Вы находитесь на странице: 1из 15

1.

Жанр философского романа в английской литературе второй


половины 20 века

После Второй мировой войны (и в немалой степени под её воздействием) в


литературе Англии получает широкое распространение философский жанр –
романа, повести, новеллы. Впервые он заявляет о себе в начале 50-х годов, когда
выходят в печати первые произведения Айрис Мёрдок (1919–1997) и Уильяма
Голдинга (1911–1993). Творческая ориентация этих и других английских писателей,
выступивших на литературном поприще позднее, была различной, однако их
объединяют философские и эстетические искания. В 50-е годы писатели Англии
охотно обращались к опыту Ф. Кафки, который стал чрезвычайно популярен в
Европе. С другой стороны, мощное влияние оказывала философия
экзистенциализма, которая ещё в годы войны получила широкую известность во
всем мире.

Философский роман — художественные произведения, в сюжете или


образах которых известную роль играют философские концепции. Зачастую
философский роман призван проиллюстрировать ту или иную философскую
позицию. 

Термин «философский роман» не имеет чёткого истолкования, потому


что в это понятие вкладываются разные значения.
 Некоторые произведения, охарактеризованные как «философский роман»,
часто одновременно могут быть названы романом воспитания, т.к. с этим жанром
философский роман роднит особое внимание к истории формирования
мировоззрения персонажа и то значение, которое в сюжете играет интеллектуальная
жизнь героев. Однако, философский роман может не содержать описание
взросления и становления характера главных персонажей, что является характерной
особенностью для романа воспитания.
 Философским романом иногда называют произведения, написанные в жанре
утопии или антиутопии, благодаря особенному рассмотрению в них тех или иных
явлений общественной жизни, философскому анализу всего общества в целом, а
также проблемам исторического развития общества. 

Уильям Голдинг. Роман с философской тенденцией, который порой сами


его авторы называют философским, заявил о себе в середине 50-х годов. Сегодня он
стал в Великобритании едва ли не ведущим жанром. В нем выступили такие
известные писатели, как А. Мердок, У. Голдинг и К.Уилсон. Сейчас Голдинг
занимает почетное место в ряду прозаиков - крупнейших из тех, кого можно считать
представителями английского романа философской тенденции наших
дней. Определяющие его полюса - отношение к проблеме «доли человеческой» и
понимание того, что такое человек.
Творчество Голдинга развивалось в трех направлениях:
– романы о современном обществе без мифологического подтекста;
– сверхъестественные романы, в которых центральная тема – падение человека;
– и морские романы, время действия – 19 век.
То, что можно назвать «голдинговским мотивом», проявилось в первой
нашумевшей книге писателя «Повелитель мух» - книге об одичании
цивилизованных английских подростков, оказавшихся в результате кораблекрушения
на пустынном острове посреди океана. Голод и условия жизни на острове очень
скоро разбудили в этих школьниках разного возраста страшные инстинкты -
жажду крови, жестокость, даже садизм, все то, что якобы «от природы»
присуще человеку и лишь более или менее далеко спрятано в каждом нашего
цивилизованного XX века.
Школьники пытаются построить цивилизацию на острове, но она
рассыпается в прах, потому что мальчики поражены страшным недугом -
принадлежностью к роду человеческому. Голдинг завершает свое рассуждение
словами: если приходит беда, причина тому вовсе не эксплуатация одного класса
другим. Причина ее просто-напросто в том, что «человек по природе своей зверь... и
единственный враг человека таится в нем самом». Голдинг пытается убедить
читателя в том, что исходный тезис его романа может быть положен в основу
истолкования всей истории человечества. Если это учесть, не останется сомнений в
характере его философии. Итак, «…человек - зверь по своей природе, обреченный в
своей человеческой доле. Единственное, на что он может надеяться,-
милосердие Божие.»
Английский романист, получил Нобелевскую премию по литературе в 1983.
Выбор нобелевского комитета был неожиданным, так как на тот момент всемирно
известный романист Грэм Грин (1904-1991) считался самым сильным кандидатом из
числа английских писателей. Во своих произведениях Голдинг открывает темные
стороны сердца человека, когда тот оказывается в экстремальной ситуации. Его
романы - это исследования духовных и этических вопросов. Вопреки
сложившимся стереотипам восприятия творчества Голдинга, сам он не считал себя
пессимистом и не ощущал безнадежности в своих произведениях.

2.
Философский роман-притча Уильяма Голдинга «Повелитель мух» впервые увидел свет в 1954 году.
Роман — указание на то, чем может обернуться для цивилизации приверженность идеям нацизма и
фашизма.
В своём романе У. Голдинг показал сущность человеческой натуры — греховной, страшной,
опускающейся до самых жестоких преступлений в условиях отсутствия сдерживающей силы.
Как заметил однажды Голдинг, "мы получили ужасное, безнадежное знание того, на что способны
человеческие существа".
Антитезы романа: конфликт между силами света и тьмы
В результате произошедшего где-то ядерного взрыва группа подростков, которых везли в эвакуацию,
оказывается на необитаемом острове.

