Первосвященник». Евр. 7, 25. « Он
всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас».

Глава 9. Обязанности и работа первосвященника

В древности патриархи были священниками в своих собственных домах, и


первоначальным решением Божьим было, чтобы старший сын занимал место
своего отца как священник в семье, однако план Божий часто нарушался из-за
грехов старшего сына. Слова Господа, обращенные к Каину, указывали на то, что
он был лишен своего наследственного положения по причине греха. Он сказал
ему: - « Если делаешь доброе, то не имеешь ли превосходства? А если не делаешь
доброго, то у дверей лежит грех». (англ. перев.)
Каин по причине греха лишился «превосходства». Рувим - первенец Иакова,
по причине греха потерял «верх своего достоинства и верх могущества,
«которое было его наследственным правом». ( Быт. 49,3-4. I Пар. 5,1-2.) Иосиф,
когда был еще юношей, развил в себе такие черты характера, которые дали ему
«превосходство» над его братьями. Можно предполагать из того факта, что отец
дал ему разноцветную одежду, ( Быт, 37,3-4.), что истолковывалось его братьями,
как признак возлагаемого на него священства.
Бог дал Своего Первородного Сына для искупления мира, и вот по этой
причине Божьим планом было, чтобы первенец всегда наследовал особые
привилегии. Ему полагалась двойная часть наследства. ( Втор. 21,17), а также
священство, а первородный в поколении от Исаака был почтен тем, что он был
потомком Мессии. Если же первенец оказывался негодным, то его наследство
отдавалось другому, как это случилось с Рувимом, где Иуда стал прародителем
Христа.
Иосиф получил двойную долю наследства, а Левий получил священство
(1Пар. 5,1-2.) Первенцы так часто оказывались негодными по причине своих
грехов, так что Господь, когда вывел Израиля из Египта сказал: « Я взял Левитов
из сынов Израилевых вместо всех первенцев... Израилевых... Левиты должны
быть Мои». (Чис. 3, 12-13.)
Господь избрал колено Левиино, потому что они остались верными Богу во
время кризиса. ( Втор. 33, 8-11.) и когда служение во святилище было
установлено, священство было дано Аарону и его сыновьям, а остальные из
колена Левиина должны были совершать работу по указанию священников...
( Исх. 28,1.) Аарону было назначено служение первосвященника. а его сыновья
должны были служить как простые священники, старший ;же сын должен был
стать первосвященником после смерти отца-Аарона. (Исх. 29, 29. Чис. 20, 25-28.)
Церемония посвящения священников на их работу производила сильное
впечатление. Аарон одевался в одежду, которая была сделана для него по
указанию Божию. Заколали несколько жертв и кровью овна посвящения мазали
правое ухо Аарона, большой палец правой руки его, и большой палец (правой
ноги его - это означало, что их уши, руки и ноги были посвящены |на служение
Богу. Пресный хлеб обозначал « Чистоту и святость - Истину» (1 Кор.. 5,8.) Правое
плечо жертвы посвящения клали на руки Аарона и на (руки его сынов.
Священники были прообразом того, о Ком Исайя сказал: I Владычество на
раменах Его». ( Ис. 9,6). Священники должны были нести (бремена народа. Елей
и кровь, которыми мазали Аарона и его сыновей,изображали кровь Христа и Дух
Святой, Который мог вполне усовершенствовать их для святого служения. ( Исх.
29, 5-35.)
Священство непрестанно происходило только их семьи Аарона до тех пор,
когда по причине грехов Илия и его сыновей необходимо было произвести
перемену и Самуил Ефрафянин временно исполнял объязанности ведущего
священника в Израиле.
(1Цар. 1,19-20.)
Авиафар был освобожден от священнических объязанностей во исполнение
пророчества, данного Илию. ( Щар. 2, 26-27.) Но Садок, который исполнял
обязанности высшего первосвященника во времена Давида и Соломона, по
предположению многих был внуком Илия. И по причине того, что Израильтяне
удалились от Бога священство извратилось до такой степени, что во дни Христа
оно стало продаваться за деньги.
Предназначением Божьим было, чтобы Первосвященник более ясно
изображал Христа, чем простой священник. Работа каждого священника была
прообразом работы Христа, по обыкновению священники совершали работу
только во дворе и в первом отделении святилища. Первосвященник же служил
во дворе и в первом отделении святилища также как и обыкновенные
священники. Но во Святое - Святых входил только он один.
(Евр.9,7.)
Аарон временами совершал жертвоприношение на медном жертвеннике во
дворе.
(I Пар. 6, 49.).
Невозможно было одному человеку совершать всю работу во святилище,
которая изображала работу Христа, и вот по этой причине был установлен
целый ряд простых священников, которые помогали в работе Первосвященнику.
По существовавшему закону первосвященник мог совершать работу
священников, которые по своему положению были ниже его. Первосвященник
совершал жертвоприношение во дворе, а также приносил жертву за грех в
первом отделении святилища. Павел говорил нам о первосвященнике,
совершавшем жертвоприношение за грех, что кровь такой жертвы вносилась во
святилище. (Евр. 13, 11.)
Кровь от жертвы за грех, принесенной за священника и за все общество,
вносилась во святилище. ( Лев, 10, 17-18.) Несмотря на то, что первосвященник
мог совершать любую работу в первом отделении святилища, которую
совершали обыкновенные священники, но во святилище было и такое, чего не
мог совершать ни один простой священник, но только первосвященник. Только
Он мог воскурять фимиам на золотом жертвеннике перед Господом, а также
только он мог поправлять и зажигать золотой светильник. Каждое утро и вечер,
два раза в день в продолжении всего года, первосвященник служил в первом
отделении святилища. (Исх. 30, 7-8.)
Завершающим служением всего года был десятый день седьмого месяца,
когда первосвященник входил во Святое- Святых с тем чтобы искупить грехи
народа. На груди священника была дощечка, отделенная камнями, в которых
были написаны имена двенадцати колен Израилевых - это изображало Христа,
нашего Первосвященника, Который помнит о каждом из нас в отдельности и
исповедует наши имена, когда они предстают на рассмотрение пред Богом.
Тень.
Исх, 28,2-1. Призванные Богом
Исх, 29, 29. Священство переходило от отца к сыну.
Лев. )6, 1-20. Первосвященник совершал прообразное искупление грехов в
конце года.
Тело.
Евр. 3,1-3. Назначенный Богом
Евр. 7,23-24. Пребывающий вечно.
Евр. 9, 14, 26. Христос покрывает грехи наши Своей собственной жертвой.

Глава 10. Священники

В древности было два вида священства: по чину Мелхиседека и Левитское.


Священство Мелхиседека предшествовало Левитскому. Во дни Авраама
священник Мелхиседек был царем Салима, а также священником Бога
Всевышнего. ( Быт. 14,17-20.) Хотя в Библии и немного говорится о порядке
священства Мелхиседека, но оно было выше Левитского, т.к. Христос сделался
«священником по чину Мелхиседека». (Евр. 6, 20.)
Левитский чин священства начался с того времени, когда Израиль вышел из
Египта и сохранился до креста, вот именно с того времени мы имеем
священство Христа, - земные священники которого были прообразом.
Так как Христос был священником по чину Мелхиседека, поэтому мы сейчас
живем под чином Мелхиседекова священства. Мы имеем много подробностей,
данных относительно Левитского священства, и не все Левитские священники
служили «образу и тени небесного». А поэтому когда мы изучаем Левитское
священство, то мы в сущности изучаем священническую работу Господа нашего
Иисуса Христа.
Левитское священство было разделено на 24 чреды. Каждая чреда имела
своего главного привратника во святилище. (2 Пар. 8, 14.), Это продолжалось во
время Христа. ( Лук. 1,8.) Когда Христос вошел на небо, то он пленил плен. ( Ефес.
4, 8.)
И когда Иоанн видел в видении первое отделение небесного святилища и
светильник горящий перед престолом Божьим, он увидел 24 старца, сидящих на
24 престолах, которые служили Агнцу, говоря: « Ты искупил нас Богу кровию
Своею из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и
священниками Богу нашему.»
( Откр. 4,4. 5,8-10.) В этом мы видим основание для установления двадцати
четырех чред священства.
Каждый главный, или каждый привратник, имел славный престол, и они
суть цари и священники по чину Мелхиседека. Остальные из множества,
которые были взяты на небо не упоминаются Христом, но будет вполне логично
предполагать, что они составляли чреду, привратниками которой были
двадцать четыре старца.
Только Аарон и его потомки могли нести службу священников. (Чис. 3,10.)
В прообразном служении, когда священник не мог доказать своей прямой
родословной от Аарона, который был первым первосвященником, то такой
священник отстранялся от священнических обязанностей. ( Езд. 2, 62.) Так и
христианин, если он не сможет доказать своей прямой связи со Христом,
Небесным первосвященником, то он никогда не сможет стать «царственным
священством». (1Петр. 2,9. Откр. 20, 15.)
Бог предусмотрел последовательность различных чрёд священства
посредством одного и того же метода».
« Господня земля и все, что наполняет ее». ( Пс. 23, 1.) « Золото и серебро и
скот на тысячи гор - все принадлежит Господу». ( Пс. 49,10-12.) Человек
поставлен распорядителем над наследием Божьим, и Господь требует одну
десятую долю, как свою часть, от всего того, что имеется на земле. « Всякая
десятина на земле, из семени земли и из плодов дерева принадлежит Господу,
это святыня Господня». (Лев. 27, 30-33.)
О десятине Бог сказал: - « Сынам Левия Я дал в удел десятину из всего, что у
Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службу в скинии собрания'.
( Чис. 18,20-24.,) и вот человек, который эгоистично использует десятую часть
для себя, не сберегая ее для Господа, становится виновным в обкрадывании
Бога. « Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня; вы
скажете: - « Чем обкрадываем мы Тебя?- десятиною и приношениями». ( Мал. 3,
8-11.) Авраам добросовестно заплатил десятину Мелхиседеку. ( Быт. 14, 17-20.) И
Иаков обещал заплатить десятую часть из всего, что он будет иметь. ( Быт. 28,
20-22.)
И все те, кто принадлежит к великой семье веры и которые есть дети
Авраама, то они будут «делать дела Авраама». ( Иоан. 8, 39.) Они будут
добросовестно платить десятину для поддержания тех, которые подобно
Левитским священникам, отдают свои жизни для водворения Христова Царства
на земле.
Подобно тому, как священники жили, от святилища, так и Господь повелел
благовествующим Евангелие жить от благовествования». (I Кор. 9, 9-14.)
Тень.
Евр. 8,5.
«Земные священники служили «образу и тени небесного».
I Пар. 24, 1-19. 31. Священники были разделены на 24 чреды, с
привратником во главе каждого.
Езд. 2,61-62.
Велась запись всех тех, кто
имел право на священство.
Тело.
Евр. 10,10.
«Мы освящены единократно принесением тела Иисуса Христа.
Откр. 4,4. 5, 8-10. Иоанн видел 24 старца в первом отделении небесного
святилища.
Откр. 20, 15.
Никто не будет спасен, чье имя не будет найдено записанным в книге
жизни.

Глава 11. Левиты

В народе Израильском для служения во святилище было отделено целое


колено.
Когда мы вспоминаем последние слова, сказанные Левию его отцом
Иаковом, когда он лежал на своем предсмертном одре, нам может показаться
странным, что потомки его были избраны для священнической работы. Иаков
вспоминая грехи Левия, произнес почти проклятие на своего сына, вместо
благословения, и закончил его следующими словами:-» Разделю их в Иакове и
рассею их в Израиле». (Быт. 49, 5-7.)
Но чудесная любовь нашего Бога, «обращает проклятие в благословение».
( Неем. 13,2.) Только Всемогущий Бог может сделать багряные грехи белее
снега». (ИС. 1, 18.)
Сатана заставляет человека, находящегося под его влиянием, совершать
отчаянные преступления, но когда этот же человек испытывает обращение, он
становится совершенно другим. Та же самая порывистость, когда она попадает
под контроль Христа, делает обладающего ею мужественным бойцом для
Господа. Савл. будучи отчаянным гонителем, после своего обращения стал
Павлом, и сделался ведущим апостолом.
У Левия был бесстрашный характер, но когда он был руководим сатаной, он
заставил его убить всех мужей Сихема. Когда этот же характер попал под
влияние милости живого Бога, тогда Левий повелел своим потомкам твердо
стать на сторону Господа, в то время, когда все общество израильское впало в
идолопоклонство. ( Исх.32,26-29.) Тогда Господь обратил проклятие в
благословение, сказав: « Так, как они соблюдали Мой закон и Мои
постановления, они будут учить законам Моим Иакова и заповедям Израиля».
(Втор. 33, 8-11.)
И для того, чтобы их влияние было более широко ощущаемо в Израиле,
вместо того, чтобы дать им одну часть земли в наследство, как Он дал другим
коленам, Он назначил им в удел 48 городов, рассеянных среди всех колен. ( Чис.
18, 20, 35, 1-8.) Воистину они были разделены в Иакове, и рассеяны в Израиле,
однако изреченное проклятие обратилось в благословение».
Наш Бог «вчера, и сегодня и вовеки тот же». ( Евр. 13,8.) Господь произносит
злое на народ или на отдельную личность за их нечестие, но если они
обращаются от своих злых дел, тогда Бог говорит: - « Я отлагаю то зло, которое
помыслил сделать так, как Он поступил с Левием, - посылает благословение
вместо проклятия». (Иер. 18, 7-10.)
Все священники назывались Левитами, однако только потомки Аарона
могли совершить священное служение.
Остальные же священники могли совершать служение в скинии только по
указанию.
Им не разрешалось совершать служение на жертвеннике курения, и они не
могли воскурять фимиам, а также они не могли совершать никакой священной
работы за завесой. Левиты должны были помогать или прислуживать
священникам, а священники должны были служить пред Господом за народ.
(Чис. 18, 1-7.)
Посвящение Левитов на работу служения в скинии совершалось
посредством возложения на них рук всего общества Израильского, а затем
Аарон совершал «посвящение их пред Господом от всех сынов Израилевых».
(Чис. 8,9-14.)
Левиты избирались Господом вместо первенцев израильских. (Чис. 8,17-18.)
Во время странствования в пустыне, они носили все принадлежности
скинии, но хотя они и носили это святое имущество, им не разрешалось
смотреть на эту святыню.
(Чис. 4, 20.)
После построения храма Левиты были назначены прислужниками
священниками в скинии. Они приготавливали хлебы предложения, участвовали
в пении, собирали десятину, а также совершали много другой работы, связанной
со служением Господу. (1Пар. 23, 24-32.)
Во время Давида Левиты начали свое служение в святилище в возрасте
двадцати пяти лет. В возрасте пятидесяти лет они должны были «прекращать
отправление работ в скинии». (Чис. 8, 23-26.)
Они не освобождались полностью, но они должны были наблюдать за
довершаемой работой, от них уже не требовалось исполнение трудных
обязанностей.
Во дворе святилища для Левитов было много различной работы и она
изображала работу Евангельского служения настоящих дней.
Тень.
Чис. 18,1-7.
Левиты служили под руководством священников во дворе.
2 Пар. 35, 3. 30, 22.
Левиты были учителями
Израиля.
Тело
Матф. 28,19-30. Служители Христа должны идти по всему миру, который
является первообразным двором.
Матф. 28,19.
Христос поручил Своим апостолам научить все народы.

Глава 12. Одежды священников

Одежды обыкновенных священников были сделаны из чистого полотна,


которые были соответствующим символом Непорочного, и их работа была
прообразом работы Христа. Верхняя длинная одежда была соткана из цельного
материала и закрывала ноги. Ее препоясывали поясом узорчатой работы. На
головах их были повязки. Все это одевали священники, когда совершали
служение в скинии. Эти одежды из белого полотна были сделаны для «славы и
благолепия». ( Исх. 28, 40-42.) Белые драгоценные одежды священников могли
одевать только те, кто был из племени Аарона. Но у Бога хранятся одежды из
«чистого и светлого виссона» для каждого победителя. Даже здесь в этой жизни,
Христос одевает верных своих в «ризы спасения и в одежду праведности». ( Ис.
61, 10.)
Священники одевали чистую белую одежду во время обыкновенной службы,
но когда он входил во Святое- Святых для совершения службы искупления за
народ, тогда он одевался в пышную одежду, которая представляла нашего
Первосвященника, было правильно имена народа Своего перед престолом
Судии всей земли.
Первосвященник всегда носил длинную белую одежду обыкновенного
священника, поверх ее он одевал голубую, прекрасно украшенную по подолу
золотыми колокольчиками и яблоками, вышитыми нитями голубого,
яхонтового, пурпурового и червленого цвета. Поверх голубой одежды он одевал
ефод без рукавов из белого полотна, расшитый золотом из голубой, пурпуровой
и червленой шерсти. Эта одежда была короче остальных и препоясывалась
поясом, который был искусно расшит, теми же цветами шерсти.
На золотых расшитых плечах ефода, было два камня оникс, на которых
были вырезаны имена двенадцати колен Израилевых, - по шести имен на
каждом плече, это указывало на то, что Всемогущий несет все трудности и
бремена Своего народа на Своих плечах. (Ис. 9,6.)
Хотя вся одежда священника, отделанная золотом и искусной вышивкой,
была прекрасна, однако особое благолепие придавала дощечка - наперсник (на
груди священника), которую он одевал, когда входил служить перед Господом,
во Святое- Святых. Дощечка эта была из того же материала из которого был
сделан ефод. Она была квадратной формы и продолговатая. В нее были
вставлены 12 камней, расположенные рядами. На каждом камне было вырезано
имя одного из колен Израилевых, а вокруг располагались по порядку другие
камни. Камни на этой дощечке были такими же камнями, которые были взяты
для основания Нового Иерусалима. (Исх. 28, 2-39.)
Этот наперсник свисал с плеч ефода и над поясом был перетянут шнуром из
голубой шерсти, который проходил через золотые кольца.
С каждой стороны наперстянка было два бриллиантовых камня, и они
назывались урим и туммим. Посредством этих камней священник мог узнавать
Божественное решение. Ответ на вопрос следовал следующим образом: если
свет освещал этот драгоценный камень с правой стороны, это означало, что
ответ был положительным, но если же тень покрывала камень с левой стороны,
- ответ считался отрицательным.
Эта дощечка - наперсник была прикреплена к ефоду, и когда Давид не знал,
как поступать, то он посылал священника, что бы тот принес ефод, на котором
был наперсник, посредством которого он узнавал Божественное решение. (I Цар.
43, 9-12.)
И еще одна вещь входила в число одежды священника - это золотая
дощечка. ( Исх, 28,36-37.) На этой золотой дощечке было написано: «святыня
Господня» и она была прикреплена золотым шнуром к кидару священника
впереди. Ни один священник не имел права одевать одежды священные, кроме
тех случаев, когда они служили во святилище или во дворе его. (Иез. 44,19.)
Трогательное значение мы видим в том, что священник носил имена всего
Израиля на своих плечах и груди, что являлось прообразом судебной работы,
когда дело каждого человека будет предоставлено на рассмотрение перед
Богом.
Эта дощечка называлась «судным наперсником» ( Исх. 28, 15.) Имена,
которые были вырезаны на камнях символизировали имена победителей,
которые будут исповеданы Христом пред Своим Отцом и пред ангелами.
Дощечка была приготовлена из прочного материала, потому что там находятся
имена, исповеданные Христом, и занесенные туда навсегда. (Откр. 3,5.)
Тень.
Исх. 28, 32. Одежда сделана из целого.
Исх. 28,15-21.
Судный наперсник содержит в себе имена 12 колен, и носился у сердца
первосвященника, когда он совершал работу, изображающую работу суда.
Тело.
Иоан. 19, 23. Земная одежда Христа была целой.
Откр. 3, 5. Когда имя каждого в отдельности предстанет на рассмотрение
пред Богом на суде, тогда Христос «исповедует» имена победителей, и их имена
останутся в книге жизни.
ЕЖЕГОДНЫЕ ВЕСЕННИЕ ПРАЗДНИКИ:
ПАСХА.
ПРАЗДНИК ОПРЕСНОКОВ. ЖЕРТВЕННОЕ ПРИНОШЕНИЕ ПЕРВОГО ПЛОДА.
ПЯТИДЕСЯТНИЦА.

Глава 13. Пасха

Из всех религиозных годовых служений Пасха была одним из первых


праздников. Она была памятным, а также и прообразным праздником.
Праздновалась она в память освобождения детей Израильских от египетского
рабства. Прообразно же она праздновалась для того, чтобы каждый, кто
представляет Христа, как своего пасхального Агнца, и принимает его кровь для
покрытия прошлых грехов, мог получить освобождение от рабства греха. ( Кор.
5,7.)
Пасху праздновали ранней весной, когда распускающиеся почки и цветы
провозглашали конец зимы. И когда время приближалось к празднеству, то
каждая дорога, ведущая в Иерусалим была переполнена набожными 1удеями,
направляющимися к святому городу, потому что весь мужеский пол должен был
явится перед лице Господне. ( Втор. 16, 16.) Различные пассы людей
смешивались в этом шествии, и оно постоянно пополнялось 1римыкающими
людьми по дороге по мере их приближения к городу, пастухи, крестьяне,
священники и левиты, и люди всех слоев общества присоединялись к огромной
толпе, шедшей по направлению к Иерусалиму, всех сторон.
Двери домов жителей Иерусалима широко раскрывались для этих
путешественников: повсюду были расставлены палатки, которые служили
убежищем, для пришедших сюда на празднество, а также приготавливались
места, где как семьи так и отдельные группы могли есть Пасху. До
освобождения народа Израильского из Египта - новый год начинался осенью.
( Исх. 23,16; 34,22) Но когда Господь вывел израильтян из египетского рабства, то
он стал праздноваться в месяце Авиве или Нисане. Господь сказал: - « Месяц сей
да будет у вас начальным между месяцами». ( Исх. 12, 2.) Месяц Авив совпадает с
концом марта и началом апреля.
В третий день Авива избрали Пасхального Агнца и отделяли его от стада, До
четырнадцатого дня, а в четырнадцатый день его заколали. Для заклания Агнца
назначали определенный час, «а затем он заколался вечером», ( Исх. 12:6.) или
же около девятого часа дня, что соответствует трем часам по полудни нашего
времени.
Мясо запекали на огне целиком, ни одна кость его не должна была
сокрушаться. Если же семья была маленькая, то несколько семей могло
собираться для празднества. Агнца должны были съесть с пресным хлебом
горькими травами.
Пресный хлеб напоминал о поспешном выходе их Египта, когда дети
Израильские забрали свое тесто, прежде чем оно успело вскиснуть. « И понес
народ тесто свое, прежде, нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в
одеждах их, были на плечах их». ( Исх.12:34.) Пресный хлеб также изображал
состояние тех, кто был оправдан кровью Христа, действительно Агнца». (Исх. 12:
1-46.) Таковым Господь говорит: - « Посему станем праздновать не со старою
закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и
истины». (I Кор. 5:8.)
Во время праздника не только нельзя было есть кислый хлеб, но даже
ничего квасного не должно было находиться в домах в продолжение целой
Пасхальной недели. Это прекрасный символ изображающий христианина,
который говорит, что находится под покровом крови Христа, а поэтому он
должен не только удерживать свой язык от зла, но его сердце также должно
быть свободно от пророка и лукавства.
Горькие травы были вспоминанием о жестоком рабстве в Египте. Агнца
должны были съедать в ночь четырнадцатого дня месяца. Если же что-нибудь
оставалось от мяса до утра, то это сжигали на огне.
Когда Агнец был убиваем, тогда пучок иссопа опускали в кровь и ею мазали
перекладины и косяки дверей, а Агнца съедали. Это было напоминанием о
чудесном освобождении первенцев Израильских, когда все первенцы
египетские были истреблены.
Господь сказал: - « Кровь будет у вас знамением на домах, где вы
находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы
губительной, когда буду поражать землю Египетскую». (Исх. 12,13.)
Памятный акт помазания косяков кровью был чудесным, но тот акт, на
который указывало это действие, был несравненно чудесней.
И так, как ангел-губитель, проходя среди египтян действительно налагал
свою холодную руку смерти на глаза каждого первенца, который не был
защищен кровью, так и вторая смерть, после которой не будет воскресения,
истребит каждого, кто не был очищен от грехов кровью Христа. (Откр. 20, 14-15.)
Когда истреблялись первенцы Египта, там не было никакого исключения,
были истреблены все, от наследника на престоле, до узника в темнице. Ни
высокое положение, ни богатство, и никакая земная слава не сокроет никого от
поражающего Ангела Господня. И только одно, что сможет укрыть, как богатого,
так и бедного, - это драгоценная кровь Христа.
« Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха». « Если исповедуем
грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит
нас от всякой неправды. (I Иоан. 1, 7-9.)
Если мы постоянно будем вспоминать о пасхальных празднествах, то это
поможет нам укрепить нашу веру. Воспоминания о том, как Господь защищал
свой страдающий народ, как Он слышал их вопли и совершал чудеса для их
освобождения, - все это приносит благословения душе; но спасение есть и для
тех, кто размышляет и изучает прообразную часть в благословениях,
оттесненных в этом празднестве посредством прообразов и символов. Каждый
Пасхальный Агнец, начиная от того, Который был заклан в ночь освобождения
из Египта и до времен Христа, был в особом смысле прообразом нашего
Спасителя. «Пасха наша - Христос, заклан за нас» (I Кор. 5,7.)
Подобно тому, как Пасхального Агнца в продолжение столетий брали из
стада за несколько дней до заклания, и держали особо так и за несколько дней
до распятия Христа, он был приговорен к смерти синедрионом. И с того дня,
когда они смотрели на Него, они знали, что смерть Его была определена. И
подобно тому, как Агнца, предназначенного для заклания держали особо, так и
« Христос не ходил открыто среди Иудеев». ( Иоан. 11:47-50.) Это было как раз
несколько дней до того, как Христос был схвачен жестокой толпой и приговорен
ложными свидетелями.
Утром, после той ужасной ночи издевательств и агонии, Спаситель был
приведен в судебный зал Пилата. Всю ночь Иудеи следовали за Христом, пока
Он находился в руках их первосвященника, но теперь, когда Он был взят в
судебный зал Римлян, Иудеи «не пошли в преторию, чтобы не оскверниться, и
чтобы можно было есть Пасху. (Иоан 18, 28)
Согласно их церемониальному закону осквернения, они не могли бы есть
Пасху, если бы вошли в преторию. Это было утро того дня, когда Спаситель был
распят. Это был день приготовления Иудейской Пасхи, день в который «между
двух вечеров» Агнец должен был быть заклан, или другими словами, это был
четырнадцатый день месяца Авива, или Нисана, тот месяц в году, на который
пало распятие Спасителя в пятницу, потому что следующим днем была суббота,
соответствующая заповеди т.е. седьмой день недели... (Лук. 23,52-56.)
И это вовсе не случайно, что Христос был распят в пятницу в шестой день
недели. Богом было установлено, чтобы следующий день после Пасхи, т.е.
пятнадцатый день месяца Авива, праздновался как церемониальная суббота.
(Лев. 23, 6-7.)
Таким образом, это символизировало тот факт, что Христос есть
действительная Пасха, и что Он должен был быть распят в день до субботы.
Пасхального Агнца закололи между двумя вечерами, или около девятого часа
дня.
Когда Великий и Истинный Агнец висел между небом и землей, как жертва
за грешных людей, это было около девятого часа, и Он воскликнул:
« Совершилось!», таким образом, Он отдал свою жизнь в жертву за грех. ( Матф.
27,46-50. Иоан. 19, 30.)
В этот самый час священники в храме приготавливались к закланию, но им
пришлось приостановить свою работу.
Вся природа содрогалась при воплях и душевной агонии Сына Божия. Земля
потряслась, и Невидимая рука разорвала завесу в храме сверху до низу ( Матф.
27,50-51.), тем самым показывая безошибочный признак того, что прообраз
встретился с Тем на Кого указывал. Тень встретилась с Тем предметом, от
Которого она исходила.
И уже больше ни одни человек не обращался к Богу посредством
принесения в жертву животных, но лишь посредством дерзновенных молитв,
обращенных к престолу благодати. ( Евр. 4, 15-16.) Внеся свои просьбы ради
драгоценного имени «Христа, Который есть наша Пасха».
Работа, символизированная Пасхой, будет продолжаться в продолжении
веков, и она не встретится полностью со своим прототипом до тех пор, пока
дети Божий не - будут полностью освобождены от силы врага.
Была полночь, когда ангел-губитель прошел среди египтян и проявил свою
силу, освобождая народ Божий из рабства, - вот также будет полночь, когда Бог
проявит Свою силу и окончательно освободит свой народ. ( Исх. 12,29-30.)
Пророк предвидя чрез века вперед, сказал: -« Среди ночи народ возмутится, и
исчезнет, и сильных изгонит не силою». (Иов. 34, 20.)
Те, которые ели Пасху, не должны были ничего оставлять от нее до утра.
Следующее утро должно было принести новый опыт, т. е. освобождение из
рабства.
Та душа, которая принимает Христа как свою Пасху, и становится
соучастником с Ним через веру, она получит новый опыт, - освобождение от
осуждения за прошлую жизнь. Когда Бог в полночь проявит Свою силу для
окончательного освобождения Своего народа, тогда наутро не останется ни
одного человека в узах рабства.
« Стены темницы развалятся на части и народ Божий, который будет в узах
за веру - будет освобожден, чтобы никогда уже более не ощущать подавляющей
силы врага». Гибель фараона и всего его воинства в Чермном море, а также
пение освобожденных израильтян на другом берегу, было прообразом
окончательного освобождения Народа Божия с этой земли. ( Откр. 15,2-3.)
Праведники будут восхищены в сретение Господу на воздухе, а нечестивые
подобно воинству фараона останутся мертвыми на земле и не будут прибраны и
похоронены.(I Фее. 4,16-17. Иер. 28,30-33.)
Пришелец не мог совершать Пасху, но в Левитском служении
предусматривалось, чтобы пришелец, после совершенных над ним церемоний,
становился израильтянином, после чего он мог наравне с остальными
израильтянами совершать Пасху. ( Исх. 12, 48.) Грех лишает человечество
возможности участвовать в благословениях, обещанных народу Божию, но есть
средство освобождения от грехов: - « Если грехи ваши будут как багряное, - как
снег убелю, если будут красны как пурпур, - как волну убелю» ( Ис. 1:18.) « Если
кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника». ( I
Иоан. 2,1.)
Народ Израильский был окружен языческими нациями, которые могли бы
захватить стада и землю народа Израильского, когда они все уходили на
ежегодные празднества, если бы они не были под особой охраной Божией, т. е.
они уходили в Иерусалим не только для совершения Пасхи, они должны были
уходить три раза в год. Они уходили с полной надеждой на Божественное
обещание: - « Я ... распространю пределы твои, никто не пожелает земли твоей,
когда ты пойдешь являться пред лице Господа, Бога Твоего, три раза в году».
( Исх. 34, 24.) Бог тот же и сегодня, и если какой-либо мужчина и женщина
«ищет, прежде всего, Царствия Божия и правды Его», то Бог «расширить
пределы его» и защитить его интересы в этой жизни». (Матф. 6,24-33.)
Народ Божий не собирается более в Иерусалим для совершения Пасхи, но
истинные последователи Христа во всех нациях совершают воспоминание Его
ломимого тела и пролитой крови. И для всех собирающихся совершать это
воспоминание оставлены следующие слова: -« Всякий раз, когда вы едите хлеб
сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. (1Кор.
11,26.)
Существовала разница между годовыми жертвоприношениями или
празднествами и обычными жертвоприношениями. Жертва за грех, жертва
повинности, мирная жертва, или любое обыкновенное жертвоприношение
могло совершаться в любое время года, когда в этом была необходимость, но не
так это было с годовыми празднествами. Все годовые празднества были как
пророческими, так и прообразными. Пасхальный агнец, закалавшийся каждый
год, был тенью « Христа, Который суть наша Пасха», закланный за нас, и тот
факт, что агнец мог быть закалаем только в четырнадцатый день месяца Авива,
был пророчеством прообразного Пасхального Агнца, Который должен был
отдать свою жизнь за грехи всего мира в четырнадцатый день месяца Авива.
Одним из неоспоримых доказательств того, что Христос есть Мессия,
является то, что Он умер на кресте в тот самый день, и в то самое время дня, о
котором Бог сказал, что должен быть заклан Пасхальный Агнец. И Он восстал от
смерти в тот самый день месяца, когда было потрясение первых плодов для всех
веков. Сам Бог установил определенную дату для совершения всех годовых
жертвоприношений. Тот день года, в который должно было отмечаться годовое
жертвоприношение, был прямым пророческим временем, когда прообраз
должен был встретиться с Тем, на Кого он указывал.
Исх. 12, 3-5. Агнец избирался за несколько дней до заклания.
Исх. 12, 6. Агнец отделялся из стада.
Исх. 12, 6. Пасхального Агнца заколали в четырнадцатый день месяца
Авива, или Нисана.
Исх. 12, 6. поел. ч. Агнца заколали между двумя вечерами.
Исх. 12,46. Ни одна кость Агнца не должна была сокрушаться.
Исх. 12, 7. Кровью помазывались косяки и двери.
Исх. 12, 8. Агнца нужно было есть с пресным хлебом и горькими травами.
Иоан. 11,7-53. Христос был приготовлен к смерти членами синедриона за
несколько дней до распятия.
Иоан. 11,53-54. «Христос не ходил более открыто среди иудеев».
Иоан. 18, 28. 19, 14. 19, 3. Лук. 23, 54-56. Иисус был распят в тот день, когда
Иудеи приготавливались есть Пасху, т. е. 14 день месяца Авива или Нисана.
Марк. 15, 34-37. Иоан. 19, 30. Христос умер на кресте между двумя
вечерами, или около девятого часа.
Иоан. 19, 33-36. «Ни одна кость Спасителя не была переломлена.
I Иоан. 1,7. «Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха».
I Кор. 6, 7-8. Пресный хлеб символизировал освобождение от всякого
порока и лукавства. Исх. 12,19. Ничего квасного не разрешалось держать в доме
неделю спустя празднества.
Исх. 12, 7. 12. 29. 42. Освобождение пришло в полночь, когда были
истреблены первенцы Египта.
Исх. 12, 22-23. Не было никакого убежища от истребления кроме тех домов,
где косяки и двери были помазаны кровью.
Исх. 12, 10. 45. Ничего нельзя было оставлять от агнца до утра. То, что
оставалось, должно было сжигаться.
Исх. 12, 43. Пришелец не мог есть Пасху.
Исх. 12,48. Но были предусмотрены постановления, совершая которые и
пришелец мог есть Пасху.
I Петр. 3, 10. I Фее. 5, 23. Христианин должен не только удерживать свой
язык от зла, но весь его дух, душа и тело должны быть сохранены в
непорочности.
Иов. 34, 20. « Среди ночи Бог проявит Свою силу для освобождения Своего
народа.
Деян. 4, 12. « Ибо нет другого Имени под небом, данного человекам,
которым надлежало бы нам спастись».
Мал. 4, 1-3. Иез. 28, 19. Когда праведные будут искуплены, то только пепел
будет воспоминанием о грехе и грешниках.
Откр. 1, 17. Ни один нечестивый не сможет делить награды праведника.
Ефес. 2, 13. Гал. 3,29. « Теперь во Христе Иисусе, вы, бывшие некогда далеки,
стали близки Кровью Христовой».

Глава 14. Праздник опресков

Праздник опресноков начинался с 15 дня месяца Авива или Нисана и


продолжался в течении семи дней. (Чис. 28, 17.)
Опресноки ели вместе с пасхальным агнцем, однако праздник опресноков
начинался после Пасхи, но бывали случаи, когда термин: « Праздник
опресноков», нужно было понимать как праздник Пасхи. Много жертв
приносили в каждый из этих дней, а также приносили семь агнцев. Первый и
последние дни праздников были соблюдаемы израильтянами как
церемониальные субботы, но первая из них определенно считалась более
важной, и о ней определенно говорится как о субботе. (Лев. 23, 11. 19.)
« Вся иудейская система богослужения составляет краткое пророчество о
Евангелии». И каждое служение, которое было повелено Богом в иудейской
системе было или тенью служения нашего великого Первосвященника в
небесном святилище, или служением, непосредственно относящимся к земному
обществу, за которое Он ходатайствовал. Поэтому особое значение придавалось
тому факту, что в продолжение столетий, день следующий за Пасхой нужно
было соблюдать как субботу.
Из предыдущей главы мы видели, что не случайно в тот год, когда
Спаситель был распят, Пасха выпадала в пятницу, в шестой день недели, и
неслучайно было то, что церемониальная суббота, пятнадцатый день Авива
совпал с седьмым днем. Субботой Господней. Это была встреча тени с телом.
Возлюбленный ученик Иоанн сказал: - « Та суббота была великим днем». ( Иоан.
19,31.) Этот термин всегда употреблялся для годовой церемониальной Субботы,
которая совпадала с недельной Субботой Господней.
Четыре тысячи лет назад, в первый шестой день начального времени - Бог и
Христос закончили работу творения. Господь провозгласил завершенную Им
работу весьма хорошей и « Он почил в день седьмой от всех дел Своих». « И
благословил Бог день седьмой и освятил его, ибо в оный почил от всех дел
Своих, которые Бог творил и созидал». ( Быт, 2, 2-3.) Две с половиной тысячи лет
спустя, Бог с горы Синайской повелел Своему народу – «помнить день
субботний и святить его». ( Исх. 20, 1-17.), потому, что в седьмой день Он почил
от всех творческих дел.
Потребовалось много большой работы для того, чтобы вызвать этот мир к
существованию, одеть его зеленью и красотой, наполнить его животным миром,
населить его человеческими существами, сотворенными по образу Божию. Но
несравненно большая работа понадобилась для того, чтобы взять эту
испорченную грехом землю и ее обитателей, погрязших во зле, и пересоздать их
к более высокой степени совершенства, чем она была до того, когда они вышли
сотворенными из руки Создателя. Эта работа была предпринята сыном Божьим,
и когда Он на Голгофском кресте возопил громким голосом: - «Совершилось!»,то
этим самым Он провозгласил Отцу Своему тот факт, что Он исполнил
требования закона, и что Он положил здесь безгрешной жизнью и пролил Свою
кровь, как выкуп за этот мир, посредством чего Он открыл дверь, через которую
каждый сын и дочь Авраама может быть спасен, если он примет предложенное
ему помилование.
В то время, когда заходящее солнце вещало миру о наступлении святой
Субботы Господней, Сын Божий с Голгофского креста провозгласил работу
искупления завершенной. Та работа должна была оказать влияние на весь мир,
и хотя люди и не понимали значение таинственного слова « СОВЕРШИЛОСЬ!»,
однако все человечество трепетало от радости, а мощные скалы рушились.
Богом было предназначено, чтобы это выдающееся происшествие могло
быть признано человечеством. И в то время, когда живые люди смотрели на эту
сцену и не сознавали ее значения, тогда спящие святые были подняты из своих
могил, чтобы провозгласить эту радостную весть. (Лук. 23, 50-53.)
Работа искупления была завершена в шестой день, и подобно тому, как Бог
почил от дел творения, так и Иисус покоился в могиле Иосифа в продолжении
таинственных часы святой субботы. Последователи Его также покоились,
потому что Он всегда учил их повиноваться святому Закону Отца. Он всегда
воспрещал им думать, что в законе Божьем может быть изменена хотя бы одна
черта или йота. ( Матф. 17, 18.) В продолжении четырех тысяч лет Субботу
соблюдали как память творения, но после того, как Спаситель мира умер на
кресте, она была дважды благословлена, став памятью творения и искупления.
Суббота подобно великому мосту, который протягивается на расстоянии
всего времени... Первая свая в этом мосту поддерживает великое
постановление, которое было заложено в Едеме, когда согласно Быт. 2, 2-3. Бог и
еще не павший человек покоились в святые часы субботнего дня.
Вторая свая этого моста была заложена во время грома с горы Синай, когда
Бог, провозглашал четвертую заповедь ( Исх, 20, 8-11.), подтвердив, что Он
покоился в седьмой день недели от дел творения, вследствие чего Он заповедал
человеку свято чтить этот день.
И третья свая субботнего моста была освящена Голгофской кровью, когда
Сын Всемогущего Бога покоился в могиле отдел искупления, как это записано в
Евангелии от Лук. 23, 54-56. , где говорится, что последователи Иисуса остались
в покое в субботу по заповеди».
И четвертая свая этого чудесного моста будет заложена на Новой чудесного
моста будет заложена на Новой Земле. В книге пр. Ис. 66,22-23 говорится, что
когда будет удален последний след проклятий греха с этой земли, тогда каждая
плоть из субботы в субботу будет приходить на поклонение пред лицо
Господне... И как долго будет существовать Новое Небо и Новая Земля, до тех
пор, искупленные Божий с любовью будут почитать субботу как память
завершенной работы Христа в искуплении этого павшего мира, и как памятник
творения.
Второй день праздника опресноков был днем принесения первых плодов.
Это служение было очень важным, и оно отмечалось особо от всех остальных
празднеств.
В продолжение семи пасхальных дней народ ел опресноки. Число семь
обозначает полное число, и оно является подходящим прообразом той жизни,
которой должен делать каждый, кто признает Христа, как свою Пасху и имеет
благословенное уверение в том, что его грехи покрыты кровью Спасителя.
Квасное это прообраз злобы и испорченности, пресный хлеб изображает
чистосердечность и истину. Тот, чьи прошлые грехи покрыты ( Рим. 4, 7-8.), и
тот, кто сознает что с него снят приговор за прошлую жизнь, тот не должен
возвращаться к своей старой жизни греха, но должен жить «искренно и
истинно». Все это символизировалось семью днями Праздника опресноков,
который следовал за Пасхой.
Тень.
Лев. 23,6,7. День, следовавший за Пасхой, пятнадцатый день Авива был
днем церемониальной субботы.
Втор. 16, 4. « Не должно было быть ничего квасного в жилищах твоих в
течении семи дней».
Втор. 16, 3. « Семь дней ешь опресноки., дабы ты помнил день исшествия
своего из земли Египетской во все дни жизни твоей».
Тело.
Лук. 23,34-56. Иоан. 19,31. Пятнадцатый день Авива в том году, когда был
распят Спаситель, был седьмым днем Субботой Господней.
I Кор. 5, 7. « Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так
как вы безквасны, ибо Пасха наша, Христос заклан за нас.
I Кор. 5,8. « Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с
закваскою, порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины».

