Вы находитесь на странице: 1из 4

позиций в байкерской субкультуре.

Автором был и предметы, отсутствующие в литературном языке


проведен социологический опрос в июле 2008 г. на обывателей, но также в незначительном объеме
байк-шоу, которое проходило в клубе «Черные но- служит для сокрытия истинных целей говорящего;
жи» г. Екатеринбурга. В частности, получены сле- • одежда и ее аксессуары: форма одежды, чаще
дующие результаты: для 50% респондентов член- всего из кожи, для практичности; наличие нашивок
ство в байкерском клубе имеет значение, для 35% для определения принадлежности к клубу, статуса;
членство в байкерском клубе не имеет значения украшений с эмблемой клуба, различные знаки в
(все они не являются членами клубов), 15% затруд- память о пребывании на каком-либо мероприятии,
нились ответить. В 2009 г. ответы на этот вопрос о близких людях, талисманы.
были другие: для 31% членство в байкерском клубе Все это – для того, чтобы расцветить жизнь,
имеет значение, такой ответ дали люди, принадле- сделать ее интереснее, отказаться от «устарелого»
жащие какому-либо байкерскому клубу; 60% отве- (новое звучание – новая жизнь), заявить об особом
тили, что членство в клубе не имеет для них значе- восприятии жизни и, следовательно, о том, что мир
ния, так ответили люди, не принадлежащие ни к байкеров – особый мир.
какому клубу; 9% затруднились с ответом. Данную Из вышесказанного можно сделать вывод о том,
ситуацию можно объяснить тем, что значительно что байкерская субкультура в нашей стране разви-
возросла популярность байкерства, появилось мно- вается так же, как и во всем мире. Данная субкуль-
го свободных байкеров, которые еще не успели тура является достаточно развитой организацией,
войти в какой-либо клуб или их просто туда не распространившейся по всему миру, с едиными
принимают, т.к. байкерский клуб – это закрытое ценностями, нормами и правилами поведения, но в
объединение и попасть в него достаточно трудно.
силу политических, географических и природных
Среди российских байкеров, состоящих в клу-
условий они имеют территориальные особенности.
бах, многие относятся несерьезно к нормам устава,
Это отражено в продолжительности байкерского
плохо знают их содержание, имеют размытые
сезона, в соответствующей природным условиям
представления об их правах и обязанностях.
одежде, но придерживающейся общего байкерско-
У представителей байкерской субкультуры так-
же существуют свои ценности. Из наблюдения, го стиля. Нет общего стандарта в уставе клуба.
опросов и интервью можно сделать вывод, что Общество стало интересоваться байкерской суб-
главными ценностями для байкера является мото- культурой, увеличивается количество байкеров и
цикл, свобода передвижения, преодоление терри- клубов. Благодаря ценностям, нормам, правилам
ториальных и жизненных границ и препятствий, поведения сохраняется единство в байкерской суб-
удобство одежды, ее малое количество и универ- культуре на протяжении 60 лет.
сальность, ответственность за жизнь пассажира,
Литература
сохранение традиций.
Левикова С.И. Молодежная субкультура: учебное посо-
Нормой в байкерской субкультуре является: бие. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. – 11с.
• положение женщины: официально она не до-
пускается к решению вопросов клуба, не имеет Гаук Анастасия Викторовна, аспирантка, кафедра со-
права быть членом клуба, а может присутствовать циологии и социальных технологий управления ГОУ ВПО
только как сопровождающее лицо «Уральский государственный технический университет им.
Б.Н. Ельцина».
• жесты: они необходимы на дороге для разли-
Gauk Anastasia Viktorovna, post-graduate student,
чия свой-чужой, для просьбы о помощи, приветст- department of sociology and social technologies of
вия, оскорбления, предупреждения об опасности, management, Ural State Technical University n.a. the first
препятствии на дороге; president Boris Eltsin
• лексикон: лексикон байкеров выполняет не Tel: +79126963368. E-mail: gauk@bk.ru
только номинативную функцию, обозначая явления

УДК 165.9
А.В. Давыдов

АНАЛИЗ ВЗГЛЯДОВ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ И Э.В. ИЛЬЕНКОВА