Ральф назначается главным, как старший, и пытается установить дисциплину и найти работу для
каждого, а бывшие хористы во главе с Джеком Меридью становятся "охотниками". Когда Джек
осознает, что ему по силам убить поросенка, охота для него становится образом жизни. Бывших хористов
обуревает жажда убийства. Опьяненные вседозволенностью, они поднимают мятеж и уходят из
племени Ральфа.
Голова свиньи в романе соотносится с образом Дьявола (Вельзевул — в переводе с древнееврейского
означает «повелитель мух»). Первоначально Зверь появляется в ночных кошмарах малышей, которые
видят его как «змея». Ральф считает Зверя выдумкой, остальные ребята втайне боятся того, , не
подозревая, что, в первую очередь, «бояться нужно самих себя».
Это знание открывается только одному из мальчиков — постоянно падающему в обморок Саймону. Он
говорит: «зверь внутри нас». Столкнувшись один на один со свиной головой, Саймон получает ответ:
«— И вы вообразили, будто меня можно выследить, убить? — сказала голова. Несколько
мгновений лес и все другие смутно угадываемые места в ответ сотрясались от мерзкого хохота.
— Но ты же знал, правда? Что я — часть тебя самого? Неотделимая часть! Что это из-за меня
ничего у вас не вышло? Что все получилось из-за меня?».
Окончательно обезумевшие дети выпускают своего внутреннего «Зверя» на волю и останавливаются
только в присутствии более грозной, созидательной силы — высадившегося на остров английского
офицера, взрослого человека. Перед ним, «…стоял грязный, косматый, с неутертым носом, Ральф
рыдал над прежней невинностью, над тем, как темна человеческая душа, над тем, как
переворачивался тогда на лету верный мудрый друг по прозвищу Хрюша».
Взрослый оказывается в романе прообразом высшего разума, прекратившим все споры и распри и
одним своим присутствием победившим Дьявола. У. Голдинг считает закономерной победу добра над
злом, нелегок пусть к победе, и на этом пути многое зависит от взрослых.

Личность цивилизованная и дикарь


У Голдинга остров, оказавшийся в распоряжении юных англичан, вовсе не становится оплотом
цивилизации и порядка. Оторвавшись от цивилизации, мальчики не сразу стали дикарями. Кризис
сознания происходил у них постепенно, параллельно с процессом выстраивания своего миниатюрного
государства.
Государство это стало правдивой моделью обыкновенного человеческого общества: там нашлось
место и для жестокого тирана (Джек), и для беспринципных конъюнктурщиков (Роджер), и для
рассудительного политика-демократа (Ральф), и для слабохарактерных, но добрых в глубине души
обывателей (Эрик и Сэм), и для мудреца-гуманиста (Саймон), и для социального изгоя (Хрюша).
В каждом человеке от рождения живет зверь и потенциальный убийца. Обыкновенный британский
мальчик становится под влиянием обстоятельств жестоким, безжалостным зверенышем,
возбужденным видом крови, способным убить своего товарища.
Ситуация разработанная Голдингом имеет два смысловых плана: непосредственно происходящее с
мальчиками на отдаленном острове должно в то же время аллегорически представлять судьбу
человечества. Звериное существо в человеке не умирает никогда, хотя и сдерживается
цивилизацией, оно спрятано недалеко и выступает наружу в любых благоприятных для этого
обстоятельствах.
Ральф, берущий на себя смелость стать лидером ребят на острове, обладает недостаточной силой воли,
чтобы противостоять Джеку и его сторонникам, Джек же, в свою очередь, слишком жесток и коварен в
своем стремлении к власти. В результате, борьба двух лидеров заканчивается трагически: на острове
случается пожар, Ральф чуть не погибает, почти все ребята переходят на сторону Джека потому, что он
сильнее. Здесь же мы видим то, как бездумно большинство младших ребят относятся к выбору
правителя, следуют за тем, кто имеет преимущество в данный конкретный момент
(демократический рог и идея о спасительном костре - у Ральфа, охота и добыча пропитания - у Джека).

Природа общества и природа человека


Природу человека (неважно, ребенка или взрослого) Голдинг видит низменной, первобытной. Стеснена
она лишь рамками общества, в котором существует человек, а при исчезновении этих рамок
прорывается наружу в виде ужасных поступков, вплоть до убийства. В связи с этим люди оказываются
неспособны рационально организовать совместное существование: в борьбе за власть, славу,
материальные блага они вершат жестокость и произвол, в результате чего и возникают всевозможные
войны и конфликты.