Глава 15. Принесение в жертву первого плода

Когда колышущиеся золотые колосья нивы провозглашали время


приближающейся жатвы, в то самое время в храме совершаемо было служение
принесения первого плода Господу.
И в то время, когда народ Израильский совершал путешествие по
направлению к Иерусалиму, чтобы побывать на Пасхальном празднестве, то
дорогой, которой они шли, встречали поля с золотым ячменем, колосья
которого от тяжести зерен склонялись до самой земли. Но серп не должен был
касаться нивы, и ни одно зерно не могло быть употреблено в пищу до тех пор,
пока первый плод не был принесен пред Господом.
Принесение первого плода совершали в третий день Пасхального
Празднества. В четырнадцатый день месяца Авива, или Нисана ели Пасху, в
пятнадцатый день была Суббота, и в шестнадцатый день, или как Библия
говорит, что «на другой день после субботы», приносили первый сноп пред
Господом». (Лев. 23,5-11.)
Это богослужение было прекрасным. Священник, одетый в свои священные
одежды, входил в храм, держа в руке сноп созревших колосьев. Здесь он
останавливался перед золотым жертвенником и потрясал колосьями пред
Господом. Эти первые колосья были залогом обильной жатвы, а потрясание ими
обозначало благодарность и хвалу Господу жатвы.
Потрясение первого снопа было основным служением того дня, но кроме
этого еще приносили агнца в жертву всесожжения. Ни одна частичка из снопа
потрясения не должна была быть сожжена на огне, так как снопы потрясения
были прообразом воскресших существ, одетых в бессмертие, которые никогда
не станут подвергаться смерти или тлению.
В продолжении столетий Бог встречался со Своим народом в храме и
принимал их жертвы хвалы и благодарения. Однако пришло изменение. Когда
Христос умер на Голгофском кресте, и завеса в храме разорвалась на части,
тогда сила служения в храме пришла к концу. Иудеи как и прежде снова
закололи своих пасхальных агнцев, но служение это было посмешищем, потому
что в тот год в четырнадцатый день месяца Авива- « Христос - Пасха наша был
заклан за нас». Иудеи соблюдали лишь пустую форму субботнего дня, который
следовал за Пасхой; Богу же было приятно соблюдение субботнего покоя так,
как праздновал его Христос и Его последователи.
В шестнадцатый день месяца в тот год, когда умер Спаситель, иудеи, в
оставленном Богом храме, совершали пустые формы, принося в жертву колосья,
в то время как Христос, на Которого указывал этот прообраз, восстал от смерти
и стал первенцем из умерших. (1Кор. 15,20.) Тут прообраз встретился с Тем, на
что он указывал (тень встретилась с предметом.)
Все зерна, собранные в амбаре с поспевших полей, служат напоминанием о
последней великой жатве, когда Господь жатвы со Своей группой ангелов -
жнецов, придет собрать духовную жатву мира. И как тот первый сноп был
предвестником приближающейся жатвы, так и воскресения праведных: - « Если
мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с
Ним» (I Фее. 4, 14.)
Священник не входил в храм с одним колоском, но он потрясал пред
Господом рукой наполненной колосьями; также и Христос не один вышел из
могилы, но «и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по
воскресении Его, вошли во святый град и явились многим». (Матф. 27, 52-53.)
Тем временем, как иудеи приготавливались совершить пустое служение
принесения первого снопа в Храме, а римские солдаты говорили людям, что
ученики украли тело Иисуса, эти воскресшие святые шли по улицам города,
всем, провозглашая то, что Христос действительно воскрес». (Матф. 28,11-15.) .
Печален был тот факт, что даже ученики, которые любили своего Господа,
были настолько ослеплены так что они не знали самого важного момента, что
пришло время для появления Великой реальной Личности, представленной во
всем служении, которое совершалось ежегодно в продолжение всей их жизни, :
даже тогда, когда они услышали провозглашение Его воскресения, им
показалось это пустой басней, и они не поверили этому. (Лук. 24,10-11.)
Но Бог никогда не испытывал недостатка в свидетелях. Когда живые
существа оставались немыми, Он разбудил усопших святых для совершения
предназначенной Им работы. В прообразном служении сноп потрясения в
храме, Христос - для исполнения сущности всего служения должен был
представить Себя и группу тех, в первом отделении небесного храма.
Рано утром, в день Своего воскресения, когда Иисус явился Марии, она
упала к ногам Его, чтобы поклониться Ему, но Он сказал ей: - « Не прикасайся ко
Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и к Богу
вашему». (Иоан. 20, 17.)
Этими словами Христос известил Своих последователей о великом
происшествии, которое должно было совершиться на небе и .Он надеялся на их
участие в этом чудесном торжестве всего неба, но как и тогда, «когда они спали
в саду, ч ночь мучительной агонии Христа, и не проявляли к Нему своего
сострадания ( Матф. 26,40-44), так и теперь ослепленные неверием, они не могли
разделять радости великого торжества Спасителя.
Он немного позже в тот же самый день Он явился Своим ученикам и
разрешил им прикасаться к Его ногам и служить Ему ( Матф. 28, 9.), показывая
тем самым то, что Он уже восходил к Отцу Своему.
Ап. Павел говорит нам, что когда Христос восшел на высоту « Он пленил
плен». ( Ефес 4,8.) В послании Рим. 8, 29, 30, он рассказывает. нам о том, как
была избрана эта группа воскресших святых, которые вышли из своих могил
вместе со Христом. Они были «предопределены, затем, призваны», а кого Он
призвал, тех и оправдал, тех и прославил.» Это было сделано для того, «чтобы
Он мог быть первенцем среди братьев Своих.
Эта группа состояла из индивидуумов, избранных от всех веков, начиная от
Адама и до времен Христа. Они были подвластны смерти, но были вознесены
вместе со Христом как трофеи, в доказательство того, ч-то Он имеет власть
пробудить всех спящих во прахе. И подобно тому, как полная горсть колосьев в
прообразном служении предзнаменовала наступающую жатву, так и эти
воскресшие святые были залогом бесчисленного множества, которых пробудит
Христос из праха земного, когда Он придет во второй раз как Царь Царей и
Господь Господствующих. (Иоан. 5, 28-29.)
Мало думали обитатели земли о чудесном прообразном принесении
первого снопа, которое отмечалось в небесном храме в то время, когда иудеи
совершали пустую форму служения в земном храме. Это было чудесное
собрание во дворах небесных воинство небесное, а также представители
непавших миров собрались для встречи Великого Победителя, когда Он
возвратился с одной из самых отчаянных битв, одержав великую победу.
Земные войны, которые заключались в простом завоевании небольших
территорий земли переходящих во владение на несколько лет, не могут
сравниться с той борьбой, которая возникла здесь на этой земле между Христом
и сатаной. Христос возвратился на небо с ужасными следами борьбы, т. е.
отпечатками гвоздей, которые пронзили Его руки и ноги, а также со следом
нанесенной раны в Его ребро. ( Ис. 49, 16.) Никакими словами невозможно
описать ту сцену, когда все небесное воинство повергалось пред ногами Иисуса
в почтении, но Он, поднимая их, просит подождать. Он вошел в небо как
«первенец из многих братьев и Он не примет поклонения ангелов до тех пор,
пока Отец не примет первый сноп жатвы от мира, за искупление которого Он
умер. Он умоляет Отца «чтобы тех, которых Ты дал Мне, чтобы они были там,
где Я». И Он не напрасно просит.
Великий Христос воплощавший в Себе смысл всего служения, которое
совершалось в продолжении столетий теперь встречен небом с радостью. Отец
принимает первый плод в залог того, что все искупленное воинство будет
принято Им. А затем слышится решение: «чтобы Ангелы Божии служили Ему».
Мы удивляемся, как Христос мог когда-либо оставить славу небес и
возвратиться на землю, где Он встретил только бесчестие и позор. Но как
чудесна сила любви! Скорбящие последователи Его на этой земле были
настолько дороги Его сердцу, что поколение всего небесного воинства небесного
не могло удержать Его от них, и Он возвратился лишь для того, чтобы утешить и
ободрить их сердца.
Первые три дня Пасхального празднества изображали чудесные
происшествия в работе нашего Спасителя. Первый день изображал Ему ломимое
тело и пролитую кровь, а за день до того, как Тень встретилась с Телом, Христос
собрал Своих учеников вместе и установил трогательное памятное служение
вечери Господней, и воспоминание Его смерти и страданий доколе Он придет
во второй раз. (Матф. 26, 26-29.)
Еженедельная суббота Господня есть вспоминание той субботы, в которую
Господь покоился в могиле, после совершения Им работы искупления для
потерянной расы на этой земле.
Бог не оставил свою Церковь без воспоминания о Великом Исполнителе
предсказания, выраженного в принесении первого плода в жертву. Он дал им
крещение для вспоминания этого славного происшествия. И как Христос был
положен в могилу, также и крещаемый, погружается в водную могилу. « Мы
погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых
славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». И так же, как первый
плод воскресших был взят на небо Христом, как залог последнего воскресенья,
так и восстание из водной могилы при крещении для верных детей Божьих
является залогом воскресения. « Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти
Его, то должны быть соединены и подобием воскресения». (Рим. 5, 3-5.)
Тень.
Христос есть первый сноп. I Кор. 15, 23.
Лев. 23,5-11. Первый сноп приносили на третий день после Пасхи.
Лев. 23,10. Священник потрясал полной горстью колосьев.
Тело.
1Кор. 15,20. Лук. 23,21-23. Христос воскрес на третий день и стал первым
снопом.
Рим, 8, 29. Мат. 27, 52-53, Многие святые воскресли со Христом. Он был
первенец среди братьев Своих.
Глава 16. Пятидесятница

Пятидесятница - это праздник, имевший место на пятидесятый день после


потрясения первого снопа ( Лев. 23, 16.), и он был последним годовым
праздником в первом полугодии. ( Деян. 2,1.) Этот праздник назывался
праздником седмиц, потому что семь недель оставалось в промежутке между
этим праздником и праздником Пасхи.
(Втор. 16,9-10.)
Этот праздник назывался еще праздником жатвы т.к. он начинался в конце
жатвы. ( Исх. 23,14-16.) Праздник седмиц был одним из годовых празднеств,
когда каждый израильтянин должен был предстать пред Господом в
Иерусалиме.
И когда народ израильский совершал путешествие по направлению к
Иерусалиму, чтобы побывать на этом празднике, то по обе стороны дорог
прохожие могли видеть спелую ниву, из которой выбирались колосья готовые
для молотьбы.
Во время пасхального празднества еще нельзя было сказать ничего
определенного относительно грядущей жатвы, т. к. она могла быть повреждена
прежде своего сбора. Но теперь плоды жатвы были уже в их обладании и люди
могли употребить их для удовлетворения своих нужд, а также для продвижения
работы Господней. И никто не должен был предстать пред Господом с пустыми
руками. В это время они должны были принести не просто несколько колосьев,
как это делалось в весеннее время, но они должны были принести добровольное
приношение от всего того, чем благословил их Бог. (Втор. 16, 10.)
Этот праздник иногда назывался днем первых плодов. ( Чис. 28,26.) т. к.
Сыны израильские должны были в это время приносить добровольное
жертвоприношение Господу. Это было время великого празднества для всего
общества, в котором участвовали Левиты, а также все -бедные и угнетенные.
Богослужение седмиц, или Пятидесятницы продолжалось всего один день.
Много жертвоприношений было принесено в храм в тот день, среди них так же
было принесено два хлеба возношения, которые потрясались пред Господом.
Праздник седмиц праздновали как годовую субботу, и в этот день назначали
святое собрание. (Лев. 23, 15-21.)
При Своем вознесении Христос заповедовал Своим ученикам, чтобы они
научили все народы. Они должны были понести Евангельскую весть всему миру.
Результатом трехлетней работы Христа была всего лишь небольшая группа
верующих учеников. Но когда Пятидесятница полностью пришла, или другими
словами, когда семя посеянное Сыном Божьим, в продолжении трех с
половиной лет полностью взошло, тогда наступила жатва. (Деян. 2,41.)
Ученики не были осведомлены о тех результатах, которые произвели на
людей жизнь, работа и жертва Спасителя. « Сеющий доброе семя есть Сын
Человеческий», но они не уразумели этого.
Спаситель хотя по городам и селам постоянно сеял «доброе семя». Жатва
душ, собранных от этих посеянных семян должна была быть представлена в
прообразном празднике жатвы.
В праздник Жатвы ты должен представить «первые плоды труда своего,
которые ты сеял на поле». ( Исх. 23, 16.) Смысл прообраза этого открылся тогда,
когда Сын человеческий представил «первый плод» своего труда, посеянного на
поле.
Ученикам предстояло дело, которое они должны были совершить пред
великим и истинным Праздником Жатвы. Они нуждались в исследовании
писания, а также в удалении всех разногласий, чтобы стать одним целым,
получить излитие Святого Духа, который помог бы им узнать, какую надо было
иметь заботу о великой жатве числом в три тысячи душ, ожидавшей их, которая
была результатом земного служения Спасителя. Они также нуждались в особом
излитии Духа, Который мог бы приготовить их для продвижения вперед
чудесной работы, начатой в день Пятидесятницы, чтобы каждое существо под
небом могло бы услышать радостную весть спасения. (Деян. 1,14-26.)
В Палестине выпадал ранний и поздний дождь во время созревания жатвы.
Пророк Иоиль говорил о работе Божией в последние дни, употребляет термины:
«ранний и поздний дождь», изображая излитие Духа Божия, и в следующих
словах он дает уверение, что в заключительной работе Евангелия на Земле - Бог
опять изольет свой Дух: « Он даст вам дождь - дождь ранний и поздний, как
прежде, и наполнятся гумна хлебом. ( Иоиль. 2, 23-24.) Эта великая жатва душ
первоначального праздника жатвы, которая будет собрана при кончине века».
В прообразном праздновании праздника жатвы народ израильский
приносил добровольные жертвоприношения. Те же, которые принимали Дух
первоначального праздника, Жатвы или Пятидесятницы, «продавали свои
имения» и вырученные деньги отдавали для распространения работы Божией.
Эти приношения помогали ученикам быстро распространять работу, так что в
течении 34-х лет они могли сказать, что каждое существо под небом, слышало
евангельскую весть (Кол. 1, 23.)
Также и те, которые будут исполнены Духом позднего дождя, как и первые
апостолы, положат все, что имеют на алтарь, что бы всё их имение было
употреблено Господом в последней великой завершающей работе.
И подобно тому, как семена, посеянные сыном Человеческим в
продолжение Его земного служения принесли жатву душ во время
Пятидесятницы, или во время излитая раннего дождя, так и доброе семя,
посеянное вестниками Христа, которые с верностью распространяли
евангельскую весть, и своим словом и жизнью учили людей спасительной
истине - пожнут обильную жатву во время позднего дождя, когда Дух Божий
изольется на каждую плоть. И тогда будет собран плод всего посеянного на
поле. Божественное обетование так гласит: - « Кто сеет скупо, тот скупо и
пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет». (2 Кор. 9, 6.)
Тень.
Лев. 23,16. Этот праздник продолжался семь недель спустя, или 50 дней от
того дня когда было принесение первого плода.
Тело.
Деян. 2, 1. День Пятидесятницы наступал, по окончании полных семи
недель.Втор. 16, 16. Все сыны Израилевы должны были предстать пред Господом
в Иерусалиме во время этого праздника.
Исх. 23,16. Праздник жатвы требовал «первых плодов с полей».
Втор. 16, 11-12. Те, которые праздновали праздник прообразно, должны
были «веселиться пред Господом» и не забывать своего освобождения из
Египетского рабства.
Втор. 16, 10. Дети Израильские должны были приносить добровольные
пожертвования во время этого праздника, согласно того, чем Бог благословил
их.
Деян. 2,7-11. Люди со всех сторон тогда известного света собрались в
Иерусалим во время Пятидесятницы.
Деян. 2, 41. Прообразом первых плодов были 3000 душ, духовная жатва,
собранная как результат личной работы Христа.
Деян. 2, 41. 46. Для тех которые праздновали первоначальный праздник
жатвы, он был для них временем веселия и радости т. к. они были освобождены
от рабства греха.
Деян. 2, 44-45. Во время праздника «все верующие продавали все свое
имение и вырученные деньги отдавали для работы Божией.
РАЗЛИЧНЫЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ:
Жертва за грех.
Жертва всесожжения.
Жертвоприношение вина.
Хлебные жертвы.
Жертва повинности.
Принесение в жертву рыжей телицы.
Мирная жертва.
Очищение прокаженного.

Глава 17. Жертва за грех

Ни в одном из прообразов молящийся не приходил в такое близкое


соприкосновение со святилищем, как это было тогда, когда он приносил жертву
за грех. Нет ни одного религиозного служения, которое приводило бы
молящегося в такое близкое соприкосновение с Господом как то, когда он
склоняется у ног Спасителя, раскаивается в своих грехах, зная силу обетовании
Христа « Если исповедуем грехи наши, то Он будучи, верен и праведен простит
нам грехи наши, и очистит нас от всякой неправды». Именно в тот момент,
когда раскаивающийся грешник прикасается к краю одежды Учителя, он
получает Его исцеляющую силу для своей души.
Грех есть нарушение закона Божия. Тот, кто делает что-либо противное
заповедям Божьим, является грешником и чтобы освободится от греха он
должен принести жертву. Видя, как умирает невинная жертва за его грехи, он
мог полнее уразуметь, как' невинный агнец Божий отдаст свою жизнь за грехи
всего мира. Если согрешивший был священником и исполнял святую
обязанность, где влияние его неправильного поступка послужило
преткновением для многих, тогда он должен был принести телицу,
дорогостоящее животное в жертву за грех, но если он был одним из простых
людей, тогда он мог принести ягненка или овцу. Цена приносимого в жертву
животного назначалась по положению, занимаемого согрешившим. Жертву,
которую нужно было принести за грех, приводили во двор к дверям скинии.
Согрешивший возлагал свои руки на голову тельца, раскаивался во всех грехах
своих, а затем своей собственной рукой заколал его. ( Лев : 4, 29. Чис. 5, 7.)
Иногда кровь от этой жертвы вносилась в первое отделение святилища
священником, совершавшим служение, который окунул свои пальцы в кровь и
кропил ею пред Господом.
Роги золотого жертвенника, а также жертвенника курения, мазались этой
кровью. Затем священник входил во двор и выливал остальную кровь к
подножию жертвенника всесожжения. ( Лев. 4, 71. 8.25. 34.,) Мясо животных,
кровь которых вносили во святилище сжигали за станом. ( Лев. 6,30.) « Иисус
дабы освятить людей кровью Своею, пострадал вне врат». (Евр. 13, 12.)
Грешник, раскаиваясь в своих грехах над тельцом, прообразно переносил их
на Агнца. Жизнь тельца тогда бралась вместо жизни грешника, изображая тем
самым смерть Агнца Божия, Который должен был отдать Свою жизнь , за грехи
всего мира.
Кровь животного не в состоянии была удалить грех ( Евр. 10, 4.), но
посредством пролития его крови кающийся открывал свою веру в Божественную
жертву Сына Божия. Каждая жертва за грех должна была быть без пятна и
порока, таким образом, изображая совершенную жертву Спасителя. (1Петр 1,9.)
Кровь некоторых жертв не вносилась во святилище. Но кровь каждой жертвы за
грех выливали к подножию жертвенника всесожжения во дворе храма. Когда же
кровь не вносилась в первое отделение святилища, тогда часть мяса жертвы за
грех съедали священники на святом месте. (Лев. 10, 18.)
И когда съеденное мясо жертвы за грех переваривалось в желудке
священника становилось частью его собственного тела, и он совершая работу в
святилище, теперь очень выразительно изображал то, как « Христос вознес
телом Свои грехи наши на древо». ( Петр. 2, 24.), а затем Он вошел в небесное
святилище в том же самом теле для того, чтобы предстать перед Богом за нас.
Священник не ел мяса от жертвы за грех лишь в том случае, когда кровь не
вносилась во святилище. Повеление относительно этого было очень ясным:
« Всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для
очищения со святилище, не должна быть съедаема; ее должно сжигать на огне».
( Лев.6,30.) И нарушение этого постановления было бы пренебрежением
важности прообраза. Священник входивший во святилище, чтобы представить
кровь жертвы за грех пред Господом, был убедительным символом Христа,
Который со Своей собственной кровью вошел в небесное святилище и приобрел
вечное искупление для нас. ( Евр. 9, 11-12.) Посредством крови и плоти
исповеданные грехи грешника были, в прообразе, переносимы во святилище.
Они были закрыты от взора, чтобы ни один человеческий глаз, кроме глаза тех,
которые в качестве священников, не мог проникнуть во святилище.
Прообраз был чудесный, но насколько было чудесное небесное
Первоначало, когда грешник возлагает свои грехи на Христа « Агнца Божия,
Который берет грехи мира», эти грехи прощены и покрыты кровью Христа».
( Рим. 4, 7-8.) Они все записаны в книгах небесных ( Иер. 2, 22.), но кровь
Спасителя покрывает их, и если тот, кто грешил, становится верным Богу, то
грехи эти никогда не будут открыты, но, в конце концов, они будут истреблены
в огне последнего дня. Чудеснее всего то, что Бог пообещал бросить все грехи
наши за хребет Свой ( Ис. 38,17.) и не вспоминать их более. ( Ис. 43, 25.) Зачем же
нам нести бремя своих грехов, когда мы имеем Чудесного Спасителя, Который
желает взять наши грехи на Себя?
В каждой жертве за грех были существенны две вещи со стороны грешника:
Осознать свою собственную греховность перед Богом и оценить прощение
настолько, чтобы принесенная жертва могла достигнуть его.
Посредством веры видеть приносимой жертве Сына Божия, через которого
он может получить прощение «ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов
уничтожила грехи». ( Евр. 10,4.) Только кровь Христа может очистить нас от
греха.
После того, как кровь была принесена пред Господом, грешник должен был
совершить важную работу. Своими собственными руками он должен был
отделить весь тук с отдельных частей животного, принести в жертву за грех.
( Лев. 7, 30-31.), после чего он должен был отдать его священнику, который
сжигал его на медном жертвеннике. Сначала это может показаться нам
странной церемонией, но когда мы вспоминаем, что тук изображает грех ( Пс.
36,20. Ис. 43,23,24.) тогда мы видим, что это вполне подходящая церемония.
Вот, очевидно, рассматривание этого служения во святилище, спасло
Давида от отступничества. Когда он видел процветание нечестивых, он
завидовал им до тех пор, пока его «стопы не поскользнулись», но когда же он
вошел во святилище, то уразумел конец нечестивых. ( Пс, 72, 2-117) Мы можем
представить себе как он видит грешника, отделяющего тук, и как священник
кладет этот тук на большой жертвенник и как скоро от него ничего не остается,
кроме пепла. Он увидел, что пепел будет концом всех тех, которые не оставят
греха. ( Мал. 4, 1-3.), потому что если грех был частью их самых, то когда будет
уничтожаться грех, они будут истреблены вместе с ним. И грешник содержал
грех в своем характере и не желал расстаться с ним.
Этот прообраз был очень выразительным. Священник ожидал, когда
грешник отделит тук, от жертвы, и он был готов сразу же принять его, как
только он был подан ему. Также и Христос, как Великий Первосвященник
ожидает, чтобы каждый грешник сознался в своих грехах и отдал их ему, так
чтобы он вместо них мог бы покрыть грешника ризой своей праведности. ( Ис.
61, 10) и сжечь грехи его в пламени последнего дня. Ал. Павел ясно упоминает
об этой части служения скинии в поел. Евр. 12, 4.
Сжигание тука было приятным благоуханием для Господа. ( Лев. 4, 31.)
Пожалуй, нет более приятного запаха, чем запах сжигаемого для Господа,
потому что это служило прообразом сожжения греха и спасения грешника. Богу
не доставляет никакого удовольствия видеть смерть нечестивых. Иез. 33, П.),
однако он наслаждается истреблением греха, отделенного от грешника. Когда
искупленные Господом, находясь в убежище Нового Иерусалима, будут
смотреть, на пламя последнего дня, которое пожрет все совершенные ими
грехи, то это будет действительно приятно для них. (Откр; 20, 8-9.)
Неимущий грешник, который не мог принести в жертву агнца, мог
принести двух голубей, но если он был настолько беден, что не имел даже двух
голубей, тогда он мог принести двух диких голубиц, но если он был слишком
немощен, и не мог поймать голубей, тогда Богом было установлено, что бы
такой приносил в жертву небольшую порцию муки, которую священник
принесет в жертву, как прообраз ломимого Тела Христа. И об этом грешнике
говорится, что «грех его прощен», так же, как и грех того, кто принес в жертву
телицу. Горсть сжигаемой муки, как и сжигание тука, соответствовала прообразу
окончательного истребления греха, а оставшееся съедали священники, таким
образом, изображая то, что Христос понес на Себе грехи мира. (Лев. 5, 7-13)
Кровь каждой приносимой жертвы за грех, будь то животного или птицы,
выливали к подножью медного жертвенника всесожжении, который находился
во дворе святилища. Когда мы вспоминаем о том, как Бог был требователен к
тому, чтобы все в стане находилось в санитарном состоянии ( Втор. 23,14.), тогда
мы видим, что требовалось много труда, для поддержания чистоты в стане. А
поэтому Господь не дал бы повеления выливать кровь на землю около медного
жертвенника, если бы это не содержало в себе важного урока.
Первый совершенный тех нашими прародителями поразил как землю, так и
самих согрешивших. Господь сказал Адаму: - «проклята земля за тебя». ( Быт.
3,17.). Когда совершено было первое убийство, Господь сказал Каину: « Проклят
ты от земли», Он также сказал, что с того времени земля не станет давать силы
своей, и будет произращать терние и волчцы. (Быт. 4, 11-12.)
С каждым днем проклятие все тяжелее и тяжелее ложится на землю. ( Исх.
24,5-6). Но посредством только одного Бог может снять грех: -»земля не иначе
очищается от пролитой на ней крови, как кровию пролившего ее». ( Чис. 35, 33.)
И эта кровь должна быть человеческой, из той же самой семьи, которая пролила
ее, Вот по этой причине Христос принял на Себя человеческое естество и стал
нашим Старшим Братом, ( Евр. 2, 11.) ради удаления проклятия греха с лица
земли, а также и с грешника. Посредством Своей смерти на Голгофском кресте,
Христос очистил землю и искупил
ее обитателей. (Евр. 1, 14.)
Оставшуюся кровь от жертвы непременно выливали на землю к подножью
медного жертвенника, что являлось прообразом драгоценной крови Христа,
которая очистит землю от следов греха и вернет ей ее былую Едемскую красоту.
(Откр. 21, 1.)
Тень.
Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира». (Иоан. 1,29.)
Лев. 4,3,23,28. Животное должно было быть без порока.
Лев. 4,14. Жертва должна приноситься пред Господом к дверям скинии.
Лев. 4,4. Чис. 5,7. Согрешивши возлагал руки свои на голову жертвы, таким
образом раскаиваясь во грехах.
Лев. 4, 29. Согрешивший заколал жертву, он лишал жизни агнца своей
собственной рукой.
Лев. 4,5-7. 17. 18. Кровь от некоторых жертв бралась во святилище и ею
кропили пред Господом.
Тело.
I Петр. 1,19. Христос был без пятна и порока.
Евр. 4. 15-16. « Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы
получить милость, и обрести благодать для благовременной помощи».
I Иоан. 1, 9. « Если мы исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и
праведен простит нам согрешения наши».
Ис. 53, 10. Душа Христа сделалась жертвой за грех. Преступники часто
оставались живыми в продолжение нескольких дней, но Христа умертвило
ужасное бремя грехов всего мира.
Евр. 9, 12. Со Своею кровью Христос вошел во святилище и приобрел вечное
искупление».
I Петр. 2,, 24. « Это было и прообразом того Кто Сам телом Своим вознес
грехи наши на древо, дабы нам избавившись от грехов, жить для правды:
ранами Его мы исцелились».Лев. 10,16-18. Когда кровь не вносилась во
святилище, тогда часть мяса от этой жертвы съедали священники на святом
месте, таким образом священник нес прообразно «грехи всего общества для
того, чтобы искупить их пред Господом».
Лев. 4,31. 7,30. Согревший должен был своими руками отделить весь тук от
жертвы за грех, тук изображает грех. (Пс 36, 20.)
Лев. 4, 31. Сжигаемый тук превращался в пепел который сжигался во дворе
святилища.
Лев. 4, 7. 18.25.30. Кровь каждой жертвы за грех выливали на землю к
подножию медного жертвенника во дворе.
Ис. 1. 16. Мы должны не только сознаться в своих прошлых грехах, но мы
также должны проверить свои сердца, и удалить все злые привычки. « Перестать
делать зло».
Мал. 4, 1-3. Весь грех и грешники будут сожжены и превращены в прах на
земле.
Ефес. 1,14. Христос очистил землю и обитателей ее Своей смертью на
кресте.

Глава 18. Жертва всесожжения

Принесение жертв всесожжения началось у врат Едемских. ( Быт. 4. 8, 20.) и


продолжались они до креста, но эти жертвы никогда не утратят своего значения
до тех пор, пока человечество останется подвластным искушению и греху.
Такую жертву целиком клали на жертвенник и сжигали ( Лев. 1, 2-9.), изображая
таким образом не только оставление грехов, но посвящение всей жизни на
служение Богу.
И где бы ни странствовал народ Божий в продолжение патриархального
века, они воздвигали жертвенники из неотёсанных камней, на которых они
приносили жертвы всесожжения. (Быт. 12, 7-8. 13,4. 18. 35.)
После продолжительного Египетского рабства, израильтяне настолько
склонились к идолопоклонству, так что Господу был построен медный
жертвенник всесожжения во дворе скинии, в то время как раньше эти жертвы
приносили отцы семейств на любом месте. Теперь же приносить их могли лишь
священники во святилище и строго по божественному указанию. ( Втор. 12, 5-6.)
Были особые случаи, когда жертвы приносили на других местах помимо
святилища, например, жертва, принесенная Давидом на гумне Орны ( I Цар. 24,
18-25.), а также памятное жертвоприношение Илии, принесенное на горе
Кармил. (3 Цар. 18, 31-38.)
Случаи принесения жертв всесожжения, записанные в Библии, являются
историей чудесных побед, когда каждый приносящий их приближался к Богу,
посредством удаления своих грехов и посвящения всей своей жизни и
имущества на служение Богу. Великим испытанием веры Авраама была жертва
всесожжения на горе Мориа. (Быт. 22, 2-13.)
Чудесные победы Гедеона, отмечены жертвами всесожжения для Господа,
которыми он показал, что вез свое он отдает Господу для сожжения на алтаре по
указанию Божию. (Судей. 6, 21-28.)
Жертва всесожжения, была прообразом полного посвящения, которое
должно было наступить в жизни того, кого Бог желал употребить для славы
Своей. Павел убеждает нас в необходимости исполнения первоначального
значения жертвы всесожжения в следующих словах: - « Умоляю вас братия,
милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую,
благоугодную Богу, для разумного служения вашего». ( Рим. 12,1.) Принесение в
жертву самого дорогого животного было мерзостью перед Господом, если это
жертвоприношение не сопровождалось отдачей всего сердца и жизни
приносившего ее. (Ис. 1.10-11. Амос. 5,22.)
Этот принцип прекрасно иллюстрирован в том случае, когда Спаситель
прошел мимо и мало оценил дары богатых, которые приносили их на показ, и
заявил, что по небесной оценке две лепты, принесенные бедной вдовой от
сердца, исполненного любовью, гораздо ценнее, нежели все богатство
принесенное для пустого тщеславия. ( Марк. 12,41-44.) Бог ценит дары и жертвы,
которые приносятся Его народом для продвижение Его работы на земле, они
«как благовонное курение, жертва приятная, благоугодная Богу», и Он обещает
пополнить все их нужды. ( Фил. 4, 16-19.) « Послушание лучше жертвы, и
повиновение лучше тука овнов». (I Цар. 15, 22)
Жертву всесожжения приносили ради искупления греха. ( Лев. 9, 7)
Приносивший эту жертву возлагал свои руки на голову животного и раскаивался
в своих грехах. ( Лев. 1,4. Чис. 8,12.), а затем если это животное было из стада, то
он своей собственной рукой заколал его. Если же птицу приносили в жертву
всесожжения, тогда священник заколал ее. Кровью закланной жертвы, кропил
он вокруг медного жертвенника, что являлось прообразом очищающей крови
Христа, а затем эту жертву сжигали на медном жертвеннике.
Каждое утро и вечер во святилище приносили агнца в жертву всесожжения.
( Исх. 29,38-42.) Каждую субботу приносили четыре агнца, два утром и два
вечером. ( Чис. 28,9-10.) Эти жертвы изображали возобновление посвящения
всего общества на служение Богу.
И вот теперь, когда тень встретилась со своим предметом, то это было бы
пустым посмешищем приносить жертву всесожжения каждое утро и вечер, но
этот прообраз не утратил своего значения, и он содержит урок для нас, потому
что, - «любить Бога всем сердцем и всем умом, и всею душою, и всею
крепостию, и любить ближнего, как самого себя», есть больше всех всесожжении
и жертв» (Марк. 12, 33.)
Сердце исполненное любовью к Богу и к ближнему есть жертва, которая
всегда принимается Богом. А для того, чтобы содержать сердце в таком
состоянии, надо всегда наполнять его животворным Словом Божиим. ( Пс.
118,11.)
Господь рассматривает « Боговедение более, нежели всесожжения». ( Ос.6,6.)
Тот человек, который пожертвует своими эгоистичными интересами и
удовольствиями и использует время утром и вечером для изучения Слова
Божия, тот испытает, что любовь в сердце его будет всегда приятнее Богу, чем
«жертва и всесожжение».
Тень.
Лев. 1, 9. Жертва, которая приносилась Господу, была приятным
благоуханием для Него.
Исх. 29, 38-43. Бог встречался со Своим народом в то время, когда они
приносили всесожжения и они освящались Его присутствием.
Лев. 1, 2. 9. 13. 17. Вся жертва целиком . сжигалась на жертвеннике
всесожжения, в благоухание приятное Господу»
Тело.
Ефес. 5, 2. Христос отдал Себя за нас 'в приношение и жертву Богу, в
благоухание приятное».
Евр. 10,8-10. « Мы освящены единократным принесением тела Иисуса
Христа».
Рим. 12, 1. Умоляю в вас братия, милосердием Божиим, представьте тела
ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения
вашего».

Глава 19. Принесение в жертву вина

Принесение в жертву вина отмечалось за долго до того, как было


установлено служение в скинии у горы Синай. После того, когда Бог явился
Иакову в Вефиле и сказал: - « Отныне имя твое будет не Иаков, а Израиль» ( Быт.
32, 28.), Иаков почувствовал искреннюю благодарность по отношению к Богу, и
он воздвиг на том месте, где Бог говорил с ним - памятник и возлил на него
вино в жертву. ( Быт. 35, 10-14.), показывая тем самым готовность отдать всю
жизнь свою, если это понадобится ради дела Божия. Это вино было жертвой
возлияния, и его никогда не пили ни священники, ни члены общества, но его
выливали пред Господом. Нет сомнения в том, что вино это избиралось для
возлияния по той же самой причине, по которой оно употребляется в
совершении вечери Господней, которая является эмблемой жизни Христа.
( Лев.17,11. Матф. 26,27-28.) « Который предал душу Свою на смерть, для того,
чтобы искупить павшее человечество». (Ис. 53,12.)
Винная жертва, так же как и хлебная жертва приносилась вместе с жертвами
всесожжения «как приятное благоухание Господу». ( Чис. 15, 10.) Когда же
Израиль отступил от Господа, тогда винная жертва часто употреблялась ими для
их идолопоклоннического служения. ( Иер. 7, 18. 44, 17-19.) Винные возлияния
никогда не выливали на жертвенник курения. ( Исх. 30, 9.), но всегда выливали
во дворе, как указание на те события, которые должны были совершиться в
действительном дворе, т. е. на нашей земле.
Возлияние винной жертвы без сомнения было символом излитая Св. Духа.
( Иоиль. 2, 28, Ис. 44,3.) Павел употребляет этот прекрасный прообраз возлияния
винной жертвы на жертву всесожжения и сожжения всего этого на алтаре, как
иллюстрацию своей жизни, полностью отданной на служение Богу. « Содержа
Слово Жизни», сказал он, «к похвале моей в день Христов, что я не тщетно
подвизался... но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры
вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам».
(Фил. 2,16-17.)
Когда три храбрых мужа, исполненные сердечной любовью к Давиду,
рискуя своей жизнью, принесли ему воды из Вифлеемского колодезя, то Давид
посчитал эту воду слишком священной, чтобы выпить ее, потому что они
«подвергали свою жизнь опасности», доставая ее, а поэтому он вылил ее во
славу Господа». (I Пар. 11, 17-19.)
Винная жертва была прообразом жизни Христа, которую Он отдал за нас, и
значение ее может быть повторено в жизни каждого, кто подобно Павлу
возрадуется в принесении себя на жертвенник всесожжения.
Несомненно, о винной жертве идет речь в книге Судей 9, 13., когда
говорится что сок виноградной лозы веселит человеков и богов. И это не вино,
которое люди пьют, за столом с друзьями но вино, которое приносилось на
жертвенник. Вино этой жертвы воистину веселило сердце Бога и человеков,
когда оно изливалось на землю, подобно тому, как Давид вылил воду из
Вифлеемского колодезя, принесенную ему, и это выражало искреннее излияние
сердца или жизни грешника пред Господом.
Когда Анна посвятила Самуила на служение Господу во святилище, она
также принесла мех с вином и тельца в жертву всесожжения. Это было после
того, как она выразила свое полное желание отдать своего единственного сына
на служение Господу, доказывая это жертвой всесожжения и винной жертвой,
так что храм был оглашен ее голосом хвалы и благодарения. ( I Пар. 1, 1,24. 2, 1-
10.)
Тень.
Быт, 35, 14. Винная жертва выливалась пред Господом.
Чис, 15,10. Вино выливалось сверху жертвы всесожжения на алтарь и
сжигалось. Это было приятное благоухание Господу.
Тело.
Ис. 53, 12. Христос «предал душу Свою на смерть».
Фил. 2,16-17. Тот, кто полностью отдает свою жизнь на служение Господу,
становится соучастником жертвы Христа, и трудится во славу Божию, так же как
и Он провел Свою жизнь.

Глава 20. Хлебные жертвы

« Даниил пророчествовал о том, что Христос «прекратит жертвы и


приношения». (Дан. 9, 27.) Здесь рассматривается два вида приношений:
1. Жертвы без крови.
2. Жертвы с кровью.
Хлебные жертвы не имели ни плоти ни крови. Они состояли из муки и
Ливана. ( Лев. 2,1.) В некоторых случаях пекли хлебы или облатки из этой муки,
а потом приносили их в жертву. Хлебы этой жертвы никогда не должны быть
квасными. Каждая хлебная жертва солилась солью. И об этой жертве говорили
как «о великой святыне из всех жертв Господних». (Лев. 2,4-13. 8,17.)
В эти хлебные жертвы нельзя было добавлять ни закваски, ни меду, потому
что квасное указывало на «пороки и лукавство», а мед, когда он прокиснет также
вызывает брожение.
Качества же соли прямо противоположны. Соль удаляет и сохраняет от
разложения, и она также является символом дружбы. « Соль завета» - никогда не
должна была быть упущена из хлебной жертвы, таким образом напоминая
народу израильскому о божественной охране и заботе, а также об обещании
спасти - и только праведность Христа могла сделать это служение приемлемым
Богом.
Часть хлебной жертвы сжигали на медном жертвеннике, будь то мука, или
пресные хлебы, а также часть елея и весь ливан. ( Лев. 6,15.), а остальное съедали
священники во дворе. ( Лев. 6,16-17.) Если же священник приносил хлебную
жертву, тогда никакая часть не съедалась, но всю эту жертву целиком сжигали
на медном жертвеннике. ( Лев. 6, 20-22.) Первосвященник ежедневно приносил
хлебную жертву.
И когда бы не приносили хлебы вместе с другими жертвами, такие жертвы
назывались хлебными. Грешнику, который был настолько беден, что даже не мог
принести в жертву дикого голубя, было позволено принести хлебную жертву,
или жертву повинности. К этим жертвам не добавляли ни елея ни Ливана. ( Лев.
5,11.) К жертве за ревность не добавлялось ни елея, ни ливана. Никакого ливана
не добавлялось и к хлебным жертвам, «которые напоминали о беззаконии».
(Чис. 5, 15.)
Хлебные жертвы были обыкновенными жертвами и были соединены со
всеми жертвами всесожжения. ( Чис. 15,3-12.) Их возносили каждое утро и вечер
на медном жертвеннике, совместно с утренней и вечерней жертвой
всесожжения. (Исх. 29,39-43.)
Хлебные жертвы первых плодов были из колосьев высушенных на огне,
«растолченные зерна. ( Лев. 2, 14-16.) Здесь мы приводим небольшую выдержку,
взятую у Андрю Бонара, относительно зеленых колосьев. « Особенные
прообразные обстоятельства сопровождают это. Эти «пшеничные колосья»
были символом Христа. ( Иоан. 12, 24.) Как указывают Иудеи эти зерна были
лучшего качества. Их сушили на огне для того, чтобы изобразить как Иисус
ощущал гнев Своего Отца, когда Он сказал: «вся сила Моего существа иссохла».
Пс. 21. 16. и «Я иссох как трава». (Англ, перевод текстов.)
Какая трогательная картина скорбящего человека! Насколько она жизненно
правдоподобна! Лучшие колосья, лучшей пшеницы срывали с Израильских
полей пока они еще были зеленые, и вместо того, чтобы они были оставлены
дозревать, обдуваемые прохладным ветерком, и согреваемые солнечным
теплом, их сушили на огне. И вот таким же образом единственно чистое
человеческое существо, которое когда-либо ходило по этой земле истощалось в
продолжении тридцати трех лет жаром ярости, которую он никогда не
заслуживал, находясь в повиновении день и ночь со всей силой Своей души, и в
то же самое время сжигающая ярость Божия иссушала Его существо.
Выбивание зерен из колосьев указывало на раны. « Хотя Он и Сын, однако,
страданиями навык послушанию». ( Евр. 5,8.) И вот после этого приготовления
Он делался совершенной хлебной жертвой, полностью посвященной телом и
всем существом своим Господу.
И во всем этом Он был «первым плодом» и это указывало на то, что еще
многие Ему последуют. Мы должны сообразоваться со Христом во всем. Для нас
здесь урок в том, что мы должны сообразоваться с Ним посвящением,
самоотречением. Мы должны угождать Отцу, как Он оставил для нас пример,
говоря: - « Я всегда делаю то, что Ему угодно». ( Иоан. 8, 29.), даже во время
нависших облаков.
Хлебная жертва символизировала полную отдачу всего, что мы имеем, и что
мы есть - отдать - Господу. Эта жертва всегда приносилась в жертву с каким-
либо животным, таким образом показывая связь между прощением греха и
посвящением Господу. И только лишь после того, как грехи отдельной личности
бывают прощены, тогда он все свое полагает на жертвенник всесожжения в
служении для Господа.
В установлении хлебной жертвы так же, как и в жертве за грех было
предусмотрено положение бедных. Богатый класс людей приносил хлебные
жертвы, испеченные в печи, люди среднего материального положения
приносили приношение со сковороды, но хотя жертвы бедных и были со
«сковороды», однако они равно принимались». (Лев. 2, 4-8.)
Тень.
Лев. 2, 1-3. «Это была великая святыня из жертв Господних».
Лев. 2, 9. Хлебная жертва была «благоуханием приятным Господу».
Лев. 2,13. « Всякое приношение твое хлебное соли солью... при всяком
приношении твоем приноси соль.'
Тело.
Рим. 12,1. « Предстаете тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную
Богу».
Фил. 4, 18. Когда народ Божий приносит жертву... она является
благоуханием приятным Господу».
Марк. 9, 50. « Имейте в себе соль. « Кол. 4,6. « Слово ваше всегда да будет с
благодатью, приправлено солью».

Глава 21. Жертва повинности

Жертва повинности была жертвой за грех, и многие библейские


исследователи не делают различия между этой жертвой и жертвой за грех. В
некоторых местах термины «жертва за грех» и «жертва повинности» кажутся как
бы синонимами, как например в Лев. 5, 1-13, но в других местах о них говорится
как о двух, совершенно различных жертвах. (Иез. 46, 20.)
И более близкое изучение высказывании, которые прямо говорят о жертве
повинности, показывает нам, что она приносилась особенно за грехи «против
посвященного Господу». (Лев. 5, 15.) Случалось, что кто-то становился виновным
в том, что не следовал указаниям Божьим относительно святынь. Это могло
быть при удержании для себя десятины. ( Лев. 27,3,1.) или же при стрижке
первородного агнца и какой бы ни была его повинность, виновный должен был
принести в жертву овна. ( Лев. 5,18. 6; 6.) Эту жертву приносили подобным
образом, как и жертву за грех за исключением лишь только того, что кровь
кропилась вокруг жертвенника - вместо помазания рогов жертвенника, как это
делали в принесении жертвы за грех. (Лев. 7, 1-7.)
Можно думать, что жертва повинности не всегда приносилась за открытые
и грехи так же, как обыкновенная жертва за грех, но ее чаще всего совершали за
грехи, которые были лишь известны личности, приносившей ее. Если же кто-
либо взял что-либо священное для своего употребления, или проявил беспечное
отношение к своему соседу, или же присвоил утерянные кем-либо вещи и т. д.
то он должен был не только возместить полную стоимость, но должен был
прибавить к этому пятую часть по установлению священника. (Лев. 5, 16. 6, 5.)
Возмещение всегда требовалось от того, кто поступал несправедливо. Если
же какая либо личность беспечно поступала в отношении святыни Господней,
тогда возмещение назначалось священнику как представителю Господню. Если
кто согрешит против своего ближнего, а он умрет, то он должен возместить это
наследнику, но если у него не было наследника, то это посвящалось Господу.
(Чис. 5, 7-8.)
Не было никакого смысла в принесении агнца в жертву повинности, до тех
пор, пока не было сделано полного возмещения тому, с кем поступили
несправедливо. Одно особое положение жертвы повинности могло искупить
нечестный поступок по отношению к Богу или к человеку, это возмещение того,
что было сделано неправильно, кроме принесения в жертву агнца. В этом
поучение и для нас, - если мы поступили беспечно по отношению к Богу или к
человеку, то простое раскаяние и принесение жертвы недостаточно, мы должны
исправить наш неправильный поступок.
Закхей уразумел закон жертвы повинности, и как только он посвятил свою
жизнь Христу, он был готов исполнить требования, стоящие выше закона, и
воздать «вчетверо» всем тем, кого он обидел». (Лук. 19, 8.)
Жертва повинности была более совершенной жертвой, чем обыкновенная
жертва за грех: кроме искупления греха, она также образно покрывала
результаты и последствия греха. Пророк Исаия употребляет жертву
Повинностей как особый прообраз Христа. Он был истинной
прообразнойжертвой повинности, когда Он пролил Свою кровь не только для
освобождения душ человеческих от вины, но также для того, чтобы изгладить
всякий след греха с Божьей Вселенной.
Мы приводим еврейский перевод Исаии 53, 10. « Господу угодно было
поразить Его и Он предал Его мучению (теперь) душа Его принесла жертву
повинности, и Он увидит потомство свое долговечным, и воля Господня будет
благоуспешно исполняться рукой Его».
Много драгоценных обетовании обещано тому, кто принесет свою жертву
повинности Господу. Тот, кто становится победителем в Господе, не может
удовлетвориться простым признанием своего греха Господу, но он должен
сделать примирение и возмещение. Этому учит Сам Спаситель, как мы видим
из следующих слов: « Если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там
вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой
пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди
и принеси дар твой». (Матф. 5, 23-24.)
Тень.
Лев. 5,15-16.
Жертва повинности искупала как грех, так и его последствия.
Лев. 6, 1-6.
Жертва без возмещения
не принималась.
Тело.
Ис. 53,10-12.
Смерть Христа, великая жертва повинности, не только искупает грех но
также уничтожает всякий результат греха.
Мат., 5, 23-26. Наши молитвы бесполезны, если мы лелеем зло в наших
сердцах.