ПО ВОПРОСУ СУЩНОСТИ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ
Статья посвящена рассмотрению учения Гегеля, а именно анализу его истории философии, которая является классиче-
ской для философской науки. Предпринятый анализ, с одной стороны, привел к пониманию того, что для Гегеля история
философии – это история восхождения мысли к самой себе и тем самым нахождение самой себя. Гегель каждую философ-
скую систему рассматривает как самосознание исторически конкретной эпохи; соответственно существует естественная
связь между философией и историческими условиями, государством, культурой, искусством и т.д. А с другой стороны, к
осознанию факта того, что диалектико-материалистическая интерпретация истории гегелевской философии Э.В. Ильенко-
вым есть непосредственное понимание исторического процесса, который воспринимается и реализуется субъектом позна-
ния через культуру, науку, производство и так далее.
Ключевые слова: история философии, советская философия, наука, всеобщность, диалектика, интерпретация.

27
A.V. Davydov

ANALYSIS OF THE THOUGHTS OF G.V.F. HEGEL AND E.V. IL’ENKOVA


ABOUT THE QUESTION OF THE ESSENCE OF THE HISTORY OF PHILOSOPHY

This article is devoted to Hegel’s theory, particularly the analysis of the history of philosophy, that is classical in philosophy
science. The given analysis on the one hand considers realization that for Hegel the history of philosophy is the history of ascent of
thought to itself and at the same time Hegel depicts every philosophical system as self-awareness of historical age; correspondingly
there is natural connection between philosophy and historical conditions, state, culture, art. On the other hand realization of the fact
that materialistic dialectic interpretation of the history of Hegel’s philosophy by scientist E.V. Il’enkov is immediate realization of
the history process that is perceived and realized by the subject of cognition through culture, science, production and so on.
Key words: history philosophy, soviet philosophy, science, universal, dialectic, interpretation.

Философия как наука неизменно имеет дело с лютным знанием, т.е. знанием всех форм и законов,
диалектическим становлением реального мира. При которые управляют изнутри процессом духовного
этом объективная реальность, имея конкретные развития. Свобода, считает Гегель, является целью,
свойства и закономерности, постоянно изменяется, к реализации которой стремится дух.
а соответственно и возможности человеческого Мировая история есть не что иное, как олице-
разума не стоят на месте, что предполагает воз- творение этой цели, ради достижения которой в
можность достижения истины, имеющей в своей течение многих веков приносились многочислен-
основе конкретно обусловленный уровень развития ные жертвы. Именно эта цель, главным образом,
науки своего времени. реализуется и воплощается в истории, и именно
Считаю нужным отметить, что учение Гегеля она лежит в основе всех изменений, происходящих
выступает основополагающим пунктом формиро- в мире людей.
вания классической схемы развития истории фило- Рассматривая историю в целом как «прогресс