Привлекательность романа заключается и в том, что речь идет о детях - персонажам от трех до
двенадцати лет. Изначально дети воспринимаются нами как воплощение невинности и чистоты
помыслов, однако впоследствии оказывается, что они способны на немыслимые зверства.
Таким образом, становится очевидным, что речь идет обо всех представителях человеческого рода.
Каким бы человек ни казался безобидным, воспитанным и благонамеренным - внутри него с самого
рождения живет Зверь.
Весь тот страх, который внушает героям таинственный Зверь в его глубинах, по замыслу Голдинга есть
первобытный инстинкт, который существует в каждом из людей. В их душах кипят страхи, тревоги,
соперничество, противоборство, ненависть, сдерживать которые без помощи взрослых героям
"Повелителя мух" не под силу.
Уже в самом названии автор вызывает у нас ассоциации с первородным грехом, злом, существующим
внутри человека. Речь идет именно о дьяволе, который существует во многих из нас и ждет удобного
случая, чтобы проявиться в полной мере. При чтении романа мы понимаем, что свобода, не
подразумевающая никаких ограничений и регламентов, на данном этапе человечеству строго
противопоказана. Несмотря на то, что стремление к такой свободе имеет место быть (очень скоро дети
начинают получать удовольствие от жизни на острове), человек на данном этапе развития не способен
разумно организовать существование общества без некоей руководящей силы.

Способ организации жизни на острове (проблема власти)


Дети поначалу пытаются сохранить на острове культурные традиции своей страны. Англия — это только
условное место действия, позволяющее писателю говорить о проблемах своей страны в мировом
контексте.
Мальчики устанавливают правила, главным из которых является постоянное поддержание дымящегося
костра на острове.
Огонь становится символом жизни и служит надеждой на спасение, около него греются, с его помощью
разгоняют ночные страхи: «Мы не дикари какие-нибудь. Мы англичане. А англичане всегда и везде
лучше всех. Значит, надо вести себя как следует».
Постепенно, с развитием действия, мы видим, как в детях преобладает их бессознательное
стремление к власти и жестокости: назревает и разгорается конфликт между лагерями Джека и
Ральфа, принимает все более острую форму травля "не таких, как все": мечтательного, задумчивого
Саймона и умного, рационального, но порой несколько нелепого и смешного Хрюши. Начав с
нерешительной охоты на дикую свинью в начале пребывания на острове, мальчики приходят к вполне
осознанному и спланированному убийству.
Все меняется с первой кровью. Как только Джек и его команда мальчиков из церковного хора понимают,
что им по силам убить свинью, охота из забавы превращается в их образ жизни. Вслед за своим вожаком
бывшие хористы меняются до неузнаваемости: они наносят на лица кровожадные маски и полностью
отдаются жажде убийства. Ощущение собственной значимости затмевает всё, в том числе желание
вернуться в привычный мир людей. Вначале охотники репетируют убийство, затем убивают по-
настоящему, превращаются в дикое племя во главе с Вождём, чьи приказания исполняются
беспрекословно: «— Зверя — бей! Глотку — режь! Выпусти — кровь! Зверя — прикончь!».

Мифология и демифологизация
Название книги "Повелитель мух" на древнееврейском означает имя дьявола - Вельзевула.
Образ Зверя в романе соотносится с образом Дьявола. Первоначально Зверь появляется в ночных
кошмарах малышей, которые видят его как «змея», висящего на деревьях. Оптимистично настроенный
Ральф считает Зверя выдумкой, Хрюша отрицает его существование, опираясь на научные знания о мире,
остальные ребят в тайне боятся его
Полноценный Зверь складывается из совокупности маленьких «зверей», которыми становятся
одичавшие охотники: начав с уничтожения свиней, они заканчивают убийством себе подобных.
Первоначально охоту на человека они маскируют под игру: один мальчик изображает свинью, другие
делают вид, что загоняют «её» в ловушку и убивают. Затем звериные инстинкты когда-то
цивилизованных детей выходят наружу и убийство совершается по-настоящему.
Как известно, в романе есть ясно прослеживаемый библейский подтекст. Так, свиная голова на палке –
«повелитель мух» - это аллюзия на дьявола Вельзевула, а мученик Саймон, буквально распятый своими
же соплеменниками, символизирует Иисуса Христа.