Глава 22. Принесение в жертву рыжей телицы

Каждая жертва, начиная от самой первой которую принесли у врат


Едемских и до креста, была прообразом Христа: но принесение в жертву рыжей
телицы во многих отношениях отличалась от других жертв. Это
жертвоприношение было не обычным, и приносили ее в исключительных
случаях для очищения от церемониальной нечистоты тех, которые по какой-
либо причине прикоснулись к мертвому. (Втор. 21, 1-9.)
Телица должна быть рыжей, без единого порока, таким образом она
изображала Того, « Который не знал греха». (2Кор. 5, 21.) Она не могла быть
подъяремной всегда была свободной, и которую никогда силой не заставляли
работать.
Это было символом Сына Божьего, Который пришел по Своей доброй воле и
умер за нас. Христос был превыше всякого закона, и никакого ярма не было на
Нем. ( Иоан. 10, 18.) Когда Он переносил ужасную агонию в Гефсимании, Он мог
бы стереть кровавый пот с Своего чела и возвратится на Свое законное место на
небе, а мир сей оставил бы на истребление. Не существовало никакой силы,
кроме величайшей небесной любви, которая пригвоздила Христа к Голгофскому
кресту. ( Иоан. 3, 16.) Он пришел как добровольная жертва, по своему
собственному желанию. Он отдал Себя Самого в жертву за грехи всего мира, и
любовь Отца к павшему миру была настолько же велика, как Его любовь к Его
единственному Сыну. И он принял принесенную в жертву жизнь.
Ангелы подчинены закону Божию, а поэтому жизнь их, принесенная в
жертву, не могла бы искупить нарушителей закона. Один лишь Христос был
свободен от требований закона, и только Он мог искупить павшее человечество.
Принесение „ в жертву рыжей телицы было церемонией, которая
производила сильное впечатление. Эту телицу не приводили в храм, подобно
всем другим жертвам, но ее уводили за стан в дикую пустыню, которая не
обрабатывалась и не засеивалась. Священник, одетый в чистые белые
священнические одежды вел телицу в сопровождении старейшин города и
левитов. А также на место жертвоприношения брали кедровое дерево, иссоп и
червлёную нить.
Когда эта процессия подходила к дикой пустыне, они останавливались, а
старейшины выходили вперед и закалывали телицу. Священник затем брал
кровь, становился лицом по направлению к храму, и пальцами своими кропил
кровью семь раз.
Если бы найден какой-либо мертвый человек в поле, и не известно было,
кто лишил его жизни, тогда старейшины города подходили к тому месту, где
был найден убитый человек, выходил вперед, мыли свои руки над телом телицы
и возносили свою молитву к Богу, прося о том чтобы Бог не взыскал с них крови
невинной. ( Втор. 21, 1-9.) После этого все тело телицы и вся кровь сжигалась.
Когда подымалось пламя, тогда священник подходил близко и бросал кедровое
дерево, иссоп и червленую нить в огонь. ( Чис. 19,1-8.) Христос пострадал не
только за иудейскую нацию, но что Он пострадал за весь мир. Если бы каждую
жертву закаляли во дворе святилища, тогда некоторые могли бы подумать, что
Христос умер только за Свой народ, за иудейскую нацию, но рыжая телица была
заколаема вне стана. ( Евр. 13,12-13.), тем самым символизируя тот факт, что
Христос умер за все нации, за все племена и народы.
В этом акте жертвоприношения была представлена великая
-
снисходительность и любовь Господа. Когда какой нибудь бедный, покинутый
грешник думал что он не достоин был принять принесенную жертву, тогда
перед его взором вставало принесение в жертву рыжей телицы, которая
выводилась за стан, в дикую пустыню ,так что ее даже не вспахивали. И никто,
никогда, не питался обработать ее, но однако здесь было выбрано место,
которое кропилось кровью особой жертвы, изображавшей Христа в особом
смысле. Она изображала Его, стоящего превыше закона.
Тот факт, что сатане удалось лишить человека образа и подобия Божия, так
что следы добра едва заметны в нем, а характерные признаки сатаны на лицо,
само по себе не имеет .значения, так как Христос Своей могучей рукой может
поднять такого грешника и посадить его с Собой на престоле. Может казаться,
что вся жизнь чело века была проведена напрасно, подобно дикой пустыне, без
всякого отчета, но если тот грешник направит свой взор по направлению к
небесному святилищу и будет умолять о помиловании, раскаиваясь в своих
грехах, тогда драгоценная кровь Христа, которой рыжая телица является
прообразом, - окропит его пустую жизнь, так же реально, как реально кропили
камни дикой пустыни кровью телицы и тогда Христос скажет раскаивающемуся
грешнику так же, как он сказал разбойнику на кресте, который бесполезно
провел свою жизнь: - «Будешь со Мною в Раю!» (Лук. 23,38-43.)
В прообразном принесении в жертву рыжей телицы открывалась надежда.
на спасение для каждого человека, как бы глубоко он не погряз во грехе или
языческой тьме. Эта жертва была тенью небесного, и в ней прообраз встретился
со своим Первоначалом.
Христос пострадал вне врат за грехи всего мира. В мире нет таких
безнадежных грешников, которых Он не мог бы поднять и искупить.
Собственное спасение может казаться человеку невозможным, обычаи и
привычки могут осудить человека и сказать, что он потерян, но Христос -
Который превыше всякого закона, Он может совершено спасти всех, кто
приходит к Богу через Его имя. ( Евр. 7, 25.) Кедровое дерево, иссоп и червленая
нить, бросаемые в огонь, были прообразом очищения земли и всей ее
растительности от каждого следа греха, посредством крови Христа. ( Ис. 65,17-
19.)
После того, как тело телицы сжигалось и превращалось в пепел, личность,
которая не была осквернена прикосновением к мертвому, собирала этот пепел и
клала его в чистое место, и сохранился для очищения тех, которые прикасались
к мертвому.
( Чис. 19,9-10.) Если человек умирал в шатре или в доме, то весь этот дом и
все прикасавшиеся к мертвому телу считались нечистыми до тех пор, пока они
не были очищены. Это должно было открыть людям ужасное свойство греха. И
это учило их тому, что смерть приходила вследствие греха и отражала в себе
грех ( Ис. 1, 14-15.) Часть пепла клали вводу и человек, который был
церемониально чист, опускал пучок иссопа и кусок кедра в воду, и после он этой
водой кропил шатер, и все те предметы, находившиеся воду, и после он этой
водой кропил шатер, и все те предметы, находившиеся в шатре, а также и
людей. Это повторялось несколько раз до тех пор, пока все были очищены. ( Чис.
19,18-19.)
Подобным же образом и Христос, пролил Свою кровь за грешных людей,
вошел в первое отделение небесного святилища, чтобы представить свою кровь
пред Отцом и очистить человека от осквернения грехом. (Евр. 9,11-12.)
Кедр и иссоп, которые употреблялись для кропления очистительной водой
обозначала то, что личность, на которую попадали эти брызги, очищались от
всей земной моральной нечисти. Основательность этой работы обозначалась
тем, что она была повторяемая несколько раз.
Давид явно представлял эту церемонию в своем уме, когда он молился
:»Окропи меня иссопом и буду чист, омой меня и буду белее снега.» (Пс. 50,9.)
Разум ап. Павла был направлен от тени к телу, когда писал своим еврейским
собратьям следующие слова: - « Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы
через окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми
паче кровь Христа, Который Духом святым принес Себя непорочного Богу,
очистив совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному.
(Евр. 9, 13-14.)
Многие люди читают свои Библии и подходят к их церемониям, как
относящимися исключительно для иудеев, и не имеющими значения для
Христиан. Они мало ценят Ветхий Завет. Но Господь через Моисея представил
чудесную группу прообразов и символов, содержащуюся в служении скинии, и в
Левитских законах; и Моисей так боялся, чтобы люди не подумали, что это он
сам лично установил для них служение, и мы находим заверение, которое было
выражено им более двух сот раз в том, что Сам Бог был автором постановлений
и это видно их следующих слов: - « Господь сказал», или 'Господь повелел». Его
желанием было, чтобы все знали, что Бог дал эту чудесную систему прообразов
и теней, и что свет падает не только от Едема до креста, ной что он открывает
грешному человеку работу Христа до конца времени. Эти прообразные
церемонии подобны большому рефлектору, который бросает свет на служение
Христа, и которого нельзя получить не из какого другого места Св. Писания.
Спаситель говорил: что изучение книг Моисея укрепит веру в Него. « Если бы
верил Моисею», - сказал Он, - «то поверили бы и Мне, - потому что он писал о
Мне, если же его писания не верите, - как поверите Моим словам?» ( Иоан. 5, 46,
47.)
Тень.
Чис. 19, 2. Рыжая телица была без порока.
Чис. 19,2. У животного не должно было быть никакого физического
недостатка.
Тело.
Евр. 9,13-14. Христос принес Себя непорочного Богу.
Иоан. 15, 10. 2 Кор. 5, 21. Христос никогда не ослушивался закона Божия.
« Он не знал греха». Чис. 19, 2. Телица не должна была быть под ярмом, или
которую силой заставляли что-либо делать.
Чис. 19, 3: Втор. 21,4. Рыжая телица закапалась вне стана, в дикой,
необработанной пустыне. Чис. 19,17-19.
Те, которые церемониально были нечисты, скреплялись водой и пеплом.
Иоан. 10, 15. « Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца: и Я полагаю душу
Мою за овец».
Евр. 13, 12. Иисус дабы освятить людей кровию Своей пострадал вне врат».
2 Петр. 3, 7. Земля «сберегается огню на день суда и погибли нечестивых
человеков..
1 Кор. 6, 11. « Но вы омылись, оправдались именем Господа нашего Иисуса
Христа».

Глава 23. Мирная жертва


Весь мир стремится к миру. Нации воюют ради него; тысячи людей продают
свои души ради приобретения богатства, тщетно надеясь, что богатство
принесет им мир и счастье. Но не может быть настоящего мира, кроме мира,
который нисходит от Великого Князя мира, и мир этот никогда не может
явиться вознаграждением за военные успехи и кровопролитие.
Последнее завещание, которое спаситель дал своим ученикам, это было
завещание мира: - « Мир оставляю вам, мир Мой даю вам, не так, как мир дает, Я
даю вам». (Иоан. 14, 27.)
Постоянный мир Божий в сердцах не приобретается в погоне за мирской
славой и богатством. Мирная жертва в Левитских прообразах и тенях служения
прекрасно учит, как приобрести это страстно желаемое сокровище.
Мирная жертва во многих отношениях отличалась от многих других
жертвоприношений. Она была единственной жертвой, за исключением Пасхи,
во время которой народ мог есть мясо. Эта жертва отличалась от Пасхальной
жертвы тем, что она не приносилась однажды в год, но ее можно было
совершать в любое время.
Животное для мирной жертвы избрали из стада, оно должно было без
порока, потому что ни одно уродливое животное не могло должным образом
изображать Князя мира ( Лев. 3, 1) Мирные жертвы совершались в знак
благодарения, для утверждения обета или договора, а также они приносились от
добровольного усердия. (Лев. 7, 12. 16.)
Моисей утвердил Ветхий Завет с народом Израильским посредством
мирной жертвы. ( Исх. 24, 5-8.) И мы читаем в Ветхом Завете, что мирная жертва
приносилась в особые дни радости. Она была принесена Давидом, когда он
принес ковчег в Иерусалим, в честь чего «он раздал всем Израильтянам, и
мужчинам и женщинам, по одному хлебу и по куску мяса». (1Пар. 16,1-3.)
Мирная жертва часто совмещалась с другими жертвами. Народ Мог есть
мясо, совершаемой мирной жертвы, так же, как мясо Пасхальных жертв.
Тот человек, который приносил мирную жертву, возлагал свои руки на
голову животного, а затем заколал его. После отделял весь тук с различных
частей закланной жертвы, и священник сжигал тук на жертвеннике
всесожжения. ( Лев. 7,29-34.) И не только тук отдавали священникам, но так же
грудь, правое плечо и «две челюсти» отдавались ему от каждой жертвы.
Отделение и сжигание тука изображало единственный путь, посредством
которого мог быть приобретен действительный мир; мы должны отдать все
свои грехи Тому, Кто может освободить нас от них. (Пс. 36, 20. Ис.43,24.)
Князь мира, наш благословенный Спаситель, «отдал Себя за наши грехи»
( Гал. 3,4.), и искупил Он их ради того, чтобы даровать нам мир. Это хорошо
изображало священника, «который являлся образом и тенью небесного», когда
он принимал тук из рук приносящего мирную жертву, и сжигал его на
жертвеннике. Священник потрясал грудью и плечом, принесенной жертвы,
перед Господом, а затем священник съедал это, как принадлежащую ему часть
из мирной жертвы. Правильное расположение тука, груди и правого плеча
открывало секрет приобретаемого мира. Тот, кто получает мир, должен
отделиться от греха, а затем, подобно возлюбленному ученику, прильнуть к
груди Спасителя. Когда Христос сказал своим двенадцати ученикам, что один из
них предаст Его, то они боялись спросить Его, кто из них это сделает. Они сами
не понимали полностью своего отношения к Спасителю, но Иоанн,
прислонившись к груди Спасителя, и смотря прямо в лицо, спросил: « Кто
Господи? Он был уверен в том, что лично он никогда не предаст Господа!
Пророк Исаия уразумел значение представления груди каждой мирной
жертвы священнику и вот он пишет о Спасителе: « Как Пастырь Он будет пасти
стадо Свое: агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей». ( Ис.40,11.) и
сегодня каждое дитя Божие, которое подобно Иоанну, возлюбленному ученику,
прильнет к груди своего Господа, найдет действительный мир, которого мирная
жертва была лишь прообразом.
В каждой прообразной мирной жертве, где священник получал правое
плечо, было подкрепление и благословение. Мы приводим текст из книги
пророка Исаии, который так любил писать о Спасителе: « Младенец родился
нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут Ему имя: Чудный,
советник, Бог крепкий, отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его
и мира нет предела!» Ис. 9, 6-7.)
Заметьте, что только тот, кто сознавал Христа своим личным Спасителем, и
возлагал все свои заботы по управлению всеми делами своими на плечи Его, тот
получал нескончаемый мир.
Причина, из-за которой мы не получаем постоянно пребывающего мира от
Бога, состоит в том, что мы подобны тому человеку, в прообразном служении,
который не приносил священнику ничего более, кроме тука. Мы раскаиваемся в
наших грехах пред Христом и Он принимает их, но мы отдаем свое доверие
мирским людям, мы не льнем к груди Иисуса, и не делаем Его своим
доверенным лицом во всем, и не доверяем Ему, чтобы Он очистил путь пред
нами и чтобы Он заботился о нас, как пастырь заботится о своей пастве... Мы не
возлагаем с доверием управление всеми нашими делами на его сильные и
могучие плечи. Мы боимся доверить Ему управление нашими преходящими
житейскими делами,- вот поэтому, если мы даже и раскаялись в своих грехах и
были прощены, мы вскоре опять запутываемся в затруднениях и неприятностях
в наших ежедневных обязанностях. Вместо того чтобы иметь нескончаемый
мир, мы имеем бесконечные неприятности. Когда мы передадим ключ или
управление всеми нашими делами Христу, тогда мы увидим, что Он откроет
пред нами все двери, которых не сможет закрыть никакая власть, и если Он
закроет пути, то никакая земная сила не сможет открыть их для того, чтобы
уловить нас в сети». (Ис. 22, 22.)
После того, как Самуил помазал Саула в цари над Израилем, он привел то в
свой дом и «сказал повару: «подай ту часть, которую я подал тебе и которой я
сказал тебе: отложи ее у себя». И взял повар плечо и что было при нем и
положил пред Саулом, и Самуил просил его есть». (1 Пар. 9, 23-4.) Если бы Саул
понял этот урок чудесный, изображенный этим действием Самуила, он тогда бы
возложил правление царством на плечи Великого Князя Мира, тогда не
произошло бы кораблекрушение в его житейских делах. Еще была одна
особенность, которую каждый желавший испытать пребывающий мир, должен
был рассмотреть в первоначальной мирной жертве. Обе челюсти от каждой
мирной жертвы, отдавались священнику. ( Втор. 18,3.) Великий князь Мира мог
сказать: - « Я отдал... ланиты Мой поражающим, лица Моего не закрывал от
поруганий и оплевания». (Ис. 50, 6.)
А тем, которые будут наслаждаться миром, которого ничто не сможет
лишить их, Он говорит: - « Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя
в правую щеку твою, обрати к нему другую». (Матф. 5, 39.)
Иов, о котором Господь сказал, что он «праведный и непорочный», мог
сказать, «они ругаясь, били меня по щекам». ( Иов.1,8. 16,10.) Дети Божии часто
несут поругания и посрамления ради Христа.
Пресные хлебы, помазанные елеем, были съедаемые вместе с мирной
жертвой. Пресный хлеб обозначал чистоту и истину. (2 Кор. 5,8.), а елей был
символом Св. Духа, Который приносит мир сердцу. Квасной хлеб также ели
вместе с мирной жертвой благодарения, и это было знаком радости.
После того, как Аврааму было обетование, что у Сарры будет сын, три
Ангела посетили патриарха, «когда он сидел при входе в шатер, во время зноя
дневного», и размышлял об обетовании, не имея никакого сомнения. И в знак
благодарности он тот час же приготовил мирную жертву для них, опресноки и
мясо, и они ели и вновь повторили Аврааму обетование о Сыне». ( Быт. 18, 1-10.)
Народ Израильский, выработав привычку, есть мясо, извратил смысл мирной
жертвы и, должно быть, утратил ее значение.
Относительно мирной жертвы было дано одно строгое ограничение. Все
мясо от нее нужно было съедать или в первый или во второй день. Повеление
относительно этого было очень ясным: « Если будут есть мясо мирной жертвы
на третий день, то она не будет благословенна. Кто ее принесет, тому ни во что
не вмениться; это осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе грех».
(Лев: 7, 17.)
Это жертвоприношение, которое приносили равно как богатые, так и
бедные в любое время года по их желанию, было важным прообразом
воскресения Князя Мира. Иудейская система прообразов в тени была воистину
«кратким пророчеством Евангелия».
Пасха и потрясение первого снопа в третий день учили о воскресении, но
священник один входил в храм и потрясал снопом в знак воскресения Христа; в
принесении же мирной жертвы каждое Божие дитя имело возможность
проявить свою веру в воскресение Христа.
Если кто-либо ел мясо от мирной жертвы на третий день, то это ^указывало
на то, что человек тот считал что сущность приносимой им жертвы. ( Христос
был еще мертв в этот день). Если же приносивший эту жертву не ел от нее в
третий день, но сжигал оставшееся от нее на огне, этим самым он проявлял
свою веру в воскресшего Спасителя.
В жаркой Палестине, тело умершего начинало разлагаться на третий день. О
Лазаре Марфа сказала: - « Уже смердит ибо, четыре дня, как он во гробе» ( Иоан.
11,39.) Но псалмопевец, пророчествуя о воскресении Христа, сказал: - « Ты не
дашь святому Твоему увидеть тления». ( Пс. 15, 10.) Давид знал, что Спаситель
воскреснет в третий день. Те, которые находятся в тесном общении с Господом,
видели свет, отразившийся от прообразного служения. И вот на этой истине
относительно воскресения Христа, как учил об этом Давид, и как это было
отражено в мирной жертве, Петр основал самое сильное доказательство в день
Пятидесятницы. ( Деян. 2. 25-32.) Ал. Павел явно ссылался на Пасхальные
прообразы и мирную жертву, когда он учил, что « Христос умер за грехи наши по
Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день по Писанию». (1
Кор. 15/3-4.) Даже глаза учеников были настолько ослеплены грехом и
сомнением, так что они не могли различить свет, который исходил от
жертвенных приношений... Подобно тому, как луна отражает солнечные лучи, и
дает достаточно света, чтобы охранять ходящего ночью в безопасности, так и
свет великого Первоначального Агнца Божия, Который отражался в Левитских
законах и жертвоприношениях сиял достаточно ярко для того, чтобы привести
благополучно людей в царство Божие.
Многие люди в наши дни стремятся к миру. Они говорят о том, что
ежедневно изучают слово Божие, однако ходят во тьме, спотыкаясь, потому что
они подобны тем, которые в прообразном служении ели оставшееся от мирной
жертвы на третий день. Этим самим они изображали, как будто Христос все еще
мертв, и они проводят скорбно дни своей жизни, как будто бы Господь жизни и
славы все еще лежит. Но на самом деле Он жив и находится по правую сторону
Отца, готовый послать свет и помощь каждому его последователю здесь на
земле. Он посылает нам следующую весть из небесного святилища: - « Я живый
и был мертв, и се, жив во век веков». (Откр. 1, 18.)
Тень.
Христос МИР наш. Ефес. 2,14.
Лев. 3,1. Мирная жертва должна была быть без порока.
Лев. 7, 29-30. Тук отделяется» от жертвы. Тук был прообразом греха. Пс. 35,
20:)
Лев. 7, 81. Ту сжигался.
Лев. 7, 32-33. Плечо было частью священника.
Лев. 7, 31. «Грудь принадлежит Аарону и сынам его».
Втор. 18, 3. Две челюсти отдавали священнику.
Лев. 7,15-16. Мясо можно было есть в первый и во второй день.
Тело.
Ефес. 2,14.
1 Иоан. 3, 5. Во Христе не было греха.
2 Кор. 13,5. «Испытывайте же самых себя ... исследуйте самих себя».
Матф. 25,41. Грех и грешники сгорает.
Ис. 9,6. Лук. 15,5. Владычество на раменах Его.
Ис. 40, 11. «Он будет носить агнцев на груди.
Матф.26,27:Ис.50,6.Они плевали в лицо Спасителю.
1 Кор. 15, 3-4. Христос лежал в могиле в первый и во второй день.
Лев. 7/17-18. Ничего оставшееся от мяса нельзя было есть на третий день.
Мат. 28, 6. Лук. 24, 21, На третий день ангел, находящийся у пустого гроба
сказал: «Его здесь нет, Он воскрес».

Глава 24. Очищение прокаженного

Из всех унаследованных человечеством болезней, нет более отвратительной


чем проказа. Человек годами живет в этой ужасной болезни, которая съедает
его части тела и он приходит к такому состоянию, что начинает жаждать
смерти, как единственный путь освобождения.
С самых ранних времен проказа была прообразом греха, и подходящим
прообразом ужасной духовной болезни, которая уничтожает душу того, кто
снова и снова оскверняет свою совесть так что у него нет силы противостоять, и
он всецело отдается греху.
Когда Мариамь завидовала своей золовке, и вместе с Аароном они упрекали
Моисея, тогда «воспламенился гнев Господа на них... и, вот Мариамь покрылась
проказою, как снегом». И после того, как Бог научил, что грехи выражающиеся в
проказе зависти, ропота, и выискивания грехов у других, для духовной жизни
являются тем же, что проказа для физического существа, - тогда в ответ на
молитву Моисея она была исцелена. (Чис. 12,9-15.)
Когда Гиезий, слуга Елисея скрыл сокровища Неемана и для этого сказал
ложь, то тотчас же пришло решение от Господа, прозвучавшее в следующих
страшных словах: - « Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе». (4 Цар.
5,20-27.) а поэтому ничего не было странного в том, что иудеи смотрели на
проказу как на суд Божий. ( Они имели записанные опыты Мариами и Гиезия).
Прокаженный не должен был смешиваться с народом. Не существовало
никакого исключения ни для царя, сидящего на престоле, ни для самого низкого
раба. Повеление Божие гласило: - « У прокаженного, на котором язва, должна
быть разодрана одежда и голова его должна быть не покрыта, и до уст он
должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист!... Он должен жить отдельно вне
жилища его. (Лев. 13, 45-46.)
И так, как проказа была прообразом наихудшего греха, а поэтому
церемония очищения прокаженного заключала в себе гораздо большее
значение, чем какое-либо другое жертвоприношение. Только тот священник,
который проверил прокаженного, провозглашал его нечистым. Священник
выходил за стан и исследовал прокаженного, и если проказа зажила, то
выздоровевший человек должен был принести к священнику «двух птиц живых-
чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа». Одну из птиц закапали
над глиняным сосудом, над живою водою, а затем живую птицу, кедровое
дерево, червленую нить, - все это мочили в крови, а затем священник семь раз
кропил кровью -очистившегося от проказы, и объявлял его чистым. ( Лев. 14, 4-
7.)
Проказа - очень заразная болезнь, «все к чему прикасался прокаженный, -
осквернялось. Грех также является ужасной болезнью: земля, воздух и вода, -
все должно быть очищено той же кровью, посредством которой очищался
человек. А поэтому после того, как прокаженного объявляли чистым, живая
птица обмакивалась в крови и отпускалась для того, чтобы она летала в воздухе.
Кровью брызгали не только на того человека, который был не чист, но эта же
кровь разносилась и по воздуху, который был наполнен бактериями болезни и
греха.( Иер.9,21,) Таким образом это символизировало кровь Христа,
посредством которой будет сотворено новое небо, новая атмосфера на этой
проклятой грехом земле.
До грехопадения в растительном мире не было никакого упадка;
прекрасные деревья не уничтожались вредными насекомыми, но все было
свободно от проклятия. И ничто, кроме крови Христа не сможет вернуть
природе ее былую Едемскую красоту. В прообраз этой восстанавливающей
силы, кусок кедрового дерева, этого великана лесов и иссоп, маленькое
растение которое вырастает из стены. ( ЗЦар.4,33), все это обмакивалось в кровь.
Это делали для того, чтобы изобразить цвет противоположностей в
растительном мире, в этом действии заключалось все.
Животный мир также понес проклятие по причине греха; но придет время,
когда через искупительную Кровь Христа « волк будет жить вместе с ягненком; и
теленок и молодой лев, и волк будут вместе и малое дитя будет водить
их.»(Ис.11:6.)
Червленная нить обмоченная в кровь представляла животное царство.
( Евр.9,19.) Кровь птицы выливали в глиняный сосуд, который держали над
живой водой. Таким образом, мы видим, что в очищении прокаженного кровь
имела непосредственный контакт не только с прокаженным но и со всем
остальным, что несло на себе проклятие греха, а именно: земля, воздух, вода,
растительность и животное царство.
Эти чудесные прообразы были лишь краткими пророчествами, о более
чудесном существе. Когда Христос в саду Гефсиманском в агонии склонился на
холодную землю, тогда большие капли крови падали с Его лица на землю.
( Лук.22,44.) Четыре тысячи лет до того, как Каин убил своего брата, земля
впервые почувствовала прикосновение человеческой крови, которая пала
проклятием в виде засухи и принесла ущерб для плодородия на земле.
( Быт.4,11-12.) И с тех пор лоно земли было запятнано кровью не одного
человека, но целые реки крови наводняли землю, когда бесчисленные полчища
человеческих существ, под предводительством сатаны убивали друг друга и
каждая капля этой крови добавляла это проклятие. ( Ис.24:5-6). Но насколько
противоположно действие крови нашего Благословенного Спасителя! В ней
исцеление и очистительная сила. (Чис.35,33.)
Тяжелое проклятие греха висит в воздухе, который переполнен
болезненными бактериями, так, что смерть входит в наши окна, вторгается
чертоги наши, чтобы истребить детей с улицы, юношей с площадей. (Иер.9,21.) В
прообразе кровь капала от принесенной в жертву птицы, в то время как она
летала в воздухе. С Великой жертвы, висевшей на Голгофском кресте, капала
драгоценная, исцеляющая кровь израненных рук и ног Христа пролетала по
воздуху и падала вниз на скалу. Прообразы древнего Левитского служения не
были бессмысленными церемониями, но они были пророчеством о великом
Существе!
Вода с самых ранних времен была повреждена проклятием греха. ( Исх.
5,23.) Птица, которую закололи над проточной водой, была прообразом смерти
Христа, который навсегда снимет проклятие греха с воды и суши. Кровь Христа
была в прямом отношении с водой. Когда воин вонзил жестокое копье в ребро
Спасителя, то «тот час истекла кровь и вода» ( Иоан. 19,34.), не кровь смешанная
с водой, но кровь и вода, два обильных ручейка.
Чудесный символ омовения живой птицы в крови убитой птицы, а затем
освобождение ее к ее прежней, радостной и свободной жизни, и для нас это
является символом искупления. Жизнь и смерть были смешаны, представляя
искателю истины скрытое сокровище, заключающееся в единстве прощающей
крови с воскресением и жизнью нашего Искупителя. Птицу закололи над живой
водой, и тот текущий ручей был символом всегда текущей, всегда очищающей
силы в крови нашего Господа Иисуса Христа.
Крест, на котором висел Спаситель, и который был запятнан Его
драгоценной кровью был сделан из большого дерева, но губка, наполненная
уксусом была преподнесена Ему на маленькой тростинке иссопа, которая была
приложена для утоления его жажды.
Когда Спаситель висел на кресте, Он так желал услышать хотя бы одно слово
или увидеть хотя бы один намек, указывающий, что Его жертва оценена, но до
слуха Его доносились только насмешки, глумление и проклятие от волнующейся
массы внизу. Даже один из разбойников, распятых одновременно с Ним,
присоединился к проклятиям толпы и оскорблял Его, но другой разбойник
упрекал его за это, и обратившись к Иисусу сказал: «помяни меня Господи, когда
придешь в Царствие Твое.» Иисус ответил ему: - « Истинно говорю тебе ныне же,
будешь со Мною в раю» ( Лук.23,39-48.) Эти слова содержали в себе заверение о
прощении. И даже тогда, когда очистительная кровь Христа текла из Его ран,
разбойник получил радость в ее очистительной силе от греха. И Тот, Кто по
мнению Его врагов казался побежденным, умер как Всемогущий Победитель, а
разбойник испытал на себе обетование следующих слов: - « Если будут грехи
ваши как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур - как волну
убелю» (Ис. 1)18.)
Червленая нить, обмоченная в кровь, имела значение в прообразном
жертвоприношении. Удалить червонные пятна почти невозможно, «но если
грехи будут ваши как пурпур, кровь Христа может сделать их «белыми как снег».
Когда вы взглянете на Спасителя, и будете просить у Него очищающей силы, то
хотя бы вы и были отвергнуты всеми людьми и обречены ими на погибель, Он
омоет ваши грехи... и вселит радость и веселье в ваши сердца.
В прообразном служении, несмотря на то, что очищенный от проказы
кропился кровью и объявлялся чистым, он не был свободен еще от некоторых
обязанностей. На восьмой день после того, как его объявили чистым, он должен
был показаться священнику и принести двух овнов, хлебную жертву и лог с
елеем. Священник ставил очищаемого у входа скинии и приносил овна и лог с
елеем, потрясая пред Господом. А затем он закалывал овна и брал кровь и
возлагал ее на «край правого уха» очищаемого и «на большой палец правой руки
его и на большой палец правой ноги его» ( Лев. 14,10.14.) Таким образом он
посвящал его уши, чтобы они внимали бы только тому, что могло содержать его
в чистоте, его руки, чтобы они служили Господу, его ноги, чтобы они ходили
только по путям Божественных заповедей.
Затем священник брал лог с елеем, и покропил из лога пред Господом, он
возлагал некоторую часть елея на «край правого уха», очищаемого, а также и,
«на большой палец правой ноги его», а затем остальным елеем мазал его голову.
( Лев.14,15-18.) Это служение не было пустой формой, но было прообразом
благословенного Спасителя, Который наполняет Собой каждого Христианина,
представляющего себя на служение Господу, после того, как Господь прощает
его, то объявляет его чистым. Христос сказал о Марии, следующие слова: -
« Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало
прощается - тот мало любит» ( Лук.7,47.) Прокаженный, очищенный и спасенный
от такого состояния, при котором он считался живым трупом, был настолько
преисполнен благодарности к Богу за освобождение и очищение, что он горел
желанием посвятить свою жизнь на служение Господу.
Елей - символ Святого Духа, Который приготавливает христианина на
служение и касается не только его уха, рук, и ног, но выливается на голову его, и
таким образом предвозвещает полную отдачу всего общества на служение Его
Учителю, Который искупил его. В небесные книги записываются имена многих,
исполнивших этот чудесный акт посредством отдачи всего своего существа на
служение своему Искупителю.
Левитский закон предусматривал очищение домов и одежд которые были
заражены проказой. Если владелец дома замечал какой-либо признак проказы,
он должен был об этом сообщить священнику, который, тотчас же принимался
обследовать дом. Прежде всего дом необходимо было освободить и если
священник находил зеленоватые или красноватые» ямины на стенах, тогда, он
закрывал дверь дома на семь дней.
Если по истечении того времени стены все еще были быть оскоблены и
камни вытащены и весь дом тщательно отремонтирован Если же пятна вновь
появились, то это показывало, что проказа не из-за какого-то дефекта в стенах,
но что то место было сырым и нездоровым и дом тот надо было развалить ( Лев.
14,34-45.)
Если бы законы здравоохранения страны сегодня были бы такими же
бдительными над домами людей, каковыми были древние Левитские законы,
тогда было меньше заболеваний страшной болезнью туберкулезом.
Законы относительно одежд, зараженных проказой были очень строги.
( Лев. 13, 47-29.) Если язва проказы проникла настолько глубоко, что она не
могла быть удалена посредством стирки, тогда эта одежда сжигалась на огне. В
этом есть указанный очень глубокий духовный урок. Бог дал очень
определенные указание относительно одежды Своих учеников. (1 Петр. 3, 3-4.) 1
Тим. 2, 9.) Он никогда не желал, чтобы Его народ следовал безрассудным модам
мира. ( Ис. 3, 16-26.) Должна быть заметная разница между одеждой
христианина и одеждой мирского человека. (Чис. 15, 38.)
Некоторые люди доказывают, что они победили гордость, и они говорят,
что когда они одевают модные платья подобно мирским - они ничуть не вредят
им, потому что они победили гордость. Это равносильно тому, как если бы
выздоровевший человек от оспы, одел бы одежду, зараженную этой болезнью.
Он думает, что если он уже болен этой болезнью однажды и выздоровел, то для
него не существует более опасности заболеть ею вторично; а поэтому нет
никакой опасности в этих одеждах; однако он распространяет бациллы болезни
куда бы он ни пошел.
Вот так же и христианин, который ослушивается указаний Божиих
относительно одежды, представляет Бога в ложном свете и сеет семена гордости
и тщеславии в сердцах слабых членов. Было бы лучше последовать указаниям,
данным в Левитском служении и даже сжечь одежды зараженные гордостью и
тщеславием, чем представлять в ложном свете нашего Господа и Учителя чрез
нашу одежду.
Лев. 14, 6-7. Очищаемый кропился кровью.
Лев. 14, 6. Кедр, червленая нить и иссоп мочился в крови. Кедр и иссоп это
два противоположных растения.
1Петр. 1, 2. Кропление кровью Иисуса очищает от греха.
Иоан. 19, 29. Иссоп был употреблен для поднесения губки, в то время, как
крест был сделан из лесного дерева.
Лев. 14, 5. Птицу заколали, а кровь собирали в глиняный сосуд.
Откр. Будет новое небо (атмосферное небо.), как результат смерти Христа.
Кровь Его капала через воздух со креста.
Лев. 14, 14. 17. Большой палец правой руки мазали кровью и елеем.
Лев. 14, 14. 17. Палец правой ноги мазали кровью.
Ис. 42,15-20. Слуги Божии глухи к тому, чего они не должны слышать.
Пс. 118,48. « Руки Мои буду простирать к заповедям Твоим, которые
возлюбил».
Быт. 17.1. «Я Бог Всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен».
СЛУЖЕНИЯ СВЯТИЛИЩА
Двор и служение в нем.
Работа в первом отделении.
Чудесное пророчество.

Глава 25. Двор и служение в нём

Скиния была окружена двором длиною в сто локтей и шириной; пятьдесят


локтей. Этот двор был обтянут завесами из крученого виссона, которые были
соединены связями из серебра и были подвешены на серебряных кольцах. Двор
имел продолговатую форму и был расположен своими длинными сторонами по
направлению к северу и югу, а короткие стороны прямоугольника
соответственно были направлены к востоку и западу. Дверь или вход, шириной
в двадцать локтей, помещалась в центре восточной стороны двора. Завесы,
которые служили дверью двора были «из голубой и пурпуровой и червленной
шерсти и из крученного виссона узорчатой работы», и они были подвешены к
медным столбам, покрытым серебром. (Исх. 27, 9-18.)
Высота дворовой ограды составляла половину высоты скинии, так что
поверх прекрасных завес двора, блеска серебра и меди многих столбов можно
было видеть золотые стены скинии, ее пышные завесы и покрывала. И подобно
тому, как всякий тот, кто желал увидеть славу скинии должен был смотреть
выше двора; так и тот, кто посредством веры видит красоту небесного
святилища, должен поднять свои мысли выше предметов этой земли и
устремить их на небесные предметы.
Во дворе находилось два главных предмета: умывальник и жертвенник
всесожжения. Жертвенник был обложен медью, сосуды во дворе, которые были
употребляемы в служениях, связанных с жертвенником, также были сделаны из
меди. Большой медный жертвенник также был расположен между святилищем
и входом, поближе ко входу во святилище. (Исх. 40, 6-7.)
Каждая часть святилища или двора была сделана не по человеческому
плану, но по божественному образцу. Когда Бог дал Моисею указания
относительно построения медного жертвенника он добавил : « Как показано
было, тебе на горе, так пусть сделают». (Исх. 27, 8.)
Жертвенник был пяти локтей шириною и трех локтей высотою и был
сделан из дерева ситтим. На каждом его углу были рога из того же дерева. В
средине жертвенника была сделана решетка, которая поддерживала огонь и
служила поддувалом, и через нее пепел падал вниз. Весь жертвенник и рога
были обложены медью. (Исх. 27, 1-8.)
Божественное повеление гласило о жертвеннике: -» жертвенник святыня
великая» все, - прикасающиеся, к жертвеннику освятятся». ( Исх. 29, 37.) А
поэтому, несомненно Адония и Иоас, боясь умереть от руки Соломона,
ухватились за роги жертвенника. (3 Цар. 1, 50 - об Адонии.
Все жертвы всесожжения во святилище сжигали на медном жертвеннике.
Огонь снисходил от Самого Бога и постоянно поддерживался. Он никогда не
должен был угасать. ( Лев. 6, 13.) Огонь, который уничтожит все грехи земли,
подобно огню на жертвеннике всесожжения, снизойдет от Самого Бога с небес и
не угаснет до тех пор, пока не уничтожит все грехи. ( Лев. 6, 13.) Вся жертва
всесожжения целиком, а так же отдельные части других жертв сжигались на
этом медном жертвеннике. Он сжигал то, что изображало грех, так как огонь
постоянно поддерживали на этом жертвеннике, он был назван «жертвенником
постоянного искупления». Грех разделяет человека с Богом. ( Ис. 59,2.), а
поэтому весь грех должен быть устранен прежде чем _ грешник может быть
примирен с Богом. Вот поэтому работа, на этом жертвеннике была символом
окончательного истребления греха, что необходимо сделать будет прежде чем
искупленные смогут насладится своим вечным наследием.
Павел рассматривает этот жертвенник, как прообраз Христа ( Евр. 13, 10.)
Вся работа соединенная с жертвенником всесожжения изображала работу,
связанную с уничтожением греха - работу, которую мог совершить только
Христос, Отец вручил в руки Своего Сына окончательное истребление греха и
грешников. (Пс. 2, 7-9.)
Роги медного жертвенника часто мазали кровью различных жертв, и кровь
каждой жертвы за грех выливали к подножью этого жертвенника.
Все жертвы, за исключением некоторых, заколали во дворе у входа в
скинию собрания (так часто называли в первое отделение, потому что все
общество израильское могло собраться во дворе у этой двери. Никто, кроме
священника не мог входить на священную территорию самой скинии, потому
что она изображала небесную скинию, где пребывает Боги Христос, окруженные
сияющими херувимами и серафимами. Вся работа, происходившая во дворе,
была прообразом работы, совершаемой на земле, в то время как работа,
совершаемая в первом и во втором отделении святилища была прообразом
небесной работы.
Ни одну жертву не заколали во святилище, их заколали во дворе, а кровь и
мясо их - священники вносили во святилище.
Христос Великая Первоначальная Жертва, был заклан во внешнем дворе, а
затем Он вошел в подлинное святилище на небе со своей собственной кровью и
в том же самом теле, в котором Он вознес наши грехи на Голгофском кресте.
Грехи прощены и вычеркнуты из книг в небесном святилище; они не
уничтожены там.
Подобно как в прообразном служении огонь медного жертвенника во дворе
пожирал то, что в прообразе изображало грех, так и в действительности
нечестивые будут обитать на «широте земли» до тех пор, пока огонь ниспадет с
неба от Бога и пожрет их». (Откр: 20, 9.)
Постоянное горение на жертвеннике, изображавшее удаление греха, вело к
скоплению пепла. Священник в земном святилище служил образу и тени
небесного». ( Евр. 8, 5.), и даже убирание пепла по указанию Божию совершалось
таким образом, чтобы изобразить часть конечной работы Христа. Священник
должен был одевать чистую белую льняную одежду, когда он убирал пепел из
под жертвенника. Священник сначала брат пепел и клал его «подле
жертвенника», на восточную сторону. ( Лев. 6, 10. 1, 6.) Когда же приходило
время убирать его от жертвенника, тогда священник снимал и отлагал в сторону
свое священническое одеяние и «надевал другие одежды», и затем он нес пепел
за стан и высыпал его на чистое место». ( Лев. 6, 11.) Только пепел останется от
греха, грешников и сатаны после того, как огонь последнего дня завершит свою
работу.
(Мал. 4, 1-3. Иез. 28,18-19).
Когда очищающий огонь Божий удалит последний след греха, тогда
появится новая земля (чистое месте), без. единого пятна греха на ней - и в то
время когда праведники будут ходить на чистой, очищенной земле, тогда пепел
греха и всех тех, кто льнет ко греху на этой земле, будет под их ногами; Тогда
воистину прообраз встретится со своим осуществлением и пепел от всего греха
будет на «чистом месте».
Когда священник клал пепел подле жертвенника, тогда он был одет в свою
священническую одежду. Пепел изображал раскаянные грехи праведников.
Когда Христос несет раскаянные грехи своего народа, Он одевает Свою
священническую одежду; но придет то время, когда Он возложит грехи
праведников на голову сатаны, снимет с Себя и отложит в сторону Свою
первосвященническую одежду, и придет на эту землю, одетый в царские
одежды, чтобы собрать все нарушающее закон и делающее зло.
( Матф. 13, 41.) А затем весь грех и грешники будут сожжены в огне. Не в
священнических одеждах придет Христос в этот истинный двор на землю для
совершения конечного истребления греха, но Он придет Как Царь царей и
Господь господствующих.
Многое из прообразного служения было назначено Господом, чтобы
возбудить дух исследования в умах молодых людей, так чтобы они стремились к
познанию. Пасха также была установлена, чтобы дети спрашивали : -« что это за
служение?»
Двенадцать камней было установлено на берегу Иордана как «знак»,
который привлекал бы внимание детей и чтобы в ответ на их вопрос: «что
обозначают эти камни?», - они услышали: « Бог остановил воды реки Иордана
перед воинством Израильским. ( Иис. Нав. 4,1-8.) Если у ребенка появлялось
любопытство и он сам стремился к исследованию, тогда урок этот
запечатлевался в его разуме с большой силой.
По-видимому с этой целью Бог повелел класть пепел от жертв сначала
перед жертвенником, где он был заметен, что каждый ребенок, входящий во
двор обязательно спросил бы :»что означает этот пепел?» а тогда в ответ он был
бы научен своими родителями чудесной истине, что весь грех в конечном итоге
будет сожжен и превращен в пепел в последний день.
И когда дети шли за стан со своими родителями, их внимание привлекало
необычайной зрелище, - пепел клался в совершенно чистое место; и в ответ на
их вопросы - чудесный урок о Новой Земле, которая выйдет очищенной из
огней, посредством которых будет уничтожен последний след греха,
запечатлевается в их юных умах. Пепел и кровь в тазу у жертвенника в
прообразном служении двора, постоянно напоминал израильтянам о том, что
эта земля будет очищена от греха.
Все общество собиралось во дворе, но только один священник мог
совершать работу у жертвенника. Люди были святилище, но они не могли
совершать служение у жертвенника, потому что это служение изображало
работу, которую никто другой не может совершать, кроме Христа.
Только Он может уничтожить грех.
Умывальник находился между медным жертвенником и дверью святилища.
Умывальник и основание жертвенника были сделаны из меди. В этом
умывальнике была вода, в которой священники должны были мыть руки свои и
ноги, прежде чем, «они приступали жертвеннику для совершения служения, и
жертвоприношения Господу».
Смерть была участью тех, кто осмеливался совершать служения у алтаря в
скинии, не умывшись прежде в умывальнике. И когда народ, собравшийся
дворе, смотрел как священники умывались в воде прежде совершения
своих священнических обязанностей, не учило ли это их той истине, которую
Христос преподал Никодиму, говор : «если кто не родится от воды и Духа, не
может войти в Царство Божие».
(Иоан. 3,5. Титу. 3,5. Ефес. 5, 26.)
Тень.
Исх. 27, 9-18. Двор, в котором заколали жертвы окружал скинию. Лев. 4,4.
14. 15. 24. 29.
Лев. 6, 10-11. Пепел от жертв высыпали на чистое место.
Лев. 6,10. Священник одевал свои священнические одежды, когда он клал
пепел подле жертвенника.
Лев. 6,11. Когда священник нес пепел за стан на чистое место, он снимал
свои священнические одежды и одевал другие одежды.
Тело.
Иоан. 12, 31-33. Великая Первоначальная жертва была заклана на земле.
Мал. 4, 1-3. Пепел от нечестивых будет оставлен на чистой земле.
Евр. 2, 17. Христос Первоствященник, совершающий умилостивление за
грехи народа.
Откр. 19,14-16. Ис. 63,1-4. Когда Христос придет на землю, чтобы
уничтожить грех и грешников, Он меняет Свои священнические одежды на
Царские.

Глава 26. Работа в первом отделении святилища

Работа в первом отделении состояла главным образом из утреннего и


вечернего служения, из индивидуальных жертв за грех, а также служений в
праздничные дни и по особым случаям. Явное Божие присутствие проявилось в
первом отделении, или в скинии собрания. Исх. 29, 42. 43. 30, 36. Чис. 17, 4., где
народ приносил свои жертвы за грех, Господь встречался и общался с сынами
израильскими. Иногда облако славы, изображающее явное присутствие
всевышнего, наполняло первое отделение скинии, так что никто не мог войти
туда. (Исх. 40, 34-35. З Цар. 8, 11. 2 Пар. 5, 13-14. 7, 2.)
Божественное присутствие, проявлявшееся в первом отделении земного
святилища, была тенью славного присутствия престола Отца в первом
отделении небесного святилища, где «претерпевши крест, пренебрегши
посрамление», «Спаситель» воссел одесную престола Божия». (Евр. 12, 2.)
Служение, совершавшееся каждое утро и вечер, было очень важным. В
первом отделении святилища первосвященник возжигал фимиам на золотом
жертвеннике, а также поправлял и зажигал лампады. (Исх. 30, 6-8.)
Никто кроме первосвященника не мог совершать этой священной работы,
которая изображала приложение благовонного фимиама Христовой
праведности к молитвам народа Божьего, чтобы они были приняты Богом.
( Откр. 8, 3-4.) Он также наполнял и зажигал эти лампады, которые были тенью
Св. Духа, исходящего от Бога, Который просвещает каждое сердце в жизни.
( Иоан. 1,9.) приглашая его принять Господа и Его служение, и Который
постоянно сияет в жизни того человека, который ходит в свете и во всем верен
пред Богом.
В то время, как высший первосвященник совершал ежедневное служение
утром и вечером у золотого жертвенника, священники в это время сжигали
жертву всесожжения, хлебные жертвы, жертвы повинности на медном
жертвеннике, а народ, собравшийся молился в это время. (Лук. 1, 10.)
Когда народ был взят в плен, тогда верные из них молились подобно
Даниилу, открывая окна свои по направлению к Иерусалиму. ( Дан. 6, 10.) Они
поворачивались по направлению к храму, где от жертвенника беспрестанного
ходатайства восходил фимиам. Этот прообраз изображал тех, кто находится в
жестоком рабстве сатаны, князя этого мира. Каким бы сильным ни были узы
сковывающие их, если они решительно отвернутся от окружающей их среды и
направят свой взор, к небесному святилищу, где Христос ходатайствует во имя
своей крови и представляет Свою праведность за грешника, то молитва веры
принесёт мир и радость душе, и разорвет узы которыми сатана сковал ее,
Христос откроет пред таковыми дверь, «которую никто не может затворить».
( Откр. 3, 8.) И не имеет никакого значения окружающая среда, душа может быть
свободна в Боге, и никакое человеческое существо, и даже дьявол не сможет
воспрепятствовать этому. « Сия есть победа, победившая мир, вера ваша». ( Иоан.
5, 4.)
Изо дня в день, в то время, как грешники приносили свои жертвы за грех у
входа в первое отделение и раскаивались в своих грехах, грехи эти или
посредством кропления кровью пред Господом, или посредством мяса,
съедаемого «на святом месте» прообразно, переносились во святилище.
Грешник не имел права заглянуть во святилище, но посредством веры он знал,
что священник верен, и что он непременно представит его жертву за грех пред
Господом, и он выходил из святилища, радуясь прощению своих грехов.
При нынешнем служении Христа в небесном святилище мы раскаиваемся в
своих грехах, хотя мы и не можем видеть работу, совершаемую в небесном
святилище, но мы знаем, что Христос ходатайствует Своей кровью и ранами на
Своем теле ( Ис. 49,15-16.) - за нас пред Отцом и мы радуемся о прощении0
наших грехов. Грехи покрыты, скрыты из виду. « Блажен, кому отпущены
беззакония, чьи грехи покрыты». Пс. 31, 1.)
: И так, как изо дня в день грехи народа таким образом символически
переносились во святилище, - оно становилось оскверненным и нуждалось в
очищении. Грехи прощены и покрыты, когда в них раскаялись, и они никогда не
будут раскрыты, если признавшийся в них останется верным, но если он
оставляет Бога и возвращается в мир, тогда та часть его прошлой жизни,
которая во время его праведной жизни была покрыта праведностью Христа,
становится открытой, и не изглаженной в небесных книгах, потому что он сам
удалился от Христа, и он должен будет встретиться с записью всей своей жизни
на суде.
Это очень убедительно выражено в притче о немилосердном слуге, который
после того, как ему был прощен весь его долг- жестоко поступил со своим
должником, и тогда Господь потребовал чтобы он заплатил весь долг, который
однажды был прощен ему. (Мат. 18, 23-25.)
Придет время, когда грехи праведных будут не только прощены и покрыты
кровью Христа, но весь след грехов навсегда будет удален из книг небесных и
Господь никогда не вспомнит о них более. Эта работа была символизирована
работой, совершаемой во втором отделении в день искупления.
Тень
Исх. 29,42-43. Явное присутствие Божие было проявлено в первом
отделении земного святилища.
Исх. 38, 7-8. Высший Первосвященник наполнял и зажигал светильники.
Исх. 40,24-25. Светильники в земном святилище горели пред Господом,
Тело.
Откр. 4, 2-5. Семь светильников были видны на небе перед престолом
Божиим.
Откр. 1, 13. Христос был среди золотых светильников в небесном
святилище.
Откр. 4, 2-5. Семь огненных светильников горели пред престолом Божиим
на небе. Евр. 9, 6. « Священники всегда входили в первое отделение скинии для
совершения служения Божия».
Лев. 4,7.10,16-18. Посредством крови и мяса грехи переносились, в земное
святилище.
Лев. 4, 7. Символически грех возлагался на рога жертвенника.
Чис. 18, 7. Никто не мог смотреть за завесу, кроме священника. Все, что
оставалось от жертвы вне завесы сжигалось. Всякий след жертвы за грех был
скрыт из виду.
Евр. 7, 25. Христос всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас.
1 Петр. 2, 24. ( Иоан. 1,7. Заслугой жертвы плоти и крови Христа, наши грехи
прощены.
Иер. 2,22. Настоящие грехи отмечаются пред Господом на небе.
Пс. 31,1. Когда мы исповедуем грехи, они переносятся в небесное
святилище и покрываются, - чтобы никогда более не появляться, если мы
останемся верными.

