Вы находитесь на странице: 1из 23

Тюркский

этногенетический
миф в культурной
памяти шорцев
Шайдуров
Александр
Валерьевич
Магистрант 2-го курса
обучения, направление
"Этнология и её
субдисциплины", группа
ИАМ-801-О-01
Научный руководитель:
к.и.н. Селезнёва
Ирина
Александровна
Актуальность
исследования
Современная реальность малых
этнических групп с её новыми мифами,
символами и предрассудками
предоставляют совершенно новые
источники для изучения этнической
культуры, этнической идентичности,
форм объективации культурной памяти с
возможностями использования их для
Орхоно-енисейская надпись на камне,
мифотворчества и их адаптации к
датированная VIII в. н.э. современным условиям.
Под тюркским этногенетическим мифом в
нашем исследовании мы понимаем следующее
–это утверждение о необычной древности
своих этнической культуры и языка в целом и
территории, занимаемой шорцами, а также
стремление идентифицировать своих
этнических предков с тюрками, хорошо
Определения

известным по древним письменным или


фольклорным источникам.
Под коммеморацией мы понимаем ряд практик
или событий, направленных на актуализацию
«контента» культурной памяти, а также на её
обновление и усвоение.
Определения
Методология исследования базировалась на
исследованиях следующих авторов в области
культурной памяти, коммеморативных практик,
Методологическая основа

этнологии и этнографии, а также


этногенетических мифах: Я. Ассман, А. Ассман,
П.Х. Хаттон, П. Нора, В.А. Шнирельман, Л.П.
Потапов, Ю.М. Лотман, Г. М. Патрушева, Н.П.
Дыренкова, В.В. Бартольд, В.В. Радлов.
Объект исследования: Культурная память
Объект и предмет исследования

шорцев.

Предмет исследования: Тюркский


этногенетический миф как фактор
формирования современной этнической
идентичности шорцев.
Цель исследования: Изучение влияния тюркского
этногенетического мифа на формирование современной
этнической идентичности шорцев.
Задачи исследования:
Цель и задачи исследования

1. Исследовать особенности этногенетических мифов и их


влияние на формирование этнической идентичности;
2. Определить роль культурной памяти в
современном мифотворчестве;
3. Исследовать репрезентацию тюркского этногенетического
мифа в современном культурном пространстве шорцев
(фольклор, музейная сфера, СМИ).
4. Изучить влияние тюркского этногенетического мифа на
формирование этнической идентичности шорцев.
Методики применяемые для сбора и обработки
полевого материала:
1. Методика сбора полевых материалов И. Е.
Методы и методика исследования

Штейнберга «Восьмиконная модель выборки для


исследовательского интервью";
2. Экспертное интервью;
3. Идеографический метод;
4. Метод наблюдения;
Методики для интерпретации полученных данных:
1. Историко-системный метод;
2. Структурно-функциональный анализ;
3. Историко-сравнительный метод.
- Материалы полевых исследований, собранных на
Источниковая бзаа исследования

территории Новокузнецкого, Таштагольского,


Осинниковского и Калтанского районов Кемеровской
области;
- Музейные коллекции и временные экспозиции
музеев юга Кемеровской области;
- Опубликованный шорский фольклор;
- Статистические данные.
Хронологические рамки: с 1991 года по настоящее
время.
Территориальные рамки: юг Кемеровской области, в
территориальные рамки

частности Новокузнецкий, Осинниковский,


Хронологические и

Калтанский и Таштагольский муниципальные районы.


исследования
Глава 1.1 Понятие «этногенетический миф» Изучаемая проблема этногенетических мифов
привлекает у современных учёных всё чаще, интерес
подогревает современные формы обращения к
прошлому, в том числе к формам объективации
культурной памяти. В таком случае малые этнические
и его место в формировании

группы выбирают различные формы обращения к


этнической идентичности

прошлому и как результат этого процесса становится


мифотворчество. В свою очередь мифотворчество
выражается уже в этногенетических,
этноисторических, этноцентрических мифах, которые
непосредственно могут обращаться к культурной
памяти народа и поддерживать необходимые
воспоминания при помощи практик коммеморации.
Основная функция
Этногенетический миф

этногенетического мифа
связана с компенсацией и
необходима этническим
группам в критические
моменты их истории, например,
когда этнической группе грозит
утрата культуры и языка.
Этногенетический миф несёт в
себе цель сплотить этническую
группу для преодоления
критических моментов в их
истории.
Бабур Исмаилов. "Воин Барлас",
Узбекистан, г. Ташкент
Глава 1.1 Понятие «этногенетический миф»
В нашем исследовании была использована типология
этногенетических мифов, предложенная В.А.
Шнирельманом:
Миф об автохтонности;
Миф о прародине;
и его место в формировании
этнической идентичности