Правила игры
Первые дни на острове кажутся раем: мальчики наслаждаются лишенным взрослых миром без правил.
Но все меняется с первой кровью. Когда Джек осознает, что ему по силам убить поросенка, охота для
него становится образом жизни. Бывших хористов обуревает жажда убийства. Опьяненные
вседозволенностью, они поднимают мятеж и уходят из племени Ральфа.
Все воспитание мгновенно слетает с мальчишек, робкие попытки сохранить цивилизованные правила
игры обречены
Полноценный Зверь складывается из совокупности маленьких «зверей», которыми становятся
одичавшие охотники: начав с уничтожения свиней, они заканчивают убийством себе подобных.
Первоначально охоту на человека они маскируют под игру; один мальчик изображает свинью,
другие делают вид, что загоняют «её» в ловушку и убивают. Затем звериные инстинкты когда-то
цивилизованных детей выходят наружу — и убийство совершается по-настоящему. Зверь — это и есть
фашизм, по мнению У. Голдинга, его взрастили и культивировали сами взрослые.
Ральф, Хрюша и близнецы Эрик и Сэм, ставшие невольными свидетелями и, возможно, участниками
убийства Саймона, потрясены случившимся, они пытаются сделать вид, будто ничего не было. Никто из
мальчиков не желает вспоминать о «пляске смерти», но когда избежать этого не удаётся, каждый
предпочитает остановиться на версии, что произошедшее с Саймоном всего лишь несчастный случай.
Последующее убийство Хрюши, совершённое уже при свете солнца, и травля Ральфа служат
кульминацией «Повелителя мух» и последствием безнаказанности.

- правила жизни (« Мы англичане. Значить нужно вести себя так, как


положено.» )
Как правило, многие литературоведы рассматривают «Повелителя мух» как
роман-предупреждение, роман — указание на то, чем может обернуться для
цивилизации приверженность идеям нацизма и фашизма. Между тем политическая
составляющая произведения — всего лишь одна из исторических частностей, в то
время как смысл «Повелителя мух» более обширен и всеобъемлющ.
В своём романе У. Голдинг показал не конкретные, характерные для
определённого времени идеи, а сущность человеческой натуры  — греховной,
страшной, опускающейся до самых жестоких преступлений в условиях
отсутствия сдерживающей силы. Писатель всю жизнь искал ответ на вопрос:
почему фашизм зарождается в детских душах и что делает человека
зверем?
Завязка романа — знакомство героев романа Ральфа и Хрюши. Мальчики
познакомились в джунглях после авиакатастрофы. Они пытаются понять, что
произошло, наметить пути решения проблемы. Ребята находят на острове большую
раковину, используют ее как рог, чтобы созвать других малышей. Дети поначалу
пытаются сохранить на острове культурные традиции своей страны. Англия — это
только условное место действия, позволяющее писателю говорить о проблемах
своей страны в мировом контексте.
Мальчики устанавливают правила, главным из которых является постоянное
поддержание дымящегося костра на острове. Огонь в «Повелителе мух» становится
символом жизни и служит надеждой на спасение, около него греются, с его
помощью разгоняют ночные страхи: «Мы не дикари какие-нибудь. Мы англичане.
А англичане всегда и везде лучше всех. Значит, надо вести себя как следует».
Все меняется с первой кровью. Как только Джек и его команда мальчиков из
церковного хора понимают, что им по силам убить свинью, охота из забавы
превращается в их образ жизни. Вслед за своим вожаком бывшие хористы меняются
до неузнаваемости: они наносят на лица кровожадные маски и полностью отдаются
жажде убийства. Ощущение собственной значимости затмевает всё, в том числе
желание вернуться в привычный мир людей. 
- произвол охоты ( пробуждение охотничьего инстинкта)
Роман Голдинга «Повелитель мух» вызывает ужас и страх вперемешку с
отвращением. В ходе повествования на наших глазах происходит нарушение
основного человеческого табу – запрета на убийство. Жестокими
убийцами становятся дети.

Оказавшись на необитаемом острове, поначалу маленькие англичане автоматически


продолжают соблюдать правила и законы цивилизованного общества. Однако под
давлением сверхстресса, вызванного трагическими обстоятельствами катастрофы и
необходимостью самостоятельного выживания, они теряют культурный слой,
скатываются в архетипичное состояние и утрачивают природное табу на убийство.

Этому способствуют и ритуальные пляски, которые охотники устраивают,


раскрашивая лица разноцветной глиной, превращая их в красно-бело-черные
маски. «Маска завораживала и подчиняла… чувство дикости и свободы дарила
защитная краска». А Джек сокрушается лишь о том, что не хватает барабанов.…

Уильям Голдинг показал нам со всеми подробностями постепенный процесс


превращения в убийцу. Так, при первой встрече с дикой свиньей в джунглях Джек
не смог ударить ее ножом, потому что «даже представить себе нельзя, как нож
врезается в живое тело, из-за того, что вид пролитой крови
непереносим». Однако прошло совсем немного времени, и убийство стало для него
ежедневной рутиной.