Глава 27. Чудесное пророчество

Ежегодный круг служений в продолжении года, изображал работу


раскаивания во грехах и отдачу их Христу, нашему Великому Носителю греха,
Который находится в небесном святилище. Но Христос не вечно будет нести
грехи мира. Придет время, когда Он изгладит последний след греха из книг
небесных. Тогда грехи праведных будут возложены на сатану, инициатора
греха, и он со всеми грехами и грешниками будет сожжен в озере огненном.
Бог есть Бог правосудия и прежде, чем все грехи праведных из книг
небесных, ( Откр. 3, 5.) все записи небесные будут исследованы - будет
следственный суд. Служба, совершаемая во втором отделении святилища, была
прообразом этой работы. Она называлась днем искупления, или очищением
святилища. Запись гласит : « В сей день очистит вас священник, чтобы сделать
вас чистыми пред Господом. (Лев. 16, 30.)
Когда люди или ангелы подвергаются испытанию, в то время назначается
время суда над ними. Воскресенье Христа является залогом или уверением суда
Божия «ибо Он назначил день, в который будет судить вселенную, посредством
предопределенного Им Мужа, подав удовольствие всем воскресив его из
мертвых. (Деян. 17, 31.)
День суда - это особое определенное время, в которое должна быть
совершена эта работа. « Бог будет судить праведного и нечестивого, потому что
время для всякой вещи». ( Еккл. 3, 17.) Бог не оставил мир во тьме относительно
времени и дня, в который должен начаться суд, очищение святилища,
прообразом которого был день искупления, а через пророка Даниила Бог
предсказал, когда это произойдет.
В восьмой главе пр. Даниила, мы читаем, что в последние дни вавилонского
царства, пророку было дано пророческое видение, открывавшее ему весь ход
событии мировой истории, начиная от времени в которое он жил, до самого
конца всех земных царств.
Он видел овна с двумя рогами и дикого козла с видным рогом между
глазами его, он вышел с запада и поразил овна и растоптал его. Затем козел
чрезвычайно возвеличился, но когда он усилился, то сломался большой рог его,
а наместо его вышло четыре рога. « От одного из них вышел небольшой рог,
который чрезвычайно разросся даже до воинства Божия», и ставил себя наравне
с Ним».
И в то время как пророк наблюдал за этим маленьким рогом, который
преследовал народ Божий на земле, он услышал разговор двух небесных
существ, который записан в следующих словах : -» И услышал я одного святого
говорящего, и сказал этот святой какому-то вопрошавшему:»на сколько
времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном
нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы? и сказал мне Вождь
воинства: « На две тысячи вечеров и утр; и тогда святилище очистится». ( Дан. 8,
1-14.) Даниил не понимал этого видения, но Тот, Кто имел власть над
небесными силами, послал Ангела Гавриила, чтобы он объяснил это видение.
Ангел Гавриил дал следующее объяснение : «овен, которого ты видел с двумя
рогами, это цари Мидийский и Персидский, а козел косматый это царь Греции, а
большой рог, который был посреди его глаз, - это первый царь его ( Александр
Македонский.)
Затем он говорил, что четыре царства, на которое была разделена Греция,
изображенные четырьмя рогами, не будут такими сильными как Греция, но что
царство, изображенное маленьким рогом, т. е. Римское Царство, которое
восстало от одного из четырех рогов, будет уничтожать народ Божий, и
восстанет против народа Божьего, и против Самого Владыки Владык в то время,
когда Он должен будет придти на землю. Даниил едва мог перенести это
видение, когда он увидал, что эта власть даже отнимет жизнь у Владыки Владык,
тогда Даниил потерял сознание, но когда Гавриил сказал, что «видение о вечере
и утре истинно, «тогда он понял, что бесполезно было продолжать спрашивать,
потому что все равно он не мог бы уразуметь. (Дан. 3, 20-27.)
Даниил болел несколько дней, но вскоре он начал молиться, чтобы
получить полное объяснение этого видения. Его молитва была записана и она не
очень длинная. Когда он начал молится, тогда Бог послал Ангела Гавриила,
чтобы он ответил на молитву пророка, и прежде, чем пророк закончил молитву,
ангел коснулся его. (Дан. 9, 1-23.)
« Ангел Гавриил уверил Даниила в том, что он пришел дать ему «разумение»
и сказал; чтобы он, «вник и уразумел видение». Все было ясно разъяснено, за
исключением Видения о «чудесном исчислении» и последовавшего на него
ответа.
Все небо заинтересовано в Божьем работе, совершаемой здесь на земле, и
вопрос этот был задан не из-за пустого любопытства, но он был побуждаем
сильным желанием узнать «на сколько времени простирается его видение о
ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство
будут попираемы?» Слово «жертва» написано курсивом в Библейском тексте, и
это указывало на то, что оно от человеческой мудрости, и оно не принадлежит к
данному тексту.
В то время, когда был задан этот вопрос, святилище или храм, построенный
Соломоном, лежал в развалинах, а народ Божий в пленении в чужой стране. Это
видение открыло как ангелам, так и Даниилу, что в последующее время
восстанет власть, которая принесет еще большее притеснение народу Божьему,
чем то, которое они уже перенесли, исполнившееся во время 1260 лет папского
преследования, отмеченное в истории « Темным Веком». ( Дан. 8, 23, 25.) Но это
преследование не могло повредить небесному святилищу, т. к. никакая земная
сила не может достичь неба; но сила эта попрала воинство, поклонявшееся
небесному святилищу в продолжении долгого времени.
Чудесный исчислитель отвечая на вопрос, направил слова ответа Даниилу.
Никто кроме Отца или сына не мог открыть определенного времени для начала
великого суда, который должен был начаться на небе. Тогда Христос исчислил
годы, оставшиеся до открытия великого суда. И Он воистину назван
Исчислителем тайн, или же Чудесным Исчислителем. (Дан. 8, 13.)
Когда Даниилу было сказано, чтобы он принял во внимание видение, то
несомненно слова, адресованные непосредственно ему, пришли ему на память :
« На 2300 (вечеров и утр) и тогда святилище очистится. ( Дан. 8, 14.) И когда
Даниил мысленно пересматривал эти слова, Ангел Гавриил начал объяснять ему
часть видения, которого он не мог объяснить в первое посещение.
Пророчество относительно двух тысяч трех сот дней ( Дан. 8, 14.), - это одно
из самых великих пророчеств во всей Библии. Есть и другие пророчества,
которые предсказывали возникновение и падение наций, но 2300 дней
определенно захватывает два великих происшествия в истории всего
человечества, а именно время, когда Христос придет на землю и принесет Себя
выкуп за падшее человечество; и открытие великого судебного трибунала на
небе; когда Судья всего мира будет решать вечную судьбу каждой души, когда
либо жившей на земле.
Ангел Гавриил в первое свое посещение объяснил Даниилу символ овна,
козла, и четырех рогов, а также он дал краткий перечень работы маленького
рога; но Даниил лишился чувств, прежде чем он смог объяснить значение 2 300
дней, и поэтому, когда он возвратился, чтобы дать пророку разумение и
понимание, он просил его подумать о видении и он тот час же знакомит его с
предметом времени. Первые его слова: «семьдесят седьмин «определены для
народа твоего и святого города». Слова «определены» - обозначает, что они
отрезаны от какого-то более продолжительного времени. И единственный
период времени, приводящийся на рассмотрение, - это 2 300 дней.
Следовательно, 70 седьмин был отрезаны от того периода времени и
предназначены для Иудеев и их святого города. (Дан. 9, 24-27.)
День в пророческом времени изображает год буквального времени. ( Чис. 14,
34. Иез. 4,6.) Семь лет составляют годовую неделю. Семьдесят недель -это 70x7,
что равняется 490 годам. 490 лет определены для Иудейского народа для
совершения следующих шести дел:
1. « Чтобы покрыто было преступление», в ин. перев. « Положить конец всем
нарушениям», т. е. лишить жизни Безгрешного сына Божия.
2. « Чтобы запечатаны были грехи»или вин. перев. « Положить конец греху»,
Христос вкусил смерть»,дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти,
т. е. диавола». (Евр. 2, 14.)
3. « Загладить беззакония». Христос «совершил умиротворение через кровь
Своего креста» и примирил все с Собою». (Кол. 1,20.)
4. « И чтобы была приведена правда вечная». Смерть Христа открыла путь,
чрез который каждый сын Адама, если пожелает, может приобрести вечную
праведность.
5. И чтобы « Запечатаны были видения». Происшествия, которые стали
известны в продолжении этих 490 лет которые запечатлели или подтвердили
целое видение 2 300 лет.
6. « И чтобы был помазан Святый святых», в ин. перев. « Помазать святое
святых». Когда время пришло начать служение в земном святилище, то все
святилище, было помазано», ( Исх. 40, 9.) и когда Христос вошел в небесное
святилище, чтобы совершить там работу, прообразом которой было земное
служение, то небесное святилище было помазано, прежде чем Он начал свое
служение в первом отделении. О небесном святилище говорится, как о самом
святом, с тем, чтобы отличить его от земного.
Чудесные изменения произошли в Церкви в продолжении тех 490 лет. После
того, как ангел перечислил происшествия, которые должны были занять место в
продолжении этого периода, он указал Даниилу, где он должен был поместить
его в мировой истории, назначив время этого периода:-» Итак знай, и разумей: с
того времени, как выйдет повеление о восстановление Иерусалима, до Христа
владыки семь седьмин и 62 седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы
и стены, но в трудные времена». (Дан. 9, 24-25.)
Длинный период 2 300 дней, из которых 70 седьмин, или 490 лет были
отрезаны, начались с великим тройным повелением. ( Ездр.6,14), с
восстановлением Иерусалима, которое началось 457 лет до Р. Хр.
Это повеление вошло в силу в средине года ( Ездр.7,9.), и определило точную
дату установления указа в 456 с половиной лет до рождения Христа. Ангел
Гавриил делит 70 седьмин на три отдельных отрезка времени:
а) Семь недель,
б) 62 недели,
в) и одна неделя. (Дан.9,26-37.)
Пророк Неемия отчитывается о построении стен в трудные времена.
Семь недель и 62 недели, или 69 недель всего, продолжались до Христа
Владыки. 69 недель равны - 483 года. Это взято от 456 с половиной года после
рождества Христова. Весной 27 года или 26 с половиной года после рождества
Христова. Весной 27 года или 26 с половиной года Рождества Христова, Христос
при Своем крещении был помазан Духом Святым, и вот с того времени Христос
- Мессия стал помазанным. (Иоан.1,41.)
По прошествии семи недель и шестидесяти двух недель Мессия должен был
быть распят, но не за себя». Он умер для искупления грехов всего мира. И после
того, как Ангел Гавриил подтвердил, что мессия должен был распят, он еще
добавил: И 'твердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины
прекратится жертва и приношение» ( Дан.9,27.) Служение Христа после Его
крещения продолжалось три с половиной года или в продолжение половины
пророческой недели.
Христос был распят посреди семидесятой седьмины - но 70 седьмин
целиком принадлежали иудейскому народу. Христос направил своих учеников,
чтобы они начали свою работу в Иерусалиме, и евангельская весть пошла к
язычникам после убиения Стефана камнями в 34 г. после р. Хр. или после трех с
половиной лет после распятия Христа. Закон был утвержден учениками.
(Евр.2,2-3.), потому что они ограничили свой труд для иудеев до 34-го года после
р. ХР. до окончания периода, предназначенного для того народа. (Деян.8,1-4.)
70 седьмин, или 490 лет закончились в 34 году после Р.Хр. Если отнять 490
лет от целого периода 2 300 лет, то останется 1810 лет (2300 - 490 = 1810.) Если
прибавить к этому времени, т.е. к 1810 лет - 34 года по Р.Хр. - Это приведет нас
ко времени 1844 года после Р. Хр. (34 + 1810 = 1844.)
« На 2 300 дней (лет), и тогда святилище очистится». ( Дан.8,14.) Земное
святилище прекратило свое существование задолго до этой даты; но время
пришло для очищения небесного святилища, работа, совершаемая в день
искупления в земном святилище, должна была начаться в небесном святилище.
В 1844 году великое судебное следствие, которое не принимает апелляции,
началось во Святом-Святых небесного святилища.
Это чудесное пророчество с 2 300 годах началось с возвращением народа
Божия к их земным владениям и восстановлением святого города Иерусалима;
но снова иудеи оказались неверными в своем ожидании, и обетованная страна
вместе со святым гордом перешла от них в руки язычников.
Пришествие Христа и смерть Его на Голгофском кресте определенно
утвердили все пророчества, и уверили верных в наследии Новой Земли, и суд,
который начался при окончании того чудесного периода пророческого времени
даст верным судебное право» и вечное наследие в городе Божием, в Новом
Иерусалиме.
Происшествия, произошедшие за 2 300 лет Крещение Христа. Дан.9,25.
Иоан.1,41. Лук..3,21. Смерть Христа. Дан.9626-27. Помазание небесного
святилища. Дан.9,24. Евангельская весть к язычникам. Дан.9,27. Евр.2,3.
Деян.8,14.

Глава 28. Праздник труб

Древние израильтяне пользовались трубами не только, как музыкальным


орудием, но они также занимали важное место в их религиозных и светских
церемониях. Звуки их были связаны со всей жизнью детей израильских. Ими
пользовались в дни радости, и в дни особого торжества, в начале каждого
месяца они звучали над жертвами всесожжения и мирными жертвами. Кроме
того они служили напоминанием народу израильскому о Господе - их Боге.
(Чис.10,10.)
Моисей, повинуясь слову Божию, сделал две серебряные трубы, которые
служили для созыва всего общества, а также для регулирования путешествий
сынов Израилевых. ( Чис.10,2.) Когда священники трубили в две трубы, народ
должен был собираться у входа в скинию; если же звучала одна труба, то только
князья должны были собираться. (Чис. 10,2-3.)
Трубный звук, служивший для собирания религиозного собрания, отличался
от звука тревоги, который созывал народ к войне. Бог обещал, что когда они
будут трубить военную тревогу, тогда они «будут воспомянуты Господом »
(Чис.10,9.)
Во дни Соломона было проявлено большое мастерство в игре на трубах, так
что звук 120 труб звучал как «одна труба». (2Пар.5,12-13) Когда Бог желал
собрать все воинство израильское у подножия горы Синая, чтобы они слышали
провозглашения Его святого закона, то из среды облака Господня, которое
покрывало гору «звук трубный становился сильнее» и даже Моисей - святой
человек Божий сказал: - «Я в страхе и трепете» (Исх.19,15.19. Евр. 12,21.)
Бог предназначил, чтобы каждый звук трубы, который исходил от Его
народа, будь то по причине радости или горя, для собирания народа на
Богослужение или на войну, был бы памятью или напоминанием о силе Божией,
которая успокаивала, поддерживала и охраняла Его народ «так чтобы они были
напоминанием о вас пред Богом вашим». Я Господь Бог ваш. (Чис.10,10.)
Все дети Божии, которые имеют полную веру в обетования, и которые в
повиновении Божьему повелению шли и трубили в трубы, видели освобождение
Божие, видели падение высоких Иерихонских стен, или же освобождение от
таких многочисленных врагов как мадианитяне ( Ис. Нав.6,4,5.), или же врагами
такими же многочисленными как индийские войска. (Судей.7,19-23.)
И хотя звук трубы часто раздавался в народе израильском, все же у них был
установлен один день в каждом году для особого звучания труб. И об этом дне
Господь сказал:- «в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас
священное собрание, никакой работы не работайте; пусть будет у вас днем
трубного звука». Чис.29,1.)
Каждый месяц в году начинался трубным звуком. ( Чис.10,10.), и
принесением одиннадцати жертвоприношений, но в первый день седьмого
месяца - помимо одиннадцати закалываемых жертв, приносилось еще десять
жертвоприношений. ( Чисю28,11-15.29,1-6.) День этот соблюдали как годовую
или церемониальную субботу, и то был один день из семи, в который
собиралось священное собрание в связи с годовыми празднествами. (Лев.23,24.)
Этот праздник труб был «памятью». Некоторые думают, что он был памятью
творения мира, так как он отмечался в конце или в начале года. ( Исх.34,22.) он
мог быть памятью о том времени, когда сыны Божий восклицали от радости -
при сотворении мира. (Иов.38,4-7.) Д-р. Вильям Смит сказал: что «праздник труб
ежегодно отмечал день рождения Вселенной.» ,
Вполне очевидно, что праздник труб так же, как и праздник Пасхи, был
памятным и прообразным празднеством. Этот праздник начинался за десять
дней до дня искупления, того великого следственного суда, который начинался
в 1844 г. в конце длинного пророческого периода - 2 300 лет. (Дан.8,14.)
В прообразе трубный звук в Израиле предупреждал о скором приближении
торжественного дня искупления. В действительности мы должны были ожидать
какую то всемирную весть, которая прозвучит подобно трубному звуку,
провозглашая приближение времени великого первообразного дня искупления -
следственного суда, который начинается на небе. ( Дан.7,9-10.) И начиная с
1833:34 и до 1844 года эта весть подобно трубному звуку прозвучала по всему
миру, провозглашая наступление суда Его. (Откр. 14,6-
Вильям Миллер и другие, исследуя Божественное провозглашение -
Дан.8,14. на 2300 дней, тогда святилище очистится», наши, что этот долгий
пророческий период закончится в 1844 г. Они упустили соединение этого текста
с древним прообразным святилищем, а поняли и применили термин
«святилище» к этой земле, и думали, что в 1844 году придет Христос, чтобы
очистить святилище и судить народ.
Вильям Миллер соединился с сотнями других служителей Евангелия в
Америке, которые провозгласили эту весть с великой силой. Эдуард Ирвин
вместе с другими посвященными мужами проповедовали об этом в Англии, в то
время, как Иосиф Вульф, понес эту весть в Азию, и во многие другие части света.
В продолжении десяти лет, предшествующих десятому дню седьмого
месяца (иудейского времени) в 1844 году, каждая цивилизованная нация на
земле услышала провозглашение этой вести как бы в трубном звуке. ( Откр. 14,6-
7.) « Наступил час суда Его». Эта весть была предназначена для того периода
мировой истории. Ал. Павел в свое время проповедовал о том, что суд должен
начаться, но в последующие годы эта весть провозглашена «наступление часа
суда».
Тот факт, что люди, провозглашавшие эту весть сами её неправильно
поняли, смысл ее только содействовал более полному исполнению древнего
прообраза. Когда последователи Христа кричали перед Ним: « Благословен Царь,
грядущий во имя Господне» ( Лук. 19,35-40.), и расстилали пальмовые ветви на
дороге, веря, что Христос входит в Иерусалим для принятия земного царства,
они исполнили пророчество Захарии, 9,9. Если бы они знали, что чрез несколько
дней их Господь будет висеть на проклятом дереве. ( Гал. 3,13.), тогда они не
смогли бы исполнить пророчество, потому что зная об этом невозможно
радоваться «радостью великою.»)
Подобным же образом весть, определенная между 834-1844 г.г. никогда не
могла быть провозглашена с силой и радостью, с которой обычно встречалось
исполнение прообраза, если бы люди провозглашавшие эту весть обращали бы
внимание всего мира на то, что Спаситель, вместо того, чтобы придти на эту
землю, вошел во Святое святых Небесного святилища и начал работу
следственного суда.
Бог скрыл от их глаз тот факт, что миру должно провозгласить еще две
других вести, прежде чем Господь придет на эту землю в силе и славе.
(Откр. 14,6- 14.,), и что он не смог придти до тех пор, пока они не исполнили
прообраз. И Господь, утешая их в их разочаровании, разрешил им посредством
веры заглянуть в небесное святилище. ( Откр. 11, 9.), чтобы они хотя бы мельком
увидели работу их Великого Первосвященника, совершающего служение за них.
Пророк Иоиль явно соединяет завершение работы Евангельской на земле
звучанием труб, потому что он пишет: трубите трубою на Сионе и бейте тревогу
на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день
Господень, ибо он близок. (Иоиль. 2, 1.)
В древние времена много раз был слышен трубный звук, воинства Господня
на горе Синайской, когда поколебалась вся земля. ( Евр. 12, 26.), а также был
слышен трубный звук перед стенами Иерихонскими. Придёт время, когда
смертные снова услышат трубу Господню, звук которой « поколеблет не только
землю, но и небо». ( Евр. 12,26.) Ясные звуки трубы проникнут в глубины земли,
и подобно тому, как в древности трубный звук собирал народ израильский пред
Господом, так каждое дитя Божие, спящее во прахе земли, откликнется на
трубный звук, и выйдет, чтобы встретить Господа. Глубины морей и океанов
услышат этот трубный звук и, повинуясь этому трубному звуку, отдадут
мертвецов, находящихся в них. ( Откр: 20, 13.) По всей земле будут слышны шаги
многочисленной толпы искупленных, когда все живые и воскресшие святые
соберутся для встречи Господа, в ответ на приглашающий созыв последнего
трубного звука, который прозвучит на этой проклятой за грех земле. (1 Кор.
15,51-52. (Фее. 1,16-17.)
Тогда все диссонирующие звуки навсегда прекратятся, и искупленные
услышат Спасителя говорящего им: -» Придите благословенные Отца Моего,
«следуйте Царство, уготованное вам от создания мира». (Матф. 25, 34.,)
В древнем прообразном служении народ Божий в начале каждого месяца, в
субботу собирался на Богослужение по звуку серебряных труб; так и мы можем
представить себе, что на Новой Земле «из месяца в месяц и из субботы с
субботу», искупленные будут собираться на поклонение пред Господом по зову
небесных труб, древнее служение которых было прообразом.
Тень.
Лев. 23,24-27. Трубный звук провозглашал приближение дня очищения.
Чис. 28, 11-15. Много жертв приносилось в праздник труб.
Чис. 10,3-10. Трубный звук собирал израильский пред Господом.
Тело.
Откр. 14, 6-7. Первая ангельская весть провозглашала, что действительный
день искупления, или суд был при дверях.
Евр. 10,32-37. Те, которые провозглашали первую ангельскую весть много
страдали и с радостью переносили все недостатки.
1Кор. 15, 51-53. Труба Божия соберет святых для встречи Господа.

Глава 29. День очищения

Десятый день седьмого месяца был днем очищения. ( Лев. 23, 27.) Он
считался одним из самых священных дней из всего годового цикла служения.
Это была церемониальная суббота поста. ( Лев. 23, 30.) Если израильтянин не
смирял своей души в этот день, его исключали из среды народа. ( Лев.23, 27-29.)
Этот день настолько свято почитался, что даже в настоящее время, несмотря на
то, что иудеи отвергли Христа, и очень немногие чтят субботу, когда наступает
десятый день седьмого месяца, то редко какой еврей даже из самых безбожных
будет делать какую нибудь сделку, или делать какую-либо работу.
В день очищения приносилось несколько жертв. Священник, прежде чем
приступить к своей обычной работе должен был принести в жертву тельца за
себя и за свой дом. (Лев, 16:6.)
Главным служением того дня было принесение в жертву козлов, Ко входу
святилища приводили двух козлов, где о них бросали жребий и по этому
жребию один козел назначался для жертвы, а другой - для отпущения или
Азазел (Лев. 16:8.)
Первосвященник, заколов козла, назначенного для Господа, одевал свои
пышные одежды и возлагал наперсник судный на грудь, таким образом, неся
двенадцать колен израильских на своем сердце, на плечах священные
ониксовые камни, на которых были написаны имена колен Израилевых, он
приходил с кровью козла во святое - Святых. Когда он входил за вторую завесу,
неся золотую кадильницу, наполненную горящими угольями с жертвенника
пред Господом, в другой руке у него был фимиам, который он клал на угли в
кадильницу, чтобы облако курения могло скрыть его, когда он входил в явное
присутствие Божие, которое проявлялось между херувимами и престолом
благодати. Своим перстом он кропил кровью на престол милости и поверх
нарушенного закона Божия. А затем он выходил в перэое отделение и мазал
кровью рога золотого жертвенника, (Лев. 1б,15-19.)
« Священник», совершив очищение святилища, скинии собрания и
жертвенника, «входил во двор. Будучи прообразом Первосвященник в этом
случае нес на себе все грехи сынов Израильских, которые были исповеданы и
перенесены во святилище. А затем он возлагал руки на голову козла отпущения
и исповедывал над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления
их, и все грех их, и возлагал их на голову козла» и козла этого уводили «с
нарочным человеком в пустыню», куда он уносил на себе все беззакония в
землю «непроходимую».
(Лев. 16,20-22.)
Когда священник возвращался в скинию собрания, он снимал с себя
славные священнические одеяния, и надевал другую одежду. ( Лев. 16-23.), а
затем опять приходил во двор и очищал двор от осквернения грехом. Тела
животных, кровь которых вносилась в святилище, выносили за стан и там
сжигали.
При заходе солнца вдень очищения, грехи переносили в «пустыню», и
ничего не оставалось в память о них, кроме пепла». (Лев. 16, 24-28.)
Таким образом производится прообраз той небесной работы, которая
решала вечную участь каждой души, когда-либо жившей на этой земле. В
прообразе и тени исповеданные грехи народа израильского в продолжении
целого года переносились во святилище, затем грехи эти надобно было удалить
из святилища, посредством чего оно и очищалось. « Итак, образы небесного
должны были очищаться сими (кровью животных), самое же, небесное лучшими
сих жертвами». (Евр. 9, 23.)
Каждый совершенный грех отмечался пред Богом на небе ( Иер. 2, 22.) Когда
грехи исповеданы и прощены, тогда они покрыты. ( Пс. 31, 1.) Это изображалось
посредством перенесения их во святилище где ни один глаз, кроме священника
не мог видеть следы крови от жертвы за грех на рогах золотого жертвенника
пред завесой.
Совершенно невозможно, чтобы в «книгах небесных беспрестанно велись
записи грехов, или чтобы Христос бесконечно нес грехи мира. И подобно тому,
как прообразная работа совершалась в конце года, так и очищение небесного
святилища произойдет при окончании первосвященнической работы Христа.
Очищение небесного святилища вызывает необходимость исследования
записей, другими словами, необходимость следственного суда.
Заметьте, что земное святилище очищалось в десятый день седьмого
месяца ежегодно; небесное же святилище будет очищено раз и навсегда. Эта
работа началась в 1844 году в конце пророческого периода 2 300 дней. ( Дан. 8,
14.) В прообразном служении Господь входил во святое - святых в день
очищения, так как Он обещал присутствовать там.
В день очищения Первосвященник прежде чем войти во святилище для
совершения там служения, делал особые приготовления, (Лев. 16, 4,6.)
Пророку Даниилу было показано видение относительно работы в небесном
святилище. Он описывает это видение следующим образом:
« Видел я. наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями;
одеяние на Нем было бело как снег, и волосы головы Его - Как чистая волна,
престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река
выходила и проходила пред Ним, тысячи служили Ему и тьмы тем предстояли
пред Ним: судьи сели, и раскрылись книги». Дан. 7,9-10.)
Библия была написана в восточной стране, жители страны имели обычай
«устанавливать седалище» для гостей. В другом месте мы читаем :» Видел я,
наконец, что поставлены были престолы». Расположение престола Отца было
изменено. Даниил видел, что престолы устанавливались, и их место
расположения менялось; а затем Ветхий днями, - Отец, занял Свое место на
престоле. Другими словами, Даниил видел перемещение Отцовского престола
из первого отделения святилища во второе. Его внимание привлекли большие
колеса, которые были похожи на пылающий огонь, в то время, как они
двигались под престолом Безграничного Бога. ( Иез. 10,1-22.) Мириады
небесного воинства собрались на это величайшее события. Тысячи тысяч
Иегове, когда Он занял Свое место на престоле, чтобы судить мир.
Ни одно зеркало не отражало в себе с такой точностью черты лица, как
небесные книги отразили с необыкновенной точностью жизнь каждого
человеческого существа. Все «были судимы по написанному в книгах, сообразно
с делами своими». ( Откр, 20, 12.) Обратите внимание на эту сцену. Отец сидит
на судном престоле. Ангелы, которые были «служебными Духами» для тех, чьи
дела должны были предстать на рассмотрение пред Богом, стоят наготове,
чтобы исполнить всякое повеление. Книги раскрыты. Но еще чего-то недостает.
Внимание Даниила было обращено на «облака небесные» на мириады ангелов,
которые с великим торжеством принесли Спасителя пред Отцом. ( Дан. 7,13-14.)
Земные воины часто носили своих командиров на плечах, благодаря которым
они одерживали великие победы на поле битвы и крови. Христос- Архангел,
Повелитель воинства небесного был Вождем ангелов во многих битвах. Под Его
руководительством воевали ангелы против древнего врага всей праведности и
извергли его с неба. Они видели, как умирал их Повелитель позорной смертью
ради того, чтобы искупить павшее человечество. Они быстро спешили спасти
многие души по Его повелению, которые были побеждены сатаной. Теперь
настало время, когда Христос должен получить Свое Царство и предъявить Свои
требования, и ангелы с любовью несут Великого Повелителя и с торжеством
усаживают Его на судный престол, где книги одна за другой раскрывают жизнь
людей, а Христос исповедует имя каждого победителя пред Отцом и пред
бесчисленным воинством ангелов. (Откр. 3, 5.)
Престол Божий - передвижное устройство. Как в прообразном служении,
Его явное присутствие проявлялось во внешнем отделении святилища, так и на
небе престол Божий был в первом отделении, когда Христос восшел туда и сел
по правую руку Отца своего. Но Даниил видел, что не только, Отец и Сын -
меняли свои места, но что место расположения престола так же было изменено,
«когда судьи сели и раскрылись книги».
Прообраз встретился с тем, что он представлял. Высший Первосвященник в
небесном святилище вошел во Святое - Святых, так и Отец прошел во Святое -
Святых, прежде Первосвященника и оставался там до тех пор, пока ангелы с
великим торжеством внесли туда Христа.
Земной первосвященник своей личной персоной вносил имена сынов
израилевых во святое - святых ( Исх. 39,6-17.), но если сегодня какая-нибудь
колеблющая душа боится, что она забыта Богом, Христос посылает ей утешение
в следующих словах: « Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не
пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то я не забуду тебя». И
затем, чтобы еще раз подтвердить это обетование, Он поднимает свои руки со
следами жестоких гвоздей и говорит: « Вот, Я начертал тебя на дланях Моих:
стены твои всегда предо Мною». (Ис. 49, 15. 16.)
Земной Первосвященник представлял кровь за грехи народа; но высший
Первосвященник молит во имя Своей крови: « Отец, Мой! Моя Кровь, Моя Кровь,
Моя Кровь!» Земной Первосвященник нес кадильницу с благовонным курением,
Христос же представляет фимиам праведности Своего характера, который и
вменяет каждому, чьи грехи исповеданы и покрыты Его кровью, когда их имена
предстают на рассмотрение пред Великим Судьей.
В земном святилище первосвященник останавливался в первом отделении
святилища, где он мазал рога золотого жертвенника и очищал его от всех
перенесенных на него грехов ( Лев. 16, 18-19.), потому что пока еще
продолжалось служение примирения, каждый, кто вспоминал о грехах в
которых он еще не покаялся, мог еще принести жертву за грех и быть
прощенным. (Чис. 29, 7-11.)
Итак, пока наш Высший первосвященник служит пред Отцом во время
следственного суда, всякий, кто признает себя грешником, может исповедать
свои грехи и быть прощенным через заслуги Христа, нашего Великого носителя
греха.
Наш Первосвященник, когда закончит Свою работу во внутреннем
отделении небесного святилища, задержится на короткое время во внешнем
отделении для того, чтобы грехи, которые были исповеданы в то время, как Он
находился во Святом - святых могли быть взяты и вместе с грехами праведных
всех веков вынесены из святилища.
И пока Иисус ходатайствует за нас в качестве Первосвященника, то есть
ещё надежда для кающегося грешника, но когда Он, наконец, выйдет из
святилища, тогда дверь благодати закроется навсегда. Тогда не будет более
заступника. ( Ис. 59, 16.) В прообразном служении, когда первосвященник ходил
из святилища, он «заканчивал примирение», когда наш Высший
первосвященник выйдет из святилища, тогда Он объявит:- « Неправедный пусть
еще делает неправду, нечестивый пусть еще сквернится; праведный пусть
творит правду еще, и святый да освящается еще». ( Откр. 22,11.) Дело каждого
решено для вечности. Испытательный срок закончился навсегда. Все те,
которые ожидают времени, надеясь быть спасенными, в конце концов не найдут
никого, кто бы ходатайствовал за них пред Отцом; они будут навсегда
потеряны.
В прообразном служении после того, как Первосвященник заканчивал
работу во святилище в день искупления, Он выходил и выносил грехи Израиля,
и возлагал их на голову козла отпущения. Козел отпущения не имеет никакого
участия в примирении людей с Богом. Работа примирения была уже вся
окончена ( Лев. 16, 20.), и тогда приводили козла отпущения для совершения
своей части работы в этом служении.
Этот козел служил лишь средством перенесения грехов праведных в
«пустынную землю».
Термин «козел отпущения» стал символом чего то нехорошего. По-еврейски
козел отпущения называется Азазел и это его точное имя, т.к. оно изображает
диавола. Когда наш Первосвященник закончит свою работу в небесном
святилище, тогда Он возложит все грехи праведных, которые Он нес до сего
времени, на голову сатаны - подстрекателя греха ( Пс. 7, 17.). Тогда он будет
оставлен на опустошенной земле ( Иер. 4, 23-27. Зах. 1,2-3.), в стране
ненаселенной, пустой - на тысячу лет, а по истечении этого «времени он будет
превращен в пепел. (Мал. 4, 1-3. Откр. 20, 9-10. Иез. 28,28-29.)
В прообразном служении после того, как первосвященник возлагал грехи
Израиля на голову козла отпущения, он снимал с себя одежду, в которой он
служил как первосвященник во святилище, и одевал другую одежду, после чего
он начинал работу во дворе. Он брал тела животных, кровь которых он вносил
во святилище, выносил их за стан и сжигал их. И к концу дня только пепел
оставался от жертвы за грех.
Наш великий Первосвященник отложил в сторону Свои священнические
одежды, и одевшись, как Царь - царей, явится как Великий Победитель, чтобы
собрать из царства Своего все соблазны и делающих беззакония и ввергнуть их
в печь огненную». ( Матф. 13, 41-42.) Христос придет для того, чтобы установить
порядок в действительном дворе, т. е. на этой земле, и когда закончится
великий действительный день очищения, тогда не останется ничего
напоминающего о грехе, кроме праха под ногами праведных. ( Мал. 4, 3.) Слово
«очищение» означает сочетание, когда Христос провозгласит решение, которое
определит вечную судьбу каждой души, тогда Он и сыны Его царства будут
соединены. Грех уже более никогда не разлучит Христа с Его народом.
Однако территория Его царства все еще будет находиться под проклятием
греха, а поэтому соединение Христа и Его царства не будет завершено в полном
смысле этого слова до тех пор, пока пламя огня не удалит последний след греха.
И только тогда подданные царства Христова и вся земля будут сочитаны со
Христом и Отцом. ( Ис. 62, 4.) Грех уже никогда не восстанет для того, чтобы
омрачить землю. Но' она навсегда будет местом пребывания искупленных.
Тень.
Лев. 16, 29-30, В десятый день седьмого месяца очищалось святилище.
Лев. 16,16-19. Святилище было очищено и грехи удалены были кровью
козла Господня в конце годового служения.
Лев. 16, 2. Присутствие Божие было во Святом-Святых вдень очищения.
Лев. 16, 4-6. Первосвященник делал особое приготовление, прежде чем
войти во Святое-Святых.
Исх. 28, 9-21. Первосвященник вносил имена сынов израилевых на своей
груди и плечах, когда он входил во Святое-Святых.
Лев. 16,20. Когда первосвященник выходил из святилища, тогда он
«заканчивал примирение».
Лев. 16, 22. Козел уносил грехи в страну необитаемую, пустынную.
Тело.
Дан. 8, 14. На 2 300 вечеров и утр, и тогда святилище очистится.
Деян. 3, 19-20. Грехи изглажены будут из небесных записей при
окончательной работе Христа как Первосвященника.
Дан. 7, 9-10. Отец входит во Святое- Святых небесного Святилища перед
началом суда.
Дан. 7, 13-14. Христос вносится во Святое-Святых ангелами небесными.
Откр. 3, 5. Христос знает каждое имя, и Он исповедует имена Победителей
пред Отцом и ангелами.
Откр. 22, 11-12. Когда Христос выйдет из Небесного Святилища, тогда Он
провозгласит вечную участь каждой души.
Откр. 20, 1-3. Сатана будет оставлен на опустошенной земле в продолжении
1000 лет.
Лев. 16, 23. Священник снимал с себя одеяния, в которых он служил как
первосвященник и одевал другую одежду.
Лев. 16, 27. Тела жертв выносили за стан и сжигали, и ничего не оставалось в
памятование о грехе кроме пепла.
Откр. 19, 11-16. Христос отложит в сторону свои священнические одеяния, и
придет на землю как Царь Царей и Господь Господствующих.
Матф. 13,41-43. Мал. 4,1-3. Христос соберет из Своего Царства все соблазны
и делающих беззакония, и они будут сожжены в пламени последнего дня.
Останется только один пепел.