Миф о лингвистической преемственности;


Миф об этнической семье;
Миф о славных предках;
Миф о культрегерстве;
Миф об этнической однородности;
Миф о заклятом враге;
Миф об этническом единстве.
Глава 1.2 Понятие «культурная память» и её
Культурная память, как форма коллективной памяти,
предполагает наличие структур хранения и
роль в современном мифотворчестве

воспроизведения знаний, зависит от запросов


социальных групп. Вместе с тем, культурная память
представляет собой сложную символическую систему,
которая постоянно изменяется по причине
недолговечности коммуникативной памяти,
культурных кодов, семантических сдвигов.Культурная
память для Яна Ассмана сакральна, она
мифологизируется и объективируется в совершенно
различных формах, таких как тексты, ритуальные и
обрядовые практики, мифологии и т.п.
этногенетического мифа» в современном
Практики коммеморации по актуализации тюркского
этногенетического мифа, проводились на территории
культурном пространстве (фольклор,
Глава 2.1. Репрезентация «тюркского

региона через различные способы трансляции, среди


которых есть как и местные, так и федеральные СМИ:
Цикл телепередач «Письма из провинции» на ВГТРК
«Россия. Культура»;
музейная сфера, СМИ).

Газета «Туган Чер»;


Информационный портал «Тадарлар»;
Сообщество в социальных сетях «Тархын»;
Творчество художников (Соко Шалгинова);
Музейные экспозиции.
Музейные коллекции можно
условно назвать формами
объективации культурной памяти
о древнем прошлом шорцев, так,
например мы можем говорить о
коллекциях "Новокузнецкого
краеведческого музея",
"Таштагольского музея
этнографии и природы Горной
Шории", "Осинниковского
городского краеведческого
музея".

Бабур Исмаилов. "Нация"


Узбекистан, г. Ташкент.
Глава 2.1. Репрезентация «тюркского
этногенетического мифа» в современном
культурном пространстве (фольклор,
музейная сфера, СМИ).

Пююр. Хомыс"
Соко Шалгинова, "Дары Ах Пююр. Чатхан", "Дары Ах
Этническая идентичность это идентификация с
большой социальной (этнической) общностью может
служить достаточно сильным катализатором
массового поведения и политического действия
(особенно в кризисном обществе). Формирование
Глава 2.2 Конструирование новой

идентичности предполагает такую степень


субъективной интериоризации традиций, обычаев,
норм и ценностей, когда действующий индивид уже не
идентичности шорцев

отделяет себя в определенном плане от группы,


воспринимая нечто происходящее как имеющее
отношение не к нему лично, а к определенному «мы»
[1].
[1] Додельцев Р.Ф., Коннов В.И. Главный миф психоанализа: к столетию издания «Тотем и табу»
З. Фрейда // Вестник МГИМО. 2013. №6 (33). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/glavnyy-mif-
psihoanaliza-k-stoletiyu-izdaniya-totem-i-tabu-z-freyda
(дата обращения: 22.05.2020).
Проблемы, связанные с формирование новой
идентичности, носят государственный характер. Речь
Глава 2.2 Конструирование новой

идет об усилении культурной неоднородности


национальных сообществ в результате растущей
миграции, а также фрагментации национальных
культур, многообразия стилей и образов жизни,
идентичности шорцев

появления космополитичных «граждан мира», не


отождествляющих себя с национальными
сообществами.
В данном исследовании тюркский этногенетический

Заключение
миф позволяет «конструктивно» выходить из
сложившегося состояния кризиса, связанного с потерей
традиционной культуры и языка. Некоторые учёные
связывают утрату традиционной культуры с процессом
унификации культуры.
Всё это как было уже отмечено выше несёт в себе
«инструменталисткий» подход в борьбе за повышение
своего статуса, при этом стоит отметить тенденцию,
что чем более блестящим представляется народу его
прошлое, тем на более значительный статус
претендует этот народ в современном мире.
Проведённое исследование по рассмотрению

Заключение
репрезентации тюркского этногенетического мифа в
музейных коллекциях, СМИ и изобразительном
искусстве, позволяет сделать вывод, что
репрезентация тюркского этногенетического мифа
является результатом коммеморации в культурной
памяти мифа о славных предках.
В главе также отражены лишь некоторые факторы,
которые могут влиять на процессы актуализации и
формирования тюркского этногенетического мифа на
территории горной Шории.
Спасибо за внимание!

Тема: Тюркский
этногенетический миф в
культурной памяти шорцев