софии, однако интерпретации идей Гегеля, на наш духа в сознании свободы»[1, с. 341], Гегель считает
взгляд, существенно определяются спецификой в качестве основной ее задачи показать то, как в
внутренних интенций интерпретатора и историче- историческом процессе этот мировой дух последо-
ской действительностью, при которой анализиру- вательно развивается в различные формы духов
ется учение Г.В.Ф. Гегеля. отдельных народов.
Рассмотрим основные положения о природе Гегель считал, что история философии есть дело
становления истории философии в системе Гегеля. самой философии; только путем изучения ее исто-
Для постижения гегелевской истории филосо- рии можно «быть введенным в самое эту науку» [1,
фии имеет значение сама структура построения с. 246]. История философии – это история восхож-
всей системы философии Гегеля. Согласно Гегелю, дения мысли к самой себе и тем самым нахождение
вне такой системы невозможно вообще подлинное самой себя, а поскольку философия есть движение
постижение исторического движения философии к духа к самосознанию, его саморазвитие к абсолют-
форме науки, поступательное ее движение к той ному знанию, постольку философия и история фи-
цели, когда она могла бы стать не любовью к зна- лософии для Гегеля оказываются тождественными.
нию, а действительным знанием. Вне такого рода Именно поэтому история философии и становится
системы, в которой история философии становится возможной только как теория, которая не включает
логически завершающей ее частью, философская в свое содержание и состав личность, индивиду-
мысль, согласно Гегелю, предстает лишь как внеш- альные черты того или иного мыслителя.
няя история представлений. Историко-философский процесс рассматривает-
Содержанием философии Гегеля, опирающейся ся Гегелем как закономерное, поступательное раз-
на систему его логики, становится превращение витие, в котором все философские системы оказы-
абсолютной идеи в абсолютный дух. Промежуточ- ваются связанными между собой, поскольку любая
ным этапом этого развития становятся, по мысли из них является изображением особенной ступени в
Гегеля, природа и конечный дух, формирующийся процессе развития абсолютного духа, последова-
в форме субъективного духа, объективного духа и тельно осуществляющего себя в его движении к
всемирно-исторического духа. Эту совокупность абсолютной истине.
природы и духа Гегель назвал мировым процессом. Каждую философскую систему Гегель рассмат-
Всемирная история, по Гегелю, – это шествие ривает как самосознание исторически конкретной
мирового духа, результат его деятельности. Исто- эпохи; существует, стало быть, непосредственная
рия человечества – это воплощение мирового духа, связь между философией и историческими усло-
и ее общей целью является развитие свободы духа виями, государством, культурой, искусством и т.д.
применительно к человеку и обществу. Духовное Именно они и определяют ее основное содержание
развитие индивида воспроизводит все ступени са- и значение; но исторические условия меняются,
мопознания мирового духа, начиная с самого при- значит, меняется и философия, к которой, следова-
митивного предметного сознания и кончая абсо- тельно, надо подходить исторически.