Глава 30. Обязанности общества в день очищения

В древние времена Бог ожидал чтобы народ Его верно служил Ему, и Он
принимал их Служение, но когда наступал день очищения, то в тот день на них
налагалось особое требование, за несоблюдение которого они исключались из
общества Израильского.
Бог принимал служение народа своего в продолжении веков, но когда
наступил действительный день очищения, и начался следственный суд на небе,
Бог ожидал, что последнее общество на этой земле совершит требуемое с его
стороны участие в осуществлении прообраза с такой же верностью, как и
Христос, наш Первосвященник, совершает Свою часть служения на небе.
В древности общество не принималось в целом, но требовалось личное
участие каждого члена. ( Лев. 23,29-30.) Так же и в настоящее время, каждый сам
за себя отвечает пред Богом. Мы не должны удовлетворяться, поступая так, как
поступали наши отцы, которые предстали пред судом, начавшимся на небе. Бог
теперь требует особого служения от Своего народа.
Теперь, пока идет справедливый суд над каждым из народа Божия на небе,
сатана употребляет всю мудрость, приобретенную им на протяжении шести
тысяч лет войны, в борьбе с последним поколением. Те, которые на
следственном суде будут найдены достойными, будут жить некоторое время без
посредника. Испытание их будет отличаться от всех когда-либо живших
существ на земле. Есть много причин, из-за которых Бог по Своей безграничной
милости вручил особые обязанности последнему поколению, так чтобы они
могли твердо укрепиться и противостоять его обольщениями.
В древнем служении, если кто-либо не соблюдал день очищения по Божьему
указанию, тогда грехи такого человека не исповедывались первосвященником
над козлом отпущения, и человек этот исключался из среды народа Божьего.
( Лев. 23, 28-30.) Так и в настоящее время во время действительного дня
очищения, или следственного суда, если кто-либо думает, что Христос будет
ходатайствовать за него, в то время как он сам пренебрегает работой Божией,
которая назначена для последнего общества, тот в конечном итоге узнает, что
имя его изглажено из книги жизни. Мы спасаемся через веру в нашего
Первосвященника, но вера без дел мертва. ( Иак. 2,17.) Если же мы имеем живую
веру, то мы с радостью будем делать все, что повелевает нам Бог.
Четыре дела требовались от каждого члена древнего израильского общества
в день очищения в двадцати четырех часовой период времени, в которой
совершалась прообразная работа очищения, являвшаяся «тенью и прообразом»
настоящей работы.
1. «В день очищения, да будет у вас священное собрание».
2. «Смиряйте души ваши».
3. «Приносите жертву Господу».
4. «Никакого дела не делайте в день сей».
(Лев. 23,27-28.)
В тот день должно было быть священное собрание. Народ должен был
собраться для Богослужения. Апостол Павел так говорит о тех личностях,
которые в дни, когда Первосвященник должен выйти из небесного святилища,
будут оставлять собрания: « Имея Великого Священника над домом Божиим, да
приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши
сердца от порочной совести... Не будем оставлять собрания своего, как есть у
некоторых обычай, но будем увещевать друг друга, и тем более чем
усматриваете приближение дня оного». (Евр. 10, 21-25.)
Тот, кто не получает удовольствия, встречаясь с собратьями на
богослужении Божьем, у того «оскверненная совесть». Он, скорее всего, потерял
веру в скорое пришествие нашего Первосвященника из небесного святилища.
Имеется особое благословение в объединенном богослужении. Бог обещал, что
если даже двое или трое соберутся во имя Его, Он будет среди них. ( Матф. 18,
20.) Это первое требование является духовным термометром, посредством
которого каждый христианин может испытать свое духовное состояние. Если
кто-либо удерживается от богослужения лишь только потому, что не находит в
нем удовольствия, это свидетельствует о том, что духовное состояние этого
человека оставляет желать лучшего.
Каждый израильтянин должен был «смирить» душу свою - исследовать
сердце свое, удалить всякий грех и провести много времени в молитве. И вот по
этой причине они воздерживались от пищи. И это настолько глубоко
запечатлелось в умах древнего Израиля, так что и в настоящее время Иудеи
постятся в десятый день седьмого месяца.
Тот человек, который сознает, что совершается суд в небесном святилище, и
что имя его непременно предстанет пред великим трибуналом, тот будет
испытывать свое сердце и ревностно молиться, чтобы Бог принял его. Мы
должны часто размышлять о работе нашего Первосвященника в небесном
святилище, чтобы нам с нашими умами, наполненными плотскими
помышлениями, не уподобиться бы неразумным девам, и не увидеть бы, что
уже слишком поздно, что жених пришел, дверь закрыта, работа завершена, и
что мы в ней не имеем части.
В прообразном служении общество во дворе прислушивалось к звону
золотых колокольчиков, которые были прикреплены к одежде
первосвященника, и таким образом они следили за его работой. Наш
Первосвященник дал нам знамения на небе, на земле и среди народов, для того
чтобы указать на ход своей работы. Он сказал, что: «когда мы увидим все эти
признаки сбывающимися, чтобы мы знали, что Он близко, даже при дверях».
( Лук.21,25-33. Мат.24,29-35.) Действительный день очищения покрывает целый
период времени. В прообразном служении назначался двадцати четырех
часовой пост. В продолжение этого дня требовался совершенный контроль над
аппетитом и он также был прообразом самоконтроля, в котором должен
упражняться каждый в продолжении всего времени очищения небесного
святилища. Бог повелевает, чтобы народ Его был победителем Его и мог владеть
своим аппетитом, а также и своим телом. (1Кор.9,27.) Сатана отпускает поводья
аппетита, подчиняет человека себе и делает так, что аппетит берет верх над
человеком.
Несмотря на то, что армия верных работников делает все возможное со
своей стороны, чтобы устоять потоку невоздержания, сатана работает с такой
силой, что пьянство и преступление на земле увеличивается и усиливается с
ужасной быстротой. В 1844 году, когда начался следственный суд на небе -
только некоторые мужчины и очень немногие женщины были рабами табака, в
настоящее же время почти все преданы этой низкой привычке. Спиртные и
пивоваренные заводы умножаются в стране, и опьяняющие напитки подаются
на стол в тысячах домов. Бог призывает свой народ, чтобы он не был рабом, но
господином над своим аппетитом, для того, чтобы ум его был способным к
восприятию божественной истины, и чтобы они могли следить за работой
своего первосвященника в небесном святилище. О, как немногие отказывают
себе в том, чего требует их аппетит, если даже они знают требования Божий!
Пророк Исаия, смотря через века, так описывает настоящее положение в мире:
« Господь, Господь Саваоф, призывает нас в этот день плакать и сетовать, и
остричь волосы, и препоясаться вретищем. Но вот, веселье и радость! Убивают
волов и режут овец; едят мясо и пьют вино.» (Ис.22,12-13.)
Какая яркая картина настоящего положения в мире! Бог призывает Свой
народ, чтобы они смирили свои души, контролировали свой аппетит, чтобы они
принимали пищу, которая даст им хорошую кровь и ясный ум, для воспринятая
духовных истин, но вместо повиновения этому, они также «едят мясо и пьют
вино». Пророк записал окончательный результат этого положения. « И открыл
мне в уши Господь Саваоф: «не будет прощено вам это нечестие, доколе не
умрете» (Ис.22,14.)
Спаситель дал особое предостережение относительно того, чтобы не давать
волю своему извращенному аппетиту в то время, когда на небе исследуется
запись человеческих жизней, и когда та или иная личность признается годной
или негодной для вечной жизни: « Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не
отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими и чтобы день тот
не постиг внезапно. Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да
сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына
Человеческого. ( Лук.21,34-36.) Предостережение против объедания и пьянства,
это предостережение также и против вредной пищи. Другими словами, Господь
желает, чтобы Его народ в продолжении первообразного дня очищения, следил
за количеством и качеством принимаемой пищи. Можно затмить разум и
разрушить здоровье перееданием даже хорошей пищи. Пресыщение и пьянство
рассматриваются одинаково: « Не будь среди упивающимися вином, между
пресыщающимися мясом! Потому, что пьяница и пресыщающийся обеднеет»
(Притч.23,20-21.)
Наши прародители не выдержали испытания над своим аппетитом.
( Быт.23,20-21.), но где они не устояли, там Христос победил. ( Матф.4,3-4.)
Христианин может стать полным господином над своим аппетитом, если в
сердце его пребывает Христос, - воздерживаться от всякой вредной пищи, как
бы она не казалась соблазнительной, а также не пресыщаться хорошей пищей.
Когда Спаситель начал Свое земное служение, не только аппетит его был
испытан, но с самого Своего детства Он был научен контролировать Свои
желания. Описывая Его детство, пророк Исаия говорит: « Он будет питаться
молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе»
(Ис.7,14-15.)
Образ Его питания содействовал развитию Его духовной силы для
различения добра и зла. Многие сошедшие в могилы пьяницы ели «молоко и
мед», но Иисус ел это для развития духовной силы. Он ел это по библейскому
указанию. Есть три текста, которые составляют правила, как есть мед, и эти же
самые правила применяются к любой здоровой пище. Мы читаем: « Ешь сын
мой, мед, потому что он приятен» ( Прит.24,13.) « Нашел ты мед? Ешь сколько
тебе потребно, чтобы не пресытиться им, и не изблевать его» ( Прит.25,16.) « Не
хорошо есть много меду» (Прит.25,27.)
И тот, кто будет следовать вышеуказанным правилам, и не будет есть
ничего, кроме хорошей пищи, и есть, «сколько потребно», тот насладится
добрым здоровьем и ясностью разума. Бог желает, чтобы Его народ был
здоровым, и чтобы совесть их была свободна от осуждения.
Сатана, разрушая здоровье людей и затмевая их разум торжествует. Все те,
которые теперь исполнят требования, предъявлявшиеся еще в прообразном
служении, смогут господствовать над своим аппетитом, и будут
приготавливаться для встречи своего Спасителя, когда Он придет на землю, как
Царь Царей и Господь Господствующих.
Третье требование, которое выдвигалось в прообразном служении перед
обществом в день очищения - это «принести жертву Господу.» Жертву
всесожжения сжигали огнем на жертвеннике. Сегодня в действительном
служении очищения, мы не приносим в жертву всесожжения тельцов и овнов.
Но Бог желает, чтобы мы принесли истинную жертву всесожжения на
жертвеннике. Он желает чтобы «наш дух и душа и тело во всей целости без
пророка сохранились в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. I
(1Фес.5,23.), чтобы вся жизнь христианина была возложена на жертвенник, и
чтобы она была готова для употребления. Тот, кто не принял Христа, как жертву
всесожжения, не сможет свою жизнь возложить на жертвенник Божий и не
будет знать, что значит быть «принятым в Возлюбленном.»
День очищения соблюдался древним обществом, как церемониальная
суббота. ( Лев.23,31.) Вся работа отлагалась в сторону, и все мысли были
сосредоточены на искании Бога и на служении Ему. В продолжение всего того
дня первая мысль была о работе Божией. Вот таков был прообраз; но это не
значит, что в действительный день очищения никто не должен заниматься
своими собственными делами, потому что намерением Божьим никогда не
было, чтобы народ Его был «ленивым к работе» ( Рим.12,11.) Он обещал
благословить их в их временных делах, если они будут исполнять теперь те
обязанности, которые были еще открыты в прообразе, и будут, прежде всего,
следить за Его работой и служением, а потом будут искать свои временные,
преходящие интересы. ( Мат.6:З1- ЗЗ.) Это прекрасно выражено словами
Спасителя: « Смотрите, чтобы сердца ваши не отягчались... заботами
житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лук.21,34.)
Среди многих обольщений сатаны для благомысленных людей эта сеть
оказывается наиболее опасной. Он часто убеждает хороших людей, что их
ежедневные домашние обязанности настолько важны, что у них нет времени
для изучения Слова Божия и молитвы, пока, наконец, из-за недостатка духовной
пищи и общения с Богом, они становятся настолько духовно слабыми, что
начинают принимать сомнение и неверие, которое враг постоянно им
преподносит.
Бог испытывает великое общество, живущее в действительный день
очищения, т. е. народ Свой настоящего времени. Кто теперь будет исполнять
требования народа Божия? Кто будет содержать свой разум в ясности,
посредством контроля над аппетитом, и у кого будет чистое сердце,
приобретенное посредством молитвы и тщательного исследования его? Кто
возложит все свои интересы на алтарь, для того, чтоб быть употребленным для
славы Его, и не допустить, чтобы «заботы житейские» вытеснили бы работу
Божию и изучение его Слова? Над таковым наш Первосвященник произнесет
следующие слова: «Праведный пусть творит правду еще, и святый да освящается
еще.» (Откр.22,11.)
Тень
Лев. 23, 27. « Пусть будет священное собрание у вас.» Все должны были
собраться для богослужения.
Лев. 23, 27-29. В прообразном служении все должны были смирить души,
проводить день в молитве и посте и в глубоком исследовании сердца»
Лев. 23, 27. Принесение жертв всесожжения - полное посвящение.
Лев. 23, 30. Вся личная работа должна быть отложена в сторону в день
очищения.
Тело.
Евр. 10, 25. Народ Божий не должен оставлять собраний ввиду
наступающего конца
Лук. 21, 34-36. Ис. 22, 12-14. Предостережение. Бодрствуйте... и всегда
молитесь, «остерегайтесь объядения и пьянства»
1Фес. 5, 23. Рим. 12, 1. Весь дух, душа и тело, да будут полностью посвящены
Богу.»
Лук. 21,34-36. Мат. 6, 3-33: Заботы житейские не должны вытеснять работы
Божией.

Глава 31. Характер суда

Каждый писатель Библии упоминает о суде. Более тысячи раз упоминается


о нем в Священном Писании. И он гораздо серьезнее смерти, т. к. смерть
разлучает друзей только до воскресения, а суд разлучает их навсегда. Никто не
избежит суда. Пренебрежение мыслью о суде, и жизнь без приготовления к
нему, не даст возможности избежать его.
Соломон осознал этот факт, когда он писал следующие слова: - « Веселись,
юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей,
и ходи по путям сердца твоего и по ведению очей твоих, только знай, что за все
это Бог приведет тебя на суд» (Еккл.11,9.)
Решения земных судов часто могут быть изменены посредством денег или
друзей и виновный может быть освобожден, но не так обстоит дело в небесном
суде. Там каждый должен будет встретиться с записью своей собственной
жизни. « Каждый за себя даст отчет Богу.» ( Рим. 14,2.) Земные родители, как
известно, жертвовали всем своим имуществом ради того, чтобы спасти одного
своего ребенка от приговора земного суда.
Думаете ли вы, что наш Небесный Отец допустит, чтобы сатана уничтожил
всех Его земных детей, и что Он не приложит всех Своих усилий для того, чтобы
спасти их? Ради них Он рисковал всем небом. « Ибо так возлюбил Бог мир, что
отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но
имел жизнь вечную» (Иоан.3,16.)
Ни одно человеческое существо не может избежать осуждения, если в
небесных книгах не будет написано о нем, что он имел веру и Иисуса любовь к
Его служению. Христос наш небесный Адвокат, будет ходатайствовать за дело
каждого, кто отдал Ему свои грехи. Он говорит: « Я, Я Сам изглаживаю
преступления ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну» ( Ис.43,25.)
Жизненную запись, обагренную грехами, и беззакониями, Спаситель покрывает
Своей незапятнанной одеждой праведности, и когда судья смотрит на эту
запись, он видит только жертву Своего Сына, и запись эта «принята в
возлюбленном». Кто может отвергнуть такую безграничную любовь?
Суд совершается в следующем порядке: во-первых - следует исследование
каждого дела, второе, следует показание свидетелей и ходатайства Адвоката,
если имеется адвокат, а затем выносится решение суда, и, наконец, исполнение
приговора, вынесенного судом. Однако ни одно справедливое решение суда не
может быть приведено в исполнение, пока не будут точно исследованы
показания свидетелей.
Пейн и Вольтер своими произведениями распространяли в людях неверие
больше после своей смерти; нежели при жизни. Справедливое решение суда не
могло быть вынесено над ними до тех пор, пока записи жизни тех, которые
были потеряны через их влияние, не предстали, как свидетельство против них. С
другой стороны влияние праведных подобно волнам на поверхности озера,
которые продолжают расширяться до тех пор, пока они достигают берега. Авель
и по смерти говорит еще» (Евр.11,4.)
Уиклиф, тот бесстрашный человек Божий, не мог быть судим в конце своей
жизни, потому что тысячи душ были просвещены влиянием его жизни после
того, как голос его умолк в смертной тиши. И если бы библейская запись
умалчивала об этом, то все равно ясно, что суд не мог быть совершен, пока
последнее поколение еще живет, но Библия не умалчивает. Дата начала этого
великого трибунала была открыта Господом за тысячи лет до того, как оно
заняло свое место. Ал. Петр учил той же самой истине: « Покайтесь и обратитесь,
чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да
пошлет Он Предназначенного вам Иисуса Христа» ( Деян.3,19-20.) Грехи будут
заглажены перед самым пришествием Христа.
Следственный суд - это исследование жизненных записей, ведущихся на
небе. Даниил говорит, что когда судьи сели «раскрылись книги». ( Дан.7-10.)
Насколько праведен и милостив наш Бог, Он берет во внимание даже то, что мы
думаем о Его имени. Очень часто мы бываем подавлены искушениями, и наши
души вопиют к живому Богу, и об всем этом ведется верная запись. Многие дела
делаются во тьме, скрыто даже от самых близких людей, но когда откроются
книги небесные, Бог осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные
намерения.» (1Кор.4,5.) « Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное,
хорошо ли оно или худо.» ( Еккл.12,14.) В книге записываются не только дела, но
и намерения сердечные, которые побуждают к действию. И в пролитых горьких
слезах раскаяния в тайне, Господь говорит: « Не все ли они записаны в Книге
моей?»
Наш ежедневный разговор, слова, высказываемые бессмысленно, могут
рассматриваться нами как не имеющие особого значения, но Слово Божие
говорит: « За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день
суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.» ( Мат. 12,36-
37.) Произносимые слова - это сердечный индекс (показатель), потому, что «от
избытка сердца говорят уста» (Мат. 12,34.)
Место рождения и окружающая обстановка все то, что может каким-либо
путем повлиять на жизненную запись - все записывает в небесных книгах.
( Пс.86,4-6.) Самая чудесная книга, из всех небесных записей, которая имеет
отношение к человечеству, - это книга жизни. Эта книга содержит имена всех
исповедующих имя Христа. ( Фил. 4, 3-4.) Наивысшая честь, данная смертным -
быть записанным в книге жизни. (Лук. 10,19-20.)
Источником великой радости является тот факт, что имена наши записаны
на небесах. ( Лук. 10,20.), но жизнь наша должна быть в гармонии с небом, чтобы
имена наши остались в книге жизни, наряду с именами всех праведников.
Имена нечестивых не останутся в этой книге. ( Ис. 32, 33. Откр. 13, 8. 17, 8.) Они
написаны на прахе. ( Иер. 17,13.),потому что вся их надежда и привязанность
льнули к земному.
Когда дела всех тех, чьи сердца были местом пребывания Всевышнего, чья
жизнь отражала Его характер, предстанут на рассмотрение в небесном суде,
Иисус Христос - Праведник будет их Ходатаем. ( Иоан. 2,2.) Он исповедует имена
их пред Отцом и пред ангелами. Грехи их будут заглажены, и имена их
останутся в книге жизни, а они будут покрыты одеждой праведности Христа.
(Откр. 3, 5.)
В прообразном служении в день очищения только те грехи, которые были
исповеданы и перенесены во святилище посредством жертвы за грех,
выносились и возлагались на голову козла отпущения. На следственном суде
будут рассматриваться дела только тех, кто исповедал грехи свои. Имена их
будут записаны в книге жизни. Апостол Петр говорит: « Ибо время начаться суду
с дома Божия, если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся
Евангелию Божию». (1Петр. 4, 17:) Дела тех, которые не служили Богу, не будут
представлены на суде. Некому будет представить их, них нет ходатая на суде.
Печально будет положение тех, которые некогда вступили на небесный путь, и
которые испытали радость прощения грехов получения мира Божия в своих
сердцах, но вновь возвратились к мирскому безрассудству. Имена их были
записаны в книгах небесных и дела их будут представлены только для того,
чтобы вынести решение: «неверный» и имена навсегда будут изглажены из
книги жизни.
Когда Спаситель придет на облаках небесных, тогда Он воздаст награду
1раведным. Но окончательный приговор над нечестивыми еще не будет
приведен в исполнение, потому что «все должны быть судимы по написанному
в книге сообразно с делами своими». (Откр. 20, 12.)
В продолжение тысячи лет, когда Христос снова придет на эту землю,
праведные будут принимать участие в суде над нечестивыми. ( Откр. 20, 4. 1 Кор.
6, 2-3.)
И тогда правосудие Божие в определении участи нечестивых, явно будет
явно продемонстрировано пред всеми. И того факта, что имена их не были
записаны в книге жизни, и никто не представлял их на небе, достаточно будет
для того, чтобы осудить их. Книги небесные содержащие верные записи их
жизней - осудят их. Свидетельство ангелов, которые вели записи, также осудит
их, но со всем тем Бог представит каждое имя на обсуждение святых этой земли.
Многие, считавшиеся праведниками окажутся в числе погибших, и если они
будут уничтожены без исследования их жизненных записей святыми, тогда
может возникнуть вопрос о правосудии Божием; но когда записи откроют, что
некоторые трудились из эгоистичных побуждений, а другие были виновны в
лелеемых грехах, скрытых от глаз своих ближних, тогда ужас греха и
долготерпение Божие будут оценены.
Спаситель сказал, что те, которые следовали за Ним, будучи здесь на этой г
земле, будут судить двенадцать колен израилевых ( Мат. 19, 27-28.) и когда
записи откроют тот ужасный факт, когда главные первосвященники кричали:
« Распни Его! Распни Его!» Тогда Иоанн, который следовал за своим Господом в
этом жестком испытании сможет сказать: - « Да, я слышал, как они произносили
эти ужасные слова».
И когда длинный список имен предстанет на рассмотрение, тогда святые
явятся в качестве свидетелей, и когда предстанет имя Нерона, страшного
тирана, и запись о том, как он жестоко мучил святых Божьих, тогда там будут
свидетели, которые скажут: « Мы были сожжены ради того, чтобы пламя,
сжигавшее нас, могло осветить его сад». Искупленные, собранные из всех веков
воссядут на суде, и наказание будет вынесено нечестивым согласию их дел.
В день суда Бог воззовет к небесам, чтобы ангелы представили записи, -
записи жизни людей, слов произнесенных ими, записи их поступков, и тогда
даже самые тайные дела будут представлены для свидетельства, потому что «Бог
наш грядет и не в безмолвии - перед Ним огонь поядающий и вокруг. Него
сильная буря. Он призовет свыше небо и землю, судить народ Свой». Тогда
будет собран один класс людей. Он скажет: « Собери ко Мне святых моих
вступивших в завет со Мною при жертве. И небеса провозгласят правду, ибо
Судия сей, есть Бог». (Пс. 49, 3-5.)
Мы теперь живем во время следственного суда, исполнительная часть
которого займет место по окончании следственного срока, после того, как
свидетели представят свое показание. Когда окончится суд над нечестивыми,
тогда святые, ангелы и вся Вселенная будут согласны с исполнением решения. И
когда окончится тысяча лет, огонь с неба пожрет нечестивых, «как сухую
солому», тогда вся Вселенная провозгласит: « Ей, Господи, Боже Вседержитель,
истины и праведны суды Твои!» (Откр. 16, 7.) Три судных книги:
КНИГА ЖИЗНИ.
Лук. 10, 20. Имена записаны на небесах.
Лук. 10, 19. Быть записанным в книгу жизни, это наивысшая честь, данная
смертным.
Фил. 4, 3. Имена верных работников записаны там. Исх. 32, 33. Имена тех,
которые льнут ко греху будут изглажены. Откр. 13, 8. Нечестивые незаписаны.
Откр. 20,15. Никто не будет спасен, чье имя не будет записано в книге
жизни. Ис. 4,3. (поел, часть.) Пс. 68, 29. Иез. 13,9. Евр. 12, 33. Дан. 12, 1.
ПАМЯТНАЯ КНИГА.
Мал. 3, 16. Записывается каждое слово. '. Мат. 12, 36-37. Праздные слова. I
Пс. 55, 9. Слезы раскаяния.
Пс. 86, 4-6. Место рождения; окружающая среда. > Еккл. 12, 13-14. Каждое
тайное слово. 1 Кор. 4,5. Намерения сердечные.
КНИГА СМЕРТИ.
Иер. 17, 13. Те, которые оставляют Бога - написаны на прахе. Иер. 2, 22. Все
грехи записаны. Иов. 14,17. Грехи запечатлены.
Втор. 32, 32-36. Все грехи нечестивых находятся в «хранилищах» до судного
дня. Осия. 13, 12. Грехи связаны в узел.

Глава 32. Праздник кущей

Праздник Кущей был праздником в круговом годичном служении, и он


изображал завершение целого плана искупления. Он начинался в пятнадцатый
день седьмого месяца, когда вся жатва была собрана с полей, виноградников и
оливковых деревьев. По мере приближения времени, со всех сторон Палестины
можно было видеть ревностных Иудеев, направляющихся Иерусалим.
Верующие Иудеи шли на праздник Кущей в Иерусалим не только из священной
страны, но из всех окружающих селений. Бог требовал, чтобы все мужчины
присутствовали на этом празднике, но многие женщины и дети так же шли
туда» (Исх. 23,16-17.)
Это было время великой радости. Все должны были принести великую
жертву благодарности Богу. В это время приносились жертвы всесожжения,
хлебные жертвы и винные жертвы. ( Лев. 23,27.) Праздник Кущей начинался пять
дней спустя после дня очищения, и весь Израиль торжествовал в своем
принятии Богом и радовался обильно собранной жатве.
Праздник был как памятным, так и прообразным. Он напоминал им о их
странствовании по пустыне, и в память о своих шатрах (во время
странствования) все Израильтяне жили в кущах в продолжение семи дней. На
улицах, на кровлях дома, во дворах, а также и во дворе дома Божия были
сделаны кущи из ветвей красивых дерев, и пальмовых ветвей, и из ветвей
широколистных деревьев, и из верб речных. ( Лев. 23,40-43.) Это было время
великой радости, все должны были участвовать в этом празднике с левитами: и
бедные и пришельцы. (Втор. 16,18-17.)
Каждый седьмой год « Была великая радость освобождения от долга»,
которая совпадала с праздником Кущей, когда должники были освобождены от
своих долгов. ( Втор. 81,10.15,1-14.) В это время читался весь Левитский закон во
всеуслышание; мужчины, женщины и дети, и даже пришельцы, которые
находились в жилах Израиля, должны были внимать чтению закона. ( Втор. 31,
11-13.)
Первый новый год начинался осенью, потому что при сотворении,
исчисление времени начиналось тогда, когда плоды были готовы к
употреблению в пищу. ( Быт. 1, 29. 2, 5.) Праздник Кущей, или праздник
собирания плодов праздновался в «конце года». ( Исх. 34,22.) Гражданский год в
иудейском календаре всегда заканчивался осенью, но священный год начинался
весной; а поэтому праздник Кущей праздновали в седьмой месяц священного
года.
Некоторые очень интересные библейские события соединены с этим
праздником. Храм Соломона был открыт в праздник Кущей. (3 Пар. 8, 2. 65.)
Когда Израиль возвратился из вавилонского пленения, это был первый
праздник, который праздновали после восстановления стен Иерусалима, и это
было время великой радости. (Неем. 7, 73. 8, 17-18.)
В такое время сыны Израилевы, находились в кущах, вспоминали свое
пребывание в шатрах. В память же о столбе огненном, который охранял их в их
странствовании, храм украшали особым образом, а затем совершалось
заключительное служение «в последний день великого праздника, который был
памятью чудесного снабжения водой в пустыне. ( Иоан. 7, 37.) Священник,
наполнив кувшин водой из Кедрона и неся его приподнятым, под звуки музыки
и пение 121 Псалма, входил в храм.
Около жертвенника было два серебряных таза, и в то время, как этот
священник выливал воду в один таз, другой священник выливал кувшин вина в
другой. Вино и вода, смешивались вместе, стекали по трубочке обратно в
Кедрон.
В жизни христиан есть много моментов, отражающих в себе праздник
Кущей, в котором участвовал Христос. Именно вдень Его служения, Он стоя в
храме провозгласил: « Кто жаждет, иди ко Мне и пей». ( Иоан. 7,37-39.) Это был
Христос, Который вел их через столб облачный, и это Он дал им воду из скалы.
« Ибо пили они из духовного последующего камня, камень же был Христос». (1
Кор. 10,4.) Он - Великий Жизнедатель, был среди них, однако, несмотря на то,
что в этот момент они воспоминали проявленную Им силу в утолении их
жажды, они были готовы убить Его.
И в то время, как этот праздник был напоминанием Израилю об их
странствовании по пустыне, он также был памятью их освобождения, чтобы,
сознавая руководство Божие и их жизненном странствовании, они благодарили
бы Его за многие дарованные им благословения. В прообразе праздник Кущей
следовал за праздником очищения. Так и нынешнем служении Христа, Он
должен изображать событие, которое произойдет после окончания суда. Когда
Христос выйдет из небесного промежутка времени, Он придет на землю, чтобы
собрать Свой народ и взять его на небо, где он увидит всю ту славу, которую Сын
имел с Отцом, до существования этого мира. (Иоан. 17, 5. 24.)
В продолжение тысячи лет святые будут царствовать со Христом на небе.
( Откр. 20, 4.), прежде чем они возвратятся в свой вечный дом - на эту землю,
освобожденную от всякого проклятия. Новый Иерусалим с жемчужными
воротами и золотыми улицами, будет столицей славного пребывания
искупленных. Обетованная земля будет настолько прекрасна, что искупленные
на небе, озаренные славой престола Всевышнего, будут смотреть с радостным
ожиданием, когда они будут царствовать «на земле». (Откр. 5,9-10.)
И в настоящее время, когда мы шествуем по пустыне греха и печали,
благословенная -наша привилегия, что мы посредством веры можем наблюдать
за всеми действиями нашего Первосвященника и можем быть готовыми с
радостью встретить явление Его, когда Он придет взять Своих верных, чтобы
они временно пребывали в небесных дворах, прежде чем они наследуют вечное
блаженство на обновленной земле. Каждый праздник, каждое
жертвоприношение и служение в Левитских церемониях указывали на
прекрасную обитель искупленных. Каждый из них был путеводным столбом на
великом жизненном пути, который указывал на небесную обитель.
Иудеи не могли правильно прочитать эти надписи на этих указательных
столбах, и сегодня они странствуют на этой земле, не имея света о
Благословенном Мессии, и от Голгофского креста, который сиял бы на их пути.
Давайте примем предостережения их неудачи, чтобы мы не сделали такой
роковой ошибки, не принимая во внимание тот свет, который все еще
отражается от прообразов и символов, так они освещены светом креста. Каждый
из них открывает какую-то особенную черту в характере нашего чудесного
Искупителя.
Вся иудейская система богослужения была Евангелием. Воистину оно
было оттенено в прообразах и символах; но свет, сияющий с Голгофы,
освещает всю иудейскую систему богослужения, и если кто будет изучать ее во
свете креста, тот приобретет такую тесную связь со Христом, Который является
Первообразом каждого служения, взирая на Которого, они преобразятся в образ
Его и будут преображаться от славы к славе. (2Кор. 3,18.)
Прообразное служение сияет ярче, когда оно сопоставляется с
первоначалом. Изучение любой части Левитской системы служения указывает
на какую-либо характерную особенность в жизни Христа, но когда мы изучаем
всю иудейскую систему более тщательно, тогда она открывает нам, как никакая
другая часть священного Писания, полноту Его характера. Вся Библия говорит
об этом. Каждый библейский писатель делает ссылки на Левитское служение,
чтобы изобразить божественные истины, и тот человек, который знаком со всем
служением святилища, получает не только благословение от изучения, но он
также более совершенно понимает другие части Священной книги, потому что
различные праздники и жертвоприношение часто встречаются во всей Библии.
Тень.
Нав. 23, 27, 34. Праздник Кущей наступал через несколько дней после дня
очищения.
Лев. 23,40-42. Люди жили в кущах, они жили в стане.
Лев. 23, 42. Все урожденные израильтяне могли принимать участие в
празднике Кущей.
Тело.
Откр. 22, 11-12. Вскоре после решения, которое вынесет суд, Христос
придет за Своим народом.
Откр. 20,8. Место пребывания искупленных до обновления земли названо
«станом святых».
Иоан. 3,5. Только «рожденные вновь» смогут пребывать в «стане святых».
ЛЕВИТСКИЕ ЗАКОНЫ И ЦЕРЕМОНИИ.
ЮБИЛЕЙ.
ГОРОДА УБЕЖИЩ.
СКАЛА.
РАЗЛИЧНЫЕ ЛЕВИТСКИЕ ЗАКОНЫ.

Глава 33. Юбилей

Из целого ряда субботних постановлений, Юбилей был одним из самых


высших. Недельная суббота была первым установлением, которое было дано
людям. ( Быт. 2,2-3.) Седьмой день должен был освящен и отделен как день
покоя Господня. (Ис. 58,13-14. Исх. 20, 8-11.)
После того, как народ Израильский вошел в обетованную землю, ( Страну)
Бог повелел, чтобы каждый седьмой год был бы «субботним отдыхом для земли,
субботой Господу». Народ не должен был засевать своих полей, и не должен был
подрезать виноградники в продолжении седьмого года; и не собирать в свои
сокровищницы то, что выросло само. Владелец земли мог собирать все, что
хотел для того, чтобы тот час же использовать, а также слуги его, пришельцы и
даже звери имели равное право с владельцем пользоваться плодами его поля в
субботний год. (Лев. 25, 1-17.)
Седьмой месяц священного года (иудейский священный год начинался
весной, а гражданский - осенью.) Месяц Тишри был назван некоторыми
писателями субботним месяцем, т. к. многие годовые субботы и праздники
выпадали чаще всего именно на этот месяц, чем на какой-либо другой месяц в
году. Первый день в этом месяце был праздником труб, день очищения был в
десятый день, и праздник Кущей начинался в пятнадцатый день. А в каждый
пятидесятый год в десятый день месяца Тишри был юбилей. (Лев. 25, 8-11.)
Соблюдение недельной субботы было знаком того, что народ принадлежит
Богу. И тот факт, что они разрешили в седьмой год отдыхать своей земле, они
признавали то, что не только сами они, но и их земля их время и все, чем они
обладали, - принадлежит Богу. (Иез. 20, 12, 20.)
Бог находил особое наслаждение в седьмой субботний год, и те, которые с
пренебрежением относились к Его повелению, были неприятны в Его очах.
Народ израильский попал в плен к вавилонянам, потому что они не разрешали
«земле отпраздновать суббот своих». (2 Пар. 36,18-21.) Из-за своей алчности и
любви к корысти, они обрабатывали землю каждый год, но Бог удалил их в плен
для того, чтобы земля была запущена, и таким образом осталась в покое в
продолжении семидесяти лет.
Если бы повеление Божие всегда исполнялось, и земля оставалась бы в
покое в седьмой год, то земля не «обветшала бы как одежда», но осталась бы
плодотворной.
Повеление Божие всегда будет почитаемо, и так же как земля, оставленная в
запустении в продолжении семидесяти лет, соблюдала субботы во время
вавилонского пленения, для того чтобы искупить неповиновение древнего
Израиля; так же после второго пришествия Христа, земля останется в
запустении на продолжение 1000 лет, соблюдая субботы, для того, -чтобы
искупить многие субботы, которые нарушались до того времени. ( Откр. 20, 1-4.
Иер. 4,23-27.) Недельная суббота была каменной лестницей, которая вела к
другим субботним установлениям; и помимо того, что она была памятником
творения, она указывала на конечный отдых Юбилея. Когда народ Божий рад
мирских интересов нарушает субботу, то он окажется в таком положении, что
вообще не сможет оценить божественного первоначального плана в том, что Он
дал им субботу для покоя. (Иер. 17, 21-27.)
Юбилей был пятидесятым годом семи седьмин, и он встречался только
однажды в жизни каждого человека ( Лев. 25, 10-11.) День очищения был одним
из самых торжественных из всех праздников, а Юбилей - одним из самых
радостных. В конце дня очищения, когда грехи Израиля были все прощены и
унесены козлом отпущения в пустыню, тогда люди, которые сознавали, что Бог
соделал для них, были готовы простить долги свои ближним, отпустить их из
рабства и восстановить все в своей земле так же охотно, как они ожидали, что
Бог даст им их вечное наследие в прообразном юбилее.
В конце дня очищения, в десятый день седьмого месяца, в субботний год,
который закрывал последние семь годовых недель (49 лет), трубили в трубы до
всей стране, провозглашая Юбилей.
Иудейские предание гласит, что каждый израильтянин имел трубу, и когда
проходил час, в который заканчивался день очищения, тогда каждый из них
трубил девять раз. Бог повелел, чтобы они звучали по всей земле. (Лев. 25, 9.)
Звук юбилейных труб в древнем Израиле был напоминанием о звуке
последней трубы Господней. (1 Кор. 15, 51-58.) Поднимался порабощенный
труженик и сбрасывал с себя свои оковы. Для жадного и скупого человека,
который угнетал наемников и вдову для увеличения своих владений, - звук этих
труб для него и для всех его надежд был подобен похоронному звону. ( Ис. 2,20-
21). Каждый узник был освобожден, и каждый возвращался в свою землю. ( Лев.
25,12-13.)
В продолжении праздника Юбилея не требовалось никаких религиозных
служений или жертвоприношений, этот праздник был отличным от
обыкновенных служений других лет. Это было время, в которое все богатые и
бедные, почтенные и низкого сословия люди одинаково распределяли то, что
само выросло на полях и виноградниках.
Юбилей следовал после семилетней субботы, таким образом получалось два
субботних года подряд. Но Бог предусмотрел великие блага для Своего народа,
изливая свое благословение на 48-й год, когда земля достаточно произращала
плодов и могла прокормить народ в продолжении трех лет. ( Ис. 37,30. Лев.
25,1.1-12.)
В Библии не упоминается о соблюдении Юбилея, поэтому писатели думают,
что может быть он и не праздновался, - если праздновались все другие
праздники, то может показаться странным, что этот праздник, который так
органически связан со всеми другими празднествами, мог быть упущен.
Юбилей должен был праздноваться потому, что у иудеев существовал закон
земельного отчуждения, который основывался на Юбилее. ( Чис. 36, 4-7. Руфь.
4,1-4.) (Иосиф Флавий говорит, что Юбилей постоянно праздновался.)
Записаны примеры, где совершалась работа Юбилейного года
Израильтянами. Неемия в своей великой реформаторской работе требовал,
чтобы Иудеи освободили своих слуг и чтобы они возвратили земли и
виноградники тому, кому они принадлежали по праву. (Неемии..5, 1-9.)
Накануне вавилонского пленения, Седекия каждому провозгласил свободу.
Он явно намеревался праздновать Юбилей. И если бы он сделал так, что это дало
бы ему свободу, но он был слишком слабохарактерным, чтобы вынести такое
решение. От Господа была послана весть, что он правильно сделал,
провозгласив свободу «каждый ближнему своему», но если бы они не сделали
так, они бы обесславили бы имя Господне». (Иер.34,8-17.)
Евангелие учило древних Израильтян как им поступать в их коммерческих
делах. В то время как ему было разрешено жить в обетованной стране и
наслаждаться ее дарами, он все-таки был лишь поселенцем, но не владельцем.
Божественное указание гласило: «Землю не должно продавать навсегда; ибо Моя
земля, и вы пришельцы и поселенцы у Меня». ( Лев. 25,23.) Несмотря на то, что
господь является владельцем всей земли, Он посчитал Себя странником на этой
земле, до действительного Юбилея, когда сатана, настоящий князь мира сего
встретится со своей гибелью. Если какой-либо человек доходил до такой
крайней нужды и был вынужден продать владение свое, то оно продалось с тем
сознанием, что его должно было возвратить его подлинному владельцу, когда
будет слышен звук труб в стране во время Юбилея.
Если этот несчастный человек имел хотя бы одного близкого родственника,
который мог бы выкупить его землю, тогда купивший ее не мог удерживать её у
себя даже до Юбилея. (Лев. 25, 25-28.)
Бедная вдова, преследуемая нескончаемыми неудачами в то время как ее
состоятельный ближний, пользовавшийся этим, и приобретал себе богатство,
она же дошедшая до крайности с великой печалью должна была оставить дом
своего детства и трудиться наемницей за небольшой заработок, который ре в
состоянии был удовлетворить ее домашних нужд, и в конце концов, Она должна
была продаться ему в рабы. Положение ее казалось безвыходным и
безнадежным. Но у нее был брат в далекой стране. Он слышит о постигшем его
сестру несчастии и спешит избавить ее. Брат ее рассчитывается с человеком,
который купил ее, платит выкуп, и она свободна. Затем брат начинал
перечислять все то, что по праву принадлежало ей, на той земле, но богач тот
протестует, потому что им руководит тот же самый дух, который спорил с
Михаилом Архангелом, когда Он пришел из далекой страны, чтобы избавить
тело Моисея от могильной темницы. ( Иуды. 1,9.) И он сказал: «нет, я не отдам
землю. Там моя ферма и я не расстанусь с ней. Какое вы имеете право
вмешиваться?» Тогда брат предъявляет свидетельство своего родственного
отношения, которое гласит, что он именно тот, кто имеет право освободить».
( Руфь. 2:20.) Он вносит денежный выкуп, и, наконец, дом избавлен и он
передается его законному владельцу. Кто-нибудь чужой может быть и желал бы
помочь бедной вдове, но деньги этого человека никогда не смогли бы
освободить ее - выкуп должен быть дан тем, «кто имел право выкупать», - а
именно близкий родственник.
Насколько влиятельной была сила Христа, которая таким образом
ежедневно учила Израильтян и в коммерческих делах. Ангел не мог искупить ни
мир, ни человечество, он все равно был бы бессильным, потому что он не был
«близким родственником для человечества». (Лев. 25, 47-49.)
Христос оставил небесные дворы, принял на Себя плоть, так, чтобы чрез
смерть свою Он мог бы уничтожить того, кто имел власть над смертью, т. е.
диавола, и освободить тех, кто, боясь смерти, всю жизнь свою были в рабстве.
Ибо не ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово». ( Евр. 2, 14-
16.) Он стал « Первородным между братьями». ( Рим. 8, 29.), и «близким
родственником», так, что Он имеет право искупить каждого сына или дочь
Адама, и в продолжение всех веков мы имеем ободряющую нас уверенность в
том, что « Он не стыдится называть их братьями». ( Евр. 2,11.) Так говорит
Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены. ( Ис. 52, 3.)
«драгоценной Кровью Христа», как непорочного Агнца». (1Петр. 1, 18-19.) Не
поддавались ли вы искушению до такого состояния, пока вы были связаны в
жалком рабстве сатаны? Но вы всегда должны помнить, что у вас есть Старший
Брат, Который может и желает избавить вас от рабства греха, и сделать вас
свободными во Христе Иисусе. Но для того, чтобы вам освободиться вы должны
признать Его своим «близким родственником». Если бы бедная вдова не
признала бы своего брата, когда он пришел, чтобы освободить ее из рабства,
тогда он был бы не в силе помочь ей.
Сатана может поработить душу и думать что она принадлежит ему
навсегда, но когда душа эта вопиет о помощи и представляет Христа, как
«своего близкого родственника», «того, Кто имеет «право выкупа», - свою
драгоценную Кровь», и тогда сатана уже не в силе больше удерживать эту душу-
Изучение Левитских законов относительно земли и рабов придает еще большую
красоту имени нашего Искупителя. Иов знал силу того, « Кто мог искупить», и
послушайте что он говорит с уверением: - « Я знаю- Искупитель мой жив». Вера
его осознала ту силу, которая могла не только искупить от греха, но патриарх
верил, что тело его будет восстановлено из праха в последний день». ( Иов. 19,
23-27.)
Любой человек мог быть освобожден и возвращен в свой прежний дом через
своего «близкого родственника», который имел право на выкуп, однако Юбилей
был предвестником великого дня освобождения для всего Израиля. Именно в то
время исправлялось все то, что было сделано неправильно, и каждому
Израильтянину возвращалось его собственное владение. (Лев. 25,28. 33.40.41.)
Если жилой дом продавался в городе до того, как не прошло еще и года от
времени продажи его, он мог быть выкуплен, если же его не сумели выкупить до
истечения года, то дом навсегда оставался у купившего его, и он не возвращался
владельцу его даже в праздник Юбилея, потому что дом этот был построен
трудом человека, который не имел никакого отношения к Юбилею, т. к. во
время Юбилея освобождались только земли и люди. ( Лев. 25,29,20.) Левитские
города имели различные уставы, и только их города были огражденным, и они
имели участие в Юбилее. Если какой человек покупал дом у Левита, то дом,
который был продан, и города владений, освобождались в Юбилейный год. ( Лев.
25,32-33.)
Священники были прообразом Христа. Но наш Великий и Истинный
Священник приготовил город для Своего народа. ( Евр.. 11, 10-16.), и в
действительный Юбилей они получат город этот в наследие.
Уставы относительно Левитских городов были постоянным напоминанием
о Новом Иерусалиме, который будет дан народу Божьему в последний великий
Юбилей.
Бог желал, чтобы народ Его помнил бы о Нем во всех своих делах, в каждой
жизненной детали.
Цена имущества определялась промежутком времени, проходящим между
датой покупки и юбилеем. (Лев. 25, 15-16.)
В прообразном служении Юбилей, проводился в конце дня Очищения,
Таким же образом, как мы понимаем, действительный Юбилей последует за
действительным днем очищения, совершающимся в небесном святилище.
« И возгремит Господь величественным голосом Своим» Тогда поднимется
благочестивый раб и сбросит с себя цепи, сковавшие его. Звук трубы Господней
прозвучит по всей земле. Тогда святые, спящие в сатанинских темницах
(могилах), услышат радостный звук и тот, кто «вселенную сделал пустынею и
разрушил города ее, и пленников своих не отпускал домой» ( Ис. 14, 17,), теперь
не в силах будет уже более удерживать свои жертвы, потому что Спаситель
сказал: « Плененные Сильным будут отняты». Да, воистину, они навсегда будут
освобождены от силы греха и сатаны. ( Пс. 49, 25.) Первоначальным планом
Божиим было, чтобы люди обладали землей. « Небо-небо Господу, а землю он
отдал сынам человеческим» ( Пс. 113, 24.) Адаму была отдана во владение земля
и все что на ней. ( Быт. 1, 26.) Однако план Божий был нарушен, и сатана
сделался князем мира. В действительный Юбилей искупленные Господом будут
возвращены в свой первоначальный дом (сад Едемский). Земле будет
возвращена ее былая красота и она отдана будет сынам в наследие. ( Мат. 5, 5.
Пс. 36, 11) Седьмой день недельных суббот, которые Господь осветил и дал
сынам человеческим для того, как проклятие пало на землю, вновь будет
соблюдаться, согласно первоначальному решению Божию и в продолжении всей
вечности: « Из субботы в субботу, будет приходить всякая плоть на поклонение
пред Господом.» (Ис. 66, 22-23.)
Утешит Господь Сион, утешит все развалины его, и сделает пустыни его, как
рай, и будет в нем славословие и пение.» (Ис. 51,3.)
Тень.
Лев. 25, 10. Юбилей провозглашал свободу каждому.
Лев. 25, 9. Звук трубы провозглашал Юбилеи.
Лев. 25, 9. Юбилей начинался в день очищения, что было прообразом суда
Лев. 25, 13. В юбилейный год каждый человек возвращался в свои владения.
Лев. 25, 23. Господь всегда владел землей. Человек был только лишь
арендатором.
Тело.
1Фес. 1, 17. Живым и мертвым - всем будет дана свобода.
1Кор. 15, 51-53. Звук трубы Божией даст свободу каждому.
Откр. 22, 11-12. И в тот час, после того, как будет вынесено решение,
которое закроет суд, придет Христос.
Ис. 35,1-10. Искупленные Господа возрадуются и возвеселятся на
обновленной земле.
Ис. 23, 1. 1Кор. 10, 26-28.) Господин земли и Он не лишался Своего титула,
как Владельца земли. Лев. 25, 48-49. Руфь. 2, 20, Только близкий родственник
имел право выкупа.
Лев. 25,47-51. Проданные в рабство были освобождены.
Лев. 25, 25-28. Земля могла быть выкуплена близким родственником.
Лев. 25, 29-30. Огражденные города не возвращались их владельцам во
время Юбилея.
Лев. 25, 32- ЗЗ.Иные дома в Левитских горцах могли быть выкуплены. Они
все возвращались их подлинным владельцам в дни Юбилея. Священники были
прообразом Христа.
Быт. 2, 2-3. Еженедельная суббота была каменной ступенью ведущей к
Юбилею.
Евр. 2, 14-16. Иисус был рожден от семени Авраама, так что Он был нашим
близким родственником.
Рим. 8, 23. Осия. 13, 14. И он говорит: - «Я искуплю их от власти могилы.»
Ефес. 1, 14. Христос-залог нашего наследия.
Откр. 16, 19. Ис. 4, 2. Все земные города уничтожатся при втором
пришествии Христа.
Евр. 11, 10. 16. Откр. 21, 1-27 Христос, Первообразный Священник, имеет
город, который будет дан народу Его в действительный Юбилей.
Ис. 66, 22-23. Суббота будет вечно соблюдаться на Новой Земле.