Что мы видим в итоге? Поначалу ритуальная песня: «Бей свинью! Глотку режь!
Выпусти кровь!» позволяет охотникам убивать животных – ведомые автором
романа, мы можем наблюдать, как они «зажали бьющуюся свинью… а потом
долго, жадно, как пьют в жару, отнимали у нее жизнь». Когда плотина запретов
и ограничений сломлена, уже невозможно остановиться – мы видим убийство
Саймона, затем Хрюши. И, наконец, слышим слова близнецов Эрика и Сэма, полные
ужаса: «Роджер заострил палку с обоих концов…» Что означают эти загадочные
слова? А то, что Ральфу собираются отрезать голову, насадить на кол и принести в
жертву Зверю…

Необитаемый остров в «Повелителе мух» становится символическим изображением


Земли, на которой создаются и разрушаются цивилизации, образуются новые
государства, происходят войны, способные уничтожить все на земле, если не
уничтожить Зверя в его логове, в душе человека.

- ожидание Зверя
Образ Зверя в романе соотносится с образом Дьявола («повелитель мух»
– в переводе с древнееврейского означает «Вельзевул»). Первоначально Зверь
появляется в ночных кошмарах малышей, которые видят его как «змея», висящего
на деревьях. Оптимистично настроенный Ральф считает Зверя выдумкой, Хрюша
отрицает его существование, опираясь на научные знания о мире, остальные ребят в
тайне боятся того, кто может их убить, не подозревая, что, в первую очередь,
бояться нужно самих себя. Это знание открывается только одному из мальчиков –
самому слабому и, одновременно, самому разумному – постоянно падающему в
обморок Саймону. Столкнувшись один на один со свиной головой, он начинает
мысленно разговаривать с ней и получает чёткий ответ о том, что Зверь – это
«неотделимая часть» его самого.

Полноценный Зверь складывается из совокупности маленьких «зверей»,


которыми становятся одичавшие охотники: начав с уничтожения свиней, они
заканчивают убийством себе подобных. Первоначально охоту на человека они
маскируют под игру: один мальчик изображает свинью, другие делают вид, что
загоняют «её» в ловушку и убивают. Затем звериные инстинкты когда-то
цивилизованных детей выходят наружу и убийство совершается по-настоящему.

Ральф, Хрюша и близнецы Эрик и Сэм, ставшие невольными свидетелями и,


возможно, участниками убийства Саймона, настолько потрясены случившимся, что
пытаются сделать вид, будто этого не было. Никто из мальчиков не желает
вспоминать о «пляске», но когда избежать этого не удаётся, каждый предпочитает
остановиться на версии, что произошедшее с Саймоном – всего лишь несчастный
случай. Последующее убийство Хрюши, совершённое при свете солнца, и
травля Ральфа служат кульминацией «Повелителя мух». Окончательно
обезумевшие дети выпускают своего внутреннего «Зверя» на волю и
останавливаются только в присутствии более грозной, созидательной силы –
высадившегося на остров английского офицера. Последний становится в романе
прообразом высшего божественного начала, разом прекратившего все споры.

- одичание детей – жертвоприношение свиной головы

Всё меняется с первой кровью. Как только Джек понимает, что ему по силам убить
поросёнка, охота из забавы превращается в образ жизни. Вслед за своим
вожаком бывшие хористы меняется до неузнаваемости: они наносят на лица
кровожадные маски и полностью отдаются жажде убийства. Ощущение собственной
значимости и власти затмевает собой всё – в том числе и желание вернуться в
привычный мир людей. В начале охотники бросают костёр, затем и вовсе
превращаются в дикое племя во главе с Вождём, чьи приказания исполняются
беспрекословно. Новая, опьянённая вседозволенностью цивилизация, поглощённая
первобытным страхом перед неведомым Зверем, решает умилостивить последнего
ужасным даром – насаженной на палку свиной головой. Когда последняя протухает,
вокруг неё собираются мухи, превращая и без того омерзительный предмет в
материализовавшийся облик Зла.
Свиная голова, насаженная на кол посреди поляны Джеком и его охотниками в
подношение “зверю”. Голова названа Повелителем, то есть получает свой чин,
потому что обсижена слетевшимися на кровь мухами.

У Гёте Мефистофель так себя и аттестует:

Царь крыс, лягушек и мышей,


Клопов, и мух, и жаб, и вшей.

“Свиная голова берёт на себя в повести функции дьявола, то есть вынесенной


вовне и объектированной в сознании проекции зла в сердце человеческом”
(Г.А. Анджапаридзе, В.А. Скороденко).

“Ты же знал, правда? Что я часть тебя самого?” — слышит Саймон голос
Повелителя мух. Он не может отвести взгляда “от... издревле неотвратимо
узнающих глаз”.

Голдинг рассказал нам о том, что произошло с детьми, оказавшимися на необитаемом


острове. Дети из цивилизованного мира, поведение которых не контролируется
взрослыми, очень скоро забывают о нормах морали, становятся охотниками,
раскрашивают себя цветной глиной (маски как раз и говорят об изменениях,
происходящих с мальчиками) и вырождаются в племя, которое сначала убивает
животных, а потом и человека.