28
Необходимо отметить, что философские систе- философская классика (Кант, Гегель, Фихте). Вслед
мы прошлого, по Гегелю, не опровергаются и не за К. Марксом Э.В. Ильенков полагал, что основ-
предаются забвению; их принципы, освобожден- ные положения гегелевской идеалистической диа-
ные от свойственной им исторической ограничен- лектики необходимо перевести на «материалисти-
ности, усваиваются последующими учениями, со- ческий язык», развивая при этом главнейшие на-
храняя рациональные моменты предшествующих правления диалектической логики.
учений, более глубоко и обстоятельно раскрывая Суть идеализма Гегеля, согласно Э.В. Ильенко-
абсолютное. ву, состоит в том, что он «обожествлял» описывае-
Отличие абсолютной идеи от природы состоит в мые им диалектические формы и законы человече-
форме существования. Так, природа для Гегеля – та ского мышления, выявленные в истории науки,
же идея, но в своем инобытии. Подобный характер техники и нравственности. Не обладая возможно-
природы вытекает из самого понимания Гегелем стями объяснения «земного происхождения» [2, с.
духа в качестве развивающейся идеи. Поскольку 134] этих диалектических форм и законов, Гегель
достигнув чистой абсолютной истины в процессе приписывал им функции подлинного творца чело-
своего развития в логике, абсолютная идея объек- веческой цивилизации. Под мышлением при этом
тивируется в природу. То есть наличествует в чуж- понимался действительный процесс производства
дой ей внешней форме потому, что она не стала знания как коллективного богатства человечества,
еще духом, или, как пишет сам Гегель, «божест- противостоящего индивиду в виде науки, техники и
венная идея именно и состоит в том, что она реша- нравственности. В историческом развитии этого
ется извести из себя это иное и снова втянуть его в коллективного богатства можно обнаружить под-
себя, чтобы стать субъективностью и духом» [1, линные источники становления категорий диалек-
с.342]. тики.
Считая философию постоянно развивающейся Субъективно же Э.В. Ильенков выступает про-
системой, Гегель обращает вектор этого развития тивником признания марксистской философии
исключительно в прошлое, не распространяя прин- наукой, определенным образом познающей мир в
цип развития на свою собственную систему взгля- целом. При этом анализ существа вопроса он под-
дов, рассматриваемую им в качестве заключитель- меняет извращением критикуемой точки зрения,
ного звена мировой цепи, вобравшей в себя все произвольно приписывает ее сторонникам чудо-
моменты философской истины, ранее выступавшие вищные положения и наклеивает на нее ярлык «ар-
обособленно и даже находясь в противоречии друг хаичной» «консервативной» позиции.
к другу. Историю философии в собственном смыс- Э.В. Ильенков заявляет, что признать филосо-
ле слова Гегель начинает лишь с Запада, где, по его фию определенной наукой о мире в целом – значит
словам, впервые «взошла свобода самосознания» вернуться к философии «в старом смысле этого
[1, с.427], исключая, таким образом, мысль Востока слова, которая взвалила на свои плечи задачу, по-
из этого процесса развития. Но и в самой западной сильную только всему научному познанию, и то в
его ветви акцентируются главным образом две ее перспективе» [2, с. 320].
эпохи – греческая и германская. Примечательно, что в работе «Диалектика и ми-
Всеобщее духовное содержание всемирной ис- ровоззрение» Э.В. Ильенков, обвиняя других в по-
тории есть развитие эстетического, религиозного и зитивизме, сам выступает с позиции вполне реаль-
философского моментов абсолютной идеи Гегеля. ного позитивизма и даже терминологию предпочи-
Соответственно, по Гегелю, идею искусства были тает позитивистскую. Представляется, что в рамках
призваны развивать народы Востока и древней единой науки история философии может быть от-
Греции. Религиозный момент развивают западно- личена от других наук только в плане отношения
европейские народы. Идею разума как философ- всеобщего к более или менее частному. Достаточно
ской науки, выраженной Гегелем, должны были устоявшимся является определение философии как
принять на свою почву славянские народы, прежде науки о наиболее общих законах движения и раз-
всего Россия. Советский период отечественной ис- вития природы, общества и мышления. Согласно
тории является, таким образом, периодом объек- такому пониманию, философия может изучать
тивной, государственно-правовой определенности только форму мышления, целиком оторванную от
идеи разума как философской науки об абсолютном. его содержания, только мышление о самом чистом
Считаем нужным отметить вклад в историю мышлении, т. е. мышление ни о чем конкретно и
развития философии в СССР, сделанный ярчайшим лишь в этом смысле о чем угодно. Ведь если изу-
представителем советской философской мысли чение мышления дает такое знание, которое ничего
Эвальдом Васильевичем Ильенковым. не добавляет к содержанию знания о природе и
Заслуга Э.В. Ильенкова заключается в том, что обществе, о внешнем мире, то это есть чисто фор-
он всегда стремится удержать свое мнение в рам- мальное изучение мышления.
ках «диалектики», настаивая на необходимости Историческое начало философии было ознаме-
этой формы мысли. Э.В. Ильенков понимал науку и новано выдвижением идеи «мир есть единое и са-
научность в духе высокого классического рациона- мообусловленное бытие» [3, с. 235]. С ее утвер-
лизма, каким отмечалась прежде всего немецкая ждения начинается и логическая теория филосо-