Глава 34. Города убежища

В ранней истории мира было сделано предусмотрение в отношении


наказания убийц. « Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукой
человека»,- таково было повеление. (Быт, 9,6.)
Обычно один из родственников должен был отомстить убийце, но чтоб в
возбуждении, случавшейся иногда несвоевременной поспешности, не был убит
тот, кто не заслуживал смерти, Бог сделал предусмотрение, что убийца мог
убежать и схватиться за Его жертвенник. Никто не мог браться за жертвенник,
без исследования и если узнавали, что убийца намеревался убить человека,
тогда его брали от жертвенника и убивали, в другом же случае жизнь его
сохранялась. (Исх. 21, 13-14.)
После того, как народ Израильский вошел в обетованную страну, шесть
городов были отделены, как города убежища. Они были очень удобно
расположены, - по три города на каждой стороне реки Иордана. ( Ис. Нав. 20: 2-
7-8)
Дороги, ведущие к этим городам должны были быть благоустроенными,
чтобы мстящий за кровь не мог бы помешать в бегстве убийце. ( Втор. 3.) Города
эти находились на возвышенности и они были видны со всех сторон. Когда
убийца достигал ворот, то прежде чем ему предоставлялось место в нем, он
должен был рассказать «дело свое в слух старейшин города ». ( Иис. Нав. 20, 3-5.)
Дело его также расследовалось судьями того города, близ которого было
совершено убийство, и если это не было коварное убийство, а было совершено
случайно, и без намерения, тогда виновный снова возвращался в город
убежища, куда он убежал. (Чис. 36,12, 24, 25)
Спаситель упоминает об этом суде в ( Мат. 5,2.) И в любое время, когда
убийца выходил за пределы границ города убежища, то он лишался жизни от
руки мстящего за кровь, «ибо он должен был жить в городе убежища своего».
( Чис.35, 26-28.) Повеление так же гласило: - « Пусть он живет в этом городе...
доколе не умрет великий первосвященник, который будет в те дни. А потом
пусть возвратится убийца... в дом свой, в город, из которого он убежал ». ( Иис.
Нав. 20, 6.)
Города убежищ Израиля были совершенно противоположны «асилиумам»
(убежищам) греков и римлян, которые часто служили защитой для самых
распутных типов. Израильские же города убежища служили только для того, кто
случайно убивал человека, не имея против него вражды или коварного замысла.
Города убежищ принадлежали левитам и поэтому убежавшие туда находились
под самым лучшим влиянием. Они имели общение с религиозными учителями
Израиля, а поэтому они имели все возможности преобразования своей жизни и
характера. Указания в отношении городов убежищ были лишь частью обширной
системы левитских законов и церемоний, которые учили простым истинам
Евангелия Христа. Тиндэйл говорит: «что во всех левитских церемониях» свет
звезды Христа является многих «светом дня», так что приходится верить, что
Бог заблаговременно показал Моисею тайны Христа и открыл ему какой ;
смертью Он должен будет умереть. Др. Адам Клерк говорит: « Что всё евангелие
могло быть проповедано на основе подробностей, данных относительно
городов убежищ.
Бог предназначил, чтобы каждый раз, когда Израильтянин смотрел на
города убежища, они напоминали ему о Христе: « Который есть башня стада,
холм Дщери Сиона», куда могла бы убежать и скрыться каждая обремененная
грехом душа.
Сатана - обвинитель стоит на пути каждого, он «как рыкающий лев ходит,
ища кого поглотить ». (1 Петр. 5, 8.) Но тот, кто оставляет грех и стремится к
праведности, тот находится в безопасном убежище, чрез искупительную кровь
Христа. ( Исх. 12, 13.) (1 Иоан. 1,7. 9.) Соломон, который был окружен
искушениями и грехом, уразумел это, когда он писал следующие слова: « Имя
Господа крепкая башня: убегает в нее праведник, и безопасен ». ( Притчи. 18, 10.)
Давид также знал, что значило пребывать в действительном городе убежище,
когда он сказал о Господе: « Прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого
я уповаю ». ( Пс. 90,.) Не допускалось никакой медлительности в искании города
убежища. Как только совершено было убийство, убийца должен был тот час же
убежать, никакие семейные узы, не должны были удерживать его, жизнь его
зависела от поспешного бегства в город убежище. О, если бы каждый мог
почерпнуть урок для себя, и как скоро мы сознаем то, что мы согрешили, чтобы
без всякого отлагательства, желая успокоить виновную совесть, тот час же
прибегали ко Христу, исповедывали бы свои грехи, и оставались бы в убежище,
мог бы взяться за предлежащую надежду. ( Евр. 6, 18.) В древние времена всякий
тот, кто убегал в город находил себе жизнь в пределах его стен, но смерть
ожидала его в любую минуту, если он только осмеливался выйти за пределы его.
Возлюбленный ученик был знаком с этой истиной, когда он писал следующие
слова: « Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную; и
сия жизнь в Сыне Его; имеющий Сына Божия имеет жизнь: не имеющий Сына
Божия, не имеет жизни ». (1 Иоан. 5,11-12.) Но достаточно только верить во
Христа, но мы должны пребывать в Нем, если мы надеемся когда либо получить
жизнь вечную Бог обещал держать нас «за правую руку». Тот, кто находится в
Его убежище, тот будет знать и чувствовать Его покровительственную заботу, и
когда мы бывали окружены врагом, тогда мы слышим Спасителя говорящего: - «
Не бойся, я помогаю тебе,» ( Ис. 41, 13.) В древние времена тот, кто убегал в
города убежища, не мог проводить своё время вне стен города без риска для
своей жизни. Он подвергался опасности в любое время, оказавшись вне города.
Так и наша единственная безопасность в том, чтобы пребывать «под кровом
Всевышнего», и «покоиться под тенью Всемогущего.» ( Пс. 90, 1.) Никто не может
служить двум господам. ( Мат. 6, 24.) Мы не можем отдавать миру и его
удовольствиям лучшую часть нашего времени и надеяться быть сохраненными
от конечных последствий греха. Мы получим наше «возмездие» или последнюю
награду от того господина, которому мы служили. Если лучшая пора нашей
жизни была проведена в служении миру тогда мы сами помещаем себя вне
действительного города убежища, и в конце концов мы получим «возмездие» -
смерть, которая будет участью каждого, кто признает мир сей своим
господином. (Рим. 6. 23.)
Когда умирал Высший первосвященник, тогда те, которые убежали в города
убежища при его жизни и службе, могли возвращаться в свои дома. Они
навсегда были свободными от крови мести, и мстящий, согласно закона, не мог
причинить им никакого вреда. ( Чис. 35, 25.) Каждый священник был прообразом
Христа, нашего Первосвященника. Земной первосвященник переставал быть
первосвященником после своей смерти. Небесный же наш Первосвященник
никогда не умирает и придет время, когда он снимет с Себя Свои
Священнические одежды и оденется в одежды, на которых будет написано:
«Царь царей, и Господь господствующих». (Откр. 19, 16.)
И Он уже не будет больше ходатайствовать за дела Своего народа пред
престолом Божиим, потому что каждое дело будет решено для вечности. Тем,
которые исповедывали каждый свой грех и стали очищенными Кровию Христа,
Он скажет: « Придите благословенные Отца Моего, и наследуйте Царство,
уготованное вам от создания мира ( Матф. 25,34).» И тогда он войдет в свои
собственные владения и уже не будут более бояться мстителя за кровь, потому
что сатана не будет иметь над ними никакой власти. (Иер. 31, 16-17.)
Сатана захватническим образом завоевал себе власть над этим миром. Он
преследует каждый шаг сынов и дочерей Адама. Но у Бога всегда было
прибежище на этой земле. Авель находился в безопасности его священных
границ. ( Евр. 11,4.) Иов также ясно представлял себе сильное убежище, когда
сатана окружил его своими огненными искушениями. (Иов. 1, 10.)
Самое слабое дитя Божие, которое постоянно живет в пределах этого
убежища, никогда не будет уничтожено врагом души, потому что ангелы Божии
ополчаются вокруг боящихся Его, чтобы избавлять их. (Пс. 33, 8. Иоан. 10, 29)
Это убежище иллюстрируется многими символами на протяжении всей
Библии, и каждый из них открывает, какую-нибудь специальную особенность
покровительственной заботы Божией. Когда Иисус плакал о тех, которые
отвергли Его любовь, Он сказал: « Сколько раз хотел Я собрать чад своих под
крылья, и вы не захотели». (Лук. 13, 34.)
Счастливая та душа, которая в любое время искушений может сказать:
« Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих; сеть расторгнута, и мы
избавились. Помощь наша - в имени Господа, сотворившего небо и землю». ( Пс.
123, 78.)
Тень.
И Нав. 20, 2-3. Втор. 19, 45. Существовали города убежища для всех
совершивших убийство нечаянно, неумышленно.
Втор. 19, 2-4. Дороги должны были быть открыты, и в хорошем состоянии,
так чтобы ничто не мешало бы бегущему по направлению к городу.
И Нав. 20,3-4. Тот, кто прибегал в город убежища, тот исповедывал свой
грех у ворот города, и если он нечаянно совершал убийство, тогда его
принимали в город.
Втор. 19, 11-13. Если убийца ненавидел того, кого он убил и обдуманно
совершил убийство, тогда его не принимали в город, но отдавали мстящему за
кровь.
Чис. 35, 24-25. Когда убийца принимался в город, то этим еще не
улаживалось совершенное им убийство. Он должен был предстать на суд пред
всем обществом, и вот там решалась его судьба.
Чис. 35, 26-27. В пределах города была жизнь, вне его смерть.
И Нав. 20, 6. Чис. 25, 28. После смерти великого первосвященника, который
был в те дни, «убийца мог возвратиться домой».
Тело.
Откр. 22, 16-17. Иоан. 7, 37. 1 Иоан. 1, 7. Христос единственное убежище в
этом мире от греха и уничтожения.
1Кор. И, 1. Мал. 2, 8. Бог желает, чтобы народ Его поддержал бы мир, но
когда они грешат, они становятся камнями преткновения на пути других.
1 Иоан. 1,9. « Если мы исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и
праведен простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».
Мат. 7, 23. Евр. 10, 26-29. 12, 16-17. Некоторые из-за страха наказания могут
придти и служить Богу только своими устами и в то же самое время иметь в
сердце своем грех; таковы не будут приняты.
Деян. 17, 31. Откр. 3, 5. Каждый предстанет пред судилище Божие, для того,
чтобы быть судимым согласно того, что он делал, живя в теле.
1 Иоан. 5, 11-12. « Имеющий Сына Божия имеет жизнь, не имеющий Сына
Божия не имеет жизни.
Мат. 25, 34. Когда Христос отложит в сторону Свои священнические одеяния
и воцарится, тогда все, кто пребывал в Нем, получат свое наследие на
обновленной земле.

Глава 35. Скала

Скала всегда является символом чего-то сильного. Пример: Притча о доме,


построенном на скале. (Матф. 7, 24-25.)
Слово «скала» иной раз употребляется в Библии и во всех этих случаях она
изображает покровительственную заботу Божию о Своем народе. Псалмист
говорит: « Бог Мой, Скала моя».( Пс. 17, 3.) « Твердыня моя и крепость моя Ты».
(Пс. 70, 3.)
Слово «скала» встречается у псалмопевца более семидесяти раз. В англ.
Библии объясняется многими толкователями, как слово, обозначающее «паузу
или музыкальную ноту», но оно также иногда имеет свое буквальное значение,
т. е. «скала». (Цар. 14, 7.)
Вполне возможно, что когда все воспевали могущественную силу Божию,
вспоминая, как Он вел Свой народ, то время от времени псалмопевец
останавливается на слове скала, т. е. «скала», которая была последующей
духовной скалой, скала же была Христос». (1Кор. 10, 4.) Слово «скала» (англ) -
встречается в англ. Библии во многих псалмах; в еврейском тексте это слово
имело два значения: 1 - пауза, 2 - скала.
В нашей ежедневной жизни часто наблюдались бы победы, если бы мы
делали такую паузу в своих песнопениях, как делал это сладостный псалмопевец
Израиля. Если бы мы в своей повседневной жизни останавливались бы, и
размышляли о «скале» тогда мы бы вместе с Давидом сказали: « Он сокроет меня
в потаенном месте скинии Своей, и Он воздвигнет меня на скалу». (Пс. 26, 5.)
Сорокалетнее странствование Израиля совершалось в Аравии. Скалистой
Аравии, как ее часто называли. Скалы часто стояли препятствием на их пути, но
из этих самых скал Бог извлекал воду для утоления их жажды, также и в нашем
ежедневном пути, скалы трудностей встречающиеся пред нами, кажутся
непроходимыми, но если мы скроемся во Христе, тогда эти скалы превратятся в
ступени, ведущие к великим победам. Господь сказал: « Я стану пред тобою на
скале в Хориве; и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ.
И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских». ( Исх. 17, 6.)
Жаждущая толпа увидела чистую, освежающую воду, которая хлынула из
кремнистой скалы. Они пили и освежались, после чего они смогли совершать
своё дальнейшее путешествие. « И не жаждали они в пустынях, чрез которые он
вел их, Он источал для них воду из скалы». (Ис.48,21.)
И это не было скудным снабжением, потому что вода побежала «подобно
рекам по сухим местам». ( Пс. 104, 41.) В продолжении всего своего путешествия,
они получали чудесное снабжение водой. Пред ними не тек постоянный поток
из ударенной скалы, но в каком бы месте им не понадобилась бы вода, она текла
обильным потоком из скалы, находящейся за их станом. Псалмопевец
повелевал земле трепетать пред Богом, Который, «превращает скалу в озеро,
воды и камень- в источник вод». ( Пс. 113, 8.) И как ни странно, после того как
они пили воду чудесную из источников в пустыне в продолжении стольких
долгих лет, теперь они начали роптать и жаловаться, потому что вода не текла
больше из скал и не протекала мимо их стана. И вот именно здесь, у самой
границы Ханаана, слуга Божий совершил грех, который закрыл ему вход в
благочестивую страну. По скале было однажды ударено, и Господь сказал
Моисею, чтобы он собрал весь народ и сказал бы пред ними скале, и из нее
потекла вода. Моисей по природе был терпеливым, но по причине их ропота,
потерял свое терпение и сказал: «послушайте, неверные, разве нам из этой
скалы известь воду?» (Чис. 20, 10.) И он дважды ударил по скале и хлынула вода.
Бог не был лицеприятным к отдельным личностям, и хотя Он и высоко
ценил Моисея, все же Он наказал его за грех. Когда Моисей второй раз ударил по
скале, то этим самым он пренебрег великим происшествием, которого скала
была прообразом. Христос однажды умер за грехи мира. ( Евр. 9, 28.), и все,
которые взывают к Нему, каются в своих грехах и просят прощение, те
получают исцелительные воды спасения. Моисей своим поступком не только
ослушался Бога, но он также помрачил символ, который был дан Израилю в
продолжение всего их странствования по пустыне.
Писатели Библии очень часто делают ссылки на опыты, связанные с
ударенной скалой, чтобы показать нам, как Бог проявляет нежную заботу о
Своем народе. Пророк Исайя говорит:- « Каждый из них будет как защита от
ветра, и покров от непогоды, как источники воды в степи, как тень от высокой
скалы в земле жаждущей». (Ис. 32, 2.)
Апостол Павел говорит, что этот Человек, Который был «защитой,
покровом, и Источником вод - это был Христос - Скала». (1Кор. 10,4.) Он
является «тенью больших скал в каждой стране». И Кем Он был для Израильтян,
Тем Он будет для всех, кто возлагает на Него свою надежду. Он сегодня говорит
нам: « Кто обратит внимание на этот зов, тот будет - «пить из потока на пути, и
потому вознесет главу». (Пс. 109, 7.)
Освежающая вода течет около каждого стана. Все свободно могут пить из
живого источника, текущего из скалы, которая однажды была пронзена на
Голгофском кресте». « Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду
жизни даром». ( Откр. 22, 17.) Хотите ли вы пить? « Помните, что удар по скале
был нанесен ради вас. Не повторите ошибки Моисея, и не думайте, что вы
должны еще раз ударить по ней». « Скажите Скале»... и Он даст из Себя воду.
( Чис.20, 8.) Скажите Ему, что вы обременены грехом, и что вы стремитесь
принять Его праведность. Отдайте Ему ваши грехи и Он оденет вас Своею
праведностью. (Гал. 1,4. Ис. 61, 10.)
Река Амазонка впадает в Атлантический океан, внося такое огромное
количество воды, что на протяжении целых миль вода в море остается пресной.
Рассказывают, что однажды пароход, плавающий около месяца в водах
Амазонки истощил свой запас свежей воды, и стал подавать сигнал другому
судну, которое находилось на расстоянии, прося у него свежей воды, Ответ из
того парохода был: - « черпайте и пейте». Капитан подумал, что может быть они
не поняли его и стал снова сигналить. Но тот час же пришел к ним тот же самый
ответ, принесшийся чрез воды. « Они отвечают, чтобы мы черпали и пили» -с
негодованием сказал капитан. Но велел: « Сбросьте ведро и попробуйте воду». И
к великому удивлению ведро было наполнено свежей водой, и жажда всех была
утолена.
Часто мы думаем, что мы находимся в стане врага, и что Господь далеко от
нас, но источник живой воды течет около каждой двери. Мы должны только
«почерпнуть и пить», если мы желаем быть приведенными в солнечное сияние
присутствия Божия, чтобы почувствовать Его покровительственную заботу.
Мы должны вопить подобно Давиду: « Возведи меня на скалу, для меня
недосягаемую, ибо Ты прибежище мое, Ты крепкая защита от врага. Да живу я
вечно в жилище Твоем, и покоюсь под кровом крыл Твоих». (Пс.60,2-5.)
Хотя основанием христианских церквей и является учение апостолов и
пророков, все же Иисус Христос является главным « Краеугольным камнем».
( Ефес. 2, 20.) Иисус Христос, живой камень, отверженный людьми, но
избранный Богом, Он драгоценен». (1 Петр. 2, 3-4.)
Каждая душа в мире когда-либо соприкоснется с этим камнем. Она упадет
на Него и разобьется для того, чтобы стать новым творением во Христе Иисусе,
или же она отвергнет этот камень, и в конце концов он упадет на нее и
уничтожит ее». (Мат. 21, 42, 44.)
Блажен тот, кто ставит Христа своим краеугольным камнем во всех своих
ежедневных делах. Иисус спрашивает нас сегодня, как и в древности спрашивал
Петра: « Кто Я?» Наша жизнь дает ответ. Ответ Петра был: « Ты Христос Сын Бога
Живого». Этот ответ был дан ему от Отца.
Христос сказал в ответ: « Ты Петр». Этими словами Он признал Петра Своим
учеником, потому что это Он дал ему имя Петр, когда Он призвал его, чтобы он
следовал за Ним. (Иоан. 1, 42.)
Слово « Петр» означает камень или твердую скалу. Христос имел
обыкновение употреблять земные предметы для иллюстрации небесных уроков,
и Он назвал имя Петра, обозначающее твердость скалы для того, чтобы обратить
умы людей к твердости призвания и устойчивости основания, которое было
построено на «скале». Когда Петр принял Христа как своего Учителя, он стал
частью Его. Каждый истинный последователь Христа становится одним из
«живых камней» в великом» духовном строении Божием». (1 Петр. 2, 5.)
Христос не сказал, что Он построит Свою церковь на Петре, но Он тот час же
изменил выражение, говоря: «на сем камне Я создам Церковь Мою». ( Мат. 16,13-
20.)
За много столетий до этого Пророк Исайя писал: « Вот, Я полагаю в
основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, крепко
утвержденный». ( Ис. 28, 16.) Как Петр, так и каждый другой сын Адама не устоял
при испытаниях. Только Христос, единственный, рожденный от жены, устоял во
всех испытаниях и Он «испытанный камень» и достоин быть главным
краеугольным камнем в великой Церкви Божией.
Христос не поставил ни одного смертного в основание своей Церкви.
Печальной была бы картина Церкви, если бы она была основана на Петре,
потому что короткое время спустя после сделанного им признания, сердце его
было настолько переполнено злом и неправильными заключениями, что
Христос сказал ему: « Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что
думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». (Мат. 16, 23.)
Когда спаситель придет с облаками небесными, тогда те, которые отвергли
Скалу - Иисуса Христа, будут просить, чтобы горы и скалы скрыли их от гнева
Агнца. ( Откр. 6,15-16.) Наши враги будут тогда свидетелями того факта, что «их
скала не такая как наша Скала». (Втор. 32, 31.)
« Воздайте славу Богу нашему. Он скала, совершенны дела Его, и все пути
Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен». ( Втор.
32, 3-4.)
« Они пили из духовного последующего камня; камень же был Христос».(1
Кор. 10:4)
Тень
Исх. 17, 6. Скале был нанесен удар ради того, чтобы спасти народ от жажды.
Пс. 77,15-16. «Он из скалы извлек потоки, и воды потекли как реки».
Чис. 20, 8. «Скажите скале... и она даст из себя воду.
Тело
Евр. 9, 28. «Христос однажды умер, чтобы поднять грехи многих».
Иоан. 7,38. Христос сказал: «кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки
воды живой».
Лук. 11, 9-Ю. «Просите и дано будет вам... просящий получает».

Глава 36. Различные законы и церемонии

У христианина не может быть жизни без Христа ( Иоан. 15,4-5.) Великий


Учитель управляет всеми его жизненными делами. Это было представлено
очень ясно через древние левитские правила и церемонии.
Вся ежедневная жизнь Израиля была под руководством Божьим. Их пища,
их одежда, возделывание земли, и построение жилищ, купля и продажа, - все
регулировалось. Для читателя эти требования могут показаться коллекцией
ничего не значащих обрядов и церемоний, но для исследователя Писаний,
который следует за каждым шагом своего Учителя, каждый левитский закон
подобен рефлектору, отражающему для него драгоценные лучи света от Солнца
Праведности.
Мы читаем: « Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти
и льна вместе». ( Втор. 22,11.) Часто задаётся вопрос: почему было дано это
повеление? Первое, что Бог сделал для Адама и Евы после того как они
согрешили - это одежду (Быт. 3, 21.)
Одежда является прообразом Христовой праведности, в которую Он одевает
всех тех, чьи грехи прощены. ( Ис. 61, 10.) До того, как человек согрешил - он был
одет в одежды света и славы, и Бог желает, чтобы наши одежды напомнили бы
нам о небесных одеждах, в которые Он оденет в конце всех искупленных. ( Откр.
3, 5; 19, 8.)
Бог говорит: «Я первый и последний, и кроме Меня нет иного Бога». «Не дам
славы Моей иному и хвалы Моей истуканам». (Ис. 44, 6. 42, 8.)
Часть нашей жизни могла быть одета в «грязную одежду» нашей
собственной праведности. ( Ис. 64,6.), а остальная часть нашей жизни может
быть одета в чистую незапятнанную одежду праведности Христовой. Мы не
можем служить Богу в нашей домашней, церковной жизни, и служить маммоне
в нашей деловой жизни, «вы не можете служить Богу и маммоне». (Матф. 6,24).
Спаситель учил тому уроку, что мы не можем починить нашу грязную
одежду своей собственной праведности праведностью Христа. « Никто не
приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и
новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой». (Лук. 5, 36.)
Израильтянин, который добросовестно отказывается смешивать шерсть со
льном в своей обыденной одежде, и который видел в этом урок, которому Бог
желал научить, воздерживается также и от греха. Вся его одежда была сделана
из одного вещества, и она постоянно напоминала ему о совершенной одежде
Христовой праведности, которая дается верным.
Когда израильтянин приступал к выполнению своей ежедневной работы,
другое повеление было дано ему: не паши на воле и осле вместе». ( Втор. 22, 10.)
Вол был чистым животным, осел же - нечистое животное. ( Лев. 11, 3-4.). Оба они
были полезны, однако они не должны были запрягаться вместе. Спаситель
молился не о том, чтобы мы могли были взяты из мира, но о том, чтобы мы
были сохранены в мире от зла. ( Иоан. 17, 15.) Хотя мы можем использовать этот
мир так же, как израильтянин пользовался нечистым ослом, однако мы не
должны запрягать самих себя со злом мира сего.
« Не приклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение
праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между
Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? (2 Кор. 6,14-17.)
Это повеление заключает в себе брачный союз и всякое деловое
соотношение. Нечестивый бизнесмен (торговец) часто использует методы в
ведении своего дела, которых не может использовать христианин без того,
чтобы пойти на компромисс со своей христианской честью.
Христианин должен нести его Христа, и он не должен вступать ни в одно
дело, в котором Христос не сможет помочь ему нести бремя забот и
затруднений, связанных с ними. Спаситель говорит всем: « Возьмите иго Мое на
себя и научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдете покой
душам вашим». (Мат. 11, 29.)
Все ветхозаветные предписания озарены славой сына Божия. Особенно
истина следующего повеления: « Не засевай виноградника своего двумя родами
семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь,
вместе с плодами виноградника своего». ( Втор. 22, 9.) Садовник знает и
значение этого повеления. Сеяние вместе пшеницы и ячменя испортит и то и
другое. Это постановление подобно всем другим левитским законам, имело
гораздо большее значение, чем временное благосостояние израильтян. Оно
учило их тому, что если они хотят остаться верными Богу, они не должны были
общаться с плохим обществом.
« Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы». (1Кор.
15, 33.).
Некоторый перевод гласит так: « Злое общество разрушает добрые манеры».
Двадцатое столетие делает Новый Завет еще более эффективным, показывая то,
что общение с худыми сообщениями, производит гораздо большее разложение
и не только портит внешние манеры, но совершает еще нечто худшее. « Не
обманывайтесь, худые сообщества развращают добрые нравы».
Сирийский Новый Завет дает нам сведения, которые поясняют нам, что
значит «худое сообщество». Мы читаем: - « Не обманывайтесь, худые истории,
рассказы развращают расположенные к этому умы»: Здесь не имеет значение
то, каким путем они могут быть обольщены: словесно или чрез светские романы
или газеты; истина остается одна и также - «предрасположенные умы
разрушаются ими».
И как пшеница, снабжающая нас насущным хлебом портится, если ее сеют с
другими семенами на поле, так и высоко духовные люди могут быть введены в
заблуждение, обращаясь со злыми, развращенными людьми, потому что «слова
их распространяются как рак». (2 Тим. 2, 17.) « Не из-за них ли грешил Соломон,
царь Израильский? Однако, у многих народов не было такого царя как он. Он
был любим своим Богом, и Бог поставил его царем над всеми Израильтянами;
однако же чужеземные женщины ввели в грехи и его». (Неем. 13, 26.)
Взирая мы преображаемся (другими словами мы стараемся подражать тому,
что мы видим) - таков закон нашей природы. Если мы взираем открытым лицом
на славу Господню, мы преображаемся в Его образ». (2 Кор. 3, 18.) Если мы
допустим, чтобы наш ум размышлял о злом, мы становимся злыми. Подобно
Давиду мы имеем нужду в следующей молитве: « Отврати очи мои, чтобы не
видеть суеты; животвори меня на пути Твоем». (Пс. 118,37.)
Строящему дом в древнем Израиле было дано повеление: « Если будешь
строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести
тебе крови на дом твой, когда кто-нибудь упадет с него». ( Втор. 22, 8.) В
Палестине кровли домов были большей частью плоские, и по ним люди ходили,
там же они вели беседы, а иногда спали т. д. Отсюда видно, почему крыша дома
должна была быть ограждена перилами.
Но это повеление учило также глубокому духовному уроку. Каждый человек
сам строит свой характер. Ап. Павел говорит: « Вы Божие строение», каждое
строение будет испытано Богом. (1 Кор. 3, 9-17.)
Имеется возможность построить такой характер, который вынесет
испытание суда, а также будет стоять в этом мире подобно маяку в моральной
тьме греха и безопасно приведет и других в небесный покой. С другой стороны
если мы будем подобны крыше без перил, мы послужим причиной разрушения
для многих душ. В строении нашего характера должны быть сложены ровные
ступени для наших ног, «чтобы хромые не совратились». (Евр. 12,13.)
Рассказывают, что жестокие черты лица мраморной статуи могут изменить
свое выражение, и принять выражение улыбки, когда искусная рука проведет
перед ней ярким светом. Таким же образом простое повеление: « Не заграждай
рта волу, когда он молотит». Если рассматривать его во свете Нового Завета, оно
содержит в себе духовный урок для христианской церкви.
Вот что ап. Павел пишет о содержании Христовых работников: « Ибо в
Моисеевом законе написано: Не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли
печется Господь? Или, конечно, говорится для нас, и для нас написано». (1 Кор.
9, 9-10.)
И далее он объясняет, что если мы получаем духовную помощь от
евангельских работников, то взамен мы обязаны уделять им от наших
«плотских». Но наслаждаться духовной помощью, исходящей от христианских
работников, не давая финансовой помощи для поддержки их работы, значило
закрывать рот у вола, который терпеливо выколачивал их зерно. Ап. Павел
заканчивает свое обращение и доказывает, что та же самая система десятины,
данная Богом для поддержания Его работы, все еще вменяется в обязанность
христианской церкви. « Разве не знаете, что священнодействующие питаются от
святилища? Что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и
Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования». (1 Кор.
9, 13-14)
« Не закрывай рта у вола молотящего», - эти слова содержат урок, как для
христианских работников, так и для тех, ради кого они трудятся. Рот вола не
нужно заграждать «когда он молится», но если вол стоит праздно и не молотит
зерно, тогда неплохо закрыть рот. Это повеление широко распространяющееся,
и оно требует от работников в деле Божием верного служения; и в то же самое
время оно налагает обязательство на членов истинной Церкви, чтобы они верно
содержали работников Божиих.
В продолжении сорокалетнего странствования по пустыне дети
израильские встречались с различными испытаниями. Подобно сегодняшнему
человечеству, они не были благодарны Богу за Его заботу об их сохранности.
Они не видели того, что Бог их охранял от ядовитых пресмыкающихся, которые
встречались им на пути во время всего их странствовании по пустыне. Бог
удалил свою покровительственную заботу и послал на народ ядовитых змей, «и
они жалили народ» и умерло множество народа из сынов Израилевых».
(Чис.21,6.)
Народ сознавал, что он согрешил и что он роптал против Бога, и они
просили Моисея, чтобы он помолился за них. Бог повелел Моисею сделать
медного змея и выставить его на знамя, и каждый, взглянув на него, оставался
жив. Во многих сердцах возникала надежда, когда они поднимали головы своих
близких, чтобы они направили свой взор на змея. И как скоро взгляд
укушенного останавливался на нем, жизнь и здоровье было возвращено им.
Лекарство было настолько простым, нужно было только «посмотреть» и
некоторые даже насмехались над этим; но, отказываясь посмотреть, они тем
самым лишали себя жизни.
Чудесные слова предшествуют Иоан. 3,16: « И как Моисей вознес змею в
пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий
верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». (Иоан. 3, 14-15).
Подобно тому, как змей был на знамени, так и Христос был вознесен на
крест. И как Израильтяне смотрели на медного змея, так и грешники должны
смотреть на Христа для того, чтобы получить спасение.
И так, как Бог не предусмотрел никакого другого пути для спасения, как
только через веру в Кровь Его Сына, и как тот, который смотрел на медного
змея, исцелялся и оставался жить, так и тот, кто верит в Господа Иисуса Христа
не погибнет, но будет иметь жизнь вечную.
Пагубные результаты греха не могут быть удалены никаким путем, кроме
средств, предусмотренных Богом. Древний змий, который есть дьявол, со всех
сторон смертельно жалит мужчин и женщин; но Христос пролил свою Кровь на
Голгофском кресте, и каждый, кто взглянет на Христа и будет верить, что Кровь
Его очищает от всех грехов, тот будет освобожден от яда змеиного укуса. (1
Иоан. 1,9.)
« Не заколайте ни коровы, ни овцы в один день вместе с порождением ее»
( Лев. 22,28.) Об этом повелении Андрю Бонар дает следующее истолкование:
« Некоторые говорят, что это написано просто, чтобы постыдить жестокость. Это
могло быть и так, но здесь содержится прообразная причина, которая очень
драгоценна. Отец должен был отдать своего Сына; А Сын должен был быть, и
был оторван от Отцовской заботы руками нечестивых людей. Как можно было
бы изобразить принесение козы вместе с ее козленком? Часть этой истины
никогда не должна быть помраченной, -» Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал
Сына своего». Блеяние нежного ягненка, которое доносилось до слуха
родительницы, в то время когда его брали из стада, наполняло воздух печалью,
и это изображало « Агнца Божия, ведущегося на заклание», Который так
печально возопил: « Или, или, лама савахфани?!!» Таким образом, мы видим
картину, изображающую великую истину, что Бог не пощадил своего
единственного Сына, но отдал Его за всех нас.
Тень.
Втор. 22, 11. « Не одевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и
льна вместе».
Втор. 22,10. «Не пашите на воле и осле вместе».
Втор. 22, 9. « Не засевай виноградника твоего двумя родами семян, чтобы не
сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь, вместе с плодами
виноградника твоего».
Втор. 22,8. « Сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе
крови на дом твой».
Втор. 25, 4. «Не закрывай рта у вола молотящего».
Чис. 21, 8-9. Моисей вознес змия в пустыне и всякий кто смотрел на него,
оставался жив.
Тело.
Ис. 64; 6; 61, 10. Мы не можем смешивать запятнанную одежду нашей
собственной праведности с одеждой праведности Христа.
2 Кор. 6, 14-17. «Не приклоняйся под чужое ярмо с неверными».
1 Кор. 15, 33. Перевод текста для XX века: « Хороший характер портится чрез
плохие сообщества. « Сирийский перевод: « Дурные рассказы развращают
расположенные к этому умы».
Евр. 12, 13. « Сделайте прямыми ступни для ног ваших, чтобы хромлющее не
совратилось.
1 Кор. 9, 11. 1Тим. 5, 18. « Если мы посеяли у вас духовное, велико ли то, если
пожнем у вас телесное?»
Иоан. 3,14-15. Так должно вознесену быть сыну Человеческому, дабы всякий
верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

Глава 37. Рувим

Господь дает имя людям согласно их характеру, и так как Он избрал имена
для двенадцати сынов Иакова, от которых произошли двенадцать колен
Израилевых, как имена двенадцати племен, составляющих 144 000, то туда
должно быть нечто особенное в характерах сынов Иакова и двенадцати колен
Израилевых , достойные тщательного исследования.
Имена, которые были даны Господом отдельным личностям, имели
большое значение. Имя Иаков было изменено на Израиль, после
продолжительной и утомительной борьбы, когда он победил. ( Быт. 32, 24-28.)
После того, как Иосия продал все свое имущество, чтобы пополнить нужды дела
Божьего, он был назван Варнавою или "сыном утешения". (Деян. 4, 36-37.)
Группа людей, состоящая из ста сорока четырех тысяч —это искупленные из
среды людей, и он в продолжении всей вечности, когда придет Спаситель, будет
"следовать за Агнцем, куда бы Он ни пошел, "и они войдут в город Божий
разделенными на двенадцать племен, каждое из которых будет нести одно из
имен колен Израилевых. (Откр. 14,1-4. 7,4-8.) Из этого примера мы
выводим заключение, что имена, данные двенадцати сынам Иакова, имеют
особую важность.
В древних Израильских семьях старший сын получил в наследство двойную
часть отцовского имущества, а также он получил особую честь быть
Священником в доме своего отца, а это было для истинного сына Авраама
гораздо большей ценностью, чем богатство и все земные обладания, он получал
в наследство духовное первородство, которое давало ему особую ЕСТЬ быть
потомком обетованного Мессии.
Но Рувим, старший из сынов двенадцати Иакова, подобно своему дяде
Исаву, очень легкомысленно рассматривал первородство, и в один
неосторожный час он совершил грех, который навсегда лишил его всех духовных
и переходящих прав первородного. Он совершил грех прелюбодеяния с женой
своего отца; грех, который, как говорит ап. Павел "не был слышен даже у
язычников". (1 Кор. 5, 1. Быт. 49, 4.)
По причине этого греха переходящее первородство и двойная часть
земного наследства Иакова, принадлежащего Рувиму, было отдано Иосифу. (1
Пар. 5, 1.), Священство было отдано Левию, ( Втор. 33, 8-11.) а Иуде, четвертому
сыну Иакова, была присвоена честь стать предком Христа. (1 Пар. 5, 1-2.)
Иаков на своем смертном одре описал характер, которым мог бы обладать
первенец его — Рувим. "Рувим, первенец мой ты — и крепость моя и початок
силы моей, верх достоинства и верх могущества". Мы можем представить
трогательный тот тон голоса престарелого патриарха, когда он произносил
слова, описавшие настоящий характер своего первенца, того, кто мог быть
уважаем всеми, но он вынес решение: "бушевал, как вода, не будешь
преимуществовать". (Быт. 49, 34.)
В истории Рувима есть следы "верха достоинства", которое поначалу было
возложено на него, и которое было проявлено в его любезности, когда он принес
домой мандрагоровые яблоки для своей матери. ( Быт. 30, 14) а также в том, что
он старался спасти Иосифа, когда братья намеревались убить его". ( Быт. 37,21.
22. 29. 42, 22.) У Рувима был непостоянный характер — "не устойчивый, как
вода". Отец его мало доверял словами его потому что, когда братья желали взять
с собой Вениамина в Египет, Иаков не обращал внимания на ручательство
Рувима, что он в сохранности вернет Вениамина отцу; но когда Иуда поручался
за юношу, Иаков принял его предложение. (Быт. 42, 37. 38. 43, 8-9.)
Настойчивая натура Рувима казалось передалась его потомкам. Этот же
самый эгоистичный характер был проявлен коленом Рувима, которое желало
завладеть первой побежденной страной после того, как они вышли из земли
Египетской. Моисей, очевидно, прочитал "побуждение их просьбы, однако он
дал им владения "по другую сторону Иордана". В результате чего, они сами
первыми были взяты в плен царем Ассирии около 740 г. до Р. Хр. ( Чис. 32. 1-33.
1Пар. 5, 26.)
Пророческие слова патриарха "не будешь преимуществовать" исполнились
в истории колена Рувимова. Из этого колена не было представлено для народа
Израильского ни судьи, ни пророка, ни героя, и только Адина и тридцать
человек с ним были в числе храбрых людей Армии Давида. (1 Пар. 11,42.) Такие
люди без сомнения будут среди ста сорока четырех тысяч из колена Рувимова.
Гад и Манасия пошли в Хеврон для того, чтобы сделать Давида царем над
Израилем. (1 Пар. 12, 37-38.)
Дафан и Авирон из колена Рувимова и Корей и Левий были отмечены за
восстание, которые они возбудили в стане Израильском, уничтожение их было
наглядным уроком судьбы всех тех, которые возбудят подобное дело. ( Числ. 16,
1. Втор. 11, 6.) Территория избранная Рувимлянами, поселила их очень близко с
Моавитянами. Вот города, которые были даны в наследие Рувиму: Хешбон,
Елилалех, Киритим, Ваамеон, Шабмах, эти города, как известно нам, были
Моавитскими, но не Израильскими. А поэтому нет ничего странного, что Рувим
таким образом отделился от центрального национального правления, и
национальной религии, и оставил веру Иеговы. "Они пошли вслед богов народа
той земли, которых Бог уничтожил пред нами, и мы еще немного слышали о
колене Рувима до тех пор) пока Азаил, царь Сирийский временно занял
принадлежащую им территорию. (4 Цар 10, 32-33.)
И когда они, как колено, совершенно перестали делать работу,
предназначенную для них Богом, которую они должны были совершить в своей
стране, тогда Бог допустил, чтобы они были взяты в плен в Месопотамию, где
они оставались до конца семидесятилетнего пленения, после окончания
которого представители двенадцати колен вновь были собраны в обетованной
стране. (Ездр. 6, 17-18. 8, 35. Нем. 7, 7.)
История колен — это запись недостатков, содержавшая в себе намерение
Божие, однако имя Рувима будет неувядаемым, потому что на протяжении всей
вечности бесчисленные миллионы искупленных будут читать его имя на
жемчужных вратах Нового Иерусалима. Двенадцать тысяч из ста сорока четырех
тысяч будут из этого класса, и войдут в Царство Божие под именем Рувима.
Как может быть оказана такая высокая честь тому, кто сделал явную ошибку
в своей жизни? В этом и заключается великая тайна божественного характера.
Как же мог вор, который совершил полное кораблекрушение своей жизни быть в
раю со Спасителем?— Это возможно лишь чрез силу Крови Христа, чрез
Искупителя, прощающего грехи.
Когда Моисей произносил свое последнее благословение на колена
Израильские, то о Рувиме он сказал: "Да живет Рувим, и да умрет, и да не будет
малочислен". ( Втор. 3,6.) Мы можем удивляться как же такой характер, который
был "неустойчив как вода" мог "жить и не умирать", но дело, совершенное
Рувимом во время великого кризиса в Израиле, объясняет нам, как таковой
может стать победителем.
В настоящие дни в мире множество мужчин, имеют характер подобный
Рувиму, Они "неустойчивы как вода", и они не имеют силы в самых себе, чтобы
делать что-либо доброе, но если они ревностно начнут исследовать свои сердца,
они раскроют свои слабости, и если они обратятся к Богу, Он придет к ним на
помощь и провозгласит над ними, как он в древности произнес над Рувимом:
"Пусть живет этот и да не умрет".
Краткое содержание главы.
Первородство заключало в себе:
Двойную часть имущества.
Священство в семье.
Честь иметь Христа своим потомком.
У Рувима было четыре сына, потомки которых составляло колено, которое
носило его имя. (1 Пар. 5, 3.)
Численность колена была 43 700 душ когда они вошли в обетованную
страну.
(Чис. 26, 7.)
Рувимляне были взяты в плен Ассирийцами. (1 Пар. 5, 26.)

Глава 38. Симеон

Симеон сын Лии, второй, нелюбимой жены Иакова. Он был человеком


обладающим сильными страстями. Его жизнь и жизнь колена, носившего его
имя, содержит одно из самых темных пятен в истории древнего Израиля.
Завершающим грехом в жизни Симеона было убийство Сихема. ( Быт. 34 гл.)
Левий был соучастником с Симеоном в этом нечестивом деле, Однако Симеон
возглавлял это дело, потому что божественная запись - всегда упоминает вперед
его имя, рассказывая о совершённом грехе.
Во всем этом предшествии есть нечто трогательное. Князь Сихем
обесчестил Дину, единственную дочь Иакова. Очень не трудно представить себе,
как единственная сестра была любима и лелеема своими братьями, а в
особенности сыновьями Лии, которая также была матерью Дины. Когда Иаков
порицал Симеона и Левия за убийство, совершенное ими, у них был только один
ответ: — "Разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею?"
И как видно, что любовь к сестре побудила их к мести. Они также желали
спасти ее, потому что Дина содержалась в доме Сихема, и после убийства,
Симеон и Левий привели ее домой. (Быт. 34, 26.)
Слова, сказанные Иаковом Симеону, показывают, что Бог не делает
снисхождения ни к какому греху, каким бы путем он ни был совершен и тот
факт, что их единственная сестра была обесчещена, не извинял их за
совершение этого ужасного акта мщения.
И когда сыны Иакова собрались вокруг смертного одра своего отца, чтобы
получить его последние благословения, и когда он увидел Симеона и Левия, то в
уме умирающего патриарха живо предстали все подробности убийства,
совершенного сорок лет тому назад, и он воскликнул: "Симеон и Левий братья,
— орудия жестокости мечи их. В совет их да не внидет душа моя. Даже лицо его
исказилось при мысли о том, что имя его будет опорочено их нечестивым
поступком, и он говорит дальше: "и к собранию их да не приобщится слава моя.
Ибо они во гневе своем убили мужа, по прихоти своей порезали жилы тельца.
Проклят гнев их, ибо жесток; и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове, и
рассею их в Израиле". (Быт. 49, 5-7.)
Оба колена были "разделены" и "рассеяны. Но насколько же чудесным
образом — Левиты заняли почетное положение и были рассеяны по стране как
религиозные учители и священники, Разделение колена Симеона произошло
из-за развращенных элементов в самом колене, которые уменьшал их
численность, в результате чего они лишились своего наследства.
Когда земля была разделена между всеми коленами, Симеону не было дано
части, но так как удел Иуды был слишком велик было разрешено занять часть
наследия Иуды. Впоследствии некоторые из симеонитян вынуждены были
искать новой территории, и таким образом они были отдалены от остальных
братьев своих. (1Пар. 4, 27, 39, 42.)
В письменах древних иудейских ученых записано, что колено Симеона
стало настолько рассеянным в своих владениях так, что они вынуждены были
искать средства к существованию среди других колен, занимаясь обучением их
детей. Воистину они были разделены в Иакове, и рассеяны в Израиле.
Когда Израиль был перечислен у Горы Синай, то у Симеона было 59300
человек, пригодных к войне, и только два колена превосходили его в силе. Но
когда Израиль снова был перечислен в Ситтим, Симеон стал одним из самых
слабых колен, насчитывающее всего лишь 22 200 человек. Почему произошла
такая значительная перемена? Сильные мужи Симеона не пожертвовали своей
жизни на поле битвы, сражаясь за честь Божию, но они был убиты за
развращенность своих сердец. 25 глава Чис. открывает печальную историю
развращенности Симеона. Из этой главы видно, что главные мужи Симеона
были предводителями в великом отступничестве, они сделались жертвами
блудниц Мадиамских. Действительно... "многих повергла она раненными, и
много сильных убито ею". (Прит. 7,26.)
Соломон мудрейший человек, который трижды был назван, возлюбленным
Божиим, стал рабом своих страстей, пожертвовав своей честью, отдав ее той
заколдовывающей силе. ( Неем. 13, 26.) Берега источников времени забросаны
обломками характеров, которые сели на мель у скалы потворства своим
прихотям.
Израильтяне были введены в идолопоклонство, прежде чем они сделались
жертвами развращенности.
Блаженны чистые серцем". ( Матф. 5, 8.) — "Владеющий собою — лучше
завоевателя города" ( Прит. 16, 32.), но тот кто не владеет своим духом, тот
подобен разрушенному городу без стен". Прит 25, 28.)
Многие предполагают, что имя Симеона не было благословлено Моисеем,
потому что он был недоволен поведением его колена в Ситтиме.
Мало сказано о положении, занятом этим коленом при разделении народа.
Когда царство было разделено. Но есть — две ссылки, из которых видно, что они
были сторонниками царства Израильского.(2 Пар. 15,9. 34, 6.)
Подобная же бесстрашность и склонность к воинственности, которая была
проявлена в грехах, совершенных Симеоном, была видна у Иаили, и была
использована для защиты народа Божьего.
Нам точно не известно, является ли апокрифическая книга историей или
историческим романом но имя Юдифь, записанное там, известно нам как имя
одной из многих освободителей своего народа. Она подобно Иаили убила
предводителя вражеской армии. ( Иудифь. 13, 6-9.) Она подбадривала себя в
этом ужасном подвиге молитвой, говоря: "Господи, Боже отца моего Симеона, а
также и другою молитвою, которую она возносила при битве в Сихеме".
(Иудифь. 9,2.)
История Иудифи, которая подобна Есфири, рисковавшей своей собственной
жизнью ради освобождения своего народа, находится в совершенной
противоположности к имеющейся записи нечестивого дела, совещенного
Симеоном и его потомками.
Тарагумский толкователь говорит, что Симеон и Левий, замышляли убить
Иосифа, прежде чем он был опущен в ров в Дофане. И это произошло, как этот
же самый человек замышлял совершить убийство Сихема. Как ярко должно быть
все это предстало в уме Иосифа, когда он стоял пред своими братьями и повелел
чтобы Симеон был связан и оставлен в залог пред глазами всех присуствующих
так же, как он однажды связал Иосифа, намереваясь убить его.(Быт, 42,19-24.)
Для многих может казаться странным, что имя человека, которое известно
нам как убийцы и грешника, будет записано на воротах Святого Града Божия,
что одна двенадцатая часть ста сорока четырех тысяч войдет в город Божий под
этим именем. Но факт совершенного греха не исключает человека из Царствия
Божия. Все согрешили и только нераскаянный грех лишит человека жизни
вечной.
Только Иисус, рожденный женщиной, был без греха. И только у Него одного
из всей семьи Адама на протяжении всей вечности будет раскрыта жизненная
запись, и никакая часть записи Его жизни не будет покрыта. Наша же
жизненная запись, запятнанная грехом, будет покрыта праведностью Христа.
Кровь Христа может очистить от Самого темного греха и даже убийцы могут
войти в Царство Божие; но не как убийцы, но как прощенные грешники, потому
что "если грехи ваши будут, как багрянное — как снег убелю, если будут красны,
как пурпур, как волну убелю". (Ис. 1, 18.)
Будет двенадцать искупленных колен, собранных от греха и нечестия
последнего поколения, которые чрез жертву Крови Христовой будет собрано в
колено Симеона, и которые в продолжении всей вечности будут
представителями того колена на обновленной Земле.
Краткое содержание:
У Симеона было шесть сынов, потомки которого составляли колено
носившее это имя. (Быт. 46, 10.)
Колено было численностью в 22200 кгда они вошли в обетованную страну.
(Числ. 26,12-14.)
Иудиф, заметная личность, котрая убила предводителя вражеской армии.
(Иудиф.13,6-14.)