Как сказано в словаре Ожегова, атавизм — появление у потомка признаков,


свойственных его отдалённым предкам (обычно о явлениях вырождения, уродства). В
романе Голдинга зло названо — это атавизм: животное, звериное начало в
человеке, проявление племенного сознания. Таким образом, враг человека — в
нём самом. Голод и условия на острове очень скоро разбудили в детях жажду крови,
жестокость.

- изменение ценностей ( морские ракушки – свиной череп)

Идея многозначности добра и зла обусловливает разноплановость образа раковины,


зависимость его от конкретного содержания каждого эпизода. Символ раковины
раскрывается в отношении ребят к раковине-рогу. Так, во время собрания после
потухшего костра в момент схватки Джека с Хрюшей рог стал
олицетворением утверждаемого каждым права и силы. В момент раскола
рог еще отмечен для мальчиков отблеском власти и права. И когда Ральф и
Хрюша решают идти в замок охотников, рог остается единственным
воплощением их разумной веры, их зыбкой надежды. Постоянно отмечается
«белизна рога», которая контрастна лейтмотиву «тьмы», и в этом
противопоставлении включается в сферу ценностей цивилизации, разума и добра,
становится символическим оттенком их смысла.
И главная авторская мысль о зыбкости разумного начала в человеке и созданной
им цивилизации реализуется как одно из иносказательных значений этого
образа. «Робкая белизна раковины» возникает в сцене спора о «звере» на острове. По
мере укрепления всесилия «зверя» отмечается прозрачность раковины глаголом
«мерцать», эпитетом «хрупкий» («хрупкий белый рог еще мерцал»). А в сцене
гибели Хрюши авторская мысль получает логическое завершение: «Рог разлетелся
на тысячу белых осколков и перестал существовать»
***
Рог-ракушка
 Звук рога организует детей, подчиняет воле большинства: «Дети парами
и поодиночке показывались на берегу, выныривая из-за дрожащего марева».
 Ральф был выбран главным, потому что у него был рог – символ власти:
«Пусть с трубой будет главный» .
 После смерти Хрюши рог разбивается, что символизирует разрушение
власти, порядка, цивилизации: «Гибель рога, смерть Хрюши и Саймона нависли
над островом, как туман. Раскрашенные дикари на перед чем не остановятся».
 Рог символ большинства: «Где рог, там и собрание».

Голова свиньи
 Голова свиньи – символ тоталитаризма и дьявольского начала : «Свиная
голова . . . усмехалась, довольная, . . не замечая бабочек, вынутых кишок, не
замечая того, что она позорно торчит на палке. »

 «Голова торчала на палке, мутноглазая, с ухмылкой, и между зубов


чернела кровь; прикрытые глаза были заволочены безмерным цинизмом взрослой
жизни; ухмылялся насаженный на кол Повелитель мух. »

Свиная голова, насаженная на кол символизирует самые низменные и жестокие


черты человеческой природы; превращение детей в кровожадных убийц.

- слово и дело ( косноязычие Саймона; изменение речи у Ральфа; болтливость на


собраниях)
Саймон :

Саймон – персонаж, находящийся вне ментальности охотника, вне ментальности


лидера, он даже не до конца понимает, кто есть он сам. Именно это дает ему
возможность понять все происходящее предельно ясно. Он тесно связан с природой,
он – ее компонент, составляющая часть. Саймон принимает обе стороны
реальности.
Единственным ребенком, который действует согласно морали, не из страха быть
наказанным остается лишь Саймон.

В то время, как остальные мальчики занимались освобождением себя от оков


цивилизации, безмятежно играли в воде, ели фрукты, охотились, освобождая Зверей
внутри себя, Саймон исследовал лес, восхищался красотой и гармонией все вокруг
на острове, открывал новые секретные места. В своем убежище он познавал
окружающий мир глубоко интуитивно.

Саймон познает человека, его сущность, философию человеческого бытия.


Саймону доступно видеть то, чего другие мальчики увидеть не могут в виду своей
природы. Саймон благодаря своей природе разгадывает истину Зверя.

Саймон – единственный среди мальчиков, кто не боится Зверя, кто разговаривает с


ним. Именно из уст Саймона звучит главная идея произведения о том, что зверь – не
внешнее проявление, а он внутри каждого из нас. Кроме того, Саймон –
единственный, кто не боится «ложного бога», парашютиста, спустившегося с неба,
которого остальные ребята приняли за Зверя. Он видит его и понимает его сущность,
его природу. Слово Христос, он обладает сакральным знанием, и он хочет
поделиться этим с остальными ребятами. Но, придя из темноты с истиной
правдой, Саймон остается не услышанным.

Не смотря на то, что фигура Саймона – фигура крайне мистическая, он тесно


связан именно с реализмом, ведь он знает все ужасные последствия, связанные с
открывшейся ему правдой, и он понимает, что, открыв правду мальчикам, он
будет сам уничтожен.