29
фии. Идея единства мира является не только ис- ческой логике. Пример этому – работа «Диалекти-
ходной, но и самой фундаментальной идеей фило- ческая логика», в которой сопоставляются истори-
софии. То или иное понимание данной идеи опре- ческие взгляды философов, как материалистов, так
деляет специфику соответствующего философско- и идеалистов. Но этот анализ истории философской
го учения. мысли имеет конкретную цель – раскрытие зако-
Одним из главных вопросов понимания лично- номерностей логики познавательной деятельности.
сти в истории философии, по мнению Э.В. Ильен- Раскрыть законы логики, освоить единство диалек-
кова, является вопрос о свободе воли. Связь свобо- тики и конкретно-научных исследований, пони-
ды и необходимости – ключевой пункт, являющий- маемых и реализуемых посредством «синергетиче-
ся водоразделом органических и персоналистиче- ского» единения философии и естествознания, фи-
ских концепций личности. В органических и пан- лософии и социально-исторических областей зна-
теистических концепциях свобода в конечном сче- ния, при этом исторически обосновывая и исполь-
те совпадает с необходимостью. А высшая цель, зуя классические концепции философской мысли
или идеал, определяющий деятельность личности, как основу методологии (правда, «переводя» их в
понимается как имманентный субстанции, природе, духе коммунистической научности), – вот цель
истории и т. п. всей истории философии и диалектики Э.В. Ильен-
Объективная определенность идеи в истории кова.
советской философии приводит к тому, что из недр В силу объективных исторических причин геге-
объективности рождается новая субъективность, левское деление философии всемирной истории на
всеобщая, научно-философская субъективность. периоды вступает, в представлении Ильенкова, в
Этот период отечественной философии приходится противоречие с понятием абсолютного духа, со-
на 1960-1980-е гг., эпоху научного коммунизма, гласно которому исторический процесс является
диалектического и исторического материализма. развитием эстетической, религиозной и философ-
Мышление не возникает в человеке, а лишь ской разумности; это противоречие получает свое
пробуждается в нем, будучи до этого пробуждения разрешение в российской истории ХХ в. как объек-
некоторой дремлющей, лишенной сознания и само- тивация абсолютного идеализма в рамках совет-
сознания, но все же вполне реальной активной си- ской философии и коммунистической идеологии.
лой. В человеке это «мышление» просыпается, об- Диалектика Гегеля, выступающая как логика
ретает сознание самого себя, т.е. «самосознание», мыслительного процесса, раскрывается в диалекти-
само себя делает предметом своей собственной ко-материалистической интерпретации гегелевской
деятельности, выступает уже как «мышление о диалектики Э.В. Ильенковым. Благодаря этому,
мышлении», в чем и обнаруживается, де, его «под- говоря о мышлении, отмечает Э.В. Ильенков, у Ге-
линная природа», его «истинное лицо» [3, с. 28]. Но геля имеется в виду не мышление отдельного чело-
прямо и непосредственно это мышление рассмот- века, а некоторая всеобщность, которая непосред-
реть себя не может, ибо оно невидимо, неслышимо ственно осуществляется и воспринимается отдель-
и вообще неощутимо. Для того чтобы рассмотреть ным человеком, который реализуется ее через
самое себя, этому мышлению требуется некоторое культуру, науку, производство и так далее. Также
зеркало, в котором оно могло бы увидеть себя как Гегель, по мнению Э. Ильенкова, включил в тео-
бы со стороны, как нечто «иное». Этим своеобраз- рию познания нравственность, хозяйственную дея-
ным «зеркалом» [3, с. 251] и становится для него тельность, вообще весь процесс опредмечивания и
создаваемый им предметный мир, совокупность его распредмечивания, что позволило ему рассматри-
собственных «обнаружений» в виде слова, в виде вать практическую деятельность как познавательную.
орудий труда, в виде государственно-политических В советской философии благодаря усилиям,
образований, в виде статуй, книг и всех прочих прежде всего Э.В. Ильенкова, спекулятивно-
созданий «мыслящего духа». Творя предметно- диалектическая мысль возвращается к самой себе.
развернутое богатство человеческой культуры, Можно сказать, что отечественная культура снова
«мыслящий дух», с самого начала обитающий в обретает всеобщую философскую позицию.
человеке, как раз и создает «вне себя» и «против
себя» то зеркало, в котором он впервые сам себя и Литература
1. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. – М., 2007.
видит, правда, не понимая вначале, что в зеркале
2. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. – М., 1984.
вещей и событий ему отражается его собственный 3. Ильенков Э.В. Диалектика и мировоззрение. – М., 1979.
образ и ничего более [3, с. 253]. Итак, философия
как мышление и познание духа должна быть при-
нята как результат, ибо мысль всегда есть порож- Давыдов Александр Владимирович, аспирант кафедры
дение, есть живая сила, порождающая себя. философии Кубанского государственного университета,
Краснодар.
Собственно, историчное представление фило-
Davydov Aleksandr Vladimirovich, post-graduate of
софии возникает у Э.В. Ильенкова в виде предпри- departament of philosophy of Kubanskiy State University.
нятого анализа диалектики, предшествующей по Тел. 8918 25 631 75, E-mail: davvv@rambler.ru
времени историческому материализму и диалекти-

30