Глава 39. Левий


Когда Лия родила своего третьего сына, она сказала: "Теперь то прилепится
ко мне муж мой: ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено имя Левий, что
значит "связывающий" ( Быт. 29, 34.). Лия со своей стороны очень мало
прилагала усилий для того чтобы завоевать любовь своего мужа, думая, что имя
этого младенца исполнится в более широком смысле, чем она того ожидала, и
поможет соединить детей Израильских с Великим Мужем, Создателем всего".
(Ис. 54 5.)
Имя Левия оказалось пророческим для всей жизни целого колена, и
подобно тому, как сатана через вражду и зависть лишил Лию уважения со
стороны ее мужа, таким же образом он стремится обеспечить Левия, уговаривая
его соединиться в отмщении за бесчестие, совершенное над его единственной
сестрой. (Быт. 34 гл.)
Слова Иакова произнесенные на его предсмертном одре, открыли величину
преступления, а также то, как Господь рассматривает его. Сердце престарелого
отца разволновалось при вспоминании о их злом поступке и он воскликнул: "Да
не внидет душа моя в совет их, и к собранию их да не приобщится слава моя...
Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа". И он даже не мог
допустить мысли, что они возрастут в целое колено благодаря чему они
увековечили бы эти преступления, и он восклакнул: "Разделю их в Иакове, и
рассею их в Израиле". ( Быт. 49, 5-7.) Это было похоже скорее на проклятие,
нежели на благословение; но когда грешник кается и отвращается от своих
грехов, тогда наш Бог даже проклятие превращает в благословение, вот так оно
и было в отношении с Левием.(Неем. 13, 2.)
Во время Египетского рабства колено Левия не отличалось ничем
особенным от других колен. Первоначальный план Божий относительно
каждого первенца, который являлся как бы священником в своем доме начался
до того, как они расположились у горы Синай. "В то время юноши сынов
Израилевых" приносили всесожжения. ( Исх. 24, 5.) В толкователе Таргум это
ясно выражено в следующих словах: "Он послал первенцев из сынов
израилевых, потому что еще до того времени служение совершилось
первородными, т. к. скиния не была еще построена, и священство не было
передано Аарону".
Характер человека формируется согласно обычных ежедневных жизненных
происшествий; испытуется же характер путем того, как человек встречает
кризисы в своей жизни. У горы Синая, когда все множество народа Израильского
поклонялось золотому тельцу, народ Божий перенес один из самых величайших
кризисов в истории Церкви. Это был тот момент, когда сам Бог намеревался
уничтожить Израиль. ( Исх. 32,10.) Но колено Левиино вышло вперед,и,
благодаря своей верности, они помогли спасти дело Божие.
Когда Моисей сошел с горы и увидел, что сыны Израилевы служат золотому
тельцу, он встал в воротах стана и сказал: "Кто Господень, ко мне!"
И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им:" Так говорит
Господь, Бог Израилев:" Возложите каждый меч на бедро свое, пойдите по стану
от ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего,
каждый ближнего своего. И сделали сыны Левинины по слову
Моисея". ( Исх. 32,26-28.) В этот критический момент честь Божия и дело Его
было для Левитов дороже всех земных связей; никто не стоял между ними и
возложенной Богом на них ответственности: "ни ближний, ни друг, ни брат". И в
награду за их верность, как часть наследия, им было вручено священство. И что
было утеряно Рувимом по причине неверности, проявленной им в доме своего
отца, то было приобретено Левитами, когда они проявили стойкость и верность
пред всеми сынами Израильскими.
Иаков на своем смертном одре осудил грехи Левия, но Моисей на своем
прощальном расставании возвысил его выше всех других. О Левии он сказал:
"Туммим твой и урим твой на святом муже твоем, которого Ты искусил в Моасе,
с которым ты препирался при водах Меривы, который говорит об отце своем и
матери своей: я на них не смотрю", и братьев своих не признает, и сыновей
своих не знает. Ибо они, левиты, слова Твои хранят, и завет Твой соблюдают,
учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение
пред лице Твое и всесожжения на жертвенник Твой. Благослови, Господи, силы
его и о деле рук его благоволи." (Втор. 33, 8-11.)
С самого начала падения каждая семья совершала богослужения, Бог явил
это для всех вполне понятно и ясно...
Первенцы мужского пола сынов Израилевых были перечислены и их
найдено было 22 273. Колено Левино было исчислено и их было 22 000. Таким
образом первенцы превзошли численность левитов; выкупная плата первенцев
была "пять сиклей за человека", и она была заплачена за двести семьдесят три
первенца из Израиля, которые превзошли численностью Левитов. ( Числ. 3, 46-
49.) А затем все Левиты были отделены для своей пожизненной работы.
Скиния была свидетельством для сынов Израилевых о их невидимом Царе,
а Левиты были царственной охраной, которая исключительно служила ему.
Когда народ расположился станом, то Левиты были охранниками священной
скинии. Когда же они путешествовали, то только Левиты могли нести все
принадлежности скинии.
Когда Израильтяне вошли в обетованную землю, о колену Левия не было
дано удела. Они не должны были проводить время и тратить силу, возделывая
землю и выращивая стада. Духовное состояние Израильтян должно было быть
их бременем. Левитам было дано 48 городов, рассеяных среди всех колен
израилевых, для того чтобы они более свободно могли совершать эту работу, а
десятина являлась средством их содержания. ( Числ. 18, 20-21.) Таким образом
исполнилось пророчество Иакова: "Они были разделены в Иакове и рассеяны в
Израиле".
История храма и совершавшегося в нем служения была историей Ливитов.
Когда народ Израильский чтил своего Бога, тогда Левитам была вручена
предназначенная для них работа, но когда пришло отступничество, тогда
Левиты вынуждены были искать другой род занятий для своего существования.
(Неем. 13, 10-11.)
История Левитов как и других колен была несколько помрачена, но все они
были верны Богу, однако колено это продолжало существовать в Израиле до
самих времен Христа, и оно имело достойных представителей среди ранних
апостолов, одним из которых был Варнава. (Деян. 4, 36.)
Великая победа была приобретена Левитами во время кризиса. Во времена
смуты скорее приходят решения. Многие и в это время падают, потому что они
не имели самостоятельных христианских характеров. Они привыкли находиться
под руководством тех, в которых они имеют уверенность, но в самих себе они не
имеют силы. И тот, кто проявляет себя неверным во всех кризисах жизни, тот,
должно, быть не имеет тесную связь с Богом Небесным, и он должен бояться
больше Бога, нежели человека.
Моисей и Аарон это два выдающихся характера в колене Левия. У них была
заметная противоположность. Моисей стоял подобно огромной скале, в которую
постоянно ударяли волны. Аарон же был слабее, и временами казалось, что он
колеблется; но все же у Аарона был сильный характер, отличавшийся от
характера своего брата.
Завершающее испытание Аарона пришло тогда, когда два сына его были
убиты в скинии, потому что, будучи под влиянием крепкого напитка, они
принесли чуждый огонь пред Господом. Аарону же неразрешено было проявить
ни малейшего сожаления о постигшей его утрате, таким образом этот поступок
продемонстрировал пред народом праведность Божию и преступники закона
были наказаны, несмотря на то, что они были сыновьями Аарона.
И это испытание было не из маленьких. После того, как мы изучим ( Лев. 10,
1-11.), мы сможем лучше понять, что, хотя убийство было совершено в ранней
жизни Левия, Господь говорит об Аароне, как о "святом Господнем." ( Пс. 105,
16.)
Одна двенадцатая часть из ста сорока четырех тысяч войдет в царство
Божие под именем ЛЕВИЯ. Они будут теми личностями, которые рассматривали
их грехи как грехи, заслуживающие только проклятия, но которые оставили
грех, и в то время, как окружающие их люди колебались и падали, они остались
верными Богу в Его деле, и они получают богатые благословления из рук
Милостивого Бога.
Краткое содержание:
У Левия было три сына, потомки которого составили колено, носившее это
имя. (Быт. 46, 11.)
Аарон и сыновья его совершали службу священников.
Остальные из этого колена помогали в работе, совершавшейся в храме.
Особенные характеры.
Моисей и Аарон были самыми выдающимися Левитами в, Ветхом Завете.
Варнава и Марк,— это видные Ново-Заветные личности.

Глава 40. Иуда

В небесных записях имя или родословная, взятая отдельно от характера


личности, не имеет никакого веса. И по причине того, что Рувим не воспитал в
себе характера, который был бы достоин первородства, дававшее право, как на
временные, так и на духовные преимущества, — благословения его были взяты
от него и отданы другим, которые сформировали характеры, достойные для
принятия этих преимуществ.
Иосифу, который обладал выдающимися способностями делового
управления, была дана двойная доля отцовского наследства, переходящее
первородство; оно требовало нечто большее, нежели простую способность для
управления большим богатством, а именно: иметь право на духовное
первородство, быть потомком Мессии.
Записи гласят, что ИУДА четвертый сын "был сильнейшим из братьев своих,
и от него произойдет Великий Вождь". (1 Пар. 5,2.) Иаков произнес пророческие
слова на смертном одре: "Не отойдет скипетр от Иуды и Законодатель от чресл
его, доколе не придет примиритель, и Ему покорность народов." (Быт. 49, 10.)
Каким же образом Иуда превзошел братьев своих, и унаследовал духовное
первородство? Эта тема достойна острожного изучения всеми желающими
иметь соучастие в великом духовном пророчестве, посредством которого мы
сегодня можем стать обладателями вечного наследия. У нас нет ни одной
записи, в которой говорилось бы, что Иуда превзошел всех своих братьев силою
своих рук. Однако тщательно изучая жизнь двенадцати сыновей Иакова, перед
нами открывается тот факт, Что Иуда был предводителем. Когда Иуда
поручился за Вениамина, Иаков согласился отпустить его в Египет, несмотря на
то, что предложение Рувима было отвергнуто. (Быт. 43, 8-13. 42, 37-38.)
Когда Иаков со всей своей семьей прибыл в Египет, то он " послал Иуду пред
собою к Иосифу чтобы он указал путь в Гесем". (Быт. 46, 28.)
Сыны Иакова были в великом смущении, когда правитель Египта
потребовал оставить Вениамина в залог, и Иуда так умолял, чтобы отпустить
отрока, так что Иосиф не мог более удержаться и он открылся братьям своим".
(Быт. 44, 14-34. 45, 103.)
Благодаря своей прямоте и честности, Иуда завоевал доверие у своего отца
и братьев. Вся история рассказывает нам о благословении, произнесенном над
Иудой престарелым отцом пред самой смертью. "Иуда! Тебя восхвалят братья
твои, рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего."
(Быт. 49, 8.)
Братья также поклонились Иосифу, но обстоятельства при этом были
совершенно различны. Богатство и положение Иосифа, приобретенные в чужой
стране, сделали его знаменитым, но Иуда приобрел уважение своих братьев в
ежедневном общении с ними в домашней жизни. Это доверие не было рождено
в какое-то мгновение, но изо дня в день его прямота и честность завоевали их
уважение до тех пор, пока они по своей собственной воле, не по принуждению
обстоятельств, восхвалили его, и преклонились пред ним. Жизнь борьбы и
побед над эгоистическими наклонностями своего собственного сердца, связаны
в следующих словах: "Иуда! Тебя восхвалят братья твои".
Важно заметить, что Иуда превзошел в тех же самых обстоятельствах, при
которых пал Рувим. И это не были грехи, сделанные против народа, которые
лишили Рувима его первородных преимуществ; он показал себя нечестным в
обыденной домашней жизни. (1 Пар. 5, 1.) Он не пользовался доверием со
стороны своей семьи. Его отец и братья его не могли доверять ему в их личной
жизни. Но в том же самом деле, окруженный искушениями, "Иуда превзошел
над братьями своими, и от него произошел Великий Вождь". (1 Пар. 5, 2.)
Двенадцать тысяч из ста сорока четырех тысяч войдут в святой город под
этим именем (Откр. 7, 2.) — это личности, которые в дни испытаний признаются
братьями своими как благонадежные предводители.
"Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой поднимается. Преклонился он, лег,
как лев и как львица: кто поднимет его." (Быт. 49, 9.)
В этих словах Иаков выражает сравнение, что если легко победить льва, то
как же легко победить человека, имеющего характер Иуды, и что безопаснее
будет поднять старого льва, нежели состязаться с тем, кто твердо и честно стоит
пред Богом.
Мы также можем приобрести характер Иуды,— ту твердость, благодаря
которой честь христианина никогда не будет помрачена, и мы будем знать и
видеть что Господь с нами, когда сатана и воинство его окружают нас. ( Мат. 7,
24-25.)
Имя Иуды в Священном Писании встречается чаще, чем какое-либо другое
имя двенадцати патриархов, кроме Иосифа. Из пяти сынов Иуды умерло
безизвестными двое, но от трех оставшихся сыновей произошло самое сильное
колено во всем Израиле.
У горы Синая численность детей Иуды была 74 600. Они имели очевидно
незначительное участие, или совсем не имели, в отступничестве в Сихеме, где
сильно снизилась численность колена Симеонова, потому что численность
колена Иудина была 76 500, когда они оставили Сихем и вошли в обетованную
страну.
Колено Иудино занимало такое же положение среди других колен, которое
занимал их потомок в доме своего отца. Им была вручена забота о святилище.
Девять городов, которые были заняты семейством Аарона, т. е.
священниками, все были расположены на территории Иуды и Симеона. ( Ис.
Нав. 21, 9-16.) Остальные 48 городов, занимаемые Левитами, были рассеяны
среди других колен.
Колено Иудино было независимым коленом. После смерти Саула, они не
дождались пока другие признали Давида царем, но они сами помазали его в
цари над Иудой и Давид царствовал над ним семь с половиной лет, прежде чем
он был помазан царем над всем Израилем. (2Пар. 17,6. 2Пар. 36, 17-20.)
Седекии, царю Иудейскому, была дана последняя возможность спасти
святой город, чтобы они не попали в руки язычников, но он не сделал этого, и
Иуда, царственное колено, был взят в плен вавилонянами. Скипетр никогда
полностью не отходил от колена Иудина до тех пор, пока не пришел
примиритель.
Ирод, последний царь, царствовавший над иудеями умер за несколько лет
до рождения Христа.
По своему первому желанию Ирод назначил Антипу своим
наследником,однако его предсмертным желанием было, чтобы Архелаг
царствовал вместо него. И народ даже был готов принять Архелага, хотя в
последствии отверг и его. Архелаг и Антипа оба отправились в Рим к Цезарю,
претендуя на престол. Цезарь не утвердил ни одного из них, но отправил
Архелага обратно в Иудею как вице-президента и пообещал ему корону, если он
окажется достойным; но Архелаг никогда не получил ее. Таким образом, земля
была оставлена "обеими царями ее", в продолжении царства Иисуса, как об этом
заранее предсказал пр. (Исаи. 7, 14-16.)
Из колена Иудина произошел ряд имен, отмеченных в священной истории.
Ни одно другое колено не представило миру стольких многих могущественных
мужей Божиих как именно колено Иудино. Во главе этой записи мы находим
одно несравненное имя,- Иисус Назарянин, Лев из колена Иудина.
Великая вера Халева и его неустрашимая храбрость были вдохновением для
людей всех веков. В расцвете его жизни вера его была сильной. Когда другие
мужи были запуганы великими трудностями на пути у входа в страну он сказал:
"мы можем овладеть ею". ( Числ. 13, 31.) В возрасте 85 лет, подкрепленной силой
Божией, он выгнал врагов из Хеврона. (Ис. Нав. 14, 6-16 15, 13-15.)
Давида чтили выше всех других земных царей, и он являлся прообразом
Христа. Св. Писание называет Спасителя "Сыном Давида". Мат. 21, 9.) Иуда
составил число других царей. Каждый, будучи окружен различными
искушениями придворной жизни, остался верным Богу.
После падения, когда некоторое время казалось, что как будто Израиль
Божий был почти изглажен с земли, четыре молодых человека из колена
Иудина, которые воистину имели львиные характеры, присущие их колену,
предпочли лучше подвергнуть свою жизнь опасности, нежели осквернить самих
себя царскими яствами. (Прит. 23, 1-3.) со стола царя Вавилонского. (Дан. 1, 8.)
Несколько лет спустя эти три мужа бесстрашно стояли пред царем
вавилонским и говорили: "Да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим
служить не будем". ( Дан. 3, 18.) И в исполнение обещания, которое было дано
столько лет назад, ( Ис. 43, 2.) Господь ходил с этими тремя мужами Иуды среди
огненного пламени и они вышли невредимыми. ( Дан. 3, 24027.) И Даниил,
который был также из этого колена, остался верным и предпочел лучше
встретиться с голодными львами, нежели прервать свое общение с Богом. ( Дан.
6, 7-10., 16-22.)
Краткое содержание:
Иуда был предком Христа. 1Пар. 5., 2, Быт, 49, 10
Колено Иудино состояло из потомков трех молодых сынов Иуды.
Колено было численностью в 76 500, когда они вошли в обетованную страну.
(Числ. 26, 19-22.)
Скипетр не отходил от Иуды до тех пор, пока не пришел Примиритель. ( Ис.
5, 14-16.)
Выдающиеся характеры:
Халев, сын Иодонин. (Числ 13, 7.)
Гофониил, младший сын Халева судил Израиля сорок лет. (Судей. 3, 9-11.)
Есевон из Вифлеема был судьею в земле Иудиной, он судил Израиля семь
лет. (Суд. 12, 8-10.)
От Иуды произошло много царей. Выдающимися из них были: Давид,
Соломон, Иосафат, Езекия и Осия.
Самый же из превосходнейших из всех этих характеров - это характер
Христа, - Льва из Колена Иудина. (Откр. 5, 3.)

Глава 41. Неффалим

Неффалим, шестой сын Иакова был вторым сыном Ваалы, служанки


Рахилиной. Библия умалчивает о его личной истории и говорит только о том,
что у него было четыре сына, от которого произошло колено Неффалима; но
запись Иудейских преданий говорит нам, что Неффалим был известен как
быстрый бегун, и что он был избран Иосифом как один из пяти братьев, чтобы
представить семью Иакова пред фараоном.
Иаков в своем предсмертном благословении сравнил Иуду со львом, Дана со
змеем, Иссахара с крепким ослом, Вениамина с волком, а Неффалим,-серна
стройная: "он говорит прекрасные изречения". ( Быт. 449,21.) Олень —очень
робкое животное, И он готов убежать при приближении первой опасности.
Никто из людей не попытался бы возложить ноши на оленя. Характер
Ниффалима совсем противоположен характеру Иссахара, лежащим между
потоками вод, или характеру Иуды, имеющего царственную силу. Однако
Неффалим имел драгоценный дар, который мог приобрести каждый. "Он
говорит прекрасные изречения". Переживая за многие бремена и
ответственности, которые приходилось нести некоторым из его братьев, он
имел время, чтобы найти тех, кто удручен и обескуражен и "своими
прекрасными изречениями" подбодрить унылых и утешить опечаленных.
Неффалим не являлся представителем неудержимого языка, "который подобен
огню бесовскому",- он далек от этого, потому что он говорит "прекрасные
изречения", а "приятная речь как сотовый мед, приятна для души и целебная
для костей." (Прит. 16, 24.)
Но пусть никто не думает, что если Неффалим говорил прекрасные
изречения, то это, как будто бы изображало его легкий, и неустойчивый
характер. В великой прообразной битве Мегидо "Неффалим был представителем
тех людей, которые обрекали душу свою на смерть на высотах поля". ( Суд. 5,18.)
Буквальный перевод этого выражения очень выразителен: "они жертвовали
жизнь свою на смерть", решением их было победить или умереть, а поэтому они
вторгались в самый центр битвы на высотах поля, но, напротив, подвергали
себя опасности огненного оружия врага, если этого требовалось ради успеха
битвы.
В царствии Божием будут двенадцать тысяч из колена Неффалимова,
которые на продолжении всей вечности будут "следовать за Агнцем куда бы Он
ни пошел", эти двенадцать тысяч, которые в продолжении их испытательной
жизни на этой земле говорили прекрасные изречения, и в трудных местах
твердо и бестрашно стояли на своих служебных постах, готовые скорее
пожертвовать своей жизнью, нежели скомпрометировать дело Божие.
Моисей, высказывая евреям последнее благословение о Неффалиме сказал:
"Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа." ( Втор.
33, 23.) Несомненно такого положения должно желать каждое дитя Божие —
"быть исполненным благословений". Господь сильно любит тех, чьи грехи
прощены но как часто мы бываем недовольны и нетерпеливы, и проходим
жизненный путь с опущенными вниз лицами.
И также мы не "удовлетворимся любовью". Мы не можем "исполниться
благословений Божиих". То дитя Божие, которое полностью осознает, что
значит быть очищенным от греха и быть дитем в праведность Христову, тот
будет "удовлетворен любовью, и если он ценит те многие благословления,
которые он получает из рук Господа, и будет пересчитывать их изо-дня в день,
тот увидит, что жизнь его "преисполнена благословений". Неффалим
присоединился к остальным Израильтянам, чтобы воцарить Давида над
Хевроном, и запись гласит, что он вместе с другими коленами с севера в то
время принес большое количество провизии в Хеврон. (1Пар.12, 40.)
Варак из Кадеса Неффалимова был единственным героем из этого колена, о
котором упомянуто в Библии. Война, которую он вел под руководством Деворы-
пророчицы была одной из самых великих войн, которые велись древним
народом Божиим, и она является прообразом и наглядным уроком великой
битвы Армагедон. (Суд. 4, 6-24.)
Территория, граничившая западным берегом Галлилейского моря и
протягивавшаяся к северу, была дана Наффалиму. Эта страна была плодородной
и в продолжении царствования Соломона она была главным округом
находившимся под предводительством Химаиса, зятя царя. (3Цар.4, 7-15.)
Территория Неффалима на пути Сирийской и Ассирийской окупации. Это
было красивое в стране Неффалима, где Бен-адав и Феглафелласар совершили
свой первый грабеж в Израиле. В 730 г. до р. Хр. Тиглад обошел всю северную
часть Израиля, и колено Неффалима было взято в плен.
Во дни Христа Неоффалим уже более не владел берегом Галлилейского
моря, теперь оно стало более известным, чем тогда, когда оно было в его
владении. Пр. Исайя более чем за 700 лет до Р. Хр. пророчествовал о том, что
земля Завулонова и Неффалима должны будут увидеть великий свет. ( Ис. 9, 1-2.
Мат. 4, 15-16.)
И в исполнение этого Христос, "Свет мира", жил в Галилее. Она была
колыбелью христианской веры, и от берегов Галилейского моря были призваны
ученики для их пожизненной работы.
Краткое содержание:
Колено Неффалима произошло от четырех его сыновей. (Быт. 46,24.)
Колено насчитывало 45 400, когда они вошли в обетованую страну. ( Числ.
26, 50.)
Варак из Кадеса Неффалимова— единственный герой из всего колена.
Работа Христа в пределах так называемой страны Неффалима, была
предметом пророчества. (Ис. 9, 1-2.)Глава 42.

Глава 42. Гад

О детстве и личной жизни Гада, седьмого сына Иакова не сохранилось


никакой определенной записи. Он был первенец Зелфы, служанки Лииной, но
из имеющихся записей кажется, что Гад и другие сыновья рожденные Иакову
Валой и Зелой были далеко не с образцовыми характерами. (Быт. 37, 2.)
Пророческие слова умирающего отца открывают как бы целый том
повествований о жизни и характере этого сына: "Гад, толпа будет теснить его,
но он оттеснит ее по пятам." (Быт. 49, 19.)
Гад может быть как прообраз отступника, который был побежден толпой
искушений: он осознал всю опасность, и силой, дарованной ему от Бога, он,
наконец, победил, — и он входит в жемчужные ворота Нового Иерусалима,
радуясь о Господе.
Секрет победы колена Гадова над врагами раскрывается в одном их
великом сражении: "Они воззвали к Богу во время сражения и подана им была
помощь за то, что они уповали на Него". (1Пар. 5, 20.)
Когда Петр почуствовал, что утопает в волнах, он возопил: "Господи, спаси
меня, и Иисус тот час протянул руку и поддержал его". ( Мат. 14, 30-31.) Так и те,
которые чувствуют себя побежденными искушениями, над которыми они
прежде были победителями имеют привилегию подобно Гаду и Петру воззвать о
помощи и они тот час получат ее, если они будут возлагать свою надежду на
Бога.
К каждому отступнику Бог обращается со следующими словами:
"Возвратитесь дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с
вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на
Сион", (Иер. 3, 12-14.*)
Господь употребляет символ брачного союза, чтобы изобразить близкую
связь между Ним и Его народом, И когда они отступают и бесчестят Его,
(подумайте насколько чудесна мысль!) Он все же говорит: "Иди и провозгласи
слова сии... Я сочетался с вами, отступники".
И вновь Господь спрашивает: "Где разводное письмо вашей матери? С
каким Я отпустил ее? Или которому из Моих заимодавцев Я отпустил для вас?"
И Он Сам же отвечает: "Вот вы проданы за грехи ваши". (Ис. 50, 1.)
Господь только одного требует от отступника, говоря: "Признай только вину
твою, ибо ты отступил от Господа Бога твоего". (Иер. 3, 13.)
Если мы исповедуем, грехи наши, то Он, будучи верен и праведен простит
нам грехи наши, и очистит нас от всякой неправды." (1Иоан. 1, 9.)
Каждому отступнику Господь говорит: "Придите и рассудим... если будут
грехи ваши, как багряное, — как снег убелю, если будут красны, как пурпур,—
как волну убелю". (Ис. 1, 19.)
Послушайте как Господь упрашивает отступника: "Возвратитесь, мятежные
дети, Я исцелю вашу непокорность". Это чудесное обетование, но
прислушайтесь опять к Его умоляющему голосу: "Уврачую отпадение их,
возлюблю их по благоволению, ибо гнев Мой отвратился от них". ( Осии. 14, 5.)
Отступник не получает какую-то, ограниченную часть, но Господь исцеляет его
от отступничества и много любит его... И тот, кто однажды испытал мир и
радость прощения грехов, как же сможет он отвергнуть предлагаемое ему
прощение и любовь?
На жемчужных воротах города Божия будет написано имя Гада, имя того,
кто был превзойден толпою искушений, но в конце концов стал победителем.
Двенадцать тысяч из ста сорока четырех тысяч войдут в город под именем
Гада... ( Откр. 7, 4-5.) Двенадцать тысяч, которые поднимутся от отступничества
и поражения, признают свои прегрешения, утвердятся в обетованиях Божиих,
омоют свои одежды в Крови Агнца и войдут в город Божий как Победители.
(Откр. 7,14.)
Для человеческого сердца очень трудно восстановить доверие к тому, кто
презрел Его любовь и дружбу; но Безграничный Бог не только исцелит нас от
нашего отступничества, но Он также возлюбит нас. Он говорит: "Я, Я Сам
изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну".
(Ис. 43, 25.)
Итак, как колено Гадово занималось скотоводством, и они были пастухами,
поэтому они просили, чтобы их земельный удел был дан им вне побежденной
страны "на другой стороне Иордана". Они принимали участие в завоевании
страны, сражаясь на западной стороне Иордана, и они не возвратились к своим
семьям до тех пор, пока не получили чудесного освобождения от Иисуса Навина
у входа в скинию собрания. ( Ис. Нав. 22, 1-4.) Моисей в своем последнем
благословении явно упоминает об их выборе земли и о их верности. ( Втор. 33,
20-21.)
Их удел был расположен между территорией Рувима на юге и между
половиной колена Манассии на севере.
Сначала наследию Гада принадлежала только половина Галаада, в
последствии они стали владеть всем им. (1Пар. 5, И. 16.)
Они стали настолько схожи с Галаадами, так что в некоторых случах имя
Галаада было синонимом имени Гада.
Характер этого колена был полон бесстрашия и воинственности "Люди
мужественные и воинственные, вооруженные щитом и копьем, лица львиные, и
они быстры, как серна на горах". Вот это наглядное описание, данное
двенадцати героям Гада, меньший над сотнею, и больший над тысячею. Они
перешли Иордан и присоединились к войскам Давида, во время его самого
великого лишения и затруднения. (1Пар. 12, 8. 17,15.)
Несмотря на то, что Гад отделился от других израильтян и поселился на
западе Иордана, у него все же осталась какая-то связь с ними. Из следующих
слов Ахава мы можем заключить, что Гад считался владельцем северных
государств: "Знаеете ли, что Рамоф Галаадский наш? А мы так долго молчим и
не берем его из руки царя Сирийского?" (3Цар. 22, 3.)
Феглафелласар забрал Гада в плен в Ассирию (1Пар. 5, 26.) и Аммонитяне
населяли их города во дни пр. Иеремии.
Пророк выражает скорбь об этом в следующих словах: "Разве нет сыновей у
Израиля? Разве нет у него наследника? Почему же Валхом завладел Гадом, и
народ его живет в городах его?" ( Иер. 49, 1.) Из всех колен израилевых только
Гад и Рувим возвратились в землю своих прародителей, которую они оставили
500 лет назад без изменения своих занятий. Цивилизация и преследование в
Египте переменили род занятий многих колен.
Верзелий, друг Давида был Галаадитянин (2 Цар. 19, 32-39.) Среди
достойных характеров Галаада или Гада был Илия, который словом своим
закрыл небо на три с половиной года и в ответ на его молитву опять пошел
дождь. Илия был так почтен Богом. Так был почтен только еще один человек вр.
11, 3.) И когда пришло время взятия его на небо, он перешел через Иордан и
пришел в страну своего детства, где по милости Божией он приобрел силу
характера, давшего ему возможность бесстрашно обличить Ахава и его жену
Иезавель. Илия был взят со своей родной земли Галаада где колесницы Божии с
великим торжеством доставили его на небо. (4Цар 2, 7-14.) Однажды он
возращался на землю, когда с Моисеем он явился в славе на горе Преображения,
и разговаривал с Иисусом о великой жертве которая вскоре должна быть
принесена в Иерусалиме. (Лук. 9, 28-31.)
Краткое содержание:
Колено Гадово состояло из потомков сыновей Гада. (Быт 46:16)
Колено вошло в свою собственную страну, оно было численностью в 40 500
человек. (Числ. 26, 18.)
Феглафелласар взял Гада в, плен в Ассирию. (1Пар. 5, 26.)
Выдающиеся характеры:
Верзелий, друг Давида. (2Цар. 19, 32-39.)
Иефай "Человек храбрый" (Суд. 11, 1.)
Илия Фесфитянин из Галаада, или Гад(3Цар. 17, 1.)

Глава 43. Асир

Подобно многим патриархам, очень мало сказано о личной истории Асира,


восьмого сына Иакова, рожденного Зелфой, служанкой Лии.
Лия очень обрадовалась его рождению и назвала Асиром, что по-еврейски
значит "счастливый". (Быт. 30, 13.)
Нам ничего не известно ни о его детстве, ни о возмужалом возрасте, но мы
знаем , что он вырос вместе со своими братьями и пошел в Египет с остальными
из своей семьи. У Асира было четыре сына и одна дочь по имени Сара, от
которых размножилось колено, носившее его имя.
(1Пар. 7, 30.)
В книге Паралипоменон о мужах колена Асирова говорится как о людях
"отборных и воинственных", и у них было 36000 человек готовых для войн".
(1Пар. 7, 4.)
Когда весь Израиль собрался в Хевроне, чтобы помазать Давида царем над
Израилем, Асир собрал 40 000 человек, которые были "готовы к сражению". (1
Пар. 12, 36.)
И так, как имя Асира дано одному из племени ста сорока четырех тысяч
( Откр. 7,6.), поэтому для нас очень важно расмотреть характер Асира, и так как
очень мало или совсем ничего не записано о его жизни, то мы должны
руководствоваться пророческими словами Иакова и Моисея при нашем
изучении.
Вот такие были предсмертные слова Иакова, которые он произнес об Асире:
"Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства".
(Быт. 49, 20.) Эти слова означают благосостояние.
Когда Моисей поизнес при расставании свои последние слова об Асире, он
сказал: "Благословен между сынами, и окунет ногу свою в елей. Железо и медь
запоры твои, как дни твои, будет умножаться богатство твое. ( Втор. 33, 24-25.),
как дни будет умножаться сила твоя". (Англ, перевод.)
Асир, как видно, пользовался расположением, потому что он был
"благословен между братьями". "Он окунет ногу свою в елей". Некоторые люди
имеют счастливую способность всегда выходить из трудностей, при которых
другие непременно упали бы. Они окунают ноги свои в елей и гладко проходят
по неровным местам в своей жизни.
Драгоценное обетование: "Как дни твои будет умножаться богатство твое"
— было дано Асиру, о котором Иаков сказал, что он будет доставлять царские
яства", и он о котором Моисей сказал, "он окунет ногу свою в елей". В обычной
жизни тот кто окунает ногу свою в елей и гладко проходит по жизненным
дорогам, тот пользуется очень маленькой симпатией. Симпатией обычно
пользуются те, кто не смазывая ноги свои елеем, переносят все шероховатости
на пути, но Бог знает тех людей, которые с поднятыми лицами, радостно
проводят жизнь и "доставляя царские яства", т. е. добрые слова,
подбадривающие других, и такие люди очень часто в сущности сами переносят
гораздо трудные испытания, чем те, которые вздыхают и плачут о трудностях
на пути, и таким Господь говорит: "Как дни твои, будет умножаться сила твоя".
Ноги тех, кто окунает их в елей, будут подкованы железом и медью. Когда
возлюбленный ученик увидел Спасителя, служащего в качестве
Первосвященника в небесном святилище, то ноги Его казались подобны
халколивану, как раскаленные в пламени, и ноги Спасителя были подобны
меди, расплавленной печи в пламени. Это напоминало Иоанну раскаленную
печь страданий, чрез которые прошел Спаситель.
Есть отдельные личности среди человеческой семьи, которые настолько
преисполнены Духом Святым, так что они готовы следовать по кровавым
стопам Спасителя. (1Петр. 2,21.), и ноги их кажутся покрытыми медью, и они
напоминают ноги учителя. Ноги других покрыты железом; им также дана
особая сила, но они не входят в такое близкое соприкосновение с Учителем, как
их братья.
Двенадцать тысяч из ста сорока четырех войдут под именем Асира — это те,
которые окунали ноги свои в елей и были так преисполнены Духом Божим, что
Господь посредством своего Духа сравнивал все шереховатые места на их пути и
как это было с Зарователем горы трудностей превращались в равнины перед
ним.(Захар. 4,6-7.)
Они будут доставлять "царские яства", т. е. слова ободрения и утешения,
которые укрепят других, на пути. Хорошо было бы научиться окунать ноги в
елей и воспитывать в себе характер Асира.
Библия дает еще немного больше чем сказано о личности Асира. Колено его
и упоминается в соединении с другими коленами, но во Вс. Истории не записано
низких самостоятельных действий этого колена. АСИР —это единственное
колено, которое было расположено на востоке Иордана, кроме колена Симеона,
которое не дало своему народу ни героя, ни судьи. Неясность которая покрывает
личности этого колена, скрывается одной замечательной личностью — это Анна
пророчица, которая "служила Богу постом и молитвою день и ночь, в храме".
Она имела честь сообщить радостную весть о рождении Христа всем верным,
которые ожидали избавления Израиля (Лук. 2, 36-38.) с великим горем.
Территория Асира граничила у великого Моря, включая гору Кармил, где
была проявлена великая победа Ильи, и простиралась северней. Потомки Асира
не имели горячих воинственных наклонностей, как имели это некоторые другие
колена, и они не вытесняли жителей из земли, которые жили там до них, "но
жил Асир среди Хананеев, жителей земли той.,) Суд. 1,31*32.) и в результате
смешания с язычниками, они сильно ослабли.
Когда Израиль был перечислен у горы Синай, Асир был сильным коленом.
( Числ. 1,40-42.) Но во дни Давида численность настолько снизилась, что их имя
даже не упомянуто в перечне отобранных главных руководителей. (1Пар. 27, 16-
22., Несмотря на то, что они как удалились от путей Божиих, но среди них были
сердца, боящиеся Бога.
Когда Езекия отмечал великую Пасху он пригласил всех Израильян, чтобы
они присоединились к нему в праздновании этого праздника в Иерусалиме, но
некоторые целые колена насмехались и издевались над посланниками, "однако
некоторые из колена Асрова... смирились и пришли в Иерусалим". (2 Пар. 30, 10-
11.) Необходима моральная устойчвость для того, чтобы остаться верным Богу, в
то время когда со всех сторон окружающие нас массы отвергают, свет Слова
Божьего. Вот эта верность никогда не была оставлена этим коленом, и когда
Спасителя первый раз вошел в храм в Своем человеческом естестве, нашлись
только две исполненных духом — личности из всего города Иерусалима,
которые признали "Младенца Искупителем мира", одной из них была Анна
пророчица из колена Асирова. (1Лук. 2, 36.)

Глава 44. Иссахар

Иссахар был девятым сыном Иакова, и пятым сыном Лии, его первой жены.
Библия умалчивает о Иссахаре как о личности, имеется лишь запись о его
рождении. Нам ничего не известно о его связях с братьями, но благословения,
произнесенные патриархом перед его смертью, открывают нам историю жизни
Иссахара,—жизнь самопожертвования, несения бремени, а также его кроткий и
смиренный дух.
Иаков сравнивал его с терпеливым ослом несущим таких два больших
бремени, так что он даже склонился под их тяжестью. Осел не простое
животное, но "одно из сильных", что обозначает силу характера Иссахара.
"Иссахар, осел крепкий, преклонившийся для несения бремени". Затем патриарх
открывает секрет самоотверженной жизни Иссахара, который побудил его к
несению тяжелого бремени: "Он увидел, что покой хорош, и что земля приятна;
и преклонил плеча свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани".
(Быт. 49, 15. 14.)
Многие когда им приходилось нести двойное бремя теряют благословение
из-за своих жалоб и ропота. Но Иссахар был подерживаем мыслью о приятной
стране и о предстоящем отдыхе. Вот эта же самая надежда подкрепит несущих
бремена и в настоящие дни.
Во время битвы Меггидо мы находим, что Иссахар остался верным
характеру, изображенному в благословении умирающего Иакова. "Князья
Иссахаровы с Деворою и Иссахар также, как Варак. ( Суд. 5, 15.) Из слов Деворы
можно понять, что Иссахар нес бремя битвы даже больше, чем Варак.
Та же самая характеристика дана Иссахару, когда все колена собрались для
того чтобы воцарить Давида над Израилем. У Иссахара была ясная
проницательность. Мы читаем, что "сыны Иссахаровы были люди разумные и
они знали, что когда надлежало делать Израилю". (1 Пар. 12, 32.) Они
представляли собой людей, несущих тяжелые ответственности, и они были
столбами в деле Божьем. Они не были подобны Завулону, у которых был
воинственный дух, и которые готовы были ворваться в самый огонь сражения, т.
е. эти проявления были временного характера. Однако Иссахар и люди его
колена могли составлять план для войны, а также нести тяжелые бремена труда.
Для того, чтобы изображать совершенный характер Христа, нужно взять
различные образы христианского характера. Носитель бремен занимает такое
же важное место в деле Божием, как царственный Иуда, или как левитский
учитель.
Там будет двенадцать тысяч из каждого класса в том чудесном обществе ста
сорока четырех тысяч, — котрые будут следовать за Агнецем куда бы Он ни
пошел". Сыновья Иссахара были трудолюбивыми, выносливыми и храбрыми,
терпеливыми в труде и непоколебимыми в войне, "они были храбрыми и
сильными". (1 Пар. 7,1-5.) Они обладали одной из самых богатых частей
Палестины, которая на востоке была окружена рекой Иорданской, на севере
уделом Завулоновым -и на юге половиной колена Манасина.
Многие из упомянутых происшествий были в пределах Иссахара. И там
была одержана великая победа Вараком и Деворой: в Фанаахе у вод
Мегиддонских". (Суд. 5,19.)
В Сонаме жила одна великодушная женщина, которая видев, что дом ее
недостаточно велик для того, чтобы принимать Елисея святого человека Божия",
сделала отдельную горницу и обставила ее для того, чтобы иметь привилегию
общения с этим человеком в своем доме., 4 Пар. 4, 8-10)
И через те богатые благословения, которые пришли в ее жизни (4 Цар. 4, 12-
37.), она уразумела правдивость следующих слов: "Так, как вы сделали одному
из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне".(Мат. 25,40.)
Это было в воротах города Наина, в пределах Иссахара, где Спаситель
произнес слова: "Юноша! Тебе говорю, встань! и которые принесли жизнь и
здоровье мертвому человеку, которого друзья несли к погребению". ( Лук. 11, 17.)
Но эта же самая территория, которая была освящена стопами Спасителя и
пророков Божиих, была свидетельницей силы сатаны. В земле Иссахара Саул
совершил завершающий грех в своей жизни, обратившись к волшебнице, и
таким образом он удалился от Бога и сделался жертвой сатаны. (1Цар. 28, 7-25.)
Саул был убит потому, что он обратился за советом к волшебнице. (1 Пар. 10, 13-
14.), и те, которые следуют этому же самому примеру сегодня, в конце концов
встретят ту же участь; они умрут духовно, и навсегда будут разлучены с
Господом.
Израиль был расположен на плодоносной долине Ездрелон, где жестоко был
убит Навуфей(3 Цар. 21,1-19.) и на улицах этого же самого города собаки съели
тело Иезавели. (4Цар. 9, 30-37.)
Фола, который царствовал над Изреелем 23 года, и в которые Израиль
оставался в покое, был из колена Иссахарова... ( Суд. 10,1-2.) Вааса, который
царствовал над северным царством 24 года, был из племени Иссахарова. Ила,
сын его пошел по следам отца своего и он был убит Земврием, и царственная
сила перешла из рук колена Иссахарова. (3Цар. 15,27-34. 16,1-10).
Иссахар был центром власти или державы Иезавели, и поклонение Ваалу
внесенное ею, оказывало еще долгое влияние после ее смерти.
Приблизительно через пять лет до того, как Иссахар был взят в плен в
Ассирию Салманасаром (4 Цар. 17,3-6.) Езекия праздновал великую Пасху в
Иерусалиме. Колено Иссахарово настолько далеко ушло, от истинного
Богослужения, так что они забыли сделать необходимое очищение, однако
некоторые из них отозвались на приглашение отправились на празднество,
несмотря на то, что церемониально они были не достойны принимать участие в
нем. (2 Пар. 30, 18-20).
Езекия был в достаточно близком общении с Богом, и он понимал, что
желание, имеющиеся служить Богу, несли за собой гораздо большие
последствия, нежеле обряды и церемонии. Он разрешил им есть Пасху, и когда
они ели, он вознес следующую молитву: "Господь благий да простит каждого,
кто расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Господа, Бога, Бога отцов
своих, хотя и без очищения священного", ибо человек смотрит на лицо, а Бог
смотрит на сердце:"Услышал"Господь Езекию царя и простил народ".
Краткое содержание:
У Иссахара было четыре сына, от которых произошло колено, носящее его
имя".
Когда сыны Израилевы вошли в обетованную страну, колено Иссахарово
было численностью в 64 300 (Числ. 26, 23-25.)
Иссахар владеет одной из самых богатейших частей Палестины.
Долина Меггидо (или равнина Ездраелон,находилась в пределах Иссахара.)
Фола, который судил Израиля в продолжении 23-х лет, из племени
Иссахарова.
(Суд. 10, 1-2.)
Вааса, царь Израильский, был из племени Иссахарова.(3Цар. 15,27.)

Глава 45. Завулон


Лия была матерью шести патриархов. Важно заметить, что хотя Иаков и
имел две жены, но это случилось с ним при насильственных обстоятельствах,
если можно так выразиться; однако он признавал Лию своей первой и законной
женой. Она была похоронена в семейном погребательном месте. И когда
пришло время ему умирать, он попросил, чтобы его похоронили в пещере
Махпелы. "Там похоронили Авраама и Сарру жену его; там похоронили Исаака и
Ревекку жену его; и там похоронил я Лию". Это были одни из последних слов,
казалось, что он желал, чтобы потомки могли бы сказать об этой
знаменательной пещере, "что в ней похоронен Иаков и Лия жена его". ( Быт. 49,
31.)
При своей жизни Иаков до некоторой степени допускал, чтобы
обстоятельства и любовь его к Рахили имели влияние на него, но когда подошла
смерть, он все же признал первоначальный план Божий о браке.(Быт. 2,24.)
Завулон был самым младшим сыном Лии. Он был старше Иосифа, и он был
рожден в то время, когда Иаков служил Лавану. Иаков на своем смертном одре
пророчески предсказал местоположение Завулонова наследия говоря: "Завулон
при береге морском будет жить, и у пристани корабельной, и предел его до
Сидона".(Быт. 49,13.)
Удел Завулона в обетованной стране располагался между территорией
Неффалима и Иссахара, гранича на южной стороне с восточным берегом
Галилейского моря, и предполагают, что он доходил до Великого моря. Моисей в
своем последнем благословении говорил о колене Завулоновом, как о людях
имеющих морскую профессию. ( Втор. 33, 18-19.) В записях ничего не говорится
об этом колене, ни о его странствованиях и ничего не сказано о завоевании ими
Палестины.
Девора, в своей торжественной песни воспетой после битвы Мегиддо
говорит, что среди колена Завулонова были люди" владеющие тростию писца".
( Суд. 5, 14.) Это означает, что они были литературными людьми или
художниками.
В этой битве, которая была прообразом великой битвы Армагедон, Завулон,
"народ обрекший душу свою на смерть, "или же другими словами "они
подвергали жизнь свою позору". Бог и дело Его для них было гораздо дороже,
чем их собственная жизнь или репутация.
Двенадцать тысяч из ста сорока четырех войдут в город Божий под именем
Завулонова —двенадцать тысяч тех, которые, когда врагов Господних будет
бесчислененое множество, отдадут "жизнь свою на смерть на высотах поля". На
высотах будут такие люди, которые подобно Завулону в древности будут
"владеть тростию писца" и будут распространять широкое влияние; и эти люди,
когда наступит кризис в деле Божием восстанут и "обрекут" душу свою на
смерть на высоких местах", и таким образом принесут победу делу Божьему.
К древней битве Завулона побудила чистая любовь к действию, потому что
Девора говорит: "Они не получили нимало серебра". ( Суд. 5,19.) Из этой записи
можно предполагать, что Завулон и Неффалим были исключением в этом
отношении. Запись нам ничего не говорит" о том, были ли они более
состоятельными людьми, нежели другие колена, так что они могли идти на
войну на своем собственном содержании.
После того, как Израиль возвратился из плена, и дело Божие опять
находилось в критичном положении, тогда пришел Неемия,
самосодерживающийся работник и сделал то, что не могли сделать другие.
Когда Спаситель висел на кресте и когда позор пал на участников, тогда
Иосиф и Никодим, два богатых человека, занимающих высокие посты, пришли
и сделали то, чего не могли сделать те, которые может быть любили Его более
чистосердечно.
Хотя Завулон и Неффалим может быть и не любили Бога больше, чем другие
колена, однако из записей Деворы мы видим, что они повернули ход сражения,
рискуя своими собственными жизнями, и "они не взяли денег" за свою службу".
Можно .предполагать, что колено Завулоново состояло из интеллигентных
людей, обладающими богатствами мира сего. Но когда настало критическое
положение для дела Божия, мы видим, что они рисковали всем, ради того, чтобы
спасти честь имени Божьего.
Двести лет спустя был другой кризис для дела Божьего. Саул умер и чистые
сердцем в Израиле "пришли к Давиду в Хеврон, чтобы передать ему царство
Саулово, по слову Господню". (1Пар. 12,23.)
Были представители от каждого колена, но ни одно колено не превзошло
Завулона в численности и снаряжении. Пришло 50 000 хабрых воинов,
принесших с собою снаряжения для войны. Они были готовы к сражению,
"вооруженные всякими оружиями", а что было дороже численности их войска и
исскуства в войне — это то, что они не были двоедушными, они были теми
людьми, на которых Бог мог надеяться во время кризиса. (1Пар. 12, 33.)
Кто готов, руководствуясь страхом Божиим, воспитать в себе такой же
характер, чтобы иметь печать Божию на своем челе? Кто будет иметь характер
Завулона для того, чтобы быть готовым пожертвовать своей жизнью ради
Христа?
Земля Завулонова пользовалась особым благословением, потому что там
прошло детство Иисуса. Назарет был расположен в пределах Завулона. Люди
здесь имели большую возможность видеть и слышать о Христе больше, чем это
могли бы сделать люди, жившие в каком-нибудь другом месте... Пр. Исайя
пророчествовал, что земля Завулонова увидит "свет великий" Пророчество
исполнилось, т. к. в их пределах был величайший свет, Который когда-либо
видел этот мир.
Первое чудо, совершенное Христом, было в Кане галилейской земле
Завулоновой. И в Кане так же было то, что один благочестивый человек пришел
и просил о своем сыне, и просьба его, КАК и всякая молитва веры, была
удовлетворена Великим Врачем.
Краткое содержание:
У Завулона было три сына, потомки которых составили колено, носящее это
имя.
(Быт. 46,14.)
Колено было числом в 60 500, когда они вошли в обетованную страну
(Числ. 26,26-27.)
В прообразной битве Мегиддо, они были самосодерживающимися бойцами.
(Суд. 5,19.)
Назарет где прошло детство Иисуса , был в пределах Завулоновых.
Исайя пророчествовал о том, что Завулон увидит великий ответ.
(Ис. 9, 1-2.)