Если бы мальчики прислушались к Саймону, его идеям, стали жить согласно тем
знаниям, которыми он обладал, им бы удалось избежать того падения, которое они
совершили. Возможно, им бы даже удалось найти путь как бороться с дефектами
собственных душ, и они позволили бы своим природным предрасположенностям к
доброте процветать. В романе высказана маленькая надежда для каждого
отдельного человека и огромная надежда для всего человечества.
Ральф:

 Красивый, сильный, умный лидер превращается в изгоя. Финал романа Голдинга


пропитан ужасом: Ральф не просто ранен, одинок и растерян, на него начинают
настоящую охоту. И самое страшное: близнецы Эрикисэм предупредили,
что «Роджер заострил палку с обоих концов». При этом в руках у Ральфа такое же
обоюдоострое копье, которое он подобрал после разрушения тошнотворного идола
— Повелителя мух. А значит, его голова будет следующим «даром тьме, даром
зверю».
Повествование наполняется хаосом, в котором смешались паника и ненависть.
Джунгли ожили, когда Ральфа стали окружать. Все вокруг грохотало, когда дикари
сталкивали на него, затаившегося, огромные каменные глыбы. Ральф потерял остатки
здравого смысла, и его погнали, как охотники загоняют визжащего от ужаса кабана,
когда весь остров запылал огнем.
«Ральф крикнул — от страха, отчаянья, злости. Ноги у него сами распрямились,
он кричал и кричал, он не мог перестать. Он метнулся вперед, в чащобу, вылетел
на прогалину, он кричал, он рычал, а кровь капала. Он ударил колом, дикарь
покатился; но на него уже неслись другие, орали. Он увернулся от летящего
копья, дальше побежал уже молча. Вдруг мелькающие впереди огоньки слились,
рев леса стал громом, и куст на его пути рассыпался огромным веером пламени».
Появление морского офицера на берегу подводит суммирующую черту под всем
произошедшим, расставляет все «по полочкам». Вмешательство взрослого настолько
внезапно, что оно магическим образом обрывает истерику Ральфа и слепую ярость
охотников.
«— Взрослых здесь нет?
Ральф затряс головой, как немой. Он повернулся. На берегу полукругом тихо-
тихо стояли мальчики с острыми палками в руках, перемазанные цветной
глиной.
— Доигрались? — сказал офицер.
Огонь добрался до кокосовых пальм на берегу и с шумом их проглотил.
Подпрыгнув, как акробат, пламя выбросило отдельный язык и слизнуло верхушки
пальм на площадке. Небо было черное».
Отрезвляющие укоры взрослого, его спокойствие, его белая фуражка и аккуратная
форма, эполеты, револьвер, золотые пуговицы на мундире — все это оттеняет только
что пережитый Ральфом кошмар. И к этому примешиваются воспоминания о том, как
вначале все было здорово, каким прекрасным был остров и он сам.
Болтливость на собраниях
I. Создание правил должно происходить на основе общей воли. ("Поэтому Ральф и
созвал собрание. Чтобы решить, что нам делать». "Дело вот в чем-нам нужны
собрания " )
II. Главарь избирается на общем собрании простым большинством голосов.
("Тихо, - приказал Ральф рассеянно. Поднял вверх ракушку. - Думаю, нам надо
избрать вожака, чтобы он все решал». )
III. Собрания проходят только в том месте, где есть рог. ("Там, где есть Рог, там и
собрание. Что наверху, что внизу " )
Для того чтобы получить право говорить на общем собрании, надо поднять руку. Тот,
кто поднимет руку дают Рог, и он должен держать его, покаон разговаривает.
("И еще одно. Нельзя, чтобы все говорили одновременно. Надо сначала поднять
руку, как в школе. Тогда тому, кто поднимет руку, я дам Рог. или по-другому
ракушку. Я передам рог тому, кто будет после меня. Он должен держать его,
пока будет говорить " .)
V. На горе всегда должен гореть огонь, поэтому всегда должен быть тот, кто следит
за огнем. ("Должны выбрать, кто будет следить за огнем. В любой день там
может появиться корабль и если у нас всегда будет дымить сигнал, к нам
подплывут и спасут». «Мы должны удержать дым – или умереть».)
VI. Питьевую воду в кокосовых орехах необходимо носить из реки и держать их под
свежей листвой. («Решили приносить из реки воду в кокосовых орехах и держать
их под свежими листьями» )
VII. Шалаши должны строиться вместе. В уборную можно ходить только в скале,
прямо за прудом.
IX. Огонь можно зажигать только на горе. ("И еще одна вещь. Мы чуть не сожгли
целый остров. И мы теряем время, когда стягиваем камни и делаем маленькие
очаги, чтобы жарить пищу. Теперь я вам скажу, и это будет правило, потому
что я вожак. Нельзя жечь огонь нигде, только на горе. Никогда " )
Единственное логичное правило было о страхе. Ральф настраивал ребят на
уверенность и смелость перед зве рем: "Итак, последнее, что нам нужно решить
и совместно обсудить, это страх. Надо оговорить то, что бояться нам здесь
нечего, я сам иногда боюсь, но это глупости! Все равно, что бояться призраков. А
когда мы решим, можно начать все сначала и заботиться только о такой
серьезной вещи, как огонь».
Здесь мы видим, с одной стороны, требование невозможного, а с другой —
нерелевантность правовых средств в решении таких вопросов.
Правила, которые установили дети, не имели противоречий и обратной силы, что
может быть характерным скорее для более сложных системных норм.