Глава 46. Иосиф

На страницах священной истории имя Иосифа стоит как один из


выдающихся характеров, о котором Священное Писание не записало ошибок.
Из трех частей переводного права Иосиф получил одну. Интересно
заметить, что каждая часть из того первородного права была вечной,
непроходящей.
Иуда в своей домашней жизни выработал такой характер, так что он именно
удостоился стать прародителем Христа, и священные существа на небе указывая
на Христа говорят: "Вот, Лев из колена Иудина".(Откр. 5, 5.)
Левий одержал победу во время великого кризиса в деле Божием, и таким
образом усовершенствовал свой характер, который дал ему право на
священнодействие, работа которого была тенью Великого Первосвященника на
небесах. (Евр. 8,1-5,)
Иосиф, будучи отлучен от своих братьев, окруженный идолопоклонниками
в чужой стране, приобрел победу, которая дала ему право на двойную часть
наследства. Две части обетованной земли были даны Семье Иосифа; и в
продолжении вечности эти два племени из той особой группы ста сорока
четырех тысяч, несущие имена одно Иосифа, — другое Манассия, сына Иосифа
будут напоминанием о его верности. ( Откр. 7,6-8.) И отец в своем пророческом
благословении заранее предсказал об этом: "Благословениями отца твоего,
которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных.
Да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями
своими". (Быт. 49, 26.)
ИОСИФ был одинадцатым сыном Иакова, — первенцем Рахили, —
возлюбленной жены. ( Быт. 30,22-24.) Первые семнадцать лет в его жизни были
проведены им в доме его отца. (Быт. 37, 2.)
Ранние годы жизни Иосифа были отмечены следующими особенностями:
великой любовью отца к нему, разноцветная одежда — подаренная ему отцом,
его сны и продажа его в Египет.
Очевидно разноцветная одежда имела особое значение. Иосиф был
ребенком когда ему была сделана эта одежда, но он был семнадцатилетним
юношей, обладающим образцовым характером.
Престарелый отец знал, что Рувим лишился своего права на совершение
священного служения, в своем доме, а поэтому патриарх наблюдая за
благочестивой жизнью Иосифа, нашел его достойным и пригодным для
исполнения священных обязанностей. Вполне возможно, что Иакову в видении
было дозволено увидеть Великого Небесного Первосвященника, и вероятно по
этой причине он решил сделать своему сыну одежду, которая изображала собой
священническую одежду и должна была носиться его потомками.
Но Бог смотрит не так, как смотрит человек. Из группы злых, завистливых
сынов, которые замышляли убийтво в своих сердцах, Бог избрал себе одного,
которого Он очистил, усовершенствовал так, что потомки его стали пригодными
для выполнения святых обязанностей священства.
Сны Иосифа — предсказывали, что в одно прекрасное время вся семя его
должна будет преклониться пред ним, но этого не могли слышать завистливые
сердца его братьев. Вениамин, двенадцатый сын Иакова в то время был всего
лишь ребенком.
Когда Иосиф пришел к своим братьям в поле, он очутился далеко от своего
отца, казалось, что все кроме Рувима, имели намерение убить его... В иудейских
записях мы находим, что Симеон прежде чем спустить Иосифа в ров связал его,
чтобы он не мог выкарабкаться и убежать.
Когда братья Иосифа поклонились ему лицами своими до земли, тогда он
вспомнил свои сны. ( Быт. 42, 6-9.) Мы не должны думать, что Иосиф повелел
своим слугам связать Симеона как он в свое время связал его и бросил в ров, не
обращая внимания на его крики о помиловании, в то время как эти же самые
люди, теперь стоявшие пред ним, смотрели тогда на него без всякого
сожаления. Должно быть и Симеон теперь вспомнил об этом; потому что Рувим
только что напомнил своим братьям о их жестокости, проявленной по
отношению к Иосифу. (Быт. 42,21-24.)
Иосиф не имел в сердце своем чувства негодования и он сказал этим
людям: "Не вы послали меня сюда, но Бог". ( Быт. 45,8.) "Вы умышляли против
меня зло, но Бог обратил это в добро". ( Быт. 50, 20.) Иосиф видел во всем этом
только руку Божию. Когда он был продан в рабы Потифару, он почувствовал, что
находится в руках Божиих. Он верой держался за Бога, и в то время как он
служил Потифару "крепли мышцы рук его, от рук (от силы) мощного Бога
Израилева". (Быт. 49, 24.)
Псалмист говорит что: "Слово Господне испытало его". ( Пс. 104, 19.) Он
верил Слову Божьему, которому он был научен в детстве. И это Слово сделано
его могущественным когда он находился в темнице, и сделало его смиренным,
когда он правил Египтом. Его сила как в неблагоприятной обстановке, так и во
дни благополучия приходила к нему от "Бога Иакова". Когда мы рассматриваем
прямоту и честность Иосифа во время его пребывания среди египетской тьмы,
мы не должны забывать, что Рахиль, мать его, была еще жива, когда Иосифу
было семнадцать лет. И после того, как она посредством благочестивого
воспитания укрепила своего сына и приготовила его для дела всей его жизни,
Бог по своей милости успокоил Рахиль — прежде чем Иосиф был продан в
Египет.
Так что она была соханена от этой великой печали. И в продолжении всей
вечности она будет видеть плод своего обучения; потому что несомненно было
благочестивое материнское воспитание, которое настолько сблизило Иосифа с
Богом, что —"Лук его был тверд, и крепки мышцы рук его от рук мощного Бога
Израилева". (Быт. 49,24.)
Умирающий патриарх вспоминал о характере Иосифа вспомнил и Рахиль в
те годы верного обучения, которые она отдала ему от самого дня его рождения
до тех пор пока смерть разлучила их. Имена других матерей не упомянуты в
благословениях.
Счастлива та мать, котрая подобно Рахили наставляет своих детей и
трижды счастливо то дитя, которое получает это наставление. Великая сила
содержится в благочестивом воспитании детей, которая способна сформировать
характер. Это воспитание подобно "славному венцу" на голове того, кто
получает его". (Прит. 1: 7-9.)
Иосиф видел руку Божию во всех своих происшествиях. Иов проявил тот же
самый дух, когда Бог допустил, чтобы сатана полностью овладел им и Иов
сказал: —"Бог дал и Бог взял, да будет благословенно имя Господне". ( Иов. 1,21.)
Если подобный дух будет проявляться в сердцах людей сегодня, то он сделает их
великими, подобными Иову и Иосифу.
Первые годы жизни Иосифа прошли в доме Потифара, который поставил
его надзирателем над всем что имел. ( Быт. 39,4-8.) "И увидел господин его, что
Господь в руках его дает успех". (Быт. 39, 3.)
О наружности Иосифа сказано: "Что он был красив лицом и красив станом",
и жена господина его пыталась поймать его в ловушку; но он ответил: "Как...
сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом"?" ( Быт. 39,33.) И этот поступок
показал насколько он был честен, благодаря чему он лишился своего положения.
С того почетного места, он был брошен в темницу. Но Бог и здесь защитил
Иосифа и он был поставлен распорядителем над узниками.(Быт. 39,20-23.)
Он принял порученное ему положение в темнице как бы из рук самого Бога.
По прошествии нескольких лет тюремного заключения, в возрасте 30 лет,
он предстал пред фараоном и разъяснил сны царя, но он был далеко от
самовосхваления, и всю славу принадлежащую ему, Он воздал Господу. После
чего он был поставлен на второе место после царя ( Быт. 41, 42.) где он поучал
мудрости старейшин Египетских.(Пс. 104,21-22.)
В продолжении семи лет изобилия, Иосиф отложил большое количество
зерна в запас для последующих семи лет голода. Иосиф взял себе в жены
египтянку и его два сына Манассия и Ефрем родились во время семилетнего
изобилия. (Быт. 41,45. 50-52.)
Иосиф уже девять лет был главным правителем в Египте ( Быт. 41,46-47.
45,6.) когда братья его пришли в Египет купить хлеба. И интересно заметить, что
когда Иосиф сказал своим братьям, что он оставит Вениамина в залог, ему было
приятно слышать, как тот же самый Иуда, который несколько лет тому назад
предложил продать Иосифа Измаильтянам за 20 серебренников, теперь
предлагал остаться пожизненным рабом вместо Вениамина. (Быт. 44, 18.)
ИОСИФ радовался представившейся возможностью содержать отца и
братьев в продолжении многих лет и видеть исполнение снов своей юности.
В продолжении всей долгой жизни Иосифа ста десяти лет, мы не находим
ни одной записи, где говорилось бы о его неверности, по отношению к Богу. Он
умер с твердой верой в обетования данные Аврааму, Исааку и Иакову. Его
последние слова были: "Бог посетит вас и вынесите кости мои отсюда". ( Быт. 50,
25.) Его тело было набальзамировано, и когда Моисей выводил сынов
Израилевых из Египта, они исполнили его предсмертную просьбу. (Исх. 13, 19.)
Когда голос Христа позовет усопших святых, чтобы они вышли из своих
пыльных постелей, тогда Иосиф выйдет облеченный в бессмертие и встретит
"Пастыря и твердыню Израилеву". ( Быт. 49, 24.) через веру Которого он
приобрел все победы.
Краткое содержание:
Два многочисленных колена произошли от двух сынов Иосифа:( Быт.
46,27.) Когда сыны Израилевы вышли из Египта, потомков Иосифовых
насчитывалось 85 200. ( Числ. 26, 34-37. Быт 49,22.) Иосиф получил одну часть
первородства двойную часть наследства. (1Пар. 5, 1.)
Эта часть первородного права увековечилась навеки. Посредством двух
племен из ста сорока четырех тысяч, представляющих семью Иосифа.
Глава 47. Вениамин

Вениамин, двенадцатый сын Иакова, оставшийся без матери от дня своего


рождения. Записана единственная просьба его матери Рахилли, которая
просила, чтобы младенец был назван Беннони, что значит "сын печали". Но
Иаков назвал его Вениамином, что значит "сын правой руки". (Быт. 35, 16-18.)
Нежная любовь отца к сыну, оставшемуся без матери, была проявлена в том,
что он не желал отпустить его с братьями его в Египет. ( Быт. 42, 38.), но запись
говорит нам, что в то время он был отцом десяти сыновей. (Быт. 46,21.)
Патриархи в древности несомненно имели гораздо большее влияние над
своими детьми, чем имеют родители в настоящие дни.
Хотя и немного записано о Вениамине как о личности, однако колено,
носившее имя его сыграло выдающуюся роль в истории сынов Ираилевых.
Характер колена кажется как будто отражен в пророческих словах;
изреченных в последних благословениях: "Вениамин хищный волк, утром будет
есть ловитву и вечером будет делить добычу. ( Быт. 49,27.) Слова эти
представляют характеристику незавидного характера, они открывают характер
избалованного ребенка, которого лелеяли до тех пор, пока он стал своенравным
и обидчивым, каким можно представить себе младшего сына в большой семье,
оставшегося без матери, которая могла бы вести контроль над ним.
Тот же самый упорный дух проявлен коленом Вениамина численность
которого резко снизилась и которые все чуть было не погибли, желая
освободить развращенных людей в Гиве, чтобы они не были наказаны. ( Суд. 20.)
несмотря на то, что численность их была снижена до шестисот человек, однако
во время царствования Давида они опять стали многочисленным коленом.
(1Пар. 7, 6-11.)
Во дни судей Вениамитяне были численностью в 26000+700 отборных, эти
700 "могли бросать камни из пращей в волос, и не бросали мимо". (Суд. 20,16.)
Около 350 лет спустя, могучие мужи Вениамина, могли правой и левой
рукой бросать камни, и срелять стрелами из лука". (1 Пар. 12, 1-2.) Вениамитяне
были единственным коленом, которое преследовало врагов: отмечена их
стрельба из лука. (2 Цар. 1,22.)
Территория Вениамина располагалась севернее от территории Иуды,
граничащая линия между двумя коленами проходила через город Иерусалим.
После великого кризиса, который был результатом неблагополучного дела в
Гиве, ( Суд. 19, 14-30.) многое способствовало тому, что могло изменить упорный
и своенравный характер колена.
В продолжении двадцати лет священный ковчег оставался в их пределах, в
Кариафиариме и священник охранял его.(1 Цар. 7,1-2.)
В Раме, городе Вениамина, был дом пророка Самуила, который воздвигал
жертвенник на этом месте и принес жертвоприношение. Самуил, "из года в год
ходил и обходил Вефиль, и Галгал, и Массифу; и судил Израиля во всех этих
местах. Потом возвращался в Раму". (1 Цар. 7, 15-17.) Масифа была местом, где
собиралось общество израильское, и она была расположена в пределах
Вениамина. Здесь Господь совершал могущественное освобождение для Своего
народа, который был сильно напуган. "Господь возгремел сильным громом над
филистимлянами в тот день и навел на них ужас, и они были поражены перед
Израилем". (1Цар. 7, 5-11.)
Пророческие слова Моисея, произнесенные им в его последнем
благословении над коленами указывали на то, что должна была придти
решительная перемена в характере отраженном Иаковом; "О Вениамине сказал:
Возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, Бог покровительствует ему
всякий день, и он покоится между раменами Его."(Втор. 33, 12.)
Бесстрашный характер Вениамина, который Иаков сравнивал с волком,
уничтожающим все перед собой, был изменен посредством облагораживающей
силы Духа Божия, и сила, которая однажды была употреблена для защиты
народа и интересов Божиих. "Возлюбленный Господом обитает у Него
безопасно".
Интересно заметить сходство между характером древнего колена и
ведущим апостолов — язычников, который сам сказал о себе: "Я израильтянин
... Из колена Вениаминова". (Фил. 3, 5.)
Савл впоследствии названный Павлом впервые предстает нами как
свидетель убиения Стефана, "который одобрял его убиение". ( Деян. 7, 58, 8, 1.)
Затем мы слышим о нем, как о жадном волке, который "терзал церковь" входя в
домы, и влача мужчин и женщин, отдавая в темницу". ( Деян. 8, 3.) Подобо
дикому волку, жаждующему крови своей жертвы, он "дышал угрозами и
убийством на учеников Господа". ( Деян. 9,1.) Нн один из возлюбленных
учеников Господа не был в безопасности, находясь вблизи от такого характера.
Но тот же самый характер, который заставил человека быть подобно "хищному
волку, который оскорблял и уничтожал народ Божий, обратившись же он стал
охраной и защитой Бога и Его дела.
С того времени как Савл, Вениамитянин, только раз взглянул на Иисуса
( Деян. 9, 3-9.), его волкоподобная натура оставила его, и возлюбленные
Господом были спасены в Нем. Святые, находившиеся в Дамаске, были в
безопасности. Тот, который намеревался уничтожить их, теперь был их другом".
(Деян. 9, 10-19.)
Бог никогда не забывает вознаградить человека за доброе дело. (1 Цар. 2,
30.) Когда Савл защищал "Возлюбленных Господа" — тогда Бог укрывал его весь
день; и ничего не могло повредить ему. Жало ядовитой змеи было бессильно.
( Деян. 28, 1-6.) В море было недостаточно воды, которая могла бы потопить его.
(Деян. 27: 23-25.) Бог покровительствовал ему весь день.
Благословение данное Моисеем гласит: "Бог покровительствует ему всякий
день". "И он покоится между раменами его." Некоторые комментаторы думают,
что это имело отношение к храму, построенному на горе Мориа, в пределах
Вениамина. Но человек который помнит, как в детстве отец носил его на своих
плечах по грубым шероховатым местам, дороги, эти слова имеют другое
значение.
"Бог покровительствует ему весь день". Охраняет его от всякого вреда и
опасности. И когда мы встречаемся с такими неимоверно трудными
положениями на нашем пути, которых нельзя превзойти своей собственной
силой, тогда наш небесный Отец поднимает нас на Свои могучие руки и несет
нас безопасно там, где без Его помощи было—бы совершенно невозможно
пройти. И подобно ребенку, который спокойно отдыхает на плечах своего отца,
руками своими крепко обняв его шею, мы можем то, что превыше человеческой
силы. Да будет благословенно то место, которое для возлюбленных Господа
является безопасным. И у тех, кто желает занять это место голос критики и
клеветы должен умолкнуть навсегда. (Иак. 1, 26.)
Аод, в дни которого земля покоилась, восемьдесят лет, был
Вениамитянином. ( Суд. 3, 15. 30.) Он был левшой, и казалось, что он своей левой
рукой мог более ловко убить царя Моавитского, который угнетал Израиля. ( Суд.
3, 21-26.)
Саул первый царь Израиля был из колена Вениаминова. (1Цар. 9, 21.) Бог не
только помазал его царем над Израилем, но Он дал ему другое сердце." (1Цар
10: 9.) Он соединил его с людьми, "сердца которых коснулся Бог". (1Цар. 10, 26.),
и как долго он оставался смиренным, до тех пор Бог был с Ним. (1Цар. 15, 17-23.)
Когда же он возвысился в уме своем, он был отвергнут Богом. Тогда были
проявлены волчьи наклонности в его характере, потому что он подобному
дикому волку в продолжение нескольких лет преследовал Давида, как "гонятся
за куропаткою по горам." (1Цар. 26, 19-20.) Его единственное желание было
убить "возлюбленного Господом." (1Цар. 18, 11. 15, 28.)
В прямой противоположности с Саулом, который истощил всю свою
мужскую силу, замышляя уничтожить "человека, который бы по сердцу Бога был
Мардохей" сын Киса, из колена Вениаминова*.
Вся история Мардохея состоит из целого ряда освобождений народа
Божьего из трудностей. Он спас Персидского царя. ( Есф. 2, 21-23.) В последствии
сатана и Аман замышляли уничтожить каждого верующего в истинного бога.
(Есф. 3, 1. 8-15.) в то время как Мардохей усердно искал помощи и освобождения
от Бога. ( Есф. 4, 1-3.), Бог проявил доброту царя, как средство избавления для
них. ( Есф. 6, 1-11.), Мардохей был поставлен на высокое положение в царстве, и
был употреблен Богом для охраны и защиты Его народа. (Есф. 8, 7-17.)
Истинная, неизменная победа, которая приведет к вечности не будет
зависеть от связи с коленом, или от наследственных наклонностей, но она будет
зависеть от смиренной надежды на Бога. "Ибо очи Господа обозревают всю
землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему." (2Пар. 16, 9.)
Бог может смирить царей, когда они не почитают Его слова. (2Пар. 36, 1-4.
9.) И Он может взять узников и дать им царственную силу. ( Дан. 6, 1-3. Есф. 8,
15. 10, 3)
Природный характер Виниамина — это характер необращенного сердца во
всем мире и во все века. ( Иер. 17, 9.) Счастлив тот, кто в настоящие дни подобно
Мардохею твердо держится закона. ( Есф. 7, 9.) и рискует всем для того, чтобы
защитить возлюбленных Господа", тот может претендовать на обещание, данное
Вениамину в древности. "Бог покровительствует ему весь день, и он покоится
между раменами Его."
Двенадцать тысяч человек, имеющих характер, носящих имя Вениамина,
будет служить Богу день и ночь в храме Его на протяжении всей вечности."
(Откр. 7, 15.)Краткое содержание:
У Вениамина было десять сыновей, от которых произошло колено
Вениаминово. (Быт. 46, 21.)
Когда они вошли в собственную страну, колено Вениаминово было числом в
45 600 (Числ. 26, 41.)
Вениамитяне были замечательны своей стрельбой из лука и тем, что они
были левшами. (1Пар. 8, 40. 2Пар. 17, 17.)
Рама, где был дом Самуила, находился в пределах Вениамина.
Массифа, где собиралось все общество Израильское, находилась в земле
Вениамина.

Глава 48. Манассия

В древности благословения умирающего патриарха имели очень большое


значение. И когда Иосиф услышал, что его отец болен, он взял двух своих
сыновей и пришел навестить его.
После того, как он повторил Иосифу обетование о стране Ханаанской,
которое было дано Аврааму и повторено Исааку и Иакову, престарелый
патриарх сказал: "Два сына твои Ефрем и Манассия... мои они, как Рувим и
Симеон будут мои." Когда Иаков увидел мальчиков, он сказал: "подведи их ко
мне, и я благословлю их." (Быт. 48, 1-9.)
Иосиф поставил первенца своего у правой руки Иакова, а младшего — у
левой; но престарелый патриарх положил правую руку свою на голову
младшего, а левую — на старшего. Когда Иосиф увидел это он попытался
переложить правую руку на голову Манассии, старшего сына своего, говоря: "не
так, отец мой; ибо это первенец." Но отец его не согласился говоря: "знаю сын
мой, знаю... и он будет велик, но меньший брат его будет больше." ( Быт. 48, 15-
20.)
Подобно своему великому дяде Исаву Манассия, хотя и был первородным,
все же он получил второе место в благословении, но обстоятельства при этом
были абсолютно противоположны. Манассия, не сделал ничего, ради чего он мог
лишиться своих привилегий в семейном благословении. И хотя он не имел
воинственных наклонностей, какие имел Ефрем, дававших ему возможность
построить царство Израильское, однако имя Манассии будет долговечнее имени
Ефрема.
Манассия был награжден одной из частей благословения Иакова гораздо в
большей степени, нежели его состоятельный брат. "Ангел, избавивший меня от
всякого зла, да благословит отроков сих." (Быт. 48, 16.)
Благословение Божие было высоко оценено Манассией и его потомками.
Несмотря на то, что они жили далеко от центра своей нации и от храма, и хотя
они сделались поддаными северного царства, однако они интересовались всеми
реформами, которые устанавливались добрыми царями Иуды. Когда царь Аса
разрушил идолов и возобновил богослужение Господу, то к нему пришли
"многие от Манассии", когда они увидели, что Господь, Бог его с ним". (2Пар. 15,
8-9.)
Когда Езекия праздновал великую Пасху, некоторые представители из
колена Манассии, смирили сердца свои и пришли для того, чтобы учавствовать
в пасхальном торжестве. (2Пар. 30, 1. 10. 11. 18.) Они также присоединились к
работе уничтожения идолов на их собственной территории. (2Пар. 31,1.)
Известия о реформе во дни Иосии также дошли до пределов Манассии.
(2Пар. 34, 1-6.). Они не потеряли своего интереса к храму в Иерусалиме, но они
уделили от своих средств на восстановление его после его осквернения, которое
было совершено во дни царствования Манассии и Амона. (2Пар. 34,9.). Есть
предположение, что 17-й псалом был написан каким-то вдохновенным
писателем из дома Иосифа в продолжении одной из трех реформ.
Мало сказано о колене Манассии, после поселения в Ханаане, но радостно
то, что робкие и разбросанные, какими они были, они проявляли желание, как и
многие другие, служить Господу. Благословение Ангела покоилось на Манассии,
и тем временем как Ефрем и Манассия носили имена двух частей, данных двум
племенам ста сорока четырех тысяч в царствии Божиим — будет Манассия и
Иосиф. ( Откр. 7, 6-8.) Имя Манассии таким образом стало бессмертным, в то
время как имя Ефрема кануло в вечное забвение.
Гедеон, один из великих судей, был из колена Манассии. Казалось, что он
был одним из самых великих бойцов в западной части колена, восточная
сторона была более воинственной.
Когда Давид вышел в сражении с филистимлянами против Саула, воины от
Манассии соединились с Давидом; но когда господа филистимлян не разрешили
Давиду идти с ними в сражение, тогда семь могущественных бойцов
тысяченачальники Манассии «соединились с Давидом в Секелаге». Они помогли
Давиду против полчищ, которые взяли в плен семью Давида "потому, что все это
были люди храбрые". (1Пар 12, 19-22.)
После смерти Саула 18 000 из половины колена Манассии "вызваны были
поименно, чтобы пойти в Хеврон и воцарить там Давида." (1Пар. 12, 31.)
Пять дочерей Салпаада из колена Манассии были женщины, впервые
упомянуты в Библии, которые получили наследство на свое собственное имя в
свое собственное распоряжение." (Числ. 27, 1-8.)
Если бы Рувим по причине греха не потерял своего первородного права, и
Дан не сформировал характер, настолько сходный с характером сатаны, по
причине которого его имя было упущено из списков двенадцати колен; имя
Манасии может быть никогда не было бы дано одному из племен ста сорока
четырех тысяч.
Когда Бог говорит: "Се гряду скоро, держи что имеешь, дабы кто не
восхитил венца твоего." ( Откр. 3, 11.), было бы хорошо если бы мы
прислушались к этому предупреждению. Если же мы не обратим на него
должного внимания, то увидим, но будет уже слишком поздно, что мы
допустили, чтобы этот мир отнял от нас любовь к нашему Учителю, и что
суждение наше настолько помрачено грехом и неверием, что подобно Рувиму
мы не достигли цели в этой работе, которую Бог предназначил для нас.
Некоторые, подобно Иосифу, были отчуждены от единоверцев и не имели тех
возможностей, которые были даны нам, они посредством простой веры и
надежды на Бога совершили ту работу, которую мы не могли совершить, и они
получили награду, которую могли получить и мы.
Жизненная дорога времени забросана обломками характеров, людьми,
которые однажды были истинными и верными членами Израиля Божия ( Рим. 2,
28-29.) и которые были вписаны в книгу для жизни в Иерусалиме ( Ис. 4, 3. посл,
часть.), но которые допустили сатану, чтобы он наполнил их сердца злобой,
завистью и критикой до такого сотояния, что они подобно Дану, потеряли
небесные преимущества, и уже не числятся более в списке Израиля Божия.
Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего."
Краткое содержание:
Упоминается единственный сын Манассии — это Махир, от которого
произошло колено Манассии. (1Пар. 7, 14.)
Когда Израиль вошел в землю Ханаанскую колено Манасии было
численностью в 52 700. (Числ. 26, 34.)
Гедеон, один из самых великих судей, был из колена Манассии. Первые
женщины, которые получили наследство на свое имя, были из колена Манассии.
(Числ. 27, 1-8.)

Глава 49. Сто сорок четыре тысячи

БЫТИЕ — есть книга начала существования нашей земли. — Откровение —


это книга повествующая о конце. Самые важные линии истины, данные всеми
ветхозаветными писателями, встречаются в Откровении. Книги Библии
знакомят нас с двенадцатью коленами сынов Израиля. Откровение показывает
нам, что последние представители этих колен стоят на горе Сион в вечном
Царствии Божием. (Откр. 14; 1.).
Искупленные Господом — это бесчисленная толпа, которую не может
перечесть ни один человек, но среди этого множества есть отдельная группа,
которая нечисленна и которая определяется числом — СТО СОРОК ЧЕТЫРЕ
ТЫСЯЧИ. Эта группа состоит из двенадцати колен, каждое из которых содержит
двенадцать тысяч искупленных душ; и каждое из этих колен имеет имя одного
из двенадцати колен Израилевых. ( Откр. 7, 4-7.) Список, данный в откровении,
несколько отличается от списка двенадцати сынов Иакова. (1Пар. 2, 1-2.), так
как имя Дана упущено, а дополнительному колену дано имя Манассия, старшего
Сына Иосифа.
Эта группа имеет особые привилегии. Они стоят на горе Сион вместе со
Христом (Откр. 14, 1.), и "следуют за Агнцем куда бы Он ни пошел.) (Откр. 14, 4.).
Они имеют возвышенные привилегии служить Христу в Небесном Храме. ( Откр.
7, 15.) и подобно всему остальному воинству искупленных, они непорочны пред
Богом, и в устах их нет лукавства: (Откр. 14, 5.)
Великий жнец, т. е. смерть укладывала одно поколение святых Божиих за
другим в безмолвные могилы, но чтобы некоторые не имели бы страха в своем
сердце, что якобы смерть является концом всех верных, Бог дал следующий
залог через Своего пророка: "Я искуплю их от власти ада, от смерти избавлю их".
(Осии. 13, 14.)
Сто сорок четыре тысячи— это искупленные от земли, из среды людей.
( Откр. 14, 3-4.) Они будут живыми на земле, когда Спаситель придет, и будут
спасены вместе с бесчисленным воинством людей, которые выйдут из своих
могил, облеченные в славное бессмертие, когда Христос придет с облаками
небесными. (1Фес. 4, 16-17.)
Сто сорок четыре тысячи отличны от всех других тем, что они имеют печать
Живого Бога, на своих челах. Все, имеющие печать, включены в эту группу.
( Откр. 7, 2-4.) Этот отличительный знак называется: "Имя Отца". ( Откр. 14, 1.)
Иезекиилю, очевидно была показана эта же самая работа, и он говорит о ней как
о знаке "на челах". (Иез. 9, 4.)
Мы знакомы со словом "печать", когда она имеет отношение к
действительному документу и документам. Печать содержит имя личности,
издавшей документ, его должность и власть, и протяженность его юрисдикции.
Печать, которая была возложена на чело сто сорока четырех тысяч, это печать
живого Бога. Печати прикладываются к законным и действительным
документам, а поэтому мы должны рассмотреть печать Божию, которая
приложена к Его закону. Пророк Исайя, смотря на протяжение веков увидел
людей ожидающих пришествие Христа из небесного святилища на эту землю и к
нему была следующая весть от Бога: "Запечатай откровение при учениках
Моих." ( Ис. 8, 16.) Библия была дана через пророков, святых мужей Божиих,
которые были употреблены как глашатаи, чтобы провозгласить волю Божию Его
народу. (1Пар. 1, 20-21.), но Закон Божий — десять заповедей, не был дан через
человеческое орудие. Бог- Отец, Христос- Сын и мириады небесных существ,
сошли на гору Синай. ( Пс. 67, 18.), когда были провозглг.лсны десять заповедей
множеству Израиля, которое было больше миллиона человек. ( Втор. 13, 32, 33.)
И для того, чтобы не произошло никакой ошибки в написанном законе, который
Бог дал, Он призвал Моисея на гору и дал ему две каменных скрижали, на
которых было выгравировано Его собственным перстом те же десять заповедей,
которые были произнесены во всеуслышание общества Израиля. ( Втор. 10, 1-5,
Исх. 18, 32. Исх. 15, 19.) Этот закон будет стандартом, по которому будет судим
каждый сын и дочь Адама. (Иак. 2, 10-12. Рим. 2, 12-13. Еккл. 12, 13-14.)
Не приложил ли Бог печати к Своему закону, посредством которой все
могли бы знать Его священные требования? Помня то, что печать должна
содержать: во-первых, имя лица издавшего закон, во-вторых, власть или
должность законодателя; и в третьих, территорию, над которой он правит.
Первые три заповеди, а также пятая содержат имя Бога ( Исх. 20, 3-7. 12.), но они
не отличают Его от других богов. (1Кор. 8, 5.) Последние пять заповедей
показывают нам наши обязанности по отношению к нашим ближним, но они не
содержат имя Божьего. (Исх. 20, 13-17.)
Четвертая заповедь содержит: первое — имя Бога, второе доказательство
того, что Господь Бог есть Создатель всего, и следовательно имеет власть для
того, чтобы издавать закон; третье — запись Его территории, включая в себя
"небо и землю, которые Он сотворил". (Исх. 20, 8-11.)
Четвертая заповедь требует, чтобы все те, которые пребывают на
территории Господа Бога, Создателя, соблюдали бы свято седьмой день недели,
который Он освятил и благословил ( Быт. 2, 2-3.), в память своей творческой
работы.
Заповедь о субботе содержит в себе печать закона. Слово "знак" иногда
употребляется как синоним слова "печать". ( Рим, 4, И.) О Субботе Бог сказал:
"она является знамением между Мною и сынами Израилевыми вовек". ( Исх. 31,
13. 16. 17.) Дал им также "субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною
и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их." ( Иез. 20, 12.) Бог
благословил и освятил Субботу. ( Быт. 2, 2-3.), и для того, кто будет свято
соблюдать ее, она является знамением или печатью Божественной силы
освящающей его. ( Ис. 58, 13-14,). Познание Бога заключается в правильном
соблюдении Субботы. "Святите субботы Мои, чтобы они были знамением,
между Мною и вами, дабы вы знали, что Я — Господь Бог ваш." ( Иез. 20, 20.) В
период темных веков, когда Сюво Божие было сокрыто от людей, печать была
изъята из закона Божьего. Воскресенье— первый день недели, день в который
Бог трудился ( Быт. 2, 1-5. Иез. 46, 1.), был учрежден вместо седьмого дня —
субботы, в который Он покоился. ( Быт. 2, 2-3). Господь через пророка Даниила
открыл, что восстанет власть, которая "возмечтает закон Божий" ( Дан. 7, 25.), и
что закон будет отдан в руки этой власти на 1260 лет. Это период времени,
указанный Даниилом. Дан. (7 : 25, 12:7.) и Иоанном ( Откр. И, 2. 12, 6. 13, 5.). По
прошествии того времени,,— периода, Библия снова была возвращена в руки
народа, истинная суббота четвертой заповеди должна была быть соблюдена.
Развалина или трещина в законе должна быть восстановлена. ( Ис. 58, 12.), и
закон должен быть запечатан среди учеников Господних, которые будут
страстно желать Его возвращения. ( Ис. 6, 16-17.) В Откр. 7, 2. эта
запечатлительная весть представлена как пришествие с Востока, или как
солнечный восход. Из этого мы должны помнить, что оно начнется подобно
восходу солнечному, сначала слабый свет, постепенно увеличивающийся до тех
пор, пока осветит всю землю.
Четырем ангелам было повелено удерживать четыре ветра до тех пор, пока
работа будет завершена. Ветры — это символ войны. ( Дан. 11, 40.) Во
исполнение этого мы находим, что в продолжении некоторого периода мировой
истории ветры войны были чудесным образом удерживаемы, в то время как
работа восстановления печати к Закону Божьему проводилась на земле.
На земле всегда были приверженцы седьмого дня — Субботы, но
восстановление развалины, которая была сделана в Законе Божием, началось
приблизительно в 1845 г. людьми, в то время ожидавшими второго пришествия
Христа. И после того, как настало восстановительное время Его прихода осенью
1844 г., внимание людей ожидавших возвращения Христа, было обращено на
небесное святилище, где посредством веры они увидели Христа, совершающего
служение Первосвященника. И тогда, как они продолжали следовать за Христом
Его работе, "храм Божий отверзся на небе и явился ковчег Завета Его в храме
Его". ( Откр. 11, 19.) Их внимание было привлечено к Закону Божьему,
находящемуся в ковчеге. ( Исх. 25, 16.) И некоторые признали обязывающие
требования Субботы Господней, и они приняли ее как печать Божию. Около
1847-48 г. началось проповедывание Субботы, являющейся печатью Закона
Живого Бога.
В 1848 г. появились одни из самых великих социальных изменений в
национальных делах Европы, каких не было в продолжение многих столетий.
Решающие перемены были сделаны во многих ведущих нациях.
В краткий период времени многие коронованные головы Европы
вынуждены были подчиниться воле народа. Казалось, что всемирная война была
неизбежна. Но среди смятения и борьбы внезапно наступило затишье. Ни один
человек не мог определить причину этого, но исследователи Слова Божьего не
знали, что ангелы удерживали ветры до тех пор, пока рабы Божии не были
запечатлены.
Чело — это месторасположение разума, и те, которые честны в сердце
своем, признают обязывающие требования Закона Божия, будут свято
соблюдать субботу. Печать, возложенная ангелами на чело, не может быть
прочитана человеком, потому что только Бог может читать тайное сердца
человеческого.
Не получит печати Божией на своем челе тот, кто будет соблюдать субботу
просто как обычный отдых от всей физической работы. Отдых, конечно,
необходим, но вместе с отдыхом должна быть святая, и освященная жизнь,
которая гармонировала бы с святым и освященным днем.(Ис. 58, 13.)
Иезекиль видел ангела, возлагающего "знак" на чело тех, которые
опечалены мерзостями, совершающимися особыми людьми Божиими. ( Иез.9, 1-
4.) Те, которые слабы на Сионе, которые поддаются течению, сердца которых
привязаны к миру, они никогда не получат печати Живого Бога.
Субботняя реформа —это замечательная работа ( Откр. 7, 1-4.) восставшая
подобно солнцу. В продолжение многих лет было всего несколько человек,
которые соблюдали субботу четвертой заповеди; но отдельные личности здесь и
там во всех концах земли нашли, что вся Библия начиная от Бытия, и кончая
Откровением учит, что седьмой день есть суббота, что Христос: ( Лук. 4, 16.
Матф. 5, 13. 18.), апостолы: ( Лук. 23, 54-57. Деян. 17, 2. 16, 13. 18,4-11.)
соблюдали и принимали ее. ( Рим. 3, 19.) И сегодня в каждой части мира есть
люди, которые почитают Бога, как Создателя, свято соблюдая день, который Он
освятил и благословил, как память Своей творческой работы.
В христианской Церкви нет ни Иудея, ни Елина, все суть "одно во Христе
Иисусе". ( Гал. 3, 28.) Мы все сопричислены в одну семью Авраама. ( Рим. 11, 17-
21. Гал. 3, 29). Сто сорок четыре тысячи — это будут не обязательно буквальные
потомки Иудеев. (Рим. 11, 21-23.)
Но это будут те, которые получат печать Живого Бога на своих челах, и чья
жизнь будет в гармонии со святыми требованиями Иеговы.
В Откр. 14,9-14 нам говорится о силе противоположной закону Божьему,
которая имеет печать, и которую она будет стараться возложить на людей
посредством светской власти. ( Откр. 13,13-18.) Но так, как суббота Господня,
данная Иеговой —знак Его власти и права управления,то ложная суббота или
воскресенье — первый день недели будет являться знаком противоположной
власти. Закон Божий повелевает всем свято соблюдать святой день недели,
памятник творения Божьего; но законы страны будут повелевать, чтобы все
покоились в воскресенье, в первый день недели. (Откр. 13,16-17.)
Когда придет это испытание,то каждый должен будет решить сам для себя.
Многие подобно Петру и Иоанну, когда они предстанут пред судом и тюрьмою,
скажут: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам". (Деян. 5, 29.)
Этот конфликт будет продолжаться до тех пор, пока дракон, т. е. сатана
рассвирепеет настолько, что "вступит в брань с прочими от семени ее,
сохраняющими Заповеди Божии, и имеющими свидетельство Иисуса Христа."
( Откр. 12,17.) Вот из этой борьбы будут собраны сто сорок четыре тысячи. Их
переживания будут подобны тем, которые имели сыны Израилевы при выходе
из Египта. Фараон не разрешал им покоиться в субботу. Он назвал указания
Моисея и Аарона "пустыми речами", им (как переводит это место — Адам Клерк)
— фараон сказал: "оставьте религию в покое и занимайтесь своей работой. И в
"тот же самый день" фараон жаловался, что Моисей и Аарон учат народ
отдыхать, и царь повелел: не давать народу впредь соломы для делания
кирпича", и бремя сынов израилевых было сильно увеличено". ( Исх. 5,5-8.).
Сатана решил, чтобы израильтяне не чтили субботы Господней. Но Бог
освободил Свой народ и уничтожил фараона и все его воинство. (Исх. 14,19-31.)
На земле отличительный знак ста сорока четырех тысяч — это печать Божия
на их челах; на небе же они будут отличны от других своей песнью, которую они
будут петь: "Они поют как бы новую песнь пред престолом... и никто не мог
научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от
земли". (Откр. 14, 3.)
Они поют "песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца". ( Откр. 15,3.) Это
песнь переживаний — прекрасная мелодия. Даже хор ангелов не мог
присоединиться к этой чудесной песни в то время, когда она раздавалась под
сводами небесными. Даже Авраам, друг Божий, со всей своей верой, не мог
присоединиться к этой песни. Какой это будет чудесный хор! Сто сорок четыре
тысячи голосов, все в совершенной гармонии будут петь "песнь Моисея, раба
Божия и песнь Агнца".Подобно тому, как двенадцать колен, когда они перешли
Черное море, все соединились в торжественной песни, так же и последние
представители двенадцати колен Израилевых на земле, будут стоять подобно
могущественной армии, на стеклянном море, пред престолом Божиим на небе и
будут петь песнь Моисея и Агнца.
Краткое содежание:
Сто сорок четыре тысячи получат печать Живого Бога на своих челах.( Откр.
7, 2-4.)
Они приобретут победу над зверем и образом его. Откр. 15,2.
Это искупление из среды людей. Откр. 14, 3-4,
Они будут стоять на горе СИОН. Откр. 14, 1.
"Следовать за Агнцем, куда бы Он ни пошел". Откр. 14, 4.
Будут петь песнь, которую никто больше кроме них не сможет петь.Откр.
14, 3.
Будут прислуживать Христу в небесном храме. Откр. 7, 15.
Печать, прилагаемая к действительному документу, должна содержать имя,
должность или власть того, кто издает документ и территорию, над которой Он
правит.
У Бога есть печать, она связана с Его законом.Откр. 7, 3-4. Ис. 8, 16.
Четвертая заповедь содержит печать Закона Божьего. В ней есть имя Его —
Господь Бог; Его титул — Создатель, и Его территория, — небо и земля, которые
Он сотворил.Исх.20,8-11.
Слова "знамение" и "печать" являются синонимами, Откр. 4, И.
Суббота — это знамение или печать Закона Божьего. (Исх. 20, 12. 20.)
Произнесено благословение на тех, кто будет соблюдать субботу. Ис. 56,1-2.

Глава 50. Потерянные колена

Много было сказано и написано о потерянных коленах Израиля, и многие


фантастические теории были выдуманы по отношению к ним, но мы не будем
пытаться следовать этой линии доказательств, но будем говорить о тех коленах,
которые действительно потеряны.
В предыдущих главах мы видели, что Рувим, Симеон, Левий, Иуда,
Неффалим, Гад, Асир, Иссахар, Завулон, Иосиф, Вениамин и Манассия не только
имели удел в Палестине, но что имена их бессмертны, и что они будут
представлены в Царствии Божием в продолжении всей вечности, в то время как
имена Ефрема и Дана преданы забвению. Они суть потерянные колена
Изаилевы.
Почему же гордый Ефрем, который был силой Царства Израильского, и Дан,
который был превзойден —только они вошли в обетованную землю, были
упущены как колена в последнем великом собрании Израиля?
Ефрем был сыном египетской принцессы, которая была идолопоклонницей,
как нам известно это из записей. И вполне возможно, что большая часть жизни
Ефрема была проведена среди египтян. Очень трудно представить, чтобы он,
гордясь своей родственной связью мог долго общаться с Израильтянами в
Гесеме. Манассия жил в той же окружающей среде, но тот факт, что Ефрем
получил первое место в благословении патриарха, мог наполнить его сердце
гордостью и придать совершенно другую форму его жизни.
Ефрему было около 21 года, когда он получил благословение Иакова. Он
имел благочестивый пример своего отца пред собою в продолжение многих лет;
потому что Иосиф увидел детей Ефрема до третьего поколения. (Быт.50,23.)
Личная жизнь Ефрема представлена только мельком. Запись гласит, что
сыновья его с хищнической быстротой похитили стада, принадлежавшие
жителям Гефы, и убили жителей той страны. "Ефрем отец их, плакал о них много
дней, и приходили братья его утешать его". (1 Пар. 7, 21-22.)
И когда Ефрем еще оплакивал потерю своих детей, другой сын был рожден
ему, и он назвал его "Берия, или что значит "несчастие" потому чо несчастье
постигло дом его". (1 Пар. 7, 23.); каким бы странным это ни казалось, от Берии
произошел один из самых прославленных его потомков — это Иисус Навин,
великий вождь Израиля. (1Пар. 7,27.) "Осия сын Навин", был избран одним из
двенадцати соглядатаев, и после того, как верность его была испытана в этом
случае, имя его было изменено на Иисус, что значит "помощь Иеговы". Подобная
перемена имени была обычной в древние времена, потому что имена в то время
определяли характер своих носителей. Аврам был назван Авраамом, когда
получил обетование. После ночи борьбы Иаков стал Израилем, князем Божиим.
Другим замечательным потомком Берии была дочь Шеера, которая
построила два города. (1Пар. 7, 24.)
Самуил, последний судья Израиля происходил от колена Ефремова. Это
было в Силоме, где Анна лично отдала Самуила Илии священнику (1Пар. 2, 24-
28.) Самуил — это один из самых сильных характеров в Библии. Всего лишь
несколько людей подобно ему исполнили так же много обязанностей в
продолжительной и полезной жизни, как это сделал Самуил. Он судил Израиля в
продолжении всей его жизни. (1Пар. 7, 15.)
Он был великим педагогом и основал школы пророков. Когда Самуил был
еще ребенком, он был наделен Духом...
Существует предположение, что часть Библии написана им.
Ефрем, как колено, имел много преимуществ, но он не воспользовался ими.
Они были злобны и завистливы, они всегда были чувствительны к
предполагаемым слабостям други