3. Авторская позиция
С одной стороны, Повелитель мух является божеством нового племени, тотемом, который должен
защитить мальчиков от зверя. Его культ рисуется как синтез различных языческих традиций, и тем самым
Голдинг ставит вопрос о путях возникновения религиозного сознания.

 Автор показывает, как на основе страха предметом поклонения в обществе оказывается


дьявол. Трактовка образа Повелителя мух (буквальный перевод имени Вельзевула), с другой
стороны, связана с архетипом дьявола.
Вынося его имя в название романа, Голдинг ставит проблему зла в человеческой душе. Авторская
позиция выражается через сопровождающую этот образ систему мотивов: тьмы, цинизма, грязи,
разложения, скверны.
Это является основанием для вывода о том, что под злом автор понимает бездуховность, моральное
разложение, которое проявляется в отсутствии нравственности и ответственности. Но слова
«грязь» и «скверна» употребляются и в прямом смысле, поэтому источником зла также являются
таящиеся в человеке хаотические, разрушительные силы, которые роднят его с окружающим природным
миром.

 Победа Повелителя мух заключается в торжестве животного начала, стихийного и


необузданного, о значимости которого и не подозревали английские школьники.

 Богоискательство отдельной личности воспринимается писателем как необъемлемая часть


духовной жизни каждого, поэтому даже рационалисту Мартину не удается уйти от этого вопроса
и в финале он пытается создать Бога.
Образ Бога во втором романе лишен конкретности. Мартин сам мнит себя господином природы.
Голдинг подводит читателя к мысли о том, что духовная жизнь человека без обретения Бога, то есть
цели и смысла всего сущего, невозможна. Но, обладая огромным духовным наследием, современная
личность оказалась на распутье, так как ни одна из известных культурных и религиозных систем не
может стать для нее истинной опорой.
Она не может вернуться к первобытному мифологическому мышлению, дающему представление о
всеобщей гармонии вселенной, о человеке как неотъемлемой части всего мироздания. В свою очередь,
человек не может принять безоговорочно и христианской концепции, которая пришла в противоречие с
основными ценностями европейской промышленной цивилизации и мало совместима с обыденной
светской жизнью.
Поэтому внутренний мир современной личности рисуется как арена напряженной борьбы между
рациональным и чувственным, духовным и телесным, низменным и высоким, божественным и
дьявольским. Этот конфликт извечен, но особенность новой эпохи заключается в том, что культура на
современном этапе не предлагает универсальных механизмов его разрешения.

Ральф – формальный лидер, выдвинутый на эту позицию большинством детей. Он сторонник


демократии, полный правильных намерений, способных сохранять единство сообщества. Именно
он предлагает разжечь костер, в надежде, что его увидят с самолета и придут на помощь.
Несмотря на свои благие намерения, он всегда советуется с Пигги и в итоге теряет контроль над
подопечными и лидерство.
Джек, товарищ Ральфа, неформальный авторитарный лидер. Он самый старший в группе, но не
был избран лидером, что очень ему не понравилось. Он физически силен, высокомерен,
пессимист, утративший надежду на спасение. Постепенно Джек становится все более
иррациональным и все более жестоким. Другие дети боятся его и поэтому подчиняются.
Пигги – изгой, над которым издеваются из-за внешности и астмы. Тем не менее, он один из
самых умных персонажей, воплощение рациональности. Изи-за его внешности и плохого
физического состояния никто из детей не усматривает в Пигги возможного лидера. Один только
Ральф доверяет ему  и всегда просит помощи или совета.
Саймон, как и Пигги, не обладает выдающейся физической формой и здоровьем. Он
сдержанный и застенчивый, проявляет большую чувствительность и эмпатию. Особенно к
животным. Этот показательный герой первым обнаруживает Повелителя мух и воплощает собой
носителя истины.
Роджер вначале принимает сторону Ральфа, но в итоге становится правой рукой Джека.
Поначалу Роджер кажется тихим и застенчивым мальчиком. Но вскоре раскрывает и свою другую
сторону. Осознав, что законов и правил не существует, а значит, его действия не будут иметь
последствий, он начинает проявлять насилие и жестокость.